Inimese, tema olemuse ja päritolu, oleviku ja tuleviku probleem on üks igavestest. Inimene on maailma kõige keerulisem asi, ainulaadne olend, kes kehastab looduse ja ajaloo ühtsust. Selle kujunemisprotsess allub sotsiaalsetele seadustele ja loodusseadustele, millel on oma sisemine loogika ja samal ajal ka ühiskonna vahendatud mõju. Nii bioloogilise evolutsiooni kui ka ühiskonna arengu tulemused kehastuvad inimeses, seetõttu pole ta lihtsalt osa loodusest, vaid selle kõrgeim erilaadne saadus. Marxi põhimõtteliselt oluline seisukoht, et inimene on aktiivne loodusolend, võimaldab mõista, et erinevalt loomadest pole ta mitte ainult keskkonna saadus, vaid ka selle looja.
Inimese sotsiaalse ja loomuliku sünteesi uurimine on iseseisev teaduse probleem, millel on filosoofiline aspekt. Inimese olemus, mis on kõigi sotsiaalsete suhete tervik, on sotsiaalne; teisalt on tema kui bioloogilise olendi olemus läbinud raske evolutsioonilise arengutee. Bioloogilise ja sotsiaalse interaktsiooni uurimine on iga inimese teadusliku uurimistöö lähtepunkt, mis on meditsiini jaoks fundamentaalse tähtsusega, olles nii meditsiiniteooria kui ka meditsiinipraktika arengu kõige olulisem eeldus.
Inimese probleem on liiga keeruline, et olla rahul selle uurimisega anatoomia piires. Selle probleemi edukas lahendamine on võimalik ainult sotsiaal- ja bioloogiateaduste koosmõju põhjaliku uuringuga. Juba religiooni tekkimise algusest peale on see olnud ideoloogilise võitluse üks teravaid probleeme, mis on säilitanud oma aktuaalsuse ka teaduse ja tehnika revolutsiooni praegusel etapil. Ühiskonna rolli mõistmine nii inimese kui ka ühiskonna kujunemisprotsessis ja selle ontogeneetilises arengus on oluline eeldus, et tagada tingimused inimese optimaalseks arenguks mitte ainult tema individuaalses elus, vaid ka ühiskonnas. tervete põlvkondade elu.
Inimese bioloogilise ja sotsiaalse vahekorra teadusliku mõistmise alused on välja töötanud marksism. Marksistlik-leninlik filosoofia on kehtestanud, et sotsiaalne elu on aine liikumise kõrgeim vorm, see tähendab, et bioloogilised seadused alluvad sotsiaalsetele seadustele. Seetõttu ei allu tänapäeva inimene kui bioloogiline olend loodusliku valiku seadustele. Bioloogilise ja sotsiaalse suhe allub seega üldistele dialektilistele põhimõtetele aine organiseerituse madalama ja kõrgema taseme vahel.
Bioloogilise ja sotsiaalse koostoimet võib käsitleda seoses ühiskonnaga kui iseorganiseeruva süsteemiga suhetes elusloodusega, inimkeha ja isiksuse erinevate struktuuriliste tasanditega, selle ontogeneetilise ja fülogeneetilise arengu erinevate etappidega. Selles kontekstis saab eristada sotsiaal-bioloogilise probleemi kolme aspekti: sotsiaal-fülogeneetiline, sotsiaal-ontogeneetiline ja sotsiaal-ökoloogiline. Ajalooliselt on nende hulgas lähtepunktiks sotsiaal-fülogeneetiline aspekt, mille raames ilmneb bioloogiliste ja sotsiaalsete mustrite korrelatsioon antroposotsiogeneesi perioodil ja kujunenud ühiskonna tingimustes. Inimese päritolu kõrgematest antropoidsetest esivanematest, mille paljastas Darwin, ja ühiskonna kujunemine loomakarjast (Engels) on tegelikult inimese loonud kaheosaline protsess.
Inimese tekkes oli sünnitus määravaks tingimuseks. Marx väitis, et töö on "... inimelu igavene loomulik seisund." Konkreetselt inimliku bioloogia kujunemiseni viinud muutuste suund on seotud inimese kaasamisega ühiskonnasüsteemi kui ühiskonna lahutamatu osa. tootlikud jõud. Just tema kuulumine organisatsiooni uuele tasemele - sotsiaalsele - viib tema bioloogia sotsiaalsete muutusteni, oluliste morfoloogiliste muutusteni ja uute käitumisviiside kujunemiseni. Engels kirjutas: „Kui pärast tuhandeaastast võitlust eristus käsi lõpuks jalast ja tekkis sirge kõnnak, siis eraldus inimene ahvist ning pandi alus artikuleeritud kõne arengule ja jõulisele arengule. aju, tänu millele on lõhe inimese ja ahvi vahel muutunud sellest ajast peale pooride läbimatuks. Käe spetsialiseerumine tähendab tööriista välimust ja tööriist spetsiifiliselt inimtegevust, mis muudab inimese vastupidise mõju loodusele - tootmist.
Küsimus inimkonna ajaloo algusest, kahte tüüpi antropoidide kiire lahknemise piiride ja põhjuste kindlaksmääramine kahe erineva aine liikumisvormi kaugusel on lahendatav Engelsi seisukoha põhjal. töö kujundav roll. Tööjõud on tema arvates "... kogu inimelu esimene põhitingimus ja pealegi sellisel määral, et teatud mõttes peame ütlema: töö lõi inimese enda." Töö on see kvalitatiivselt uus märk, mis on omane. inimeses ja on selle arengu universaalne tingimus. Inimene, erinevalt loomadest, ei suuda keha kohandada loodusega, vaid kohandab loodust oma tööga. See asjaolu jätab jälje bioloogilisele evolutsioonile, mis inimeses on lakanud. Inimene on loodusega seotud mitte otseselt, nagu kõik teised elusolendid, vaid kaudselt töötegevuse kaudu.
Esialgne hominiseerumisprotsess ulatub meile enam kui miljoni aasta tagusesse aega, mil inimtekkelised esivanemad omandasid töövõime. Tööjõud oli jõud, mis sünnitas täiesti uued sotsiaalsed seadused ja inimese sotsiaalsuse, millel oli fundamentaalne tähendus inimese ja looduse vahelise suhte olemuse muutmisel. Inimese suhe keskkonnaga on tööjõu tõttu oluliselt muutunud, tööriistade valmistamine võimaldas inimesel mõjutada ebapiisavat keskkonda selle kohandamise suunas oma vajadustele.
Antropogeneesi esimestest etappidest alates oli töötegevus kollektiivne, st tööriistade valmistamine ja kasutamine suurendas vastastikust abi ja ühtekuuluvust. Marxi järgi saab tööst, olles oma algses tähenduses elu tagamise vahend, inimese elustiil, tema elu olemuslik vorm, tema suhe keskkonnaga ja inimestevaheliste suhete oluline alus. V.I. Lenin märkis, et tööjõust saab terve inimese vajadus.
Töötegevuse kasvav ulatus nõudis tunnetusprotsessi täiustamist, mis stimuleeris inimese aju arengut; töö kollektiivne olemus moodustas sellise sotsiaalse suhtluse vahendi nagu kõne. Primitiivse inimkarja muutumisega inimühiskonnaks kaasnes “mõistliku” inimese kujunemine ja esilekerkimine.
Inimese ja tema lähimate esivanemate vahel valitsevat erinevust on võimalik tuvastada vaid komplekskriteeriumi alusel. Viimaste aastakümnete arvukad avastused antropoloogia, arheoloogia, paleontoloogia, paleopsühholoogia jt vallas on viinud järeldusele, et tööjõukriteeriumiga võib seostada veel mitmeid tunnuseid, kui seni arvati. Tööjõukriteeriumile tuleb lisada morfoloogiline kriteerium, mis eeldab ka esilekerkivate inimeste käitumises toimuvate muutuste ja lõpuks tootmisjõudude kiirema arengu tagajärjel toimuvate muutuste ökoloogilistes suhetes keskkonnaga arvestamist. kui keskkonna muutmine. Omakorda kujutavad morfoloogilised erinevused, mis võimaldavad tõmmata piiri loomade ja inimeste vahele, samuti ainulaadset kompleksi, mida antropoloogias nimetatakse "hominoidseks (või hominiidiks) triaadiks". See süsteemne morfoloogiline kriteerium hõlmab selliseid olulisi tunnuseid nagu püstiasend (kahejalgne või ortograadne), omapärane ülajäse, mis on kohandatud täpseks manipuleerimiseks, ja kesknärvisüsteemi arenenud assotsiatiivne aktiivsus. Antropogeneesi käigus paraneb ennekõike kahejalgsus, hiljem areneb käsi peenmanipulatsiooni ja kõrgelt arenenud suhteliselt suure aju suunas.
Bioloogilised tõrjuvate sotsiaalsete mustrite kujunemise dialektilisust paljastab tänapäeva teaduses laialt levinud kahe hüppe teooria, kaks kvalitatiivset verstaposti antropogeneesis. Esimene verstapost, mis on umbes 2 miljoni aasta kaugusel (on tõendeid, et ürginimene tekkis 3 miljonit aastat tagasi), on seotud esimeste tööriistade valmistamise algusega. See tähistab üleminekut loomade eelkäijatelt tärkavate inimeste staadiumisse ja tähistab sotsiaalsete mustrite tekkimist. Teine piir ületati umbes 100 tuhat aastat tagasi, kui neandertallane asendati kaasaegse füüsilise tüübi mehega - Homo sapiens. Sellest hetkest alates kehtestatakse sotsiaalsete seaduste domineerimine, bioloogilised seadused praktiliselt kaovad. Loomuliku valiku mehhanismi kujundav toime inimesele lakkab, inimese füüsilises tüübis ei toimu põhimõttelisi transformatsioone, kuigi on vihjeid mõningate muutuste võimalikkuse kohta "ajaloolise fülogeneesi" raames. Inimese olemasolu määrab materiaalne tootmine, mitte tema kohanemisvõime loodusega. Sellised suhted keskkonnaga tähendavad, et inimese struktuuris olulisi muutusi ei toimu, kuid mõistetakse, et inimese ontogeneetilises arengus mängivad siiski määravat rolli sotsiaalsed determinandid, mis määravad nii tema üldised kontuurid kui ka põhidetailid. Bioloogilise allutamine sotsiaalsele on indiviidi arengus ka materiaalse süsteemi esialgne olemuslik määraja.
Inimese ontogeneesi määrab kolme tüüpi programmide (määravate tegurite süsteemide) ristuv toime, millel on inimestel teatud tunnused: geneetiline, individuaalne ja sotsiaal-ökoloogiline. Inimese geneetilised programmid hõlmavad Homo sapiens'i liigiomadusi, sealhulgas perekonna, järgu jne rassilise, seksuaalse ja indiviiditüüpi tunnuseid.
Lisaks geneetilistele programmidele määrab ontogeneesi ka sotsiaal-ökoloogiline programm ehk sotsiaalse ja looduskeskkonna tingimused. Samas mõjutab keskkond ontogeneesi kahel viisil: esiteks tagab ontogeneesi geneetiliste programmide elluviimise; teiseks tekitavad mitmesugused keskkonnategurite kombinatsioonid selliseid struktuurseid ja funktsionaalseid (morfofüsioloogilisi) muutusi, mis pika perioodi või isegi kogu indiviidi elu jooksul määravad teatud viisil tema edasise arengu. Sellest tulenevalt võib rääkida ka üksikutest ontogeneetiliselt arenevatest programmidest, mõistes neid kui välistegurite süsteemset kogumit, mis ei ole pelgalt geneetiliste programmide elluviimise tingimus, vaid ontogeneesi individuaalsed determinandid, toimides loomulikult sisemise indiviidi kaudu. programmid.
Kõigi kolme tüüpi ontogeneesiprogrammide koostoimel inimestel on ainulaadsed omadused. Inimese elukeskkonna oluline osa on ühiskond oma sisemiste arenguseadustega, mis teatud viisil mõjutavad loodust. Seetõttu on sotsiaalsed seadused inimelu keskkonna suhtes kesksel kohal, juhtival tähtsusel. Elu sotsiaalsed tingimused mõjutavad oluliselt inimese elutegevust, struktuuri, ontogeneesi, mis määrab inimese töövõime, tervise ja funktsionaalsuse. See rõhutab veel kord, et inimene pole mitte ainult bioloogiline, vaid ka sotsiaalne ja sotsiaalne olend.
Inimene on olend biosotsiaalne, mis tähendab, et see allub kahe maailma seadustele: bioloogilisele ja sotsiaalsele maailmale.
Inimene, erinevalt loomast, elab nendes kahes maailmas samaaegselt, mitte ühes, loomulikus maailmas.
Aga mida meil rohkem on? Ja mis on inimese biosotsiaalsuse olemus?
bioloogiline inimeses on palju:
- anatoomia ja füsioloogia: vereringe ja; vajadus, toit, liikumine;
- ja mis kõige intrigeerivam, meie instinktid.
Sotsiaalne inimeses on ka palju:
- inimene on ühiskonnaga lahutamatult seotud ja saab iseendaks ainult selle lahutamatu sideme kaudu;
- mõtlemine;
- sihipärase tegevuse võime;
- ja (kõige kroon) loovus.
Seega on võimalik välja tuua peamised erinevused inimese ja looma vahel: inimese kõne, teadvus, tööriistade valmistamise oskus ja loominguline tegevus.
Inimese individuaalse arengu protsess põhineb bioloogilise ja sotsiaalse teabe kogumine.
Bioloogiline teave valiti välja ja talletati evolutsiooni käigus, see fikseeritakse DNA geneetilise teabe kujul. Tänu sellele teabele moodustub inimese individuaalses arengus ainulaadne struktuursete ja funktsionaalsete tunnuste kompleks, mis eristab inimest teistest elusolenditest. Teist tüüpi teavet esindab teadmusoskuste oskuste summa (KKN), mida loovad, salvestavad ja kasutavad inimkonna kujunemise käigus inimpõlved. Selle teabe arendamine toimub inimese arengu, hariduse ja koolituse käigus kogu tema elu jooksul.
Märgime väga olulist asja:
ei päri mitte kõne, mõtlemine, teod, vaid ainult potentsiaal nende hilisemaks omandamiseks ja arendamiseks
Geneetilised võimalused realiseeruvad ainult tingimusel, et last kasvatatakse teatud tingimustes, selle või teise käitumise selge eeskujuga ehk teisisõnu kui temaga tegeletakse ja suheldakse.
Mowgli lugu R. Kiplingi samanimelisest muinasjutust inimpoja naasmisest oma karja on vaid müüt, ilus muinasjutt, millel pole päriseluga mingit pistmist.
Inimsuhtlusest ilma jäänud laps oma arengu varases (tundlikus) perioodis kaotab igaveseks paljud oma kujunemise võimalused ja võimed.
Kui jätate vahele teatud vaimse funktsiooni tundliku arenguperioodi, on kaotused peaaegu asendamatud.
Kaasaegne inimene on bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju tulemus.
Väga selgelt näitab bioloogilise ja sotsiaalse koosmõju ja koosmõju inimeses vajaduste püramiidi A. Maslow.
Näeme, et põhilised, bioloogilised, loomade vajadused on püramiidi aluses, olles selle aluseks. Ühiskondlikud vajadused (armastus, suhtlemine, teadmised ja eneseteostus) tõusevad, mida kõrgem on vaimselt ja moraalselt arenenud inimene, seda kõrgemal on tema vajaduste realiseerimise tase. Kuid tuleb meeles pidada, et ilma madalamate vajaduste (uni, toit, liikumine) rahuldamiseta on ülespoole liikumine võimatu.
Seega, ilma bioloogilise komponendita, välimus Homo, kuid ilma ühiskonnata, ilma ühiskonnata on inimesel võimatu saada a Homo sapiens.
Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et loomade maailmas on palju sotsiaalseid hetki. Loomade sotsiaalse käitumise uurimine on ennekõike uuring.
Kõik loomaliigid ei suuda "koostööd teha". Nii et valguse kätte lennanud ja selle ümber tiirlevaid ööliblikaid tõmbab suure tõenäosusega lihtsalt ere allikas, nende käitumine on eraldiseisev, mitte ühtlane. Aga näiteks enne ööbimist sooritavad starlingid õhus mõningaid “poolrituaalseid” manöövreid, järgides üksteist õiges järjekorras, mis näeb välja nagu üleloomulik suhtlus.
Kõige silmatorkavam indiviididevahelise sotsiaalse koostöö tüüp on ühe isendi külgetõmme teise poole, aga ka kaklused, paaritumismängud ja "suhtlemine" kogu selle loomamaailma esindajate protsessis.
Märgime ka, et ka loomadel on tööjaotus: reeglina jahib isane, järglasi valvab emane, aga vahel juhtub ka vastupidi ja vahel asendavad partnerid üksteist.
Kuid kõige markantsem ja armastatuim näide loomade sotsiaalsest suhtumisest on loomulikult delfiinid!
Teadlased on tõestanud, et helid, mida need imetajad teevad, on nendevahelise suhtluse vahend!
JÄTA MEELDE
Küsimus 1. Mis on inimene kui bioloogiline liik?
Bioloogilisest vaatepunktist kuulub tänapäeva inimene akordide tüüpi, selgroogsete alamtüüpi, imetajate klassi, platsentade alamklassi, primaatide klassi, kõrgemate humanoidsete primaatide (antropoidide) alamklassi, kitsaste sektsiooni. -nina-antropoidid, hominoidide supersugukond, hominiidide perekond, perekond Inimene (Inimesed), liik Homo sapiens , tänapäevase tüübi alamliik Homo sapiens (Homo Sapiens). Praegu on see alamliik oma perekonna ja perekonna ainus esindaja, ülejäänud on teadusele teada ainult fossiilsete jäänuste põhjal.
Küsimus 2. Kuidas mõjutas sotsiaalne keskkond inimese evolutsiooni?
Inimese isiksuse kujunemist mõjutavad välised ja sisemised, bioloogilised ja sotsiaalsed tegurid. Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus indiviid õpib tundma oma rühma norme selliselt, et läbi oma Mina kujunemise avaldub selle indiviidi või isiksuse ainulaadsus. Isiklik sotsialiseerimine võib esineda mitmel kujul. Näiteks vaadeldakse sotsialiseerumist matkimise, teiste inimeste reaktsioonide arvestamise, erinevate käitumisvormide üldistamise kaudu.
Küsimus 3. Millist tüüpi loomi iseloomustavad mõned sotsiaalse käitumise vormid?
Sotsiaalset käitumist leidub sipelgatel, termiitidel, mesilastel ja teistel.
KÜSIMUSED LÕIGULE
Küsimus 1. Mis on inimese bioloogiline olemus?
Inimese bioloogiline olemus on kuulumine eluslooduse maailma, kus toimivad bioloogilised seadused.
Küsimus 2. Miks peetakse inimest biosotsiaalseks liigiks?
Inimese sarnasust teiste liikidega seletab tema bioloogiline päritolu, kuulumine eluslooduse maailma, kus toimivad bioloogilised seadused. Ja selle erinevusi neist määrab kuulumine inimühiskonda, kus toimivad avalikud, sotsiaalsed seadused. See kahesus on omane ainult inimesele, kes on meie planeedi ainus biosotsiaalne liik.
Küsimus 3. Mis on kohanemine?
Kohanemine on muutuvate välistingimustega kohanemise protsess.
Inimese kohanemist uute looduslike ja tööstuslike tingimustega võib iseloomustada kui sotsiaal-bioloogiliste omaduste ja omaduste kogumit, mis on vajalik organismi jätkusuutlikuks eksisteerimiseks konkreetses keskkonnas.
Küsimus 4. Mis tähtsus on kohanemisel inimese elus?
Iga inimese elu võib vaadelda kui pidevat kohanemist, kuid meie võimel seda teha on teatud piirid. Kohanemisi on erinevat tüüpi. Näiteks füsioloogilist kohanemist mõistetakse kui inimese keha ja selle osade stabiilse funktsioneerimise taseme saavutamist, mille korral on võimalik pikaajaline jõuline tegevus (sealhulgas töötegevus muutunud elutingimustes), samuti võime paljundada terveid järglasi. Uute tingimustega kohanemisvõime ei ole erinevatel inimestel ühesugune, sellega seoses saame rääkida individuaalsest kohanemisest.
MÕTLE
Miks me võime väita, et inimese mõju keskkonnale on oma võimsuse ja kasvukiiruse poolest võrreldamatu teiste elusorganismide mõjuga?
Kuna ainult inimesel on mõistus ja intellekt, saab ta keskkonda aktiivselt muuta. Inimene on leiutanud erinevaid masinaid ja tehnilisi vahendeid, mis teda selles aitavad.
"- inimrassi kuulumist tähistav üldmõiste, mille olemus, nagu eespool märgitud, ühendab bioloogilised ja sotsiaalsed omadused. Teisisõnu, inimene ilmub oma olemuses kui biosotsiaalne olend.
Kaasaegne inimene sünnist saati on biosotsiaalne ühtsus. Ta on sündinud ebatäielikult välja kujunenud anatoomiliste ja füsioloogiliste omadustega, mis on ühiskonnas elu jooksul täielikult välja kujunenud. Samal ajal ei varusta pärilikkus last ainult puhtbioloogiliste omaduste ja instinktidega. Ta osutub esialgu tegelikult inimlike omaduste omanikuks: arenenud täiskasvanute jäljendamise oskus, uudishimu, võime ärrituda ja rõõmustada. Tema naeratus (inimese "privileeg") on loomupärase iseloomuga. Kuid just ühiskond toob inimese täielikult sellesse maailma, mis täidab tema käitumise sotsiaalse sisuga.
Teadvus ei ole meie loomulik omand, kuigi loodus loob selleks füsioloogilise aluse. Teadlikud vaimsed nähtused kujunevad elu jooksul keele ja kultuuri aktiivse valdamise tulemusena. Just ühiskonnale võlgneb inimene selliseid omadusi nagu transformatiivne tööriist, suhtlemine kõne kaudu ja vaimse loovuse võime.
Selle käigus omandab inimene sotsiaalseid omadusi sotsialiseerimine: konkreetsele inimesele omane on konkreetses ühiskonnas eksisteerivate kultuuriväärtuste arengu tulemus. Samas on see väljendus, indiviidi sisemiste võimete kehastus.
Loomulik ja sotsiaalne suhtlus inimese ja ühiskonna vahel vastuoluline. Inimene on ühiskonnaelu subjekt, ta realiseerib end ainult ühiskonnas. Siiski on see ka keskkonna toode, mis peegeldab ühiskonnaelu bioloogiliste ja sotsiaalsete aspektide arengu tunnuseid. Bioloogilise ja sotsiaalse saavutus harmooniatühiskond ja inimene igal ajalooetapil toimib ideaalina, mille poole püüdlemine aitab kaasa nii ühiskonna kui inimese arengule.
Ühiskond ja inimene on teineteisest lahutamatud nii bioloogiliselt kui sotsiaalselt. Ühiskond on see, kes seda moodustavad inimesed, see toimib väljendusena, kujundusena, fikseerides inimese sisemise olemuse, tema eluviisi. Inimene tuli loodusest välja, kuid eksisteerib inimesena vaid tänu ühiskonnale, kujuneb selles ja kujundab seda oma tegevusega.
Ühiskond määrab tingimused mitte ainult inimese sotsiaalseks, vaid ka bioloogiliseks paranemiseks. Seetõttu peakski ühiskonna fookus olema inimeste tervise tagamisel sünnist kõrge eani. Inimese bioloogiline tervis võimaldab tal aktiivselt osaleda ühiskonnaelus, realiseerida oma loomingulist potentsiaali, luua täisväärtuslik perekond, kasvatada ja koolitada lapsi. Samal ajal kaotab inimene, kes on ilma jäänud eluks vajalikest sotsiaalsetest tingimustest, oma "bioloogilise vormi", langeb mitte ainult moraalselt, vaid ka füüsiliselt, mis võib põhjustada antisotsiaalset käitumist ja kuritegusid.
Ühiskonnas teadvustab inimene oma olemust, kuid ta ise on sunnitud alluma ühiskonna nõuetele ja piirangutele, vastutama tema ees. Ühiskond on ju kõik inimesed, ka iga inimene, ja ühiskonnale alludes kinnitab ta endas oma olemuse nõudeid. Ühiskonna vastu rääkides ei õõnesta inimene mitte ainult üldise heaolu aluseid, vaid moonutab ka oma olemust, rikub endas bioloogiliste ja sotsiaalsete põhimõtete harmooniat.
Bioloogilised ja sotsiaalsed tegurid
Mis võimaldas inimesel loomade maailmast eristuda? Antropogeneesi peamised tegurid võib jagada järgmiselt:
- bioloogilised tegurid- püstine rüht, käe areng, suur ja arenenud aju, kõne artikuleerimisvõime;
- peamised sotsiaalsed tegurid- töö ja kollektiivne tegevus, mõtlemine, keel ja moraal.
Eelpool loetletud teguritest mängis ta inimeseks saamise protsessis juhtivat rolli; tema näide näitab teiste bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite seost. Niisiis vabastas kahejalgsus käed tööriistade kasutamiseks ja valmistamiseks ning käe struktuur (pöidla vahedega, paindlikkus) võimaldas neid tööriistu tõhusalt kasutada. Ühise töö käigus tekkisid meeskonnaliikmete vahel tihedad suhted, mis tõid kaasa grupi suhtluse, hõimuliikmete eest hoolitsemise (moraal) ja suhtlemisvajaduse (kõne ilmumise). Keel aitas kaasa üha keerukamate mõistete väljendamisega; mõtlemise areng omakorda rikastas keelt uute sõnadega. Keel võimaldas ka kogemuste edasiandmist põlvest põlve, säilitades ja suurendades inimkonna teadmisi.
Seega on tänapäeva inimene bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju produkt.
Selle all bioloogilised omadused nad mõistavad, mis lähendab inimest loomale (välja arvatud antropogeneesi tegurid, mis olid aluseks inimese eraldamisel loodusriigist), - pärilikud tunnused; instinktide olemasolu (enesesäilitamine, seksuaalne jne); emotsioonid; bioloogilised vajadused (hingata, süüa, magada jne); teiste imetajatega sarnased füsioloogilised tunnused (samade siseorganite olemasolu, hormoonid, püsiv kehatemperatuur); loodusobjektide kasutamise oskus; kohanemine keskkonnaga, sigimine.
Sotsiaalsed omadused iseloomulik ainult inimesele - oskus toota tööriistu; artikuleeritud kõne; keel; sotsiaalsed vajadused (suhtlemine, kiindumus, sõprus, armastus); vaimsed vajadused ( , ); teadlikkus oma vajadustest; tegevus (tööjõud, kunst jne) kui võime muuta maailma; teadvus; mõtlemisvõime; looming; looming; eesmärkide seadmine.
Inimest ei saa taandada ainult sotsiaalsetele omadustele, kuna tema arenguks on vajalikud bioloogilised eeldused. Kuid seda ei saa taandada ka bioloogilistele tunnustele, kuna inimeseks saab saada ainult ühiskonnas. Bioloogiline ja sotsiaalne on inimeses lahutamatult sulandunud, mis teeb ta eriliseks. biosotsiaalne olemine.
Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses ja nende ühtsus
Ideed bioloogilise ja sotsiaalse ühtsusest inimese arengus ei tekkinud kohe.
Süvenemata kaugesse antiiki, tuletame meelde, et valgustusajal pidasid paljud mõtlejad, eristades loomulikku ja sotsiaalset, viimast kui inimese "kunstlikult loodud", hõlmates siin peaaegu kõiki ühiskondliku elu atribuute - vaimseid vajadusi, sotsiaalseid institutsioone. moraal, traditsioonid ja tavad. Just sel perioodil tekkisid sellised mõisted nagu "loodusõigus", "loomulik võrdsus", "loomulik moraal".
Loomulikku ehk loomulikku peeti ühiskonnakorralduse õigsuse vundamendiks, aluseks. Pole vaja rõhutada, et sotsiaalne roll oli justkui teisejärguline ja sõltus otseselt looduskeskkonnast. XIX sajandi teisel poolel. mitmesugused sotsiaaldarvinismi teooriad, mille olemus seisneb katsetes laieneda avalikku ellu loodusliku valiku põhimõtted ja võitlus eluslooduse olemasolu eest, sõnastas inglise loodusteadlane Charles Darwin. Ühiskonna tekkimist, selle arengut käsitleti ainult evolutsiooniliste muutuste raames, mis toimuvad inimeste tahtest sõltumatult. Loomulikult pidasid nad kõike ühiskonnas toimuvat, sealhulgas sotsiaalset ebavõrdsust, sotsiaalse võitluse rangeid seadusi vajalikuks, kasulikuks nii ühiskonnale tervikuna kui ka üksikutele üksikisikutele.
XX sajandil. katsed inimese olemust ja tema sotsiaalseid omadusi bioloogiliselt "seletada" ei lõpe. Näitena võib tuua kuulsa prantsuse mõtleja ja loodusteadlase, muuseas vaimuliku P. Teilhard de Chardini (1881-1955) isikufenomenoloogia. Teilhardi järgi inimene kehastab ja koondab endasse kogu maailma arengu. Loodus omandab oma ajaloolise arengu käigus inimeses oma tähenduse. Selles jõuab ta justkui oma kõrgeima bioloogilise arenguni ja toimib samal ajal ka oma teadliku ja järelikult ka sotsiaalse arengu algusena.
Praeguseks on teaduses kinnistunud arvamus inimese biosotsiaalsest olemusest. Samas ei alavääristata mitte ainult sotsiaalset, vaid märgitakse ära selle määrav roll Homo sapiens loomamaailmast väljavalimisel ja sotsiaalseks olendiks muutumisel. Nüüd julgeb vaevalt keegi eitada inimese tekkimise bioloogilised eeldused. Isegi ilma teaduslikke tõendeid kasutamata, kuid juhindudes kõige lihtsamatest tähelepanekutest ja üldistustest, pole keeruline tuvastada inimese tohutut sõltuvust looduslikest muutustest - atmosfääri magnettormidest, päikese aktiivsusest, maistest elementidest ja katastroofidest.
Inimese kujunemises, olemasolus ja sellest on juba varem öeldud, on tohutu roll sotsiaalsetel teguritel, nagu tööjõud, inimestevahelised suhted, nende poliitilised ja sotsiaalsed institutsioonid. Ükski neist ei saanud eraldivõetuna viia inimese esilekerkimiseni, tema eraldumiseni loomamaailmast.
Iga inimene on ainulaadne ja selle määrab ka tema olemus, eelkõige tema vanematelt päritud ainulaadne geenide komplekt. Peab ka ütlema, et inimestevahelised füüsilised erinevused on eelkõige bioloogiliste erinevuste poolt määratud. Esiteks on need erinevused kahe soo – meeste ja naiste – vahel, mille põhjuseks võib olla inimestevaheliste kõige olulisemate erinevuste hulk. Füüsilisi erinevusi on teisigi – nahavärv, silmavärv, kehaehitus, mis on peamiselt tingitud geograafilistest ja klimaatilistest teguritest. Just need tegurid, aga ka ajaloolise arengu ja haridussüsteemi ebavõrdsed tingimused selgitavad suuresti erinevusi eri maade rahvaste igapäevaelus, psühholoogias ja sotsiaalses staatuses. Ja ometi, vaatamata nendele üsna fundamentaalsetele erinevustele oma bioloogias, füsioloogias ja vaimses võimsuses, on meie planeedi inimesed üldiselt võrdsed. Kaasaegse teaduse saavutused näitavad veenvalt, et pole põhjust väita ühegi rassi paremust teisest.
Sotsiaalne inimeses- see on ennekõike tööriistatootmistegevus, kollektivistlikud eluvormid koos kohustuste jaotusega üksikisikute, keele, mõtlemise, sotsiaalse ja poliitilise tegevuse vahel. On teada, et Homo sapiens kui isik ja isiksus ei saa eksisteerida väljaspool inimkooslusi. Kirjeldatakse juhtumeid, kui väikesed lapsed sattusid erinevatel põhjustel loomade hoole alla, nende poolt “kasvatatud” ja kui nad pärast mitut aastat loomamaailmas viibimist inimeste juurde naasid, võttis neil uue sotsiaalse keskkonnaga kohanemine aastaid. . Lõpuks ei saa inimese ühiskondlikku elu ette kujutada ilma tema sotsiaalse ja poliitilise tegevuseta. Rangelt võttes, nagu varem märgitud, on inimese elu ise sotsiaalne, kuna ta suhtleb pidevalt inimestega - kodus, tööl, vabal ajal. Kuidas bioloogiline ja sotsiaalne korreleeruvad inimese olemuse ja olemuse määramisel? Kaasaegne teadus vastab sellele ühemõtteliselt – ainult ühtsuses. Tõepoolest, ilma bioloogiliste eeldusteta oleks hominiidide ilmumist raske ette kujutada, kuid ilma sotsiaalsete tingimusteta oli inimese teke võimatu. See ei ole enam kellelegi saladus, et keskkonna, inimese elupaiga saastamine ohustab Homo sapiens'i bioloogilist eksistentsi. Kokkuvõttes võib öelda, et nüüd, nagu miljoneid aastaid tagasi, sõltub inimese füüsiline seisund, tema olemasolu otsustaval määral loodusseisundist. Üldiselt võib väita, et nüüd, nagu ka Homo sapiens'i ilmumisel, tagab selle olemasolu bioloogilise ja sotsiaalse ühtsus.
1. Inimene ja loodus. Looduse mõiste. Geograafiline keskkond, selle mõju ühiskonna arengule. Loomulik (bioloogiline) ja sotsiaalne inimeses
Suurepärane koht inimese koha mõistmisel maailmas on teadlikkus tema suhetest looduse ja geograafilise keskkonnaga. Mis on inimene? Osa loodusest? Tema kuningas? Või tema ori? Kes on kõrgem kui inimene või loodus? Need küsimused tekivad paratamatult igaühes, need on eriti olulised inimkoosluse üldise arengukäigu mõistmiseks. Kas sellest sõltub inimese suhtlus ümbritseva loodusmaailmaga?
Looduse mõiste on mitmetähenduslik. Kõige sagedamini kasutame sõna loodus vastandina linnale, kaasaegsele tööstustsivilisatsioonile. “Lähme loodusesse” tähendab, et käisime seal, kus pole autosid, tehaseid, kus on roheline muru ja värske õhk. Ja õhk linnakorteri akna taga pole loodus? Ja kuidas on lood meie akende all elavate olenditega? Ja lõpuks, inimene ise pole loodus?
Loodus laiemas mõttes on kõik materiaalne, objektiivselt olemasolev, sealhulgas ühiskond. Ühiskond paistis loodusest silma antropogeneesi – inimese tekke ja kujunemise ning sotsiogeneesi – inimestevaheliste sotsiaalsete suhete tekkimise protsessis. Loodusest eristuv inimene on endiselt lahutamatult seotud geograafilise keskkonnaga. Geograafiline keskkond on looduslike, looduslike tegurite kogum, millega inimesed oma elatise teenimisel otseselt suhtlevad. Teadus eristab ja uurib ka biosfääri põhikomponentidena litosfääri (muld), hüdrosfääri (vesi) ja atmosfääri (õhku).
Inimene on oma töötegevuse käigus suutnud luua väga hargnenud "teise olemuse", s.t. asjade ja protsesside maailm, mida valmis kujul looduskeskkonnas kusagil ei leidu. See on juba "inimlik" loodus, mis eksisteerib vastavalt sotsiaalsetele seadustele. "Teise looduse" üks olulisemaid elemente on tehnosfäär. See hõlmab arvukalt ja väga erinevaid tööriistu, seadmeid ja masinaid, hooneid, side ja muid tehisrajatisi. Tehniline maailm on inimese kui ratsionaalse, loova olendi ainulaadsuse üks silmatorkavamaid ja muljetavaldavamaid ilminguid.
XX sajandil jõudis teadusringlusse mõiste "noosfäär" (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V. I. Vernadsky). Seda mõistetakse Maa kõige õhema mõistliku kestana, selle "mõtleva kihina". Noosfäär -. see on biosfääri kvalitatiivselt uus seisund, inimtegevuse tulemus, tema teadmiste ja töö vili.
Milline on looduse tähtsus inimese ja ühiskonna jaoks? Esiteks on loodus meie ema ("sünnitav algus"). Olles sünnitanud inimkonna oma evolutsiooni käigus, on loodus meis igaühes meie oluliste jõudude bioloogilise komponendina. Sellepärast tähendab lõhkumine loodusega inimese jaoks alati surma, sest me saame eksisteerida ainult looduse sees, selle rüpes.
Teiseks on loodus kõigi tarbekaupade allikas, "toitumise allikas". Toit, riided ja eluase, energia (vesi, õhk, tuumaenergia), mineraalid – kõike seda saab inimene lõpuks loodusest. Selles mõttes on tegemist hiiglasliku töökojaga, inimliku majandustegevuse ruumiga. Loodus on ka inimeste kõige olulisem füüsilise tervise allikas (päike, värske õhk, mets, vesi jne), mis on meie ajal eriti oluline. Loodusvarade ammendumine tähendab inimkonnale suurt probleemi ja traagilist olukorda, eluvõimaluse äravõtmist tulevastele inimpõlvedele. On ilmne, et loodusel on oluline mõju inimeste eluviisile, nende tootlike jõudude jaotusele ja sotsiaalsele tööjaotusele, rahvaste liikumisele, tööriistade arengutempole.
Kolmandaks toimib loodus ka esteetilise mõtiskluse ja imetlemise, naudingu ja inspiratsiooni objektina ("ilus algus"). Loodus on hiilgav kunstnik, suurejooneline tempel ja imeline vaatemäng, mis on üheks kokku keeratud. Pole üllatav, et looduspilt on ilukirjanduses, maalis ja muudes kunstivormides alati olemas. Teda kujutasid nende lõuenditel kuulsad kunstnikud I. K. Aivazovsky ja I. I. Levitan. Vene luuletajad A. S. Puškin ja S. A. Yesenin imetlesid teda. Ch.Aitmatov, S.P.Zalygin ja teised kirjanikud mõtlesid sellele. Loodusega suhtlemine õilistab inimest, arendab temas parimaid omadusi - ilumeelt, õrnust ja halastust, fantaasiat, töökust, hoolivust.
Geograafiline keskkond seab inimese eksisteerimiseks teatud tingimused. Kuna inimkonna geograafiline keskkond on heterogeenne, on selle mõju avaldumised mitmetahulised. Geograafiline keskkond võib mõjutada inimese kehaehitust. Lihtsaim näide: rass. Miks elavad Aafrika mandril musta naha ja lokkis juustega inimesed? Põletavate päikesekiirte all heleda nahaga inimene lihtsalt ei elaks. Samuti määrab elukutse looduskeskkond. Nii said rändmongolid-tatarlased tegeleda ainult rändkarjakasvatusega ja slaavlased said endale lubada istuvat eluviisi.
Mongolite-tatarlastega asustatud stepid ei sobi karjakasvatuseks ja slaavlastel olid üsna viljakad mullad. Hiinas on pidev toidupuudus. Loodusvarade vaesus määras Hiina köögi kõigesööja olemuse. Slaavlastel, kellel oli metsas palju ulukeid, polnud vaja süüa madusid, usse, rotte. Milleks? Kõik see on kalorivaene, kui saad ühe suure metssiga tappa ja kõik saavad kõhu täis. See oli mitte ainult toidu, vaid ka puidu puudumine, mis määras, et Hiina köögis lõigatakse kõik väikesteks tükkideks, et seda kiiremini praadida või küpsetada. Kuum kliima on muutnud India köögi vürtsikaks. Geograafiline keskkond mõjutas ka inimeste sotsiaalset ja riiklikku struktuuri. Vana-Egiptuses olid põllumajanduseks suurepärased tingimused, välja arvatud üks asi - veepuudus. Oli vaja rajada niisutusseadmed. See oli raske töö, mis nõudis kõigi inimeste pingutusi. Inimressursi koondamiseks oli vaja tugevat riigivõimu, seetõttu kujuneb riik Egiptuses idamaise despotismi tüübi järgi. Vana-Kreekas on päikest palju, kuid vett oli piisavalt. Põllumajandusega sai igaüks tegelda individuaalselt, nii sai seal võimalik luua palju demokraatlikumate traditsioonidega linnapolise. Ka muistsed slaavlased ei saanud üksi elada, kaldkriipsu-tule süsteem nõudis ühist pingutust. Seetõttu on Kiievi Venemaale iseloomulik vabade inimeste ühinemine kogukonnaks.
Kas see tähendab, et geograafiline keskkond on inimese ja ühiskonna arengus määrav tegur? Vastus sellele küsimusele filosoofias on mitmetähenduslik. Geograafilise determinismi pooldajad usuvad, et geograafiline keskkond on otsustav tegur. Näiteks oli selle seisukoha toetaja Lev Mechnikov, kuulsa füsioloogi Ilja Mechnikovi vend. Montesquieu hakkab esimest korda mõistma riikluse erinevust lääne ja ida tsivilisatsioonides, mida ta määratleb põhja ja lõunana. Ta usub, et põhjamaa külm kliima sisendab inimestesse pideva liikumise ja füüsilise pingutuse harjumust ning sellest kujunevad sellised iseloomuomadused nagu julgus, enesekindlus, üleolekutunne loodusest ja naabritest. Põhjakliima soodustab inimestes individualismi, mis muudab nad võimeliseks demokraatias elama.
Lõunamaa kuum kliima, vastupidi, soodustab kollektivismi. See tekitab inimestes füüsilise lõõgastumise harjumuse ja sellised iseloomuomadused nagu pelglikkus, enesekindlus, soov mitte töö, vaid naudingute järele, liigne kirg. Lõunapoolsete riikide elanike aktiivsus ja uudishimu välismaailma vastu vähenevad, millele järgneb moraalitaseme langus, kuid kasvab pettuse, silmakirjalikkuse ja julmuse tase.
Nad ei tunne rõõmu mitte tegevustest, mille eesmärk on mõista ja muuta neid ümbritsevat maailma, vaid mõtisklevast passiivsusest ja laiskusest, isegi kui see viib vaesuseni ja orjuse. Individualismi asemel valitseb lõunas kollektivism inimeste despootlikule võimule allutamise eeldusena.
Kui me räägime inimesest ja loodusest, siis on oluline määrata temas loomuliku ja sotsiaalse kombinatsioon. Ühelt poolt on inimene osa loodusest, teisalt sotsiaalne olend. Võime öelda, et ta on biosotsiaalne olend. See ühendab kaks põhimõtet – bioloogilist ja sotsiaalset.
Inimese bioloogilise (loomulikult antud) all mõistetakse tavaliselt tema keha anatoomiat (struktuuri), füsioloogilisi protsesse ja funktsioone selles. See on ka kesknärvisüsteem, mille aju on ümbritseva maailma peamine "peegel". See hõlmab geenifondi, mis on päriliku teabe kandja. Loodusest on antud inimeste seksuaalsed omadused – mees- ja naisprintsiibid. Täielikult võetuna moodustab bioloogiline inimese kui elusolendi loodusjõud. See mõjutab aktiivselt lapse kandmise protsesse, lapsepõlve ja noorukiea perioodi ning üldist oodatavat eluiga. Bioloogiline mõjutab inimese individuaalsust (temperamendi tüüp, mõtlemise tunnused), mõnede tema võimete arengut - vaatlust, reaktsioone välismaailmale, tahtejõudu. Põhimõtteliselt kanduvad loodusjõud lastele edasi vanematelt sünni kaudu, kuid need annavad inimesele vaid võimaluse inimesena maailmas eksisteerida. Bioloogiline on keha vorm, struktuur ja psühhosomaatilised reaktsioonid, mis tagavad inimese liigi ja individuaalse kohanemise väliskeskkonnaga.
Filosoofia mõistab inimeses olevat sotsiaalset, ennekõike tema võimet mõelda ja tegutseda praktiliselt. Selle juurde kuulub ka vaimsus, st. tunnete ja mõtete maailm, oskus armastada ja vihata, rõõmustada, kurvastada ja kannatada. Sotsiaalne on ka inimese eneseteadvus ja maailmavaade, oskus tõstatada küsimust "Kes ma olen siin maailmas?" ja anna sellele vastus. Inimese sotsiaalsete omaduste oluline komponent on tema suhtumine välismaailma, kodanikupositsioon avalikus elus. Kõik see kokku moodustab inimese sotsiaalsed jõud. Need kujunevad avalikus keskkonnas sotsialiseerumismehhanismide kaudu, s.o. inimese tutvustamine kultuurimaailma kui inimkonna vaimse ja praktilise kogemuse kristallisatsioon ning realiseeritakse mitmesuguste tegevuste käigus. Sotsiaalne - töötegevuse alusel välja kujunenud seoste ja suhete süsteem, mis on vajalik inimese võimete ja võimete realiseerimiseks.
Kuidas on sotsiaalne ja bioloogiline seos? Selle küsimuse lahendamisel on teaduskirjanduses enim levinud kolm seisukohta. Esimene lähenemine on inimese bioloogilised (naturalistlikud) tõlgendused (S. Freud jt). Tehakse ettepanek pidada inimeses peamisteks tema loomulikke omadusi, millel on väidetavalt tema käitumist otsustav mõju. Arvatakse, et inimene on alguses mitme peremehe sulane – oma teadvuseta ja kultuurinormidele, mis on inimese "vaenlased" ja "rõhujad". Need justkui suruvad inimeses maha loomuliku alguse – kehtestavad mingisuguseid keelde ja piiranguid. Inglise teadlane F. Galton, eugeenika rajaja, pidas kinni ka inimese bioloogilisest tõlgendusest. Ta uskus, et inimeste käitumise ja sotsiaalsed tegevused on põhjuslikult määratud nende pärilike geneetiliste andmetega. Suure resonantsi teaduses pälvis kuulsa itaalia teadlase C. Lombroso õpetus "kuritegevuse geeni" väidetava olemasolu kohta inimeses, mis on nende sõnul päritav ja määrab käitumisprogrammi.
Teine lähenemine on valdavalt inimese sotsioloogiline (sotsiotsentriline) tõlgendamine. Selle toetajad kas eitavad täielikult inimese bioloogilist printsiipi või alahindavad selle tähtsust. Sellise lähenemise elemendid esinesid näiteks utoopilises sotsialismis (G. More, T. Campanella), mis kuulutas tulevases kommunistlikus ühiskonnas "uue inimese" kujundamise ülesannet ja toetus hariduse "kõikvõimsusele". Mingil määral sisaldub sotsiologiseerimine ka klassikalises marksismis, mis kaldub ümber hindama sotsiaalse printsiibi rolli inimeses. Teatavasti seadsid näiteks Vene bolševikud eesotsas V.I.Leniniga ülesandeks kujundada kommunistlikku tüüpi isiksus, mis vabastaks end kodanliku ühiskonna pärandist ja jäänustest.
Kolmas lähenemine biosotsiaalse probleemi lahendamisele põhineb soovil vältida eelnimetatud äärmusi. See seisukoht on esitatud eelkõige kaasaegsete kodumaiste teadlaste (N. P. Dubinin, I. T. Frolov jt) töödes ja seda iseloomustab soov käsitleda inimest kui keerukat sünteesi, bioloogiliste ja sotsiaalsete põhimõtete põimumist. Selline lähenemine avab ruumi inimese uurimiseks nii loodus- kui ka sotsiaalteaduste abil – kui ühtset elavat tervikut.
On tõdetud, et inimene elab samaaegselt kahe maailma – loomuliku ja sotsiaalse – seaduste järgi. Kuid rõhutatakse, et tema olemuse põhiomadused (võime mõelda ja tegutseda loovalt) on siiski sotsiaalse päritoluga. Neid omadusi ei anta inimesele sündides, mis on üsna ilmne. Need tuleb veel moodustada, sest muidu jääb inimene E.V.Iljenkovi tabaval väljendil lihtsalt "lihatükiks". Praktilise mõtlemise ja tegutsemise võime antakse inimesele juba sündides vaid kalduvustena, s.o. inimesena eksisteerimise eeldused. Bioloogiline ja sotsiaalne on inimeses kihistunud ja täidavad oma spetsiifilisi funktsioone. Sotsialiseerumise mõjul muutub loomulik kultuurseks, "õilis". Teada on näiteks, et tänapäeva inimene sööb "inimlikult", s.t. teatud reeglite järgi. Lapse kandmisel ja sünnitamisel kasutatakse laialdaselt sotsiaalseid tehnoloogiaid. Kõik see teeb inimesest lõpuks mitte ainult tsiviliseeritud olendi, vaid annab talle ka täiendavaid võimalusi ümbritsevas maailmas ellujäämiseks.
Bioloogiline on sotsiaalse tekkimise ja rakendamise eeltingimus. Bioloogiline avaldub inimeses varem. Millisest vanusest inimene ennast mäletab? Tavaliselt kolm kuni viis aastat vana. Millises vanuses inimene ennast realiseerib? Tavaliselt alates kaheaastasest. Kui laps hakkab endale “mina” ütlema, on see kõige olulisem hetk, millest vanemad enamasti teadlikud pole. "Sina, sina, kiirusta." bioloogilised võimed. Need. loomulikud määravad sageli ette inimese võime midagi teha. Näiteks ei saa muusikut sellist, kellel on karu kõrvas. Või kellel ei ole joonistamisoskust, see ei saa kunstnikuks. Isegi kui sellised võimed on olemas, tuleb neid võimalikult varakult arendada. Täiskasvanuna on joonistamise õppimine palju keerulisem. Ühiskonna liikmeks saab inimene aga ainult sotsialiseerumise käigus. Ta suudab kõnet, kirjutamist ja isegi kahel jalal kõndimist õppida ainult omalaadses ühiskonnas. Võtame klassikalise näite – Mowgli. Ainult muinasjutus võis temast saada ühiskonna liige. Päriselus, kui lapsed sattusid loomade ühiskonda, olles sattunud inimühiskonda 5-7-aastaselt, ei saanud nad enam inimesteks selle sõna täies tähenduses. Kahjuks juhtub selliseid juhtumeid ka meie riigis. Kord pidin nägema reportaaži 10-12-aastasest tüdrukust. Kes elas kennelis koos koeraga. Tema vanemad ei tahtnud teda. Tüdruk jooksis neljakäpukil ja sõi kausist. Kui ta oli lastekodus, läks ta suurte raskustega üle sirgelt kõndimisele. Lusika kasutamise õpetamine nõudis palju vaeva. Teist last kasvatas kass. Vanematel on aeg viina juua. Laps hakkas ka inimkõne asemel mõtlema. Sotsialiseerumisprotsess on väga keeruline ja sisaldab paljusid komponente: soorollide valdamisest poliitilise sotsialiseerumiseni. Mängul on sotsialiseerumisel oluline roll, näiteks ema-tütre mängimine. Nukkudega mängimine ei ole hellitamine, tühi ajaviide. Ta õpetab lapsele sotsiaalseid rolle: ema, isa. Sel juhul kordab laps seda, mis peres on. 2. Ühiskond ja selle struktuur. Ühiskonna allsüsteemid: majanduslik, vaimne, sotsiaalne, poliitiline.
Filosoofilised doktriinid ühiskonna kohta hakkasid esile kerkima siis, kui sündis filosoofiline teadmine ise. Niisiis, India ja Hiina filosoofias (budism, konfutsianism ja muud voolud) olid õpetused sotsiaalsest struktuurist, sotsiaalsest struktuurist, riigi kohast ja rollist ühiskonnas, inimesest ja tema suhetest ühiskonna ja riigiga. Vana-Kreekas hakkas tekkima teaduslik lähenemine ühiskonna uurimisele, mis väljendus kuulsate ajaloolaste Herodotose ja Thukydidese töödes. Tähelepanuväärne on see, et antiikfilosoofia on juba uurinud ühiskonda erinevate nurkade alt. Näiteks püüdis Demokritos käsitleda ühiskondliku elu tekkimist inimeste töötegevuse käigus. Sokrates pani aluse inimese kui ühiskondliku ja moraalse elu subjekti teema uurimisele. Diogenes ja Epikuros juhtisid tähelepanu inimelu erinevatele vormidele ühiskonnas. Kõigist antiikfilosoofidest andsid ühiskonnateooriasse suurima panuse Platon ja Aristoteles. Niisiis töötas Platon välja niinimetatud "ideaalse" (täiusliku) riigi doktriini, kus on esindatud kolm sotsiaalset rühma - tootjad, sõdalased ja valitsejad ning valitsusvormiks saab aristokraatlik vabariik. Mis puudutab Aristotelest, siis ta lõi poliitikadoktriini ja uuris ühiskonnas erinevaid riigivõimu vorme – aristokraatiat, vabariiki, demokraatiat, poliitikat ja teisi. See kreeka mõtleja on tuntud ka kui orjuse kui ühiskonna suhete ja institutsioonide süsteemi loomulikkuse idee autor.
Keskajal kujunes ja domineeris teoloogiline (religioosne) arusaam ühiskonnast ja selle struktuurist. Rõhutati ideed inimese ja ühiskonna loomisest Jumala poolt (Avrelius Augustine, Thomas *Aquinas). Usuti, et Jumal andis esimestele inimestele vaba tahte, kuid nad ei suutnud seda mõistlikult kasutada. Selle tulemusena on kogu inimkonna ajalugu muutunud langemise ja igavese võitluse ajalooks Hea ja Kurja jõudude vahel. Tolleaegne filosoofia pidas kirikut ühiskonna kõrgeimaks võimuinstitutsiooniks, vaimulikku aga eriliseks sotsiaalseks rühmaks. Mõned keskaja mõtlejad uskusid, et ühiskonna ajalool, nagu ka üksikisiku elul, on ka oma perioodid – sünd, õitseng ja surm. Väljendati veendumust, et inimkonna ajaloo finaaliks jääb ikkagi headuse jõudude võit ja teatud Jumalariigi rajamine, nagu Looja kavatses.
Renessansi- ja uusajastul hakati ühiskonda tasapisi tajuma kui midagi loomulikku, mis kujunes välja looduse pika evolutsiooni käigus Maal, kui üht võimalikku maailma Universumis. Tolleaegsetes sotsiaalfilosoofilistes õpetustes kandis ellu idee, et ühiskond on keeruline suhete ja institutsioonide süsteem, tekkinud marksistid kuulutasid kommunismi omamoodi ideaalühiskonnaks, vabade töötajate õiglaselt ja mõistlikult organiseeritud ühenduseks.
Filosoofia ajalugu näitab, et ühiskonnateema on selles traditsiooniliselt kohal ja sellel on oluline koht. Filosoofia osa, mis käsitleb ühiskonda Kosmose spetsiifilise ja ainulaadse nähtusena, nimetatakse sotsiaalfilosoofiaks ehk ühiskonnaelu filosoofiaks. Selle jaoks on teadmiste objektiks ühiskond kui terviklik, vastuoluline ja dünaamiline süsteem (sotsiaalne olend), allikad ja liikumapanevad jõud, ühiskonna toimimise ja arengu mehhanismid ning subjektiks on selles süsteemis universaalne. Lühidalt öeldes on sotsiaalfilosoofia ühiskonnaelu üldine teooria, selle alused ja olulisemad avaldumisvormid.
Sotsiaalfilosoofia on väga tihedalt seotud sellise teadusega nagu sotsioloogia. Kui sotsiaalfilosoofia on ühiskonda puudutavate teadmiste kõrgeima üldistusastme teooria, siis sotsioloogia on selle teadmise "keskmise" üldistustaseme teooria. Sotsioloogia uurib üksikute sotsiaalsete (mittelooduslike) süsteemide toimimist ja arengut (näiteks perekonna sotsioloogia, teadussotsioloogia, kultuuri jne), sotsiaalfilosoofiat aga huvitab ühiskond kui tervik, sotsiaalne universum. . Need kaks teadmiste haru, mille oleme nimetanud, on omavahel orgaaniliselt seotud ja täiendavad üksteist. Koos teiste teaduslike teadmiste harudega (arheoloogia, ajalugu, politoloogia, etnograafia jt) loovad need lõpuks tervikliku portree ühiskonnast kui erilisest reaalsusest. Ühiskonnafilosoofiline uurimine on väga spetsiifiline. Fakt on see, et inimkonna ajalugu teevad elavad ja väga erinevad inimesed. Seetõttu on seltsielu alati mitmekesine, segane ja sageli isegi ettearvamatu, täis õnnetusi. See on äärmiselt rikas oma ilmingutes, mille taga on mõnikord raske paljastada nende sisemist olemust, seaduspärasusi ja toimimise ja arengu mustreid. Selles mõttes ei saa sotsiaalsete nähtuste tundmist (ja need on teaduslikus eksperimendis alati ainulaadsed ja reprodutseerimatud) aidata isegi kõige arenenumad vahendid. See nõuab suurt inimmõistuse jõudu, hoolikat mõtisklemist paljude faktide üle. Asi on ka selles, et ühiskonna tundmine kulgeb erinevate maailmavaateliste ja ideoloogiliste käsitluste terava rivaalitsemise käigus. Igaüks neist kannab aga endas vaid osa tõest, kuigi väidab end olevat selle täielik ammendumine. Ühiskonnafilosoofias ei ilmne teatud eelduste ja teooriate tõde kohe, vaid alles arvestatava aja möödudes. Pole üllatav, et näiteks ühiskonna ja selle ajaloo olulisemad seadused avastati ja mõisteti alles 19.-20. sajandil, mis sai teoks tänu selliste mõttehiiglaste nagu G. Hegel, K. Marx tööle. P.A.Sorokin ja teised kuulsad teadlased.
Sotsiaalfilosoofia kui teadmiste valdkond täidab mitmeid olulisi funktsioone. Nende hulka kuuluvad ennekõike filosoofilised ja metodoloogilised, ideoloogilised, aksioloogilised. Kõige olulisem on see, et sotsiaalfilosoofilised teadmised aitavad kujundada terviklikku teoreetilise portree ühiskonnast kui ülimalt keerukast sotsiaalsest organismist. See uurib ühiskonna sisu ja ülesehitust, paljastab inimese koha ja rolli selles, inimeste ja sotsiaalsete rühmade vahelisi suhteid, olulisemaid inimtegevuse vorme ühiskonnas. Ühiskonnateadust kui mateeria liikumise sotsiaalset vormi käsitlevate teaduste kompleksi võib piltlikult võrrelda kasvava puuga. Selle eraldiseisvad harud on erasotsiaalteadused (riigiteadused, psühholoogia, demograafia jne). Sama puutüvi – see on sotsiaalfilosoofia kui kogu ühiskonnateaduse süsteemi tuum, tugistruktuur. Selle eesmärk on vastata väga olulisele maailmavaatelisele küsimusele, mis on ühiskond kui universumi ja inimeksistentsi maailma spetsiifiline nähtus, vastata teistele küsimustele, mis moodustavad sotsiaalfilosoofilise uurimistöö probleemse valdkonna.
Tõstatades ühiskonna olemuse ("Mis see on?") küsimuse, astub sotsiaalfilosoofia seega esimese sammu oma teoreetilise mõistmise suunas. Võib öelda, et ühiskond on isearenev struktureeritud süsteem, mille terviklikkuse määravad eelkõige inimeste tootmine, töö- ja vaimsed suhted.
Mis on ühiskonnale kui Kosmose ainulaadsele nähtusele iseloomulik?
Sotsiaalfilosoofias iseloomustatakse ühiskonda (sotsiaalne olemine, ühiskond) kui aine liikumise kõrgeimat vormi tänapäeva teadusele teadaolevate seas. Selle kujunemise alguseks ja määravaks teguriks oli töö, mis on inimese instrumentaalne tegevus. Tänu tööjõule suutis inimene järk-järgult luua loodusest põhimõtteliselt erineva reaalsuse. See inimtööga loodud uus maailm (sh vaimne sfäär) on ühiskond. See on poeetilises vormis öeldud luuletaja N. A. Zabolotski sõnadega: "Inimesel on kaks maailma: / üks, mis lõi meid, / teine, mida oleme loonud sajandeid / Loome jõudumööda." Tööjõul on olnud ja on ka edaspidi ühiskonnaelus eriline roll. See on ühiskonna algus ja substants (alus). Ja kogu maailma ajalugu pole midagi muud kui K. Marxi sõnade kohaselt "inimese sünd inimtöö läbi", inimese kujunemine loova kujundiks.
Ühiskondlik filosoofia märgib ka, et ühiskond on väga keeruline organism. Inimene on kõigi ühiskonnaelu vormide ja ilmingute kandja. Ta on ühiskonna ja selle ajaloo looja, ühiskonnaelu ruumi ja aja keskpunkt. Sotsiaalses maailmas on inimene ühtaegu oma draama autor, lavastaja ja näitleja, s.t. elutee. "Kogu maailm on teater, kõik naised ja mehed selles on näitlejad," väljendas W. Shakespeare seda nii piltlikult. Ühiskond on väga värvikas maailm, mitmekülgsuse ühtsus: inimeste vajadused ja huvid, nende ideaalid ja tegevusvormid, sotsiaalsed institutsioonid. See on suurte ja väikeste sotsiaalsete rühmade, silmapaistvate ja nähtamatute isiksuste ühtsus, poliitika ja majanduse, teaduse ja religiooni, moraali ja õiguse, mineviku, oleviku ja tuleviku vastuoluline ühtsus. Vaatamata näilisele kaosele on ühiskond ikkagi süsteem, kus on korrastatud seosed ja suhted, toimimise ja arengu loogika. Ühiskonda iseloomustades määratleb sotsiaalfilosoofia selles mitmeid põhivaldkondi või oma olemise valdkondi.
Esiteks on see majandussfäär ehk "materiaalse tootmise maailm". Siin loob inimene teadmiste ja oskuste, spetsiaalsete tööriistade, seadmete ja tehnoloogiate abil talle vajalikud materiaalsed hüved (toit, riided, eluase jne). Majandus on ühiskonna eksisteerimise peamine tingimus, selle progressi mootor.
Teiseks on ühiskonnas sotsiaalsfäär ehk "sotsiaalsete rühmade maailm". See tekkis ja eksisteerib alati loomulikul ja konkreetsel ajaloolisel alusel. See sfäär on inimeste suurte ja väikeste sotsiaalsete rühmade (kogukondade) kogum nende vajaduste, huvide ja suhetega. Majandussfäär on majandusruum, milles on korraldatud riigi majanduselu, toimub kõigi majandussektorite koosmõju, aga ka rahvusvaheline majanduskoostöö Materjali tootmine, s.o. inimtoiduks vajalike asjade loomine, mida looduses reeglina valmis kujul ei leidu (toit, riided, eluase jne), on ühiskonnaelu olulisim märk. Kõik, mis ühiskonnas eksisteerib, luuakse lõpuks töö tulemusena selle erinevates avaldumisvormides. Loomad parimal juhul koguvad, samas kui inimesed teavad, kuidas toota, on nad töölised ja loojad. Majandussfääri peamised kriteeriumid on: tootmisvahendite arendamine, tootmise mehhaniseerimine ja automatiseerimine, uute tehnoloogiate kättesaadavus, spetsialistide erialase ettevalmistuse maksimaalne rakendamine, inimeste materiaalne elatustase. Igas ühiskonnas on materjali tootmisel oma spetsiifika, mille määravad geograafiline asukoht, kliima, tooraine ja energiaressursid, rahvaarv, ajaloolised traditsioonid ja muud tegurid.
Materjali tootmine toimub töö käigus, mis on inimese otstarbekas instrumentaalne tegevus, mille eesmärk on muuta loodust tema enda huvides ja eesmärkides. Tööjõu roll inimese ja ühiskonna elus on nii suur ja mitmetahuline, et seda tuleb iseloomustada kui sotsiaal-kultuurilist nähtust ja protsessi. Töö on inimese eluks vajalik tingimus, kogu ühiskonnas loodud rikkuse "isa". Lisaks parandab inimene välist loodust muutes iseennast – oma keha ehitust, meeleorganeid, vaimseid ja muid võimeid. Ühiskonna kasvades ja keerukamaks muutudes muutusid ka töö ise, selle olemus, vormid ja vahendid. Eelkõige tekkis tööjaotus, s.o. teatud funktsioonide ja tingimuste jaotamine inimeste vahel. Arenenud on agraar- ja tööstustööjõud, juhtimis- ja täidesaatev, sõjaline tegevus.
Igal majandusarengu tasemel on oma tootmisviis. Tootmisviis on see, mida ja kuidas loodust töödeldakse ning kuidas inimesed materiaalse tootmise käigus suhtlevad. Tööriistad, tööobjektid ja tehnoloogia koos moodustavad tootmisvahendid. Neid võib nimetada ka materjali tootmismeetodi materiaalseks komponendiks. Erilise koha hõivavad nende hulgas töötööriistad - spetsiaalsed tööriistad loodusliku materjali töötlemiseks inimese poolt (labidas, puur, tungraua ning ühiskonnas loodud materiaalsete ja vaimsete hüvede jagamine ja tarbimine, ühiskonna sotsiaalsest kihistumisest tulenevate vastuolude lahendamisel). , asjaomaste elanikkonnarühmade sotsiaalkaitse kohta See viitab kogu sotsiaalsete klasside ja rahvuslike suhete kompleksi reguleerimisele, mis puudutab töötingimusi, elu, haridust ja inimeste elatustaset.
Nagu näha, on sotsiaalsfääri toimimine seotud sotsiaalsete erivajaduste rahuldamisega. Nende rahuldamise võimalused määravad nii inimese või sotsiaalse grupi sotsiaalne positsioon kui ka olemasolevate sotsiaalsete suhete iseloom. Nende vajaduste rahuldamise määr määrab inimese, perekonna, sotsiaalse rühma jne taseme ja elukvaliteedi. Need on üldised näitajad inimeste heaolu saavutatud taseme ja selle sotsiaalsfääri toimimise efektiivsuse kohta. Riigi sotsiaalpoliitika peaks olema sellele suunatud. Poliitiline sfäär on klasside, teiste sotsiaalsete rühmade, rahvuskogukondade, erakondade ja liikumiste, erinevat tüüpi ühiskondlike organisatsioonide poliitilise tegevuse ruum. Nende tegevus toimub väljakujunenud poliitiliste suhete alusel ja on suunatud nende poliitiliste huvide elluviimisele.
Need nende huvid on seotud eelkõige poliitilise võimuga, samuti nende poliitiliste õiguste ja vabaduste realiseerimisega. Mõne subjekti huvides - olemasoleva poliitilise võimu tugevdamine. Teised - selle kõrvaldamine. Teised aga püüavad jagada poliitilist võimu teiste subjektidega. Sellest tulenevalt soovib igaüks oma huvides ühel või teisel viisil mõjutada poliitilisi protsesse.
Selleks püüab iga poliitilises sfääris tegutsev subjekt, olgu selleks klass, erakond või üksikisik, laiendada oma poliitilisi õigusi ja vabadusi. See avardab nende poliitilise tegevuse piire, loob suurepärased võimalused poliitiliste huvide realiseerimiseks ja poliitilise tahte kehastamiseks.
Kaasaegsed poliitilised protsessid politiseerivad oluliselt paljude inimeste teadvust ja suurendavad nende poliitilist aktiivsust. See suurendab poliitilise sfääri rolli ja tähtsust ühiskonnaelus. _
Vaimne sfäär on inimeste suhete sfäär mitmesuguste vaimsete väärtuste, nende loomise, levitamise ja assimileerimisega kõigis ühiskonnakihtides. Samal ajal ei tähenda vaimsed väärtused mitte ainult näiteks maali-, muusika- või kirjandusteoseid, vaid ka; teadmised inimestest, teadusest, käitumise moraalinormidest jne, ühesõnaga kõigest, mis moodustab ühiskonnaelu vaimse sisu või ühiskonna vaimsuse.
Avaliku elu vaimne sfäär areneb ajalooliselt. See kehastab ühiskonna arengu geograafilisi, rahvuslikke ja muid jooni, kõike seda, mis on edasi lükatud! selle jälg rahva hinges, rahvuslik iseloom * Ühiskonna vaimne elu koosneb inimeste igapäevasest vaimsest suhtlusest ja nende tegevusvaldkondadest nagu teadmised, sh teadus, haridus ja kasvatus, moraali ilmingutest. , kunst, religioon. Kõik see moodustab vaimse sfääri sisu, arendab vaimset! inimeste maailm, nende ettekujutused elu tähendusest ühiskonnas. Sellel on otsustav mõju vaimsete põhimõtete kujunemisele nende tegevuses ja käitumises.
Sellega seoses on väga oluline haridus- ja kasvatusfunktsioone täitvate institutsioonide tegevus - algkoolidest ülikoolideni, samuti inimese perehariduse õhkkond, tema eakaaslaste ja sõprade ring, kogu rikkus. tema vaimne suhtlus teiste inimestega. Oluline roll inimese vaimsuse kujunemisel on originaalsel rahvakunstil, aga ka professionaalsel kunstil - teater, muusika, kino, maalikunst, arhitektuur jne.
Kaasaegse ühiskonna arengu üks põhiprobleeme on see, kuidas kujundada, säilitada ja rikastada inimeste vaimset maailma, tutvustada neile ehedaid vaimseid väärtusi ning pöörata eemale inimhinge ja ühiskonda hävitavatest valedest. Kõik viitab sellele, et vaimse sfääri tähtsust kaasaegse ühiskonna arengus selle oleviku ja tuleviku jaoks on vaevalt võimalik ülehinnata. Teadlased, filosoofid, usutegelased ja teised vaimse kultuuri esindajad pöörduvad üha enam ja järjekindlamalt siin toimuvate protsesside uurimise poole.
Järgmine või Näita tervet peatükki
Laadimine...