Isusovo iskušenje u pustinji 1–2 Ispunjen Duhom Svetim, Isus se vratio iz Jordana i hodao pustinjom četrdeset dana, vođen Duhom i iskušavan od đavola. Sve ove dane Isus nije ništa jeo, tako da je nakon njih bio iznemogao od gladi.3 A đavo mu reče: „Ako ti -

Iskušenje u pustinji (Marko 1:12-13; Luka 4:1-13) 1 Tada je Duh odveo Isau u pustinju kako bi On prešao iskušenje od đavola. 2 Nakon četrdeset dana i četrdeset noći posta, Isa je osjetio jaku glad. 3 Tada pristupi kušač i reče Mu: - Ako si Sin Svevišnjega

Iskušenje u pustinji (Mat. 4:1-11; Luka 4:1-13) 12 Odmah je Duh potaknuo Isu da ode u pustinju. 13 Bio je u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone. Isa je tamo bio sam, okružen divljim zvijerima, a anđeli su služili

Iskušenje u pustinji (Mat. 4:1-11; Marko 1:12-13) 1. Isa, ispunjen Duhom Svetim, vratio se iz Jordana, i Duh ga je odveo u pustinju. 2 Tamo ga je đavo iskušavao četrdeset dana. Sve to vrijeme Isa nije ništa jeo i na kraju je osjetio jaku glad. 3 Tada mu đavo reče: - Ako si ti Sin

IV Propovijed Jovana Krstitelja u pustinji. Krštenje Isusa Hrista. Uklanjanje u pustinju i iskušenje od đavola Kada je u dalekom Nazaretu došlo do kraja božansko-ljudske zrelosti Spasitelja, u blizini Jerusalima, u istoj samoći, taj „anđeo“ je već sazreo,

Iskušenje Isusa Hrista u pustinji. Bible Commentary

PITANJE OD NATALIJE
Matej 4:1. "Tada je Isus bio odveden po Duhu u pustinju da ga đavo iskuša." Ne mogu da razumem kakav je Duh? Da li je to Sveti Duh? Zašto?? Ne, razumem zašto, zbog iskušenja, ali zašto? Nije li bilo povjerenja u Isusa ili je to bio pokazatelj da ljudi ojačaju svoju vjeru? Ili za šta drugo?

Zdravo, Natalia! Na osnovu konteksta, možete vidjeti da je Duh Sveti taj koji je vodio Isusa Krista u pustinju. U knjizi proroka Isaije nalazi se poruka o tome kako je Isus Krist poslan u mesijansku službu od strane Duha Božjeg.

“Čuj me, Jakove i Izraele, Moj pozvan: Ja sam isti, ja sam prvi i ja sam posljednji. Moja ruka utemelji zemlju, i desnica moja pruži nebesa; Ja ću ih pozvati, i oni će se pojaviti zajedno... Dođite k Meni, poslušajte ovo: Ja u početku nisam govorio tajno; od trenutka kada se ovo dogodilo, bio sam tamo; i sada su me Gospod Bog i Njegov Duh poslali."(Iz 48:12-16).

Isus Krist je otišao u pustinju da sam meditirao o svojoj misiji. Postom i molitvom želio je da se pripremi za žrtveni put koji mu je predstojio.

Sotona je došao u iskušenje kasnije, nakon četrdeset dana posta. Riječ iskušenje, korištena na ovom mjestu, prevedena je kao test. Dakle, Bog ispituje, jer On "On nije iskušavan zlom i On sam nikoga ne iskušava"(Jakovljeva 1,13), ali đavo iskušava. Bog dopušta đavolu da nas iskušava, ovo je neka vrsta testa naše vjere i čvrstine, test našeg karaktera.

Duh Božji je odveo Isusa u pustinju na kušnju. Zanimljivo je da sam Isus nije na sebe navukao iskušenje. Često, naprotiv, idemo tamo gde ne treba, a onda kažemo da je đavo prevaren. Češće nego ne, čak ni đavo nije kriv, jer nam Biblija kaže: "Svako je u iskušenju, zaveden i prevaren vlastitom požudom"(Jakovljeva 1:14)

Krist je morao otkupiti Adamov pad tako što je obukao ljudsko tijelo. Ali kada je kušač zaveo Adama, priroda prvog čovjeka nije bila oslabljena grijehom. Bio je u najboljim godinama, u punoći svog psihičkog i fizičkog razvoja. Bio je okružen slavom Edena, svakodnevno je komunicirao sa nebeskim stanovnicima. Kada je Isus otišao u pustinju da se bori protiv Sotone, sve je bilo drugačije.

Ljudska rasa je oslabila fizički, moralno i mentalno četiri hiljade godina. Naš Spasitelj je preuzeo ljudsku prirodu u svoj njenoj fizičkoj nesavršenosti. Obukao je ljudsku prirodu, koja je sklona da podlegne iskušenju, da bi kasnije, izdržavši sva iskušenja, mogao razumjeti svakoga od nas. Ne možemo razumjeti tuđu bol dok je sami ne iskusimo. Tako je Krist morao proći kroz sva iskušenja da bi razumio i pomogao svakome od nas.

„Stoga, imajući velikog Prvosveštenika koji je prošao nebo, Isusa, Sina Božjeg, držimo se svoje ispovijedi. Jer mi NEMAMO TAKVOG Prvosveštenika, koji NE MOŽE da saosjeća s nama u našim slabostima, ali koji je, kao i mi, ISKUŠEN u svemu osim u grijehu. Stoga pristupimo s odvažnošću prijestolu milosti, da primimo milost i nađemo milost za blagovremenu pomoć."(Jevr. 4:14-16).

Prvo veliko Hristovo iskušenje (poput prvog para u Edenu) bilo je zasnovano na požudi i proždrljivosti. Odatle je počeo pad, odatle je trebalo da počne naše iskupljenje. Gdje je Adam pao, prepuštajući se svojim požudama, u tome što je Krist morao pobijediti. Od Adamovog vremena do Kristovih dana, ugađanje sebi je neprestano povećavalo moć tjelesnih želja, sve dok one nisu stekle praktički neograničenu moć nad čovjekom. Ljudi su postali toliko degradirani da nisu u stanju sami da savladaju svoje strasti. Za dobro čovjeka, Hristos je ustao i odnio pobjedu u izuzetno teškom iskušenju. Za nas je pokazao samokontrolu koja je nadvladala glad i strah od smrti. Ova prva pobjeda značila je da će pobijediti u drugim bitkama sa silama tame. Ovo je garancija svima koji se bore sa grijehom da će pobjeda sigurno biti izvojevana.

Sergej Larionov

Ovdje => ostali

Rečeno je da ovaj odlomak dokazuje postojanje takvog bića kao što je „đavo“ koji je doveo Isusa do grijeha prinoseći Ga i odvodeći u iskušenje.

Komentari (1)

1. Isus je bio „kao [mi], iskušavan u svemu“ (Jevr. 4:15), štaviše, „svako je kušan, zaveden i zaveden svojom požudom“ (Jakov 1:14). Svi smo u iskušenju od "đavola" naših i prečesto zlih požuda. Isus je bio iskušavan na isti način. Naša iskušenja ne dolaze od zloga koji se iznenada pojavljuje pored nas i počinje nas tjerati na grijeh, jer grijeh i iskušenje dolaze „iznutra, iz ljudskog srca“ (Mk 7,21), jer ono ljudsko srce , izvor je svih obmana. Isus je bio iskušavan u svemu kao što smo mi (Jevrejima 4:15,16), i u tome je postao pravi primjer za nas. Pavle, pozajmljujući jezik “kušača” koji je iskušavao Isusa, govori o iskušenju, ali ovaj put o kršćanima (1. Sol. 3:5). Samo Matej kaže da je Isus postio sve vreme iskušenja, a samo od Mateja možemo naučiti kako i kada postiti (up. Mt 16,8-16 sa Mt 9:14,15). Znajući da nas ne iskušava doslovno biće koje se zove “Sotona”, nameće se zaključak da Isus, koji nam je postao primjer u svemu, nije bio iskušavan takvim bićem.

2. Očigledno se ne može smatrati da su se Isusova iskušenja dogodila u stvarnosti.

Iz Mt 4,8 proizlazi da je Isus uzašao na vrlo visoku goru, gdje su mu sva kraljevstva svijeta i sva njihova slava bila pokazana „u trenutku“. Ne postoji nijedna planina na zemlji tako visoka da bi se sa nje mogla vidjeti “sva kraljevstva svijeta”. I kako se, čak i sa vrlo visoke planine, mogla vidjeti sva njihova slava? U svakom slučaju, planeta Zemlja je lopta i iz jedne tačke je nemoguće sagledati sve u celini.

Poređenje Mt 4 sa Lukom 4 pokazuje da su se iskušenja odvijala drugačijim redoslijedom. Mk 1,13 kaže da je Isus “bio... u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone”, dok Mt 4, 2-3 kaže: “I nakon četrdeset dana i četrdeset noći posta, konačno ogladne. I kušač (Sotona) je došao k Njemu." Sveto pismo ne može biti kontradiktorno, što znači da su se ista Isusova iskušenja ponavljala u pustinji. A očigledan primjer za to je pretvaranje kamenja u kruh. Ne bi bilo pretjerano pretpostaviti da su se sva ta iskušenja dogodila unutar Isusa. Nakon svega Posjedovao je potpuno istu prirodu kao i mi, ne samo duhovno, već i fizički, i stoga je Njegova duhovna mašta djelovala jednako sjajno kao i naša. Kod nekih ljudi nekoliko dana bez hrane uzrokuje polusvjesticu (usp. 1 Sam. 30, 12: „i duh njegov ojača u njemu“ - hebr., crkvenoslovenski). Očigledna sličnost između hljebova s ​​kamenjem, koja se također spominje u Mateju 7:9, bez sumnje je probudila u Njegovom umu, iscrpljenom glađu, iskušenje da stvori kruh, ali je odmah ugašeno sećajući se reči Božije.

Može biti da su opis Isusovih iskušenja evanđelisti zabilježili iz riječi samog Isusa, koje je On ispričao figurativnim jezikom, gdje je naglasio ono što mu se činilo važnim, što je vidljivo iz Mt 4 i Luke 4.

Ne čini se vjerojatnim da bi đavo nekoliko puta pomjerao Isusa kroz pustinju i ulice Jerusalima, postavljajući ga na krilo hrama - sve to pred radoznalim Židovima. Josephus nije rekao ništa o takvim incidentima, a oni, naravno, ne bi prošli nezapaženo da se zaista dogodilo. Isto tako, da su se ova iskušenja dogodila nekoliko puta tokom četrdeset dana, ili barem dva puta, ako bi se dogodila na kraju ovog perioda (sudeći po njihovom različitom redoslijedu u Mateju i Luki), Isus jednostavno ne bi imao dovoljno vremena za to, jer đavola podignuta Nalazi se na visokoj planini, a najbliža najviša planina je najvjerovatnije bila planina Hermon, daleko na sjeveru Izraela. Da bi se popeo na nju, sišao i vratio se u pustinju, da bi kasnije ponovio isto, jednostavno je nemoguće. Sva Njegova iskušenja dogodila su se u pustinji, gdje je boravio svih ovih četrdeset dana, svo vrijeme iskušavan od đavola, koji ga je napustio tek na samom kraju (Mt 4, 11). Ako je Isus bio iskušavan svaki dan, a iskušenja su se događala samo u pustinji, onda On ne bi mogao posjetiti Jerusalim i otputovati na vrlo visoku planinu. To znači da se sve ovo ne može dogoditi bukvalno.

Ako je đavo doslovno biće koje ni na koji način ne poštuje Božju riječ, čija je glavna svrha natjerati ljude na grijeh, zašto je onda Isus citirao Sveto pismo da bi ga pobijedio? Prema narodnom vjerovanju, nije bilo šanse da ga to ukloni. Imajte na umu da svaki put kada je bio u iskušenju, Isus Krist je spomenuo riječi iz Biblije. Ako je ovaj đavo bio zle požude u srcu samoga Isusa, onda je razumljivo kako ga je riječ Božja, koja je također boravila u njegovom srcu, podsjetila na to kako bi mogao pobijediti svoje zle požude. A ovdje je posebno prikladan Psalam 119:11, koji predviđa ono što je Isus Krist doživio u pustinji: „U srcu svom sakrih riječ tvoju, da ne griješim o tebi“.

Činjenica da su se Isusova iskušenja događala u Njemu vidljiva je i iz njihovih opisa u Mateju, jer Matej prvo piše o iskušenju na krilu hrama, a zatim na visokoj gori, piše kao da je to bilo na neki način. uspona na nebo. Sasvim je moguće da je Pavle razmišljao upravo o tome kada je pisao da Isus nije smatrao pljačkom biti ravan Bogu u onome što je On trebao postići, već je naprotiv, ponižavao sebe korak po korak, ponižavajući se. čak do smrti i smrti na krstu (Fil 2,6-8).

3. “I, završivši svako iskušenje, đavo je otišao od Njega prije vremena ”. Međutim, ništa se dalje ne govori o tome kako je ovo biće kasnije iskušavalo Gospoda tokom Njegove službe. Ipak, sva tri ova iskušenja Isus je kasnije pokušavao iznova i iznova, i sva su tri našla svoj posljednji i najmoćniji odraz, naravno, na križu. Tako se, na primjer, mogu uporediti riječi „baciti se dolje“. sa riječima Židova (opet povezanost Židova sa đavolom), iskušavajući Isusa da siđe s križa. Sličnost “Sotone” sa judaizmom je jednostavno bolna. Čitava priča o iskušenju slušaocima iz prvog stoljeća zvučala je kao rasprava između jevrejskih rabina i njihovih učenika. „Priče koje su napisali Matej i Luka sastavljene su iz tri dijela i ne liče na argumente pisara, koji su tu i tamo svoje argumente potkrijepili riječima iz Svetog pisma.“ (1) ... U Jevanđelju po Jovanu, mnogo toga što je napisano u sinoptičkim jevanđeljima je izostavljeno, ali se spominje glavna stvar, iako u malo drugačijem obliku (2) ... Čini se da Ivan ima sličan opis iskušenja u Ivanu 6:1-14, koji govori o tome kako su Židovi iskušavali Isusa da im da znak da je on Mesija kako bi im dao kruh, kao što je Izraelu nekada dano manom u divljini. U ovom slučaju, Jovan izjednačava Jevreje i njihov način razmišljanja sa „Sotonom“ koji ga je iskušavao u pustinji. Sljedeće paralele između iskušenja u pustinji i onoga što je kasnije doživio Gospod ako Vjerujte u Iv 6, kažu da mu se vratio “đavo” koji je iskušavao Gospoda Isusa (istovremeno, obratite pažnju na to kako Jevreji igraju ulogu “Sotone”).

Iskušenja u pustinji od Ivana

Mnoštvo Jevreja je htelo da Isusa učini kraljem (Jovan 6:15).

Sotona Mu je ponudio sva kraljevstva (Juda?) svijeta.

Jevreji su tražili čudo sa hlebom (Iv 6,31).

Sotona ga je također pozvao da čudesno stvori kruh.

Učenici (od Jevreja) su željeli da Isus ode u Jerusalim i pokaže svoju moć (Iv 7,3).

Sotona je odveo Isusa u Jerusalim, iskušavajući Ga da pokaže svoju moć.

Detaljniji izvještaj o Isusovom rođenju

Jn 1,1-14.

Velika zapovest propovedanja

Iv 14,12; 15.8.16; 17.18.23; 20.21.

U svim sinoptičkim jevanđeljima, neposredno prije opisa lomljenja kruha i raspeća, zabilježeno je proročanstvo o Maslini Gospodnje.

U Jevanđelju po Jovanu ovo proročanstvo je izostavljeno, ali je umesto njega zabeležen Gospodnji razgovor sa Njegovim učenicima u gornjoj sobi. U Jovanu “dan” Sina Čovječjega postaje “čas” Njegove proslave (Iv 12,23). “Dolazak”, “u onaj dan”, “osuđenje (osuda) svijeta” - sve ove fraze koje je koristio Ivan nam omogućavaju da sada osjetimo prisutnost Gospoda. Sud Hristov, iako će se, naravno, desiti u budućnosti, ali je već u toku, već je počeo i dešava se danas.

U sva tri sinoptička jevanđelja neposredno prije preobraženja Isusa Krista na gori spominje se Petrovo ispovijedanje. Jevanđelje po Jovanu ne govori ništa o transformaciji. Možda je umjesto njega u 20. poglavlju zabilježena Tomina ispovijest?

Potreba za vodenim krštenjem.

Opis lomljenja kruha.

Ona govori da je mnoge odlomke Starog zaveta ispunio Gospod Isus.

Sinoptička jevanđelja prate doslovnu lozu Isusove loze, ili barem dio nje.

Jn 3,3-5.

U Jevanđelju po Jovanu (Jovan 6:48-58) Jovan naglašava da je za istinski život večni potrebno apsorbovati Isusa Hrista, čije su slike hleb i krv. Čini se da Jovan o tome govori ovako, a ne drugačije, da bi vernici, vršeći obred lomljenja hleba, imali život večni.

O istome, Jovan takođe naglašeno govori figurativnim jezikom: „I reč postade telo“ (Iv 1,14).

Jevanđelje po Jovanu govori o Isusu kao da je na neki način postojao u Božjoj nameri od početka, ali je „postao telo“ rođenjem od Marije.

-Gospod je uvideo i shvatio sličnost svog položaja u pustinji sa položajem u kojem se Izrael našao u svoje vreme, i stoga je primenio ono što je napisano u Ponovljenom zakonu o Izraelu na Sebe. Sličan primjer nalazimo u načinu na koji je citirao Mal 3, 1(„Šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom“): „Ja šaljem svog anđela ispred tebe, koji će pripremiti tvoj put pred tobom“ (Mt 11,10).

Oličenje grešnih sklonosti srca Gospodnjeg u obliku stvorenja zvanog "đavo" govori o tome kakva se duboka podela u Njemu dogodila između Njegovog tela i duha - a ne kao kod nas, kada se jedno meša sa drugim. , tako da se ne može razaznati gdje se nalazi , a gdje je još u našoj polu-duhovnosti. Vrlo je moguće da je On, misleći upravo na to, prelomio hljeb (slika svoga tijela, lik vjernika jedne vjere) na pola, da bi time pokazao postojeću podijeljenost u Sebi (Mt 26, 26). 1. Korinćanima 1:13 naglašava podelu između tela i duha, koja se tako jasno otkriva u mislima o podeli i raspeće: „Da li je Hrist podeljen? je li Pavle razapet za vas?"

Moguće je da je glasno citiranje Dt 6:13, „Gospoda, Boga tvoga, boj se“, bilo popraćeno mentalnim nastavkom Dt 6:14, „ne slijedi druge bogove“, izjednačavajući tako paganske idole sa zlim požudama Njegovo srce. Ranije, u Pnz 6:6:7, napisano je kao upozorenje da bi zanemarivanje ponavljanja zakona dovelo do idolopoklonstva, tako da je Krist znao da će, ako zanemari Božju riječ, postati rob Njegovih zlih želja. Dakle, ispada da je svrha iskušenja Isusa Krista bila da se otkrije može li On držati riječi Božje u svom srcu (Pnz 8,2), ili ne, kao što Izrael nije mogao učiniti u pustinji.

Samo jedan Gospod Bog ima vlast da da kraljevstvo (Dan 4,29). Da je Isus bio u iskušenju da preuzme ovu moć (Mt 4,9) govori o Njegovom iskušenju da bude jednak Bogu. I Fil 2:6 kaže upravo o ovome, da uprkos činjenici da je Hristos posedovao isti savršeni duh kao Bog Otac, On ipak nije Usudio sam se razmišljati kako bih se barem u nečemu izjednačio s Njim. A to nam još jednom govori o Njegovoj svijesti, o Njegovoj bezgrešnoj duši, o iskušenju njenog uzvišenja, da bude jednak Bogu. Moguće je da je to ono što je On mislio kada je govorio u Jn 10:34-3. 6da su ljudi u Starom zavetu nazivani bogovima, i iako je On imao sva prava na to, ipak sebe nije tako nazvao, nazivajući Sebe samo Sinom Božijim. Činjenica da su ga na mnogim starozavjetnim mjestima zvali Jahve bila je iskušenje da se nazove istim imenom, jer se, na kraju krajeva, još uvijek manifestirao kao sam Gospodin Bog. Isus Krist je znao da može dati vlast nad kraljevstvima kome god želi (Luka 4:6), razmišljajući o tome da je da Sebi. Pa ipak, kasnije je obećao da će nam dati vlast nad gradovima Kraljevstva, iz čega se može razumjeti da je On, budući savršen i pravedan, prošao i kroz iskušenje da svoju moć ne podijeli s nama grešnicima.

Isto iskušenje, koje je ispoljilo Njegove telesne misli, preuzeto je iz Psalma 90:11,12 (Mt 4:6): "On će svojim anđelima zapovedati o tebi." Ovaj psalam se prvenstveno odnosio na Jošuu, kojeg je čuvao anđeo na njegovom putovanju kroz pustinju, kada je razorni anđeo uništio otpadničke Izraelce. Poseban razlog za njegovu zaštitu nalazi se u Psalmu 90:1, jer je on i dalje boravio u tabernakulu, bez sumnje kako bi što češće i što više slušao Božju riječ, koju je anđeo izgovorio svom gospodaru Mojsiju ( DP 33.11). Naš Gospod je bio u potpuno istoj poziciji, jer je On, za razliku od celog Izraela, jedini sebe posvetio Božjoj reči. Stoga je za Njega bilo veliko iskušenje da zloupotrijebi moć anđela, zahvaljujući čemu je postigao svoju visoku duhovnost.

Postoje nagoveštaji da mu je trebalo 40 dana da đavo napusti Gospoda. A ovo je prikladnije ako se takva konfrontacija dogodila u unutrašnjoj duši, a ne vanjska borba s nekom lukavom osobom. I činjenica da je ova bitka trajala 40 dana govori koliko je pobjeda bila teška za našeg Gospodina.

Stojeći na vrlo visokoj gori, Gospod je video dolazeće Carstvo Božije (1) , koji je bio tip iz Otk. 21.10. Ali postoje i druge paralele s Otkrivenjem, kada je “kraljevstva svijeta” = Otk 11,15; Mt 4,9,10 = Rev 22,8,9; Mt 4,5 = Rev 21,1,10. Izgleda kao da se naš Gospod, dajući Objavu, sjetio svojih iskušenja u pustinji, radujući se što ih je tada pobijedio, sada posjeduje sve ovo, pa nam stoga može dati sve ovo. Iskušenje u pustinji bilo je preuzeti vlast nad Kraljevstvom i vladati u njemu Sebe, bez Boga, u smislu da mu ne pokaže i oda slavu kako treba, čak i ako se sama vladavina ne bi mnogo razlikovala od vladavine po zakonima i po duhu Božijem. Sudeći po stvarnosti i snazi ​​takvog iskušenja, može se u potpunosti pretpostaviti da bi mu, da mu je Isus podlegao, Gospod Bog dao vlast nad Kraljevstvom, kao što mu je mogao dozvoliti da privuče anđele u Getsemaniju. Njegova pomoć. Za Isusa Hrista, činjenica da je Njegov Otac mogao da promeni svoje namere da spase čovečanstvo, u zavisnosti od njegove želje i mogućnosti, trebalo je da bude ne samo veoma snažno iskušenje, već i snažan poriv da se ispuni ne Njegova volja, već Očeva volja. . Iz tog razloga je Gospod Bog doživio veliku radost od činjenice da je Isus Krist uložio sve svoje unutrašnje napore da ostvari svoju veliku pobjedu, kao što je zapisano, na primjer, u Isaiji 49:5-9.

Nema sumnje da se Isus Hrist, stojeći na gori i gledajući u carstvo Božije, sjetio Mojsija na gori Nebo, koji zbog svog grijeha nije mogao u nju ući. I ovo sjećanje je moralo imati dubok utjecaj na Njega (Dt 34:1). Sjećajući se riječi iz Pnz 8:3 o živom hljebu (riječi) Božijem, trebao bi se sjetiti i Pnz 8:9, gdje je obećano jesti ovaj kruh bez ograničenja u kraljevstvu Božjem.

"Iskusan u svemu"

Ako je to istina, ako se ovo zaista odnosi na našeg Gospodara, onda to znači da je on bio iskušavan u svemu kao što smo i mi iskušavani, pa stoga svako od nas, gledajući svoja iskušenja, može zamisliti kako je bio iskušavan našeg Gospodina i nacrtati iz ovoga za sebe ne samo utjehu, već i inspiraciju. Štaviše, to znači da je morao iskusiti mnoga i vrlo različita iskušenja. Dobar primjer za to može se naći u Psalmu 70,9,18, gdje se opis patnje Isusa Krista na križu upoređuje s opisom slabosti i nemoći starosti. Takve riječi trebale bi biti snažna utjeha usamljenom starijem bratu, jer je Gospod Isus znao i njegova osjećanja, iako je umro sa samo 33 godine. Već smo raspravljali o sugestiji da je Isus Krist bio u iskušenju da ima nezakonit odnos s Marijom Magdalenom. Ali ovo iskušenje postaje sasvim vjerovatno ako znate da je sam Isus Krist, kao i sva Njegova braća, trebao posjedovati slabost za žene.

Odnos prema ljudima

Neprekidno pritiskanje mnoštva ljudi moralo je biti još jedno iskušenje za iritaciju, pogotovo kada su se sve misli gomile vrtjele oko hljebova i ribe, oko vlastitih zamjerki, oko njihovih materijalnih i duhovnih potreba - i sve to, uprkos skladnom učenju. pažljivo predstavljen od Njega. Pa ipak, iznad svega je bila iritacija Njegova ljubav prema čovečanstvu. Uprkos vrlo malom broju Njegovih obraćenika, toliko da je osjećao da je pogriješio (Isa 49.4), I dalje je stalno osjećao samilost prema ljudima, čak i uprkos njihovoj očigledno jadnoj prirodi. A to je toliko različito od našeg modernog osjećaja očaja, koji se javlja uprkos činjenici da nas mnogi slušaju, odazivaju se na reklame štampane u novinama i tiražnim letcima, jer zaista želimo brže i bolje saznati šta ih pokreće. Naš Gospod nije tako postupio, jer je svu svoju snagu dao propovijedanju, jer je napisano: „Vidjevši mnoštvo naroda, smilovao im se“ (Matej 9:36). Ništa u tekstu ne daje razloga za „sažaljenje“ prema ovim gomilama – čitaocu je dato pravo da za sebe zamisli kako jak umor našeg Gospodina, tako i iskušenje koje se javlja u dubini njegove duše da se odvrati od ove gomile, od ovih iscrpljenih i rasutih ovaca bez pastira. Koliko puta mora biti u iskušenju da se okrene od njih, od svoje dužnosti da propovijeda i da saosjeća s njima. Pa ipak, na kraju svog života, mogao je sa trijumfom u glasu reći: „Gospod Bog (Anđeli? On je još uvek to zaista želeo da uradi.

Odnos sa Jevrejima mora da je bio najveći kamen spoticanja za našeg Gospoda. Njegova ljubav prema svemu što je jevrejsko mora da ga je dovela u iskušenje da odmah uspostavi Kraljevstvo oslobađajući svoj narod od rimske vladavine. Međutim, Njegovo vlastito savršenstvo i izvrsno poznavanje Mojsijevog zakona takođe su Ga doveli u iskušenje da prezre samo slovo zakona. Tako Isa 56.2 podstiče govoreći o blaženosti muža i sina čovječjega (Isusa Hrista) ... "koji svetkuje subotu," iako je bio njen Gospod. Najstvarnije iskušenje za Njega je bilo sići s krsta da dokaže da je On u stvarnosti njihov Kralj (Mt 27,42). Za Njega je bilo iskušenje da čini zadivljujuća čuda u Nazaretu i pred svojom braćom, kako bi i oni povjerovali u Njega (Iv 7, 5), pogotovo ako zamislite da bi time zaista preobratio mnoge ljudi. Njegov stav prema Jevrejima sasvim je jasno izražen u 108. psalmu: "za moju ljubav neprijatelji su sa mnom, a ja se molim" (za njihovo pokajanje?) Međutim, čak je i njegova velika revnost za Boga bila kušana tako da je, ovo revnost bi prerasla u gorčinu i pravedni gnev prema Jevrejima. Potpuno je kompletan i temeljni ukor fariseja u Luki 11:42-52 mora da je uvelike povećao adrenalin u Njegovoj krvi. Kada su mu „književnici i fariseji počeli snažno prilaziti, tjerajući Njegove odgovore na mnoge stvari, tražeći Ga i pokušavajući da uhvate nešto iz Njegovih usta kako bi Ga optužili“ (Lk 11,53,54), tada je On zahvaljujući Njegova izuzetna suzdržanost nije mogla nasjedati na njihov mamac. Njegov nedavni iritirani uzvik: "Dokle ću biti s tobom i hoću li te trpjeti?" (Luka 9,31), moglo bi značiti: "Koliko ću još biti frustriran zbog tvoje duhovne tromosti?"

Jedno od najvećih iskušenja našeg Gospoda mora da je bila spoznaja da je Njegovo sopstveno duhovno spasenje ugroženo zbog spasenja onih oko njega. Mora da je bio gotovo siguran da treba da ostane neko vrijeme u Nazaretu, radi svog savršenstva, a zatim da ode i umre u Jerusalimu, što bi Ga moglo spasiti od nepotrebnih iskušenja tokom trogodišnje službe. Pa ipak, On je svesno rizikovao, za svoje Neprestano sam bila preplavljena jakom ljubavlju prema bližnjemu. Razmišljanja o nekim od neizrečenih detalja Gospodnjih parabola ponekad otkrivaju još neko značenje koje je Gospod vjerovatno želio i nama prenijeti na isti način. Tako je, na primjer, dobri Samarićanin mnogo više rizikovao hodanje nego vožnju opasnim putem (vidi moderni prijevod), i bilo mu je mnogo lakše da bude napadnut kada je njegov magarac nosio žrtvu. Dobri, ali prezreni Samarićanin, koji je za žrtvu učinio ono što zakon nije mogao (sveštenik, levit, itd.), bio je slika samog Isusa Hrista. Ili pomislite na pastira koji noću ide sam u potragu za izgubljenom ovcom, koji se u mraku, na hladnoj kiši i u blatu, pod rizikom da padne, penje uz strme litice. umjesto da večeras sjedimo kraj tople vatre, sa poslušnim ovcama.

Isto se kaže i u Iv 10,12: „A plaćenik (jer nije dobar pastir) ... vidi vuka kako dolazi, ostavi ovce i pobjegne“. U ovoj paraboli, kao iu mnogima, postoji zrno nestvarnosti koje naglašava i ističe suštinu ove parabole. Pastir ne bi pobegao na pogled prostog vuka (a zašto Hristos ovde nije upotrebio prikladniju sliku lava?) Sama urođena lukavost i prevara vuka navodi na poređenje sa đavolom ljudske prirode, od koga je Gospod , zarad svoje vlastite sigurnosti, bio je u iskušenju da pobjegne ostavljajući nas da se sami brinemo.

I na kraju, ne zaboravite na svrhu našeg Gospodnjeg testiranja iskušenja. Jevrejima 2:17 kaže da je Gospod postao poput nas kroz iskušenja. Ovaj ajet pokazuje da On isprva nije bio ovakav (što se, naravno, ne tiče Njegove prirode), ali je ipak postao poput nas. Iz Jevrejima 2:18 slijedi da je postao naš prvosveštenik ne samo zato što je podijelio našu prirodu s vama, već i zato što je podijelio naša iskušenja s vama. I ovo Njegovo savršenstvo da bude poput braće kroz iskušenja počelo je na samom početku Njegove službe.

Bilješka

(1) Činjenica da je Krist vidio "sva kraljevstva svemira u jednom trenutku" (Luka 4:5) sugerira da je vidio kraljevstvo, "sva kraljevstva svemira" onakvima kakvi će biti u budućnosti (usp. iz Otkrivenja 11:15).

"Tada je Isus bio odveden po Duhu u pustinju da ga đavo iskuša.". ()

Objašnjenje 4: 1-11. Zašto je Hrist izdržao iskušenja u pustinji. - Prednosti iskušenja. - Ne biste trebali sami tražiti iskušenja. - Post je oružje protiv đavola. - Zašto je Hristos postio 40 dana. - Značenje i značenje tri iskušenja. - Svojim primjerom Hristos uči kako se pobijedi đavo. - Razna sredstva koja se koriste za zavođenje. - Ne treba naporno tražiti miran život. - Prosperitetni grešnici će biti strogo kažnjeni. - Izvjesnost buduće presude i odmazde; dokaz za ovo.

1. "Onda": kada je? Nakon silaska Duha Svetoga, nakon glasa koji je sišao odozgo i objavio: "Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji"! I evo šta je iznenađujuće: Isusa je, kako kaže jevanđelist, odveo u pustinju Duh Sveti. Pošto je Hristos sve učinio i pretrpeo za našu nauku, i sada Mu dopušta da se odvede u pustinju i stavi u borbu sa đavolom tako da niko od krštenih, ako mu se posle krštenja desi da izdrži još veća prijašnja iskušenja , ne bi se osramotio njima kao nečim neočekivanim, ali bi hrabro izdržao svako iskušenje, kao obična stvar. Ne zato što ste dobili oružje da budete besposleni, već da se borite. Zato Bog ne sprečava da vas iskušenja posete. Prvo, On im dozvoljava da biste znali da ste postali mnogo jači; drugo, da budeš u poniznosti, a ne da se uznosiš veličinom darova, budući da te iskušenja mogu poniziti; treće, da bi zao duh, još sumnjajući u tvoj odlazak od njega, videći tvoje strpljenje u iskušenjima, bio uvjeren da si ga potpuno napustio i otišao od njega; četvrto, da kroz to postaješ tvrđi i jači od svakog gvožđa; peto, da dobijete jasno svjedočanstvo o blagu koje vam je povjereno. Zaista, đavo ti se ne bi približio da te nije vidio na najvišem stepenu časti. Stoga se on sam i u početku pobunio protiv Adama, jer ga je vidio ukrašenog visokim dostojanstvom. Zbog toga se i naoružao protiv Jova, kada ga je vidio okrunjenog i slavljenog od Gospodara svih. Kako, prigovarate, kaže se: "Molite se da ne padnete u iskušenje"()? Ali zato vam evanđelist kaže da Isus nije došao sam, nego je božanskim promatranjem odveden u pustinju, što pokazuje da sami ne trebamo ići u iskušenja, ali kada smo u njima uključeni, moramo hrabro stajati. I pogledajte kuda ga je Duh odveo; ne u grad, ne na trg, nego u pustinju. Činilo se da želi privući đavola, dajući mu priliku da ga iskušava ne samo glađu, već i najusamljenijim mjestom, jer nas đavo tada posebno napada kada vidi da smo u samoći - samo sa sobom. Tako je u početku prišao svojoj ženi, zatekao je samu, bez muža. Kada nas vidi u zajednici sa drugima, onda nije tako hrabar, i ne usuđuje se da napadne. I zbog toga, dakle, razloga, svi se moramo češće okupljati da nas đavo ne bi mogao komotno uhvatiti. Dakle, đavo je našao Hrista u pustinji - i to u pustinji neprohodnoj (da je takva bila ta pustinja, to svedoči Marko govoreći: "Bio sa životinjama"- (). Vidite s kakvom lukavstvom, s kakvom lukavstvom prilazi i koliko je sati čekao. On ne dolazi kada je Isus postio, nego kada je gladan. Stoga naučite koliko je veliki blagoslov i koliko je moćno oružje protiv đavola post; Znajte i naučite da se, umiveni vodama krštenja, ne treba upuštati u zadovoljstva, pijanstvo i obilna jela, već postiti. Zato je i sam Hrist postio – ne zato što mu je post bio potreban, već zbog našeg učenja. Za služenje materici krivi su gresi pre krštenja. Stoga, kao što mu lekar, izlečivši bolesnika, zabranjuje da čini ono što je izazvalo bolest, tako je ovde Hristos posle krštenja ustanovio post. I proždrljivost je otjerala iz raja; to je bilo u Noino vrijeme uzrok potopa; takođe je bacila vatru na Sodomce. Iako je sladostrasnost bila njihov zločin, korijen oba pogubljenja proizašao je iz proždrljivosti, na koju Ezekiel ističe, govoreći: "To je bilo bezakonje" Sodomiti na koje su ponosni i "Sitost i nerad"(). Tako su Jevreji, počevši od pijanstva i prejedanja, prepustili bezakonju i počinili najveće zločine.

2. Zato je i Hristos postio četrdeset dana, pokazujući nam spasonosno isceljenje. On se ne proteže dalje od ovoga, kako ne bi doveo u sumnju samu istinu Inkarnacije prekomjernom veličinom čuda. To ne može biti, jer su i prije njega Mojsije i Ilija, ojačani božanskom silom, mogli izdržati isti dugotrajni post. A da je Hristos postio duže, onda bi mnogi i to mogli poslužiti kao razlog da sumnjaju u istinitost inkarnacije. Dakle, posteći četrdeset dana i noći, "Konačno gladan"(), dajući tako đavolu priliku da Mu priđe, kako bi svojom borbom s njim pokazao kako se može pobijediti i pobijediti. Rvači rade isto, želeći da nauče svoje učenike da savladaju i poraze one koji se bore protiv njih; namjerno se bore s drugima u palestri kako bi učenici primijetili pokrete boraca i naučili umjetnost pobjede. I tamo je urađeno isto. Želeći da ga privuče u borbu, Hristos je otkrio svoju glad pred sobom, i kada je prišao, uzeo ju je, a zatim ga je jednom, dvaput i treći svrgnuo sa Svojom karakterističnom lakoćom. Ali, kako ne bismo umanjili svoju korist suviše letimičan pogled na ove pobjede, detaljno ćemo razmotriti svaku borbu, počevši od prve. Kad je, kažu, Isus bio gladan, "Iskušnik mu je došao i rekao: ako si Sin Božiji, zapovjedi da ovo kamenje postane hljeb."(). Nakon što sam već čuo glas koji je sišao s neba i svjedoči: "Ovo je moj ljubljeni Sin"(), čuo jednako slavno Jovanovo svjedočanstvo o Njemu, kušač Ga iznenada vidi gladnog. To ga čini zbunjenim: prisjećajući se onoga što je rečeno o Isusu, ne može vjerovati da je to bila jednostavna osoba; s druge strane, videći Ga gladnog, ne može dozvoliti da to bude Sin Božiji. Budući u takvoj zbunjenosti, prilazi Mu sa riječima sumnje. I kao nekada, prišavši Adamu, izmisli nešto što uopšte nije bilo, da bi saznao istinu, tako i sada, ne znajući jasno neizrecivu misteriju inkarnacije, i onoga koji je pred njim, lukavo plete nove mreže da bi, tako, naučio intimno i nepoznato. šta on kaže? "Ako si Sin Božiji, reci ovom kamenju da postane hleb"... Nije rekao: ako si gladan; ali: "Ako si Sin Božiji" misleći da Ga prevari pohvalama. On ćuti o gladi da mu se ne čini da je izlaže i želi da Ga ponizi. Nesposoban da shvati veličinu akcija vezanih za ekonomiju spasenja, smatrao je to sramotnim za Isusa. Stoga Mu laska i podmuklo podsjeća samo na Njegovo dostojanstvo. Šta je Hrist? Pobeđujući oholost i pokazujući da ono što se dogodilo nije ni najmanje sramotno i nije nedostojno Njegove mudrosti, On sam izražava i otkriva ono o čemu je kušač prećutao iz laskanja, i kaže: Ovako kušač počinje sa potrebom materice. Pogledajte lukavstvo zlog duha, kojim počinje borbu, i kako ostaje vjeran svome lukavstvu: kako je prvog čovjeka otjerao iz raja, i podvrgao ga bezbrojnim nesrećama, pa i ovdje počinje njegova obmana, da je, neumerenost materice. A sada ćete čuti od mnogih luđaka da im je materica bila uzrok bezbrojnih zala. Ali Hristos, želeći da pokaže da se čestit čovek i najokrutnije nasilje ne može naterati da učini ništa neprikladno, gladuje, a ipak se ne pokorava nadahnuću đavola, učeći nas da mu se ni u čemu ne pokoravamo. Budući da je prvi čovjek, poslušavši đavola, razgnjevio Boga i prekršio zakon, Gospod vas na sve moguće načine nadahnjuje da ne slušate đavola čak i kada ono što je tražio ne bi bilo kršenje zakona. Ali šta ja to govorim - zločin? Demoni su bar nešto korisno predložili, a onda ih Gospod zabranjuje slušati. Zato je naredio demonima da šute čak i kada su proglasili da je On Sin Božiji. Pa im je Pavle takođe zabranio da viču, iako je ono što su rekli bilo od pomoći; ali da bi ih potpuno posramio i spriječio sve njihove zle namjere protiv nas, i pored toga što su propovijedali istine spasenja, on ih je istjerao, začepio im usne i naredio im da šute (). Zato Hristos ni sada nije pristao na reči đavola, ali šta je rekao? Odgovorio mu je riječima Starog zavjeta: "Čovek neće živeti samo od hleba"... Ove riječi znače da Bog može nahraniti gladne riječju. Ovim nas Hristos uči da, uprkos gladi ili bilo kojoj drugoj patnji, nikada ne odstupamo od Gospoda.

3. Ako neko kaže da je Spasitelj trebao pokazati svoju snagu, onda ću ga pitati: zašto i zašto? Đavo to nije rekao da bi sebi povjerovao, nego da bi, kako je mislio, osudio Krista za nevjerstvo, jer je i on prevario pretke na isti način, i otkrio da oni malo vjeruju u Boga. Obećavši im nešto sasvim suprotno od onoga što je Bog rekao, i nadjačavši ih praznim nadama, on ih je gurnuo u nevjeru i time ih lišio onih blagodati koje su posjedovali. Ali Hristos ne izražava svoj pristanak na njega, baš kao što je to kasnije učinio Jevrejima, koji su, vođeni njegovim duhom, tražili znakove, u svakom slučaju poučavajući nas da mi, ako išta možemo, ne činimo ništa uzalud i bez razloga, pa čak i u krajnjoj potrebi nisu poslušali đavola. Šta ovaj gnusni zavodnik sada počinje da radi? Poražen od Isusa i nesposoban da Ga ubedi, uprkos njegovoj snažnoj gladi, da pristane na njegov zahtev, đavo prelazi na drugo sredstvo i govori; "Ako si Sin Božiji, baci se dole, jer je pisano: On će zapovjediti svojim anđelima o Tebi, i oni će Te nositi u rukama svojim, da se ne spotakneš o kamen svojom nogom."(). Zašto on svakom iskušenju dodaje: "Ako si Sin Božiji"? Kao što je radio sa precima, tako i sada radi. Kao i tada sa rečima: "Onog dana kada ih okusite otvorice vam se oci"() klevetao je Boga, želeći da pokaže da su prevareni, prevareni i da nemaju nimalo koristi, a sada to pokušava da usađuje i kao da kaže: uzalud Te je Bog nazvao Sinom svojim, vodio Te u prevaru ovim darom, ako to nije tako, onda nam pokaži svoju božansku moć. A pošto mu se Gospod obratio rečima Svetog Pisma, onda on navodi i svedočanstvo proroka.

Šta je Hrist? Nije se na to ogorčio i nije se naljutio, već mu s velikom krotkošću opet odgovara riječima Svetog pisma: (). Time nas Hristos uči da se đavo mora pobediti ne znacima, već blagošću i dugotrpljivošću, i da se ništa ne sme činiti samo iz ambicije, da bi se pokazao. Dalje: pogledajte kako se ludilo kušača vidi u samom predstavljanju svjedočanstva. Oba svedočenja koja je dao Gospod citiraju se vrlo prigodno, a ona koja je on ponudio uzeta su neselektivno, kako su dobijali, i bila su potpuno nebitna, jer u rečima: "On će zapovjediti svojim anđelima o tebi" nije nam naređeno da se bacimo u ponor; štaviše, ne govori se o Gospodu. Ali Gospod nije počeo da osuđuje njegovu ludost, iako je đavo citirao reči Svetog pisma sa uvredom za Njega, i to u potpuno lažnom smislu. Niko neće zahtevati takvo delo od Sina Božijeg; samo đavo i demoni imaju tendenciju da se bace, dok je Bog takođe svojstven onima koji leže da bi ih obnovio. Ako je bilo potrebno da Sin Božiji pokaže svoju moć, onda, naravno, ne u bezobzirnom bacanju sa visine, već u spasavanju drugih. A juriti u ponore i brzake svojstveno je hordi đavola; to uvek radi zavodnik koji ih kontroliše. Međutim, čak ni nakon ovih riječi Krist se ne otkriva, već mu i dalje govori kao čovjeku; riječi: "Čovek neće živeti samo od hleba", i: "Ne iskušavaj Gospoda Boga svoga" još nije jasno otkrio ko je On, ali je pokazao u Njemu običnog čoveka. Nemojte se čuditi što, razgovarajući sa Hristom, on žuri na ovaj ili onaj način. Kao što borci, zadobivši smrtnu ranu i krvarenje, u nesvijesti jure na sve strane, tako i on, već pogođen prvim i drugim udarcem, počinje bez razlike da govori ono što mu je palo na pamet i tako prelazi na treći put u borbu. . I podizanje “On na goru vrlo visoku, pokazuje Mu sva carstva svijeta i njihovu slavu, i kaže Mu: Sve ću ti ovo dati ako mi se, padajući, pokloniš. Tada mu Isus reče: Udalji se od mene, sotono, jer je napisano: Gospodu Bogu svome se klanjaj i njemu jedinome služi.”(). Pošto se đavo sada ogriješio o Boga Oca, nazvavši svemir, koji Njemu pripada, svojim, i usudio se izdati za Boga, kao da je tvorac svijeta, onda mu je Krist konačno zabranio, ali i ovdje ne s ljutnjom, već jednostavno: "Odmakni se, sotono"... Da, i to je bila više zapovest nego zabrana, jer čim mu je Hristos rekao: "Odlazi, đavole", on je odmah pobegao i nije se više usuđivao da Ga iskušava.

4. Kako Luka kaže da je đavo okončao "sva" iskušenja ()? Čini mi se da je on, misleći na glavna iskušenja, rekao: "sve", jer su sva ostala sadržana u tim iskušenjima. Zaista, izvori svih bezbrojnih zala su sljedeća tri poroka: služenje materici, taština, pretjerana vezanost za bogatstvo. Znajući to, podli kušač je do kraja sačuvao najjače iskušenje, odnosno želju za više. Mučna želja da izrazi ovo iskušenje pratila ga je od samog početka; ali, kao najjači od ostalih, zadržao se do kraja. Ovo je zakon njegove borbe: upotrebiti, na kraju krajeva, ono što je, po njegovom mišljenju, zgodnije za zbacivanje neprijatelja. Isto je učinio i sa Jobom; pa evo. Počevši od onoga što je smatrao manje važnim i najslabijim, dolazi do najjačih. Kako ga trebate pobijediti? Baš kao što je Hristos učio: pribegavati Bogu, ne obeshrabriti se ni samom glađu, verujući u Onoga koji nas može nahraniti rečju; i ako primimo bilo kakve blagoslove, ne iskušavaj njima Darodavca, nego, zadovoljavajući se nebeskom slavom, ni najmanje ne marimo za ljudske stvari, a u svemu otklanjaj prekomjernosti. Zaista, ništa nas ne izlaže moći đavola toliko kao želja za još i pohlepa. To se vidi i iz ovoga što se sada dešava. I sada ima onih koji kažu: "Sve ćemo ti to dati, ako ćeš nam se, padajući, klanjati"; iako su po prirodi ljudi, postali su oruđe đavola. Pa i tada ne samo da je napao samog Hrista, nego je i druge koristio u pomoć, što pokazuje i jevanđelist Luka, govoreći: "Otišao od Njega na neko vrijeme"(); ovim riječima on jasno daje do znanja da je đavo nakon toga napao i Krista svojim oružjem. "I gle, anđeli su došli i služili Mu"(). Dok se bitka vodila, Hristos nije dozvolio da se pojave anđeli, da ne bi oterali onoga koji je trebalo da bude uhvaćen. Ali kada je razotkrio đavola u svemu i natjerao ga da pobjegne, tada se pojavljuju anđeli. Dakle, znajte da će vas nakon pobjede nad đavolom anđeli primiti aplauzom i štititi u svim slučajevima. Tako su primili i odnijeli u krilo Abrahamu Lazaru, koji je bio iskušavan u peći siromaštva, gladi i svakojakih jada. Hristos je, kao što sam već rekao, otkrio mnogo toga što se mora dogoditi i nama. Dakle, pošto je sve ovo za vas ostvareno, budite ljubomorni i oponašajte Spasiteljevu pobjedu. Ako vam dođe neko od slugu demona ili njegovih saradnika, i, rugajući vam se, kaže: "Pomerite planinu, ako ste čudotvorac i veliki čovek!" - nemoj se ljutiti na ovo, ne izražavaj ogorčenje, nego odgovori krotko, kao što je tvoj Vladika odgovorio: "Ne iskušavaj Gospoda Boga svoga" ... Ako ti nudi slavu, moć i nebrojeno blago, i za to traži obožavanje, opet hrabro stani. Ne samo da je to uradio Gospod svih nas, nego protiv svakog od svojih slugu gradi svaki dan iste kove, ne samo po planinama i pustinjama, nego i po gradovima, na trgovima i po sudovima - ne samo od sebe, ali i preko ljudi, naših kolega. Šta da radimo? Ne vjerujte mu nikako, blokirajte svoj sluh, mrzite ga kada laskate, a što više obećava, više se okrećete od njega. Na kraju krajeva, on je zbacio Evu i podvrgnuo je najvećim nesrećama tako što je nadjačao njen duh prevelikim nadama. On je naš nepomirljivi neprijatelj i vodi nepomirljiv rat sa nama. Mi se ne trudimo toliko oko našeg spasenja koliko se on trudi oko našeg uništenja. Dakle, okrenimo se od njega ne samo riječima, nego u stvari, ne samo mislima, nego i djelima, i nećemo mu učiniti ništa ugodno. Čineći to, ispunićemo sve što je Bogu drago. Đavo nam mnogo obećava, ali ne da bi dao, već da bi nam uzeo. Obećava da će isporučiti bogatstvo kroz pronevjeru kako bi nam oteli naše kraljevstvo i pravednost; širi blago po zemlji, kao zamke i mreže, da bi lišio i ova i nebeska blaga; želi da nas obogati ovdje da tamo nemamo bogatstva. Kada nas bogatstvom ne može lišiti nebeskog naslijeđa, za to bira drugi put – put siromaštva, kao što je to učinio sa Jovom. Kada je vidio da bogatstvo nije nanijelo nikakvu štetu Jovu, zavezao je mreže iz siromaštva, nadajući se da će ga tako nadvladati. Šta može biti luđe od ovoga? Ko je znao da mudro koristi bogatstvo, sve će hrabrije podnositi siromaštvo. Ko nije imao ovisnost o bogatstvu, kada ga je posjedovao, neće ga tražiti, kada ga neće biti, kao što ga blaženi Jov nije zaista tražio, naprotiv, u siromaštvu je postao još slavniji. Zli demon, iako mu je mogao oduzeti njegovo bogatstvo, ali ne samo da ga nije lišio njegove ljubavi prema Bogu, već ju je još više ojačao i, uzevši sve od njega, učinio ono što je Job bio obogaćen još većim blagoslovima, pa je da đavo nije ni znao šta drugo i uzeti. Što ga je više udarao, više je vidio snagu u njemu. A kada, isprobavši sva sredstva, nije postigao nikakav uspjeh, konačno je pribjegao drevnom oružju - svojoj ženi, i, stavljajući se pod krinku suosjećanja, vrlo živo i dirljivo prikazuje svoje nesreće i, kao da se nada izbavljenju od katastrofa, daje katastrofalne savjete. Ali ovim nije porazio Joba; ovaj divni čovjek je primijetio njegovu lukavštinu i s velikom razboritošću začepio usne svoje žene, koja je, pod nadahnućem đavola, ponudila savjete.

5. To je ono što bismo trebali učiniti. Bar u liku brata, ili iskrenog prijatelja, ili supruge, ili nekog od nama najbližih, đavo nam je usadio nešto neprikladno, ne treba suditi riječi i primati savjete po licu, ali treba i po katastrofalnim savjetima zaključiti i okrenuti se od onoga ko nudi savjet. Uostalom, đavo se i sada često ponaša na ovaj način: preuzima masku saosjećanja i, pretvarajući se da je dobronamjeran, daje nam savjete koji su pogubniji i štetniji od svakog otrova. Njegov posao je da nam laska, na našu štetu; ali Božji posao je da nas kazni, za naše dobro. Dakle, nemojmo se zavaravati, nemojmo naporno tražiti miran život: "Koga Gospod voli, on kažnjava" () kaže Sveto pismo. Ako uživamo u prosperitetu živeći zlobno, onda bismo još više trebali biti depresivni. U služenju grijehu uvijek se trebamo bojati, a posebno kada ne doživimo nikakvu nesreću. Kada nam Bog šalje kazne, da tako kažem, u dijelovima, onda to olakšava kaznu za grijehe; naprotiv, kada dugo trpi za sve naše grijehe, onda nas čuva za veće pogubljenje ako smo u grijesima. Ako je patnja neophodna za pravednike, onda još više za grešnike. Pogledajte kakvu je veliku patnju Boga faraon doživio na sebi i, konačno, koliko je okrutno bio podvrgnut pogubljenju zbog svih svojih zvjerstava! Koliko je zločina počinio Nabukodonozor, dok konačno nije bio pogubljen za sve! Isto tako, evanđeoski bogataš, samim tim što ovde nije pretrpeo nikakvu nesreću, posle je postao najjadniji. Uživajući u uživanjima u ovom životu, prešao je na onaj svijet da bi za sve trpio pogubljenje i tu više nije mogao naći utjehu u svojoj patnji. Uprkos tome, ima tako hladnih i ludih ljudi koji uvek traže samo sadašnjost i govore reči vredne smeha: „Sada ću uživati ​​u svim pravim blagodatima, a onda ću razmišljati o onome što je nepoznato; Ugodit ću materici, bit ću rob zadovoljstava, neću cijeniti mnogo pravog života: daj mi ovaj dan, a sutra uzmi sebi!" Kakvo preterano ludilo! Po čemu se takvi ljudi razlikuju od koza i svinja ()? Ako prorok ne želi da gleda ljude koji bjesne na ženu komšije, ko će vas onda osuditi kada kažemo da su ti ljudi luđi od koza, i svinja, i magaraca - ljudi koji poštuju nepoznato ono što je jasnije od očiglednog ? Ako više ne vjerujete ni u šta drugo, pogledajte muku demona, koji pokušavaju da nam u svemu naude i riječima i djelima. Nećete proturječiti činjenici da oni koriste sva sredstva da povećaju našu nepažnju, da iskorijene strah od Gehene u nama i da nas spriječe da vjerujemo u budući sud; ali uz sve to, oni često viču i plaču proglašavaju paklene muke. Zašto onda govore suprotno od onoga što žele? Naravno, na to ih tjera surovost muka koje trpe. Nikada ne bi dobrovoljno priznali da su ih mrtvi mučili, niti da su podvrgnuti bilo kakvoj torturi uopšte. Zašto sam ovo rekao? Kako bi pokazali da demoni svjedoče o Gehenu, iako ne žele da ljudi vjeruju u Gehenu; a ti, primivši tako visoku čast i pričestivši se neopisivih sakramenata, ne oponašaš demone, nego su oni još više pobesneli. Reći ćete: ko je došao iz pakla i objavio tamošnje muke? Ali pitam: ko je došao s neba i objavio da postoji Bog koji je sve stvorio? Isto tako, kako se zna da imamo dušu? Ako hoćeš da veruješ samo u ono što vidiš, onda ćeš sumnjati u Boga, i u anđele, i u svoj um, i u svoju dušu, i tako će za tebe nestati čitavo učenje istine. Međutim, ako želite vjerovati samo u ono što je jasno, onda morate više vjerovati u nevidljivo nego u vidljivo. Iako je to čudno, ipak je istinito i priznato kao sigurno od svih ljudi sa umom. Zaista, oči se često varaju ne samo u nevidljivom (oni to uopće ne znaju), već čak i u onim stvarima za koje se čini da vidimo, jer i udaljenost, i zrak, i težnja misli prema drugom objektu, i ljutnja, i briga i hiljadu drugih razloga ih sprečavaju da pravilno vide. Ali meditacija duše, prosvijetljena svjetlošću božanskog Pisma, predstavlja najsigurniji i neobmanjujući sud o stvarima. Dakle, ne zavaravajmo se uzalud, da, s obzirom na bezbrižnost života koja proizlazi iz takvog učenja, ne skupimo sebi najžešću vatru za samo učenje. Ako nema suda, ako ne polažemo račun za svoja djela, i ne primamo nagrade za trud, onda pogledajte kuda vas vodi vaša hula kada kažete da će pravedni čovjekoljubivi i milostivi Bog prezreti takve trudove i djela . I da li je moguće?

Ako te ništa drugo ne prosvjetljuje, onda barem pogledaj svoj kućni život, i vidjet ćeš svu apsurdnost svojih misli. Zaista, pretpostavimo da ste bili neizmjerno okrutni i nečovječni, nadmašujući u svojoj žestini čak i većinu zvijeri; ali, budući da ste blizu smrti, vi, naravno, ne biste htjeli ostaviti svog revnosnog slugu bez nagrade, već biste ga oslobodili i nagradili novcem; a ako ti sam, umirući, ne možeš više ništa učiniti u njegovu korist, onda ćeš ga barem zavještati svojim nasljednicima, pitati ih, uvjeravati, potruditi se da ne ostane bez nagrade. Ako se, budući zao, pokažeš tako ljubazan i čovekoljubiv prema svome sluzi, onda će Bog, beskrajna dobrota, neizrecivo čovekoljublje i dobrota, zaista prezreti i ostaviti neokrunjenim svoje sluge - Petra i Pavla, Jakova i Jovana, koji svakodnevno za Njegove sake čamio od gladi, Da li si bio vezan, mučen, utopljen, izdan od zvijeri, umro svaki dan i pretrpio nebrojene patnje? Predsjednik Olimpijskih igara proglašava ime pobjednika i kruniše ga; gospodar nagrađuje roba, kralja ratnika; i uopšte, svako plaća svom dobrom sluzi koliko može: zar sam Bog, posle toliko truda i dela, neće im dati ni malu ni veliku nagradu? Hoće li ovi pravedni i pobožni ljudi, koji su se borili u svakoj vrlini, biti na istom mjestu kao i preljubnici, oceubice, ubice i razbojnici? Da li je to zamislivo? Ako iza groba nema ničega, ako je naše biće ograničeno samo na stvarni život, onda je, zaista, sudbina i jednog i drugog ista. Međutim, ni u ovom slučaju nije isto. Pretpostavimo, kao što mislite, da će nakon smrti biti u istom stanju, ali ovdje su neki od njih sve svoje vrijeme proveli u miru, a drugi u patnji. Ali koji bi tiranin, koji bi okrutni i svirepi čovjek to htio učiniti svojim poslušnim robovima? Vidite li kakav je to pretjerani apsurd i koji je kraj takvim spekulacijama? Dakle, ako ne želite da vjerujete ni u šta drugo, onda barem razumite ovo razmišljanje, ostavite svoje zle misli, bježite od poroka, počnite raditi za vrlinu - i tada ćete jasno vidjeti da naša sudbina nije ograničena na granice stvarnog života. A ako vas neko pita: ko je došao sa tog sveta i objavio šta se tamo dešava? - Odgovorite mu ovako: niko od ljudi (da, da je neko došao odatle, većina ljudi mu ne bi vjerovala, misleći da se hvali i preuveličava o čemu priča); ali Gospodar anđela nam je sve ovo najavio sa punom potvrdom. Dakle, kakva je potreba za ljudskim svjedokom, kada upravo Onaj koji će tražiti odgovor od nas svakodnevno propovijeda da je pripremio i Gehenu i kraljevstvo, i predstavlja nam jasne dokaze za sve to? Zaista, da nam nije morao suditi, ni ovdje ne bi poslao kazne. Dalje, kako objasniti činjenicu da su neki od zlih ljudi ovdje kažnjeni, a drugi nisu? Ako je Bog nepristrasan – šta On zaista jeste – zašto onda kažnjava jednu osobu, a drugu pušta da umre bez kazne? Ovo je još neshvatljivije od onoga što je ranije rečeno. Ali ako želite da me ljubazno saslušate, onda ću i ja razrešiti ovu nedoumicu. Kako je? Bog ovdje ne kažnjava svakoga da ne očajavate u vaskrsenju, i da ne prestanete čekati sud, jer su ovdje već svi primili nagradu; on takođe ne ostavlja svakoga bez kazne, da opet ne pomislite da univerzumom ne upravlja proviđenje. On kažnjava i ne kažnjava. Kada kazni, onda to jasno daje do znanja da će od onih koji ovdje nisu bili kažnjeni, On tamo tražiti račun; kada ne kažnjava, onda te to tjera da vjeruješ da će nakon odlaska iz ovog života doći do strašne presude. Da nije htio da nagradi svakoga svoje, onda ni ovdje ne bi nikoga kaznio niti nagradio. A sada vidite. da je za vas razapeo nebo, zapalio sunce i osnovao zemlju, izlio more i vazduh, postavio tok meseca, odredio nepromenljive zakone za godišnja doba, a sve ostalo čini sve po svom nalogu nepokolebljivo pratiti njegov tok. I naša priroda i priroda nerazumnih stvorenja, gmizavaca, hodaju, lete, plutaju, nalaze se u jezerima, izvorima, rijekama, planinama, šumama, kućama, u zraku, na poljima - biljke, sjemenke, šumsko drveće i rastu u vrtovima , plodonosno i neplodno, jednom riječju, sve pokrećući Njegovom neumornom rukom, doprinosi očuvanju našeg života, i služi ne samo za zadovoljenje naših potreba, već i za obilje. Dakle, videći tako divan poredak u svijetu - iako nismo pokazali ni najmanji dio toga - da li se usuđujete reći da će vas Onaj koji vam je uredio toliko blagoslova prezreti na kraju vašeg života, i nakon smrti će te ostaviti poražene zajedno sa magarcima i svinjama? Pošto te je počastio neprocjenjivim darom pobožnosti i kroz to te učinio ravnim anđelima, hoće li te zaista prezreti nakon tvojih bezbrojnih trudova i djela? Moguće je? Očigledno ne. To je jasnije od sunčevih zraka; a ako šutimo, kamenje će plakati zbog toga. Dakle, shvativši sve ovo, vjerovat ćemo da ćemo se nakon napuštanja ovog života pojaviti na strašnom sudu, dati račun za sva svoja djela i, ako ostanemo u grijesima, bićemo podvrgnuti mučenju i pogubljenju, i ako odlučimo da makar obratimo pažnju na sebe, onda ćemo biti nagrađeni krunama i neizrecivim blagoslovima; Učvrstivši se u ovoj vjeri, natjerat ćemo neistomišljenike na šutnju, a sami ćemo krenuti na put vrline, tako da se s odgovarajućom smjelošću pojavimo na tom sudu, i primimo blagoslove koji su nam obećani, milošću i čovekoljublje Gospoda našeg Isusa Hrista, kome je slava i sila, sada i uvek i do kraja veka. Amen.

Svako od nas je čuo reč „ iskušenje”. Iskušenje znači pojavu okolnosti u životu osobe koje ga navode da bira između pravednosti i grijeha. Ovaj izbor je u jednom ili drugom stepenu praćen patnjom i zahteva voljni napor. U ovom slučaju potreban je voljni napor ne običan, već u kombinaciji s vjerom u Svetog Boga. Moć iskušenja leži u njegovoj sposobnosti da utiče na najranjivija mesta ljudske prirode. U trenutku iskušenja osoba može osjetiti snažnu želju da počini grešno djelo, dok bez natprirodne pomoći Božije niko ne može pobijediti iskušenje. Zašto je iskušenje tako moćno? Odgovor leži u njegovom porijeklu: iskušenje ne nastaje samo od sebe, već je proizvod Sotone, koji je prvi iskušao Evu u Edenskom vrtu. Jedno od glavnih „oruđa“ iskušenja je laž (nije slučajno što je Gospod Isus Hristos sotonu nazvao ocem laži). Laž uvijek prati iskušenje, u ovom ili onom obliku prodire u ljudski um. Uz pomoć laži, stvara se iskrivljena slika stvarnosti, koja opisuje uočene koristi od grijeha. U Evinom slučaju, iskušenje se sastojalo od obećanja natprirodnog znanja, kao i od uvjeravanja da se u ovom slučaju neće dogoditi smrt: “A zmija reče svojoj ženi: ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih okusiš, otvoriti oči, i bit ćeš kao bogovi koji poznaju dobro i zlo (Postanak 3:4, 5)”... Kao što znamo, Adam i Eva uopšte nisu primili ono što im je kušač obećao. Ovaj izbor je rezultirao tugom, patnjom, bolešću i smrću. Grijeh ne nosi ništa drugo u sebi, ma kako lijepo izgledao i ma kakva zadovoljstva i koristi pruža čovjeku. Utjecaj iskušenja je selektivan, za svaku osobu je različit, ovisno o njegovim sklonostima jednom ili drugom grijehu. Sveto pismo vrlo jasno opisuje koje su grešne strane čoveka predmet iskušenja: „ Jer sve u svijetu – požuda tijela, požuda očiju i oholost života – nije od Oca, nego od ovoga svijeta (1. Jovanova 2:16)”. Požuda mesa sastoji se u želji da se zadovolje iskrivljene ili neprirodne potrebe tijela (pijanstvo, prejedanje, blud, itd.). Požuda očiju odgovara želji za bogaćenjem, za posjedovanjem moći. Svakodnevni ponos se izražava u čovjekovoj taštini, nedostatku poniznosti i uzvišenosti nad drugima. Svaka osoba doživljava posljedice iskušenja, ona se ne mogu izbjeći. Ali potrebno je boriti se protiv njih, jer se u toj borbi formira zreo kršćanin, njegovo jačanje u istini i pravednosti. Bez ove borbe nemoguće je naslijediti vječni život. Sam Gospod Isus Hristos je izdržao iskušenja koja bi za nas bila neodoljiva.

Kristovo iskušenje u pustinji

Jevanđelje po Luki govori da je odmah nakon krštenja Duh Sveti odveo Isusa Hrista u pustinju, gde je trebalo da uđe u sukob sa kušačem: “Četrdeset dana je bio iskušavan od đavola i tih dana nije ništa jeo, a poslije njih je bio gladan posljednji put. A đavo mu reče: ako si Sin Božji, zapovjedi da se ovaj kamen načini kruhom (Luka 4, 2-3). Sotona je pokušao da iskuša Hrista istim iskušenjima koja deluju kroz „požudu tela, požudu očiju i oholost života“ koju je opisao apostol Jovan. Znajući da Spasitelj dugo nije jeo hranu i bio je gladan, poziva Krista da Božjom silom pretvori kamenje u kruh. Iza ovog prijedloga stajao je pokušaj da se Krist navede na izbor radi tijela i time osujeti Njegov veliki podvig. Međutim, Gospod odmah odbija napad neprijatelja Rečju Božjom: „ Isus mu odgovori: Pisano je da čovjek neće živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi Božjoj (Lk 4,4)”.

Vidjevši da se na Sina Božjeg ne može utjecati preko "požude tijela" kojoj je većina ljudi tako snažno izložena, Sotona bira profinjeniji način: „I podigavši ​​Ga na visoku goru, đavo Mu u trenutku pokaže sva kraljevstva svemira, a đavo mu reče: Daću ti vlast nad svim tim [kraljevstvima] i njihovu slavu, jer meni je posvećeno i dajem ga kome hoću; pa ako me budeš obožavao, onda će sve biti tvoje (Luka 4:5-7)”.

Sotona nije ponudio Hristu ništa drugo do vlast nad svetom sa svim njegovim bogatstvom, ali u zamenu za obožavanje ne Boga Oca, već njega, Sotone. Znao je da su mnogi ljudi sposobni počiniti grijeh zarad moći i bogatstva, čiji je uzrok "požuda očiju". Na isti se način nadao da će iskušati Krista, ali i ovdje je bio posramljen:

“Isus je odgovorio i rekao mu: Odlazi od Mene, Sotono; pisano je: Gospodu Bogu svome klanjaj se i njemu jedinome služi (Luka 4,8)“.

Neprijatelj Božji i ljudski shvatio je da će Hristos izdržati bilo kakva tjelesna iskušenja, te da se ne može podmititi bogatstvom i moći. Stoga je posljednji pokušaj da se iskuša Gospod Isus Krist bio posebno sofisticiran: “I odvede ga u Jerusalim, postavi ga na krilo hrama i reče mu: ako si Sin Božji, baci se odavde, jer je pisano: On će zapovjediti svojim anđelima o tebi da zadržati te; i nosiće te u rukama da se ne spotakneš nogom o kamen (Luka 4:9? 11)”.

Ovoga puta Sotona oholo izražava sumnju u Hristovo božanstvo, nadajući se da će na taj način u Spasitelju probuditi manifestaciju samoljublja i želju da dokaže svoju pravu prirodu. Za običnog čovjeka karakteristična je sujeta, želja za samopotvrdom, koju Sveto pismo naziva „ponos života“, pa stoga riječi koje zadiru u oholost izazivaju snažan odjek. Ovome se nadao kušač. Osim toga, Sotona citira Sveto pismo, kao da potkrepljuje istinitost onoga što je rekao. Zapravo, riječi Biblije koristio je izolovano od općeg teksta, koji ima potpuno drugačije značenje, odnosno neprijatelj je stavio u akciju svoje glavno oružje - laž. Ali ni ovo mu nije pomoglo: “Isus odgovori i reče mu: Rečeno je: Ne kušaj Gospoda Boga svojega. I, pošto je završio sva iskušenja, đavo je otišao od Njega na neko vrijeme (Luka 4:12-13)”.

Sotona je, iskušavajući Hrista u pustinji, bio poražen i, ponižen, morao je da ode, a Gospod je, obdaren snagom Duha Svetoga, nastavio podvig spasenja čovečanstva. Ova konfrontacija u divljini nam je zaista pokazala kako se nositi s iskušenjima. Treba imati na umu da Bog nikoga ne iskušava i ne želi da iko pati, ali razlog za moć iskušenja leži u samoj osobi: „U iskušenju niko ne kaže: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom i On sam nikoga ne iskušava, nego je svako kušan, zaveden i zaveden svojom požudom; Ali požuda, začevši, rađa grijeh, a grijeh koji je učinjen rađa smrt (Jakovljeva 1:13-15)”. Sotona je bio nemoćan protiv Hrista, jer u Spasitelju nije bilo osnove za iskušenje: ni požuda tela, ni požuda očiju, ni gordost života. Može se postaviti pitanje da običan čovjek nije u stanju da izdrži ono što Bog može učiniti. Imajte na umu da se Gospodin suprotstavio Sotoni kao čovjek i stoga suosjeća s nama i zna naše poteškoće. Iskušenja, koliko god bila bolna, neophodna su sredstva da se ispravimo i utvrdimo u vjeri. Ponekad iskušenje može izgledati preteško za osobu, ali Gospod ograničava kušača, ne dopuštajući da osoba bude iskušana preko svojih snaga. Apostol Pavle u svojim uputstvima kaže: „Niste bili iskušani ničim drugim do ljudskim iskušenjem; i vjeran je Bog, koji neće dozvoliti da budeš iskušavan preko svojih snaga, nego će ti u slučaju iskušenja dati olakšanje, da izdržiš (1. Kor. 10:12,13)”... Drugim riječima, naše iskušenje je dizajnirano posebno za našu snagu, kako bismo se mogli nositi s njima. I, što je najvažnije, sam Gospod će nam pomoći u ovoj borbi. Za to se čovjeku daje moćna moć: molitva, Riječ Božja, post, uz pomoć kojih je sam Spasitelj pobijedio sva iskušenja i na kraju pobijedio samu smrt. Ono što se od nas traži je vjera i slijeđenje primjera koji nam je pokazao Gospod Isus Krist.

Sotona - u prijevodu znači "neprijatelj", biće čiji je cijeli smisao postojanja usmjeren na borbu s Bogom i njegovom kreacijom - čovjekom. U početnoj fazi stvaranja, to je bio prekrasan anđeo sa veoma visokim položajem, ali se iz ponosa pobunio protiv svog Stvoritelja. Nemajući snage da direktno naudi Bogu, postavio je za cilj da uništi voljenu Božju kreaciju – čovjeka. Tako se nadao da će izvojevati pobedu na "zemaljskom bojnom polju". Glavno oruđe u Sotoninim rukama je grijeh.

Zagonetka 6. čula: Vatra u daljini

Molly Maguires - tajno društvo rudara

Vrijeme leta do Marsa

Grupa za okruglim stolom

Anomalna zona regije Bryansk

Iznajmljivanje stanova i vikendica u Anapi

Kao iu svakom odmaralištu, u Anapi postoji mnogo opcija za iznajmljivanje. Osim hotela, gostionica, pansiona i sanatorija. Na primjer, iznajmljivanje...

Rakete MiG - 31

Od 1978. Projektni biro Vympel razvija antisatelitsku raketu opremljenu OCH koja se može lansirati iz aviona MiG-31. Meta će verovatno biti poražena...

NLO u Permu

Dana 7. avgusta 2010. godine, na vojnom aerodromu Sokol, održan je završni dio Međunarodnog festivala avijacije patriotske autorske pjesme Krila Rusije - ...

Fenomen psihičke fotografije

U vrijeme nastanka fotografske umjetnosti bile su popularne razne fotomontaže, a najspektakularnije je bilo stvaranje svojevrsnog zračenja. Bilo je čak i fotografija sa slikom...

Alžir - zemlja Berbera

Alžir je jedna od najvećih afričkih zemalja. Većinu alžirskih zemalja zauzima poznata pustinja. Ova država ima veoma...

Antarktik je oštar kontinent

Antarktik je bio posljednji koji je otkriven među kontinentima. U 18. veku engleski putnik Džejms Kuk je krenuo da je pronađe. On je prvi u istoriji...

Jaffa city

Izraelski grad Jafa poznat je od davnina. Prvi pomen o njemu nalazi se u egipatskim hronikama koje datiraju od 15. veka do ...

Skladištenje energije

Uređaji za skladištenje energije dijele se na elektrostatičke, koji uključuju visokoenergetske baterije, uređaje za skladištenje energije na bazi molekularnih kondenzatora, uređaje za skladištenje energije za ...

Španija je poznata po nacionalnom flamenko plesu, nacionalnom jelu paella, pevanju...