[Heb. , ; grčki δεκάτη; lat. decima], u antičkom svijetu iu Kristovoj praksi. Prenos 10. dijela prihoda (obično u naturi) na Crkvu kao jednokratnu ili redovnu donaciju u korist vlasti, sveštenstva ili religije. zajednice.

Stari zavjet

D. se prvi put spominje u priči o patrijarhu Abrahamu, koji je 10. dio ratnog plijena predao Melkisedeku, kralju Salema i svećeniku Boga Svevišnjega (Postanak 14,18-20; vidi kristološko tumačenje : Jevrejima 7:4-9). Patrijarh Jakov u Betelu je obećao da će dati Bogu D. od svega što ima, ako ga zadrži na putu i pomogne mu da se bezbedno vrati kući (Postanak 28:20-22). Iako se čini da ovi izvještaji upućuju na najranije centre nuđenja D. (Jerusalem i Betel), oni ne mogu ukazati na to da je ova praksa bila redovna ili obavezna u istorijskom periodu koji se podrazumijeva. Najraniji dokaz o redovnom D. jesu riječi iz Knjige proroka Amosa: „Prinosite svoje žrtve svako jutro, čak i svoje desetine svaka tri dana“ (Amos 4.4; VIII vek pne).

U knjizi. Izlazak sadrži naredbu da se donesu prvine (Izl 23:16, 19; 34:26), ali ne precizira da li je D. dio njih ili zaseban prinos (usp.: Pnz 26:1-14; Neh 12 :44). Prema knjizi. Brojevi, Leviti koji nemaju parcelu dobijaju D. za službu (Brojevi 18. 19-21). Istovremeno, oni sami moraju dati sveštenicima D. od svega što primaju, „desetinu od desetine” (Brojevi 18:26), „od svega najboljeg” (Brojevi 18:29). Prema knjizi. Leviticus, D. može se otkupiti dodavanjem "cjeni njenog petog udjela" (Lev 27.31). Prilikom odvajanja D. zabranjeno je biranje goveda prema kvaliteti ili zamjena jedne životinje drugom, inače se obje životinje proglašavaju svetima i oduzimaju (Lev 27. 32-33).

Najdetaljnija uputstva o D. nalaze se u knjizi. Ponovljeni zakon, prema kojem se treba odvajati i jesti svake godine „pred Gospodom“, to jest u svetinji, od hleba, vina, ulja i prvenca velike i male stoke (Pnz 12,17-18; 14). :22-23). Ako je svetilište udaljeno, dozvoljeno je prodavati usjeve i stoku, a za prihode kupiti sve što vam je potrebno u blizini svetilišta i dijeliti obrok sa svojom porodicom (5. Mojsijeva 14. 24-26). Svake treće godine, D. se ne daje hramu, već levitima, strancima, siročadi i udovicama (Pnz 14:27-29). Prilikom odvajanja D. čita se posebna molitva (Pnz 26. 13-15).

Glavna svrha D. ponude je naučiti se bojati Gospoda (Pnz 14:23). Glavni teološki preduslov za odvajanje D. je, po svemu sudeći, bilo uvjerenje da zemlja i njeni plodovi pripadaju Bogu (Ps 23,1), koji ju je dao Izraelu u posjed (Pnz 26,10). Stoga su proroci nazvali neplaćanje D. "pljačkanjem Boga" (Mal 3. 8).

Prva knjiga o kraljevima kaže da je Samuilo je upozorio Jevreje koji su želeli da izaberu kralja da će uzeti D. za sebe (1. Samuilova 8. 15-17). U isto vrijeme, pod kraljem Ezekijom D., toliko je prikupljeno za dobrobit hrama da su morala biti izgrađena posebna skladišta (2. Ljetopisa 31. 4-12). U eri nakon zarobljeništva, Nehemija je obnovio zbirku D. za održavanje hrama (Nehemija 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Istovremeno, navodi se da su Leviti, zajedno sa sveštenicima, otišli u gradove Judeje da pokupe D.

U naučnoj literaturi postoji nekoliko. teorije nastanka i razvoja Instituta D. Većina istraživača XIX-XX veka. nastojao je uskladiti dokaze iz Starog zavjeta slažući ih nekim hronološkim redom. Prema J. Wellhausenu, u istoriji biblijskog D. (Wellhausen. 1905.) mogu se razlikovati 3 stadijuma. U početku se, uz druge žrtve, dobrovoljno i direktno prinosilo Bogu (tj. bez posredovanja svećenika i levita) u plemenskim svetištima, gdje su ga sami darivatelji konzumirali za vrijeme svetog obroka. U sledećoj fazi, D. je počeo da se redovno (godišnje) prinosi u glavnom svetištu u Jerusalimu, a leviti su takođe učestvovali u svetim trpezama. Osim toga, dio D. (svake 3. godine) je ostavljen na mjestu za podršku levitima i siromašnima. U 3. fazi, D. su počeli sakupljati i konzumirati leviti u Jerusalimu. U ovoj fazi, D. iz stada je dodat D. od poljoprivrednih proizvoda. Wellhausen je smatrao da je plaćanje D. svećenicima i kralju kasniji razvoj koncepta. D. Y. Kaufman i njegovi sljedbenici su predložili drugu teoriju, prema kojoj je D. prvobitno doveden sveštenicima lokalnih svetilišta, u početnoj fazi - dobrovoljno, kao zavjetni poklon. I tek posle. počeo je da se sastaje centralno i redovno (Kaufmann 1960). Prema J. Milgromu, svedočanstva Petoknjižja o D. ne protivreče, već se dopunjuju (Milgrom. 1976). Dobrovoljnost prinošenja D. u ranoj fazi može se samo pretpostaviti, budući da svi izvještaji svjedoče o godišnjem i fiksnom D. Glavni cilj D. uvijek je bio izdržavanje levita i svećenika koji su služili u svetištima. Pod Nehemijom se sistem promijenio: Leviti su sakupljali D. u gradovima širom Judeje, a zatim su 10. dio odvojili sveštenicima u Jerusalimu. Broj modernih naučnici dokazuju da, uprkos kasnijim tumačenjima propisa o D., Petoknjižje uvijek govori o istom prinosu, samo se mijenja način na koji je raspoređen (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Helenističko i rimsko doba

Razlika između različitih tipova D. je jasnija. Knjiga Tobita govori kako je Tobija otišao u Jerusalim na godišnje praznike i jednog D. donio levitima, ostale prodao i potrošio u Jerusalimu, a „treće dao onima koji su trebali“ (Tov 1. 6-8 , prema tekstu Vatikanskog zakonika). Knjiga Jubileja govori o D., koji je odvojen od levita, i o 2. D., koji treba jesti svake godine u Jerusalimu, a posebno je propisano da se D. od stoke daje sveštenicima (Jub 32 8-15); lista proizvoda koje D. oporezuje (D. “od svega”, “od ljudi do stoke, od zlata do posuda i odeće” - Yub 32. 2; up.: Tobit prema tekstu Codex Sinaiticus) .

Flavije Josif Flavije tvrdi da je Mojsije propisao da se svake godine odvoje 2 D., a 3. - u 3. i 6. godini 7-godišnjeg ciklusa (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; up.: Tobit 1. 6-8 prema tekstu Codex Sinaiticus). Tako je tokom 7-godišnjeg ciklusa izdvojeno ukupno 14 hektara. Koliko ova slika odražava stvarnu praksu, nemoguće je utvrditi, ali je teret koji je takav sistem stavio na poljoprivrednike morao biti veoma težak. Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova, sadrži moralnu pouku o D.: „Sa svakim darom imaj vedro lice i u radosti daj desetinu“ (Sir 35. 8). Prema Josifu Flaviju, sveštenici su se okupljali direktno na zemlji tokom perioda Drugog hrama, za mnoge od njih je to bio jedini izvor postojanja (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Isto. Vita 63, 80). Filon Aleksandrijski napominje da su sveštenici uzimali sve što im je bilo potrebno iz skladišta u hramu više ne kao darove od naroda, već kao ono što im je Bog dao (Philo. De spec. leg. I 152).

Među Kumranima. nalazi D. spominje se samo 5 puta u tzv. Hramski svitak, koji govori o D. od vojnog plijena, koji se daje kralju (11 QT 58. 12-13), i da D., oslanjajući se na sveštenike, treba odvojiti od D., pokloniti običnom narodu ( Ibid 37. 8-10).

helenističkih vladara, a kasnije. i Rim. vlasti su ostavile nepromijenjen sistem prikupljanja D. u korist hrama i sveštenstva (1 Mak 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Postoje dokazi da su Hasmonejci pokušali da unesu neke promene u praksu D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Uprkos činjenici da sadržaj reformi nije tačno poznat, očigledno, njihov glavni razlog je bila potreba za održavanjem vojske, budući da su Hasmonejci vodili brojne ratove, a to nije bilo predviđeno Mojsijevim zakonom. Osim toga, Judeja je, u eri nakon zarobljeništva, gotovo stalno bila u vanjskopolitičkoj ovisnosti, kao i mnoge države ovaj region, živeo je pod sistemom dvostrukog oporezivanja – uz tradiciju, plaćanja za održavanje hrama, postojali su porezi u korist vladara (verovatno su neki od njih naplaćivali i D.-Sanders. 1992).

Novi zavjet

Zapovijed o izdvajanju D. nije direktno ukinuta, ali nije ni propisana. Gospod osuđuje književnike i fariseje, koji daju D. "od metvice, anisa i kima", jer su, ispunjavajući najsitnije propise Mojsijevog zakona, u njemu ostavili ono najvažnije - "presud, milost i vjeru" ( prema evanđelistu Luki – „sud i ljubav Božija“), rekavši da „ovo treba da se učini i da se ne ostavi“ (Mt 23,23; Lk 11,42). Karakteristično je da se odvajanjem D. ponosi farisej iz parabole (Lk 18,12).

U poslanicama sv. Pavla nema direktnih referenci na crkvu D. Međutim, ap. Pavle je više puta pisao o mogućnosti i neophodnosti pružanja materijalne podrške službenicima Crkve (1 Kor 9,13-14) io obavezi da se brinemo za siromašne i pomažemo siromašnim zajednicama (1 Kor 16,1; Gal 2: 10). Bez postavljanja ikakvih standarda, an. Pavle je podsticao hrišćane da daju dobrovoljno, „prema raspoloženju srca“ (2 Kor 9,7), onoliko koliko „stanje dopušta“ (1. Kor 16,2).

Early Church

Mnogi ljudi izvještavaju o redovnim prinosima za dobrobit potrebitih i službenika. ranog Hrista. autora (Didache. 4.6-8; 13.1-7, gdje pominju ne samo plodove zemlje, već i novac; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Međutim, dugo se D. smatralo jevrejskim običajem (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), prevaziđenim kršćanstvom i ostavljenim u prošlosti (Orig. In Br. 11. 2). Stoga ima razloga vjerovati da barem do početka. 3. vek nije postojala redovna praksa odvajanja D. u Crkvi. Ali već u Ser. 3. vek Sv. oci su izrazili žaljenje što zbog osiromašenja vjere kršćani ne žele da daju Crkvi ni desetinu svoje imovine za distribuciju siromašnima (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Prvi put se potreba odvajanja D. u korist Crkve i klera spominje u Didaskaliji apostola. Ova praksa se objašnjava obrazloženjem da "decenija" znači Božje ime, budući da ime Isus počinje sa Heb. slovo "jod" (ili grčki "jota"), koje ima brojčanu vrijednost "10" (Didasc. Apost. IX; up.: "desetina spasenja, početak imena Isusova" u Konst. Ap. II 26. 2). Dodatni argument je simbolička identifikacija Hrista. sveštenstvo sa starozavetnim hramskim sveštenstvom. Apostolski dekreti propisuju da se D. odvoji od biskupa i drugog sveštenstva (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), kao i siročadi, udovica, prosjaka i lutalica (Isto VII 29; up. dobrovoljne prinose u: Ibid, II 25.2, 27.6; III 4.2). U istom spomeniku stoji naznaka da episkopi, sveštenici i đakoni imaju pravo na prvine, dok D. treba da ide da hrani niže sveštenstvo, djevice, udovice i prosjake (Isto VIII 30). O potrebi odvajanja D. u korist sveštenika govori blzh. Jeronim (Hijeron. U Malahu. 3. 7). Rev. Jovan Kasijan Rimljanin spominje pobožni običaj Egipćana. seljaci godišnje donose D. u mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). U isto vrijeme, sv. Jovan Zlatousti primećuje da je za njegove savremenike bio iznenađujući običaj D.-ovog odvajanja u korist Crkve (Ioan. Zlatoust. U Ef. 4. 4). Prema blj. Augustin, D. - to je minimum koji svaki kršćanin mora odvojiti da bi nadmašio književnike i fariseje (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5.).

A. A. Tkačenko

Srednje godine

Institucionalizacija D. počinje ne ranije od 4.-5. vijeka. To con. 4. vek u aplikaciji. dio Rimskog carstva, doprinos 10. dijela prihoda za crkvene i dobrotvorne potrebe doživljavao se kao moralna obaveza svakog kršćanina (Viard. 1909. P. 42-44). Međutim, uprkos tome, pravna registracija D. se javlja tek u 6. vijeku. U 5. veku zakonske norme koje regulišu davanje donacija još nisu razvijene, nije utvrđeno za koje potrebe treba preneti prikupljena sredstva, nije utvrđeno da li donaciju treba koristiti za izdržavanje sveštenstva ili koristiti isključivo u dobrotvorne svrhe. U Galiji, na koncilu u Turu 567. i Maconu 585. godine, D. se upisuje kao porez u korist Crkve, regulisan crkvenim pravom i korišćen za strogo određene potrebe. D. je uveden u Britaniju u 7. veku.

Na istoku D. nije dobio takvu distribuciju kao na Zapadu. Posebno je poznat ustav careva Lava i Antemija, u kojem je svećenstvu zabranjeno da tjera vjernike da plaćaju u korist Crkve pod prijetnjom raznih zabrana. Iako se pojam decima ne koristi u ustavu, on se odnosi na prve plodove i, po svemu sudeći, isplate slične D., koje bi, po carevima, vernici trebalo da vrše dobrovoljno, bez ikakve prinude (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

Ruska crkva

U Rusiji se crkveni porez nije redovno prikupljao. Prvi pomen o njemu nalazi se u najstarijem poznatom ruskom pravnom aktu - Povelji kneza. Vladimir. Povelja sadrži spisak lica i predmeta koji su predmet mitropolitskog suda. Listi prethodi poruka o davanju D. od svih kneževskih prihoda za održavanje kamene katedrale, koja je s tim u vezi dobila naziv "Desetska crkva", a čitava metropola (rusko zakonodavstvo X-XX vijeka : U 9 tomova M., 1984. Tom 1: Zakonodavstvo drevne Rusije, str. 40).

U određenom razdoblju D. je uveden u pojedine kneževine. Osnovna razlika između D., koji je postojao u Rusiji, i zapadne bila je u tome što se nije naplaćivao od cjelokupnog stanovništva, već samo od kneževskih prihoda na osnovu nagrade, pa je stoga bio višestruko manji nego na Zapadu. . Za prikupljanje priloga uspostavljen je položaj desetine na biskupskim sjedištima.

Kasnije su se desetine u Rusiji počele nazivati ​​oblasti na koje je biskupija bila podijeljena. U skladu s tim, desetinama, ili desetinama, počeli su se nazivati ​​službenici (plemići i bojarska djeca) koje su biskupi postavljali da komanduju u takvim oblastima. Obdareni upravnim i sudskim ovlastima, bili su zaduženi i za prikupljanje harača od manastira i župa u korist vladičanske kuće – svojevrsnog D., čiji iznos, međutim, nije nužno iznosio deseti dio prihoda.

Nakon Stoglavskog sabora 1551. godine, pored desetine, počele su se opskrbljivati ​​svešteničke starješine i deseti sveštenici kao njihovi pomoćnici. Svećeničke starješine i desetosvećenici počeli su pretežno obavljati sudske funkcije u odnosu na sveštenstvo. U XVII - 1. kat. 18. vijek sveštenici, koji su bili postavljeni da upravljaju oblastima u okviru biskupije, nazivani su i protojereji i kupci. Nakon toga, uobičajeni naziv za takvu poziciju postaje "dekan". Prvi put je ova reč upotrebljena u odnosu na svešteničke starešine u „Uputstvu svešteničkim starešinama“ 1698. patrijarha Adrijana.

Nakon ukidanja položaja svećeničkih starješina 1764. godine, svećenici koji su upravljali dijelovima biskupije počeli su se nazivati ​​isključivo dekanima. U skladu s tim, sami se ti dijelovi biskupije od sada nazivaju dekanatskim okruzima ili dekanatima.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit.: Lyubimov G. M., Rev. Istorijski pregled načina čuvanja Hrista. sveštenstvo od vremena apostola do XVII-XVIII vijeka. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Sveta desetina, ili Studije o davanju desetine, drevne i moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 sv.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique u Francuskoj. Lille; P., 1910-1943. Babbs A. Zakon; desetine kako je navedeno u Starom zavjetu N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Počeci crkvene desetine u Italiji // Speculum 21, svezak 1946. N 2 P 158-172 eadem Desetine i župe u srednjovjekovnoj Italiji Ithaca 1952 Kaufmann Y Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev M A Desetka hrama u kasnoj Babiloniji // VDI, 1965. No. 2, str. 14-34 Taxes u zapadnoj Aziji u 7.-4. stoljeću prije nove ere (626-330) // Porezi i dažbine na drevnom istoku : Zbornik članaka / Glavni i odgovorni urednik: M. A. Dandamaev, St. Petersburg, 1999, str. 64-81; Vischer L. Desetina u ranoj crkvi / Transl. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Deset // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Ruralna zajednica u drevnom Ugaritu. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kult i savjest: Asham i Svećenička doktrina pokajanja. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Desetina // NIDNTT. 1978 Vol. 3. P. 851-855; Jagersma H. Desetine u Starom zavjetu // Sjećanje do kraja / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, str. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mishnahova teologija desetine: Studija traktata Maaserot Chico, 1981; Baumgarten J. M. O nebukvalnoj upotrebi /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish Law od strane Jevreja. Isus Mišni: Pet studija, L.; Fil., 1990.; idem Judaizam: praksa i vjerovanje (63. pne-66. n. e.), L.; Phil., 1992.; Herman M. desetina kao dar: Institucija u Pentateuch i u svjetlu Maussove teorije prestacije: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. P. 1035-1055; Lebedev A . P . Sveštenstvo antičke ekumenske crkve od apostolskih vremena do 10. veka. SPb., 2006.

Istorija crkvene desetine seže do Starog zaveta. O njoj je rečeno u Knjizi nad knjigama mnogo prije Mojsijevog pojavljivanja.

U kontaktu sa

Istorija desetine u Bibliji

Desetinu, odnosno desetinu ukupnog prihoda, morali su davati sveštenici i leviti.

Ovo je detaljno opisano u Starom zavjetu (Lev.27:30-32). Prema detaljnom kazivanju, desetina sjemena, voća, stoke itd. pripada Gospodu. Istovremeno, ne treba dijeliti usjeve na dobre ili loše, a stoku na mršave ili zdrave.

Zašto je postalo neophodno da se svećenicima i levitima daje desetina svih dobrih stvari? Stvar je u tome da kada je narod Izraela nakon dugih muka ušao u obećanu zemlju, Gospod ju je podijelio između izraelskih plemena. Bilo je samo 12 takvih plemena, ali je zemlju dobilo samo 11. Jedno pleme je Gospod odredio da služi Gospodu. Ovo pleme se zvalo Leviti (Levijevi sinovi). Njegovi potomci nisu smjeli biti opterećeni nikakvim brigama o svom nasušnom kruhu i bilo kakvim poslovima osim služenja Bogu.

Ovu povelju je jevrejski narod bespogovorno sprovodio. Bio je to Zakon koji se niko nije usudio prekršiti u Starom zavjetu.

Desetina u Novom zavjetu

U Novom zavjetu nedostaju takvi specifični detalji o desetini. Stoga mnogi ljudi, uključujući i duboko vjerujuće kršćane, dovode u pitanje ovaj recept.

Ali, iako u Svetom pismu nema detalja o ovom zakonu, postoje riječi da moramo mudro upravljati svim darovima koje nam je Gospod dao i biti vjerni Gospodu.

Na kraju krajeva, mi sami smo kreacije Gospodnje, mi pripadamo njemu. I sve što imamo, takođe nam je dato od Gospoda. Shodno tome, svaki pravoslavni hrišćanin mora dio svojih prihoda, koje je dobio zahvaljujući Bogu, dati za potrebe crkve.

U Novom zavjetu Gospod nas također poziva da ljubimo bližnjega svoga kao samog sebe i da se posebno brinemo o svojoj braći i sestrama koji su u nevolji.

A ako jedna osoba ima sve u potpunosti, a druga nedostaje, onda onaj koji je bogatiji treba da pomogne onome kome je to potrebno da se ne naruši božanski sklad.

Održavanje Božjeg hrama jednako je bitno kao i održavanje sveštenika. Uostalom, prema Božanskoj povelji, sveštenstvo se mora u potpunosti posvetiti služenju Gospodu, voditi misionarske aktivnosti i voditi parohijane na pravi put. I kao svaka živa osoba, i sveštenik mora nekako postojati i izdržavati svoju porodicu. A ako je u nevolji i na neki način pokušava zaraditi, onda se, shodno tome, više neće u potpunosti posvetiti služenju Bogu i ljudima.

S druge strane, Novi zavjet ne precizira posebno desetinu, što može biti posljedica činjenice da je životni standard za sve potpuno različit. I ako neko može sebi priuštiti da donira više od desetine apsolutno mirno i bez predrasuda prema sebi. A tuđi prihodi su suviše oskudni i više od desetine ne može savladati. Dakle, o pitanju donacija treba da odlučuje svaki hrišćanin pojedinačno, ali to ne bi trebalo da bude protiv savjesti i povelje Gospodnje. Na kraju krajeva, za Gospoda nije važan iznos koji smo spremni dati, već srčano raspoloženje s kojim to činimo. Glavna stvar je da se ne prisiljavate i kajete, već da se žrtvujete čista srca i otvorene duše.

Crkvena desetina je obavezna ili izborna

Dakle, pozivajući se na tumačenje desetine u Svetom pismu, za prave pravoslavne hrišćane desetina je obavezna donacija.

Pomaganje potrebitima, podrška sveštenicima i darivanje hramovima Gospodnjim je sveta dužnost svakog hrišćanina, jer se svet održava na takvoj božanskoj ravnoteži.

Šta je Isus rekao o davanju

Naš Gospod Isus Hristos je više puta govorio o potrebi žrtvovanja od svog dobra bližnjemu, a za potrebe hrama.

I iako ne spominje posebno desetinu, ali u Mateju 5:17 kaže: „Ne mislite da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim.”

Ovom frazom, Isus je naglasio potrebu da se Zakon drži, uključujući i u trenutku davanja desetine.

Stoga i danas, kao i u dalekim vremenima Starog zavjeta, kršćani moraju brinuti o hramovima Gospodnjim, o sveštenicima koji vrše službu i svojoj braći i sestrama kojima je nešto potrebno.

Kao što svjedoči iskustvo pravoslavaca, kada čovjek iskreno i od srca daruje Bogu od svojih prihoda, onda milosrdni Gospod vraća stostruko, jer ruka darodavca zaista neće osiromašiti. A svijet oko nas zaista počiva na uzajamnoj pomoći i uzajamnoj pomoći.

Video: protojerej o crkvenoj desetini

„Prije deset godina svima je bilo finansijski teško, uključujući i mene“, kaže Vera Drobinskaya, doktorica iz Astrahana. - Sestra je živjela sa mnom sa mužem i malim djetetom, muž mi je bio teško bolestan, sestra nije radila, a plata mi je kasnila mjesecima. Bili smo napola gladni. Ali uprkos tome, sve češće sam u Bibliji nailazio na reči o desetini: „Može li čovek da opljačka Boga? A ti me pljačkaš. Reći ćete: "Kako da vas opljačkamo?" Desetine i prinose” (Mal. 3:8). Dalje, pisalo je da se Gospod nudi da provjeri da li će otvoriti svoja skladišta i blagosloviti tuš nakon što se u hram donesu dužne desetine.

Bilo je nemoguće ne odazvati se na takav poziv. Pošto sam jednom primio predujam od 50 rubalja, odnio sam 5 rubalja do najbliže crkve. Stajala je ispred kutije za donacije, trudeći se da ne pomisli - „šta radiš? kome sve ovo treba? - i molio se: „Gospode, ovo je tako malo, sav sam ti dužan. Prihvatite ovu malu žrtvu s milosrđem.” Čim sam stavio novac u kutiju, mir mi je ispunio srce. Neću reći da imamo više novca, ali od tog dana je počelo da nam je dovoljno. Neko mnogo moćniji pobrinuo se za moje finansije.

Ali muž moje sestre je bio protiv toga da dajemo desetinu hramu, jer nije verovao sveštenicima, a onda smo moja sestra i ja počeli da doniramo siročad - da pomognemo u dečijoj bolnici, gde su ležali odbijanci, i ova milostinja je postala naša desetina. Tako je sve počelo. I od tada, čim zaboravim na desetinu, novac odmah prestaje da bude dovoljan, ali čim se sjetim i dam, sve se poravna. Nevjerovatna stvar!”

U hram ili siromasima?

Istorija Vere Drobinsky svjedoči da milostinja može zamijeniti žrtvu hramom, ali neki moderni svećenici još uvijek ne dijele ovo mišljenje. Na primjer, sveštenik Tigriy Khachatryan, šef misionarskog odjela Kurske eparhije, misli ovako: „Milostina je dobrovoljni čin, postupajte po svojoj savjesti. Žrtva hramu - podrazumeva obavezu parohijana u odnosu na svoju parohiju, zajednicu. Župljanin koji napravi dobrovoljnu milostinju neće biti toliko ravnodušan prema potrebama župe.

Kako je to bilo uređeno u danima Starog zavjeta? Desetina je uključivala voće, povrće, žitarice, vino i životinje, koje su se takođe smatrale proizvodom zemlje. Godine su bile podijeljene na sedam, kao i dani u sedmici. Šest uzastopnih godina plaćala se desetina, a svaka sedma godina se smatrala godinom subote: zemlja je počivala, a desetine nisu bile odvojene.

Starozavjetna desetina se sastojala od tri dijela i nije iznosila 10%, kako su svi mislili, već 19%. Prvi dio je uvijek (osim sedme godine) davan levitima i sveštenicima - 10 od 100% (vidi Ponovljeni tekst 12:19; 14:27). Drugi dio je dat za praznike i činio je 10 od preostalih 90% (sakupljeno je za 1., 2., 4. i 5. godinu). Treći dio je davan siromašnima i određen samo za 3. i 6. godinu, umjesto prazničnog (vidi Ponovljeni tekst 14:22-29; 26:12-15; Am. 4:4-5).

Dakle, ispada da je milostinja (dio za siromašne) bila uključena u pojam „desetine“ i bila je obavezna zapovijest: „Nakon tri godine odvojite sve desetine svojih proizvoda u toj godini i stavite ih u svoje stanove ... i stranac, i siroče, i udovica ... neka jedu i nasiti se, da te blagoslovi Gospod Bog tvoj u svim djelima ruku tvojih koje budeš činio” (Pnz 14:28- 29). Nije iznenađujuće, nakon takvog obećanja, da iako Zakon ne kaže kakva kazna slijedi za neplaćanje desetine, svaki Izraelac je smatrao svojom dužnošću da podrži ovu instituciju i da sve što je potrebno.

Novi zavjet - poziv na savršenstvo

Hristova žrtvena smrt i Njegovo vaskrsenje stavili su tačku na jevrejski zakon sa njegovim ceremonijalnim zapovestima, "ukinuvši ... zakon zapovesti doktrinom". Sada svaki kršćanin sam može odrediti koliko je spreman donirati hramu, a koliko siromašnima; svako mora postupati onako kako je "odlučio u svom srcu". Ali u isto vrijeme, apostol Pavle jasno piše u jednoj od svojih poslanica: ali ko obilno sije, obilno će i žeti... Ali Bog je u stanju da vas obogati svakom blagodaću, tako da vi, uvijek u svemu zadovoljan, budete bogat za svako dobro djelo... za svu blagodat, koja kroz nas proizvodi zahvalnost Bogu“ (2 Kor. 9:6, 8, 11).

„Novi zavjet nema granica“, objašnjava rektor crkve sv. blgv. Careviča Dimitrija u Gradskoj kliničkoj bolnici br. 1, protojerej Arkadij Šatov, predsednik Moskovske komisije za crkvene društvene delatnosti. - Zapovesti Novog Zaveta pozivaju na savršenstvo, da ne samo novac, već celo telo, duša, srce, um - sve date Bogu i bližnjima! Gospod kaže: „...Ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i pođi za mnom” (Matej 19:21). U novozavjetnim vremenima ne možemo se ni na koji način ograničiti na desetinu – to je samo još jedan nivo, niži, oronuli! Gospod nas poziva da dajemo sve više i više, ko bude imao vremena da doraste, biće blagoslovljen. Treba da živimo tako da srce bude mirno. Tako da savjest ne prekori. Svako treba da daje koliko može: neko može sve dati, neko služi sirotinji, neko daje desetinu.

Donacije su u ranohrišćanskoj crkvi primane „u zavisnosti od toga ko šta ima, a ne od toga šta nema. Ne traži se da drugi budu rasterećeni, a vi da budete opterećeni, nego da bude ujednačenosti” (2. Kor. 8:12-13). Apostol Pavle nije podsticao davanje na štetu "domaćinstva" (1 Tim. 5:8).

Nerazumno davanje

Sveti Jovan Lestvičnik (VI vek) priča o devojci čiji su roditelji umrli i ostavili joj veliko imanje. I jednog dana je videla čoveka koji je želeo da se obesi u njenoj bašti. Ona je prišla i pitala zašto to radi, a on je odgovorio da ima ogroman dug i da tako želi da spasi svoju porodicu od njega. Devojka je pitala koliko tačno, a ispostavilo se tačno koliko vredi njeno imanje. Prodala je imanje i pomogla ovom čovjeku da vrati dug, a i sama je postala bludnica jer nije imala od čega živjeti. Provela je mnogo godina u bludu. Ova devojka u to vreme nije znala ništa o Hristu, a kada je saznala i želela da se krsti, svi su odbili da joj postanu jemci, jer su znali za njen život (u to vreme, da bi se krstila, bio je jemac definitivno potrebno). I jednog dana je pronađena mrtva, kako leži na okeanu. U košulji za krštenje. Krstili su je anđeli. Gospod ju je, sećajući se njenog dela, spasao na kraju njenog života. Jovan Lestvičnik piše da ponekad čak i nerazuman dar, ali napravljen iz žara srca, Gospod prihvata i nagrađuje.

A sljedeću priču, iz koje se jasno vidi da Gospod, u svojoj milosti, neradom nagrađuje čak i „sijača“, ispričao je jedan od volontera pravoslavne službe „Milosrđe“: „Primio sam malo nasljedstvo - 100 hiljada rubalja. Desilo se to baš na vrhuncu naše akcije, kada sam ja, kao volonter, propovijedao oko toga da treba postati prijatelj milosrđa i dati jedan posto prihoda za dobra djela. Ispostavilo se da sam i ja trebao dati jedan posto nasljedstva! U početku sam to čak i htio, ali onda mi je odjednom bilo žao novca. Moja plata je mala. Ali savjest me je nastavila prekorivati ​​i otišla sam kod ispovjednika, mislim da će mi sad reći: zašto ćeš trošiti novac u dobrotvorne svrhe - zadrži to za sebe, ti si već volonter - i moja savjest će se smiriti dolje.

Ali nije ga bilo. Sveštenik mi je na ispovijedi, pred krstom i jevanđeljem, rekao, kao da se ništa nije dogodilo, da je potrebno ne samo jedan posto dati u dobrotvorne svrhe, nego i deset posto za Crkvu. Pa, mislim, zašto sam išao da pitam! I ja sam morao dati deset posto - a ovo je deset hiljada. Tugovao sam, tugovao, ali šta da se radi, i sam sam se uključio. Nije prošla sedmica - zove me šef posla i kaže: "Hoćeš da radiš još jedan posao i za to dobijaš dodatnih deset hiljada svaki mjesec?" Ispostavilo se da sam ja, čak i iskreno opirući se, dao desetinu, Bog mi je odmah vratio, i to ne jednom, kao ja, već mjesečno!

"Ne iskušavaj Gospoda Boga svoga"

Slušajući za čuda poput onih gore opisanih, postoje ljudi koji pokušavaju unaprijed izračunati svoj "profit" od žrtve hramu ili milostinje: "Kada smo jednom došli kod slavnog starca Tavriona (Batozskog), on je živio blizu Rige," kaže otac Arkadij Šatov, - jedna osoba, moj prijatelj, znajući da otac Tavrion daje novac svima koji odlaze, uzeo je i usput sve što je skupio podelio za put siromasima. Ali otac Tavrion mu nije dao ništa. Morao sam da tražim od prijatelja novac da bih stigao kući.”

Jednom je sveti Jovan Milostivi, patrijarh Aleksandrijski, još kao dečak, video u snu u liku prelepe devojke Milosrdnice: „Ja sam najstarija ćerka Velikog Cara“, rekla mu je. „Ako me učiniš svojim prijateljem, poslaću ti veliku milost od Kralja, jer niko nema takvu snagu i odvažnost s Njim kao ja.” Iz njenih riječi, Sveti Jovan je shvatio da ako neko želi da nađe milost od Boga, i sam mora biti milostiv prema bližnjemu, ali je odlučio da to ipak provjeri.

Na putu do crkve, svetac je sreo golog prosjaka koji je drhtao od hladnoće i dao mu svoju gornju haljinu. Prije nego što je Sveti Jovan stigao do crkve, prišao mu je čovjek u bijeloj odjeći, pružio vreću sa srebrnim novčićima i nestao - bio je to anđeo. “Od tada, ako dam nešto siromasima, htio sam provjeriti hoće li me Bog za to nagraditi, kako je rekao, stostruko. I, nakon što sam više puta testirao, uvjerio sam se da je to zaista tako. Na kraju sam sebi rekao: „Prestani, dušo moja, kušaj Gospoda Boga svoga!“

Desetina u Starom zavjetu

Starozavjetna desetina uključivala je voće, povrće, žitarice, vino i životinje, koje su također smatrane proizvodom zemlje.

sedmogodišnji ciklus

desetina	leviti (%)	Svečano (%)	loše (%)	Ukupno (%)
1. godina 2. godine 3. godina 4. godine 5. godina 6. godina 7. godine	10 od 100 10 od 100 10 od 100 10 od 100 10 od 100 10 od 100 Ne	10 od 90 10 od 90 Ne 10 od 90 10 od 90 Ne Ne	Ne Ne 10 od 90 Ne Ne 10 od 90 Ne	19 19 19 19 19 19 Ne

Odgovornost za prihod

U savremenoj Nemačkoj postoji crkveni porez koji se naplaćuje u korist određenih zajednica – katoličke, jevrejske, evangelističke (ne koriste sve evangeličke crkve u Nemačkoj ovo pravo, neke smatraju da se time krši princip odvojenosti crkve od države) itd. Ateisti a vjernici svih drugih vjerskih zajednica, uključujući i pravoslavne (pripadnost konfesiji je navedena u poreskoj prijavi), ne podliježu ovom porezu.

Crkveni porez je glavni dio (oko 70%) prihoda njemačkih vjerskih zajednica. Njegova veličina direktno zavisi od obračunatog poreza na dohodak, a kako se u Njemačkoj porez na dohodak naplaćuje samo na prihode koji prelaze određeni nivo, takvo vezivanje crkvenog poreza za prihod automatski uzima u obzir bonitet vjernika. Kao rezultat, samo 35% vjernika mora platiti crkveni porez, ostali su djeca, odrasli sa niskim primanjima i penzioneri.

Desetina kao oblik opskrbe Crkvi nalazila se i u Rusiji. Tako je sveti knez Vladimir sa desetinom svog prihoda sagradio i održavao je desetinu. U Rusiji su prikupljali desetinu, kao u starom Izraelu, u naturi, za dobrobit hrama i njegovih slugu. Postojao je čak i položaj „desetorice“, a posle Stoglavske katedrale – „sveštenika desetorice“, koji je bio zadužen za prikupljanje desetine. Ali u XVIII veku ovi položaji su ukinuti.

„Kada sam služio u selu“, kaže protojerej Arkadij Šatov, „u crkvi su bile ploče za prikupljanje novca, a još u mladosti sam se borio s tim, činilo mi se da je to kao da prodajem blagodat za novac. A sada pozivam sve naše parohijane da daju priloge za hram - jer moraju učestvovati u životu zajednice. Mnogi sada misle: "Šta da mi uzmu - već sam siromašan!" Ali iako oblici sudjelovanja mogu biti različiti, svi bi trebali sudjelovati u životu župe, uključujući i njenu materijalnu stranu. Svako treba da bude odgovoran za svoj dolazak. Ranije su ljudi uvijek nosili nešto sa sobom na liturgiju („prosfora“ uostalom znači „prinošenje“): neko - hljeb, neko - vino. Prema jednom od drevnih obreda liturgije, čak i djeca koja nisu imala ništa morala su donijeti vodu u hram da ne bi došla praznih ruku!”

Crkvena desetina u Bibliji. Da li hrišćani treba da plaćaju desetinu?

PITANJE OD GEVORGA
Pozdrav. Postoji ozbiljno pitanje u vezi desetine. Starozavjetna desetina nema nikakve veze sa Novim zavjetom. A čak i ako ga platite, onda bi ga morali dati sa životinjama i voćem, kako piše u Bibliji, na primjer, u Lev.27:30,32.

Danas brojne kršćanske crkve poriču potrebu vraćanja desetine Bogu. Za to postoje najmanje dva razloga:

1. Zakon Božji je ukinut i stoga je ukinuta i zapovest o davanju desetine.
2. Danas u Novom zavjetu više nema hrama, nema levitskog sveštenstva, pa stoga nema ko da plaća desetinu.

Pogledajmo argumente i kontraargumente o ovom pitanju.

Stavka 1 Teško je ukratko govoriti o navodno ukinutom zakonu. Pitanje relevantnosti Božjeg zakona razmatrano je u mojim drugim materijalima, na primjer, kao iu mojoj knjizi “Povratak poreklu kršćanske doktrine” u dijelu. Čudno je da ljudi smatraju da je Božji zakon ukinut, oslanjajući se na nekoliko kontroverznih izreka apostola Pavla izvučenih iz konteksta, ali zanemarujući mnoge druge njegove izreke u kojima je hvalio zakon.

Pomislite, da bi se poništile zapovesti Božije, koje je On lično urezao na Kamen, i izdiktirao Mojsiju za pisanje u Zakonu, potrebno je nešto suštinskije od nekoliko kontroverznih izjava jednog od apostola. Da bi se ukinule zapovesti koje se Božji narod držao dugi niz vekova ... zapovesti, za kršenje kojih su narod optuživali svi proroci, potrebno je nešto više od par kontroverznih fraza apostola Pavla, o kome u Bibliji 2. Petrova 3:16 direktno je napisano, da on u svojim poslanicama piše „nešto nerazumljivo“, što mnogi pogrešno razumiju na vlastitu propast.

Ako bi zakon bio ukinut Božjom naredbom, onda bi Isus morao stalno poučavati o tome. Ali, naprotiv, Isus je poučavao ispravnom poštovanju zakona i rekao da će „bezkoni“ propasti (Matej 7:23; Mat. 13:41,42; Otkr. 22:14,15). Ukidanje zakona trebali su marljivo poučavati svi apostoli, ali svi apostoli, uključujući i samog Pavla, mnogo su puta citirali zapovijesti i govorili o njihovoj važnosti za kršćane. Apostoli direktno pišu da je poštovanje Božjih zapovesti ono što pokazuje našu ljubav prema Bogu i ljudima, a takođe će biti uzeto u obzir prilikom nasleđivanja Carstva nebeskog (2. Pet. 2,9; 1. Jovanova 2,4; 1. Jovanova 5:3; Jakovljeva 2:8-10; Rimljanima 3:31; Rimljanima 7.12,14,16,22; Rimljanima 8:7; 1. Kor. 7:19; 1. Kor. 6:9,10 1 Kor. 9:9, 10:20,21; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Otkr. 12:17; Otkr. 14:12).

Također je čudno da kršćani koji tvrde da je Božji zakon ukinut savjesno pokušavaju ispuniti mnoge njegove zapovijesti (na primjer, blud, preljuba, homoseksualnost, laž, idolopoklonstvo, magija, itd., itd.). U nekim zajednicama vjernici koji krše ove zapovijesti bivaju čak i izbačeni iz crkve... Ali istovremeno, poštujući neke od Božjih zapovijedi, ovi kršćani zatvaraju oči pred nekim drugim zapovijedima Gospodnjim, posebno o subota i desetina.

Dakle, ne možemo reći da je Božji zakon potpuno ukinut i da više nije relevantan.

Prema tački 2. Naravno, nisu sve zapovijedi iz Mojsijevog zakona ostale relevantne za kršćane, jer sada zaista nema hrama i levitskog sveštenstva, što znači da su ritualne zapovijedi koje su se odnosile na hramsku službu, usmjerene na čišćenje ljudi od grijeha, bili ispunjeni u Isusu Hristu.

Sam Gospod Isus je dao jasno objašnjenje važnosti Božjih zapovesti u Propovedi na gori:

„Ne mislite da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim (izvršim, držim). Jer zaista vam kažem: dok nebo i zemlja ne prođu (skonča se ovaj svijet), neće proći (neće biti ukinuto) nijedna jota ili jedna naslovnica (znakovi i slova) van zakona do će biti ispunjeno sve (svako slovo i znak). Pa ko će jednog razbiti od zapovesti najmanji (jednostavan) i tako nauči ljude, najmanji će se zvati u Carstvu nebeskom; a ko čini (čini) i poučava, veliki će se zvati u Carstvu nebeskom” (Matej 5:17-19)

Šta smo čitali? Isus je ovdje jasno objasnio da će se u Kraljevstvu nebeskom oni koji krše zapovijedi zvati oskudnim vjernicima i da se nijedna zapovijed neće poništiti (neće proći) sve dok ovaj svijet ne završi ili dok će biti ispunjeno njenu svrhu.

Mi razumijemo da su ceremonijalne zapovijesti Božjeg zakona bile tipovi službe Isusa Krista za čišćenje ljudi od grijeha. Odnosno, obredne zapovijedi su ispunjene u Isusu Kristu, odnosno više nisu relevantne. Ali da li je ispunjena zapovest o davanju desetine?

Naravno, danas ne postoji hram i starozavjetno sveštenstvo, a desetina se davala posebno starozavjetnim sveštenicima i levitima. Sada ispada da desetinu nema kome dati, pa stoga i nije potrebno?

Analizirajmo tekstove Biblije, gdje je ustanovljena desetina i pominje se njena namjena.

Kada su vjernici počeli vraćati desetinu Bogu?

Prvi put čitamo o vraćanju desetine Bogu u prvoj knjizi Biblije, Postanku. Abraham je vratio desetinu Božjem svešteniku Melhisedeku.

"Melhisedek... je bio sveštenik Boga Svevišnjega, ... [Abram] mu je dao desetinu od svega" (Post. 14:18-20).

„I Jakov se zavetovao govoreći: ako je Bog sa mnom... i Gospod Bog moj, ... od svega što mi Ti, [Bože], daš, daću ti desetinu“ (Post.28) :20-22).

Imajte na umu da je Abraham, kao i njegov unuk Jakov (Izrael), oba patrijarha vjere, dao Bogu desetinu, a ne petinu, niti dvanaestinu ili petnaestinu. U isto vrijeme, Biblija kaže da je Abraham poznavao i ispunio Božji zakon (vidi Post 26:5). Takođe u knjizi Postanka vidimo imena žrtava i pet vrsta žrtvenih životinja (telad, ovnovi, koze, golubice, grlice), koji se tačno ponavljaju u Mojsijevom zakonu. Je li to slučajno? I takođe u Mojsijevom zakonu desetina se ponavlja. Je li ovo samo slučajnost? Koliko životinja ima na svijetu, koliko postotaka vjerskih prikupljanja, koliko varijanti imena žrtava? Odlična količina! Ali Božje upute iz knjige Postanka jasno su ponovljene u Mojsijevom zakonu! Koliki je postotak slučajnih koincidencija prema teoriji vjerovatnoće? Beznačajna minuskula blizu nule! Naravno, šanse nema i ne može biti, jer je Bog nepromjenjiv. Postoji mnogo dokaza da je Božji zakon postojao mnogo prije Sinaja. O nekima od njih govori se u materijalima o žrtvama i.

Abraham je živio po Božjem zakonu mnogo prije nego što je zakon zapisan! Prije otkrivenja na Sinaju, Božji zakoni su se prenosili usmenom predajom. Zato su patrijarsi izdvojili tačno 10%! Abraham je dao desetinu Melkesedeku. I kome je Jakov dao desetinu? Ne znamo sa sigurnošću, ali očigledno i Melchesedek, ili njegovi nasljednici. Sliku upotpunjuje činjenica da je u Salemu, gdje je Melhisedek bio svećenik, postojao Božji stan: „I stan mu je bio u Salemu“ (Ps. 75,3).

Gospod je naložio Mojsiju da tačno zapiše sav svoj zakon u obliku zapovesti – uputstava. Zakon govori o desetini kao obaveznoj zapovesti:

“I svaka desetina na zemlji, od sjemena zemlje i od plodova drveta, pripada Gospodu: ovo je svetost Gospodnja” (Levitski zakonik 27:30)

Ovaj tekst uči da je desetina svega na zemlji sveta i da pripada Gospodu. Ova zapovijed ne samo da ukazuje na potrebu vraćanja desetine, već i objašnjava zašto bi to trebalo učiniti: desetina je sveta! Svetost je ono što je izdvojeno, sveto, što pripada Gospodu.

U Bibliji postoji mnogo tekstova koji direktno govore da je sve na Zemlji Božje vlasništvo:

„Jer su moje sve zveri u šumi i stoka sa hiljadu gora“ (Ps. 49:10; vidi takođe Ponovljeni tekst 10:14; Hagg. 2:8)

Gospod je Stvoritelj i Gospodar svega. I da čovjek ovo ne zaboravi, Bog je ustanovio desetinu kao svoju svetinju. Zbog ove zapovesti, vjernici uvijek osjećaju svoju ovisnost o Bogu i zahvaljuju mu na blagoslovima, vidi Pnz. 8:10-18.

Koja je bila svrha desetine?

Pogledajmo sada u koje svrhe je desetina korištena:

od svega to je s Izraelom, za njihovu službu, jer služe u šatoru sastanka” (Br. 18:21,cvidi takođe Br. 18:24)

Ovaj tekst objašnjava da su Leviti - Izraelci iz plemena Levijeva, trebali osigurati funkcioniranje hrama - tabernakula, a kako ne bi morali zarađivati ​​za život, svih ostalih 11 plemena Izraela moralo je da ih izdržava. na račun svetog poreza - desetine.

Istovremeno, Leviti su morali odvojiti svoju desetinu od primljene desetine sveštenicima iz Aronove porodice. Aronov klan je također bio dio Levijevog plemena, ali samo njemu je povjeren sveti rad unutar hrama.

„Objavite levitima i recite im: kad uzmete od sinova Izrailjevih desetinu koju sam vam dao od njih za vaše nasljedstvo, onda od toga prinesite žrtvu Gospodu, desetinu od desetine, ... i od njih ćeš dati žrtvu Gospodnju svećeniku Aronu” (Br.18:26-28)

Činjenica da su i leviti morali da vraćaju desetinu govori o njenoj posebnoj svetosti i obrazovnoj funkciji, odnosno da desetina uvijek u praksi treba da iskazuje poštovanje prema Stvoritelju i jača povjerenje vjernika u Njega. Zapamtite šta kaže Malahija:

“Donesi sve desetine .., i mada u ovome testiraj me, kaže Gospod nad vojskama: Zar da vam ne otvorim otvore neba, i da izlijem na vas blagoslove do bujnosti? (Mal. 3:10)

Iz gore citiranih tekstova može se vidjeti da je sveta desetina odlazila na održavanje hrama i službenike. Ali hajde da navedemo detaljnije u koje svrhe je desetina korišćena.

Prema Bibliji, desetina je imala sljedeće svrhe:

1. Održavanje funkcionisanja hrama. Ljudi su dolazili u hram da prinesu žrtve (za grehe i zahvalnost), moliti se Gospodu, pjevati mu hvalospjeve. Takođe u hramu su održani sastanci vjernika za proučavanje Božijeg zakona;
2. Izdržavanje svih Božjih slugu - Levita i svećenika (sa njihovim porodicama). Oni su učio ljude zakonu Božijem(vidi 2 Chr. 17:7-9), približi ljude Bogu, osiguravao funkcionisanje hrama i neposredno služio u hramu;
3. Obrazovni cilj.

U Novom zavetu nema hrama, sveštenika i levita, ali postoje:

1. Molitvene kuće u kojima se održavaju susreti posvećeni Bogu, molitve i pjevanje zahvalnosti Gospodu i proučavanje Biblije;
2. Božje sluge koje, baš kao u Starom zavjetu, posvećuju svoje živote poučavati ljude volji Božijoj i približiti ljude Gospodu;
3. obrazovni cilj - jačanje vjere i povjerenja u Boga.

Čak i uz ovako površno poređenje, jasno je da su uprkos nepostojanju hrama i sveštenstva u Novom zavjetu, njihove uloge djelimično prebačene na druge vjerske objekte i službenike.

Šta Novi zavjet kaže o desetini?

Štaviše, u Novom zavjetu postoji čak naznaka direktne veze između starozavjetnih svećenika i novozavjetnih služitelja, nakon čega se zaključuje da vjernici, kao što su ranije podržavali svećenike, danas moraju podržavati službenike.

„Zar ne znate da se sveštenici hrane iz svetinje? …Tako je i Gospod zapovjedio onima koji propovijedaju jevanđelje da žive od jevanđelja” (1. Kor. 9:13,14)

A od čega je živjelo sveštenstvo? Isključivo za desetine i prinose!

Odnosno, Apostol povlači paralele između Božjih slugu Starog i Novog zavjeta, pa je stoga veličina sadržaja uključena u ovu paralelu.

Postoji još jedan primjer gdje apostol direktno spominje desetinu u odnosu na novozavjetna vremena.

U Hebrejima 7, apostol podsjeća da je Abraham platio desetinu prije nego što je bilo levitskih svećenika. (Post 14:18-20). I platio je svećeniku Melchesedeku. U Poslanici Hebrejima, Isus se više puta poredi sa sveštenikom Melkesedekom. Melkesedek je bio tip Isusa zasnovan na Psalmu 110:4. Apostol, koristeći primjer desetine, dokazuje da je prvosveštenik Isus viši od svećenika levita. Evo njegovog logičkog lanca, izloženog u 7. poglavlju. Abraham je plaćao desetinu Melkesedeku. A Levi - osnivač svešteničke porodice u to vrijeme bio je u Abrahamu, budući da je potomak Abrahamov. Ispostavilo se da je sam Levi, preko Abrahama, davao desetinu Melkesedeku. A Melkesedek je tip Isusa. Odnosno, zaključak: Isus je viši svećenik od Levijevog sveštenstva.

Dakle, sveštenstvo Novog zavjeta je Isusovo sveštenstvo prema Melhisedekovom redu. Desetina je prirodno prisutna u ovom "rangu", kao u "rangu" Melhisedekovom iu "rangu" Levijevom. Princip finansiranja je isti.

Pročitajmo još jednu izjavu apostola iz pisma Jevrejima na ovu temu:

“A ovdje desetinu uzimaju smrtnici, a tamo onaj ko ima svjedočanstvo o sebi, da živi“ (Jevr. 7:8).

Gdje je "ovdje? Na zemlji. Kakvi ljudi uzimaju desetinu na zemlji - obični, smrtni, odnosno umirući. A gdje je tamo? Prvo, hajde da definišemo – govorimo o Melkesedeku ili Isusu? Ako govorimo o Melchesedeku, onda je on živio na zemlji u gradu Salemu, a ako je Isus, onda je na nebu. Ali, pogledajte pažljivo, ovaj tekst poredi smrtnike sa besmrtnicima. U poređenju sa smrtnicima on živi, odnosno ne umire. Melhesedek, bio je smrtnik, iako se nije znalo za njegovo rođenje i smrt, bio je veliki, ali samo tip Isusa. Onaj koji živi zauvek je samo Isus.

„Ovaj (Isus), kao onaj koji ostaje zauvijek, i ima vječno sveštenstvo" (Jev.7:24)

Na drugom mjestu u Svetom pismu je potvrđeno da samo Bog ima besmrtnost:

"Gospode... jedini koji ima besmrtnost » (1 Tim. 6:15,16)

To jest, u Hebr. 7:8 čitamo da Isus uzima desetinu. Kako ih prima? Kako sada treba dati desetinu Prvosvešteniku Isusu? Odgovor je u Bibliji. Prema Svetom pismu, Isus je glava Crkve, a Njegovo tijelo je Crkva na zemlji.

“On (Isus) je glava tijela Crkve; … Njegovo Tijelo, koje je Crkva”(Kol. 1:18,24, vidi takođe 1. Kor. 12:12-27).

Dakle, prema tekstu Novog zavjeta, danas dolazi do promjene sveštenstva. Imamo Isusa kao Prvosveštenika. Ponovimo novozavjetne argumente o desetini:

1. Apostol u poslanici Hebrejima dokaz superiornosti Isusove svećeničke službe nad levitskim svećeništvom gradi upravo na desetini. To jest, Isus, Glava Crkve, uzima desetinu od nas, kao što je spomenuto u Jevrejima 7.
2. U 1. Kor. 9:13,14 služitelji Hristove crkve se upoređuju sa sveštenicima Starog zaveta, gde im je direktno naloženo da se brinu za njih na isti način na koji su ljudi ranije obezbedili službu sveštenstva.
3. I naravno činjenica nepromjenjivosti Boga i Njegovog zakona. Isus je objasnio da se zapovijest može opozvati samo kada se ispuni njena od Boga dana svrha.

Koji su još dokazi potrebni, pogotovo ako se uzme u obzir da je Bog nepromjenjiv. Zaista su prije sluge Božije morale izdržavati narod na desetinu, a sada će Bog reći da će im umjesto desetine biti dovoljno 3% ili 1%, ili općenito, ko će koliko dati? Da li je Bog promijenio svoj stav prema svojim slugama?

Istorija pokazuje da se u različitim crkvama tokom mnogih vekova, na ovaj ili onaj način, praktikovalo prikupljanje desetine od naroda za izgradnju crkava i izdržavanje hrišćanskih službenika. O tome sam pisao u svojoj knjizi u poglavlju.

Šta je uključeno u desetinu?

Danas neki kršćani prepoznaju potrebu plaćanja desetine, ali ovu zapovijest primjenjuju samo na proizvode zemlje i stočarstvo. Kao, zapovesti govore o žetvi i stoci. Da, naravno, postoje takvi tekstovi. Na primjer,

„I svaka desetina na zemlji, od semena zemlje i od plodova drveta, pripada Gospodu: to je svetost Gospodnja...I svaku desetinu stoke i stada, od svega što prođe ispod štapa, desetinu neka se posveti Gospodu(Levitski zakonik 27:30,32)

Ispada da ako uzmemo u obzir samo ova dva teksta, onda zaista danas urbani stanovnici trebaju vraćati desetinu samo od žetve iz ljetnikovaca, ako ih ima. Ali stanovnici sela su gubitnici - moraju da vrate desetinu od celokupnog useva u bašti, u polju i od stoke.

Mislite li da je ovo tumačenje Biblije pravedno? Biblija ne uči da su samo izraelski farmeri morali da vraćaju desetinu. A Izraelci nisu zanatlije. Hajde da to shvatimo.

Prvo, Božji zakon ne treba doživljavati kao zakon slova, jer je to zakon duha. Prema zakonu pisma, ako zapovijest o desetini govori o usjevima i stoci, onda morate plaćati desetinu samo od ovoga. Ali prema zakonu duha shvata se princip, suština, odnosno svrha zapovesti.

Teolozi znaju da Božji zakon ne daje uvijek zatvorenu listu, već često daje princip. Na primjer:

“Ako nađeš vola svog neprijatelja ili njegovog magarca koji je zalutao, dovedi ga k njemu; ako vidiš da je magarac tvoga neprijatelja pao pod tvojim teretom, onda ga ne ostavljaj; raspakujte se s njim” (Izlazak 23:4,5)

Ova zapovest uči o vraćanju pronađenog i pomaganju čak i neprijateljima.Ali zapovest ne govori o konju ili kamili, o novčaniku, a još više o automobilu... Ispada da nije potrebno vratiti pronađeni novčanik sa vizitkartom, ili pomoći osobi sa konjem?! shvatiti da zapovijest daje princip. I ima mnogo takvih zapovesti, na primer, zapovest oko za oko. Ona ne govori o očima, već daje princip pune naknade štete žrtvi od počinioca.

Evo još jednog primjera.

“Ne pali oganj u svim svojim stanovima u subotu” (Izl 35:3)

Ako zapovijed shvatimo doslovno (prema zakonu slova), onda ne treba koristiti svjetiljke u subotu i zagrijavati hranu. Ali uostalom, ako uzmemo u obzir kontekst, onda je riječ o kuhanju, koje je u pustinji oduzimalo puno vremena i truda, tako da žena nije imala vremena za subotnji odmor i rast u Bogu...

Tako je i sa desetinama. U to vrijeme Izrael je bio poljoprivredna zemlja, odnosno poljoprivreda i stočarstvo su bili češći, pa kada je Bog učio o desetini, pomenuo je ono što je uobičajeno. Napominjemo da Bog nije dao zapovijest o desetini s punim prijenosom, kažu, kao desetinu, morate vratiti to i to sa transferom. Ne postoji takva zapovest. Pominjajući desetinu, Bog daje primjere darova zemlje i stoke. To je samo princip.

Hajde da pričamo o pravdi. Da li je pošteno da samo zemljoradnici i stočari plaćaju desetinu, a ostali ljudi, uključujući i napredne (zanatlije, trgovce, draguljare...), budu oslobođeni desetine, kažu, jer zapovest ne navodi prihode od drugi zanat.

Nije li naš Bog Bog pravde?

Prijeđimo na biblijske primjere desetine.

Razmotrite priču o Abrahamu. Da li je poslije rata imao samo stoku i plodove zemlje u trofejima? Čitamo da je Abraham dao Melkesedeku desetinu OD SVEGA. Sada o Jacobu. Pobjegao je od kuće. Još nije znao kojim poslom će se baviti. Možda bi u stranoj zemlji morao da se bavi poljoprivredom, ili stočarstvom, ili možda trgovinom ili krznarstvom ili stolarijom. Ali obećao je Bogu da će ponovo dati desetinu OD SVEGA.

Sada da vidimo šta je narod Izraela morao vratiti levitima u obliku desetine. Znamo da Bog nije dao levitima zemlju. Ispostavilo se da se Leviti nisu mogli baviti poljoprivredom i stočarstvom. Zašto im Bog nije dao zemlju? Cilj je jasan – da Leviti budu odgovorni za duhovno stanje Izraelaca. Njihova uloga je uključivala, kao što smo gore napomenuli, održavanje rada svetilišta, poučavanje ljudi zakonu Božjem, svećenici su također učestvovali u sudskim procesima, Leviti su održavali gradove utočišta za nenamjerne ubice, Leviti su prepisivali Sveto pismo. Morate shvatiti da je za jedan primjerak Tore trebalo upotrijebiti više od 40 životinjskih koža ... A bilo je potrebno i mastilo itd. A samo prepisivanje je trajalo mjesecima. Kao što vidite, Leviti su bili veoma zauzeti. Da li je Bog naredio Izraelcima da daju desetinu levitima samo od stoke i zemaljskih proizvoda? A gotove proizvode u obliku putera i meda, Izraelci nisu trebali davati levitima, jer nisu opisani u zapovijedima Tore? A na primjer, stolari, krojači, kožari, vinari, medovini, kovači... zar nisu trebali ništa da daju i levitima? Odnosno, da li je Bog zaista želio da sami Leviti prešaju ulje, prave namještaj i noževe, i sjekire..? Kako su našli vremena da nauče ovaj zanat, a da pritom nađu vremena za ispunjavanje svojih direktnih obaveza?

Naravno, Bog je želio da oslobodi levite od problema održavanja porodice, pa je Bog direktno u zapovijesti naznačio da levitima treba dati desetinu od svega što izraelski narod ima.

„Ali sinovima Levijevim, evo, dao sam dio desetine OD SVEGAšta Izrael ima, za njihovu službu, za to što šalju službe u šator sastanka” (Brojevi 18:21).

Zapamtite istu frazu "OD SVEGA" sreli smo se po riječima Abrahama i Jakova. Dakle, ništa se nije promijenilo. Evo još jednog primjera:

“I on (kralj Ezekija) je zapovjedio narodu koji je živio u Jerusalimu da daju određenu uzdržavanje svećenicima i levitima, tako da bili revni u zakonu Gospodnjem…. sinovi Izraelovi su doneli mnogo prvina hleba, vina i puter i med, i svi radovi na terenu; i (veznik "i" nije u originalu, odnosno u ovom tekstu se navode dobra desetine) desetina OD SVEGA naneo mnogo ”(2 Ljet.31:4,5)

Vidite, ovdje vidimo zanatske proizvode, jer ulje i med nisu proizvodi zemlje, već proizvod zanatske radinosti, odnosno čovjek treba da ima određena znanja, tehničke uređaje i da se trudi da dobije ovaj proizvod. A onda se opet susrećemo sa već poznatom frazom "Desetina OD SVEGA"

A evo fraze iz Novog zavjeta o desetini OD SVEGA. Farisej je sebe smatrao pravednim jer je davao "desetina SVEGA ŠTO sam stekao" (Luka 18:12)

A evo i kontroverznog teksta koji ponekad citiraju pristalice agrarnih desetina:

“Oni, Leviti, uzimat će desetinu u svim gradovima u kojima se bavimo poljoprivredom” (Nehemija 10:37).

Međutim, kaže se u originalu "Gdje je naša poljoprivreda?" ali reči vrede „gde radimo“. Ovdje prijevod nije izveden doslovno, očigledno je prevodilac uzeo u obzir agrarnu orijentaciju Izraela.

Desetina od nasljedstva i poklona

Na računu prihoda, očigledno je da se prema Bibliji desetina vraća od svega. Ali postoje pitanja o nasljeđu i darovima... To je diskutabilno, jer nema direktnih referenci na to u Bibliji. Ali sjetimo se principa zapovijesti desetine. Po mom mišljenju, suština desetine je vraćanje Bogu 10% Njegovih blagoslova. Zapamtite Jakovljeve riječi od svega toga ti daj mi» . A ako govorimo o nasljedstvu, kako se onda smrt roditelja može nazvati blagoslovom? Zamislite da majka i ćerka žive u moskovskom stanu - obe starosne dobi za penziju. Majka je umrla, a kćerka je naslijedila pola stana. Ona ima ogromnu tržišnu vrijednost, odnosno desetinu do kraja života neće plaćati. Da li je takvo naslijeđe blagoslov? Takva desetina može postati težak teret. Ili uzmi poklon. Na primjer, slučaj iz života. Nevjerni muž daje ženi koja vjeruje auto. Kako može da dobije svoju desetinu nazad? Prodati auto, vratiti desetinu i kupiti drugi auto jeftinije? Ali muž će biti ljut zbog takvog čina svoje žene. Ovdje je potrebna mudrost, koja se mora tražiti od Boga. Ako ste primili dar, ali ne možete vratiti desetinu, služite Bogu s tim darom... ili na neki drugi način. Bog nije formalista. Zapamtite riječi Osije i Isusa: „Ja imam milost, a ne žrtve»

Sada za drugu i treću desetinu

Biblija spominje još dvije desetine. Jedan je išao na Božje praznike (vidi Ponovljeni tekst 14:22-26) Izraelci su morali dolaziti u hram tri puta godišnje na Uskrs, Pedesetnicu i Šator iz cijelog svijeta. U hramu (svetilištu, tabernakulu) narod je ponekad živeo i po nekoliko dana, a na praznik senica i više od nedelju dana. Sve ovo vrijeme ljudi ne treba da osjećaju nedostatak hrane, već da se raduju i slave Stvoritelja. Odnosno, druga desetina je išla na put do hrama i nazad, koji je ponekad bio dug i skup, i direktno na slavlje - hranu i piće - za sebe i siromašne suvjernike koji su dolazili na praznik.

Treća desetina se naziva vjerska i socijalna pomoć. Svake treće godine Izraelci su trebali odvojiti desetinu svoje žetve u svojim stanovima, kako bi tada siromašni leviti, siročad, udovice, pa čak i stranci iz inostranstva, mogli doći u kuću jednog Izraelca, jesti i nasiti se ( vidi Ponovljeni tekst 14:27-29; Pnz 26:12).

Druga i treća desetina nisu detaljno opisane u Bibliji. Štaviše, fizički je ove desetine sada barem teško, pa čak i nemoguće ispuniti. Druga desetina se ne može ispuniti, jer više nema Božijeg hrama i, shodno tome, hramskih praznika. A treću desetinu je teško ispuniti direktno, jer se malo ljudi bavi poljoprivredom i ima mogućnost da negdje uskladišti desetinu uroda, kako bi pomoglo siromašnima koji su iz nje došli.

Stoga, ako želimo da se vratimo Bogu i potrošimo u dobre svrhe onoliko koliko su Izraelci potrošili, onda se možemo obavezati da ćemo, pored svete desetine, potrošiti još jednu desetinu, odnosno trinaestinu, ili čak i više za društvene i misionarske svrhe.

Valery Tatarkin

Kupite novu vikendicu u Tjumenu Valery Tatarkin
Email: [email protected]

crkvena desetina

Predlaže se preimenovanje ove stranice. Objašnjenje razloga i diskusija - na stranici Wikipedia:Preimenovati / 29. mart 2012. Možda njegov trenutni naziv nije u skladu s normama modernog ruskog jezika i/ili pravilima za imenovanje članaka na Wikipediji. Ne uklanjajte zastavicu za preimenovanje do kraja rasprave. Datum proizvodnje je 29.03.2012. Preimenujte u predloženo ime, uklonite ovaj šablon

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Desetinu (značenja).

desetina(hebrejski maaser; grčki δεκάτη; latinski decima) - donacija od deset posto vjerskoj zajednici u judaizmu, kršćanstvu i drugim vjerskim tradicijama. Desetina seže u Abrahamovo vrijeme i kasnije je uokvirena u vjerski kanon u Tori (Pnz 12:17-18; 14:22-23).

Desetina u judaizmu

Prema Tanahu, desetina je bila poznata Jevrejima mnogo prije Mojsijevog vremena i seže do Abrahama, koji je prvosvešteniku Melhisedeku dao desetinu svog plijena koji je dobio od četiri poražena kralja. Desetina se sastojala od desetine proizvoda zemlje, stada itd., i išla je u korist levita, koji nisu imali svoju zemlju, i služila im je kao sredstvo za život. Desetinu desetine, leviti su, zauzvrat, oduzimali za izdržavanje prvosveštenika. Desetinu u naturi je bilo dozvoljeno zamijeniti novcem.

Desetina u zapadnoj Evropi

Priča

Na zapadu Evrope, desetina je prvobitno bila jednostavno dobrovoljno prinošenje desetine prihoda crkvi; ali malo-pomalo crkva je učinila desetinu obaveznom: Vijeće Tura iz 567. godine pozvalo je vjernike da plaćaju desetinu, Sabor u Makonu iz 585. već je naredio da se desetina plaća pod pretnjom ekskomunikacije. Karlo Veliki je 779. godine to pretvorio u dužnost, koja je svima nametnuta državnim zakonom pod prijetnjom krivičnih kazni (za Saksonce - direktno smrtne kazne).

Istovremeno je Karlo Veliki naredio da se desetina podijeli na tri dijela:

1. graditi i ukrašavati crkve;
2. na siromahe, lutalice i hodočasnike i
3. za izdržavanje sveštenstva.

Sveštenstvo je sve više povećavalo teret ovog poreza, koji je u početku padao samo na prihode od poljoprivrede: desetina je počela da se traži od svih profitabilnih zanimanja, čak i ako su bila nemoralna (naročito od 12. veka, pod papom Aleksandrom III). U isto vrijeme, crkva je sve više izbjegavala davanje desetine u pravu svrhu. U potrebi za zaštitom i tražeći je na feudalnom posjedu, biskupi i opati često su davali desetinu na lan (infeuded, odakle je došao dîme inféodée) susjednim gospodarima, što je jedan od zanimljivih aspekata feudalizma u crkvi. Sa jačanjem moći kraljeva, sveštenstvo je moralo dijeliti desetinu s potonjima. Konačno, i pape su počele tražiti dio desetine u svoju korist. Zbog činjenice da je desetina bila veoma veliki prihod crkve, što je teško opterećivalo sekularno društvo, te da su papstvo, kraljevska vlast i feudalci polagali dio ovog prihoda klera, desetina je često bila predmet vrlo oštri sukobi između pojedinih elemenata srednjovjekovnog društva (kao što je, na primjer, stoljetna borba oko desetine u Poljskoj između plemstva i klera, što se, inače, vidi u Lubowitzovoj knjizi "Istorija reformacije u Poljskoj").

U eri reformacije, Katolička crkva u većini protestantskih zemalja bila je lišena svih svojih sekularnih posjeda i prihoda, koji su postali vlasništvo svjetovne vlasti i plemstva (vidi Sekularizacija), što je zadalo udarac crkvenoj desetini. U Engleskoj je desetina , međutim, opstao, a pokušaj njegovog ukidanja, učinjen u doba prve revolucije 17. stoljeća, nije okrunjen uspjehom, jer je u engleskoj crkvi desetina odlazila na izdržavanje sveštenstva, a ukidanjem umjesto njega bilo je potrebno pronaći drugi izvor prihoda. U katoličkim državama desetina je nastavila postojati kao i prije, a, na primjer, u Francuskoj, često prije revolucije, sveštenstvo je primalo oko 125 miliona livra desetine, koja je najvećim dijelom ostala u rukama višeg klera. . Od 1789. počinje era ukidanja desetine, primjer za to je dala Francuska, gdje je revolucija besplatno uništila desetinu, prihvatajući izdržavanje sveštenstva na račun države, uslijed čega je vrijednost svih zemljišna imovina u Francuskoj, oslobođena ovog crkvenog poreza, porasla je za jednu desetinu. U Švicarskoj i nekim državama Njemačke desetina je, kao i u Francuskoj, ukinuta bez ikakve naknade od onih institucija u korist kojih je naplaćivana, ali većina njemačkih država (Nassau, Bavarska, oba Hesses, Baden, Württemberg, Hannover, Saksonija, Austrija, Pruska itd.) pribjegli sistemu otkupa.

U 19. vijeku desetina je zadržana u Engleskoj, gdje su 1836. godine, prema Zakonu o zamjeni desetine, izvršene značajne promjene u raspodjeli i načinu naplate ovog poreza. U seoskim desetinama (prediales), plaćanje u naturi je zamijenjeno fiksnim iznosom tzv desetina zakupnina. Količina žita, ječma i ovsa utvrđena je jednom za svagda (za normu je uzet prosek od 7 godina), a njena vrednost, zvanično utvrđena godišnje po tržišnim cenama, plaća se u novcu. Osim toga, ukinute su desetine od ribarstva, rudarstva itd.

Desetina u Rusiji

Desetina u smislu poreza postojala je i u Rusiji. U početku je desetina uvedena u pojedinim kneževinama, gdje je bila porez samo na kneževske prihode (a ne na cjelokupno stanovništvo, kao na Zapadu, pa je stoga bio višestruko manji). Kasnije su se desetinama počele nazivati ​​oblasti na koje je biskupija bila podijeljena (sada se zovu dekani). Zvaničnici koje su biskupi postavljali da komanduju u takvim oblastima nazivali su se desetinama. Njegove dužnosti su uključivale, uklj. prikupljanje danka od župa i manastira u korist vladičanske kuće. Pored desete trpeze, posle Stoglavske katedrale, pojavili su se i deseti sveštenici, koji su obavljali deo dužnosti desete trpeze; u Moskvi su izabrani još u 18. veku. Zvali su ih i protojereji i mušterije, a kasnije im je uobičajeno ime bilo "dekan".

Književnost

• Albright, W. F. i Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, Njujork, 1971
• Asirski rječnik Orijentalnog instituta Univerziteta u Čikagu, Vol. 4 "E." Čikago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Jevanđelje po Luki, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. Njujork, 1985.

Književnost

• Desetina // Pravoslavna enciklopedija. T. 14, S. 450-452.
• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Linkovi

• sveštenik Konstantin Parhomenko. Desetina (15.12.2010.)
• Teolog Russell Kelly o desetini
• Desetina u direktoriju veza Open Directory Project (dmoz). (engleski)
• Desetina Biblijska studija zašto kršćani ne trebaju davati desetinu. (engleski)

Bilješke

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pojmovnik poslovnih pojmova

- (desetina, od staroengleskog desetina), obavezan odbitak desetine prihoda vjernika u korist crkve. Uveden prvi put u antičko doba. Jevreji, rašireni u Evropi nakon Tours (567) i Macon (585) sinoda, u Engleskoj su dobili snagu zakona 10 ... ... Svjetska historija

Crkvena desetina žetve i drugih prihoda koje je crkva prikupila u periodu ranog feudalizma Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Savremeni ekonomski rečnik. 2. izdanje, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Ekonomski rječnik

1) crkva D. desetina prihoda koje je crkva prikupila od stanovništva. U Rusiji je knjiga nastala. Vladimira Svetoga ubrzo nakon krštenja Rusa i prvobitno je bila namenjena Kijevskoj Desetinskoj crkvi, a potom je dobila karakter ... ... Pravna enciklopedija

- [heb. , ; grčki δεκάτη; lat. decima], u antičkom svijetu iu Kristovoj praksi. Prenos 10. dijela prihoda (obično u naturi) na Crkvu kao jednokratnu ili redovnu donaciju u korist vlasti, sveštenstva ili religije. zajednice. Stari zavjet O D... Orthodox Encyclopedia

Sveštenstvo (grč. κλήρος lot) u hrišćanstvu, sveštenstvo kao posebna klasa Crkve, različita od laika. U sinodalno doba u Rusiji, „sveštenstvo“ se često shvatalo kao činovnici, odnosno duhovnici određene parohije. Sadržaj ... Wikipedia

- (lat. décima, franc. décime, dîme, njemački Zehnt, engleski desetina) 1) D. crkva desetina prihoda koje je crkva prikupila od stanovništva u cf. veka na Zapadu. Evropa. U antičko doba postojao je među brojnim semitima. od njih su prešli narodi, posebno među Jevrejima ... ... Sovjetska istorijska enciklopedija

Odbici u korist služitelja crkve desetinu prihoda vjernika. Postojala je u antičko doba među mnogim narodima. Spominje se u Bibliji. Sačuvan u feudalnoj Evropi, kao iu Rusiji. Trenutno među adventistima postoji... enciklopedijski rječnik