U Ugri su danas dodijeljene najaktivnije nacionalne autonomije. Regionalno priznanje za doprinos razvoju međunacionalnih odnosa u regionu dobilo je 10 stanovnika Ugre i 10 dijaspora. Ukupno u našem okrugu žive predstavnici 126 nacionalnosti. Neki od njih su sa svojom kulturom predstavili goste regionalnog foruma „Dijalog nacionalnih kultura“.
Njemice Elena i Magdalena Kizner saznale su za svoju vezu u Ugri prije tri godine, kada je učiteljica jedne od škola u Hanti-Mansijsku počela prikupljati informacije o Nijemcima prognanim u Autonomni okrug. Danas, njemačka nacionalna dijaspora - najmlađa u regiji - broji više od stotinu ljudi.
Elena Kizner, predsjednica njemačke nacionalno-kulturne autonomije: "Želimo oživjeti i sačuvati barem dio jezika i kulture, a želimo biti barem mali dio našeg multinacionalnog okruga."
Rusi, Tatari i starosjedioci sjevera pomažu Eleni Kizner da pronađe Nijemce koji su se nastanili u Ugri. Kako bi pričali o svom dobrosusjedstvu, došli su na regionalni forum "Dijalog nacionalnih kultura". U svakodnevnom životu postoje ljudi. Na primjer, u okružnom centru se svakog mjeseca održavaju međuetnički skupovi.
Jurij Izosimov, v.d Prvi zamjenik direktora Odjeljenja za kulturu Ugre: „Svako od nas je Rus, na ovaj ili onaj način. I, naravno, danas, na Dan nacionalnog jedinstva, naš glavni zadatak je da istaknemo jedinstvo naroda koji nastanjuju Hanti-Mansijski autonomni okrug, jedinstvo naše teritorije, jedinstvo naših pogleda na budućnost naše zemlje. ."
Danas u okrugu Hanti-Mansijsk žive predstavnici 126 nacionalnosti. I svi oni smatraju Ugru svojim domom. Na primjer, jedan od starješina tadžikistanske dijaspore tvrdi da je njegov narod živio na rijeci Ob prije mnogo stoljeća.
Umarbek Safarov, zamjenik predsjednika Tadžikistanskog nacionalno-kulturnog udruženja „Vakhdat“: „U istorijskim podacima koje sam pročitao kaže se da su Tadžici vekovima živjeli na obalama Obi, bavili se stočarstvom i poljoprivredom. Imaju to u krvi, zato ih i vuku na sjever”.
Aleksandar Berezin, direktor Centra za umjetnost za darovitu djecu sjevera: „Rusija je velika multinacionalna zemlja. I, naravno, naši narodi moraju živjeti u jedinstvu i slozi, čineći našu zemlju jačom."
Simbol multinacionalne Ugre je pokrivač svijeta, u kojem je 126 komada iz svake nacije koja se ukorijenila u našem okrugu. Među njima je i njemačka nacionalna autonomija. Ove godine je bila među 10 dijaspora koje su dobile okružnu nagradu - 10 hiljada rubalja. Ovim novcem učiteljica Elena Kizner organizuje kurseve njemačkog jezika koje trenutno studira samo 10% stanovnika Ugre.
Zadaci:
upoznati narode koji žive na teritoriji Ugre.
razvijati govor, mišljenje.
podsticati interesovanje za istoriju našeg kraja.
Tokom nastave:
Organizacija časa.
Ažuriranje osnovnih znanja.
(Jugorija ili Hanti-Mansijski autonomni okrug.)
U kojoj regiji se nalazi?
(Na teritoriji Tjumenske oblasti)
Pokažite granice našeg okruga na karti.
Po čemu je naša zemlja poznata?
(Prirodni resursi: drvo, gas, nafta.)
Učenje novog gradiva.
Mansi stanovništvo - 8474 (za 1999. godinu)
Naselje: Tjumenska oblast.
Hanti-Mansijski autonomni okrug, Jamalo-Nenecki autonomni okrug
Mansi žive na Obu i njegovim levim pritokama (selo Sosva, Konda). Najbliži rođaci Hantija i Mađara. Godine 1989., 37,1% svih Mansija smatralo je mansijski jezik svojim maternjim jezikom. Pisanje postoji od 1931. godine na bazi latinice, a od 1937. godine - na bazi ruskog pisma. Jezik i tradicionalna kultura trenutno su očuvani u sjevernom i istočnom Mansiju.
U početku su Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim padinama, ali s pojavom Komija i Rusa na tim mjestima u XI-X IV vijeku. preselio na Trans-Ural. Vek kasnije, broj Rusa je premašio broj starosedelačkog stanovništva. Mansi su se postepeno kretali na sjever i istok.
Tradicionalna kultura ima tipičan izgled tajge, privreda je složena.
Glavno zanimanje bio je lov i ribolov, dijelom uzgoj irvasa.
Na Obu i u donjem toku Sjeverne Sosve, ribolov je bio dominantno zanimanje. Stanovnici gornjih tokova rijeka uglavnom su se bavili lovom na krzno i kopitare. Vađenje vjeverica i samulja je bilo komercijalne prirode. Na Kondi su se lovili jeleni, losovi, planinske i vodene ptice.
Naselja (Pavle) su bila stalna (zimska) i privremena sezonska. Glavni tip stanovanja je kuća od brvnara sa dvovodnim krovom. Na niskim mjestima brvnare su bile postavljene na stupove - šipove. Ulaz u stan je bio u zidu na preslicu, uvijek okrenut prema rijeci, obično je ulaz vrlo nizak.
Tradicionalna odjeća (za žene) je haljina s jarmom, pamučnim ili platnenim ogrtačem, zimi sakhi - dupli krzneni kaput. Odjeća je bila bogato ukrašena perlama, aplikacijama, šarenim suknom i krznenim mozaicima. Velika marama sa širokim rubom i resama, presavijena u nejednak trokut, nosila se opušteno prebačena preko glave i ramena. Završetkom marame, žena (poput Hantija) pokrila je lice u prisustvu muškaraca - starijih rođaka njenog muža.
Muškarci su nosili košulje slične po kroju ženskim haljinama, pantalonama i kaiševima, na koje su kačili torbe i torbe sa lovačkom opremom. Gornja odjeća od sukna ili jelenjih koža - gluva s kapuljačom (malica, guska). Za jakih mrazeva preko nje se nosila gluho krojena parka od jelenjih telećih koža sa krznom izvana. Luzan - muška lovačka odjeća - je pravougaoni komad kože podstavljen filcanom podstavom sa okruglim izrezom za glavu u sredini. Zimska obuća (ern vai-nenets obuća) iznad koljena šivana je od kamusa od krzna. Ljetna, kratka (nyara) se pravila od dimljenog losa, jelena, konjskog kamusa.
Khanty - broj - 22.520 ljudi 1999. godine
Preseljenje - regije Tjumenska i Tomska
Hanti-Mansijski autonomni okrug, Jamalo-Nenecki autonomni okrug
Hanti žive u slivu Ob, Irtiša i njihovih pritoka. Ranije su naseljavali šire teritorije - postoje tri grupe: sjeverna, južna i istočna.
Prvi pokušaji da se stvori sistem pisanja na hanti jeziku datiraju iz 19. vijeka.
1989. godine hanti jezik je smatralo svojim maternjim jezikom 60,5% Hantija. Nacionalni način života zasnovan je na kulturi starosjedilačkih neolitskih plemena Urala i Zapadnog Sibira.
Savladali su rusku kulturu, posudili drvene čamce, sjekli kolibe, počeli uzgajati stoku, uzgajati povrće. Život Hantija bio je određen promjenom sezonskih zanimanja.
Na Obu, Irtišu, u donjim tokovima njihovih pritoka, lovila se riba. Lovili smo jesetru, sterlet, nelmu, muksun, bijelu ribu, vrganj, sir, štuku.
Lovili smo losove i divlje jelene na skijama. Zamke, petlje, zamke su postavljane na samur, sibirsku lasicu, hermelin, lisicu, zeca. Ljeti i jeseni za zimu se beru bobičasto voće i pinjoli. Okvirni stanovi, brvnare. Žene su nosile haljine, platnene ili pamučne ogrtače (bagansah), ukrašene aplikacijama na manžetama, porubovima i podovima. Zimske bunde izrađivale su se od jelenjeg krzna, dvoslojne, za ostale od vjeverice ili suknenog krzna. Od riblje kože šili su odjeću i obuću, sada prave vreće za odlaganje soli i baruta.
Hanti su nazivani "ribožderima"; riba je prevladavala u njihovoj hrani. Samo meso ubijenog jelena jelo se sirovo i kuvano, a meso losa samo kuvano.
Većina Khantyja živi u ruralnim područjima - nova naselja, tradicionalna naselja stalnog i sezonskog tipa.
- Koji su narodi autohtoni stanovnici regiona?
Dešifrirajte nazive glavnih zanimanja naroda sjevera.
Pogodi zagonetku.
U tri smrti, pogrbljen,
Pozovi u lov -
Trči napred.
Oseti zver -
Cijela šuma će pjevati. (pas)
Pas je odan prijatelj i pomoćnik lovcu.
Irvasi su vitalna potreba za narode Khanty i Mansi; oni predstavljaju glavno bogatstvo i vrijednost porodice.
5. D/s pisati sažetke o narodima Khanty i Mansi.
Lokalna istorija.
Tema: Život naroda sjevera.
Zadaci:
upoznati život Hantija i Mansija, uslove života
razvijaju mišljenje i govor
razvijati interesovanje za istoriju zavičajnog kraja
Tokom nastave.
Organizacioni momenat
Ažuriranje osnovnih znanja
(Khanty, Mansi)
Šta rade ovi narodi?
Kakvu odeću nose žene, muškarci?
Kakve nastambe imaju Khanty i Mansi?
3. Učenje novog gradiva.
A) Hajdemo danas da pričamo o načinu života, uslovima života ovih naroda
B) Mansi narodi imaju brvnaru, ulaz u stan je vrlo nizak, sa strane rijeke. Stan se grijao i osvjetljavao kaminom ili čuvalom. Kao privremene nastambe korištene su okvirne konstrukcije od stubova i kore, kore breze ili prekrivene kugom. Za skladištenje imovine i zaliha hrane služile su prizemne i gomile štale, kao i šupe - platforme na stubovima. Sa strane nastambe postavili su ćerpičke peći sa ramom od stubova za pečenje kruha. Sastanci i proslave održavani su u većim javnim zgradama. Podignute su posebne zgrade (Man kol "kućica") za trudnice i porodilje. Na udaljenim mjestima u šumi postavljane su svete štale u kojima su se čuvale slike predaka.
Tradicionalna hrana je bila meso i riba; jelo se kuvano, smrznuto, sušeno, dimljeno, sušeno. Masnoća se topila iz unutrašnjosti ribe, konzumirala se u čistom obliku ili pomiješana sa bobicama. Meso divljači (uglavnom losova), planinskih i vodenih ptica sušeno je i dimljeno. Domaći irvasi klani su uglavnom na praznike. Ubrane su borovnice, crne ribizle, ptičje trešnje, borovnice, brusnice i brusnice za buduću upotrebu. Porodice su bile velike (od nekoliko bračnih parova) i male (od jednog para), patrilokalni brak, kada je žena odlazila u muževljevu grupu. Zadržali su se i fenomeni preživljavanja matrilokalnosti, kada je muž mogao živjeti u ženinoj porodici.
Sistem vjerskih uvjerenja je općenito tradicionalan - ovo vjerovanje u postojanje nekoliko duša u osobi. 5- za muškarce, 4- za žene.
Najpoznatiji festival kod Mansija, kao i kod Hantija, je praznik medvjeda. Mnoge svečanosti i proslave tempirane su da se poklope sa datumima pravoslavnog kalendara.
C) Khanty.
Sve do sredine dvadesetog veka. zimske kapitalne zgrade bile su okvirne ili brvnare. Rogovi jelena se ponekad ukrašavaju na grebenu brvnare; u selima na Obu, konj ili ptica isklesani su na kraju oglupnja. Polu-zemunice koje su ostale u istočnom Khantyju do 1950-ih grijale su se otvorenim ognjištima od ćerpiča poput kamina ili željezne peći. Uz zidove su postavljeni kreveti. Sjedala za žene u brvnari nalazila su se na ulazu, a nasuprot - u crvenom uglu - za muškarce i počasne goste. Tu su i mjesta skladištenja svetih škrinja sa slikama duhova - predaka i zaštitnika.
Sezonske nastambe - okvirne, od stubova, pokrivene korom, najčešće brezovom korom - podizane su u različitim oblicima: jednokosi, zabatni, konusni, poluloptasti, pravougaoni sa zabatnim i kosim krovovima. Grijali su ih otvorenim ognjištem, pravili pušnicu od komaraca, a hranu obično kuhali na zraku. Uzgajivači irvasa i ribari u ljetnim sezonskim naseljima živjeli su u šatorima.
U severnim Khanty stočarima irvasa, muškarci su zimi nosili gluvu malicu od jelenje kože sa krznom iznutra sa pokrivačem od cinca na vrhu, kapuljačom i našivenim rukavicama.
Hanti su nazivani "ribožderima"; riba je prevladavala u njihovoj hrani. Sušilo se, sušilo, dimilo, kuvalo, pržilo i jelo sirovo. Bijela smrznuta riba je fino rendana (stroganin), kosti su sušene, mljevene na psećoj hrani, iz crijeva je iskuhana mast, pripremana miješanjem sa bobicama. Kuhanje se smatralo delikatesom - kavijar kuhan u ribljem ulju i želudac vjeverice punjen pinjolima. Meso tek ubijenog jelena jelo se sirovo i kuvano, a meso losa je uvek kuvano. Tradicionalna drvena žljebljena korita i posude za ribu i meso, te tijesto, kašike. Pribor od brezove kore ukrašen je geometrijskim uzorcima izgrebanim na tamnom sloju ili izrezanim i postavljenim na dimljeni sloj brezove kore ili na traku tamne tkanine.
Muzički instrumenti - jevrejska harfa, žice, trzala - gusli tipa citre u obliku čamca, harfa (u obliku guske), lutnja.
književnost:
"Arktik je moj dom" polarna enciklopedija školaraca.
Lokalna istorija.
Tema: Šume Ugra i šumska čuda. (Ii)
Svrha: učenik koji zna kako je starosjedilačko stanovništvo koristilo šumske resurse.
Zadaci:
da upoznaju kako su starosjedioci koristili šumske resurse
razvijati razmišljanje
njeguju poštovanje prema prirodi.
Organizacioni momenat
Provjera domaćeg zadatka
B) Razgovor o četinarskoj šumi.
U rijeci, kao da se gledam u ogledalo, češljala bih kovrdžave pramenove, a njoj bi postala navika da ujutru plete pramen (breza)
Crvenu bobicu, pomislio sam, slatko drvo dalo. Kakvo je to drvo, moglo bi me prevariti. (rowan)
Ovo drveće želi da poraste do neba; Žele da pometu nebo granama kako bi vrijeme bilo vedro tokom cijele godine. (bor).
Čini se da su zlobni po izgledu, šape su im prekrivene bodljama, ali bodlje su mekane, možete ih maziti. (Pitkhta)
Jeza, drhti na vjetru, smrzava se, smrzava se na suncu na vrućini, dajte kaput i čizme koje trebate zagrijati. (aspen).
Kao borovi kao jele, a zimi bez iglica (lista)
Ove djevojke, tanke iglice na šumskoj kapiji, vode kolo (jelke).
Objašnjenje novog materijala.
Danas ćete naučiti mnogo zanimljivih stvari o drveću našeg kraja.
Khanti i Mansi su se brinuli o kedrovim šumama; bilo je dozvoljeno sjeći samo neplodna stabla. Godine berbe kedra smjenjuju se u 3-5 godina.
Od kedra su se izrađivali čamci, vesla, skije, kedrovo ulje, kedrovo brašno, stolovi i stolice. Zamke za ribe pletene su od korijena kedra.
Muškarci su pravili zanate od kedrovog drveta.
Khanty i Mansi imaju kedar koji je simbol hrabrosti i vječnosti.
Sjedeći pod kedrom za odmor
Udahnite smolasti miris pupoljaka
I neka grudi lakše dišu,
Otresite višak umora.
Mansi vjeruju da je bog neba stvorio kedar prije drugih stabala.
Koje životinje vole pinjole? (vjeverica, vjeverica)
Mansi takođe vole orahe, imaju zabavan "sibirski razgovor", ko će više da žvaće pinjole.
JELA - voli vlažna mesta, zimi je toplo u šumi smrče, pa ptice lete tamo da se greju, Mansi prave šljive od smrče, kao i čamce, lukove, muzičke instrumente.
Smreka je bila gospodarica Hantija
Uvijek je bila poklonjena s poštovanjem
I bilo je zabranjeno rezati i dirati
Da nas ta nevolja ne zadesi.
BOR je crnogorično drvo. Stanovnici Ugre od njega grade kuće, korijenje bora ide do užadi, iglice se koriste za pušenje kuća tokom bolesti.
Nebo je blijedo od munja
Bor dodiruje bor
Stoje rame uz rame
Tražim zaštitu od njih.
Ariš - bolje podnosi mraz od ostalih stabala. Ne trune u vodi, pa su Mansi od njega pravili kuće i ostave. Suva gljiva na drvetu je vrijedan lijek. (Čitalac).
BREZA - Khanty je sakupljao brezovu koru za rukotvorine, pravio lake, čamce od breze, posuđe, kolijevke za djecu, tuyeski za bobice od nje. Od grana breze tkani su ćilimi i škrinje za posteljinu.
Ili breza ili rovan,
Žbun rakite iznad rijeke.
Zauvek voljena rodna zemlja,
Gdje možete naći još jednu!
(Čitanje tekstova od čitaoca)
Sažetak lekcije.
Koja stabla Khanty i Mansi koriste u domaćinstvu?
Šta Khanty prave od kedra? Drveće breze? Jesi li jeo? Pines? Ariš?
Koja listopadna stabla još rastu u našim šumama?
Lokalna istorija.
Tema: Šume Ugra i šumska čuda. U poseti zimi.
Ciljevi: 1. formiranje znanja o zimskim znacima u prirodi, upoznavanje sa životom šuma Ugra i njihovih stanovnika zimi,
2. Razvijati mišljenje, govor
3. Negovati poštovanje prema prirodi
Tokom nastave.
Organizacioni momenat
Provjera domaćeg zadatka
Ažuriranje osnovnih znanja
Kako su živa i neživa priroda međusobno povezane?
Ekspresno istraživanje
Kiša, cigla, led, glina, traktor, oblak, medvjed, knjiga, maslačak, drvo, vjetar, biljka, lisica, vrana, olovka.
Odgovor: - V - - V - + V + + - V + + V
Objašnjenje novog materijala
Pogodi temu lekcije
Komunikacija teme i ciljeva časa.
Kako se zove? (Taiga)
Šta je tajga? (Gusta, neprohodna, crnogorična šuma).
Pjesma.
Šta su šume.
Listopadni četinari mješoviti
Na dasci: bor, kedar, smreka, kleka, breza, ariš, jasika, vrba, jela.
U koje dvije grupe možete podijeliti? Zapišite u 2 kolone.
Listopadni četinari
- Koja je razlika između četinara i listopadnog drveća?
Koje drvo izgleda kao crnogorično drvo, ali u jesen ispušta iglice, a nove iglice rastu u proljeće? (ariš)
5. Rad na udžbeniku.
Koji četinari zauzimaju najveću površinu? (bor)
Šta su listopadne? (breza)
Radite u svesci
6. Radite na poslovici.
Na stolu:
Puno šume - ne uništavajte
Mala šuma - čuvajte se
Ako nema šume, posadite je.
Kako razumete poslovicu?
Kako životinje provode zimu?
Tragovi (c98)
Radite na svesci. Kako životinje žive u šumi? Kako žive ptice?
11. Sažetak lekcije.
Kakve šume postoje?
Imenujte četinare, po čemu se razlikuju od listopadnih?
Koja stabla rastu u šumama Ugra?
Koje biljke još rastu u tajgi?
Kako životinje zimuju?
Kako ptice zimuju?
Sastavite priču o životu bilo koje životinje zimi
Tradicionalna jela Obskih Ugraja.
Obski Ugri koristili su domaća i kupljena jela. Samostalne izrade bile su od drveta, brezove kore i kostiju. Neki predmeti su bili multifunkcionalni (na primjer, kuga se koristila kao tanjir, kanta za vodu, u njoj se držala riba, čuvalo bobičasto voće).
Razne daske za rezanje ribe povezane su s pripremanjem hrane. Postojali su posebni noževi za čišćenje ribe, napravljeni od jelenske plećke naoštrene na jednoj strani ili od komada drveta.
Za mljevenje proizvoda (ptičje trešnje, sušene ribe) koristili su stupe raznih oblika, korita izdubljena od drveta i tučak.
Metalni lonci, kotlovi i tiganji korišćeni su za kuvanje hrane na vatri. Svo metalno posuđe je kupljeno. Kotlovi i kotlovi su okačeni iznad vatre na posebne drvene kuke. Drvene lopate ili drvene lopatice koristile su se za miješanje hrane u kazanima. Skinuli su mast, izvadili ribu i meso iz kazana. Kao tanjuri korišteno je drveno izdubljeno posuđe, najčešće pravougaone, sa zaobljenim uglovima. Bilo je ovalnog i okruglog posuđa, okruglih tanjura pletenih od korijena kedra. Kašike su bile izrezbarene od drveta.
Voda se nosila i čuvala u cilindričnim kantama od brezove kore sa našivenim dnom i koštanom drškom.
Za skladištenje brašna, sušene ribe i mesa koristile su se kutije od brezove kore ili vreće od kože taimena, burbota, sterleta. Proizvodi su se čuvali u velikim posudama od brezove kore - leđna tijela.
Tokom 20. stoljeća tradicionalna jela postupno su zamijenjena kupovnim. Tradicionalna jela i kuhinjski pribor mogu se naći u udaljenim krajevima, u svakodnevnom životu stočara irvasa, lovaca i ribolovaca u polju.
Igre i igračke za djecu Ugre.
Budući da je lokalna historija integrirani kurs, prvi čas se može izvesti u obliku priče nastavnika. Tema djetinjstva, igre dobro je ilustrovana u knjizi E. Aipin "Čekajući prvi snijeg".
Ranije su igračke bile kosti od glave prosječne štuke, kosti od kostiju ptica, domaće bezlične lutke - akane, blanjane igračke itd. Često su se djeca igrala sa ulovljenim životinjama (vjeverice, veverice). U igrama su djeca oponašala odrasle, njihove aktivnosti: lov, ribolov. Od 9-12 godina već su pomagali odraslima.
“Od ranog djetinjstva roditelji su pokušavali da svoju djecu zaokupe nekom svijetlom igračkom. Za djevojčice su lutke šivene od nepotrebnih komada različitih tkanina, a igrale su se, oponašajući svoju majku i starije sestre: hranile su ih, ljuljale ih u naručju, stavljale u krevet i uljuljkale, pjevajući uspavanku. Od komadića platna pravili su krevet i odjeću za svoje lutke. Osim lutaka, igračke za djevojčice bile su razne flaše, raznobojni komadići razbijenog posuđa, zastarjelog i već nepotrebnog u kućnom posuđu: drvene kašike, šolje, tanjurići, čajnici itd. Takve igre su započele postepeno formiranje pomoćnica majke, upoznavanje sa porodičnim kućnim poslovima.
Za dječake su se igre više odnosile na konje i ormu. Kutija šibica, nakon što su se na nju s obje strane pričvrstila drška od brezove grančice, postala je saonica. Probušivši ga iglom, kroz rupu je provučen dvostruki konac - to su bili poteznici. Luk je savijen od iste brezove grančice. Zatim je konja upregnuta u osovine - i orma je bila spremna. U saonice su utovarene razne igračke, a vagon je po podu kolibe krenuo na dugo putovanje u nepoznati grad. Tamo su sanke istovarene, teret prebačen u zamišljene štale, uzeli su novi prtljag, a prtljažni voz se vratio kući. Bilo je i više svakodnevnih "izleta" - po drva, po sijeno, izneti snijeg i stajnjak.
U osnovnoškolskom uzrastu igri konja je dodana još jedna igra: bakin šešir.
Svaka farma je držala, zavisno od veličine porodice, od jedne do tri krave. Gobi i neproduktivna stoka klani su za meso. Ljudi su živjeli ekonomično i nakon klanja su pokušavali iskoristiti sve što su mogli: crijeva i sibuh (jedan od dijelova želuca preživara) išli su za pripremu domaće kobasice, nakon pažljive obrade bila je pogodna za hranu i želudac, pravili su žele meso sa sprženih i izgrebanih nogu, a bake su davale dječake da se igraju.
Od 2-3 do 5-6 djece se okupljalo da igraju kapu-baku. Sjeli su u krug na verandi ili na podu kuće, stavljali bake u šešir, jednu po jednu. Onda je jedan od njih, na koga je pao žreb, uzeo šešir, protresao baku u njemu i prevrnuo ga na pod. Podižući šešir, svi su pogledali koja je nagrada. Baka koja je ležala na trbuhu smatrala se pobijeđenom. Ako je sva tijesta bila na njihovoj strani, kapica prelazi na sljedećeg igrača u krugu. Najzanimljiviji trenutak u igri bio je trenutak kada je sav dobitak pripao jednoj osobi. To se dešavalo ako je neko od pratilaca ustao na "sveštenika", tj vertikalno. Zatim je počela sledeća runda.
Stari šešir se igrao u jesen i zimu. A s početkom proljeća, čim se snijeg otopio negdje na brežuljku, a zemlja se osušila, počeli su igrati iste bake, ali na drugačiji način. Na brdu se ocrtavao krug do 8 metara u prečniku, a u sredini je iskopana plitka okrugla rupa u vidu kotlića prečnika 15-20 cm. Ova igra se zvala "u kotao".
Svaki igrač je morao staviti jednu glavu u kotao. Osim toga, igri je bila potrebna još jedna četvrtasta željezna matica sa dužinom stranice od oko 6 cm i debljinom do 1,5 cm. igrač je bacio ovu maticu sa ivice kruga u kotao, pokušavajući da iz nje izbije barem jednu glavu. Ako je to uspjelo, dobio je pravo da uđe u kolo i već na samom kotlu tukao preostale bake. Onaj koji je "promašio" ili, nakon što je bačenim orahom ušao u kotao, nije iz njega izbio nijednu glavu, ustupio je mjesto sljedećem igraču. Svi su pokušavali da babu oteraju sa linije izvan linije kruga - tada je ona postala njegovo vlasništvo.
S daljnjim početkom proljeća, kada je snijeg padao posvuda i zemlja se sušila, školarci su se rado igrali okruglicama ili trčanjem. Uključuje, posebno nedjeljom i praznicima, i mladiće. Skoro u svakoj ulici skupilo se po 6-10 djece, biralo mjesto gdje su sa obje strane stajale na kapiji, koso jedna od druge, drvene klupe, i dijelili se u dvije grupe. Zatim su dvojica, koji su predstavljali različite ekipe, stajala nasred ulice na "matericu": jedan sa loptom, drugi sa palicom - okruglim drvenim štapom dužine metar sa istanjenim jednim krajem radi lakšeg držanja. . Od ovčje vune valjala su se tadašnja loptica - za mlađu djecu, za stariju - gutaperku; tada nije bilo gume.
Jedna ekipa poređana duž ulice na udaljenosti od 10-20 metara, druga se okupila na klupi naspram materice. Na "matericu" igrač je bacao loptu, a njegov protivnik je tukao loptu laptom (palicom), pokušavajući da je natjera da odleti što dalje i više. I dok oni na straži hvataju loptu, oni koji su uspješno pogodili, a oni koji su promašili, moraju prijeći ulicu do suprotne trgovine i vratiti se. Tada će tim i dalje ostati aktivna igračka strana. Oni koji nisu stigli pretrčati ostaju na suprotnoj strani i čekaju uspješan udarac svog druga.
Ako je u naletu neko od čuvara uspio uhvatiti loptu, pokušao je njome pogoditi trkača, a ako je uspjelo, cijela grupa čuvara brzo trči u “matericu”, nakon čega ekipe promijeni mjesta.
Trkačka utakmica je završena početkom plivačke sezone. Čim se temperatura u rijeci popela na 15-17 0, prvi su u nju trčeći uskočili snažni mladi momci, za njima sva djeca, a negdje sa strane, na pustom mjestu, djevojke su plivanje. U to vrijeme Surgutčani nisu poznavali odijela za plažu i plivali su potpuno goli.
Za vrelog sunčanog dana, dečaci su, oslobođeni kućnih poslova, po ceo dan nestajali na reci, zauzimajući najbolje delove obale. Uživali smo se u pijesku, naučili plivati, roniti. Morali smo se bojati drugih odraslih koji su zgrabili djecu, zalutali u dubinu i pustili ih da sami doplivaju do obale. Uplašeni dečak je plakao, ali mu je bilo i drago što je uspeo da savlada ovu kratku udaljenost. Pojavilo se u njemu povjerenje u vlastite snage, a on je već do grla zalutao u vodu i, ponavljajući iskustvo, doplivao do obale.
U međuvremenu su se takmičili iskusniji plivači, koji će duže ostati pod vodom, zaroniti dalje, a bili su toliko zaneseni da nisu primijetili kako su im usne plave od hladnoće i drhtale. Ali onda, koliko je radosti bilo, posebno među onima koji su naučili umjetnost plivanja i ronjenja.
Sredinom ljeta, kada je voda u rijeci počela da opada, mnoga djeca su sa roditeljima otišla na lov na veprove, iz kojeg su se vraćali krajem jula - početkom avgusta. Pokušali smo da se vratimo na praznik - Iljin dan. Tada je počela žetva sijena, a stariji dječaci nisu bili dorasli igrici: porodice su išle čamcima iza Obe, do Svinjske Kurje, uz rijeku Poluy, iza Crnog rta prema rijeci. Pokykuyki. kod kuće su ostale samo majke sa malom decom i starci. S obzirom da se stoka držala ljeti i ranu jesen u ljetnom selu na obalama Saime, dvorišta su uvijek bila čista i zelena. I djeca koja su ostala kod kuće počela su svoju patnju: čupali su travu svojim malim rukama, slagali je u male gomile-gomile, pravili stožare od štapova i na njih meli sijeno igračku." isprazno: isklesane gomile sprečavale su glodare da uđu u štalu. Olrev, otporno drveće: bodeći ih, kidaju kožu koja se oljuštila u komade. Roy.
Jugorska dolina je dom za oko 28,5 hiljada njenih autohtonih stanovnika - Hanti, Mansi i šumski Neneti, čiji su način života i izvorne tradicije još uvijek živi u zemljama dalekih predaka, u tajga selima i logorima. U okrugu postoji 39 nacionalnih zajednica. Glavne garancije prava autohtonih naroda sadržane su u Povelji Hanti-Mansijskog okruga.
Mali narodi sjevera
Godine 1925-1926. Rezolucijama Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara definisana je grupa takozvanih "autohtonih naroda i plemena", koja je dobila beneficije u razvoju privrede. Do sredine 1950-ih. 26 "malih naroda na sjeveru" prepoznato je kao malo: Sami, Neneti, Hanti, Mansi, Eneti, Nganasani, Selkupi, Keti, Eveki, Dolgani, Jukagiri, Čuvani, Eveni, Čukči, Korjaci, Eskimi, Aleuti, Itelmeni, Tofalari , Ulchi, Nanai, Nivkh, Udege, Negidal, Orok, Orochi. Ovi narodi su istaknuti na osnovu karakteristika:
1) mali broj;
2) posebnost tradicionalnih zanimanja (uzgoj irvasa, lov, ribolov, lov na morske životinje);
3) aktivan način života (nomadski, polunomadski, polusjedeći);
4) nizak stepen društveno-ekonomskog razvoja (preživjeli oblici primitivnih komunalnih odnosa).
Više od 80 godina posebnim vladinim uredbama određivana su ekonomska i socijalna davanja za male narode Sjevera, izdvajana velika sredstva za razvoj njihove ekonomske kulture. Neke mjere u odnosu na narode Sjevera imale su pozitivne rezultate: razvoj pismenosti, jezika i pisanja, književnosti, medicine, snabdijevanja robom, komunikacija, formiranje inteligencije itd.
1950-1960s bio je u upotrebi termin "narodi Sjevera", termin "mali narodi Sjevera" je također preživio, a sada je uveden termin "mali narodi Sjevera". Lista malobrojnih naroda sjevera proširena je uvrštavanjem Šora, Teleuta, Kumandrina, Tuvinaca-Tođina i Kereka. Izdvajanje malih naroda Sjevera u posebnu grupu odigralo je veliku ulogu u njihovoj konsolidaciji, razvoju njihovog etničkog identiteta, stvaranju javnih organizacija - Sveruskog udruženja malih naroda sjevera, lokalnih etničkih i vjerska udruženja.
Khanty
Narod Hanti (zastarjeli - Ostyaks, samoime - Hanti, Khanty, Kantek) pripada ugorskom ogranku ugrofinske etnolingvističke zajednice. Od 22,5 hiljada Hantija u Ruskoj Federaciji, oko 12 hiljada (to jest, više od 53%) živi u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu.
Među Hantima se ističu tri etničke grupe - sjeverna, južna i istočna. U svakoj od njih razlikuje se niz podgrupa koje su dobile imena po imenima rijeka u čijim slivovima su lokalizirane: Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondinsky, Salym, Middle Ob (Surgut), Yugan, Donji Ob Pim itd. Kadai iz etničkih podgrupa se razlikuju po jezičkom dijalektu, posebnostima u privredi i kulturi, endogamiji (brak u jednoj grupi). Sve do početka XX veka. Rusi su Hanti ostjake (verovatno iz vokalizacije Hanti as-yakh - "ljudi velike reke" ili "obski ljudi"), još ranije, pre XIV veka, zvali - Jugra. Formiranje načina života Hantija temelji se na kulturi starosjedilačkih plemena Urala i Zapadnog Sibira, koja su se bavila lovom i ribolovom, pod utjecajem ugroskih stočarskih plemena. U drugoj polovini 1. milenijuma formirane su glavne grupe Hanti, naseljene od donjeg toka Ob na severu do barabinskih stepa na jugu i od Jeniseja na istoku do Urala na zapadu. Od XIV veka. započeo je proces raseljavanja dijela Hantija iz zapadnih regija od strane naroda Mansi i njihovog preseljenja u istočne i sjeverne regije. Kao rezultat migracija i etničkih kontakata sa starosjedilačkim stanovništvom sjevera, Neneti su bili pod snažnim utjecajem Hantija, Selkupa na istoku, naroda koji govore turski jezik u južnim regijama, a kasnije i Rusa. Procesi "rusifikacije" Hantija posebno su se intenzivno odvijali u 18.-20. vijeku. na Irtišu, Obu, Kondi. Prije dolaska Rusa u Sibir, Hanti su imali plemena, od kojih je većina kasnije postala etno-teritorijalne grupe. Kao rezultat međuplemenskih i drugih vojnih sukoba, formirane su takozvane kneževine na čijem su čelu bili knezovi. Kasnije, tokom perioda ruske kolonizacije, mnoge kneževine Ob i Irtiš Ostjacuk pretvorene su u zasebne volosti, čiji su formalni poglavari bili lokalni prinčevi koji su bili zaduženi za prikupljanje jasaka. U narednim vekovima, Hanti su nastavili da vode tradicionalni način života, usvajajući naprednija oruđa rada, velike ribarske mreže, vatreno oružje, itd. od ruskih doseljenika.
Muncie
Mansi (zastareli ruski - Voguli) jedan je od malih (8,3 hiljade ljudi) naroda na severu Rusije, oko 6,6 hiljada ljudi (80%) živi na teritoriji Hanti-Mansijskog autonomnog okruga. Mansi uglavnom naseljavaju slivove levih pritoka Ob - reke Severnaja Sosva, Ljapin, Konda (osim donjeg toka), kao i Donji Ob (Berezovski, Oktjabrski okrug).
Samoime nacionalnosti je Mansi Makhum ("Mansijski narod"), često se lokalna samoimena povezuju s lokalitetom, rijekom: aly tagt mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Igvinsky, odnosno Lyapinsky), halfum mahum (Pelym). Mansi jezik pripada ugorskoj grupi uralske porodice jezika. U njemu su izvučene sjeverne, južne, istočne i zapadne dijalekatske grupe. Jezik i tradicionalna kultura trenutno su očuvani samo među sjevernim (Sos'va-Lyapin) i istočnim (Kondinsky) Mansi grupama.
Mansi etnos nastao je kao rezultat spajanja plemena uralske neolitske kulture s ugrom i indoevropskim plemenima koja su se preselila u II-I milenijumu prije Krista. sa juga, kroz stepe i šumske stepe zapadnog Sibira i sjevernog Kazahstana. Dvokomponentna priroda (kombinacija kuoltura tajga lovaca i ribara i stepskih nomadskih stočara) još uvijek je očuvana u kulturi Mansi, najjasnije se očituje u kulturi konja i nebeskog jahača - Mir-Susne-Khuma .
U početku su Mansi bili naseljeni na južnom i srednjem Uralu i njihovim zapadnim padinama, kao iu regiji Kama (sliv rijeka Vishera i Chusovaya). Njihova ranija toponimija je također zabilježena u Pechori, Vychegda, u gornjem toku Vjatke i Mezena. Etničku povijest ovog malog naroda karakteriziraju brojne grupne migracije sa zapada (Ural, Prikamye) na istok - iza Urala, do sjeverne Sosve, Donjeg Oba, pritoka rijeka Konda, Turu i Tavda. To se dogodilo kao rezultat pojačane ekspanzije Rusa i Komija u 11.-15. vijeku. Pod pritiskom ruskog naseljavanja sjevernih teritorija konja, zauzvrat, dalje iza Urala, ostaci Mansija.
Osobitosti svakodnevnog života i zanimanja, specifičnosti duhovne kulture i mitološki prikazi Mansija izuzetno su slični onima Hantija. Dakle, glavne tradicionalne aktivnosti Mansija su lov, ribolov, skupljanje divljih biljaka i uzgoj irvasa u sjevernim i uralskim regijama. Dio južnih, zapadnih i istočnih Mansija preuzeo je poljoprivredu i stočarstvo od ruskih doseljenika. Istorijski gledano, većina Mansija su bili polusjedeći lovci i ribari. Samo je dio sjevernog Mansija, koji je usvojio kulturu tipa samojedske tundre, klasifikovan kao nomadski stočari sobova. U lovu je važnu ulogu igrao tjerani lov na losove i jelene. Lovili su lukom i strijelom (kasnije - puškom), psom. Hvatali su zvijer i pticu zamkama, omčama, debelim mrežama. Razvojem robno-novčanih odnosa lov na krzno postepeno je zamijenio lov na meso. Ribe su se hvatale na mnogo načina - opstipacijom i mrežama, koje su postale zamke i radijacija. Još u XIV-XVIII vijeku. Glavno prijevozno sredstvo za Mansi bile su pseće zaprege, koje su vremenom zamijenjene prevozom za sobove. Ljeti su plovili na zemunicama sa daskama sašivenim od dasaka (oblas, kaldanka). Spuštali su se na Ob u velikim natkrivenim čamcima - kajukama. U širokoj upotrebi su bile skije, koje su bile dve vrste – kože i opšivene (lepljene) kamusom.
Rasprostranjenost naselja Mansija je posledica njihovog zanimanja (lov i ribolov), kao i polusedećeg načina života. Kao i Khanty, naselja Mansi su bila stalna (zimska) i privremena - sezonska (proljeće, ljeto i jesen), u koja su se preselila tokom perioda ribolova. Tradicionalna sela (pavle) sastojala su se od jedne do deset kuća i nalazila su se duž obala rijeka, obično na udaljenosti od jednog dana puta jedno od drugog. Glavni tip stanovanja je kuća od brvnara sa dvovodnim krovom, često bez temelja. U nastambama koje su se nalazile blizu vode, temelj je napravljen od dva ili četiri balvana, a na niskim mjestima brvnare su postavljene na šipove. Za grijanje i rasvjetu u stalnom stanu uređen je čuval - otvoreno ognjište poput kamina. Kao privremeni stan korištene su kolibe napravljene od motki, brezove kore ili prekrivene kužnim kožama. Za skladištenje imovine i životnih namirnica koristile su se štale – zemljane i gomile. Za sastanke i proslave postojale su javne zgrade, za trudnice i porodilje - posebne zgrade (man kol - "kućica"). Na zabačenim mjestima u šumi postavljane su svete štale u koje su postavljani idoli koji su prikazivali duhove zaštitnike.
Tradicionalna zimska odjeća i obuća šivana su od kože životinja i jelena, rovduga, demi-sezona - od kože ili tkanine, ljetna - od tkanine. U stara vremena, Mansi su pravili odjeću od koprive, kasnije su prešli na kupljene tkanine. Tradicionalna ženska odjeća - haljina, ogrtač, zimi - dupla ljuljačka bunda od irvasa (jaguška, sak), bogato ukrašena perlama, prugama od obojene tkanine i raznobojnim krznom. Pokrivalo za glavu je veliki šal sa širokim rubom i resama. Kao ukrasi korištene su lažne pletenice koje su zajedno sa svojim pletenicama upletene šarenim vezicama i ukrašene privjescima od bakra i kositara. Nosili su veliki broj prstenja, nakita od perli. Muška odjeća se sastojala od košulje, pantalona, pojasa. Gornja gluha odjeća - malica, guska (sova).
U XX veku. život Mansija, baš kao i Hantija, mnogo se promijenio: prisilno su prebačeni na naseljeni način, tjerani na kolektivne farme i državne farme, uvodeći netradicionalne djelatnosti poput uzgoja povrća, stočarstva i kaveznog uzgoja.
Forest Nenets
Neneti (stari naziv je samojedi, juraci) su autohtono stanovništvo evroazijskog severa Rusije. Prema popisu iz 1989. godine, broj Neneca je bio 34,3 hiljade ljudi. Razlikuju se dvije etničke grupe: tundrski Neneti i šumski Neneti, koji se razlikuju po porodičnom i rodovskom sastavu, dijalektu i nekim kulturnim karakteristikama. Nenetski jezik pripada samojedskoj grupi uralske jezičke porodice, podijeljen je na dva dijalekta - tundra i šumski. Šumskim dijalektom govori 5-7% Neneta. Na teritoriji Khanty-Mansijskog autonomnog okruga žive samo šumski Neneti.
Samonaziv šume Nenets je neschang ("čovek"), staro ime je Kazym ili Kunnaya samoyad. Ime pyan khasova ("šumski ljudi") dali su im Neneti iz tundre. Tradicionalna područja stanovanja su gornji i srednji tok rijeke Pur, greben Numto od gornjih tokova rijeka Kazym, Nadym, Pim do gornjeg toka rijeke Agan. Po antropološkom tipu pripadaju uralskoj tranzicionoj rasi. Trenutno postoji oko 2.000 šumskih Neneca, od kojih većina živi u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu. Srodni narodi: Neneti tundre, Eneti, Nganasani, Selkupi. Po svojoj kulturi i jeziku, šumski Neneti su po mnogo čemu bliski sjevernom i istočnom Hantiju. Područje naseljavanja Šumskih Neneca jedva da je arheološki proučavano. Prvi pouzdani spomen šumskih Nenca u ruskim pisanim izvorima je podatak o vojnoj ekspediciji kozačkog atamana Bogdana Čubakina 1902. na samojedske knezove Akubu, Skamče i Salim sa kraljevom platom i prijedlogom da se plati jasak. Međutim, i nakon toga, kontakti Šumskih Neneca sa Rusima bili su rijetki i bili su ograničeni na sastanke na suglanu (sajmu) u Surgutu. Šuma Nenec je dugo vremena ostala nepoznata naučnicima. Krajem XIX vijeka. "Otkriće" profesora A.I. Jacobi u dubokoj tajgi regije Ob naroda Nyakh-Samar-Yakh. Dvije decenije vodile su se rasprave o izgubljenom plemenu, sve dok nije postalo jasno da je riječ o samojedima Kazym (Kunny). Zbog ograničenih spoljnih kontakata, uključujući trgovinu, privreda Šumskih Neneca bila je prirodna i zadržala arhaične karakteristike.
Prije nekoliko desetljeća za ribolov su se ponekad koristile ribarske mreže i plivarice pletene od vrbovog lika, a komadi rebara mamuta i lobanja jelena korišteni su kao potapalice. Ribolov se obavljao uz pomoć zapornih konstrukcija na malim rijekama, kao i ribolov mrežama i plivaricama na protočnim jezerima. Glavni ljetni prijevoz bili su čamci (oblas) od bora ili kedra, a zimski - sanke i skije koje vuku irvasi. Uzgoj irvasa šumskih neneca karakteriše neznatna veličina stada (od 10 do 300), poluslobodni sistem ispaše sa drvenim ogradama (koralji) i pušnicama. Domaći irvasi obezbjeđivali su prijevoz i dijelom potrebe za hranom. Lov divljeg jelena i losa u zimsko-prolećnom periodu bio je od velikog značaja pegavosti ili torom. U jesen, proljeće ili ljeto, lovili su planinske i vodene ptice. Za vađenje krzna (sable, lisica, vukodlaka) korištene su zamke, čerkani i smetovi. Vjeverica se lovila lukom i strijelom.
Tradicionalno prebivalište šumskih Neneca je čum (kovnica) - okvirna konstrukcija od 25-40 motki i pokrivača (njuka) od jelenjih koža (zimi) i brezove kore (ljeti). Kamp za uzgoj irvasa obično se sastoji od jednog ili dva šatora i pomoćnih objekata - šupe za odlaganje stvari (ronjenja), peći za pravljenje kruha ("nyan mint" - "kućica za kruh"). Tradicionalna odjeća i obuća izrađuju se od kože domaćih i divljih irvasa. Muška odjeća se sastoji od malice (gluva odjeća sa krznom iznutra sa kapuljačom i rukavicama), košulje od maline, od sukna, i sove (gornja odjeća sa krznom izvana). Ženska odjeća je jaguška - dvoslojna ljuljačka bunda s krznom prema unutra i prema van. Prehrambeni obrok šumskih nenca sastoji se od divljeg bilja, ribe, divljači, mesa losa, divljeg i domaćeg jelena.
Osnova društvene organizacije je rod. Obračun srodstva se vodi po očinskoj strani. Ranijih godina brakovi između predstavnika istog klana i brakovi sa strancima bili su zabranjeni, iako već u 19. veku. bilo je čestih međuetničkih brakova šumskih Neneta sa istočnim i severnim Hantijem.
U osnovi religioznih vjerovanja Šumskih Neneta su animistička vjerovanja: vjerovanje u duhove koji naseljavaju svijet oko njih. Centralno svetilište je jezero Numto ("Božje jezero"), na čijem su jednom od ostrva (Ngo-yah - "ostrvo-srce") prinošene žrtve paganskim bogovima. Prema legendi, sin vrhovnog nebeskog boga Numa - Numgiboy, bačen na zemlju, pretvorio se u jezero. Ranije je na jugoistočnoj obali ostrva Srca postojao niz drvenih figura duha kakha (khekhe). Božanstvo donjeg svijeta, koje zapovijeda bolestima i smrću, je Nga (Ngomulik). Preko svojih slugu, zlih duhova - ngyleka, Nga šalje bolesti ljudima, a on proždire duše mrtvih. Ciklusom prirodnih pojava, životom na nebu i na zemlji vladaju Num-Nisya („nebeski otac“) i Ya-Kati („zemlja-baka“). Od velike važnosti su "zemaljski" duhovi - vlasnici vode i šuma, duhovi gospodara prirodnih granica i teritorija (kakha), duhovi čuvari stana (na primjer, Myat-Katya - "baka kuća").
Ukupan broj oko 31 hiljada ljudi... Veliki deo živi u okruzima Hanti-Mansijsk i Yamalo-Nenets, otprilike 90 posto ukupne populacije. Ostatak je nastanjen u regijama Tjumenj, Novosibirsk i Tomsk.
Istorija Hantija
Naučnici crpe informacije o poreklu naroda Hanti iz arheoloških nalaza, proučavanja folklornih tradicija i jezičkih karakteristika nacionalnih dijalekata. Većina verzija o nastanku Hantija svodi se na hipotezu o miješanju dviju kultura: Ugrskih plemena s Uralskim neolitom. Pronađeni ostaci predmeta za domaćinstvo (keramika, kameni alati, ukrasi) ukazuju na to da su Hanti izvorno živjeli na obroncima Uralskih planina. U pećinama Permske teritorije arheolozi su otkrili drevne hramove. Khanty jezik pripada ugrofinskoj grani, te su stoga ljudi imali porodične odnose sa drugim sjevernim plemenima. Bliskost kulture Hantija i Mansija potvrđuje sličnosti u nacionalnim dijalektima, predmetima i načinu života, u narodnoj umjetnosti. Prije više od četiri stoljeća, preci Hantija migrirali su duž rijeke Ob u sjevernom smjeru. U tundri su se nomadi bavili stočarstvom, lovom, sakupljanjem i poljoprivredom (na južnoj strani).Nije bilo bez sukoba sa susjednim plemenima. Da bi se oduprli napadima stranih plemena, Hanti su se ujedinili u velike saveze. Ovu edukaciju vodio je princ, vođa, glava plemena.
Nakon pada Sibirskog kanata, sjeverne teritorije su ustupljene Moskovskoj državi. Ovdje se, po nalogu suverena, podižu sjeverne utvrde. Privremena utvrđenja u Sibiru kasnije su pretvorena u gradove. Mnogi ruski stanovnici poslani su u strane zemlje, što je dovelo do povećanja stanovništva u cjelini. Vanzemaljci Rusi opisali su nepoznata plemena kao strašne, varvarske grupe divljaka. Lokalne tradicije i rituali bili su praćeni krvlju, ritualnim napjevima i šamanskim čarolijama, što je ulijevalo strah u ruske naseljenike. Ekspanzija ruskog stanovništva izazvala je zabunu među domorodačkim stanovništvom. U beskrajnoj tundri podigli su tvrđave i formirali volosti. Međutim, za upravljanje zemljom i stanovništvom izabran je plemićki predstavnik iz Hantija. Autohtono stanovništvo, uključujući Hantije, činilo je samo dio ukupnog stanovništva. Danas Hanti (oko 28 hiljada ljudi) žive u oblastima Yamal-Nenets i Khanty-Mansi.
Priroda je najviša vrijednost khanty kulture
Teški uslovi tundre diktirali su težak način života: bilo je potrebno naporno raditi da se prehrani i preživi. Muškarci su išli u lov u nadi da će dobiti životinju koja nosi krzno. Uhvaćene divlje životinje bile su dobre ne samo za hranu, njihovo vrijedno mjesto moglo se prodati ili zamijeniti s trgovcima. Rijeka Ob je opskrbila Khanty izdašnim ulovom slatkovodne ribe. Da bi se riba sačuvala za jelo, soljena je, sušena, sušena. Uzgoj irvasa je tradicionalno zanimanje autohtonih stanovnika sjevera. Nepretenciozna životinja hranila je ogromnu porodicu. Kože sobova su se aktivno koristile u svakodnevnom životu iu izgradnji šatora. Saonice za irvase mogle su prevoziti robu. Nepretenciozni u hrani, Khanty su jeli uglavnom meso (jelen, los, medvjed), pa čak i sirovo. Od mesa se mogao praviti topli gulaš. Hrana od povrća je bila oskudna. U sezoni gljiva i bobičastog voća, oskudna prehrana sjevernjaka se proširila.
Filozofija jednog duha s prirodom može se pratiti u štovanju rodnog kraja. Hanti nikada nisu lovili mladu životinju ili trudnu ženku. Mreže su dizajnirane samo za velike pojedince, a mladi su, prema lokalnim ribarima, trebali odrasti. Ulovljeni ili lovački trofeji trošili su se štedljivo. Sva iznutrica i iznutrice su potrošeni, tako da je otpad bio minimalan. Hanti su se s posebnim poštovanjem odnosili prema darovima šuma i rijeka, pripisivali magičnu moć prirodi. Da bi smirili šumske duhove, Hanti su organizovali ceremoniju donacije. Često su Hanti dali svoj prvi ulov ili leš uhvaćene zvijeri mitskom božanstvu. Uhvaćeni plijen ostavljan je u blizini drvenog idola uz zvuke čarobnih pjesama.
Tradicije. Praznici i rituali
Zanimljiv proljetni praznik povezan s dolaskom vrane kapuljača. Dolazak ove ptice označio je početak ribolovne sezone. Ako je na vrhu drveta primećena vrana, onda je to bio znak "velike vode". Dolazak vrane najavljuje dolazak proljeća, početak novog godišnjeg doba, a time i život autohtonog stanovništva. Da bi se ptice umirile, za njih je postavljen sto sa delicijama. Ptice su veoma srećne zbog takvih blagodati Khantyja!
Vlasnik tajge, strašni medvjed, nije počašćen ništa manje. Nakon lova na medveda, Hanti kao da traže oprost od ubijene životinje. Jedu meso medvjeda kasno uveče ili noću, kao da ispraćaju dušu životinje u mračno nebo. ...
Prepoznatljive karakteristike. Meka za one koji vole crni novac. Mjesto iz kojeg se godišnje ispumpava više od 50% sve ruske nafte, od čega se većina prodaje na Zapad, čineći oligarhe svakim danom sve bogatijima. Hanti-Mansijski autonomni okrug - Ugra zauzima prvo mjesto u Rusiji po proizvodnji nafte, a drugo po proizvodnji plina. Glavni veliki gradovi koncentrisani su oko naftnih polja. Stanovništvo u njima stalno raste - mnogi vjeruju da je to neka vrsta "američkog sna". Istina, usred tajga prostranstava Sibira.
Unatoč obilju industrijskih gradova, u Khanty-Mansiysk autonomnom okrugu - Ugra, još uvijek postoje mali autohtoni stanovnici: Khanty, Mansi, Nenets. Oni su narod sa bogatom istorijom, stoljetnom tradicijom i jedinstvenom kulturom. Glavna zanimanja za njih su lov, ribolov, trgovina krznom, stočarstvo.
Mansi i mansyats za malu djecu. Fotografija dreamer (http://fotki.yandex.ru/users/valeriy-dreamer/)
U Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, turizam svih vrsta je prilično ozbiljno razvijen. To nije iznenađujuće, jer brda i brda otvaraju beskrajne mogućnosti za skijanje, snowboarding i zmajeve. A ljubitelji sportskog i ekološkog turizma moći će sa zadovoljstvom istražiti brojne prirodne parkove i rezervate. I čak posjetiti dvije državne rezerve.
Usput, o ekologiji. Ali ovdje je sve loše. Emisije iz sagorijevanja naftnog plina, rafiniranih proizvoda, zagađenje izduvnim plinovima iz velikih gradova - sve to uzrokuje nepopravljivu štetu prirodi i ljudskom zdravlju.
Geografska lokacija. Na teritoriji Hanti-Mansijskog autonomnog okruga - Ugra postoje hiljade rijeka i jezera. Glavne rijeke su Ob i Irtiš. Trećina okruga su močvare, a više od 50% cijele teritorije su šume tajge. Reljef okruga je ravnica, podnožje, planine, čija visina dostiže skoro 2000 metara.
Na jugu, Hanti-Mansijski autonomni okrug - Jugra graniči sa regionima Uvat i Tobolsk Tjumenske oblasti, na jugoistoku i istoku - sa Tomskom i Krasnojarskom regijom, na jugozapadu sa Sverdlovskom regijom, na severozapadu - u Republici Komi, na severu sa Jamalo-Nenečkim autonomnim okrugom.
Populacija Okrug 1.584.063 ljudi, a nivo urbanizacije Hanti-Mansijski autonomni okrug zauzima peto mjesto u Rusiji. Stopa nataliteta je jedna od najviših u Rusiji, a stopa smrtnosti jedna od najnižih. Tome doprinosi kako visok nivo broja žena aktivnog reproduktivnog doba, povećan kvalitet i životni standard, tako i dobro razvijen zdravstveni sistem.
Glavna populacija su Rusi, njih više od 68% u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu - Yurga. Pored njih, žive Tatari, Ukrajinci, Baškiri - 16%. Treba napomenuti da autohtoni stanovnici ove tajga citadele, Hanti i Mansi, čine samo skromnih 2% ukupnog stanovništva okruga.
Kriminal. Stopa kriminala je 23. u Rusiji. Prema riječima načelnika Ministarstva unutrašnjih poslova okruga, stopa kriminala je u stalnom padu. Policija se uspješno bori protiv svih vrsta kršenja zakona - od organizovanja ilegalnih jazbina do ubistava, pljački i korupcije u vlasti. Istovremeno, prilično visok nivo krađe i ovisnosti o drogama i dalje je problem.
Stopa nezaposlenosti iznosi 5,3% iu odnosu na prošlu godinu manji je za 1%. Po visini plata - pa, ovdje u velikim gradovima Staljinova želja se ostvarila: "Život je postao bolji, život je postao zabavniji." Plata jednostavnog učitelja, na primjer, može biti više od 45.000 rubalja mjesečno. Prosječna plata u okrugu je preko 50.000 rubalja. Što naravno vodi do beskrajnog toka migranata sa juga.
Vrijednost imovine.Život u gradovima velikih mogućnosti nije jeftino zadovoljstvo. Običan jednosobni stan u Surgutu od 40 metara koštat će vas najmanje 3 miliona rubalja, u Nižnjevartovsku - 2,7 miliona rubalja, au Nefteyugansku više od 3,3 miliona rubalja. Pa, iznajmljivanje stana ovdje nije jeftino - odnushki, na primjer, počinje od 20.000 rubalja mjesečno.
Klima. Zime su snježne, duge (od oktobra do aprila), temperatura može doseći -60°C, ali se u prosjeku održava na oko -20°C. A ljeto neće pokvariti ljude koji vole toplinu - prosječna temperatura je samo +16,5 ° C. Tokom godine padne 400-620 mm padavina, od kojih najveći dio pada na toplu sezonu.
Gradovi Hanti-Mansijskog autonomnog okruga
Od malog sela, u kojem se privreda zasnivala na kolektivnim farmama, sječi drva i ribarskoj industriji, za nekoliko godina pretvorila se u industrijskog giganta ne samo u Sibiru, već i širom Rusije. Proizvodnja nafte, prerada nafte i gasa, transport naftnih derivata postali su osnova privrede. Za napajanje preduzeća izgrađene su dvije moćne državne regionalne elektrane. Budući da su u blizini, čine jednu od najmoćnijih termoelektrana na svijetu.
Moć Sibira. Fotografija Shed (http://fotki.yandex.ru/users/shed82/)
Surgut danas nije samo ogroman grad-biljka, sa palisadom lula za pušenje, naftnim platformama i beskrajnim cjevovodima, već i moderna metropola sa razvijenom infrastrukturom, brojnim trgovačkim i zabavnim kompleksima, pozorištima, izložbama, školama, univerzitetima, sportskim kompleksima. . Ima sve što je, na primjer, u Moskvi. Da, i primijetit ćete razliku između njih kada stignete tamo. Pa, možda ima više saobraćajnih gužvi, ali vazduh u Surgutu je čišći, iako ne mnogo. A stanovništvo grada je 325.511 ljudi.
Ima gde se kulturno odmoriti, a šta videti - svakako treba posetiti Gradsko dramsko pozorište koje je već uspešno izvelo više od 70 predstava. Možete prošetati Avenijom časti avijacije i vlastitim očima vidjeti helikoptere koji su pomogli naftašima da razviju Nižnjevartovsk.
A ako želite da idete u kupovinu ili se aktivno odmorite - molim! Na raspolaganju Vam je 11 trgovačkih i zabavnih kompleksa koji se nalaze u različitim dijelovima grada.
Grad sa najnižom stopom nezaposlenosti je manji od jedan posto.
Razvija se i mali biznis: na primjer, u 2013. godini izdvojeno je više od 5 miliona rubalja za subvencije, grantove za omladinsko preduzetništvo, porodični biznis, naknade za dio troškova preduzetnika.
Generalno, za izgradnju karijere, ovaj grad je možda jedan od najboljih u Rusiji: mlad, bogat, perspektivan. Na tržištu rada općenito postoji veliki izbor poslova, budući da postoji najmanje 10 slobodnih radnih mjesta po osobi.
Inače, kulturno je sve u redu - tu je divno lutkarsko pozorište "Čarobna frula", muzej, galerija, bioskop, nekoliko hramova i crkava.
Učitavanje ...