Vjerovatno je jednostavno riječ o jedinstvenim ljudima, čije su se sposobnosti, iz nekog razloga, pokazale izuzetnim. Ali iste izuzetne sposobnosti ponekad se iznenada ispolje i kod najobičnijih ljudi koji se nađu u neobičnim okolnostima. Postoji mnogo primjera.
Sovjetski probni pilot Jurij Antipov izveo je trenažni let 1956. godine. Njegov avion nije mogao da izađe iz zavoja - bilo je potrebno da se katapultira. Ali mehanizam nije radio, fenjer u kokpitu nije uzvratio. Spasavajući svoj život, Antipov je ručno otvorio fenjer, savladavajući otpor strujanja vazduha. To mu je spasilo život. Kasnije se ispostavilo da je u hitnom slučaju priložio napor od 220 kgf.
Jednako neverovatan slučaj je ispričan u njegovoj knjizi „Rezerve našeg tela » Nikolaj Aleksandrovič Agajanjan:
Jednom je jedan polarni pilot, pričvršćujući skije na avion koji je sletio na ledenu plohu, osjetio gurkanje u ramenu. Misleći da je ovo drugarica koja se šali, pilot ga je odbacio: "Ne ometaj posao." Guranje se ponovo ponovilo, a onda, okrenuvši se, čovjek se užasnuo: ispred njega je stajao ogroman polarni medvjed. U trenutku se pilot našao u ravni krila svog aviona i počeo da doziva u pomoć. Polarni istraživači koji su dotrčali ubili su zvijer. "Kako si dospio na krilo?" Pitali su pilota. “Skočio je”, odgovorio je. Bilo je teško povjerovati u to. Tokom drugog skoka, pilot nije mogao preći ni polovinu ove udaljenosti. Ispostavilo se da je u uslovima smrtne opasnosti podigao visinu blizu svetskog rekorda..
Neljudsko breme
Osim izuzetne snage, brzine i izdržljivosti, ljudsko tijelo ponekad pokazuje i jednako neočekivanu snagu. 26. januara 1972. dogodio se neverovatan incident. Avion DC-9-30 eksplodirao je na nebu Serbske Kamenicke u Čehoslovačkoj. Stjuardesa Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vulović) izbačena je iz putničke kabine, pala je sa visine od 10 160 m. Ostala je živa, iako je zadobila brojne prelome i ležala je u komi 27 dana. Međutim, nakon 16 mjeseci oporavila se i otpuštena iz bolnice.
Sličan slučaj dogodio se američkom školarcu Mattu Suteru iz sela Fordland u državi Missouri. Uhvatio ga je tornado i nakon okretanja bačen na zemlju, kao Elina kuća iz priče o Čarobnjaku iz Smaragdnog grada. Preletevši više od 400 m, Suter se spasio sa samo nekoliko manjih modrica. Kako je to moguće?
Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate imati na umu da je čvrstoća ljudskih kostiju bliska čvrstoći betona - butna kost može izdržati opterećenje od gotovo tone. Istovremeno, polovina kostiju je meko živo tkivo, što im daje fleksibilnost. Na primjer, grudni koš se može saviti za 3 cm.Tako naše kosti čine prirodni oklop koji nas može spasiti od smrtonosnog udarca. Ali da bi mehanizam odbrane kostiju djelovao efikasno, ne morate praviti nepotrebne pokrete. Suter je bio na milosti tornada kada je bio u nesvijesti: udario je glavom o tešku lampu. Zato njegovo telo u trenutku sletanja nije bilo okovano strahom, koji je ublažio kobni pad. I Vesna Vulović je bila u stanju šoka, odnosno isključena joj je i svijest. Iako iz ovoga, nažalost, nikako ne proizlazi da su spaseni i svi ljudi koji su se našli u sličnom položaju u sličnom stanju. Saznati šta je u takvim kritičnim okolnostima postalo odlučujući faktor za spas je izuzetno teško zbog same jedinstvenosti ovakvih događaja.
Nema manje iznenađujućih primjera da ljudsko tijelo izdrži ekstremne temperaturne promjene. Već pomenuta Aghajanjanova knjiga govori kako je tokom Drugog svetskog rata narednik sovjetske vojske Pjotr Golubev preplivao 20 km u ledenoj vodi za devet sati. A danas je rekord postavio poznati američki iluzionista David Blaine White. Gotovo gol, stajao je dan i po u ledenom sarkofagu. Ali najnevjerovatnije je to što se, čini se, osoba smrznuta na smrt u ledenoj vodi može doslovno odmrznuti i vratiti u život. Činjenica je da hladnoća ne ubija toliko koliko usporava sve unutrašnje procese u tijelu. Puls promrzle osobe možda se uopće ne osjeti, ali to ne znači da mu je srce umrlo, već samo nekoliko otkucaja u minuti.
Vrijedi spomenuti i naše disanje. Većina ljudi ga ne može zadržati duže od 1-2 minute, ali ova sposobnost se može razviti. Svjetski rekord u zadržavanju daha, koji je 2008. postavio David Blaine - 17 minuta i 4,5 sekundi - oborio je pet mjeseci kasnije Nijemac Tom Sietas. Ali, očigledno, vremenom će i on biti pobijeđen. Prema zapisima engleskog antropologa i putnika Geoffreya Gorera (1905-1985) u Senegalu, oni su u stanju da ostanu pod vodom i do pola sata, zbog čega su dobili nadimak "vodeni ljudi".
Ne treba nam manje kiseonika i vode. Na normalnim temperaturama čovjek može ne piti do deset dana, a na vrućini neće izdržati više od dva. No, mnogo je poznatih slučajeva kada su izgubljeni u pustinji dvije sedmice živjeli bez vode. Čovek može mnogo duže da živi bez hrane. Malo ljudi zna da čak i neuvježbano tijelo može bez hrane u prosjeku dva mjeseca. Kako se stopa unosa nutrijenata smanjuje (ili potpuno zaustavlja), metabolizam se usporava, a neki procesi potpuno prestaju - na primjer, kosa i nokti prestaju da rastu. Postoje slučajevi kada je ovakva ekonomija dozvoljavala (doduše, vrlo dobrim ljudima) da bez hrane više od šest mjeseci.
Moć sugestije
Imali smo priliku da se uvjerimo da nas psihičke barijere koje nestaju u ekstremnim situacijama često sprječavaju da aktiviramo rezervne snage tijela. Ali da li to znači da se ne mogu snimati na druge načine? Sveobuhvatna istraživanja provedena u proteklih petnaest godina dokazala su da se fizičke sposobnosti osobe u stanju transa ili hipnoze značajno povećavaju. Dobijeni podaci se aktivno koriste za trening sportista. I tu već imamo svoja otkrića. Na primjer, tokom eksperimenata na promjeni svijesti, različite grupe dobrovoljaca dobile su dva stava: „Ja sam jak, lako mogu podići težinu“ i „težina ništa ne teži, lagana je kao pero“. Druga postavka je dala mnogo efektniji rezultat. Ljudi ne samo da su počeli vjerovati u svoje snage, već im se počelo činiti da mogu promijeniti svijet oko sebe. To nekim istraživačima daje razloga da pretpostave da je u ovom slučaju, kao iu slučaju teškog stresa, osoba sposobna da na kratko ispadne iz stvarnosti, prevladavši nama poznate zakone fizike.
Ono što je novo za nas ima hiljadugodišnju istoriju na Istoku. Indijske i kineske prakse omogućavaju vam da činite samo čuda, barem tako se nama - predstavnicima zapadne civilizacije. Orijentalista Jurij Nikolajevič Rerih (1902-1960), na primer, opisao je jogije koji žive na Himalajima. Mogli su trčati i do 200 km duž planinskih staza velikom brzinom po noći, bez usporavanja. Zbog ove sposobnosti su dobili nadimak "nebeski šetači". A u istočnim školama borilačkih vještina koristi se tehnika "čelične košulje". Osoba pada u posebno duhovno stanje u kojem ne osjeća bol. Koža mu nije izbodena nožem, a od udaraca nisu ostale modrice. Jogi može bezbedno hodati po užarenom ugljevlju bez opekotina. Redovna meditacija i vježbanje im omogućavaju da kontroliraju svoju tjelesnu temperaturu.
Godine 2005., nepalski budista Ram Bahadur Bomjon meditirao je u hladu velikog drveta bez hrane i vode više od osam mjeseci. Dolazili su mu naučnici, prikazivali su ga na televiziji, ali nikakav trik nije pronađen. Zaista nije ništa jeo ni pio više od šest mjeseci. Prema drevnim zapisima, monasi su decenijama mogli ostati bez hrane i vode. Ali ono što je najčudnije je da su neki od njih nekoliko dana potonuli pod vodu, zakopali se u zemlju i prošli bez kiseonika, pavši u posebno stanje slično kliničkoj smrti.
Metode kojima su postigli slične rezultate nisu sasvim jasne, ali relativno dobro poznate. Isti jogiji rado dijele svoje tajne, objavljuju knjige i drže predavanja po cijelom svijetu. Sportisti sve češće koriste ove metode. Ne radi se samo o fizičkoj vježbi, već i o sposobnosti da kontrolišete svoje tijelo, pravilno dišete i pratite svoje stanje uma. Može izgledati jednostavno samo na prvi pogled. Čak se i tehnika meditacije može poboljšati samo kontinuiranom praksom. A njihove prednosti su već testirane u nekim američkim školama.
Pa, sportska medicina je napravila značajan napredak tokom dvadesetog veka. Ali hoćemo li se iznenaditi ako u 21. vijeku do izražaja dođu tradicionalni običaji, koji će, između ostalog, omogućiti da sportska takmičenja ostanu atraktivna, a ljudi koji u njima učestvuju imaju perspektivu daljeg usavršavanja?
Partnerske vijesti
O prošlosti, sadašnjosti i budućnosti medicine, modelu školovanja doktora, prevenciji i valeologiji.
Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije
ROSTOVSKI DRŽAVNI MEDICINSKI UNIVERZITET
AKTIVNI GOVOR
Šef Katedre za istoriju i filozofiju
Rostov State Medical
Univerziteta, doktor filozofije
i kandidat medicinskih nauka,
profesori L. V. Zharov
„DVADESET GODINA STUDIJSKOG ISKUSTVA
PROBLEMI LJUDSKOG TIJELA"
(pogled doktora i filozofa)
Rostov na Donu
2001
Poštovani predsedniče!
Dragi savjete!
Drage kolege!
Naslov mog naučnog izveštaja ukršta se sa poznatim radom prvog ruskog dobitnika Nobelove nagrade, velikog fiziologa Ivana Petroviča Pavlova „Dvadeset godina objektivnog proučavanja više nervne aktivnosti (ponašanja) životinja. Uslovljeni refleksi“, koji je objavljen 1923. Zaista, dvije decenije je dovoljan period za rađanje i sazrijevanje naučne ideje, razvoj njenih glavnih pravaca. 20 godina je “korak” u životu generacija i faza u aktivnosti naučnika.
Sam koncept "ljudske tjelesnosti" rođen je na raskrsnici prirodnih nauka, medicine i humanitarnog znanja. Nije bio u centru pažnje filozofske misli naše zemlje 70-ih - 80-ih godina, i s tim u vezi može se spomenuti samo ime Alekseja Fedoroviča Loseva. Ovaj istaknuti ruski mislilac, istaknuti stručnjak za antiku, estetiku i klasičnu filologiju, koristio je ovaj koncept u svojim spisima da okarakteriše društvene kvalitete ljudskog tijela. Telo kao takvo je predmet prirodne nauke, fokus zakona organskog sveta. Ljudsko tijelo, pored djelovanja općih zakona života, podliježe utjecaju zakona društvenog života, koji, ne poništavajući prve, bitno modificiraju njihovu manifestaciju. Zapravo, ova jednostavna i prilično domišljata misao činila je osnovu cjelokupnog koncepta ljudske tjelesnosti kao filozofskog pristupa razumijevanju specifičnosti ljudskog tijela.
Posebno bih istakao dva međusobno povezana momenta - put ka spoznaji dubine ovog, ispostavilo se, vječnog i istovremeno uvijek mladog problema i logiku razvoja same ideje. Čini se da je prezentacija ovih tačaka zanimljiva za naučnika bilo koje specijalnosti, posebno u oblasti medicine i zdravstva.
Postoji još jedna važna napomena koja prethodi izlaganju glavnih tačaka. Još tokom godina svog šegrtovanja zbližio sam se sa idejom da „tačka gledišta života, prakse treba da bude prva i glavna tačka gledišta teorije znanja“ (VI Lenjin PSS, tom 18, str. 145). Nekoliko godina posvećenih praktičnoj medicini (pedijatriji) postalo je ona apsolutno neophodna baza, bez koje je teoretisanje, kao i filozofiranje u ovoj oblasti, nemoguće.
Prva faza u razvoju ideje datira još od sredine 70-ih godina, kada je učinjen pokušaj da se brojne medicinske discipline (biohemija, patofiziologija, gerontologija i kardiologija) sagledaju ne sa stanovišta njihovog predmetnog sadržaja i konkretnih naučnih problema, već sa stanovišta opšte metodologije. Tih godina nauka o nauci i naučno-informacionoj delatnosti jačaju. Postalo je očigledno da tradicionalne metode rada sa naučnim i medicinskim informacijama ne mogu zadovoljiti naučnike, a onda se o internetu moglo samo sanjati. Stoga je na stranicama tako ugledne publikacije kao što je "Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR-a" (1972, br. 3) postavljen niz članaka čija je suština bila zaključak o potrebi analiziranja vrste "jezika" medicine, mehanizama koagulacije i zbijanja medicinskih informacija, a samim tim i analize njenih osnovnih pojmova, kao što su "zdravlje", "bolest", "norma", "patologija" itd. da doktori govore prilično neobičan profesionalni jezik; mnogi pojmovi su prilično nejasni i teško ih je formalizirati, a ova nesigurnost se objašnjava ne toliko nedostatkom logičke pripreme koliko nesigurnošću samog subjekta, visokim nivoom vjerovatnoće, dvosmislenih zaključaka i zaključaka. Medicina je, kako je tačno rekao istaknuti ruski kliničar A.F. Bilibin, „više od profesije; ona je način života." To treba da pamte svi i uvek, a posebno mladi ljudi koji kreću svojim putem. U to se autor ovih redova morao uvjeriti kada je, završivši fazu praktične nastave iz medicine, odbranio disertaciju za zvanje kandidata medicinskih nauka (1971), a potom je objavljen niz monografskih studija o kliničkoj biohemiji. .
Istih godina jača metodologija sistemske strukturalne analize, au narednoj seriji članaka na stranicama ovog časopisa (1974) data je sistematska analiza medicinskog znanja i zdravstvene zaštite. Glavni zaključak je bila odredba o vrijednosnom pristupu kao svojevrsnom stožeru koji objedinjuje medicinsko znanje i zdravstvenu zaštitu. Teorija vrijednosti i ideja o čovjeku i njegovom zdravlju kao najvišoj vrijednosti oduvijek je bila izuzetno relevantna. Već spomenuti A.F. Bilibin pozvao je ljekare da „jedu filozofiju, piju filozofiju i dišu filozofiju“, tako daprema riječima K. Marxa, kako bi se izbjegao "profesionalni kretenizam". Već tada je postalo jasno koliko su za liječnika važne oblasti kao što su sanologija i valeologija. Ovaj problem je dobio još jednu bitnu stranu. Sedamdesetih godina se zaoštrava pitanje ocjenjivanja kvaliteta naučnog rada u medicini i, šire gledano, problem odnosa moralnih i materijalnih poticaja za rad doktora, njegove uloge i mjesta u društvu. Nije imala jednoznačna rješenja ni u planskoj ni u tržišnoj ekonomiji, kao što smo sada vidjeli. Iste godine izvršena je analiza niza istorijskih aspekata razvoja medicinskih ideja u Rusiji i na Zapadu u XIX - XX stoljeća i donesen je zaključak o kulturnoj i humanističkoj dimenziji medicine, o suštini medicinske deontologije (Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR, 1983, br. 4, br. 11). i sl.).
Rezultat ove, prve etape, bilo je pisanje i odbrana 1977. godine disertacije za zvanje kandidata filozofskih nauka na temu: „Sistem medicinskog znanja kao integritet i element kulture“. Jedan od njenih zaključaka bila je odredba o specifičnosti medicinske kulture čoveka i društva kao jednog od tačnih integralnih kriterijuma društvenog napretka. Sastavni dio koncepta ljudske medicinske kulture je i koncept tjelesne kulture, ali ne u smislu tradicionalnog pojma "fizička kultura", već u smislu suštinske razlike između ljudskog tijela i tijela drugih živih bića. Ovo je postalo još relevantnije nakon teorijske analize principa humanizma primijenjenog na eksperimentalna istraživanja u medicini (na primjeru patološke fiziologije). Očigledno, ovaj trenutak je usko povezan s problemom specifičnosti tjelesne organizacije čovjeka i njegove funkcije, jer je, kako se pokazalo, potpuna simulacija ljudske patologije kod životinja nemoguća. Ovaj niz radova upotpunjen je objavljivanjem razmišljanja o suštini napretka u medicini (Bilten Akademije medicinskih nauka SSSR, 1981, br. 4). Kritikovali su koncept "medikalizacije" društva i moć medicine nad osobom itd. "Doktrina đavola" prema kojoj "sve što se može učiniti mora se učiniti." Zatim, u zapadnoj medicini, bioetika je razvijena kao doktrina o moralnom statusu života i svih živih bića. To je stvorilo nove probleme i prisililo da se preispitaju postojeći.
Druga faza u razvoju problema ljudske tjelesnosti vezuje se za 80-te godine, kada je postalo očigledno da način života osobe u velikoj mjeri određuje integralne karakteristike njegovog zdravlja, a jedan od smislenih zadataka osobe je rješavanje postavljenog pitanja. u poetskim redovima O. Mandelstama:
“Dato mi je tijelo – šta da radim s njim,
Tako jedan i tako moj?"
Tradicionalna misao Istoka i Zapada izdvajala je dvije dimenzije u čovjeku: socijalnu i biološku, povezane psihološkim mostom. Zapad je jasno podijelio tijelo, dušu i duh osobe, za Istok ti aspekti nisu postojali, a rusku misao izuzetno karakterizira polarni odnos prema ovim osobinama osobe, pokušaj ujedinjenja "gornjeg i donjeg" ponor. Očigledno je i da nisu samo teorijske konstrukcije budile i gurale misao. Baveći se problematikom socijalne medicine tih godina, prateći dinamiku pokazatelja zdravlja i bolesti, postalo je očigledno da su trendovi izuzetno alarmantni, te da smo suočeni sa potrebom razvoja novih pristupa. Teško da je neko tada ozbiljno razmišljao o potrebi izrade strategije i taktike za opstanak kako same ličnosti tako i nacionalne nauke.
Kako god bilo, teorijska analiza tih godina dovela je do potrebe da se identifikuju 3 aspekta ljudske tjelesnosti. Prvi je onaj koji je povezan sa samim tijelom, njegovim vanjskim i unutrašnjim parametrima, a označava se kao "ljudska biologija". To je spoj prirodnih i društvenih osobina osobe, koje je čovjek već urođen, čak i na nivou embriona i fetusa. Glavna stvar za filozofsku analizu je pokušati razriješiti paradoks: čovjek je istovremeno i najnesposobniji za život sa stanovišta biologije, a s druge strane, osvojio je prirodu, postao, kako kažu etolozi, "superpredator." Nedavni napredak u dekodiranju ljudskog genoma i genetskom inženjeringu pokazuju da smo se približili mogućnosti izgradnje ljudske tjelesnosti, koja je puna značajnih prijetnji i opasnosti. U tom smislu, kako je rekao Hegel, čovjek je izdržao ogromnu napetost kontradikcije između svoje životinjske, prirodne organizacije "zvijeri" i njegove anđeoske težnje za visinama duhovnog života.
U istoriji filozofske misli može se uočiti i naglasak na primatu tjelesnog postojanja osobe i potpuno zanemarivanje tijela u ime duhovnosti. Da bi se istražila ova kontradikcija, pokušano je filozofski i etički analizirati ljudsko tijelo u ekstremnim uvjetima, a posebno u praksi reanimacije i medicinskog eksperimenta. Već tih godina anesteziolozi i reanimatori su se često suočavali sa situacijom smrti moždane kore uz zadržavanje autonomnih funkcija, što je oštro postavilo staro pitanje - o granici između života i smrti. Ništa manje kontroverzan nije bio problem granica eksperimenta u medicini, gdje se, pored pravnih aspekata, otkriva i vrlo složen skup filozofskih i etičkih problema. Teško da je iko tih godina ozbiljno razmatrao problem kloniranja ljudi, kao i druge rizične eksperimente na ljudskoj telesnosti. Tek sada nas život tjera da se ponovo okrenemo razvoju tih godina kako bismo procijenili nove pojave u modernoj medicini. Među njima je i vrlo kontroverzan problem morfološkog supstrata "zla" u ljudskoj tjelesnosti, traženja moždanih struktura odgovornih za agresivno ponašanje osobe i, posebno, objašnjavanja u određenoj mjeri fenomena serijskih ubistava. U izlaganjima na međunarodnim konferencijama o ovoj problematici pokušali su se pronaći metodološki pristupi rješavanju ove zagonetke.
Drugi aspekt ljudske tjelesnosti "nadilazi" ljudsko tijelo i ostvaruje se u međuljudskim vezama i odnosima. Poznato je, na primjer, da je tjelesni kontakt majke i oca sa djetetom ničim i nikome nezamjenjiv i jedan je od najbitnijih faktora u formiranju čovjekove ličnosti. Štaviše, duhovni princip u osobi raste samo na osnovu asimilacije određenih tradicija tjelesne kulture. Očigledno je i da je bez „živih primjera“ roditelja i voljenih izuzetno teško razviti moralne kriterije ponašanja. Potvrda ove ideje dobijena je iz drugog izvora. Proučavajući istoriju medicine dugi niz godina, uspio sam u biblioteci našeg univerziteta pronaći rijedak primjerak (ima ih 3 u cijelom svijetu) knjige istaknutog ruskog ljekara humaniste FP Gaaza „Moj putovanje u Aleksandrovske vode 1809-1810. Svojevremeno ga je biblioteka Univerziteta u Varšavi dobila na poklon od Muzeja Rumjanceva. Ostatak primjeraka izgorio je tokom požara Moskve kada ju je zarobio Napoleon. Prevedeno od strane uposlenice našeg univerziteta T.L. Chernositova i objavljeno, ovaj rad je još jednom pokazao koliko su tjelesni i duhovni principi u čovjeku neodvojivi i u isto vrijeme koliko sumogu biti u suprotnosti jedna s drugom. Čuveni moto F.P. Gaaza "Požuri da činiš dobro" postao je još razumljiviji, jer je, po njemu iz ove knjige, prava vrijednost i kruna svakog ljudskog kvaliteta "...velika želja i spremnost da se za to žrtvuje svrha."
Treća promjena u ljudskoj tjelesnosti povezana je sa sviješću o jedinstvu ljudskog roda i njegove tjelesne organizacije. Ovo je najdublja suština koncepta medicinskog humanizma, kada se pružanje medicinske pomoći dešava bez obzira na pol i pleme, pol i godine, bogatstvo i siromaštvo, odnos prema vjeri i moći. U tom univerzalnom kvalitetu čovječanstvo traži kontakt sa mogućim vanzemaljskim civilizacijama, pokušava riješiti globalne probleme, priprema se za izazove u doglednoj budućnosti. U ovoj dimenziji ljudska tjelesnost poprima istorijski karakter postojanja ljudske rase na našoj planeti kao čestice Kosmosa. Brojni filozofski i novinarski materijali o ovim temama objavljeni su na stranicama časopisa "Komunist" i "Novoe vreme".
Početkom 90-ih godina, bioetika se u našoj zemlji počela aktivno razvijati, što se prije svega povezuje s pojavom novih tehnologija rađanja, uspjehom genetskog inženjeringa, problemima eutanazije i transplantologije itd. XIX Svjetski filozofski kongres 1996. sumirao je neke preliminarne rezultate proučavanja problema ljudske tjelesnosti u prethodnoj fazi i odredio puteve za dalja istraživanja. Tokom 90-ih godina objavljena je serija publikacija u žanru naučnopopularnog prikaza modifikacija ljudske tjelesnosti u aspektu seksualnog dimorfizma. Vječan kao svijet, problem muških i ženskih principa u tjelesnom i duhovnom životu osobe istražen je iz različitih uglova. Analizirani su fenomeni ljudskog života kao što su ljubav, brak, razvod, djetinjstvo, „elegantno doba“. Naravno, nismo govorili o razvijanju "recepta" za ljudsko ponašanje u ovakvim situacijama, što je u principu nemoguće. Zaključci i “dobrodušna uputstva”, kako je stajalo u jednom od podnaslova, bili su usmjereni na jedno – kako ljudsko ponašanje učiniti što humanijim u situacijama lične intimne komunikacije. Kasnije je na osnovu ovih publikacija kreiran izborni predmet „Filozofija ljubavi: Zapad, Istok, Rusija“ koji je implementiran u obrazovni proces našeg univerziteta.
Sve tri dimenzije ljudske tjelesnosti: intraindividualna, interpersonalna i generička, ljudska – najslikovitije su oličene upravo u ljubavi i njenim manifestacijama kroz život osobe. Najveći mislioci svih vremena i naroda bili su uvjereni da se samo uz pomoć ovog velikog osjećaja svijet može spasiti. U isto vreme je počeo naš svet XXI vekovi su puni otuđenja i mržnje, a život čoveka je često bezvredan.
Upravo je ovaj aspekt, odnosno troškovne karakteristike ljudske tjelesnosti, postao predmetom istraživačkih napora 90-ih godina. Centralna kontradiktornost je očigledna – život svake osobe je jedinstven, neponovljiv i neprocjenjiv, a pritom se od pamtivijeka čovjek prodaje i kupuje u cjelini, kao i po dijelovima i funkcijama. Vrijednost i cijena su slične po zvuku i korijenu, ali potpuno suprotne po sadržaju. Osoba se, u principu, ne može svesti na karakteristike stvari i proizvoda, međutim, svako terapijsko ili profilaktičko djelovanje ima svoje ekonomske, a u određenoj mjeri i tržišne parametre. Naša savremena stvarnost pruža ogromnu količinu materijala za razumijevanje ove kontradikcije. Teoretski, postoji jaz između dostupnosti najkvalificiranije medicinske zaštite za sve i ekonomskih i društvenih mogućnosti društva i države da je pruže. Sa filozofskog i etičkog stanovišta, ovaj problem izgleda ovako: koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti u ljudskom životu zauzimaju zdravlje i drugi atributi ljudske tjelesnosti? Analizirajući ovo pitanje, pokazalo se da svaka kultura ima svoju specifičnu "matricu" odnosa prema tijelu i njegovim funkcijama. Kulture i civilizacije mogu se shodno tome rangirati prema stepenu zastupljenosti problema ljudske tjelesnosti u odgovarajućim filozofskim sistemima.
U religiozno-filozofskoj misli Rusije poimanje suštine ljudske tjelesnosti bilo je u skladu sa tendencijama ka holističkoj spoznaji predmeta i intuitivnom poimanju istine. U učenju Vl. Solovjova o bogočovečnosti, početak obnove čoveka vidi se u njegovom duhovno-telesnom jedinstvu, uključujući istinski androginizam, odnosno pravu kombinaciju muškog i ženskog principa. Ljubav ima za predmet tjelesnost, ali, prema Vl. Solovjev, ne raste iz zemlje i ne pada s neba, već se dobija duhovnim i fizičkim podvigom. S. Bulgakov je telo shvatio kao kosmičko“Ja” osobe, koje ga povezuje sa Univerzumom i predstavlja “laboratoriju” za duh. Smatrao je da su univerzalni "sofijski" principi "muški" i "ženski", koji su u osnovi takvih pojava kao što su kreativnost i moć. Treba naglasiti da je u ruskoj sofiologiji glavna stvar za razumijevanje suštine svjetskih pojava njihova estetska percepcija kao duhovno lijepih stvari. Ovaj trenutak posebno je živopisno iskazao P. Florenski u ideji „tela u telu“, odnosno srca kao centra tela, žarišta duhovnog života čoveka.
Intenzivan interes za razumevanje suštine ljudske telesnosti karakterističan je za mnoge mislioce u Rusiji. Karakteristika ovog znanja je interesovanje za problem roda i za fenomen čednosti. N. Berdyaev je naglasio da je rod "kosmička sila i samo u kosmičkom aspektu može se shvatiti". Zadržavajući čednost i nevinost, osoba ne gubi integritet svoje ličnosti, dok je razvrat rascjepkanost osobe. Spajanje kosmičke duše sveta i Logosa znači za čoveka prevazići grešnost tela. Ove ideje su razvijene u konceptu V. Rozanova o ljubavi prema ljudskom tijelu, o njegovoj svetosti.
Najdublju doktrinu o ljudskoj tjelesnosti razvio je N. Lossky. Uveo je koncept individualnog i kolektivnog tijela, a smrt je "raspad samo kolektivnog tijela". Nastaje u procesu aktivnosti i komunikacije ljudi među sobom. Problemi telesnog vaskrsenja čoveka rešeni su konceptom kosmičkog tela, koje povezuje sve vaskrsnute u jedinstvenu celinu, što je odjek učenja N. Fedorova o vaskrsenju svih mrtvih očeva kao glavnom zadatku celo čovečanstvo.
Općenito, percepciju ljudske tjelesnosti u ruskoj religijskoj filozofskoj misli karakterizira svijest o njenom jedinstvu s tijelom Mira i Duha. Tijelo osobe se ne doživljava kao prepreka njegovoj duhovnosti, a njegov centar – srce – je duhovni centar osobe. Ovo približava stavove ruskih mislilaca konceptima drevnih kineskih filozofa. Percepcija osobe kroz dušu i "srce" kao oličenje njegove tjelesnosti je suštinska karakteristika ruskog mentaliteta. Osim toga, simbol Rusije je, kao što znate, "Sofija", mudrost, a njena zaštitnica je Majka Božja. Ova ženska "ipostas" ruske kulture nastala je kao paradigma posebnog tipa mišljenja, u čijem središtu je ideja stradanja za grijehe cijelog svijeta. Istorijski put Rusije daje osnove za takvo shvatanje posebnosti ruske kulture. Koncept "sabornosti" znači ne samo duhovno jedinstvo ljudi oko glavne ideje, već i nastanak jednog "tijela" naroda. Sve velike humaniste i kulturne ličnosti Rusije odlikovalo je duboko interesovanje za ljudsko meso, posebno u periodima njegovog stradanja. Već spomenuti moto ljekara humaniste F. Gaaza „Požuri da činiš dobro“ odnosi se, prije svega, na patnju zatvorenika koji su poslani na sibirske kazne i okovani. Jedna od pravih, praktičnih stvari bila je da je Gaaz postigao uvođenje kožnih jastučića ispod okova, koji su ublažili patnju zatvorenika. Ovi okovi su utisnuti na ogradi spomenika F. Gaazu na njemačkom groblju u Moskvi.
Prateći poznatu formulu: "od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja, a od njega do prakse", morao sam se prije ili kasnije okrenuti, vjerovatno, najtežoj stvari u radu istraživača. Naravno, govorimo o uvođenju naučnih dostignuća u obrazovni proces, o davanju znanja u didaktičku formu. Vjerujem da su kolege koje pišu udžbenike i priručnike itekako svjesne koliko je teško pisati jednostavno o kompleksu, koliko je teško složiti naučni sadržaj u jednu sažetu i razumljivu frazu. Jednom me je pogodila misao već spomenutog Alekseja Fedoroviča Loseva, koji je rekao da ako se glavni sadržaj bilo kojeg filozofskog koncepta ne može reći jednom frazom, onda nešto nije u redu u samom konceptu. Kao primjer je naveo sljedeću tezu: cijeli glavni sadržaj antičke filozofije (ovo je 10 stoljeća razvoja!) može se saviti u sljedeću maksimu: voda se smrzava i ključa, ali ideja vode se ne smrzava i ne proključa. To je postalo svojevrsno svjetlo vodilja kako u procesu pisanja obrazovne literature, tako iu samim neposrednim oblicima pedagoškog procesa.
Prelazeći na karakterizaciju ove strane razvoja naučne ideje, želeo bih da istaknem duboko suštinsko jedinstvo didaktičkog oličenja različitih sfera znanja. Za 30 godina rada u nastavi imao sam priliku da predajem discipline kao što su organska hemija, biohemija, socijalna higijena i organizacija zdravstvene zaštite, istorija medicine, filozofija, kulturologija, istorija, psihologija, pedagogija, veronauka, bioetika. Sve su to cigle u temeljima doktorske edukacije, koje se moraju „položiti“ određenim redosledom i pričvrstiti na način da lični i profesionalni kvaliteti lekara odgovaraju izazovima. XXI veka. U tu svrhu razvijena je šema modela za obuku doktora u 4 bloka disciplina: humanitarni, fundamentalni, klinički i preventivni - uz izdvajanje 3 vrste orijentacije: prošlost ( XIX - sredina XX veka), sadašnjost (kraj XX vek) i budućnost ( XXI veka). U njima se prati opšta tendencija – ljekar mora znati, biti u stanju i biti sposoban pravovremeno spriječiti i liječiti bolesti, uključujući i novonastale, te biti zdravstveni trener i apologeta zdravog načina života.
Ove ideje su iznesene na stranicama udžbenika i udžbenika iz filozofije, u koautorstvu sa mojim kolegama. Jedna od njih je „Filozofija. Udžbenik za univerzitete“. Rostov na Donu: "Feniks", 2000, preporučeno od strane Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije. Godine 1999. objavljen je udžbenik Yu.M. Hrustaljeva (priredio profesor L.V. Zharov) „Uvod u filozofiju“, koji je preporučilo Ministarstvo zdravlja Ruske Federacije za nastavu na medicinskim univerzitetima u zemlji.
Mogućnost upoznavanja u poslednjoj deceniji sa delima filozofskih škola i pravcima zapadne misli pokazuje da je problem ljudske telesnosti u centru pažnje. O njoj su pisali tako izuzetni mislioci XX stoljeća, kao Claude Merleau-Ponty i Jean Paul Sartre, Edmund Huserl i Martin Heidegger, Paul Valery i Michel Foucault, Gilles Deleuze i Juan Borges, J.L. Nancy i M. Moss. Odata joj je počast istaknutim piscima stoljeća - Hermannu Hesseu i Maxu Frischu, Kurtu Vonegutu i Miguelu de Unamunu, Kobo Abeu i Thomasu Manu.
Nakon objavljivanja moje prve monografije "Ljudska tjelesnost: filozofska analiza" u ruskoj filozofskoj literaturi. Rostov n/a: Ed. RSU, 1988, objavio veliki broj radova, odbranio više od 10 doktorskih i kandidatskih disertacija na ovu temu. Moj prioritet je zabeležen na stranicama akademske publikacije: „Filozofi Rusije XIX - XX veka. Biografije, ideje, radovi”. M., 1999, str. 277-278. Posljednjih godina sve veći broj mladih istraživača, uključujući i ljekare po obrazovanju, okreće se ovom problemu. Formirane, domaće škole i pravci u proučavanju ovog problema. Radi se o radovima V. Podoroge, I. M. Byhovskaya, M. S. Kagana, I. S. Kona, P. D. Tishchenka, V. L. Krutkina, V. B. Ustjanceva, D. V. Mikhela, L. P. Kiyashchenka i njihovih učenika i sljedbenika.
|
MODELI OBUKE DOKTORA |
|||
|
BLOKOVI |
PROŠLOSTI |
SADAŠNJOSTI |
BUDUĆNOST |
|
1. Humanističke nauke |
Kruta orijentacija ka jednom duhovnom, moralnom i ideološkom sistemu. Razmatranje drugih sistema kao predmeta kritike. Naglasak na zakonitostima razvoja društva, a ne na ličnosti osobe. |
Nastojeći da pokrije svu raznolikost sistema pogleda na svet našeg vremena i da identifikuje njihove dodirne tačke. Primarna pažnja na formiranje ličnosti osobe u uslovima kriznog razvoja i sve veće težine globalnih problema. Razvoj bioetičkih ideja. |
Razumijevanje potrebe interakcije i saradnje različitih civilizacija i duhovnih sistema za opstanak i dalji razvoj čovječanstva. Orijentacija na dijalog komunikaciju i ideju nenasilja u rješavanju svih problema. Identifikacija potencijalnih ljudskih rezervi. |
|
2. Fundamentalne discipline |
Orijentacija na klasični model razvoja nauke sa jasnim granicama između disciplina. Težnja ka što većoj pokrivenosti materijala. |
Pomeranje težišta na primenjeno značenje proučavanja fundamentalnih disciplina, na „ljudski faktor“ u razvoju prirodnih nauka. Formiranje jedinstvene naučne paradigme mišljenja doktora. |
Naglasak na formiranju koncepta jedinstva prirodnih nauka i humanističkih nauka, uključujući i medicinu. Razvoj sinergijskih ideja u odnosu na sve složene sisteme. Simbioza čovjeka i kompjutera. |
|
Kliničke discipline |
Orijentacija na kliniku manifestacija bolesti u klasičnoj verziji kao kriterij istine. Slaba razvijenost interdisciplinarnih veza između kliničkih disciplina. Nedostatak jedinstvenih sistema za liječenje i dijagnostiku bolesti. |
Formiranje razumijevanja "bolesti civilizacije" i načina života osobe uz primat sindromskog pristupa i jedinstvenih režima liječenja. Kombinacija uske specijalizacije sa širokim kliničkim razmišljanjem. Naglasak na interdisciplinarnom povezivanju i prelasku na trostepenu šemu certificiranja doktora. |
Uzimajući u obzir novu vrstu ljudske patologije u vezi s prijetnjom globalne krize. Uvođenje fundamentalno novih metoda dijagnostike i liječenja, uključujući genetski inženjering, endohirurgiju, simbiozu ljudskih organa sa umjetnim stimulansima. Prelazak na brigadni oblik liječenja uz očuvanje individualne odgovornosti. |
|
Preventivne discipline |
Naglasak na prevenciji uz pomoć specifičnih sredstava i lijekova u kombinaciji s nespecifičnim metodama oporavka. Kombinacija metoda i pristupa za ličnu i javnu higijenu. |
Promjena ideja o suštini prevencije i njenoj ulozi u očuvanju zdravlja. Razvoj valeologije kao integrisane nauke o ljudskom zdravlju. Naglasak na ekonomskim pokazateljima nivoa zdravlja društva i pojedinaca i razvoju ideja medicine osiguranja u kombinaciji sa državom. |
Prelazak na sistem globalne i regionalne prevencije bolesti i formiranje novog nivoa zdravlja ljudi XXI veka. Naglasak na visokom stepenu individualne odgovornosti osobe za svoje zdravlje i zdravlje drugih. Implementacija ideja valeologije u potpunosti. |
Dakle, možemo konstatovati da ideja ljudske tjelesnosti dobiva nove aspekte i privlači pažnju sve većeg broja istraživača. Očigledno, njegov sadržaj najviše odgovara izazovima s kojima se čovječanstvo suočava XXI veka. Osvrćući se na dvadesetogodišnje iskustvo njegovog razvoja i prethodnu deceniju njegovog sazrevanja, čije su faze prikazane u dijagramu, može se pokušati predvideti najperspektivniji pravci za dalja istraživanja. Prvo, to je nastavak istraživanja problema polnog dimorfizma ljudskog tijela u etnokulturalnom aspektu. Posebno su relevantni filozofski i etički aspekti novih i netradicionalnih tehnologija seksualnog ponašanja i ljudske reprodukcije. Drugo, to je nastavak proučavanja troškovno-vrijednih aspekata ljudske tjelesnosti u vezi s problemima globalizacije ekonomskih i socio-kulturnih parametara života moderne osobe. Treće, ovo je dalje proučavanje fenomenologije ljudskog tijela, reprezentacija ovog procesa u različitim strukturama ljudske svijesti.
Naš sunarodnik, dobitnik Nobelove nagrade za književnost, Joseph Brodsky, jednom je aforistično rekao da ideje žive u ljudima. Ljudi odlaze, a ideje nastavljaju da žive svojim životom, a što su plodnije, veća je verovatnoća da se mlađi savremenici više neće sećati u kome su prvobitno „živeli“. Nije važno samo generisanje ideja, već i njihovo prenošenje i dalji razvoj. Nijedna osoba nije u stanju da sama stvori kulturu, nauku ili posebnu ideju. Stoga, prije svega, potrebno je reći riječi najveće zahvalnosti mojim profesorima filozofije - redovnom članu Akademije humanističkih nauka, zasluženom naučniku Ruske Federacije, profesoru Davidoviču Vsevolodu Evgenijeviču i dopisnom članu Ruske akademije nauka , profesor Ždanov Yuri Andreyevich. Sudbina mi je podarila radost saradnje i koautorstva sa naučnicima medicine našeg univerziteta. To su profesori V.N. Chernyshov, E.P. Moskalenko, V.N. Chernov, O.E. Chernetsky, A.D.Belyaevsky, V.P. Terentyev, V.A. Grebennikov, vanredni profesor E.V. Kharlamov ... Želio bih odati počast sjećanju na profesore Y.D. Ryzhkova i B.A. Saakova, koji su me podržali u razvoju ovog smjera. Iskrena zahvalnost osoblju Odsjeka za historiju i filozofiju, a posebno docentu V.A. Merklinu, kao i svim kolegama koji su učestvovali u razvoju i raspravi ideje.
Posebno se zahvaljujemo predsedavajućem našeg Saveta, rektoru univerziteta, profesoru Viktoru Nikolajeviču Černjišovu na prilici da svoj koncept predstavim pred visokim forumom naučnika i nastavnika.
Hvala svima na pažnji!
U svakoj kulturi ljudska tjelesnost čini važnu vrednosnu sferu. Tjelesne karakteristike nisu samo svojstvo antropoloških istraživanja i mjerenja (oblik tijela, visina, fizičke karakteristike). Naravno, na ovim osnovama možemo razlikovati rasne i etničke determinante individualnosti. Međutim, u mnogo čemu ljudsko tijelo i cjelokupna tjelesna kultura, odnosno ponašanje i odnosi povezani sa somatskim (tjelesnim) karakteristikama osobe, formiraju sociokulturni faktori. „Kulturno tijelo“ je takoreći izgrađeno na vrhu antropološkog i društvenog tijela, prilagođavajući mehanizme održavanja života. Slika tijela povezana je s kulturnim orijentacijama, uvjerenjima o dostojanstvu, snazi, ljepoti, fizičkoj spretnosti, društvenoj i kulturnoj relevantnosti ili originalnosti.
Međutim, koncept normativne ili idealne tjelesnosti upadljivo se razlikuje jedan od drugog u različitim kulturama. Čak i uz površno upoznavanje istorije kulture, može se uočiti tjelesnost antičkih likova punih života i energije. U staroj Grčkoj je ljudsko tijelo bilo nosilac idealne ljepote, fizičke snage i spretnosti, iako je svaka vanjska prijetnja mogla deformirati ovo tijelo. Ali ovaj kanon je zamijenjen, a raspeto tijelo Boga koji pati postaje središnji simbol evropske kulture. U renesansi se ponovo repliciraju idealna tijela bogova, boginja, heroja, koja utjelovljuju različita tjelesna dostojanstva. I opet, reformacija je oštro podijelila visoko cijenjeno duhovno biće i grešno tjelesno načelo u čovjeku, podložno kritici, preziru ili žaljenju. Čovjek se dijelio na bestjelesnu duhovnost, vezanu za vječno spasenje duše, i bezduhovnu tjelesnost, koja čovjeka odlikuje svojom slabošću. U eri evropskog apsolutizma, osoba koja je bila predodređena za nerad, iako zauzeta galantnim igrama, smatrana je lijepom.
U buržoaskoj eri uspostavljena je tendencija spajanja fizičkog dostojanstva, inteligencije i duhovne ljepote. Još jednom, u umjetnosti se najveća vrijednost daje muškarcu i ženi u punom cvatu. Rehabilitacija ljudskog tijela u evropskoj kulturi 20. stoljeća dovela je do različitih pravaca i škola kultivacije somatskog principa u čovjeku. Najčešći oblik je postao sport, koji oduzima pažnju, vrijeme i novac ogromnog broja ljudi. Međutim, treba imati na umu da je karakteristična karakteristika svih sportova podjela na direktne učesnike i gledaoce – navijače. I ako su prvi zaista uključeni u bavljenje tjelesnom kulturom, drugi su u to uključeni samo posredno i nikako uvijek u stvarne sportske svrhe.
U savremenom svijetu prevladala je jedinstvena svjetska sportska kultura zasnovana na međunarodnom rivalstvu, olimpijskim i drugim takmičenjima na kojima učestvuju sportisti iz raznih zemalja. Ipak, izvan okvira ovog jedinstva, očuvano je tradicionalno negovanje nekih nacionalnih sportskih škola (borilačke vještine, jahanje kod naroda nomadskih kultura).
Koncept "tjelesnosti" prirodno korelira s temom erosa i seksa. U različitim kulturama povlači se ova ili ona distanca između ovih sfera. Društveni faktori u velikoj mjeri utiču na seksualne odnose, od kojih su najvažniji stalno postojeća podjela rada među polovima u porodičnim obavezama i profesionalnim aktivnostima. Razlike u prirodi socijalizacije, od ranog djetinjstva i kroz život, te kulturna distanca među spolovima karakteristična su karakteristika svih kultura. U gotovo svim kulturama predindustrijskog perioda pa sve do zrelog industrijskog društva, ženama je dodijeljen podređen položaj, ograničen kako u zakonskom smislu tako iu kulturnim normama i vrijednostima. Mehanizam za održavanje ovakvih odnosa uključivao je raznovrstan skup uticaja – obrazovanje, moralne norme i pravna načela. Ali, naravno, važan faktor je bila estetizacija odgovarajućih znakova ponašanja, mentalnih kvaliteta, koji su korelirali s idealom ili modelom muškarca ili žene. Situacija se menja u XX veku razvojem masovne kulture i slabljenjem svih društvenih barijera.
Ljubav kao jedan od najmoćnijih faktora u međuljudskim odnosima bila je stalni predmet regulacije kroz sistem moralnih normi, prava i religije. Uskladiti ljubav, uvesti je u društveni okvir, spriječiti da afektivna strana ljubavi prekrši principe normativnosti - to je bio važan zadatak svakog sociokulturnog sistema. Ali, istovremeno, svako društvo ne samo da je dozvoljavalo, već je i gajilo ljubavne odnose u određenim sferama i oblicima, dajući im odgovarajuću aksiološku formu. Idealna platonska ljubav prema Bogorodici ili prema Prelijepoj dami, ne samo lišena tjelesnosti, već i ne očekujući odgovor; romantična ljubav u neobičnim uslovima i prema neobičnom objektu; galantne avanture aristokratskih natikača; haremske rutine azijskih vladara; ljubavne avanture avanturista, sentimentalna filistarska ljubav; ljubavni krah u realistično prikazanom životu - sve ove opcije pružile su beskrajne zaplete za fikciju i pronašle mjesto za sebe u životu, dajući mu ogromnu raznolikost.
Danas se mnogo toga mijenja u samoj kulturi, u našem odnosu prema rodnim pitanjima. Seks kao kulturni fenomen zahtijeva nepristrasno razmatranje. Dok neki istraživači kultivaciju seksa i erotizaciju modernog života tumače kao zlo, kao dokaz propadanja zapadne kulture, drugi, naprotiv, u tim procesima vide simbole novog morala, oslobođenog tabua, inhibicije.
Ne smijemo zaboraviti da su pol i tijelo čovjeka, uz moral, porodicu, ličnost, univerzalije koje su odredile razvoj ljudskog duha i kulture. Kao univerzalije, ne mogu se suštinski transformisati, ili još manje eliminisati. Danas, međutim, postoji opasna tendencija eksperimentisanja sa ovim univerzalijama (genetski inženjering, kloniranje, eksperimentisanje u seksu i seksu, eksperimentisanje sa psihom). Uništenje univerzalija može dovesti (kao jedan od mogućih scenarija), na primjer, do pojave ljudskih čudovišta ili čak smrti naše duhovnosti i civilizacije. Vjerovatno danas nisu potrebni pozivi na slobodu u oblasti roda i seksualnih potreba, već ozbiljna politika u oblasti seksualne, odnosno ljubavne kulture. Upravo kultura! I Rusija ima svoju ozbiljnu tradiciju. Dovoljno je prisjetiti se naše književnosti i poezije (od Puškina do Pasternaka), djela naših filozofa kako s početka 20. vijeka tako i onih modernih koji su duboko i sveobuhvatno raspravljali o temi ljubavi. Zahtjev dana je ozbiljan odnos prema kulturi ljubavi, uzimajući u obzir naše divne tradicije i, u isto vrijeme, nove stvarnosti.
| Zadaci. Pitanja. | Odgovori. |
| 1. Proširiti suštinu pojma socijalizacije. 2. Koja su sredstva i mehanizam socijalizacije? 3. Kakav je značaj statusnih simbola u procesu socijalizacije? 4. Imenujte kultne nosioce društvenog statusa. 5. Koja je razlika između statusnih simbola tradicionalnog i liberalno-demokratskog društva? 6. Proširiti sadržaj pojma inkulturacije. 7. Kakav je odnos između procesa socijalizacije i inkulturacije? U čemu je njihovo jedinstvo i razlika? 8. Kako se vrši adaptacija osobe na strano kulturno društveno okruženje? 9. Koji su preduslovi za formiranje ličnog principa kod pojedinca? 10. Opišite ideale pojedinca u različitim kulturnim tradicijama. 11. Koja je razlika između pojmova "tijelo" i "tjelesnost"? 12. Koja je vrijednost tjelesnosti u različitim tipovima kultura? 13. Kakav je odnos prema tijelu i seksu kao kulturnim univerzalijama u modernoj zapadnoevropskoj kulturi? |
Poziv antičkih filozofa da upoznaju sebe nije ništa manje relevantan danas nego u antičko doba. Osoba treba da poznaje mogućnosti svog tijela kako bi se oduprla bolestima i učinila život najaktivnijim i vrijednijim.
Bitna karakteristika fizičkih sposobnosti osobe je postojanje ogromnih rezervi koje se mogu razviti i iskoristiti ako je potrebno. Čak i kod životinja koje su po svojoj biološkoj prirodi najbliže ljudima (na primjer, sisavci.), tjelesne rezerve su mnogo manje. Mašina je, kao i svaki mehanički uređaj, potpuno lišena toga. U zavisnosti od načina rada, može se „iskoristiti“ većim i manjim delom svojih mogućnosti, međutim njihova vrednost ostaje nepromenjena i samo se gubi u procesu habanja delova.
Čovjek se, s druge strane, razvija u procesu aktivnosti. Sposobnost usavršavanja i razvoja, na koju smo toliko navikli da je obično ne primjećujemo, nevjerojatna je osobina osobe. To nam omogućava da po vlastitoj volji, kao uz pomoć magije, transformiramo svoje tijelo, višestruko povećavajući njegove fizičke sposobnosti.
Zato je toliko potrebno proučavati rezervne sposobnosti organizma - one su, u suštini, ono najvrednije što određuje nivo našeg zdravlja, radne sposobnosti i, na kraju, korisnost ljudskog života.
Prvi dio rada iznosi teorijske aspekte problema. Granice mogućnosti ljudskog tijela otkrivaju se uz pomoć stvarnih istorijskih primjera, jedinstvenih slučajeva zabilježenih u različitim izvorima.
U drugom dijelu rada autor provodi studiju fizičkih mogućnosti vlastitog tijela. Osim toga, autor je radio na poboljšanju ovih sposobnosti, rađene su različite tehnike: set vježbi za fleksibilnost, tehnika opuštanja.
Dio I. Granice mogućnosti ljudskog tijela.
1. Temperaturne granice ljudskog života.
Budući da nam život obezbjeđuju strogo regulirani temperaturni uvjeti biohemijskih reakcija, jasno je da bi odstupanje u bilo kojem smjeru od temperature udobnosti trebalo podjednako nepovoljno djelovati na organizam. Ljudska temperatura - 36,6 ° C (ili, preciznije, za dubinu tzv. jezgre - 37 ° C) mnogo je bliža tački smrzavanja nego tački ključanja vode. Čini se da je za naše tijelo, koje se sastoji od 70% vode, hlađenje tijela mnogo opasnije od pregrijavanja. Međutim, to nije slučaj, a hlađenje tijela - naravno, u određenim granicama - se mnogo lakše podnosi nego zagrijavanje.
Zdravi ljudi mogu izdržati porast tjelesne temperature do 42°C. Povećanje na 43 ° C, prema ljekarima, na osnovu stotina hiljada zapažanja, već je nespojivo sa životom. Međutim, postojali su izuzeci: opisani su slučajevi oporavka za ljude čija se tjelesna temperatura povećava na 43,9 ° C i više. Tako je 10. jula 1980. godine na kliniku Grady Memorial u Atlanti (SAD) primljen 52-godišnji crnac Willie Jones koji je tog dana doživio toplotni udar, zrak se zagrijao na 32,2°C, a vlažnost dostigla 44% .
Jonesova temperatura kože dostigla je 46,5°C. Nakon 24 dana otpušten je u zadovoljavajućem stanju.
Strani naučnici proveli su posebne eksperimente kako bi odredili najvišu temperaturu koju ljudsko tijelo može izdržati na suhom zraku. Obična osoba može izdržati temperaturu od 71 °C 1 sat. 82 °C - 49 min. , 93 °C - 33 min, 104 °C - samo 26 min.
Upečatljiv je i supermaraton koji se održao u Dolini smrti, kalifornijskoj pustinji, koja se smatra najsušijom i najtoplijom (50°C u hladu i oko 100°C na suncu) pustinjom na svijetu. 28-godišnji francuski trkač Eric Lauro, koji je dugo sanjao o takvom testu, startao je 250 km zapadno od Las Vegasa i pretrčao 225 km u Dolini smrti za pet dana. Za 7-8 sati dnevno je prelazio oko 50 km. Za pet dana trčanja po vrućoj pustinji Loire, koji je težio 65 kg s visinom od 1 m 76 cm, izgubio je 6 kg. Do kraja trčanja puls mu se toliko povećao da ga je bilo teško izbrojati, a tjelesna temperatura dostigla je 39,5°C.
Što se tiče niskih temperatura, ovdje su također postavljeni brojni rekordi.
Godine 1987. mediji su izvijestili o nevjerovatnom slučaju oživljavanja osobe koja je bila zamrznuta mnogo sati. Vraćajući se kući u večernjim satima, 23-godišnji stanovnik zapadnonjemačkog grada Radstadta Helmut Rikert izgubio se, pao je snježni nanos i smrznuo se. Samo 19 sati kasnije, pronašla su ga braća koja su ga tražila. Kako su doktori sugerisali, nakon što je pala u snijeg, žrtva se tako brzo prehlađena da, uprkos akutnom nedostatku kiseonika, mozak nije zadobio nepovratna oštećenja. Helmut je prebačen na kliniku za intenzivnu kardiohirurgiju. U kojoj se nekoliko sati žrtvina krv zagrijavala posebnim uređajem. Korišćen je i razrjeđivač krvi. I tek kada je tjelesna temperatura porasla na 27 °C, doktor je uz pomoć elektrošoka "pokrenuo" srce žrtve. Nekoliko dana kasnije, isključen je iz aparata srce-pluća, a zatim otpušten iz bolnice.
A evo još jednog upečatljivog slučaja registrovanog u našoj zemlji. Jednog mraznog martovskog jutra 1960. godine, u jednu od bolnica u regiji Aktobe dopremljen je promrzli muškarac, kojeg su radnici slučajno pronašli na gradilištu na periferiji sela. Evo redova iz protokola: "Umrtvljeno tijelo u ledenoj odjeći, bez pokrivala za glavu i obuće. Udovi su savijeni u zglobovima i nije ih moguće razgibati. Pri tapkanju po tijelu čuje se tup zvuk, kao od udara u drvo Temperatura površine tijela je ispod 0°C. Oči su širom otvorene, kapci su prekriveni ledenim rubom, zjenice su proširene, zamućene, na bjeloočnici i šarenici se nalazi ledena kora. znaci života - otkucaji srca i disanje - nisu utvrđeni. Postavljena dijagnoza: opšte smrzavanje, klinička smrt."
Naravno, na osnovu detaljnog medicinskog pregleda, doktor P. S. Abrahamyan, koji je pregledao pokojnika, morao je poslati leš u mrtvačnicu. Međutim, suprotno očiglednim činjenicama, on ga je, ne želeći da se pomiri sa smrću, stavio u toplu kupku. Kada je tijelo oslobođeno od ledenog pokrivača, žrtva je vraćena u život uz pomoć kompleksa mjera reanimacije. Sat i po kasnije, uz slabo disanje, pojavio se jedva primjetan puls. Do večeri istog dana osoba se osvijestila. Nakon što smo ga ispitali, uspjeli smo ustanoviti da je 3-4 sata ležao u snijegu, ne samo da je ostao živ, već je i zadržao radnu sposobnost.
Upadljivi su i slučajevi višesatnog zadržavanja ljudi u ledenoj vodi. Dakle, tokom Velikog domovinskog rata, sovjetski narednik Pyotr Golubev preplivao je 20 km u ledenoj vodi za 9 sati i uspješno je završio borbeni zadatak.
1985. godine, engleski ribar pokazao je nevjerovatnu sposobnost preživljavanja u ledenoj vodi. Svi njegovi drugovi umrli su od hipotermije nakon 10 minuta. nakon brodoloma. Plivao je u ledenoj vodi više od 5 sati, a došavši do zemlje, hodao je još bos uz zaleđenu beživotnu obalu oko 3 sata.
Kako bi se povećala otpornost organizma na nepovoljne uslove okoline, koristi se kaljenje.
Tokom stvrdnjavanja, temperaturna razlika između okoline i jezgre tijela dovodi do snažne struje stimulativnih utjecaja na osjetljivi aparat kože, koji kao u termoparu energizira tijelo, podstičući njegovu vitalnu aktivnost.
Danas se već pouzdano zna da je kaljenje neophodna komponenta zdravog načina života, važna komponenta visokih performansi i aktivne dugovječnosti.
Posebno je zanimljiv u smislu poboljšanja zdravlja sistem otvrdnjavanja koji je razvio P.K. Ivanov, koji je Porfiry Korneev: testirao na sebi decenijama. Cijele godine, po bilo kojem vremenu, nosio je samo kratke hlače, bos, plivao u ledenoj rupi, mogao je dugo biti bez hrane i vode, zadržavajući snagu, optimizam i efikasnost. Ima hiljade sljedbenika koji su naučili da ne osjećaju hladnoću čak ni na najvećem mrazu.
2. Život bez daha, hrane i vode.
Možete dugo - sedmicama i mjesecima - bez hrane, ne možete piti vodu, ali život bez disanja prestaje za nekoliko sekundi. A cijeli život svakog od nas mjeri se periodom između prvog i posljednjeg daha.
Ispada da pod uticajem sistematske fizičke obuke, osoba stječe sposobnost da se odupre nedostatku kiseonika - hipoksiji. Otpor prema njemu postaje važna komponenta rekordnog dostignuća u modernom sportu. Prilikom izvođenja ekstremnih fizičkih naprezanja, mogućnosti disajnih i krvožilnih organa nisu dovoljne da bi mišići koji rade bili dovoljnom količinom kisika. U ovim uslovima pobeđuje sportista koji voljnim naporima može da nastavi sa napetim mišićnim radom, radeći ono što je naizgled nemoguće. Zato visoko kvalifikovani sportisti razvijaju sposobnost zadržavanja daha mnogo više od neobučenih ljudi. Trajanje takvog zadržavanja daha kod sportista doseže 4-5 minuta.
Ako koristimo posebne uticaje koji povećavaju „zalihe“ kiseonika u organizmu ili smanjuju njegovu potrošnju tokom naknadnog zadržavanja daha, onda se vreme tokom kojeg se ventilacija pluća može osloboditi povećava na 12-15 minuta. Kako bi se zalihe kisika za buduću upotrebu, sportaši udišu mješavinu plinova obogaćenu kisikom (ili čisti O2), a smanjenje potrošnje kisika postiže se psihološkim prilagođavanjem: samohipnozom, koja pomaže u smanjenju nivoa vitalne aktivnosti. tijela. Postignuti rezultati djeluju nevjerovatno, svjetski rekord u trajanju ronjenja postavljen je 1960. godine. u Kaliforniji Roberta Forstera, koji je bio pod vodom 13 minuta. 42,5 s. Prije ronjenja proveo je 30 minuta. udisao kiseonik, pokušavajući da ga apsorbuje u rezervi što je više moguće.
Zanimljiva su i zapažanja američkog fiziologa E. Šnajdera, koji je 1930. godine registrovao još duže zadržavanje daha kod dva pilota - 14 minuta. 2c. i 15 minuta. 13 str.
A evo još jednog događaja, koji se dogodio 1987. Dvoje male djece preživjelo je nakon 15 minuta. u automobilu koji je završio na dnu norveškog fjorda. Nesreća se dogodila kada je majčin automobil proklizao niz zaleđeni put i skliznuo u Tandsfjord, na zapadnoj obali Norveške. Žena je uspjela da iskoči iz automobila, u autu na dubini od 10 metara nalazili su se četveromjesečna djevojčica i dvomjesečni dječak. Prvi automobil u prolazu, koji je majka zaustavila, pripadao je jednom od službenika mjesne zajednice, uz pomoć radiotelefona bilo je moguće odmah dići vatrogasce na noge. A onda su se okolnosti razvile na nevjerovatno srećan način. Dežurni koji je primio uzbunu znao je da se ronilački klub nalazi u neposrednoj blizini mjesta tragedije. Klinci su imali sreće, jer su upravo u to vrijeme u k klubu bila tri ronioca, potpuno opremljena za akcije spašavanja. Odmah su se uključili u spašavanje djece. Nakon petnaestominutnog boravka pod vodom, djeca su doživjela zastoj srca. Međutim, oni su spašeni.
Koliko dugo čovek može da živi bez hrane? Muke gladi su nam poznate, ako ne iz ličnog iskustva, onda iz priča o polarnim istraživačima, o izgubljenim geolozima, o pomorcima koji su doživjeli brodolom.
Tokom Velikog domovinskog rata, u julu 1942. godine, četiri sovjetska mornara našla su se u čamcu daleko od obale u Crnom moru bez zaliha vode i hrane. Trećeg dana svog putovanja počeli su da kušaju morsku vodu. U Crnom moru voda je 2 puta manje slana nego u Svjetskom okeanu. Ipak, mornari su se uspjeli naviknuti na njegovu upotrebu tek petog dana. Sada su svi pili do dve tegle dnevno. Tako su se, čini se, izvukli iz situacije sa vodom. Ali nisu mogli riješiti problem obezbjeđenja hrane. Jedan od njih je umro od gladi 19. dana, drugi 24., a treći 30. dana. Posljednjeg od ove četvorice - kapetana medicinske službe PI Eresko - 36. dana gladovanja u stanju pomračene svijesti pokupio je sovjetski vojni brod. Za 36 dana lutanja morem bez jela, izgubio je 22 kg težine, što je bilo 32% njegove prvobitne težine.
1986. Japanac J. Suzuki popeo se na planinu Fujiyama (3776 m). Na visini od 1900 m, 49-godišnji penjač je upao u jaku snježnu oluju, ali je uspio da se sakrije u neku vrstu kolibe. Tamo je morao provesti 38 dana, Suzuki je jeo uglavnom snijeg. Spasioci koji su ga pronašli pronašli su Suzukija u dobrom fizičkom stanju.
Tokom posta je od velike važnosti unos vode. Voda omogućava tijelu da bolje održava svoje rezerve.
U Odesi je prijavljen neobičan slučaj dobrovoljnog gladovanja. Izuzetno mršava žena prevezena je na specijalizirano odjeljenje jedne od bolnica. Ispostavilo se da je tri mjeseca gladovala s namjerom samoubistva, jer je za to vrijeme izgubila 60% svoje težine. Žena je preživjela.
Godine 1973. opisani su naizgled fantastični datumi izgladnjivanja dviju žena, registrovanih u jednoj od medicinskih ustanova u gradu Glazgovu. Oboje su imali preko 100 kg, a jedan je morao da posti 236 dana, a drugi 249 dana da bi se normalizovao.
Koliko dugo osoba ne smije piti? Studije koje je sproveo američki fiziolog E.F. Tako, na primjer, odmarajući se u hladu, na temperaturi od 16-23 ° C, osoba ne smije piti 10 dana. Pri temperaturi zraka od 26 ° C ovaj period se smanjuje na 9 dana, na 29 ° C - do 7, na 33 ° C - do 5, na 36 ° C - dana. Konačno, na temperaturi zraka od 39 ° C, osoba u mirovanju ne može piti najviše 2 dana.
Naravno, fizičkim radom se svi ovi termini smanjuju.
Nakon zemljotresa u Meksiko Sitiju 1985. godine, ispod ruševina zgrade pronađen je devetogodišnji dječak koji 13 dana nije ništa jeo ni pio, a ipak je preživio.
U februaru 1947. u Frunzeu je pronađen 53-godišnji muškarac. Pošto je zadobio povredu glave, 20 dana je bio bez hrane i vode u napuštenoj negrijanoj prostoriji. U trenutku detekcije nije pokazivao disanje i nije osjetio puls. Jedini jasan znak koji ukazuje na preživljavanje žrtve. Došlo je do promjene boje nokatnog ležišta zbog pritiska. I sutradan je već mogao da priča.
3. Rezerve fizičkih sposobnosti ljudi.
Fizičke vježbe, sport su najmoćniji stimulansi koji osiguravaju razvoj sposobnosti ljudskog tijela. Oni vam također omogućavaju da objektivno proučavate najvažniji aspekt funkcionalnih karakteristika našeg tijela - njegove motoričke resurse.
Prema akademiku N. M. Amosovu, sigurnosna granica ljudske "strukture" ima koeficijent od oko 10, odnosno ljudski organi i sistemi mogu izdržati stres i nositi opterećenja koja su oko 10 puta veća nego u običnom životu. Redovno vježbanje vam omogućava da aktivirate uspavane rezerve.
Glavni rezervni kapaciteti ljudskog tijela prikazani su u tabeli 3.
Kada je poznati bakteriolog Louis Pasteur doživio moždano krvarenje kao rezultat dugotrajnog napornog mentalnog rada, nije prekinuo svoju aktivnu naučnu djelatnost, počeo je kombinirati sa strogim režimom redovnih fizičkih vježbi, kojima se ranije nije bavio. Nakon moždanog udara, živio je još 30 godina i u tim godinama dolazi do svojih najznačajnijih otkrića. Obdukcija je pokazala da je nakon krvarenja i sve do smrti Louis Pasteur imao samo jedan korteks koji je normalno funkcionirao. Vježbanje je pomoglo naučniku da maksimalno iskoristi preostalo moždano tkivo.
Prisjetimo se NA Morozova, koji je 25 godina bio zatočenik tvrđave Šliselburg, u njoj je bolovao od tuberkuloze, skorbuta, reume i, ipak, živio 93 godine. Liječen je bez lijekova, bez vitamina - stav jake volje, brza duga šetnja po ćeliji i ples.
Posebnim vježbama joge razvijaju se vrlo ozbiljne fizičke sposobnosti. Tako, na primjer, 60-ih godina. prošlog veka u Bombaju, jogi Jad pokazao je bugarskom naučniku profesoru Georgiju Lozadovu njegovu sposobnost da mentalnim naporom podigne telo na visinu. U stvari, nije bilo ničeg natprirodnog i ne, i tu je postojao mentalni napor. Jud je upravo naučio kako izvesti neobično tešku vježbu da napravi neku vrstu skoka u zrak trenutnim kontrakcijom kičmenih mišića uz gotovo istovremenu ekstenziju tijela.
Moglo bi se navesti još mnogo primjera koji pokazuju izvanredno savršenstvo koje čovjek može postići kontrolirajući svoje tijelo.
U prošlom veku Hari Hudini je postao nadaleko poznat. Razvio je izuzetnu fleksibilnost, zahvaljujući kojoj je za nekoliko sekundi javno demonstrirao oslobađanje od lisica koje su mu stavljene. Štaviše, to je činio čak i kada je bio zakopan s lisicama u zemlji ili udavljen u ledenoj rupi, nije prošlo ni 3 minute. kako je Houdini, zakopan ili utopljen živ, ispuzao kao krtica iz zemlje ili se poput foke pojavio iz ledene vode i naklonio se zadivljenoj publici, mašući lisicama koje su mu skinute sa zapešća. Zbog izuzetne pokretljivosti njegovih zglobova, ovog čovjeka je općenito bilo nemoguće vezati nikakvim konopcima i lancima.
Američki cirkuski umjetnik Willard demonstrirao je javnosti još nevjerovatniji fenomen: za nekoliko minuta je povećao svoju visinu za oko 20 cm. Naučnici su tokom izvođenja ovog čina snimili rendgenske snimke i otkrili da Willard, naprezanjem posebnih mišića smještenih duž kičmenog stuba, ispravio je sve fiziološke pregibe kičme i zbog toga je neko vrijeme postao viši za cijelu glavu.
Maratonci su posebno izdržljivi. Štaviše, maratonskim trčanjem se bave ljudi različite dobi.
Literatura se često prisjeća najboljeg trkača drevne grčke vojske, Filipa, koji je trčao 490. godine prije Krista. e. udaljenost od Maratona do Atine (42 km 195 m) da prijavi pobjedu Perzijanaca nad Grcima i odmah umro. Prema drugim izvorima, Filipid je prije bitke "trčao" kroz planinski prijevoj do Sparte kako bi zatražio pomoć saveznika i pretrčao je preko 200 km za dva dana. S obzirom da je posle ovakvog "trčanja" glasnik učestvovao u čuvenoj bici na Maratonskoj ravnici, može se samo iznenaditi izdržljivosti ovog čoveka. Indijanci, predstavnici plemena Tarahumara ("brza noga"), odlikuju se posebnom izdržljivošću. U literaturi je opisan slučaj kada je devetnaestogodišnji Tarahumara prenio paket od četrdeset pet kilograma na udaljenosti od 120 km za 70 sati. Njegov suplemenik, noseći važno pismo, prešao je put od 600 km za pet dana.
Ali nisu samo Indijci ti koji pokazuju naizgled natprirodne fizičke performanse. 70-ih godina 19. stoljeća. švicarski liječnik Felix-Schenck izveo je takav eksperiment na sebi. Tri dana nije spavao zaredom. Danju je neprestano hodao i radio gimnastiku. Dvije noći pješačio je 30 kilometara prosječnom brzinom od 4 km/h, a jedne noći je 200 puta podigao kamen težak 46 kg iznad glave. Kao rezultat toga, uprkos normalnoj prehrani, izgubio je 2 kg težine.
A kakve rezerve ima fizička snaga ljudskog tijela? Višestruki svjetski prvak u hrvanju Ivan Poddubny je izvanredan jak čovjek. Ali još više moći, prema njegovoj vlastitoj izjavi, imao je njegov otac - Maksim Poddubny: lako je uzeo na svoja ramena dvije vreće od pet funti, podigao cijelu hrpu sijena vilama, prepustio se, zaustavio bilo koja kolica, zgrabio uz točak, i oborio rogove ogromnim bubama.
Snažan je bio i Poddubnijev mlađi brat Mitrofan, koji je nekako iz jame izvukao vola teškog 18 kilograma i jednom zabavljao publiku u Tuli, držeći na ramenima platformu s orkestrom koji je svirao "Mnogo godina".
Drugi ruski heroj - atletičar Jakub Čehovskoj 1913. godine u Petrogradu nosio je 6 vojnika u krugu na jednoj ruci. Na grudima mu je postavljena platforma po kojoj su prošla tri kamiona sa javnošću.
Naš savremeni žongler snage Valentin Dikul slobodno žonglira utezima od 80 kilograma i drži Volgu na ramenima (dinamometar pokazuje opterećenje na ramenima sportiste od 1570 kg). Najnevjerovatnije je to što je Dikul postao žongler moći 7 godina kasnije nakon teške ozljede, zbog koje ljudi obično ostaju doživotni invalidi. 1961. godine, glumeći vazdušni akrobat, Dikul je pao u cirkusu sa velike visine i zadobio kompresioni prelom kičme u lumbalnoj kičmi. Kao rezultat toga, donji dio trupa i noge su bili paralizirani. Dikulu je trebalo tri i po godine upornog treninga na specijalnom simulatoru u kombinaciji sa samomasažom da napravi prvi korak na svojim prethodno paraliziranim nogama, te još godinu dana da u potpunosti povrati kretanje.
4. Mentalne rezerve ljudskog tijela.
Fiziolozi su otkrili da čovjek naporom volje može potrošiti samo 70% svoje mišićne energije, a preostalih 30% je rezerva u slučaju nužde. Dajemo primjer.
Jednom je jedan polarni pilot, pričvršćujući skije na avion koji je sletio na ledenu plohu, osjetio gurkanje u ramenu. Misleći da je ovo drugarica koja se šali, pilot ga je otpustio: "Ne ometaj se u radu." Guranje se ponavljalo i ponovo, a onda, okrenuvši se, čovjek se užasnuo: ispred njega je stajao ogroman polarni medvjed. U trenu se pilot našao u ravni krila svog aviona i počeo da doziva u pomoć. Polarni istraživači koji su dotrčali ubili su zvijer. "Kako ste se popeli na krilo?" - upitao je pilot. "Skočio je", odgovorio je. Bilo je teško povjerovati u to. Tokom drugog skoka, pilot nije mogao preći ni polovinu ove udaljenosti. Ispostavilo se da je u uslovima smrtne opasnosti podigao visinu blizu svetskog rekorda.
Zanimljiv primjer opisan je u knjizi X. Lindemanna "Autogeni trening": "Tokom popravke teške američke limuzine, mladić je pao ispod nje i bio priklješten o zemlju. Otac žrtve je, znajući koliko je težak automobil, potrčao nakon dizalice.Majka muškarca je istrčala iz kuće i rukama podigla tijelo višetonskog auta na jednu stranu kako bi njen sin izašao.Strah za sina otvorio je majci pristup hitnoj rezervi snage ."
Emocionalno uzbuđenje izoštrava ne samo fizičke, već i duhovne i intelektualne sposobnosti osobe.
Poznat je slučaj sa francuskim matematičarem Évaristeom Galouom. Uoči svoje smrti, teško ranjen u dvoboju, došao je do briljantnog matematičkog otkrića.
Pozitivne emocije su univerzalni lijek za mnoge bolesti.
Cijelim svijetom se proširila vijest o nevjerovatnom samoizlječenju poznatog američkog pisca Normana Cavinsa od teškog slučaja kolagenoze sa ankilozirajućim spondilitisom (proces razaranja vezivnog tkiva kralježnice). Doktori su njegovu šansu za potpuni oporavak ocijenili sa 1:500. Ali Norman Cousins je uspio iskoristiti ovu malu šansu. Više je volio terapiju smijehom od svih lijekova i naručivao je za sebe najsmješnije komedije. Nakon svake takve sesije bol je barem malo popuštao.
Evo još jednog primjera. Pablo Casals, 90-godišnji muzičar iz Portorika, patio je od teškog reumatoidnog artritisa, u kojem nije mogao ni da se uspravi ni da se kreće bez pomoći. Jedini lijek mu je bilo sviranje djela njegovih omiljenih kompozitora - Bacha i Brahmsa na klaviru, nakon čega nekoliko sati nije ostao ni trag ukočenosti i nepokretnosti u zglobovima. Casals je umro 1973. u 96. godini, dajući koncerte do svojih posljednjih dana.
Svaka osoba provede trećinu svog života u snu. Koliko dugo osoba uopće može ostati budan?
"Rekord" nesanice među muškarcima pripada Meksikancu Randyju Gardneru - 264 sata, a među ženama - stanovnici južnoameričkog grada Ciudaddel Cabo: nije spavala pet minuta 282 sata!
Pa, koji su "rekordi" osobe na polju maksimalnog trajanja neprekidnog sna?
Više od 20 godina IP Pavlov je posmatrao bolesnog altajskog seljaka Kačalkina, koji je sve ovo vreme bio u stanju stalne obamrlosti i nepokretnosti, ali je čuo sve što se dešava oko njega. Zanimljiv je način na koji je I.P. Pavlov probudio svog pacijenta. U 3 sata ujutru, kada je u gradu vladala tišina, tiho je prišao Kačalkinovom krevetu i šapatom rekao: "Ustani!" I Kačalkin je ustao, spavajući tako, od vremena krunisanja Nikolaja II na ruski tron do građanskog rata.
Nadežda Artemjevna Lebedin iz sela Mogilev, Dnjepropetrovska oblast, provela je skoro 20 godina u letargičnom snu. Zaspala je 1954. godine u dobi od 33 godine tokom bolesti od subkortikalnog encefalitisa. 1974. Nadeždina majka je umrla. "Reci zbogom mami", rekli su joj. Bolesni, šokirani viješću, vrištali su i probudili se.
Osim sna i budnosti, osoba može biti još u nekoj vrsti srednjeg stanja, u tom stanju ljudsko tijelo ima ogromne mogućnosti.
Čuveni orijentalista Yu. N. Roerich posmatrao je takozvane "jogije koji trče" na Tibetu. U posebnom stanju za jednu noć pretrče preko 200 km uskih planinskih staza. Štaviše, ako se takva "joga trčanja" zaustavi, izvede iz svojevrsnog "transa", tada više neće moći da završi maratonsko trčanje na teškom neravnom terenu.
Tajna uranjanja u ovo stanje je sposobnost maksimalnog opuštanja svih mišića tijela, kontrole tonusa mišića. Da bi u sebi stvorili sanjsko stanje joge, koriste "mrtvu pozu ili shavasana".
Mnogi naučnici primjećuju da je upravljanje svojim stanjem uma stvar koja je sasvim dostupna svakome ko ozbiljno teži ovoj osobi.
Zanimljivo je primijetiti da je KE Ciolkovsky u svojoj brošuri "Nirvana" također preporučio, poput jogija, da se urone u stanje ekstatične nepovezanosti sa vanjskim svijetom kako bi stekli mentalnu ravnotežu.
Ovo pitanje je detaljnije proučavao autor autogenskog treninga, njemački naučnik s početka prošlog stoljeća, I. Schultz. Razvio je najviši stepen autogenog treninga - tretman nirvanom, odnosno nirvanoterapiju. Vježbe ove faze izvode se u pozadini maksimalnog samouranjanja, odnosno samohipnoze, u kojoj dolazi do oštrog sužavanja svijesti i nema reakcije na vanjske podražaje.
Kao rezultat samouranjanja, čovjek može naučiti vidjeti snove određenog sadržaja.
Sposobnost živopisne vizualizacije, na primjer, osnova je fenomenalnog pamćenja novinara iz jednog od moskovskih novina, kojeg je profesor A.R. Luria imao prilike da posmatra skoro 30 godina. Zapamtio je tabelu od 50 cifara za 2,5-3 minuta. i pamti se nekoliko mjeseci! Zanimljivo, brojke su ga podsjetile na sljedeće slike: "7m je muškarac s brkovima" 8m je veoma punašna žena, a 87 je punašna žena sa muškarcem koji vrti brkove.
Neki ljudi koji zovu čudesne brojače koriste slične tehnike. U sekundama neki od njih mogu izračunati i odrediti, na primjer, koji će dan u sedmici biti 13. oktobar, 23. 448 723, itd.
Brojač Urania Diamondi vjeruje da joj njihova boja pomaže da posjeduje brojeve: 0 - bijela, 1 - crna, 2 - žuta, 3 - grimizna, smeđa, 5 - plava, 6 - tamno žuta, 7 - ultramarin, 8 - plava- siva, 9 - tamno smeđa. Proces proračuna je predstavljen u obliku beskonačnih simfonija boja.
Ovo su samo neke od mogućnosti ljudske psihe. Mnogi od njih su pogodni za obuku. Za to postoje posebne vježbe.
Dio II. Praktično proučavanje rezervi ljudskog tijela
1. Utvrđivanje fizičkog stanja osobe.
Cilj. Odredite osnovne fizičke karakteristike osobe i uporedite ih sa optimalnim vrijednostima, čime se identifikuju problemi i slabosti koje je potrebno dodatno poboljšati.
Način izvođenja: ispitanik izvodi nekoliko vježbi kako bi prepoznao svoje fizičko stanje u ovom trenutku. Rezultati se unose u tabelu i upoređuju sa kontrolnim.
Test se izvodi dva do tri sata nakon obroka. Za mjerenje rezultata koristi se štoperica ili sat sa sekundarnom kazaljkom.
Vježba 1: Izdržljivost.
Za ovu vježbu koristite prečke ljestava. Jedan je postavljen na podij, noge se naizmjenično mijenjaju brzinom od četiri "koraka" u deset sekundi. Održavajući ovaj tempo, vježba se radi tri minute. Nakon pauze od trideset sekundi, puls se mjeri, rezultat se unosi u tabelu.
Vježba 2: Mobilnost.
Na zidu ili drugoj vertikalnoj površini, oznaka se pravi u nivou ramena. Morate stajati leđima okrenuti prema njoj na udaljenosti koja vam omogućava da se nagnete naprijed bez smetnji. Noge su postavljene u širini ramena. Iz ovog položaja morate se nagnuti i brzo ispraviti, okrećući se udesno i dodirujući oznaku istovremeno s obje ruke. Ponovo se sagnite naprijed i ponovite ulijevo. Izbroj koliko puta možeš dodirnuti oznaku na zidu u 20 sekundi.
Vježba 3: Fleksibilnost.
Za sprovođenje ovog testa potreban je partner. Morate stati na stolicu, spojiti stopala i, bez savijanja koljena, sagnuti se naprijed što je moguće niže, ispruživši ruke. Partner treba da izmeri rastojanje od vrhova prstiju do ivice stolice (iznad ili ispod njenog nivoa). U tom slučaju potrebno je zadržati nekoliko sekundi u ekstremnom položaju.
Vježba 4: Aps.
Lezite na leđa i rukama uhvatite fiksni oslonac (donji rub ormarića, baterija za centralno grijanje itd.). Zatvorite noge i, bez savijanja koljena, podignite ih u uspravan položaj, a zatim ih spustite na pod. Zabilježite koliko puta u roku od 20 sekundi možete podići i spustiti noge.
Vježba 5: Skakanje.
Stanite bočno do zida, ispružite ruku i označite ovu tačku na zidu. Spojite noge, uzmite kredu u ruku i skočite što je više moguće. Napravite drugu oznaku u ovom slučaju. Izmjerite udaljenost između oznaka i zabilježite rezultat.
Za rezultate testa, pogledajte tabelu evaluacije (Tabela 4) u dodatku.
Zaključci: rezultati eksperimenta pokazuju da je stepen razvijenosti fizičkih kvaliteta uglavnom na prosječnom nivou (bliže donjoj granici). Za sve gore navedene kvalitete potrebna je obuka. Posebno su niski pokazatelji zabilježeni za fleksibilnost, rezultat za ovaj kvalitet nije ni ušao u prosječne pokazatelje.
2. Razvoj fleksibilnosti.
Svrha rada: uvježbavanjem posebnog skupa vježbi razviti potreban kvalitet u sebi.
Način izvođenja: nakon mjesec dana vježbanja posebnog seta vježbi koje razvijaju fleksibilnost, provodi se kontrolni test (vidi eksperiment 1). Kao rezultat poređenja starih i novih indikatora, dolazi se do zaključka.
Trening fleksibilnosti se odvija korišćenjem sledećeg kompleksa:
1. Stojeći, razdvojene noge, ruke dole. 1-2 kružna pokreta unazad sa desnim ramenom, 3 - 4 - isto sa levim, 5 - podignite ramena, uvucite glavu, 6 - spustite ramena, 7 - ponovo podignite. Sve vježbe se ponavljaju 6-10 puta.
2. Stojeći, sklopljenih ruku ispred grudi. Kružni pokreti sa zatvorenim četkama lijevo i desno. 10 krugova u svakom smjeru
3. Stojite sa malim predmetom u lijevoj ruci (na primjer, loptom). Podignite lijevu ruku prema gore, savijajući se, spustite je iza glave, desnu savijte iza dna. Prebacite predmet iz lijeve ruke u desnu
4. Stojeći, razdvojene noge, ruke na pojasu. 1-3 - naizmjenični opružni nagibi tijela na desnu nogu, na lijevu, naprijed. Prilikom naginjanja pokušajte četkama doći do poda. Ne savijajte koljena.
5. Stojeći, razdvojene noge, ruke spuštene, 1-4 - naginjanje naprijed, kružni pokreti tijela ulijevo, 5-6 udesno.
6. Stojeći licem prema osloncu, lijeva noga na osloncu, ruke na pojasu. 1-3 - opružne padine do lijeve noge. Promijeni nogu. 4-5 - nagibi ka desnoj nozi.
7. Stojeći bočno uz oslonac, lijeva noga na osloncu, ruke na pojasu. 1-3 - opružni pregibi prema lijevoj nozi, 4-5 - pregibi prema dolje da rukama dođete do poda). Promijeni nogu. 6-8 - savijanje na desnu nogu, 9-10 - savijanje prema dolje.
Zaključci: Nakon mjesec dana svakodnevnog treninga urađen je test fleksibilnosti. (vidi vježbu 3, eksperiment 1).
Bez treninga ova vježba je izvedena samo 7 puta, nakon mjesec dana treninga bilo je moguće izvesti 12 puta, odnosno pokazati prosječan rezultat.
Tako je kroz fizičke vježbe bilo moguće proširiti sposobnosti tijela, fleksibilnost se značajno povećala.
3. Ovladavanje tehnikom opuštanja.
Svrha rada: naučiti kako opustiti tijelo, koristeći slično stanje, što se postiže savladavanjem jogijske tehnike ("mrtva poza", ili shavasana) (Sl. 1).
Način izvođenja: početni položaj: leći na strunjaču, pete i prsti zajedno, ruke pritisnute uz tijelo.
1. faza. Zatvorite oči i opustite cijelo tijelo dok je glava nagnuta ulijevo ili udesno, ruke slobodno zavaljene, dlanovi nagore, čarape i pete stopala razdvojene. Potpunu relaksaciju treba mentalno kontrolirati, počevši od nožnih prstiju pa do najmanjih mišića na licu. 2. faza. Na pozadini potpunog opuštanja, ne otvarajući ga, pokušajte zamisliti čisto, plavo nebo bez oblaka
3. faza. Zamislite sebe kao pticu koja lebdi na ovom čistom plavom nebu bez oblaka.
Zaključak: Uspio sam savladati tehniku opuštanja po sistemu joge. Korištenjem ove tehnike možete lako vratiti snagu, nadoknaditi nedostatak fizičke i mentalne energije, osjećati se odmorno, puno snage, opuštenije i psihički uravnoteženije. Nakon završetka ove vježbe snalazite se u edukativnom materijalu, poboljšava se pamćenje, pažnja, koncentracija.
Zaključak.
Proučavajući mogućnosti ljudskog tijela, dolazite do zaključka o njegovoj nevjerovatnoj snazi, savršenstvu adaptivnih mehanizama. Čini se nevjerovatnim da izuzetno složeno, koje se sastoji od stotina milijardi specijalizovanih ćelija kojima je svake sekunde potrebno "materijalno snabdijevanje" kisikom i hranjivim tvarima, reagirajući na sitne fluktuacije u hemiji okoline, ljudsko tijelo pokazuje tako jedinstvenu vitalnost. .
Danas, više nego ikad, čovjeku je potrebna snaga i upornost u nastojanju da savlada onu najpodmuklu od svih opasnosti koje prijete zdravlju i samom njegovom postojanju - opasnost pasivnog načina života, u kojem umjesto prirodnih stimulansa - vježbe i sredstva za učvršćivanje , koriste se razni surogati, direktni razarači tijela koji neminovno dovode do ljudske degradacije. Nije slučajno da su u ekonomski razvijenim zemljama trenutno glavni uzrok smrti bolesti povezane s nepravilnim ponašanjem koje dovodi do zdravstvenih poremećaja.
Ljudske mogućnosti su veoma široke i, što je najvažnije, v mogu se proširiti odgovarajućim treningom (sistem očvršćavanja, kompleksi fizičkih vežbi, savladavanje vežbi disanja, sistemi opuštanja itd.).
Pa čak i ako se prvi koraci na ovom putu pokažu teški, 1 vrijedi se prisjetiti savjeta Marka Aurelija: "Ako ti je nešto teško, onda nemoj misliti da je to općenito nemoguće za osobu; mene samog".
T.E. Tsvetus-Salkhova "TELO" I "TELO" U ISTRAŽIVANJU KULTURE
Šta je "telo", a šta "telesnost"? Određivanje osnovnih značenja pojmova "tijelo". Podjela tijela na "unutrašnje" i "spoljašnje". Definicija koncepta "tjelesnosti". Razlikovanje pojmova "tijelo" i "tjelesnost". Analiza razvoja filozofskih ideja o ljudskoj tjelesnosti. Razmatranje tjelesnosti iz različitih uglova i iz različitih pristupa (epistemoloških, ontoloških, fenomenoloških, aksioloških itd.) kroz historiju studija kulture.
Ključne riječi: tijelo; telesnost; fenomen tjelesnosti.
Utemeljena klasična tradicija razdvajanja kulture i tjelesnosti, uzgoja unutrašnjeg svijeta čovjeka i njegovog vanjskog deklariranja je zastarjela. Stoga nova "otkrića tijela" u različitim oblastima empirijskog i teorijskog znanja postavljaju problem njegovog filozofskog i sociokulturnog poimanja, dovodeći teoriju o ljudskoj tjelesnosti u integralni sistem. Istraživači smatraju da je u ovom trenutku potrebna ne samo diferencirana analiza tijela kao objekta i tijela kao subjekta, već i integrativna analiza sveukupnosti njegovih različitih stanja, kvaliteta i sposobnosti, ujedinjenih u koncept tjelesnosti. Kao rezultat toga, jedan od glavnih istraživačkih problema je pitanje sposobnosti moderne nauke da otkrije suštinu fenomena ljudske tjelesnosti.
Kategorija tjelesnosti počela je da se uvodi, s jedne strane, pod utjecajem kulturoloških studija i semiotike, gdje su otkrili da se u različitim kulturama tijelo razumije i osjeća na različite načine, s druge strane, kao rezultat novo razumijevanje pojmova "bolest", "bol", "organizam" i drugih (ispostavilo se da to nisu toliko prirodna stanja tijela koliko kulturni i mentalni koncepti koje osoba prisvaja, formira i doživljava) . Sva ova istraživanja tjeraju nas da razdvojimo pojmove tijela i tjelesnosti, povezujući sa ovim potonjem procese shvaćene u kulturno-semiotičkom i psihotehničkom glasu. Tjelesnost je nova formacija koju konstituiše ponašanje, nešto bez čega se ovo ponašanje ne bi moglo održati, to je implementacija određene kulturne i semiotičke sheme (koncepta); konačno, to je upravo tjelesnost, tj. body mode.
Međutim, po našem mišljenju, potrebno je razdvojiti pojmove „tijelo“ i „tjelesnost“, jer se njihova razlika odvija u kulturološkim studijama.
Šta je tjelesnost za razliku od tijela? Prije svega, razlikuju se jedni od drugih, da tako kažem, mjerom “vitalnosti”. Pod "tijelom", u pravilu, podrazumijevaju, prije svega, fizički objekt koji ne posjeduje subjektivnost i lišen je duhovnosti. Govoreći o tijelu, mislimo ili na prirodno-naučni pogled (tijelo kao biološki i fiziološki organizam), ili na estetski, ili, konačno, praktični (svakodnevno poimanje tijela). U psihologiji se ne razmatra samo tijelo, već određene promjene u svijesti povezane s tijelom, na primjer, kršenje sheme, granica ili senzacija tijela.
Legitimnost razdvajanja ovih definicija potvrđuju i podaci istorijske lingvistike, izvedeni iz iskustva jezičkih tradicija naroda svijeta.
Konkretno, u prošlim epohama u ruskom jeziku, pored danas uobičajene riječi "telo", koja danas uključuje različite sadržaje, postojala je još jedna, danas zastarjela riječ "tel". Prvo, prema podacima V.M. De-vishvili i P.V. Zhogov je definisao beživotnu materiju, a drugi - živu osobu koja se osjeća. Slični primjeri se nalaze u drugim lingvističkim tradicijama. Dakle, prema T.M. Buyakas,
B.A. Mihejev i V.V. Letunovskog, na njemačkom također postoje dvije riječi: jedna od njih označava fizičko tijelo koje „imaju“ („Körper“), druga, dinamični oblik kroz koji se osoba „otkriva“ („Leib“).
Prisutnost u kulturi koncepta "tijela", piše u Novoj filozofskoj enciklopediji P.D. Tiščenko, „svjedoči o kategorizaciji bića na „spoljašnje“ i „unutrašnje“ – ono što je otvoreno za pogled (manifestuje se) u stvarima i čoveku, i nevidljivo – onostrano, sferu idealnih suština, itd. ...
Zauzvrat, moderni postmodernizam (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida i drugi), kao u logici kontrapunkta, primjećuje A.P. Ogurcov je, "predlažući program depersonalizacije subjekta, skrenuo pažnju na konjugaciju senzualnosti i misli, na tjelesnost svijesti, koja ne dopušta upotrebu opozicije" izvana "i poziva na afektivne aspekte ljudskog postojanja. , prvenstveno na seksualnost i negativne afekte (sadomazohizam, okrutnost, itd.)“. „Tijelo-bez organa, - objašnjava V.A. Put nije tijelo-objekt, ako postoji, on je s druge strane općeprihvaćene ideje tjelesne stvarnosti, izvan vlastite slike i tjelesne sheme (prostorno-vremenske i topološke koordinate), izvan anatomije i psihosomatsko jedinstvo." Ali da li je moguće misliti: "tjelesnost svijesti" ili "tijelo-bez organa", "izvan anatomije i psihosomatskog jedinstva"?
Kao što je već spomenuto, unutarnje i vanjske komponente mogu se razlikovati u strukturi tijela. Unutrašnje komponente (unutrašnji životni prostor) spoznaju se kroz introceptivne senzacije i osjećaje. Spoljne komponente (izgled i spoljašnji životni prostor) se ne samo osećaju, osećaju, već i vide. Većina postojećih psiholoških istraživanja posvećena je upravo vidljivom tijelu i izgledu kao komponenti "ja" slike.
MM. Bahtin je takođe, ističući unutrašnje i spoljašnje telo, verovao da je „unutrašnje telo – moje telo kao trenutak moje samosvesti – ko-
skup unutrašnjih organskih senzacija, potreba i želja, ujedinjenih oko unutrašnjeg svijeta."
Tako dolazimo do zaključka da tjelesnost postaje slika naše svijesti, težnja onoga što jesmo. “Tjelesnost svijesti”, koja usmjerava život čovjeka, može mu “dati najbolji mogući oblik (u očima drugih, sebe, kao i budućih generacija kojima se može poslužiti kao primjer)... Evo šta ja pokušao da rekonstruiše: obrazovanje i razvijanje neke prakse samog sebe, čija je svrha da se konstruiše kao kreacija sopstvenog života."
Čovjek prolazi kroz metamorfozu tokom svog života. Ulazeći u tjelesne ezoterične prakse, on se rađa s novim rođenjem. On ima novu telesnost (telo muzičara, plesača, karatista, gimnastičara, itd.), novu svest, novu ličnost.
Treba napomenuti da pojam "tjelesnosti" trenutno ima izuzetno širok spektar tumačenja. Međutim, svi se, na ovaj ili onaj način, svode na definiciju odnosa tjelesne i mentalne komponente u čovjeku. Ovaj važan aspekt dualizma duše i tijela (subjekta i objekta) bio je fundamentalan u razumijevanju ljudske suštine u klasičnoj filozofiji, au zapadnoj kulturi i dalje ostaje relevantan. Nije iznenađujuće što se pokazalo da je inercija takvog suprotstavljanja duše i tijela, kulturnih i prirodnih principa, kao svojevrsnih polova suprotnosti, svojstvena modernim naukama koje proučavaju problem čovjeka.
Međutim, jukstapozicija tijela i duše u savremenoj sociokulturnoj situaciji nije tako kategorična kao u prošlosti. Činjenica je da je u uslovima sekularizovane kulture klasična podela kulturnog vremena duše i fizičkog vremena tela, njihova suštinska razlika, otkrila svoju nedoslednost. Ova dva koncepta pronašla su jednakost, međusobnu suverenost i konsenzus u razvijenoj univerzalnosti kaplara.
Moderna filozofska refleksija o tjelesnosti teži da je smatra posebnim tipom ljudskog integriteta, koji ima posebnu bitnost i prostorne dimenzije. U ovom slučaju, tjelesnost se ne shvaća kao predmet, ne kao zbir organa, već kao posebna formacija - nesvjesni horizont ljudskog iskustva, koji neprestano postoji prije svakog određenog mišljenja. Problematična oblast savremene filozofske analize ovog pitanja obuhvata proučavanje granica telesnosti i ljudskog tela, dijalektiku spoljašnjeg i unutrašnjeg nivoa telesnosti, slobodu i determinaciju telesne organizacije čoveka u različitim tipovima kultura.
U epistemološkom kontekstu, uvođenje koncepta "tjelesnosti" u naučni arsenal ima metodološko značenje. Činjenica je da tjelesnost, teorijski uključuje dva pola binarne opozicije - dušu i tijelo, čini jedan prostor, koji omogućava proučavanje u prirodnom integritetu prirode -
nye, psihološke i socio-kulturne manifestacije ljudske suštine. Dakle, ljudska "tjelesnost" se shvata kao produhovljeno tijelo, koje je rezultat procesa ontogenetskog, ličnog rasta, au širem smislu - istorijskog razvoja. Drugim riječima, tjelesnost je dizajnirana da izrazi kulturne, individualne psihološke i semantičke komponente ljudskog bića.
Ovom prilikom V.P. Zinčenko primećuje: „Da bi se raspravljalo o načinima oživljavanja tela i spoljašnjeg, „sramoćenja“ duše, trebalo bi da se uključi prostor „između“ u kome bi postojalo nešto što se podjednako odnosi i na dušu i na telo, ali ne bi bilo to ni drugi. Ili, tačnije, to bi bilo tijelo i duše i tijela. Živi pokret je barem posrednik između duše i tijela." Taj prostor „između“ – prostor preispitivanja, pojave novih značenja, prostor koji spaja suprotnosti – jeste telesnost.
U fenomenološkom pristupu, tjelesnost kao egzistencijalni fenomen, kao nerazlučivost „unutarnjeg” i „spoljašnjeg” principa ličnosti, postala je predmet mentalne analize E. Husserla, J. Bataillea, A. Artauda, S. Becketta. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartr, M. Heidegger, M.M. Bahtin, V.A. Na putu, J.-L. Nancy i drugi autori. Važan element fenomenološke metode je kvalitativna razlika između iskustva "živog tijela" i "anatomskog tijela"; ovo drugo se može naći samo u čisto fizičkom opisu.
Ali i ovdje se fenomen ljudskog tijela tumači na različite načine. E. Huserl jača i apsolutizuje duhovni, subjektivni princip, unutrašnji osećaj "ja", pridajući telu ulogu pasivnog principa. M. Merleau-Ponty, s druge strane, čini tijelo apsolutiziranim i pretvara ga u univerzum – „fenomenalno tijelo“, tj. tjelesnost, koja je transcendentalni oblik svijeta koji stvara značenje.
MM. Bahtin jedan broj svojih radova posvećuje fenomenologiji tjelesnog osjećaja i alokaciji "spoljašnjeg" i "unutrašnjeg" tijela. Fenomenološki dokazi izražavaju, po njegovom mišljenju, "unutrašnje" tijelo. Za J.-P. Sartre i V.A. Tjelesnost, ili "meso" je draga - to je neka vrsta viška tijela, ono u što se ono proteže da bi postalo stvar ispunjene želje. “Meso” se aktualizira kao rezultat “dodira” (J.-P. Sartre) ili “pogleda” (V. A. Podoroga). U shvaćanju ovih autora, tjelesnost („meso“) ima funkcionalne, a ne anatomske karakteristike. „Meso nije telo, meso je „sloj lepka“ (Sartre) između dva tela, nastao kao rezultat razmene dodira, kao da može inkarnirati jedno telo u drugo. Meso se pojavljuje na površini tijela, ili, preciznije rečeno, meso se može nazvati stanjem tijela kada se pojavi na vlastitoj površini."
Za još jednog predstavnika fenomenološkog pristupa, A. Artauda, vrijedna je ideja stvarnosti kao obrnute slike vidljivosti, „unutrašnjeg” tijela kao ogledala „vanjskog” tijela. Ideal života je tajni susret "spoljašnjih" i "unutrašnjih" tela, ponovno ujedinjenje misli i osećanja.
Od zamrznute sheme, organske ljuske i mehanizma opisanog matematičkim jezikom, fizikalnost se kod F. Nietzschea pretvara u jedinstveni skup mikroskopskih odnosa sila, energija, pulsacija, gdje svaki od najmanjih elemenata ima svoju vlastitu, potpuno autonomnu sferu distribucija, specifična perspektiva rasta, unutrašnji zakon, koji nije podređen nikakvim navodnim ciljevima izvana. Tjelesna slika je obdarena karakteristikom unutrašnje aktivnosti, dinamikom.
Najznačajniji pomaci u razumijevanju ljudske tjelesnosti postignuti su u okviru sociokulturnog pristupa, čiji predstavnici je smatraju ništa drugo nego proizvodom kulturnog razvoja. U okviru ovog pravca, tjelesnost se shvaća kao sociokulturni fenomen, definiran kao „ljudsko tijelo transformirano pod utjecajem društvenih i kulturnih faktora, koje posjeduje sociokulturne vrijednosti i značenja i obavlja određene sociokulturne funkcije“.
Činjenica je da uključivanje „tjelesne osobe“ u sociokulturni prostor povlači značajne posljedice po njeno tijelo, pretvarajući se iz biološke pojave u sociokulturni fenomen, stječući, pored prirodnih svojstava, svojstva i karakteristike koje generiraju društveni i kulturnih uticaja.
Ljudsko tijelo je izloženo objektivnim intenzivnim utjecajima faktora okoline, karakteristika načina života, socio-ekonomske strukture i društvenih institucija. Dakle, slika osobe se formira u strukturi svakodnevnih ideja i specijalizovanih znanja, drugim riječima - tjelesnosti.
NJIH. Byhovskaya identificira tri hipostaze ljudske tjelesnosti: prirodno, društveno i kulturno ljudsko tijelo. Pod "prirodnim tijelom" podrazumijeva se biološko tijelo koje poštuje zakone postojanja, razvoja i funkcioniranja živog organizma. “Društveno tijelo” je rezultat interakcije prirodno datog ljudskog tijela („prirodnog tijela”) sa društvenim okruženjem. I, konačno, „kulturno tijelo“ je proizvod kulturno povezanog formiranja i upotrebe tjelesnog principa osobe, što je završetak procesa od „bezličnih“, prirodno-tjelesnih preduslova do stvarno ljudskih, ne samo društveno-funkcionalnom, ali i ličnom biću tjelesnosti.
Kulturno-istorijski, informaciono-kulturološki i vrijednosni pristupi su također slični po svojim kvalitativnim karakteristikama u proučavanju ljudske tjelesnosti.
Izgradnja modela tjelesnosti u okviru kulturno-historijskog pristupa može se pratiti u radovima P.D. Tishchenko, P. Freund i drugi istraživači. Različite faze u razvoju ljudskog društva, smatraju ovi autori, obilježene su njihovim specifičnim idejama, slikama i standardima tjelesnosti, koji odražavaju kako kulturu tog doba, tako i vrijednost samog tijela i njegov odnos s umom. Naravno, fiziologija je najupečatljiviji prirodno-naučni prikaz tjelesnih problema, ali čak i o tome
P. Freund je o njoj govorio kao o "društveno konstruisanoj", tvrdeći da je oblik takve konstrukcije povezan sa istorijski promenljivim kontekstom proizvodnje i potrošnje, sa odnosom moći i dominacije.
U tom kontekstu, rad A.A. Tahoe-Godi, V.L. Krutkin, V.M. Rozina, A.S. Homyakova, R.T. Ames. Rad L.P. Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. Problem tjelesnosti je i u području pažnje istraživača o odnosu biološkog i društvenog, što se može pratiti u radovima Z.K.Boydulova, E. Louisa, G.M. Merabshivili, S.G. Pilecki, M. Estreya. Tjelesna iskustva i izraz tijela pružaju uslove za razlikovanje vanjskog i unutrašnjeg govora tijela.
Dakle, ljudska tjelesnost je višedimenzionalan, kreativan, holistički informacioni sistem. Temeljni princip integriteta ljudske tjelesnosti je informacijska interakcija njenih različitih nivoa (unutarnjeg i vanjskog; biološkog, psihološkog, socijalnog i kulturnog), što omogućava održavanje korespondencije između unutrašnjih i vanjskih faktora informacija i razvoj sposobnosti za dijalog. između „spoljašnjeg” i „unutrašnjeg” stanja tela. Znakovi i simboli kao znaci spoljašnjeg i unutrašnjeg aspekta u prostoru telesnosti spojeni su u jednu jezičku strukturu.
Budući da se društveni i kulturni odnosi najvećim dijelom projektuju na ekran fizičkog tijela,
tada ljudsko tijelo nosi otisak i društvenih i kulturno-istorijskih vrijednosti. S tim u vezi, postaje izuzetno važno proučavanje aksioloških aspekata tjelesnosti u okviru vrednosnog istraživačkog pristupa.
Ovdje I.M. Byhovskaya predlaže proučavanje telesnosti sa stanovišta značenja, sa stanovišta analize njenog vrednosnog sadržaja. Preduslovi za ovakvo sagledavanje tela i telesnosti kroz prizmu mere ličnosti sadržani su u radovima socijalizacije tela M.M. Bahtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V. L. Krutkin, T. Luckmann, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Sh. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Yarskoy-Smirnova.
Neophodno je uzeti u obzir trenutak koji smo ukazali da je analiza razvoja filozofskih ideja o ljudskoj telesnosti u istorijsko-filozofskom procesu pokazala nemogućnost njenog razmatranja odvojeno od duhovnosti. To upravo objašnjava činjenicu da se u filozofiji fiksiraju kategorije spoljašnjeg i unutrašnjeg bića čoveka i ostvaruje ostvarenje ljudske telesnosti kao vrednosti.
LITERATURA
1. Rozin VM. Kako možete razmišljati o ljudskom tijelu, ili Na pragu antropološke revolucije. ICH: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Psihologija tjelesnosti / V.P. Zinčenko, T.S. Levy. M., 2005. 731 str.
3. Tishchenko P.D. Tijelo // Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma / ur. V.S. Stepina i dr., Moskva: Mysl', 2001. T. 4.605 str.
4. Ogurcov A.P. Tijelo // Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma / ur. V.S. Stepina i dr., Moskva: Mysl', 2001. T. 4.605 str.
5. Autoput. Tijelo-bez organa // Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma / ur. V.S. Stepina i dr., Moskva: Mysl', 2001. T. 4.605 str.
6. Bakhtin MM. Estetika verbalnog stvaralaštva. M.: Hood. lit., 1979.412 str.
7. Foucault M. Volja za istinom: izvan znanja, moći i seksualnosti. Radovi različitih godina: per. sa fr. M.: Kastal, 1996.448 str.
8. Rumjancev O. Kultura kao mjesto i vrijeme čovjeka // Stvaranje - kreativnost - reprodukcija: filozofsko i ereligijsko: međunarodno. čitanje
o teoriji, istoriji i filozofiji kulture № 15. SPb. : Eidos, 2003. S. 30-43.
9. Podoroga V. A. Fenomenologija tijela: uvod u filozofsku antropologiju: materijali predavanja 1992-1994. M.: Ad
Ma ^ tesh, 1995. 339 str.
10. Nietzsche F. Volja i moć: iskustvo ponovnog vrednovanja svih vrijednosti. M.: REEL-book, 1994.352 str.
11. Mikhel D.V. Telo u zapadnoj kulturi. Saratov: Naučna knjiga, 2000. 171 str.
12. Bykhovskaya IM. Tjelesnost kao sociokulturni fenomen // Kulturologija. XX vijek: rječnik / pogl. ed. S.Ya. Leviticus. SPb. : Univerzitetska knjiga, 1997. S. 464-467.
13. Jung K.G. Čovjek i njegovi simboli. M.: Srebrne niti, 1998.368 str.
Učitavanje ...