Ja Tema mitmekesised omadused ja teod, mis avalduvad välises looduses ja inimeste elus. Seetõttu heeb. raamatu pealkiri osutab psalmide sisu põhilisele, sisemisele olemusele, kui Jumalale kiituslaule, ja kreeka keelele. pealdis - nende välise esitamise viisi kohta keelpilli saatel. Psalmikirjutajad... Kõigil psalmidel on numbriline tähis, kuid lisaks sellele on paljude kohal isikunimed, mille ees seisab heebrea osake "le", mis näitab, et see psalm kuulub sellele isikule, näiteks "le David "," le Chélomo "jne. Sellised pealdised tähendavad, et need psalmid on kirjutatud - ühe Taaveti, teise Saalomoni jne. Lisaks Taavetile ja Saalomonile on psalmide kohal olevatel pealdistel ka Moosese nimed, Asaph, Heman, Idithum ja Korahi pojad, nende nimede eesliitega enamasti "le". See näitab, et Psalteri kirjutajate hulgas oli ka neid isikuid. Et Psalteri kirjutajaid oli palju, näitab seda Psalmide sisu ja nende välise mõtteavalduse mitmekesisus. Näiteks psalmides on märke sündmustest enne-Taaveti aeg (), Taaveti aeg (ja paljud teised), legeeritud (jne), Babüloonia vangistuse aeg (,,, jne) ja vangistusejärgne periood (,, ja jne). Seega on psalmide sisuga hõlmatud ajavahemik mitukümmend korda pikem kui keskmine inimelu kestus ning üks inimene ei saa olla tunnistaja ja psalmides märgitud sündmuste kujutis. erinevus psalmide vahel ja sarnaste objektide kujutamise olemus. Kui võrrelda näiteks koos või koos, siis ei saa märkamata jätta, et sarnaste sisuobjektide puhul (kujutades vaenlasi ja nende suhtumist neisse) erinevad nad nende objektide avalikustamise ja suhtumise kujutamise poolest. psalmide autorid neile. Autor, keda vaenlased taga kiusavad, usub Jumala abisse ja palub oma vaenlasi tagasihoidliku manitsusega muuta oma meelt, kontrollida oma tegude motiive ja enne kui on liiga hilja tuua meeleparandus Jumala ette ja reformida; autor maalib oma positsiooni lootusetuks ja tema vaenlaste tugevus on võitmatu, ise Jumala poolt hüljatud; kuid vaenlased tekitavad kirjanikus vihkamistunnet ja janu oma surma järele. Selline erinevus nende psalmide kujutamises suhtumises vaenlastesse, mis annab tunnistust nende autorite tunnete heterogeensusest, näitab, et nende kirjanikud olid erinevad näod, mitte üks inimene, kuna viimasel on võimatu kogeda erinevaid ja ühtlasi sarnastes tingimustes vastupidiseid tundeid. Mõtete väljendusviiside ja kirjutamismeetodite lai valik (mida käsitletakse üksikasjalikumalt allpool) näitab ka psalmi päritolu mitmelt isikult, mitte ühelt kirjanikult. Lisaks on meil otsene viide sellele, et Hiskija ajal kiitsid nad Jumalat "Taaveti ja nägija Asafi sõnade järgi" ... Selle tunnistuse kohaselt tunnustatakse Asaphit autori ja tähtsuse poolest Taavetiga võrdsete laulude koostamisel, mis näitab, et Psalteri kirjutajad on tunnustanud rohkem kui ühte inimest. Antiikajal oli arvamus (Püha Gregorius Nyssast, Püha, Õnnistatud Jerome, Püha Johannes Krüsostoom jt.), Mida mõnikord hilisemal ajal säilitati, et psalmid kuulusid ainult Taavetile. Selle arvamuse alus ja kinnitus näitavad, et 1) mõnes kohas St. Pühakiri, kirjeldades iidsete juutide jumalateenistust, mainitakse kirikulaulude loojana ainult Taaveti nime (näiteks;); 2) Uues Testamendis peetakse mõningaid psalme, millele heebrea piiblis pole pealdisi, Taaveti psalmideks (); 3) iidsete juutide ja ka silmapaistvaima kristliku kiriku seas oli tavaks nimetada kogu Taaveti laul, st Taavet kirjutas üksi. Muude isikute nimesid peale Taaveti, mis on leitud psalmide pealdistelt, ja psalmide sisu, mis näitab aegu pärast Taavetit, püütakse selgitada nii, et osutatakse täideviijatele, kelle Taavet nad algselt määras, ja kingitus prohvetiennustus, mis tal oli ja tänu millele oskas ta ette näha ja kirjeldada sündmusi pärast nende aega. Vastupidine arvamus äsja tsiteeritule ei olnud isegi antiikajal universaalne. Paljud kirikuisad ja -õpetajad jäid psalteri seisukoha juurde, et see pole mitte ühe inimese, vaid mitme inimese töö (nt Origenes, Püha Basiilik Suur, õnnistatud Jerome jne) ning see arvamus on teadlaste seas valdav. praegune aeg. Samad preestri kohad. Pühakirjadel, mille esimese arvamuse kaitsjad oma toetuseks esitavad, on erinev tähendus. Näide , samuti ei sisalda ka Taaveti psalteri päritolu määratlust ega viita selle raamatu autori nimele, vaid väljendab selle tollast üldnime; Esra 1. raamat () annab vaid üldise viite jumalateenistuse korrale, mille kehtestas Taavet ja mida vangistuses olnud juutidel polnud võimalik jälgida, kuid nüüd, vangistusest naastes, taastati see harta täielikult pidulikult ja täius ... Vaid tunnistus Apostlite tegude raamatust, kus selle kirjutaja, viidates 2. psalmi diktumile, nimetab seda „Taaveti nooruse” sõnadeks, annab täpse viite selle psalmi autori nimele, kuid mitte kogu psalm. Teiste isikute peale Taaveti pealdiste seletamine psalmide esmaesitajatele osutamise mõttes on meelevaldne; kui enne neid nimesid, nagu enne Taaveti nime, on osake "le" ja kui psalmid, mille pealdises on Taaveti nimi, loetakse Taaveti kirjutatuks, siis vastavalt järjekorrale peaksid kõik teised psalmid olema peavad kirjutatuks need isikud, kelle nimed on nende kohal olevatel siltidel. Esimese arvamuse kaitsjate katse seletada psalmide sisu, mis viitab sündmustele pärast Taaveti aega, Taaveti ettekuulutuse andmise abil, on ekslik: paljude psalterilaulude sisus on jooni, mis kujutavad tähemärke () või viiteid uutele geograafilistele piirkondadele (), mida ettekuulutus ei tee: ennustussfäär hõlmab ainult seda, mille objektiks on avalikustatud Jumala riigi seisund maa peal, objektid messiaanliku ja religioosselt-moraalse elu valdkond, millel pole Psalteri sisul palju pistmist. Kõike eelnevat silmas pidades on viitel üldtunnustatud tavale nimetada Psalteri Taavetiks teisiti: kuna enamus psalme psalmides kuulub Taavetile ja kuna viimase luuletalent oli mitmekesine ja võimas, siis järgnevad kirjutajad püüdis teda jäljendada nii oma psalmide sisus kui ka välises esitlusvormis; seega domineerib Taavet nii väliselt kui ka sisemiselt psalmides. Kui viimast nimetatakse tema nimega, siis tuleks seda mõista mitte sõna otseses mõttes, vaid suhtelises tähenduses, nagu Õpetussõnade raamatut nimetatakse Saalomoniks, samas kui ta kirjutas ainult suurema osa sellest. Järgmiste psalmikirjutajate nimed on teada: Mooses, Taavet, Saalomon, Asaph, Heman, Ethan, ta on Idithum ja Koraeva pojad. Aja ja päritolutingimuste ning kirjutatud psalmide arvu osas jagatakse need eelnimetatud isikute vahel järgmiselt: Moosesel on üks (), mille ta kirjutas oma neljakümneaastase kõrbes rändamise lõpus. ja pidades silmas tõotatud maad, kuhu nüüd pääses ainult uus põlvkond inimesi, kes sündisid kõrbes, ja Egiptusest lahkunute seast ainult neid, kellel polnud lahkudes 20 aastat. Kõigi teiste surma seletas nende truudusetus ja solvumine Jehoovale selle ekslemise ajal. Psalmi sisu on täis tänulikkust Jumalale õnnistatud ja viljaka maa kingituse eest juutidele, kurbust inimese pärast, kes oma käitumisega äratab Jumala viha, ja palvet Talle halastuse ja mehe eestpalve. Need kolm motiivi: tänu-kurb-palve on Psalteri kogu järgnevas sisus ülekaalus, kas puhtal kujul või koos teistega. Heebrea ja vene piiblite pealdiste järgi kuulub Taavetile 73 psalmi ja 87 vastavalt kreeka-slaavi keelele. Taavetile omistatud psalmide arvu erinevust selgitab asjaolu, et heebrea piiblisse kirjutajate nimedega kirjutamata psalmide päritolu kindlakstegemisel lähtusid 70 tõlkijat traditsioonidest mis tuli nende juutide käest nende psalmide kohta, samas kui traditsioon omistas need Taavetile. Kuid kuna see traditsioon on vastuolus mõne Taavetile omistatud psalmi sisuga, ei saa seda alati võtta juhisena kirjaniku ja nende päritolu asjaolude kindlakstegemisel (näiteks psalmid 90, 92, 93, 94 jne) .). Kõik Taavetile kui autorile kuuluvad psalmid, 73. Need on järgmised: neist, mis on kirjas tema nimega heebrea keeles. Piibli 73 psalm: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, ja nende hulgast, keda Heeb. Piiblid, kuid mille osas on võimalik kindlaks teha nende päritolu Taavetist, on järgmised viis: 1, 2, 32, 105, 137. Kõik Taaveti psalmid on oma sisult lüüriline ülevaade tema elusündmustest alates esimesest võidmisest. alates Samuelist kuni tema valitsemisaja viimaste aastateni. Ei ole ühtegi tähtsat sündmust, millele Taavet oma lauludega ei vastaks, ja sellised sündmused tema elus kujutavad endast suurt hulka ja mitmekesisust, mis seletab tema psalmide suurt hulka ja mitmekesisust. Sel juhul on Taaveti psalmid rikkalik materjal, mis täiendab legende tema ajalooliste raamatute elust, mis on enamasti seotud tema elu välisloo tutvustamisega ja esimeses on pilt oma mõtetest ja tunnetest, mis kujutavad endast rikkalikku allikat selle vaimse kuvandi iseloomustamiseks "Iisraeli armas laulja" (). Taaveti elu väline ajalugu on hästi teada. Juuda hõimust pärit Jesse perekonna lihtsa karjase positsioonist sai ta tänu oma annetele ja tegudele rahvuskangelane, jõudis juudi kuninga kroonini ja saavutas oma alamate suhtes nii populaarsuse ja armastuse, et tema nimi ja teod on teinud ja moodustavad siiani juudi ajaloo ja rahvusliku uhkuse eredaima lehe. Nii pikk vahemaa kahe sotsiaalse staatuse pooluse (lihtsalt kodanik ja kroonitud kuningas) ja ajaloolise kuulsuse (oma pere karjane ja rahvuskangelane) vahel kattis mitmeid silmapaistvaid saavutusi ja erakordseid raskusi, nii et vähesed saavad inimkonna ajaloost võib leida selliseid tegelasi, kelle elu kujutaks ette rida ebaõnnestumisi, sarnaseid Taaveti kogetutega. Taaveti esimene populaarne kuulsus saab alguse ajast, mil ta võitis üksikvõitluse vilistite kangelase Koljatiga. Kui kaks armeed - juudid ja vilistid - koondusid Sokaothi oru lähedale, hõivates sellega külgnevaid mägesid, ei julgenud ükski neist orgu laskuda, et alustada lahingut, sest maastiku järgi oleks see üks võimalus lüüasaamisest. Seetõttu jäid mõlemad pooled passiivseks. Siis astus Koljat välja ja kutsus ühe juudi temaga ühele lahingule; viimasest ei julgenud keegi teda lahingusse kaasata. Koljat pilkas juute 40 päeva ja viimane pidi vaikides taluma tema söövitavat ja solvavat rahvuslikku naeruvääristamist. Kui Taavet, kes oli vendadele toitu toonud, kuulis neid naeruvääristusi, hakkas temas tugevalt kõlama soov juutide häbi maha pesta ja ta asus ilmselt enda eest ebavõrdsesse võitlusse. See lõppes võiduga. Taaveti nimi, kes pesi häbi juutidelt, sai populaarseks ja asetati Sauluse kohale; teda lauldi igal pool rahvalauludes: "Saul vallutas tuhandeid ja Taavet võitis pimeduse." Sellest ajast peale hakkas Taavetit kadestama Taavet ning viimase kuulsuse ja populaarsuse kasvades muutus Sauli kadedus mitmete tema hiilgavate sõjaliste tegevuste põhjal vihkamistundeks ja põhjustas viimases katsed Taaveti tappa. ja terve rida tagakiusamisi. David põgenes. Taavet sai oma lennu ajal inimestele lähedalt tuntuks oma tasase iseloomu, siira vagaduse, praktilise leidlikkuse, sõjalise ettenägelikkuse ja julguse tõttu, mistõttu sai ta Sauli surmaga peagi kuningaks, esimeseks Juuda hõimust, ja siis kõigist kaheteistkümnest. Taaveti valitsemisaeg oli juutidele kasulik. Ta laiendas oma kuningriigi piire, kindlustas selle piirid võitudega naaberriigi rahvaste üle, lõi suurema ühtekuuluvuse hajutatud ja varem vaenulike hõimude vahel, korraldas armee õigemini, parandas kohtumenetlust, kõrvaldades omavoli hõimude esindajate otsustes. andes kuningale edasikaebamisõiguse, viis Kivoti lepingu Kariat-Jarimilt Jeruusalemma, kehtestas ja kehtestas range korra jumalateenistuse läbiviimisel, andes sellele seni ootamatu pidulikkuse iseloomu, tuues sisse õigesti korraldatud koorid. ja muusikat ning hakkas valmistama materjali uue templi ehitamiseks. Kuid tema valitsemisaega tumestasid mõned kurvad sündmused. ... Taaveti kuritegu Batsebaga ja Uurija mõrvamisega kaasnesid perekondlikud ebaõnnestumised: Absalomi mäss ja hiljem - tema pojad Adonija. Esimese ülestõusu ajal oli ta sunnitud Jeruusalemmast põgenema ja poja järgijad teda naeruvääristama. Tema inimesi vaevas katk, mis nõudis palju ohvreid. Need sündmused, nagu näeme, mõjutasid Taavetit sügavalt. Taavet on loodus, mis on rikas füüsiliste ja vaimsete jõududega. Väikese kasvuga, tiheda ehitusega, blond ja siniste silmadega, omas ta suurt lihasjõudu ja väledust, mida ta näitas sageli oma noorusaastatel võitluses lõvide vastu, kelle suust võis nad varastatud lamba välja kiskuda. Samal ajal eristas teda suur vastupidavus ja liikuvus. Sauli sagedane ja pikaajaline tagakiusamine, arvukad sõjakäigud ja seejärel täiskasvanueas põgenemine Absalomist, kui Taavet pidi jooksma ühest kohast teise, sageli ilma igasuguste tingimusteta, oli selle ilmekas kinnitus. Taaveti oskus igaühega hellalt tegeleda, mitte kätte maksta isiklike kaebuste eest (Sauluse ja Semey lugu), erapooletus kohtuasjades, preestrite, leviitide ja prohvetite armastus tema vastu, oskus liituda üheks varem hajutatud hõimuks ja järgnevateks hoolides templi ehitamisest ja jumalateenistusest, paljastavad nad selles tasase iseloomu, sügava lugupidamise inimese isikliku väärikuse vastu, haldusmeelsuse ja taktitunde ning siira, südamliku vagaduse. Taaveti silmapaistvaimad ja iseloomulikumad jooned on temas südameala, tunnetuspiirkonna ja näiliselt ammendamatu luuletalendi tugev areng. Esimene omadus selgitab ilmselt kummalisi, mõnikord ebapraktilisi tegusid ja mõnikord otseseid üleastumisi, kui Taavet säästab oma kurikuulsat vaenlast (Sauli) või kui ta puutub kokku Batsebaga, andudes vaimustusele tema välisest, füüsilisest ilust. Kuid kui siiras ja üürike oli viimasega sarnane tunne, nii sügav ja püsiv oli Taavetis teadvus oma patususest Jumala ees ja meeleparandusest Tema ees. Viimast seletati Taaveti jumalakäsitluste ülevusega ja vastava range suhtumisega iseendasse. Jumalike käskude rikkumine oli tema sõnul kõige pühadusolendi suurim solvang, mistõttu põhjustas Taavetis tema ees täieliku patususe teadvuse ja tema langus tundus nii sügav, et ta pidas inimese väljakerkimist talumatuks. tema. Nendel juhtudel jõudis Taavet selleni, et keeldus täielikult heategudest ja tema ainus palve oli: "Halasta minu peale, Issand, vastavalt oma suurimale leppimisele inimesega." Taaveti tugev poeetiline talent seletab tema laulude rohkust, millega ta vastas kõigile isikliku ja ühiskondliku elu silmapaistvatele sündmustele. Tema luulet, mis kuulub puhta lüürika perekonda, eristab selle tüüpide mitmekesisus. On eleegiaid (patukahetsuslaulud - 6, 31, 37, 50 jne), on teenetavaid, mis lähenevad meie ajudele (17, 18, 103, 104 jne), on meie lugude sarnasus, ainult religioosne süžee (8, 44 jne), on messiaanlikke-prohvetlikke (2, 15, 21 jne). Tuleb märkida, et laulude eripära on see, et Taavet jääb kõigis neis truuks oma teleoloogilisele seisukohale kõige kohta, mis maailmas eksisteerib, nii inimeste ja looduse elus kui ka Jumala suhete valdkonnas inimene ja inimene Jumalale. Tema sõnul on kogu maailm, alustades päikesetõusu ja päikeseloojangu igapäevasest nähtusest, päeva ja öö järjekorrast, aastaaegadest, anorgaanilise, orgaanilise ja loomade maailma ning eriti inimese paigutusest, täis lummavat harmooniat , ratsionaalsus ja ilu. Sama ratsionaalsus ja ilu valitsevad Jumala suhtumises inimesesse ja viimane Jumalasse. Jumal, näidates talle halastust ja kaitset olevikus, valmistab teda ette Messia tulemise kaudu tulevasteks suureks õnnistuseks: inimene, kellel on pidev ja kindel usk Jumalasse, näidates Talle kuulekust ja kasvatades endas „alandlikku vaimu ja kahetsusväärset südant”, seeläbi hõlmab end oma suurte lubaduste valdkonnas. Seega oli David oma vaadete järgi esteet, kes oskas leida, näidata ja hinnata ilu seal, kus külm mõistus näeb vaid mitmeid tavalisi nähtusi, esemeid ja mõtteid. Juhtides inimese vaimu jumaliku harmoonia mõistmise kõrgemasse maailma, olid Taaveti lauludel ka oluline sotsiaalpoliitiline tähendus. Nad tutvustasid subjektidele oma suverääni vaateid ja soove ning olid seetõttu tsaari manifestid oma rahvale, tema valitsemisaja programm, kus kõik teadsid, millest kinni hoida, ja see ei olnud tema suverääni tahtega kooskõlas. Mitmed ebaõnnestumised, mida Taavet oma elus koges, ei nõrgestanud kunagi tema vaimu, vaid vastupidi, andsid oma loomingulisele geeniusele rikkalikku materjali. Terve rida laule, mille ta on loonud kõigil oma elu silmapaistvatel sündmustel. Nii võib näiteks tema kirjutatud psalme vastavalt nende koostamist põhjustanud sündmustele jagada järgmiselt: psalm 8 kirjutati pärast Taaveti võidmist Saamuelilt, 143 - pärast Taaveti võitu Koljati üle, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - Sauli tagakiusamine; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 viitavad Absalomi mässu ajale, enne Taaveti põgenemist Jeruusalemmast; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - alates Jeruusalemmast lendamise päevast: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 on kirjutatud Taaveti peetud sõjad; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - lepingu Kivoti üleandmise kohta, murega templi ehitamise pärast ning sellega seotud ja kaasnevate asjaoludega; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 seostatakse peamiselt Taaveti kuriteoga Batsebaga ja kaudselt Absalomi mässuga; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - Jumalale Taavetile antud lubaduste ja muude tema elu sündmuste kohta. Saalomonil on kolm psalmi: 71, 126 ja 131. See kuningas, kes oli peaaegu täielik vastand Taavetile tema iseloomu ja mõtte poolest (viimane on elav, sotsiaalne inimene, oma kirjandusteoste olemuselt tekstikirjutaja, kellel on teiste tunnete ülekaal, esteet seisukohad, see on tugitoolimees, mõtleja, filosoof-analüütik, peen vaatleja, kellel on kõrgelt arenenud vormiline ja loogiline võime mõtteid konstrueerida), noores eas ja valitsemisaja algusaastatel, kui tunne valitseb külm, ratsionaalne pool inimeses, avaldas ta austust sellele eelnimetatud psalmide viimasele loomingule, kogu rahvale ja kutsus esile palju jäljendusi. Need psalmid olid kirjutatud: 71 - troonile astumisel pärast Gibeoni palvet, 126 - templi ehitamise lõpus ja 131 - lepingu Kivoti üleviimisel telgist telki tempel. Nendes psalmides on märgata ratsionaalset esitlustooni ja rohkem, võrreldes Taaveti lauludega, kunstlikkust mõtete ülesehitamisel ja arendamisel. Asaphi nimi on kirjas 12 järgmise psalmi kohal: 49, 72 , 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 ja 82. Asaphi nime all on psalmist tuntud Taaveti -aegne leviit, kes on pärit Barakja poja Gersoni hõimust. Koos oma nelja pojaga valitses ta Taaveti lauljate 4 auastme üle, oli vaimuliku muusika ja laulmise peaadministraator Siioni telgi ees. Sellel Taaveti kaasaegsel oli ka poeetiline anne ja ta oli loonud mõned psalmid, mis koos Taaveti lauludega kasutati kirikus avalikult (). Kui originaalne oli tema talent ja seda hindasid nii tema kaasaegsed kui ka järgnevad juudi rahva põlvkonnad, võib näha asjaolu, et tema laule hinnati nime aukartuses samamoodi nagu Taaveti ja tema järeltulijate laule. ja esivanema geenius, peitis nende nimed koostatud psalmide kohale oma esivanema nime alla. Asaph oli Taavetile väga pühendunud ja sidus tema saatuse oma eluga; seetõttu on selge, et oma laulude peamise materjali võttis ta Taaveti ajaloost ja elust. Taaveti kaasaegsele Asaphile kuuluvad järgmised viis psalmi: 49, 72, 77, 80 ja 81; ülejäänud seitse psalmi - 73, 74, 75, 76, 78, 79 ja 82 - kuuluvad Asaphi järeltulijatele (asafiidid) ). Kõik Asaphi nimega psalmid erinevad juutidele nende manitsusele suunatud pideva manitsuse tooni poolest. Sel eesmärgil tutvustab autor psalmide sisusse palju ajaloolisi elemente ja armastab kujutada Jumalat kui ülekohtust kohtunikku. Juudiajaloo minevikus näidatud jumalikele õnnistustele viidates püüab kirjanik tekitada inimestes kiindumust ja tänulikkust Tema vastu ning kujutades Jumalat kohtunikuna, hirmutades tema tõelises halvas käitumises ja kutsudes esile parandusi. Eman, Kaafa hõimust, kuulub psalmi 87; Ethanile, muidu Idithum, Merari hõimust, - Psalm 88 Mõlemad isikud olid Taaveti kaasaegsed ja lauljad äsja ehitatud telgis. Nad on pärit kuulsast Koreast, kes mässas Moosese ajal. Nad olid leviidid ja seisid nagu Asaf Taaveti lauljate eesotsas. Heebrea Piiblis nimetatakse neid esrakiitideks, see tähendab põlvneb patriarh Juuda poja Zara järeltulijatest mitte sellepärast, et nad oleksid olnud tema otsesed järeltulijad, vaid sellepärast, et nad elasid pikka aega Juuda suguharus. Zara järeltulijad; samamoodi nimetatakse leviit Zufi (üks Saamueli esivanemaid) elukoha järgi määratud hõimus () Efraimiks. Need isikud, nagu nende koostatud psalmid näitavad, olid sama iseseisvad lauljad-kirjanikud nagu Asaph ja Taavet. Lisaks eristas neid tarkus, nii et Saalomoni () võrreldakse nendega. Mõlemad psalmid on sisult väga sarnased. Saate üsna täpselt kindlaks määrata nende päritolu aja ja põhjuse. Need on kirjutatud, nagu sisust näha, Taaveti ajal, kui viimane sai ilmutuse oma järglaste igavese jätkumise kohta ja kui ta koges vaenlaste "etteheidet". Sellised asjaolud langevad kokku Absalomi tagakiusamise ajaga. Neid psalme eristab nende kirjanike tugevalt väljendatud individuaalsus: nende sisu on immutatud sünge tundega. Ilmselgelt mõjusid nende poolt kogetud asjaolud neile masendavalt ja põhjustasid kõige süngema meeleolu.Korejevi poegadele kuuluvad psalmid: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 ja 86, st. 11 psalmi. Nad olid Korahi järeltulijad ja säilitasid selle esivanema nime, ilmselt enda kasvatamiseks. Nende kohus leviitidena oli - jälgida templihoovis palvetavate inimeste vagadust ja säilitada õue puhtus. Nende perekonnanime eristas pühendumine Taavetile ja koos viimasega jagas ta oma lendu, miks selle perioodi psalmides on sisu peamine teema leinav tunnete avaldus Taaveti kogetud õnnetustest ja tema lennu ajal vägivaldne templist eemaldamine. Korejevi pojad jäid kogu juudi rahva ajaloo jooksul templisse ministriteks ja kogu selles ruumis oli nende seas rikkalikult andekaid loomusi, kes jätsid maha psalmidesse lisatud poeetilised teosed. Ülejäänud 44 psalmi ( 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 ja 145-151) kuuluvad tundmatutele kirjanikele.
Sildid psalmide kohal ... Kõik psalmid psalmis on nummerdatud. Lisaks viimasele on neil ka muid pealdisi, mille võib jagada viide järgmisse rühma: 1) laulu või selle sisu olemuse näitamine, näiteks a) "Palve" (16, 85, 89) ja 101) osutab anuvale sisule; b) "Kiitus" (94, 144) juba oma nimega näitab ülistavat sisu, mis ülistab Jumalat; tema mõtted; d) "Sambakiri" Heeb. "Miktam", kreeka. στηλογραφία. See termin pole piisavalt selge; seda võib mõista kas tähenduses, mis näitab sisu väärtust, mis vääris kirjutamist sambale järeltulijate mälestuseks, või tähenduses, mis osutab välisele, epigrammaatilisele kirjutamisviisile. 2) Pealdised, mis näitavad teostusviisi : a) "Psalm", psalteris kõige tavalisem pealdis näitab selle laulu esitamist kitarrile sarnase keelpilliga "Psalter". b) "Laul" tähistab vokaalset esitust. Segatähendus „laulu psalm” või „psalmilaul” või „psalmilaul” näitab, et esimesel juhul peaks esitusvahend olema muusika ja vokaal peaks sellega kaasnema. teiseks, vastupidi. instrumendid "(4, 53 jne), st" muusikariistadel "tähendab, et see teos on mõeldud kas üldiseks laulmiseks (hiilgav tekst) või pillimänguks (vene tõlge). d ) “Oktaavil” (6 ja 11) tähistab oktaavis, madala häälega, octavo voce laulmist. D) “O tochileh” (8; 80, 83) - vene keeles. tõlge on "Gathi pillil". See oli ilmselt kandle nimi, mille Taavet oli laenanud vilistlikust Gati linnast. Samas võib arvata, et eesnimi "umbes tochilekh" viitab ka ajale, mil psalmi kasutati viinamarjade koristamisel, mille pigistamiseks kasutatakse õõnestatud küna, mille põhjas on augud. lihvkivi e) slaavlane. "Muutuva kohta" - vene keeles. tõlk "Muusikariist Shoshan" (44 Ps). Slaavi nimi tähistab muutuvaid instrumente, millega psalmi tuleks esitada, ja vene keelt. - pill ise, mis näeb välja nagu liilia (shoshan). G) slaavlane. "Salajastest poegadest" - (9 Ps), vene keeles. "Pärast Labeni surma." Slaavi kiri on arusaamatu, kuid vene keelt selgitatakse kirjutise põhjuse märgiks Akhitofel. Mõnel Heb. loe: "muusikariistal elamoth" ja viimane sõna on tuletatud sõnast "alma" - tüdruk, ja see mõiste tähendab: laulake tüdrukuliselt, õhukese häälega, sopran. Nad mõistavad seda ka selles tähenduses, et osutavad laulmisele selle sõnaga algava tuntud aaria järgi. Vaikne kauguses ”(55). Neid pealdisi selgitatakse kui viiteid näidatud sõnadega algavatele lauludele, mille mudeli kohaselt tuleb nimetatud psalme laulda. Psalteris leidub sageli kahte mõistet: (slaav. Bib.) “Lõpus” ja “küla”. Eesnimi tähendab üldiselt "lõppu", lõplikuks teostamiseks viisil, mida tähistab näiteks pealdise teine sõna. "Psalmi lõpus", see tähendab psalmi lõpuetenduseks. Psalmide keskelt leitud "Sela" tähendab pausi, mille järel peaks psalmi esitamine algama mõne teise koori osaga või teiste pillidega. Sellisele pausile ja muutusele muusikalises ja vokaalses esituses osutas tavaliselt tümpanumi löömine. 3) Viited psalmi kirjutajale või esitajale, näiteks „psalm Taavetile”, „Asaph”, „Moosese palve” jne. , kus isiku nimi näitab autori psalmi; seal on ka otsene viide esinejale, näiteks "koori juhatajale, Idithum", see tähendab koori juhi Idithumi. maja renoveerimine ”(29), see tähendab altari ehitamise koha valimisel (vt 17, 33, 50 jne). 5) Pealdised, mis näitavad jumalateenistuse määramist, aega ja psalmide koht esitasid näiteks „laulu hingamispäeval” (91), „psalmi Taavetile lehtmajapüha lõpus” (28), ehk siis telkipüha lõpus jne. on terve jagu psalme, millele on kirjutatud “laulukraadid”, vene keeles. tõlgitud "tõusulaul" (119, 135). Seda nime selgitatakse viitena sellele, et ülempreester Siloami allikast vett kandva ja pühitseva rongkäigu ajal laulisid leviidid templi treppidel ülalnimetatud psalme või (vene keelest), et eelnimetatud psalmid olid laulsid juudid pärast vangistusest naasmist Babüloonia tasandikult oma kodumaisele mägisele Palestiinale; tavaks on ka see, et neid psalme lauldakse kõigile palveränduritele Jeruusalemma nähes ja Siioni mäele tõusmisel, kus nad läksid suurtele pidudele.
Psalmide liturgiline kasutamine iidsete juutide seas ja õigeusu kirikus... Psalmide ühiskondliku ja kirikliku kasutamise alguse pani Taavet oma murega pidulikuma jumalateenistuse struktuuri pärast. Ta ehitas Jeruusalemma uue telgi, kuhu viidi üle lepingu Kivot. Taavet esitas esimest korda oma psalmi liturgiliseks esituseks pärast laeka üleviimist Jeruusalemma; hiljem said tema koostatud psalmid sama eesmärgi. Lisaks Taavetile koostasid psalmid teised isikud, Ethan ja Korahi pojad, nii et tema elu lõpuks oli uute liturgiliste laulude arv väga märkimisväärne ja erinesid erineva sisuga. Psalmi psalmide kasutamise kord kehtestati järgmiselt: igaks päevaks määrati spetsiaalne psalm ja pühadepäevadeks: lihavõtted, nelipühad, telk jne - neile määratud spetsiaalsed psalmid. Nii lauldi nädala esimesel päeval 23 Ps, teisel - 47, kolmandal - 71, neljandal - 93, viiendal - 80, kuuendal - 92 ja seitsmendal - hingamispäev - 91 ja Mooses (89 ps). Ülaltoodud pidulike pühade puhul on nn. psalmid "gallel" või "halleluj" (112-117). Neid lauldi ka uuel kuul. David tutvustas muusikainstrumentide kasutamist jumalateenistuste ajal. Viimase eesmärk oli täiendada lauljate häälte tugevust, mistõttu oleks ebatäpne mõista nende tähendust ainult saatena. Kõik psalmid lauldi lauljate hääle tooni järgi ja muusikaline osa ehitati koos kooridega ning nii laulu kui ka muusikat eristasid valjusus, "Mängis Jumala ees kõigest väest" , "valjuhäälselt rõõmuhäält kuulutama" (). Muusikariistu oli üsna erinevaid: harf, trummel, Psalter, taldrikud ja trompetid. Neid saab jagada kolme liiki: A) keelpillid, B) tuuled ja C) trummid. Esimeste hulka kuuluvad: 1) "Kinkor", kõige tavalisem instrument. See on puidust kolmnurk, mida venitavad loomade sooned. Stringide arv oli 6, 10, 24 ja 47; väikseid keeli mängiti vibuga ja mitmikeelseid sõrmedega. 2) "Kinniri", hilisemat pilli, kasutati nutmise päevil ja esimest - lõbu päevil, 3) "Kitros" või "sambuk" kujul ^ teravate helidega. See on väikese suurusega kinnor, mida naised kasutavad. 4) "Sümfoonia" - kolme kaarega kaar. 5) "Psalter" (hilisem pill, mis ilmus umbes Babüloonia vangistuse ajal) - kõlav kast, mille ava kaudu tõmmati topelt- või kolmekordsed stringid numbril 10; sõrmede või vibuga mängitud, 6) "Nevel" erines Kinnorist selle poolest, et esimesel mängimine sõltus samade keelte helide muutmisest ja Kinnor - keelte mitmekesisusest. Nevel - Hispaania kitarri prototüüp. B) 1) "Keren" - sarvjas kõver trompet, kuulutades välja pühad, uued kuud, tähtpäevad. 2) Vasest, hõbedast või puidust sirge toru. Sellel torul oli templis rohkem kui kereni eesmärk: seda kasutati rahu ohverdamiseks ja sõdurite lahingusse saatmiseks. Pärast Jeruusalemma hävitamist kasutasid juudid kereni oma alanduse mälestuseks, jämedama ja lihtsama vahendina. Vaskpuhkpillimuusika oli juutide seas üldiselt halvasti arenenud. C) 1) Nahast kaetud vaasikujuline käsitrumm, mida löödi raudvarrastega. Kõige rohkem kasutati seda tantsimiseks ja lõbutsemiseks. 2) Nagu meie tamburiin - kõristitega riputatud laud. Kasutavad leinajad. 3) "Taldrikud" - vasktaldrikud, mis löövad üksteist. Tantsudes kasutati ka väikesi taldrikuid. Kõik loetletud pillid, millest igaühel on eraldi eesmärk, nagu võiks arvata ülaltoodud printsi ütlusest. Steam, kuulusid templipillide orkestrisse ja neid kasutati jumalateenistustel. Kogu orkester, nagu me ütlesime, mängis kooris ühekorraga; mõnede psalmide (41, 42, 106 jne) sisust on selge, et ka juutidel oli antifooniline laulmine, kui üks koor alustas ja teine jätkas alustatud psalmi või kordas pärast seda mõnda hoidumist. Rahvas osales ka laulmises ning Psalterit kasutatakse laialdaselt kristlikus jumalateenistuses. Viimasele pani aluse Jeesus Kristus, kui ta pärast viimast õhtusöömaaega "laulis" Õlimäele (). Kuid Kristus tähistas paasapüha juutide kombe kohaselt, mille kohaselt nõuti väikese galerii täitmist (Laulud 112–117). Kristuse eeskujul käskisid apostlid, asutades seal kirikuid ja korraldades jumalateenistusi, kasutada psalterit kui parimat tööriista kristlikus palves (;;). Esimesel kolmel sajandil, nagu tõestab "apostellik põhikiri" (2. raamat, ptk 59), oli Psalter iga jumalateenistuse oluline osa. Neljandal sajandil jagati Psalter kasutusmugavuse huvides 20 kathismaks (st istekohaks, sest ettekirjutatud psalmide laulmise lõpus, kui loeti isalikke pühakirju ja pühakute elu, sai istuda , samal ajal kui psalme kuulati seistes), iga kathisma kolmeks hiilguseks (sõnad: au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule). Psalteri tegeliku kasutamise õigeusu kirikus määrab tema kohta spetsiaalne harta . Selle põhikirja kohaselt on psalteri kasutamine aastaringselt jagatud neljaks perioodiks. Esimene periood kestab lihavõttevastasest nädalast kuni 22. septembrini (enne Püha Risti ülendamise püha lõppu). Helge nädala nädala laupäeval loetakse 1 Kathisma (Ps 1–8), Toomapäeva Matins, Kathisma 2 ja 3 (Psalmid 9–16 ja 17–23), teistel pühapäeviti on ka Kathisma 17 loe (). Pühapäevastel vesperitel ei looda Kathismale aastaringselt. Iga kuue nädalapäeva kohta loetakse ülejäänud kathismat: üks Vespersel, kaks Matinsil. Esmaspäeva, teisipäeva, kolmapäeva, neljapäeva ja reede öösel loetakse aastaringselt Kathisma 17 ja laupäeval alati Kathisma 9. (Psalmid 64–69). Teine periood kestab 22. septembrist 19. detsembrini. Sel perioodil tugineb esmaspäevast laupäevani Matinsis kolmele tavalisele kathismale ja pühapäeval Kathisma 18 vesperil (psalmid 119-133), Matinsil pühapäeval, kahe tavalise kathisma (2 ja 3) kõrval. Psalmid 134 ja 135. Kolmas periood on 20. detsembrist juustunädalani. Selle perioodi alguses, kuni 14. jaanuarini (kolmekuningapäeva) kasutatakse psalterit samamoodi nagu esimesel perioodil, see tähendab kahte kathismat Matinsil ja ühte tavalist Vesperil. 15. jaanuarist laupäevani, enne „kadunud poja” nädalat, toetuvad Kathisma 18. Matins ja Vespers pühapäeval kolm kathismat. „Kadunud poja” nädala pühapäeval liha ja juust pärast polüeleose psalme (134 ja 135), seda lauldakse - "Paabeli jõgedel"... Liha- ja juustunädalal on Matinsile kaks katismat ja Vesperile üks. Neljas periood hõlmab nelikümmend päeva. Kuue paastu nädala jooksul loetakse Psalterit kaks korda nädalas, peamiselt Matins ja Hours. Esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval ja viienda nädala reedel tugineb iga päev Vesperi päeval erilisele kathismale, samal ajal kui ülejäänud viis paastu nädala nädalat katperma puhul toetutakse katismale. alates neljapäevast lükatakse Psalter edasi Tooma nädala laupäevani; ainult suurel laupäeval kell Matins lauldakse kooridega 17. Lisaks kathismale kasutatakse hommikustel ja õhtustel jumalateenistustel järgmisi psalme: "eel -algus" 103, vesperial - 140, 141 ja 129, Compline "patukahetsus" - 50, 69, 142; igapäevalaulude 50, 120 ja 133 südaööl; Matinsil - 19 ja 20, kuuel psalmil - 3, 37, 62, 87, 102 ja 142 ning kiiduväärt (148–150). Esimesel tunnil - psalmid 5, 69 ja 100, mis on osa hommikust jumalateenistust, kolmandal - 16, 24 ja 59, kuuendal - 53, 54 ja 90; kaks viimast tundi loetakse proskomedia ajal; üheksandal tunnil, mis kuulub õhtuse jumalateenistuse juurde, loetakse psalme 83, 64 ja 85. Kristlikus kirikus loetakse ja lauldakse psalme. Laulmist on kolme liiki: „antifooniline” kahele koorile või kanonargiga, kes kuulutab osa psalmi, mida koor kordab pärast seda, „muusikaline”, mida iseloomustab selle harmoonia ja meloodia mitmekesisus, ning „lihtne” , sarnane retsitatiivse laulmisega. Muusikat ei aktsepteerita õigeusu jumalateenistustel. Seda seetõttu, et õigeusu jumalateenistusel püütakse esile tuua nende laulude sisu, mis võivad palvetajaid õpetada, samas kui instrumentaalmuusika võib takistada lauludes sisalduvate mõtete assimileerimist; siit tulenebki koori ülesanne lisaks vokaalmuusika harmoonilisele esitamisele eristusvõime ja hääldus selgus. Katoliku kirikus ja protestantide seas tutvustati jumalateenistuste ajal muusikat, mis oli templi jumalateenistuse vajalik aksessuaar. Viimase sissejuhatuse eesmärk oli mitte niivõrd palve palve teatud sisu andmine, kuivõrd õigeusu puhul, vaid mõjutada tema meeleolu harmoonilisi ja meloodilisi muusikahelisid.
Psalmikogumik ühes kompositsioonis. Praegusel kujul ei saanud Psalter kohe ilmuda. Sellest koosnevate laulude päritolu aeg võtab umbes 8 sajandit, alates Moosest kuni Esra ja Nehemja ajani. See viitab sellele, et algul olid juutidel mõned psalmide kogud, mis hiljem ühendati. Kogude olemasolule viitab ka praegune Psalteri koosseis. Kõik see on jagatud viieks osaks: jagunemise tunnuseks on liturgiline lõpp, mis esineb Psalmis 4 korda: pärast 40. psalmi „Õnnistatud on Iisraeli Issand igavest igavesti! aamen, aamen! "(); pärast psalmi 71 „Õnnis on Iisraeli Issand, kes teeb imesid; ja õnnistatud olgu tema hiilguse nimi igavesti ja kogu maa täidetakse tema hiilgusega; Aamen ja aamen "(), enne psalmi 72 on märkus: "Taaveti, Iisai poja palved on läbi"(). Viimased sõnad näitavad selgelt, et olid olemas Taaveti laulude kogud, mis kandsid nende autori nime, ilmselt vastupidiselt tolleaegsetele teiste autorite laulude kogudele. Pärast psalmi 105 - „Õnnistatud on Issand, Iisraeli Jumal, igavest igavesti! Ja kõik inimesed ütlevad: Aamen! Alleluia! "(). Need neli liturgilist lõppu jagavad kogu psalmi järgmiseks viieks osaks: esimene sisaldab psalme 1-40, teine 41-71, kolmas 72-88, neljas 89-105 ja viies 106-150. Nende kogude ilmumise ja kujunemise aega saab suurema tõenäosusega määrata järgmiselt: esimene kogumik ilmus Taaveti ajal. Selle koostamise dikteerisid jumalateenistuse vajadused. Taavet koostas ja andis tema kirjutatud psalmid kirikusse ja avalikku kasutusse. Sel juhul oli tal vaja märkida, millised laulud ja kellele ta määrab, millal ja kuidas neid esitada, mida oli võimalik saavutada ainult selliste laulude kogumisega ühte kogusse. Teine kogumik sisaldab Korahi poegadele kuuluvaid psalme, mis on kirjutatud mitte varem kui kuningas Joosafati ajal ja mitte hiljem kuningas Hiskija ajastul (nt psalmid 45, 46 ja 47); seetõttu võis Psalteri teine osa ilmuda alles Taaveti järel. Selle osa psalmide kogu võib seostada kuningas Hiskija ajaga, keda eristas armastus pühade teoste kogumise vastu (tema valitsemisajal koostati näiteks Õpetussõnade raamat). Kui ülejäänud psalmirühmad olid kokku pandud ja kahe esimese osa külge kinnitatud, on võimatu kindlalt öelda; soovitage näiteks, et ka Hiskija ajal ilmus psalteri kolmas osa; on ainult kindel, et Psalteri kõigi osade ühendamine üheks tõeliseks kompositsiooniks pärineb Esra ja Nehemja aegadest, mil Vana Testamendi pühade raamatute kaanon üldiselt sõlmiti.
Psalmide jaotus sisu järgi ... Psalteri kasutamise levimus. Psalter on paljude autorite teos ja koosneb 150 laulust, millest igaüks on terviklik ja terviklik lüüriline teos, mis on kirjutatud tuntud ajaloolisel sündmusel ja mis sisaldab nende mõtete ja tunnete avalikustamist, mille nende loojad antud ajahetkel esile kutsusid ja kogesid. asjaolusid. Sõltuvalt psalmide päritolu ajalooliste asjaolude mitmekesisusest eristab viimaste sisu nii palju mõtteid ja tundeid, et kõigi psalmide range ja täpne jagamine konkreetseteks rühmadeks on võimatu. Psalteri multidistsiplinaarne sisu äratas tähelepanu isegi antiikajal. Anname Psalteri kohta mõned arvustused. Püha Athanasius Suur ütleb: „Mulle tundub, et psalmide raamat kujutab selgelt ja üksikasjalikult kogu inimelu, kõiki vaimu seisundeid, kõiki meeleliigutusi ja inimesel pole midagi, mida see ei sisalda ise. Kas sa tahad meelt parandada, tunnistada, kurvastada ja kiusatus sind rõhuda, kas nad kiusavad sind taga või ehitavad sinu vastu vaenlasi; Ükskõik, kas olete meeleheitel, ärevuses või midagi sellist, mida kannate, kas püüate vooruses jõuda ja näete, et vaenlane takistab teid, kas soovite kiita, tänada ja kiita Issandat, leiate jumalikest psalmidest juhiseid selle kohta. " Püha Basiilik Suur kirjutab: „kõik, mis on kasulik kõigis Pühakirja raamatutes, sisaldub psalmide raamatus. Ta ennustab tuleviku kohta, tuletab meelde sündmusi, annab eluks seadusi, pakub tegevuste reegleid. Ühesõnaga, Psalter on heade juhiste ühine vaimne aare ja igaüks leiab sellest ohtralt seda, mis on talle kasulik. See parandab ka hinge vanad haavad ja annab äsja haavatutele tervenemise kurbuse, tugevdab nõrku, kaitseb terveid ja hävitab hinged inimese elus valitsevad kired. Psalm toob meelerahu, tekitab rahu, taltsutab vägivaldseid ja mässumeelseid mõtteid. Ta pehmendab vihast hinge ja lohutab meeletut hinge. Psalm sõlmib sõpruse, ühendab hajutatuid, lepitab sõdijaid. Mida Psalter teile ei õpeta? Siit saate teada julguse suurust, õigluse tõsidust, kasinuse ausust, mõistlikkuse täiuslikkust, meeleparanduse kuvandit, kannatlikkuse mõõdet ja kõike head, mida te ei nimeta. Siin on täiuslik teoloogia, on ettekuulutus Kristuse tuleku kohta liha järgi, ähvardab Jumala kohtumõistmine. Siin on sisendatud ülestõusmislootus ja hirm piinade ees. Siin lubatakse hiilgust, paljastatakse saladusi. Kõik on psalmide raamatus nagu suures ja universaalses riigikassa ”(Püha VV looja, 1. osa, lk 177). Püha Johannes Chrysostom ütleb: „Psalmides õpime palju kasulikke asju. David räägib teile nii olevikust kui ka tulevikust, nähtavatest ja nähtamatutest olenditest; ta õpetab teile ülestõusmisest ja Jeesusest Kristusest ning tulevasest elust, ülejäänud õiglastest ja patuste piinadest; annab teile teada nii moraalsest kui ka dogmaatilisest õpetusest. Lühidalt, psalmidest leiate lugematuid eeliseid. Kas olete kiusatusse langenud? Leiad temast parima lohutuse. Pattudesse langemine? Leiate lugematuid ravimeid. Kas sattuda vaesusesse või viletsusse? Seal näete palju jahisadamaid. Kui olete õige inimene, saate sealt kõige usaldusväärsema tugevduse; kui patune, saate kõige tõelisema lohutuse. Kui teie head teod mõnitavad teid, siis õpite seal alandlikkust. Kui teie patud uputavad teid meeleheitesse, leiate sealt endale suurt julgustust. Kui teil on peas kuninglik kroon või kui teid eristab kõrge tarkus, õpetavad psalmid teid alandlikuks. Kui olete rikas ja kuulus, veenab psalmikirjanik teid, et maa peal pole midagi suurt. Kui teid valdab lein, kuulete lohutust. Kui näete, et õiged peavad koos patustega vastu ebaõnne, siis saate selle kohta selgituse. Näete, et mõned siin naudivad vääritult õnne, õpid neid mitte kadestama. Iga sõna sisaldab endas lõputut mõtete merd ”(Selgitused kirjale Room.). Püha Ambrose Mediolanskist oma esimese psalmi tõlgenduses ütleb: „Jumala arm hingab kogu Pühakirjas, kuid psalmide magusas laulus hingab see valdavalt. Ajalugu õpetab, seadus õpetab, ennustab, ennustab, moraliseerimine veenab ja Psalmide raamat veenab seda kõike ning on inimese päästmiseks kõige täiuslikum arst. " väljendatud mõtetest; Sageli ei märgata mõtete käigus seost, esineb ootamatuid üleminekuid ühelt teemalt teisele ja samas psalmis muutub esitluse kurb olemus rõõmsaks ja vastupidi (psalmid 2, 4, 8) -9, 21 ja paljud teised) ... See sidemete puudumine mõtete käigus on mõistetav: tunde elava ja vahetu reageerimisvõime hääl ning loogilise sidususe ja mõtete sõnastamise ratsionaalsed nõuded ei saa alati olla ühel meelel. Lisaks eristuvad paljude inimeste kirjutatud psalmid väga mitmekesiste mõtete konstrueerimise ja väljendamise väliste viiside, sõnade ja sarnaste objektide kujutamise olemuse poolest (üldised juhised on toodud eespool). Kõik ülaltoodu viitab sellele, et psalmide jagamine teatud rühmadesse on võimatu, olenemata sellest, millist kriteeriumi me arvesse võtame - olgu psalmide sisu või konstruktsiooni välised tunnused - võimatu, oleks neid peaaegu sama palju osad nagu psalmid. Seda silmas pidades pööratakse psalmide jagamisel tähelepanu nende sisu "suhteliselt valitsevale" olemusele ning sel juhul jagavad nad psalmid 1) ülistuseks ja tänuseks, 2) palveks ja 3) õpetuseks. Arvestades sisu olulisust, eristavad nad ka messiaseid psalme eraldi neljandasse rühma. Esimesse rühma kuuluvad need psalmid, mis väljendavad lugupidamist Jumala kui universumi looja ja pakkuja vastu, tänades tema erinevate kingituste eest, mis saadeti juudi rahvale või psalmist. Siia kuuluvad kõik psalmid, millel on kiri "laul", "alleluja", "ülistus" ja "pihtimus". Selliseid psalme on 55: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112- 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. "Palve" psalmid on need, milles nende kirjutajad pöörduvad Jumala poole ükskõik millise palvega, appihüüete ja eestpalvetega või väljendiga deep kurbus maailma korrumpeerumise pärast või nördimus õelate üle ja palve nende karistamise eest jne. Väline erinevus seisneb palvetes: Issand halasta, Issand, päästa, vaata, kuule jne. Nende hulka kuuluvad: 3–7 , 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62 -85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142 Psalmid 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, neis väljendatud pattude kahetsemise pärast „Meeleparanduseks”. „Õpetavad psalmid on need, mille valdav sisu on mõtisklused autori isikliku elu või rahva elu asjaolude üle. Nende hulka kuuluvad kõik psalmid sildiga "õpetus". Õpetuslaulud on järgmised: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. "Messiaanlikud" psalmid on need, mis sisaldavad ettekuulutust Uue Testamendi aegade ja peamiselt Jeesuse Kristuse kohta. ei moodusta: messiaanlikke jooni leidub kõigi rühmade psalmides. Messiaanlikeks loetakse järgmisi 23 psalmi: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77 , 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Messiaalsed psalmid jagunevad tulevaste aegade kujutamisviisi järgi kahte kategooriasse - prohvetlikud ja esinduslikud. Kui psalmist kujutab tulevasi aegu, esitades lihtsalt psalmi kirjutajale antud ilmutuse tuntud ajaloosündmuste kohta, nimetatakse selliseid psalme prohvetlikuks, kui tuleviku sündmusi kirjeldab kirjanik ajaloolise, juba mineviku fakte, nimetatakse prototüüpilisteks. Näide Laul 109 kujutab Jumala Poja tulevast universaalset valitsemisaega; selle kuvandi põhjuseks oli ilmutus, mis Taavetile edastati pärast tema võidetud hiilgavaid võite, see on prohvetlik psalm; kui ajaloolises tõsiasjas endas, näiteks Jumala ülistamises isegi imikute imetamise järgselt pärast juutide läbisõitu Punase mere kaudu (), toimub sündmuse täpne kordamine tulevikulises vormis (sama kiitus) Jeesust Kristust Jeruusalemma sisenedes), siis nimetatakse selliseid psalme esinduslikuks. Lisaks laiale kasutusele jumalateenistusel kasutati Psalterit laialdaselt nii muistsete juutide kui ka kristlaste seas avalikus ja koduses elus. esimestel sajanditel ja praegusel ajal. Nii laulsid juudid tavalistel pidustustel psalmi 22, kui palverändurid sisenesid Jeruusalemma templi vestibüüli - 29, Siioni mäele lähenedes - 150, süütasid lambid ja preestrid suitsetasid - 69. On põhjust arvata, et 8 psalmi (vt. pealdis) Seda lauldi viinamarjade koristamise lõpus ja pulmapidudel 44. Esimeste sajandite kristlikus ühiskonnas, kui kõik püüdsid ehitada elu kiriku juhiste ja kristlike õpetuste vaimus, asendas Psalter rahvalaul. Õnnistatud tunnistuse kohaselt. Jerome: „meie (kristlaste) puhul on kõik lihtsus ja vaikuse murrab ainult psalmide laulmine. Pöörake ükskõik kuhu: adrale järgnev põllumees laulab Alleluiat; higiga kaetud lõikur lõbustab end psalmidega; ja viinamarjakasvataja, kõvera noaga oksad maha lõigates, laulab midagi Davidilt. Need on rahva lemmiklaulud. Psalm - karjaste hüüatused; psalm - põllumehe koorid ”(Kirjad Marcellusele). Püha Athanasius ütleb: "turuplatsidel kuuleb hüüdeid psalmidest." Vene ühiskonnas oli Psalter iga kirjaoskaja teatmeteos, seda kasutati koolides kirjaoskuse õpetamiseks ja see oli isegi ebausklik suhtumine sellesse: Psalmist ilmutatud koha järgi üritasid nad arvake kavandatud juhtumi tulemus või leidke märge selle kohta, kuidas tekkinud raskustes toimida. Umbes St. Tema kambriteenindaja Tšebotarev Tihhon Zadonski kirjutab: „Keskööl läks ta eeskambrisse, laulis pehmelt ja hellalt pühade psalme. Tähelepanuväärselt, kui ta oli süngetes mõtetes, laulis ta psalmi: "See on mulle hea, nagu sa mind alandasid." Kui ta oli sumedates mõtetes, laulis ta: "Kiida taevast Issandat" ja muid lohutavaid psalme ning alati õrnade pisaratega. Ta ei läinud kunagi kuhugi ega reisinud ilma Psalterita, kuid kandis seda alati rinnal kaasas, sest see oli väike ja lõpuks luges ta kõik pähe. Teel, kust ta lahkus, luges ta alati psalterit ja laulis mõnikord avameelselt ning näitas mulle või millist teksti ta selgitab ”(preester Solovjovi juhend Püha Piibli lugemiseks, lk 190–191). Tänapäeval võib kohata ka paljusid, kes psalterit peast teavad, ja jumalakartlike inimeste seas loetakse seda ikka rohkem kui kõiki teisi pühasid raamatuid. Seni on iidne komme lugeda psalterit surnute üle kas nelikümmend päeva või 6., 9. ja 40. päeva pärast surma. Psalter St. isad, kes osutasid selle sisu mitmemõõtmelisele olemusele ning rahustavale ja meeliülendavale mõjule inimhingele. See on Psalteri kasutamise leviku peamine põhjus. Lisaks nendele tunnustele soodustavad Psalteri laialdast kasutamist ka järgmised tunnused: esituse siirus ja lihtsus, mõtete väljendusvormi kunstilisus, sisu üldisus ja viimase objektide ülevus. Psalmide kirjutajad selgitasid ainult seda, mida nad ise tundsid ja kogesid, nad selgitasid seda arusaadaval kujul ja seetõttu ei saanud lugeja jätta laulude sisust aru saamata; siirus tunnete esitamisel paneb lugeja kirjanikule kaasa tundma ja loetut kogema, samas kui kunstiline esitlusvorm, kui inimese mõtted ja tunded on riietatud eredatesse ja tugevatesse kujunditesse, säilitab raamatule tähelepanu. Lisaks võiks Psalter muutuda ühisomandiks ainult siis, kui need ajaliku sõltuvuse tunnused päritolutingimustest ja nende autorite puhtalt isiklikud vaated, mis on arusaadavad ainult psalmide kaasaegsetele või nende autoritele, kuid mitte teise aja lugejale ja teised jäeti selle sisust välja. Seda ajalist sõltuvust, juhuslikke jooni ei ole Psalteris, see tähendab, et selle sisu enamikus psalmides iseloomustab universaalne inimlik iseloom ja sellest tulenevalt üldine kättesaadavus. Sama asjaolu, et Psalteri sisu peamine teema on pöördumine Jumala poole, eraldab lugeja igapäevase, maise elu huvidest ja tõstab ta vaimu, rahuldades tema kõrgeimaid nõudmisi. See on seletus, miks vagad inimesed ja kõik õnnetud ja ebasoodsas olukorras inimesed leiavad Psalmist rahu ja rõõmu.
Üheski teises Vana Testamendi raamatus ei peegeldunud isiklik usk Issandasse nii eredalt ja kujundlikult kui Psalmide raamatus. Usklikud on läbi aegade pöördunud siin sisalduvate palvete ja ülistuste poole. Vene nimi "Psalter" on kreeka päritolu: sõna "psalmos" on tõlgitud heebrea keelest "mitzmor", mis tähendab keelpillimängu. Iidsetel aegadel esitati Psalteri laule ja hümne kitarrilaadse pilli saatel, mida nimetati vene keeles Psalter.
Psalteri raamatut võib nimetada religioosse lüürika kogumikuks - suurimaks sedalaadi mälestistest, mis eksisteeris antiikajal. Paljud psalmid on suunatud otse Jumalale ja väljendavad palvet, palvet ja kiitust poeetilises vormis. Neis on tunda isikliku religioosse tunde intensiivsust: uskliku hirmud, tema kahtlused, valu, triumf, rõõm, lootus - kõik see läbib selle tunde prisma.
Sageli mõtisklesid psalmide autorid oma kogemuste põhjal inimeste vajadustele ja saatustele ning Jumala headusele ja halastusele. Oma moraliseerivates poeetilistes ridades, ülistades ülalt "vabastamist", leidsid järgneva aja usklikud lohutust ja lootust oma raskete katsumuste päevil. Psalmistid rõõmustasid Seaduse üle, mille Jumal rahvale andis, nende jaoks oli see suunav lõng, võitude ja õitsengu tagatis.
Mõned psalmid on neelanud endasse rahvatarkust, muutunud heebrea "elufilosoofia" väljenduseks ning selles mõttes kordavad vanasõnad ja muud näited niinimetatud "tarkusekirjandusest".
Kuna psalmid on templilaulud, kaasnesid need jumalateenistuse rituaalidega. Need olid pidulikud hümnid, ülistades rahvale antud eesõigust - läheneda Jumalale Tema pühal mäel. Iisraellased väljendasid psalmide kaudu oma lugupidamist Jumala vastu kogu selle sügavuses. Lüürika teostena on need unustamatud.
Kujundkeel Psalteri raamatus.
Assotsiatsioonikeel on psalmidele omane, väljendudes kujundlike pöörete, sümbolite, allegooriate pideva kasutamise, piltide polüseemia kaudu, mille olemus annab tunnistust Vana-Iisraeli "majanduse" põllumajanduslikust ja karjakasvatusest. ja vastavalt ka iisraellaste looduslähedusele. Kuid psalmid annavad tunnistust ka inimeste sõjalisest tegevusest, kes pidasid tõelise maa vallutamiseks kas vallutussõda, seejärel kaitsesõda, kaitstes end naabrite laastavate rünnakute eest, mida Issand mõnikord lubas. " distsiplinaarmeede. "
Mainitud "ühenduste keel" poeetilises kõnes võimaldas psalmistil väljendada mitut asja ühe fraasiga korraga. Kuna mõtet edastati piltide kaudu, oli lugejal arusaam sellest, mida luuletaja mõtles ja mida luuletaja teatud ridu kirjutades silmas pidas. Ta oli aga mures mitte ainult sõnade tähenduse, vaid ka nende kõla emotsionaalsuse pärast. Näiteks võiks psalmi autor edastada idee Jumalale meelepärase inimese elujõust puu kujul, mille juured on veega rikkalikult kastetud. Ja mõte hirmudest, mis piinavad nõrganärvilisi, on sulavaha kujul. Ta võis võrrelda õelate pahakeelset terava mõõga ja purustavate nooltega.
Kaasaegne psalmide lugeja peab muidugi teadma, et ainult iidse Iisraeli elanikud said täielikult kogeda oma poeetilist võlu, olles omaks võtnud kõik selle elu ja kultuuri tunnused, mille osaks oli ka see „assotsiatsioonikeel“.
Psalmide tüübid.
Paljudel psalmidel pole mitte ainult number, vaid ka eriline pealkiri. Neid on mitu ja vastavalt sellele on psalmid jagatud mitut tüüpi - sõltuvalt iga laulu sisust ja selle esitusviisist (konkreetse muusikainstrumendi puhul, võttes arvesse vokaalse saate üht või teist iseloomu) .
Heebrea tekst sisaldab 57 korda pealkirja "mitzmor" (vene keeles "psalm"). Ta rõhutas selle laulu esitamist "psalteri" saatel. Pealkirja "shir" (sõna otseses mõttes "laul") esineb heebrea piiblis 12 korda. (On lihtne näha, et vene tõlkes leidub sagedamini sõnu "psalm" ja "laul".) Pealkiri "mashkil" on tõlgitud kui "Õpetus". Mõnikord mõistetakse seda ka kui "mõtisklusluuletust". Nendes psalmides avaldasid autorid oma hämmeldust teatud sündmuste suhtes ja neis sellega seoses tekkivaid mõtteid. Pealkiri Tepillah (palve) räägib enda eest.
Muistsed juudid kiitsid Jumalat, mängides taldrikuid, flööte, tamburiini ja kõiksugu keelpille. Neist viiskümmend viis alustavad "pöördumisega" "koorijuhi" poole ja näitavad, millisel muusikalisel "instrumendil" saade peaks järgnema. Selle "koorijuhi" kohta on esitatud palju spekulatsioone, kuid enamik neist tuleneb asjaolust, et kogu templi muusika esitamise eest vastutab leviit. Laulud, millel oli algselt sellele viide, võis mõnda aega lisada spetsiaalselt templiteenistuseks mõeldud hümnide kogumikku.
Kiri "Õpetus. Korahi pojad", mille leiame psalmide 41, 43-48, 83, 86-87 algusest (mõned usuvad, et see kehtib kõigi selle seeria vahelaulude kohta), annab tunnistust, et nende autorid olid leviidid Koreevi perekonnast, keda eristab nende pühendumus Taavetile. Korea järeltulijad on kogu juudi ajaloo jooksul jäänud templiministriteks.
Kiri "Idifum" (Ps. 38, 61, 76) räägib koori vastavate psalmide esitamisest, mida juhatas kuningas Davidi ajal üks juhtivaid muusikuid Idifun (või Idifun, aka Ethan) (1. Ajaraamat). 16:41).
Neli peamist psalmi tüüpi on:
1. Isiklikud kaebused. Üldiselt vastavad need psalmid palvetele abi saamiseks hädas, õnnetuses. Need on jagatud järgmisteks osadeks:
a. Sissejuhatav osa on Jumalale suunatud hüüe. Psalmist hüüab Jumala poole, valab oma südame Tema poole.
b. Kaebab ennast. See sisaldab kirjeldust kurvast olukorrast, millesse psalmist satub, oma raskustesse; ta räägib Jumalale, mida tema vaenlased on talle teinud ja kui lootusetu on tema olukord, ta räägib ka sellest, mida Jumal tema heaks tegi (või ei teinud).
v. Usutunnistus. Olles oma kaebuse „selgitanud”, kuulutab psalmist oma täielikku usaldust Issanda vastu. Mõned neist "lõikudest", mida täiendatakse, on saanud iseseisvad "usalduse psalmid".
d. Taotlus. Psalmist palub Issandal tema olukorda sekkuda ja saata talle vabastus.
e. Kiituse pidulik ülendamine või kiitusvand Jumalale, et ta vastas psalmisti palvele. Päästmispalve osana tuli pärast palvele vastamist kiita kogu kogukonna ees. Kahtlemata aga selles, et Jumal talle vastab, hakkas laulja teda juba palveprotsessis kiitma.
2. Rahvas nutab. Need on üles ehitatud samamoodi nagu "isiklikud hädaldamised", kuid seda tüüpi psalm on tavaliselt lühem. Need koosnevad sissejuhatavast sõnumist ja taotlusest, "hädaldamisest", usutunnistusest, "nutust" ja kiidusõnast. Kõigi nende psalmide teema on rahvale ja nende vajadusele Jumala järele teha mingisugune proovikivi: raskusi ja muresid kogedes rahvas "läheneb" Jumalale oma "hädaldamisega".
3. Isikliku tänamise psalmid. Neid nimetatakse ka "kiidulauludeks", need erinevad vormilt ülalmainitutest. Võime rääkida viie "elemendi" olemasolust neis:
a. Lubadus Jumalat kiita. Psalmist alustab tavaliselt selliste fraasidega nagu "ma kiidan" või "ma kiidan" - sest psalm oli tema jaoks vahendiks teistele öelda, mida Jumal tema heaks tegi.
b. Sissejuhatav kokkuvõte. Selles võttis laulja sageli kokku, mida Kõigeväeline tema heaks tegi.
v. Vabastussõnum. See sisaldas üksikasjalikku ülevaadet vabastamisest. Tavaliselt ütles psalmist, et vaata, ta hüüdis Issanda poole ning Issand kuulis teda ja "päästis" ta.
d) Psalmisti kiitus, mida ta alguses lubas.
e. Doksoloogia või juhendamine. Psalm lõppes kiitusega Jumalale või seda "pikendati" inimesi juhendades.
"Tänupalmide" hulgas võib nimetada (kuigi igasugune selline jaotus pole absoluutne) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 ja 65.
4. Hümnid (ülistuslaulud). „Isikliku vabastamise” teema pole neis esikohal; hümnide eesmärk oli ülistada Jumalat. Seetõttu on nende struktuur mõnevõrra erinev. Nad alustasid üleskutsega kiita. Psalmist kutsus teisi Issandat kiitma. Kiituse põhjus oli järgmine. Selles osas sõnastati see tavaliselt lühidalt ja esitati seejärel üksikasjalikult.
Tavaliselt nimetati põhjuseks Jumala suurust ja Tema halastust, mida illustreerisid viited ühele või teisele Tema teole. Kokkuvõtteks kutsus laulik taas Issandat kiitma. (Pange tähele, et seda "struktuuri" ei järgitud alati täpselt.) "Hümnide" näideteks on psalmid 32, 35, 104, 110, 112, 116 ja 134.
Nendest erinevaid psalme käsitletakse üksikasjalikult tõlgendamise käigus. Tähelepanuväärsemad neist on tarkuselaulud, taevaminemise laulud, kuninglikud psalmid ja troonile astumise psalmid. On võimatu mitte märgata, kui selgelt kattuvad "tarkuse psalmide" teemad Vana Testamendi "tarkusekirjanduse" teemadega, mille näiteks on Õpetussõnad.
Tõusulaulud.
Lääne teoloogilises kirjanduses nimetatakse psalme 120-133 "palverändurite psalmideks". Kõigil neil on pealkiri "Tõusu laul". Sellele pealkirjale on pakutud palju tõlgendusi, kuid enamik neist taandub tõsiasjale, et neid psalme lauldi Jeruusalemmas jumalateenistuseks Jeruusalemmas juutide kolmel põhipühal. Teisisõnu, neid laulsid sel eesmärgil Siioni mäele roninud palverändurid (Ps 121: 4; Js 30:29 ja ka 2Ms 23:17; Ps 41: 4).
Kuninglikud psalmid.
Psalme, mille keskel on võitud kuninga kuju, nimetatakse kuninglikeks. Nende teema on mõni oluline sündmus kuninga elus, näiteks tema troonile asetamine (Ps 2), abiellumine (Ps 44), lahinguks valmistumine (Ps 19, 143). Lugu sellest, kuidas Jumal Taavetiga lepingu tegi, räägitakse Ps. 88. Laul 109 ennustab kuninga tagasitulekut võiduga, samas kui psalm 71 ennustab kuningas Saalomoni hiilgavat valitsemisaega. Loe nende kahe psalmi seosest kuningas Messiasega nende kommentaaridest.
Psalme (või laule) troonile astumise puhul iseloomustavad fraasid "Issand valitseb" (Ps 92; 96; 98), "Issand ... suur kuningas" (Ps 46; 94) või "Ta mõistab kohut" (Ps 97). Psalteri kommentaatorid tajuvad neid väljendeid erinevalt. Mõned usuvad, et "liitumislaulud" olid seotud teatud iga -aastase festivaliga, mis oli pühendatud Issanda valitsemisele maa peal. Siiski pole tõendeid selle kohta, et selline puhkus oleks kunagi olemas olnud. Teised viitavad nendele fraasidele Issanda valitsemisajale Iisraeli üle.
Psalm 98 "mahub" selle arusaama raamidesse, kuid seda ei õigusta teiste sisu. Võib -olla räägime Jumala valitsemisest universumi üle? See näib olevat kooskõlas Ps. 92, kuid jällegi: "liitumislaulud" on küllastunud omamoodi dramaatilise ettekujutusega, mis väljub selle tõlgenduse raamidest.
Ilmselt hoolimata asjaolust, et mõned nendele psalmidele iseloomulikud fraasid on kuidagi seotud juba praegu Jumala valitsemise ilmingutega (näiteks pääste kingitus inimestele), saab neid kõige paremini tõlgendada seoses aastatuhandega. "Ühinemise psalmide" keel ja kujundlik struktuur, mis meenutab Siinai kolmekuningapäeva, on väga kooskõlas tulevase Messia kohta käivate ettekuulutuste kujutistega. Sellise, näiteks prohvet Jesaja lausega, nagu "teie Jumal valitseb!" (Js 52: 7), mis viitab kannatava sulase tulevasele liitumisele
Issanda ülistamise psalmid.
Mitmete psalmide "tausta" mõistmiseks on oluline hästi mõista Vana -Iisraeli religioosset kalendrit ("Kalender Iisraelis" - 2. Moosese raamatu 12. peatüki kommentaarides). Näites 23: 14-19 ja Lev. 23: 4–44 leiame kirjelduse kolmest tähtsamast juudi aastapühast: paasapüha ja hapnemata leib kevadel, nelipüha (ehk esimeste viljade püha) suve alguses ja sügisel, pühapäeval. Lepitus ja telkide pidu. Nendel pühadel pidid inimesed minema Jeruusalemma, et rõõmsas ja pühalikus õhkkonnas Jumalale tänu avaldada. Need, kes kogunesid templisse, said osalejateks massrituaalides, mida esitati muusikalise saate saatel, kus leviitidest lauljad esitasid psalme, ülistades ja ülistades Jumalat.
Laul 5: 7 räägib selgesõnaliselt kavatsusest siseneda Jumala kotta, et kummardada Issandat. (Laul 67: 24–27 tähistab rongkäiku pühakotta mängimise ja laulmise saatel; vrd Ps 41: 4.) Laul 121: 1 räägib rõõmust minna koos teistega templisse.
Vana -Iisraelis templis jumalateenistustel oli palju sündmusi, juhtumeid ja põhjuseid. Need on hingamispäevad ja uued kuud, hingamispäevad ja mitmesugused tähtpäevad. Kuid usklikud tulid sinna pidevalt omal motivatsioonil. Ja nad tõid tänutäheks vabatahtlikke ohvreid (nn "rahuohvrid"; 3. Moosese 7: 12-18; Ps 49: 14-15), eriti palvetele vastamise eest (1. Saamueli 1: 24- 25); Nad toodi puhastamiseks "pidalitõvest" ja pärast puhastamist rituaalsest ebapuhtusest (3. Moos. 13-15), juriidiliste konfliktide edukaks lahendamiseks, patust puhastamiseks (Ps 50: 13-17), samuti tõotuse andmise märk. Sellistel juhtudel pidi templisse tulija annetust jagama kohalolijatega; ta kuulutas nende ees Jumalale kiitust, valjusti, võib -olla ülistuslaulu vormis.
Pole kahtlust, et Psalteri palvetekstid olid väga populaarsed: neid kasutati mitte ainult "ametliku jumalateenistuse" käigus, vaid paluti ka andestust, tervenemist, kaitset, "vabastamist" ja lohutust; ja see tava, olles kristliku kiriku päritud, jätkub kogu selle ajaloo vältel.
Niisiis, kas individuaalselt või avalikult, lauldi või loeti psalme pühamu lähedal. Nende sisu on tänapäeval usklikele õpetlik. Ja sellepärast. Psalmistide palveid iseloomustas selline usuintensiivsus Issandasse, et tänu ja kiitus Talle väljus nende huultelt juba enne palve vastuse saamist.
Kui hoolikalt psalme uurida, näete, kirjutas Clive Lewis raamatus „Mõtisklused psalmides”, kuidas see usk ja siiras rõõm Jumala headest tegudest spontaanselt kasvas. Peeti patuks midagi Jumalalt vastu võtta ja Teda mitte kiita. Kiitusprotsess lõppes Issanda halastuse kuulutamisega. Ja see oli ka osa "rõõmust Issandas", kuna on loomulik, et inimene räägib asjadest, mis talle kõige rohkem meeldivad.
Seega, kui Pühakiri kutsus usklikke Jumalat kiitma, oli see ka üleskutse neile rõõmustada Jumala ja Tema heade tegude üle. Iisraeli iidse tava kohaselt sai Jumala õnnistamise kogu kogukonna omandiks, nii et iga selle liige võis osaleda Kõigeväelise ülistamises. See väljendus konkreetselt ohvriliha vennalikus jagamises ja muudes annetustes, kes tulid templisse Jumalat kiitma.
Needused psalmides.
Psalmistid laulsid oma ustavusest Jumalale ja Tema lepingule. Just innukas soov kaitsta õigust seletab nende tekstides sageli leiduvate needuste sõnu. Nad palvetasid, et Jumal „murraks õelate ja õelate käe” (Ps 9:15), „murraks nende hambad” (Ps 57; 6) ja „valaks nende peale oma viha” (Ps 67: 22). -28) ... Selliseid "palveid" ei dikteerinud mitte isiklik kättemaks, vaid protest nende vastu, kes au ja südametunnistuse puudumisel vastavad heale kurja ja reetmisega (Ps 108: 4-5), ja mis kõige tähtsam, tulihingeline soov, et Jumal mõistaks patu hukka ja Ta pani aluse oma tööle maa peal.
Muidugi on kristlaste palveelu erinev muistsete juutide omast. Kuid palvetades Jumala tahte täitmise või Kristuse peatselt tuleku eest, palvetame ka kurjade üle kohut mõistva kohtuotsuse lõpuleviimise ja õigete tasu eest.
Psalter surma kohta.
Psalmistide meelest tähendas surm nende teenistuse lõppu Jumalale ja Jumalale ülistamist (juudid mõistsid hiljem selle idee ekslikkust, mida tõendavad järgnevatel sajanditel kirjutatud piibliraamatud). Mis puudutab psalmide autoreid, siis nende jaoks oli võimalik rõõmustada Jumala ustavast armastusest ja oma õigluse viljadest vaid selles elus (Laul 6: 5; 29: 9; 87: 4-5,10-11; 113: 25).
Psalmides pole seda kuskil kindlal viisil väljendatud (nagu näiteks prohvetites; Jes. 26:19; Es. 37: 1–14; Taan. 12: 2) ülestõusmisootust. Ja ometi murdub mõnikord psalmides lootus jätkata osadust Issandaga ka pärast surma (Ps 15–16; 48; 72). Samas tuleb märkida, et nendes hümnides kasutatud sõnu ja väljendeid, mis justkui viitavad sellisele lootusele, kasutatakse teistes psalmides seoses ajutiste maiste oludega.
Niisiis tähendas heebreakeelne "šeol" psalmistide suus nii maa pealt lahkunud vaimude eluruumi kui ka hauda. Lootus pääseda allilmast ("sheola") ja siseneda Jumala ette on väljendatud Ps. 48:15. Psalmistile võib see aga tähendada nii lootust saavutada „igavene hiilgus“ kui ka mingisugust „maist vabastamist“, et jätkata Jumala teenimist siin maa peal; ps. 29: 3 „pääsemine põrgust” („sheola”) on Taavetile selles mõttes arusaadav. Ja samal ajal läheb nendes poeetilistes ridades väljendatud lootus kergesti, nagu on tõendatud hilisemates piibellikes ilmutustes, tulevase elu lootuses.
Messiaanlikud psalmid.
Mittetäielikust selgusest ja varjatud tähendusest võib rääkida seoses „messiaanlike psalmidega”. Vaadates Psalme, jah, tegelikult ja kogu Vana Testamenti, läbi Kristuse täieliku ilmutuse prisma, mis meil on, näeme, kui sageli nad "räägivad" Issandast Jeesusest (Luuka 24:27). Kuid Vana Testamendi aegade usklikele ei olnud messiaanlike psalmide (need read, mis kandsid põhiideed iseenesest) tähendus sageli täiesti selge.
Ühest küljest kirjeldas psalmist oma kannatusi või võite, kuid teisest küljest võis ta kasutada väljendeid ja kujundeid, mis ei sobinud tema maise kogemusega, need pidid hiljem müstikakatte maha heitma, paljastades nende tähenduse Jeesus Kristus. Tagasi vaadates võime sel viisil kuulsa mineviku teoloogi Delitzschi järgi öelda:
„Nagu Jumal Isa määrab suuna Jeesuse Kristuse ajaloole, kujundab selle vastavalt oma tahtele ja tarkusele, juhib Tema Vaim teda talle meelepärases suunas, kujundades kuningas Taaveti ütlusi enda kohta sellisel kujul. kuidas tekib neis tulevase kuninga prototüüp vastavalt Jumalale juhitud ajaloole "
Seda, mida me sellega seoses Piibli lehtedel kohtame, võib nimetada tüübiks kui ettekuulutuse vormiks. See vorm erineb ettekuulutusest selle tavapärases tähenduses, et seda saab ära tunda alles pärast selle täitumist. Ainult selle teostamise põhjal saab "tagasi vaadates" mõista, et teatud väljendite ja kujundite tähenduse määrasid mitte ainult nende aja ajaloolised eripärad. See seletab asjaolu, et Uue Testamendi kirjutajad pöördusid pidevalt psalmide poole, leides neis selliseid ilmutusi Messia isiksuse ja Tema tegude paljude aspektide kohta, mis olid selgelt seotud Jeesuse Kristusega.
Messiaanlikes psalmides ilmub Ta meie ette - täiuslik võitud kuningas Taaveti dünastiast. Nende psalmide käsitlemisel peavad uurijad siiski olema väga ettevaatlikud: nad peavad meeles pidama, et kõik neis ei ole seotud Jeesusega Kristusega (teisisõnu, et mitte kõik nende tähendused ei muuda), vaid nende esmase tähenduse määravad nende mõtteid, kogemusi ja kogemusi. autorid. Seega peab Messia psalmide analüüs ajaloolisest, tekstilisest ja grammatilisest vaatenurgast eelnema Uue Testamendi autorite analüüsile nende „rakendamisest” Jeesusele Kristusele.
Paljud Psalteri kommentaatorid kasutavad (erineval määral) Delitzschi väljapakutud „messiaanlike psalmide” jaotamist viide tüüpi.
1. Puhtalt prohvetlikud psalmid. See on eelkõige Ps. 109, mis räägib tulevasest "Taaveti kojast" pärit kuningast, kes on Issand Jeesus. Uues Testamendis (Mt 22:44) on see kuningas otseselt samastatud Kristusega.
2. Eshatoloogilised psalmid. Need on Psalmid 95-98; viidates nn liitumislauludele, kirjeldavad need Issanda tulekut ja tema kuningriigi rajamist. Ja kuigi nad ei räägi Taaveti kojast pärit kuningast, sisaldab tekst vihjeid, et see juhtub Kristuse teisel tulemisel.
3. Esindavad ja prohvetlikud psalmid. Neis kirjeldab psalmist oma kogemusi, mõtteid ja tundeid, kuid ta teeb seda sellises keeles, selliste kujundite kaudu, mis võtavad selgelt selle, millest ta laulab, üle oma isikliku kogemuse piiride; sellistes psalmides sisalduv ennustus täitub Jeesuses Kristuses. Selle näiteks on Laul 21.
4. Kaudselt messiaalsed psalmid. Need psalmid olid pühendatud oma aja tõelisele kuningale ja tema tegevusele. Kuid lõplik täitumine nendes kuulutatutel on taas Jeesuses Kristuses (Ps 2; 44; 71).
5. Messialistlikku või osaliselt messiaanlikku sümboolikat sisaldavad psalmid. Nende messiaanlik iseloom on vähem ilmne. Mingil moel (või teatud määral) peegeldab laulik endas seda, mis on seotud Kristusega (näiteks Laul 33:21), kuid mitte mingil juhul ei kehti tema teksti kõik aspektid Issanda kohta. Seejärel võisid Jeesus ja apostlid lihtsalt kasutada nende psalmide tuttavaid fraase ja kujundeid, et väljendada oma kogemusi (näiteks "laenata" psalmist 108: 8 Apostlite teod 1:20).
Seega on ilmne, et nii Jumalasse uskujate usk kui ka usu põhitõed väljendati psalmide keeles kõige muljetavaldavamal viisil. Need psalmid on läbi aegade inspireerinud Jumala rahvast ja teeninud neid Issanda kiitmiseks. Lisaks toimivad need "individuaalse lohutuse" vahendina, lootuse allikana kannatavale hingele raskete katsumuste ajal; Psalmid õpetavad palvetama ja annavad kindluse, et palvet kuulatakse, tugevdades seeläbi inimese usaldust Issanda vastu. Sellega seoses pange tähele, et psalme iseloomustab äkiline üleminek kaebuste ja anumiste väljavalamiselt rõõmule oodatud vastuse üle, nagu oleks see juba saadud. See näitab usu veendumust.
Raamatu Psalter autorid.
Paljude psalmide alguses on teatud isikute nimed, ees on heebrea osake "le": "le David", "le Asaph" jne. Traditsiooniliselt arvatakse, et osake "le" näitab selle psalmi (laulu) autor ... Pühakirjast teame siiski, et Taavet oli tähelepanuväärne laulja ja muusik ning esimene muusikaliste "gildide" organiseerija pühakojas (1Aj. 15: 3-28; 16: 4-43; 23: 1-5 ; 25; 2- Kuningate 6: 5; samuti 1. Ajaraamat 13: 8). Heebrea legendides jäi ta pühade laulude üheks loojaks.
Lisaks, kuigi partiklile "le" järgnevat sõna saab edastada mitte ainult genitiivi puhul ("Taaveti psalm"), vaid ka datatiivses käändes, samuti genitiivis koos eessõnaga "for", selle partikli kasutamine psalmide pealdistes nende autoriõiguse kinnituseks on üsna hästi kinnitatud (kui võrrelda seda näiteks teiste semiti murrete, näiteks araabia keeles, samuti teiste piiblitekstidega).
Järgmisest "kontrollnimekirjast" oleks abi 90 "Nimega" psalmi uurimisel: Laul 89 on omistatud Moosesele; Kuningas Taavetit peetakse Laulude 73 autoriks; psalmid 49 ja 72-82 kirjutas Asaph; Heman Ezrachit kirjutas psalmi 87 ja esrahiitlane Ethan (1. Kuningate 4:31) kirjutas psalmi 88; Arvatakse, et kuningas Saalomon on psalmide 71 ja 126 autor. (Mainitud Asaph, Heman ja Ethan olid leviitidest muusikud; 1. Laul 15: 17,19 võrreldakse 1. Laul 6:39; 2-Laul 5:12).
Psalteri kirjutamise aeg.
Psalmide kirjutamise aeg hõlmab ajavahemikku Moosest kuni juutide tagasipöördumiseni tõotatud maale. Asjaolu, et Babüloonia vangistusjärgsel perioodil kirjutati tegelikult mitmeid psalme, näitab selgelt nende sisu.
Lisaks osakesele "le", mis räägib paljudel juhtudel Taaveti autorsusest, kinnitavad seda mitmetes nendes psalmides ka lühikesed teated selle kuninga elust. Neid ajaloolisi märkmeid leidub 14. psalmides.
Psalm 58 kordab 1Sm. 19:11.
Psalm 55 - 1. Sam. 21: 10-15
Laul 33 - 1. Sam. 21:10 - 22: 2
Psalm 51 - 1. Sam. 22: 9
Psalm 53 - 1. Sam. 23: 15-23
Laulu 7 saab siduda 1Sm. 23: 24-29, kuigi see pole täiesti kindel.
Psalm 56 viitab sellele, mis juhtus Adollamis (1. Saam. 22: 1-2) või En-Gaddis (1. Saam. 24). Üks neist juhtumitest võiks kajastuda ps. 141, kus David palvetab koopas.
Laul 59 on seotud 2. Saam. 8: 8, Vis 1-Par. 18: 9-12.
Laul 17 on sisult peaaegu identne 2. Kuningate 22
Laul 50 viitab kuningas Taaveti üleastumisele, nagu on kirjeldatud 2. Sam. 11-12
Laul 3 peegeldab Taaveti tundeid sündmustest, mis on kirjeldatud 2. Sam. 15-18.
Arvatakse, et psalm 29 järgib teemat 1 Kr. 21: 1 - 22: 1. David kirjutas selle esitamiseks "maja renoveerimisel"; ilmselt on altari ehitamine Orna rehealusele mõeldud pärast seda, kui kuningas tegi oma alamate üle rahvaloenduse, mis ei meeldinud Jumalale, ja inimesi karistati katku epideemiaga, mis niitis teda kolmeks päevaks.
Kuna psalmid on kirjutatud pika aja jooksul, on selge, et nende kogumine kujunes järk -järgult. Sellega seoses juhitakse tähelepanu 71 -nda psalmi lõppsõnale (salm 20): "Taaveti, Iisai poja palved on lõpetatud." Vahepeal ei peeta paljusid sellele eelnevaid psalme Taaveti teosteks, samas kui 71. järgnenud 17 psalmi on suure tõenäosusega tema kirjutatud. Seega paistab 71:20 öeldu viitavat ühele varasemale psalmide "kogumikule".
Ja teised kuningad, lisaks Taavetile, korraldasid oma reformide käigus ümber ka templi muusikateenistuse. Näiteks tegid seda Saalomon (2-Ajar. 5: 11-14; 7: 6; 9:11; Kog. 2: 8), Joosafat (2-Aj. 20:21) ja Joojada (2-Kron) . 23: kaheksateist). Uuenduskuningas Hiskija viis sisse ka teatud muudatused templimuusikute teenistuses (2Aj 29: 25-28,30; 30:21; 31: 2). Hiskija käskis muu hulgas leviitidel Taaveti ja Asafi kirjutatud sõnadega Issandat kiita (2. Aja 29:30). Sellest järeldub ilmselgelt, et selleks ajaks oli olemas kaks psalmikogumikku.
Teised "kogudused" võiksid koosneda "tõusulauludest" (või, nagu neid ka nimetatakse, "palverändurite lauludest"): Ps. 119-133. Ilmselt lisati need väiksemad kogud hiljem praegu olemasolevatesse raamatutesse. Seega koosneb I raamat psalmidest 1-40; II raamat - Psalmid 41-71; III raamat - Ps. 72-88; IV raamat - Ps. 89-105 ja lõpuks raamat V - Ps. 106-150. Iga raamat on lõpetatud kiitusega Issandale ja kogu Psalter suure doksoloogiaga (Laul 150).
Varaseimad tõendid Psalteri viieks osaks jagamise kohta on Qumrani rullides.
Psalteri käsikirjad, mis on jõudnud meie aega, omistatakse vähemalt kolmele tüübile. Heebrea piibel ehk nn masoreetiline tekst esitab kõrgeima kvaliteediga käsikirju. Need on loetavamad kui teised, ehkki täis arhaismide ja tegematajätmiste tõttu tekkivaid raskusi. Kuid nende usaldusväärsuse aste annab tunnistust kirjatundjate (kirjatundjate) aupaklikust suhtumisest pühadesse tekstidesse, mis nende kätte sattusid.
Kreeka keeles Septuaginta esitab Psalteri käsikirjad, mis põhinevad vähem usaldusväärsel tekstil kui see, mis oli masoreetilise teksti aluseks. Fakt on see, et silmitsi eriti oluliste lünkade või raskustega heebreakeelses tekstis „tasandas” 70 kreekakeelset tõlkijat üsna sageli takistusi, mis tekkisid teksti vaba ümberjutustamise kaudu.
Vene sünodali teksti tõlkijad lähtusid peamiselt kreekakeelsest tõlkest (Septuaginta).
Psalteri raamatu ülevaade:
I. 1. raamat (Laulud 1–40)
II. 2. raamat (Laulud 41–71)
III. 3. raamat (Laulud 72–88)
IV. 4. raamat (Laulud 89–105)
V. 5. raamat (Laulud 106–150)
Psalmide raamat, mida nimetatakse psalteriks, kuulub Vana Testamendi Pühakirja raamatute koosseisu. Ja seetõttu, kas rääkida psalterist üldiselt või eraldi sellest või teisest psalmist, sellest või teisest laulikute ütlusest, on vaja rääkida kui ütlust ja kirja, mis on püha ja inspireeritud. Mis on Pühakiri? - Pühakiri anti inimestele Jumalalt endalt; ja pühasid mehi, kellega see oli kirjutatud, juhtis Püha Vaim. Seetõttu peame kõik olema kindlad, et see on kirjutatud väga olulistel eesmärkidel, nimelt:
1) et manitseda ja juhendada meid, millised suhted me peaksime olema Jumalaga ja Tema olenditega,
2) selleks, et rääkida meile kõike, mida on vaja teada ja teha Jumala ülistamiseks, võimaliku õnne saavutamiseks Temal maa peal ja igaveseks õndsuseks taevas. Sel eesmärgil räägib Pühakiri meile maailma loomisest kõikvõimsa Jumala Sõna abil, teavitab meid esimeste esivanemate pühast õnnistatud elust paradiisis ja nende langemisest õnne kõrguselt Jumala käsu rikkumise kaudu. Siis,
3) näidates, mida me võlgneme Kõigevägevamale Loojale, Halastavale Heategijale ja Õiglasele Kohtunikule, õpetab Pühakiri, kuidas saame säilitada ja tugevdada Tema igavest armastust meie vastu ning valmistada end ette Jumala laste au saavutamiseks. Eelkõige on Pühakirja eesmärk,
4) tehes meid targaks päästetöös läbi elava usu Jeesusesse Kristusesse; esitada meie silmadele Jumala armu, mis on meile antud Jeesuses Kristuses; korraldada meie vaimu "Jumala näo ja sarnasuse järgi" (); istutada oma hinge teadmisi tõest ja usust, armastusest ja pühadusest; ja viia "lakkamatusse kooselusse pühakutega" (), "täiuslikkuse saavutamiseni vastavalt Kristuse täitumise ajastule" () ja ülistamisele koos Kristusega taevas.
2. Tähtsus Psalmid üldiselt ja eriti - kristlaste koduseks kasutamiseks.
Mis puudutab Pühakirja üldiselt, siis sama tuleks öelda eelkõige psalmide kohta; sest Psalterit võib nimetada kogu Pühakirja lühendiks ja ei, võiks öelda, raamatumaailmas nii palju arendav, nagu Psalter. Kõik, mis puudutab ainult inimese vaimseid vajadusi, on see kõik psalteris. See on riigikassa, millest igaüks saab ammutada endale mugavust ja jõudu kõigis eluolukordades; see on jumaliku tarkuse täius. Mõned psalmid väljendavad tänulikkust ja aukartust; teised ülistavad Jumala suurust ja kiidavad Tema kõikvõimsust, tarkust ja headust; teised pöörduvad Looja halastuse ja kannatlikkuse poole ning paluvad pattude andeksandmist; teised sisaldavad lõpuks ennustusi Kristuse ja Tema Kuningriigi kohta. Seetõttu on kõigi Vana Testamendi Pühakirja raamatute vahel, mis on jumalikult inspireeritud ja õpetamiseks kasulikud (), kristlaste seas kõige sagedamini kasutatav psalmide raamat, neid armastatakse rohkem kui teisi raamatuid ja võib öelda positiivselt, et need on vajalikud. igaühele. Vastavalt St. , see raamat on „aed, mis sisaldab kõigi teiste raamatute istandusi, see on peegel, kus patune inimese hing näeb end praegusel kujul koos kõigi oma kirgede, pattude, süütegudega kõigis erinevates liikumistes, suundades ja olekutes; näeb selles suurepärases raamatus kõiki oma vaevusi ja leiab tõelisi ravimeid oma vaimsete haiguste vastu. Jah, psalmide raamat pole kaugel igast inimesest, see pole meile võõras ja võõras kunstiteos, see on meie raamat meist endist. Taaveti psalmid on meie hingelaulud; tema palvehääled ja -hüüded on meie vaimu hääled ja hüüded, patt surutud, kurbused ja ebaõnn. Peale selle, kust me võime leida enda jaoks parimaid näiteid palvetest, palvetest, tänamisest, ülistusest ja ülistusest, kui mitte Taaveti psalmidest? Minu arvates, - ütleb Athanasius, - psalmide raamatus mõõdetakse ja kirjeldatakse sõnaga kogu inimese elu ning mõtete emotsionaalset paigutust ja liikumist ning peale selle, mida selles kujutatakse, ei leita midagi muud inimene. Kas meid on taga kiusatud, kas meeleparandus ja ülestunnistus on vajalikud, kas kedagi on tabanud kurbus ja kiusatus? kas kes sai kurjast lahti või sai kurvaks, piinlikuks ja talus midagi sarnane ülaltooduga või näeb mina ise jõukas ja vaenlane pani tegevusetuse või kavatseb kiita, tänada ja õnnistada Issandat - kõige selle eest on tal õpetus jumalike psalmide kohta ... Seetõttu võib isegi nüüd, igaüks, psalme kuulutades, olla usaldusväärne, et Jumal kuuleb need, kes küsivad psalmi sõna. " Seepärast tõusid ta psalmide sõnadega alati usklike poolt Jumala troonile. Iidsetel kristluse sajanditel olid usklikud kohustatud psalme pähe õppima. Hommikul ja õhtul, söögi- ja õppetöö ajal, tugevdasid usklikud ja rõõmustasid end selle püha raamatu lauludega. Ja siin, pühas Venemaal, algas paljude sajandite jooksul ja kuni viimase ajani, eriti lihtrahva seas, kirjaoskus psalteriga ja sellega lõppes peaaegu alati kogu raamatuharidus. Seetõttu oli ja on see püha raamat paljudes lihtrahva majades ja on, võib öelda, ainus teatmeteos. Eelkõige sama ja mitte ainult lauaraamat, vaid ka palveraamat, see on kõigis vene kloostrites, kõigi kloostrite jaoks.
3. Seos psalteriga Issand Jeesus Kristus ja tema apostlid.
Issand ise oma vestlustes jüngrite ja juudi rahvaga, samuti Tema apostlid oma inspireeritud kirjutistes viitavad sageli psalmide raamatule. Niisiis, St. ütleb apostel Paulus, õpetades usklikke püha elu Kristuses reegleid ja ettekirjutusi. "Las Kristuse Sõna elab teie sees rikkalikult, kogu tarkuses, mis õpetab ja õpetab iseennast, psalmides, lauludes ja vaimulikes lauludes, lauldes armus teie Issanda südames" (). Sellepärast peaks psalmide raamat meile kallis olema.
4. Põhjuste kohta ebaselgust ja raskusi psalmide tõelise tähenduse mõistmisel ja nende tõlgenduste kohta.
Samal ajal ei ole see paljudele psalmide raamatut lugenud inimestele paljudes kohtades mõistetav - see ei ole arusaadav keele, kujundite ja väljendite originaalsuse, mõtete sügavuse ega ka selle pimeduse järgi. Slaavi tõlge. Eelkõige on paljude psalmide ütluste tähendus tume ja arusaamatu neile, kes pole saanud piisavat teaduslikku haridust või pole seda üldse. Kõik 150 psalmi on teadaolevalt koostatud ja kirjutatud algselt heebrea keeles. Sellest keelest tõlgiti need õigeaegselt kreeka keelde ja palju aega hiljem kreeka keelest slaavi keelde. Kuna igal keelel on oma olemus, eripärad, mis on omased ainult talle (idioom), siis psalmide tõlkimisel ühest keelest teise pidi psalmide ütluste tõeline tähendus paljudes kohtades loomulikult vältimatust muutuma. väljendite ebatäpsus. See väga slaavi keel, milles me nüüd pühasid raamatuid ja ka psalterit loeme, pole nüüd kõigile ja kõiges selge. Kõik see teenib põhjustada elektrikatkestust psalmide tähendus.
Sellepärast hakkasid kristluse algusest peale ilmuma katsed ja teosed psalteri selgitamiseks. On teada, et St. Märter Hippolytos (II sajand), õppinud kristlik kirjanik Origenes (III sajand) ja IV sajandil näeme juba mitmeid kuulsaid psalmide tõlgendusi, näiteks: Basiilik Suur, Gregorius Nyssa, Johannes Krüsostoom, Püha Ilarius, õnnistatud Theodoret, Jerome, Augustinus jt. Neid selgitusi ja tõlgendusi, mille hiljuti kogus Sarapuli piiskop Palladius oma raamatusse "Psalmide tõlgendamine", aga ka õppinud Kreeka munga Euthymius Zigabeni raamatusse nõustuge meie praeguse psalmide lühikese selgituse juhendiga.
5. O omadused ja meie ettepaneku olemus psalmide selgitused.
Seega meie pakutud psalmide selgitus ei tule mingit uut, vaid iidset, mitte meie oma, vaid isalikku. See on püha ja auväärse antiikaja hääl, Püha Kiriku hääl, mis on kohustuslik kõigile usklikele õigeusu kristlastele igal ajal. Kuna meie poolt teostatud psalmide tõlgendamine ei saa kujutada ühtki teaduslikku tööd, on see aga midagi enamat kui täitumine meie siirast soovist mõista ise ja aidata oma ligimest, usinalt lugedes või kuulates psalme, kõige paremini mõistes loetu tegelikku tähendust, siis võimalusel väldime seda, mis puudutab psalmide salapärast tähendust, vaid pidagem pigem silmas nende sõnasõnalist ja ajaloolist tähendust; ja sel eesmärgil pöördume sagedamini piibelliku püha ajaloo juurde. Sellegipoolest tuleb öelda, et psalmide vaimsest, mitte-sõnasõnalisest tähendusest ei saa nende selgitamisel täielikult loobuda.
6. O prototüüpses ja prohvetlikus mõttes psalmid.
Kui mõistate psalmide ütlusi sõna otseses mõttes, siis need näitavad psalmide kirjutajate või koostajate erinevaid olusid ja juudi rahva saatust. Kuid vaimses mõttes kujutab Psalter prohvetlikult Päästjat ja näitab erinevaid olekuid ja näiteid usklike elus. Laulja Taavet ise on selge ja mitmetahuline Jeesuse Kristuse prototüüp, ühendades oma isikus heebrea kuninga ja prohveti tiitlid. Juudi rahvas nägi ette Jumala uue rahva - Kristuse oma; juutide vaenlased, keda on kujutatud paljudes psalmides, kujutasid endast Kristuse kiriku vaenlasi; ja juutide võidud iseloomustasid vaimseid võite, mille võitsid Päästja Kristusesse usklikud.
7. Tingimused enamik edukas ja kasulik mõistmist ja assimileerida psalmide tegelikku tähendust.
Selleks, et lugeda või kuulata psalmide lugemist, mõistes kõige paremini nende tähendust, kogu kasu hingele ja kooskõlas nende esimese autori - Püha Vaimu - kavatsusega, peame võimaluse korral a) tean ja mõistan teisi pühakirju, eriti Taaveti lugu, mida jutustatakse kahes esimeses ja osaliselt ka kolmandas kuningate raamatus ja esimeses ajaraamatus; Kristus ja Tema kirik Uue Testamendi kirjutajate poolt, st apostlid ja evangelistid ning c) säilitavad Püha Vaimu armust elustatud südame, loobudes lihalikest tunnetest ja mõtetest. Mida rohkem õnnestub meil pühas kristlikus elus, seda enam suudame mõista psalteri jumalikku õpetust ja tajuda taevast lohutust, mida usklikud seda loevad.
8. O pealkirjad: psalm ja psalter.
Psalm(Kreeka keeles - psalm, pärit - laulan) tähendab: ülistuslaul. Ühe raamatu paljude psalmide kogumikust kannab see raamat nime "Laulude raamat" ja heebrea Piiblis - "Kiiduraamat" (Sefer Tegilim). Psalmid, nagu ka kiidulaulud, määrati laulmiseks ja neid laulis kas lihtsalt üks lauljate koor või koor koos muusikaga, mängides muusikariistu või instrumente - keeli ja vokaali või trompetit - nagu omal ajal Taavetist ja pärast teda polnud vähe (;;; ja paljud teised). Üks neist muusikariistadest nimetati psalter; miks ja enamus raamat nimelised psalmid Psalter.
9. O psalmide kirjutajad.
Psalmide alguses, spetsiaalselt avaldatud slaavi psalteris, nn "Õpipsalteris", justkui kõigi psalmide üldkiri, asetatakse sõnad: "Prohvet Taavet ja laulukuningas". Võib -olla peavad paljud selle hariduseta inimesed selle pealdise põhjal Taavetit kogu Psalteri koostajaks. Kuid see arvamus ei ole õiglane. Peaaegu kõikidest psalmidest, nende algusest ja nende sisust leitud erinevatest isiklikest pealdistest on selgelt näha, et psalmide kirjutajad olid erinevad. Heebrea Piibli pealdiste järgi omistatakse Taavetile 73 psalmi. Lisaks omistatakse talle kreekakeelses ja slaavi piiblis need psalmid, millel heebrea piiblis pole pealkirja, mis on viisteist. Mõned neist psalmidest kuuluvad Taavetile ja Uue Testamendi pühadele kirjutajatele, näiteks 2. psalm - St. apostlite tegude kirjanik (); psalmid 31 ja 94 - st. ap. Paul (;). Psalmide sisu näitab, et mõned neist on kirjutatud enne Taavetit, teised - Taaveti ajal ja teised viitavad Babüloonia vangipõlvele, mis oli rohkem kui 400 aastat pärast Taaveti surma, ja isegi aegadele, mil järgnes. Kõigist 150 psalmist 12 Asafi, 12 Kore poega, 1 Heman, 1 Saalomon, 2 prohvetit Haggai ja Sakarja, 1 Mooses ja teised lauljad. Põhjus, et iidsetel aegadel omistasid paljud psalmid Taavetile paljud, pidas St. Athanasius peab Taavetit ise. Ta ise valis lauljad, ise määras, millise muusikainstrumendi abil neile seda või teist psalmi laulda, ja seetõttu oli ta koori- ja muusikalise laulu rajajana au, et mitte ainult tema loodud psalmid, vaid ka kõik, mida teised lauljad rääkisid, omistati Taavetile ...
10. O allkirjad psalmide alguses.
Mis puutub mitmesugustesse psalmidele eelnevatesse ja enamasti ühest või kahest sõnast koosnevatesse isiklikesse pealdistesse, näiteks lõpus, lauludes, tochilesest jms, siis tuleb tunnistada, et nende pealdiste selgitus annab palju enamat raskemad kui kõige raskemad lõigud. Tema armu järgi. Pallaadium, pealdised tehti eri aegadel ja erinevate isikute poolt, sest mõnda neist leidub ainult heebrea piiblis, teisi - ühes kreeka keeles või ainult slaavi keeles, mis iseenesest osutab erinevatele isikutele, kes kirjutasid eri aegadel . Ja pole kahtlust, et enamik neist pealdistest on väga iidsed, sest neid leidub heebrea ja kreeka piibli kõige vanemates väljaannetes. Igal juhul, et mitte jätta innukat ja aupaklikku Psalteri lugejat hämmeldunud erinevate arusaamatute pealdiste üle psalmide üle, peame igaühe kohta esitama vähemalt põgusa selgituse, laenates selle samast St. kiriku isad ja õpetajad. Kuid me teeme seda meie asemel, kui seda või teist psalmi selgitame.
11. Psalmide seletamise järjekord ja eraldades need sisu järgi.
Psalmide seletamine peaks toimuma vestluste vormis ja selles järjekorras, kuidas need psalmides üksteise järel järgnevad. Sellest järjekorrast kõrvalekaldumine on lubatud ainult juhtudel, kui üks psalm sarnaneb teisega nii sisult kui ka mõtete ja tunnete sõnasõnalisel väljendamisel, näiteks psalm 69 alates 39 (s 14-18) .
Kõigi 150 psalmi hulgas on nende sisu järgi - 1) psalme palve, või palve: a) pattude andestamise kohta, mis on: 6, 24, 37, 50, 129 (neid psalme nimetatakse kahetsev), b) juhul kui me läheme Jumala templisse: need on 41, 42, 62 ja 83, c) kui oleme kurbuses ja viletsuses- psalmid 3, 12, 21, 68, 76, 87 ja 142; 2) on psalmid tänupüha: a) Jumala halastuse eest igale inimesele ja b) halastuse eest kogu Kirikule, näiteks 45, 47, 64, 65, 80 jne; 3) on psalme ajalooline ja on 4) psalmi prohvetlik, mis puudutavad eelkõige Jeesust Kristust, mis on: 2, 8, 15, 21, 44, 67 jne. Viimaseid psalme nimetatakse ka messianistlik, sest need sisaldavad ennustusi saabuva Messia kohta, s.t. meie Päästja Issanda Jeesuse Kristuse kohta.
12. Psalmide asukoha kohta Psalteris endas.
Psalmide järjekorras, nagu eelmisest nähtub, puudub süsteemne jada, mis peaks olema ja juhtub teaduslikes töödes või ajalookogudes, s.t. ei ole korraldatud nii, et kõigepealt näiteks palvelaulud või paluvad psalmid, millele järgnevad ajaloolised või tänulikud, seejärel prohvetlikud jne. Psalmide paigutuses sellist järjekorda pole, kuid need asuvad, nagu arvavad psalmide pühad tõlgendajad (Aleksandria püha Athanasius, õnnistatud Theodoret jne) vastavalt nende kogumise ajale, kuna nad olid kogutud erinevatel aegadel, osade kaupa - ja raamatu alguses on need, mis leiti enne teisi.
Monument kuningas Taavetile Jeruusalemmas
Sissejuhatus
Psalmide raamatut kasutatakse sagedamini kui teisi Pühakirja raamatuid, mida kasutatakse jumalateenistuste ajal ja isiklikel palvetel. Kõige tavalisemad on kaks psalteri põhiteksti: kirikuslaavi ja vene keel, mis sisaldub Piibli sünodaalses väljaandes.
Psalmide kirikuslaavi tekst on tõlge Vana Testamendi kreekakeelsest tekstist, mis tekkis III sajandil. EKr NS. Seda kreekakeelset teksti nimetatakse Septuagintaks või seitsmekümne kommentaatori tõlkeks (LXX). Just see kreekakeelne tõlge oli aluseks patristlikule traditsioonile tõlgendada Püha Pühakirja kristluse esimestel sajanditel idas ja läänes.
Vana Testamendi Pühakirja osaks olev psalteri venekeelne sinoditõlge on tehtud erinevalt kirikuslaavi psalmist Piibli heebrea teksti järgi, seetõttu on selle võrdlemisel liturgilise psalteriga teadaolevaid vastuolusid ja see ei suuda paljusid keerulisi lõike täielikult selgitada.
Selle tähenduse ja ainult psalmide sõnasõnalise sisu mõistmine on teatud raskus, millest saab üle. Psalter on alati olnud palve inspiratsiooni allikas kõikidele kristlaste põlvkondadele ja seega on sellel pikk ajalugu seda lugeda ja tõlgendada.
Psalmide selgitamiseks võib välja tuua kaks lähenemisviisi: lähenemisviis, mis põhineb psalmide olemasolu ja tajumise traditsioonil Kiriku ajaloos, ning lähenemine, mis põhineb piiblikriitikal, lähtudes algtekstist ja päritolu ajaloolisest kontekstist. psalmidest.
Nii seitsmekümne kommentaatori kreekakeelsest tekstist kui ka kirikuslaavi tekstist, mis pärinevad pühakute Cyriluse ja Metodiuse loomingust, sai vaimse kultuuri iseseisev nähtus ja mis kõige tähtsam - slaavi rahvaste palvepiibellik tekst. Ja me peame teda mõistma ja mitte ainult mõistma, vaid nägema ja tundma selle palvetava prohvetliku ohkamise vaimset rikkust ja täiuslikkust, mis inspireeris ja rõõmustas meie esivanemate üle.
Piiblikriitika eesmärk on rekonstrueerida algtekst ja paljastada selle tegelik tähendus, st see, mille autor selle oma ajaloolises kontekstis pani. Seetõttu on piibliuurimiste jaoks tähtsam heebrea tekst, millest Psalter tõlgiti Septuaginta osana vanakreeka keelde. Siiski peitub kiriku Psalteri mõistmise võti selle olemasolu ja lugemise traditsioonis. Rooma impeeriumis, Bütsantsis ja Venemaal eksisteeris psalter seitsmekümne tõlgi kreekakeelse tõlke ja selle tõlke kaudu kirikuslaavi keelde. Seega on heebrea originaaltekst pigem õigeusu traditsiooni perifeerias. Tuntud revolutsioonieelne uurija ja Vana Testamendi tõlkija PA Yungerov (1856–1921) oli kõrgel arvamusel Psalteri slaavi teksti kohta ja uskus, et see „teeb koopia Kreeka kiriku psalterist. kasutati ja kasutatakse nüüd jumalateenistustel, seda tõlgendati muistsel isalikul perioodil ja viimasel ajal. "
Eelistades kreeka teksti, kreeka ja slaavi traditsioone, ei tohiks üldse alavääristada heebreakeelse teksti tähtsust ja kaasaegsete piibliuurimuste saavutusi. Teaduslik lähenemine pühakirjale ja piiblikriitika elemendid on iidsele kirikule hästi teada (nt Origenes, Lucian, St Jerononi püha Jerome). Seetõttu tuleb koos teiste psalmide tõlgendamisallikatega nende mõistmiseks pöörduda ka heebrea teksti ja selle tõlke uurimise traditsiooni poole. Psalmid on piltide ja erinevate kujunditega täidetud poeetiline tekst, mida iseloomustab paralleelsus, rütm, kordused ja muud juudi piiblitraditsioonile iseloomulikud jooned.
Olles nii piibli- kui ka liturgiline raamat, Jumala Sõna ja palveraamat, on Psalter nii tõlgendusobjektina kui ka teksti vormi poolest lahutamatu ja eraldiseisev teos, mis eksisteeris iseseisvalt. Kreeka psalteri ajalooline rada LXX tõlkes on ebatavaliselt raske, kuna on palju leppimisi, parandusi, ülevaateid jms ning tegelikult on raske kindlalt öelda, millisest tekstist kirikuslaavi tõlge omal ajal tehti , mis omakorda muutus ka. Seega ei kajasta isegi Septuaginta teaduslik ja kriitiline väljaanne kõiki psalteririkka ja elava teksti väljendusvorme, mille tajumisel ei saa rakendada mitte ainult erinevaid piibelliku eksegeesi meetodeid, vaid ka Arvestada tuleb ka kirikuga.
Jumalateenistuste ajal kasutatud psalteri tekst, see tähendab slaavi riikide kristlase kirikuslaavi tekst, on elava kirikutraditsiooni tekst. Seetõttu võib seda, rohkem kui esialgset heebreakeelset teksti, pidada esimeseks selgitusobjektiks. Tähenduse ja vormi rikkus ja täius, mitte vähem kui heebrea originaali uurimisel, ilmneb elava kirikutraditsiooni teksti tajudes, sest nagu prohvet kunagi psalme koostas, vastas Jumala sõna, mis teda rääkis , nii kirikus, mis vastab Jumalikule Logosele, sama Ilmutus. Just teksti olemasolu Kiriku traditsioonis annab meile psalmide sisu ja tähenduse tõelise rikkuse.
See selgitus on Psalteri kaalumine püha traditsiooni erinevate vormide kontekstis, nii et nii sageli kuuldud ja loetud tekstid muutuvad oodatud ja rõõmsaks sündmuseks kirikus ja isiklikus palves. Selle kommentaari eesmärk on püüda äratada armastust ja huvi Lauluraamatu vastu, juhtida tähelepanu selle sisu rikkusele.
Selgitus ei ole iga salmi joonealune kommentaar, vaid puudutab nii iga psalmi üldist olemust, selle tähendust ja tähendust, piibelloolist konteksti kui ka üksikuid salme, põhjustades kas erilisi arusaamisraskusi või omades tähtsus.
Psalmide mõistmiseks on esiteks vaja kaaluda sõnade leksikaalset tähendust sõnaraamatute, erinevate tõlgete jms abil ning teiseks selgitada sisu tähendust tõlgenduste abil. Nüüd, mõistes psalme, pöördume traditsiooni poole mõista neid erinevatel aegadel ja kogudes nende seletamiseks erinevaid lähenemisviise, on meil enda jaoks lai tähenduste palett. Psalter, mida iidsed kirikuautorid ja kristlikud mõtlejad tajuvad lugemiskogemuse kaudu, muutub sügavate intuitsioonide ja usu kõige olulisemate tõdede hämmastavaks väljenduseks.
Psalmide selgitamise allikateks võivad olla nende tõlked, muistsed klassikalised tõlgendused, patristlik looming, liturgiline kasutamine ja üldiselt nende tsitaatide ja viidete kristlik kontekst.
Loomulikult on tõlkimine oluline abi teksti selgitamisel. Praegu on Psalteri kaks peamist tõlget vene keelde. 19. sajandi sünodaalne tõlge. heebrea tekstist ja P. A. Yungerovi tõlge Septuaginta kreekakeelsest tekstist. Loomulikult on teine tõlge kirikuslaavi psalteriga paremini kooskõlas ja see tehti omal ajal lihtsalt selle paremaks mõistmiseks. Lisaks sai P.A. Samuti võime mainida E. N. Birukova ja I. N. Birukovi tehtud tõlget kirikuslaavi keelest 1.
Psalteri selgitamisele on palju tuntud tekste, mis tekkisid patristliku kirjutamise kuldajal IV-V sajandil. Siin on kõige kuulsamad ja olulisemad.
1. Pühakirjale omistatud psalmide tõlgendamine. Aleksandria Athanasius. Hilisematele autoritele kuuluvate lisade tõttu eitavad kaasaegsed teadlased selle teose autentsust. Kuid selles selgituses saate kahtlemata kuulda häält ja lugeda Psalteri tõlgendamisel iidse kiriku arvamust. Pealegi on see Aleksandria traditsioon oma allegoorilise lähenemise ja psalmide kristotsentrilise arusaamaga. See on patristlik tekst, mille säilitas iidne kirik ja tõi meile õigeusu traditsioon, kirjutades sellele ühe, võib -olla kõige olulisema autori nime.
2. Õigeusu idas oli Psalteri kõige olulisem ja tuntum tõlgendus Õnnistatud Küürose Theodoreti tõlgendus, mis ühendas endas Antiookia õpetuse ja väljakujunenud traditsiooni kirikute psalmide mõistmise kohta. P. A. Yungerovi sõnul on tema "selgitus lühike, moraalne ja tüpoloogiline". Blzh. Theodoriit pöörab tähelepanu keelele, piltidele, ajaloolistele faktidele ja omal ajal kättesaadavatele tõlgetele.
3. Vestlused psalmidest St. Basiilik Suur ei hõlma kogu psalterit: vestlused psalmi kohta on jõudnud meile. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 ja 48.
4. Venekeelse tõlke puudumisel esitatakse St. Cyril Aleksandriast, samuti puudulikult säilinud.
5. Vestlused psalmidest St. Johannes Chrysostom peegeldab antiokialastele iseloomulikku "teaduslikku" lähenemist Pühakirja tõlgendamisele. Kuigi selle pühaku looming on oma olemuselt peamiselt moraalne, on selle aluseks siiski teaduslik lähenemine, piiblikriitika sõnasõnalise tähenduse ja elementide mõistmine olemasolevate piiblitõlgete kasutamise ja võrdlemise näol. . 58 psalmi arutelusid peetakse autentseteks (4-12, 43-49, 108-117, 119-150).
Samuti on sellised väärtuslikud pühade isade autentsed teosed nagu kiri Marcellinusele psalmide tõlgendamise kohta St. Aleksandria Athanasius ja "Psalmide kirjutamise kohta" St. Gregorius Nyssast.
Säilinud on palju teiste kirikukirjanike tekste, kes olid omal ajal kuulsad, kuid hiljem kritiseeriti nende mitte-õigeusu vaadete tõttu. Nende autorite hulka kuuluvad Origenes, Pimedus Didymus, Laodikea Apollinaris, Tarsose Diodorus, Theodore of Mopsuestia, Evagrius Ponticust, Asterius Sofist. Kuid nende teosed on kahtlemata mõjutanud õigeusu eksegeesi, seega on nende pärandil oma väärtus nii meetodilt kui sisult. Enamasti on need tekstid, mida ei ole tõlgitud vene keelde, kuid mis on saadaval kreeka originaalis.
Lääne autoritelt on tõlgendatud kõiki 150 Püha Püha psalmi. Augustinus. Enamjaolt on teistelt autoritelt meile jõudnud vestlused mõne psalmi kohta või killud ja selgitused üksikutest psalmidest. Oluline on mainida Ilarius Pictaviast, St. Ambrose Mediolansky, bl. Jerome Stridonist, Cassiodorus.
Õigeusu traditsioonis hästi tuntud Euthymius Zigabeni tõlgendus viitab juba hilisemale Bütsantsi perioodile ja on eelnevate patristlike selgituste ümbertöötamine, mida täiendab tema enda arusaam.
Kuidas iidsed kiriku autorid Psalterit lugesid ja sellest aru said, jääb meile mitmel viisil saladuseks. Selgitused on sageli jutluse olemuses ja on tähelepanuväärsed oma moraliseeriva kõla poolest. Samuti arendavad autorid mõnikord välja oma, oma aja jaoks kalleid või asjakohaseid mõtteid, lähtudes lihtsalt püha tekstist, näiteks pidades psalme vaimse tõusmise etappideks (Püha Gregorius Nyssast). Nagu kogu Vana Testament tervikuna, esitatakse ka Lauluraamat Uue Testamendi lehtedel juba valdavalt messiaanliku raamatuna, mis ennustab Päästjast Kristusest.
Psalm I
|
Kirikuslaavi keeles |
Vene keeles |
Vene keeles |
|
1 Õnnis on mees, kes ei lähe rüvedate nõuannetele ja teel ei ole sada patust ja ta pole hall hävitajate istmel, 2 kuid Issanda seaduse järgi on tema tahe, ja tema seaduses õpitakse ööd ja päevad. 3 Ja see on otsekui puu, mis on istutatud väljuva vee äärde, siil annab oma aja oma vilja ja selle lehed ei pudene maha ning kõik puu, mis töötab, saab õigel ajal. 4 Mitte nagu õelus, mitte nii, vaid nagu tolm, tuul pühib selle maa pealt. 5 Sel põhjusel ei tõuse rüvedad kohtumõistmiseks allapoole patust õigete nõukogus. 6 Sest Issand teab õigete teed ja rüvedate tee hukkub. |
Õnnis on mees, kes ei läinud õelate koosolekule ega seisnud patuste ees ega istunud hävitajate seltsis, vaid Issanda seaduses - tema tahe ja seadus õppida päeval ja öösel. Ja ta on nagu puu, mis on istutatud veteallikate juurde, mis annab õigel ajal oma vilja ja selle lehed ei kuku maha. Ja kõik, mida ta teeb, on edukas. Mitte nii kuri, mitte nii: vaid nagu tolm, mille tuul maa pealt pühib! Seetõttu ei tõuse õelad kohut mõistma ja patused ei tõuse õigete kogudusse. Sest Issand teab õigete teed, aga õelate tee hukkub. |
Õnnis on mees, kes ei lähe õelate nõukokku ega astu patuste teele ega istu väärastuste koguduses, kuid tema tahe on Issanda seaduses ja ta mõtiskleb Tema seaduse üle päeval ja öösel! Ja ta on nagu puu, mis on istutatud veevoogude äärde, mis kannab oma vilja omal ajal ja mille lehed ei tuhmu; ja kõiges, mida ta teeb, on ta õigel ajal. Mitte nii - õelad; aga nemad - |
Pühade eelõhtul (välja arvatud Issanda kaheteistkümnel) ja igal pühapäeval toimuval valvel me kuuleme psalteri algust, mille assimileerimiseks ja teostamiseks vastavalt Isamaalt saadud loole munkal puudus terve elu. Vaimset elu on kujutatud rongkäiguna ühel kahest teest. See valikuteema ning hea ja kurja tee kirjeldus on iseloomulikud Piiblile ja algkristlikule kirjandusele. Piibli moraali ja vaimsuse aluseks on tee valik, seetõttu pannakse Psalteri alguses, mis räägib paljudest erinevatest vaimse elu nähtustest, valik „Issanda seaduse” ja "õelate nõuanded."
Esimene psalm erineb märgatavalt muust, iidsete tõlkijate ühehäälse tunnistuse kohaselt on see sissejuhatus kogu psalmile tervikuna. S. Averintsevi sõnul „on see eelseisvaks kõigile järgnevatele psalmidele, nagu palve eeltingimuseks on vaikimine”.
St. Gregorius Nyssast ütleb: „Kõigile antud psalm ei vajanud sissekirjutamist, sest selles oleva predikaadi eesmärk on lugejatele selge; nimelt see on sissejuhatuseks tarkusele, nõustades eemalduma kurjast, jääma headusse ja võimaluse korral saama Jumala sarnaseks. "
St. Athanasius Suur nimetab oma kirjas Marcellinusele seda psalmi, mis kuulutab õnnistust, näidates, kuidas, milleks ja keda võib õnnistatuks nimetada, ning psalmide tõlgendus ütleb, et nii paneb Taavet Kristuse kohta ettekuulutuse alguse ja nimetab õnnistatuks neid, kes Teda usaldavad. Kuna Kristust võrreldakse mõnes Pühakirja paigas puuga, siis tõlgendaja mõtte kohaselt tähendab psalmist, et need, kes usuvad Kristusesse, saavad Tema ihuks. St. Athanasius sõnastab selles lõigus oma kõige olulisema tõlgendamispõhimõtte: Pühakirjas „võib kõikjal leida kuulutatud Kristust”. Järgides Aleksandria piiblitõlgendamise traditsiooni, on St. Athanasius toob iseloomuliku Kristuse-keskse lõigu ja ilmse näite psalmi sõnade sümboolsest tõlgendamisest: Ja seal on nagu puu, mis on istutatud väljuva vee äärde, siil annab oma aja vilja ja lehe ei kuku maha: „Kristus on elupuu; Apostlid on oksad; veri ja vesi Kristuse ribist on vili ja veri kannatuste kujuks ja vesi ristimise kujuks; sõnad on lehed. " Seega omandab psalmi üldine moraalne iseloom sügavama sümboolse tähenduse.
Esimese psalmi tajumine St. Basiilik Suur. Seda iseloomustab inimmõtete maailma süvenemine, inimese südame sisemised liigutused. Ta mõistab esimest psalmi askeetlikult, viidates hinge sisemaailmale. Niisiis, minna õelate nõukokku tähendab kahelda Jumala ettehoolduses, Jumala lubaduste täitumises ja vaimses elus üldiselt. Patuste teele seismine tähendab mitte tunda pidevat voolavust ja muutusi elus, millel „pole püsivaid naudinguid ega pikaajalisi muresid“. See jätab inimese õndsusest ilma, kui inimene peatub eluteel, kui mõistus allub lihalikele kirgedele. "Hävitajate istmel" istumine tähendab pattude paigalseisu, pikaajalist kurjuses viibimist, patuharjumust, mis "tekitab hinges teatud parandamatu oskuse" ja läheb loodusesse ning "teda on õnnistatud, keda ei viida hävitamine naudingu ahvatluste abil, kuid kannatlikkusega, kes ootab päästmislootust. " Selgitades St. Vassili rõhutab patu omadust hõlpsalt ja kiiresti paljuneda ning teistele levida: „Seega ei piirdu hooruse vaim ühe häbistamisega, vaid seltsimehed ühinevad kohe: pidusöögid, purjusolek, häbiväärsed lood ja nilbe naine, kes koos joob, naeratab üks võrgutab ja sütitab kõiki sama pattu. "
Lõpuks annab õnnistatud teodoriit praktilisema ja teaduslikuma tõlgenduse. Tema jaoks pole sellel psalmil mitte ainult moraalne tähendus, vaid ka dogmaatiline mõõde. Ta teeb vahet kurja ja patuse mõiste vahel. Esimesed on need, kellel on Jumalast vale ettekujutus, teised on need, kes elavad seadusvastast elu. Esimeses salmis nimetatud kategooriad - tee, seismine ja hallinemine - leidsid oma murdumise askeetliku tegemise aluste esitamisel: "mõte, olgu see halb või hea, hakkab esmalt liikuma ja seejärel kinnitatakse, ja pärast seda omandab see vankumatu püsivuse. " Veeallikatega puu kujutis on korrelatsioonis ka tegeliku eluga, kus tänu lootusele võib lohutada lootust tulevastele viljadele: „kuigi töö viljad koristatakse tulevases elus, on siin siiski mõned lehed kandsid pidevalt head lootust, muutuvad roheliseks ja rõõmustavad ning kannavad vaimu rõõmuks töökoormust. "
Esimese psalmi mitmed rasked lõigud tuleb nüüd selgeks teha.
Salm 1: Õnnis on abikaasa. Õndsuse mõiste ulatub tagasi Jumala juurde. Mõnes mõttes on Jumal õnnistatud, omades kõiki täiuslikkust. Vastavalt St. Gregorius Nyssa, "see on inimese õndsuse määratlus: see on assimilatsioon jumalikuga". Tõlgid märgivad, et loomulikult ei räägi me mitte ainult meestest, vaid inimesest üldiselt, nagu see on Piibli keelele iseloomulik: osa tähendab tervikut. Psalmist “looduse ühtsusega pidas piisavaks terviku märkimist, et näidata perekonnas valitsevat” (Püha Basiilik Suur).
Esimene salm blzhist. Augustinusel on otsene kristoloogiline tõlgendus: „Seda tuleks mõista meie Issanda Jeesuse Kristuse, Issanda mehe kohta ... Samuti peaksite pöörama tähelepanu sõnade järjekorrale: ida, sada, sede. Inimene lahkus Jumalast lahkudes; sai, olles patust rõõmus; istus maha, kui uhkus teda alla surus. Ta poleks saanud tagasi pöörduda, kui teda poleks vabastanud see, kes ei läinud õelate nõukokku, ei seisnud patuste ees ega istunud hävinguistmel ”3.
Salm 5: Sel põhjusel ei äratata õelaid kohtumõistmiseks üles, allpool patust õigete nõukogus tekitab raskusi arusaamine nii leksikaalses tähenduses kui ka teoloogilises mõistmises. Psalmi väljendus: õelaid ei äratata üles kohtumõistmiseks, ei kasutata mitte patuste ülestõusmise eitamise mõttes, vaid märgina sellest, et õelate ülestõus ei ole nende asjade uurimine, vaid kohtuotsuse langetamine nende üle, kuna nad on juba hukka mõistetud: neid „kohe pärast ülestõusmist karistatakse ja neid ei võeta kohtu alla, vaid nad kuulevad hukkamist” (Kirski õnnistatud teodoreet). Nõukogu võib mõista kui koosolekut. Sel juhul eemaldatakse patused õigete kogust.
Kui kohtuotsust ja nõuandeid käsitletakse sünonüümsete mõistetena (nagu ka õelad ja patused) 4, siis võib sellest lõigust aru saada nii, et patuseid ei mõisteta õigete ees õigeks (nad ei seisa oma kohtu ees ega nende juuresolekul) või nii et õelatel poleks õiglastega midagi pistmist. Igal juhul nad kohtus ei osale.
Kuna Issanda sõnum on õigete tee ... Piibli teadmiste mõiste on rikkalik ja mitmekesine, kuid eeldab alati mitte ainult teavet teadmiste teema kohta, vaid ka sügavaid isiklikke suhteid. Niisiis, tõlgendades St. Athanasius mõistab seda teadmist kui halastuse ja armu eelistamist ja annetamist.
Lääne tõlkijatelt andkem mõista Bl. Augustinus: „Ja õelate tee hävib, tähendab sama, mis sõnad: Issand ei tea õelate teed. Kuid seda öeldakse lihtsamalt - selles mõttes, et Issandale tundmatu olemine tähendab surma ja Tema juhtimine tähendab elu. Sest Jumala tundmine on olemine ja Tema teadmatus on olematus. "
Preester Dimitri Rumjantsev,
teoloogia magister
- Haridus Psalter. Moskva: usureegel, 2011.
- Averintsev S. S. Sõna kuulamine: kolm tegevust esimese psalmi avasalmis - kolm kurjuseastet. // Valitud psalmid. / Per. ja kommentaarid. S. S. Averintseva. M.: Püha Philareti õigeusu kristlik instituut, 2005. S. 126-136.
- Augustine blzh. Tõlgendus esimesel psalmil. / Per. ladina diac. Augustine Sokolovski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- „Tavaliselt kordab psalmist sel viisil lihtsamas vormis seda, mida varem öeldi: see tähendab, et sõna„ patused “tähendab õelat ja seda, mida öeldakse„ kohtumõistmise “kohta, nimetatakse siin„ õigete nõukoguks “. Augustinus. Tõlgendus esimesel psalmil).
Bibliograafia:
- Aleksandria Athanasius, St. Kiri Markellinile psalmide tõlgendamisest. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites IV kd. Moskva, 1994. S. 3-35.
- Aleksandria Athanasius, St. Psalmi etteteatamine. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites IV kd. M., 1994.-S. 36-39.
- Aleksandria Athanasius, St. Psalmide tõlgendamine. // Aleksandria Athanasius, St. Looming: 4 köites IV kd. Moskva, 1994. S. 40-422.
- Basiilik Suur, St. Vestlused psalmidel. // Basiilik Suur, St. Looming: 2 köites. 1. köide: M. Siberi Blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
- Gregorius Nyssast, St. Psalmide kirjutamisel. M.: Kirjastus im. St. Ignatius Stavropolsky, 1998.
- Efimiy Zigaben. Efimius Zigabeni (kreeka filosoof ja munk) selgitav psalter. Selgitatud patristlike tõlgenduste järgi. Per. kreeka keelest. Repr. [B. m., b. G.].
- Johannes Krüsostoom, St. Vestlused psalmidel. M.: Spasskoe vennaskond, 2013.
- Kirski teodoriit, blzh. Psalter selgitab iga salmi tähendust. M., 1997.
- Vana Testamendi raamatud tõlkinud P. A. Yungerov: Teaching Books / Toim. A.G. Dunaeva. M.: Vene Õigeusu Kiriku Moskva Patriarhaadi kirjastus, 2012. (Bibliograafia).
- Täielik kirikuslaavi sõnaraamat. /
- Koostanud preester Grigori Djatšenko. M.: Isamaja, 2001.
- Psalter: Vene keelde tõlgitud kreeka tekstist LXX / sissejuhatuse ja P. Jungerovi märkmetega. - Repr. - Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1997.
- Razumovsky G., prot. Püha psalmide raamatu selgitus. - M.: PSTGU, 2013.
- Psalmid 1-50 / toimetanud Craig A. Blaising ja Carmen S. Hardin. - (Vana -kristlik pühakirja kommentaar. Vana Testament VII). - 2008.
(IS 11-104-0352)
Uuesti trükitud väljaande järgi:
St. Athanasius Suur. Looming 4 köites. T.4. - Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1902-1903
Psalmide kohta
Heebrea psalmide raamat erineb meie psalmidest mõnes mõttes. Selles kirjutatakse psalmid ilma numbreid lisamata ja mõned neist ühendatakse üheks, teised aga eraldatakse. Niisiis, heebrea teksti järgi on esimene ja teine psalm ühendatud üheks psalmiks ja vastupidi, üheksas, mis on meie riigis üks psalm, on heebrea tekstis jagatud kaheks psalmiks. Kogu psalmide raamat on jagatud viieks osaks.
Samuti tuleb märkida, et psalmide kronoloogiline järjekord on katki ja nagu Kuningate raamat näitab, on selliseid kõrvalekaldeid palju. Kui ebajumalateenistus suurenes juudi rahva seas, jäeti Moosese seaduse raamat, nagu ka ülejäänud pühakirjad, unustusse. Sarnane saatus puudutas isalikku vagadust. Eelkõige avaldus see prohvetite mõrvas, kes mõistsid hukka inimeste julmused, mis viisid seejärel Assüüria vangistusse. Mõne aja pärast ilmus aga prohvet, kes näitas usuasjades üles palju innukust ja kogus koos teiste raamatutega Lauluraamatu. Kuid seda polnud kohe võimalik koostada, mis kajastus psalmide järjekorras: alguses on need, mis leiti varem kui teised. Seepärast kohtume nüüd Kore ja Asafi poegade, Saalomoni ja Moosese, iisraellase Efami, Emani ja siis taas Taaveti psalmidega. Põhimõte paigutada tükid nii, nagu need on leitud, on prohvetite raamatule omane.
Esimesele ja kaheteistkümnendale järgnevaid psalme ei omistata. Juudid selgitavad selle põhjust järgmiselt. Nad usuvad, et psalmid kuuluvad sellele, kelle nimi esineb kirjutamata psalmides.
Esimese ja teise, millest üks psalm koosneb, autor on prohvet Taavet. Sellest annab tunnistust asjaolu, et esimeses osas kuuluvad kõik neile järgnenud psalmid talle ja kõik, alates kolmandast kuni neljakümnendani, on tema nimega tähistatud. Seetõttu võime järeldada, et esimene ja teine psalm on Taaveti oma. Seda arvamust õigustab apostlite tegude raamat, mis ütleb: Issand, sina oled Jumal, kes oled loonud taeva ja maa, mere ja kõik, isegi neis: nagu meie Püha Vaimuga, meie isa Taaveti huuled, sinu noorus, recl ecu: keeled on vapustavad ja inimesed on asjata õppinud(Apostlite teod 4: 24–25). See kinnitab selgelt, et teine psalm kuulub Taavetile. Võimalik, et tema nime pole märgitud põhjusel, et psalm sisaldab selgesõnalist ettekuulutust Issanda kohta järgmistes sõnades: Issanda ja Tema Kristuse peale(Ps 2: 2), millele lisatakse Kristuse enda nimel: (Ps 2: 7).
Kõik psalmid on sada viiskümmend. Ja kuigi neid kõiki tuntakse kui Taaveti oma ja paljud usuvad, et kõik psalmid kuuluvad talle, ei viita sellele midagi. Pealdistelt leiame erinevaid nimesid ja see on tingitud asjaolust, et see prohvet valis nende teenimiseks neli lauljate pealikku ja kakssada kaheksakümmend kaheksa (1. Ajaraamat 25: 7). Nende pealikute nimed kajastuvad pealdistes. Seetõttu tuleks subtiitreid: "Koreovi, Efami, Asafi ja Emani poja psalm" mõista - kui tõsiasja, et Kore pojad, Efam, Asaph ja Eman on psalmide esitajad. Pealkiri "Asaphi psalm" tähendab seda, mida Asaph ise laulab. Nimetus "Idithumsi psalm" näitab meile, et psalmi laulja on Idithum. Väljend „Taaveti psalm” näitab, et kõneleja oli Taavet ise. Kui öeldakse: psalm Taavetile, tähendab see, et keegi räägib Taavetist. Niisiis, kõik psalmid on sada viiskümmend. Neist seitsekümmend kaks on Taaveti omad, üheksa Taavetit, kaksteist Aasafi, kaksteist Korahi poegi, üks Iditumi, üks Eeham, üks Eman, üks Saalomon, kaks Haggai ja Sakarja, üks Mooses ja kolmkümmend -üheksa kirjutamata.
Seetõttu on vaja mõista salapärast põhjust, miks kõik psalmid omistatakse Taavetile, hoolimata teiste lauljate kohalolekust. Ja me ei möödu sellest vaikuses. Selle pealdise põhjus oli Taavet ise. Ta valis lauljad, seetõttu oli tal asutajana au omistada talle teiste öeldut.
Kuna Taavet oli prohvet, olid tema sisemised silmad lahti ja ta teadis, et kurjad vaimud rõõmustavad inimese langemise üle ja vastupidi kurvastavad, kui inimesed neist üle saavad. Seetõttu palus ta kahtlemata end nende vastu vaimselt relvastades palvetada inimeste parandamise eest, rakendades kurjade vaimude suhtes nähtavate vaenlaste kohta öeldut. Sest kui me mõistame valesti prohvetite kavatsusi, siis mitte ainult nende öeldu põhjal ei saa me alandlikkuse omandamise eest mingit parandust, vaid isegi meie omandame mingisuguse karmi ja vastuolus evangeeliumi õpetusega. Samal ajal palvetame sageli vaenlaste purustamise eest ja ei armasta neid, sest Taavet ütleb tuhat korda: "Olgu kõigil mu vaenlastel häbi ja häbi ning mina ei häbene." Mida on öeldud nähtava vaenlaste kohta, peame viitama vaimu vaenlastele. Sest ainult selline arusaam väärib hoolikat uurijat. Pealegi peaks askeet püüdma mõista kõige öeldu tähendust.
1
Psalm
Taavet paneb aluse Kristuse ettekuulutustele. Kes pidi temast sündima. Seetõttu meeldib Ta ennekõike neile, kes Teda usaldavad. Ta nimetab õnnistatuks neid, kes ei läinud õelate nõuandele, ei seisnud patuste teel ja ei istunud hävitajate istmetel. Sest juutide seas mässasid Päästja vastu kolme sorti inimesed: kirjatundjad, variserid ja seaduslikud - ning neid nimetatakse õigustatult õelateks, patusteks ja hävitajateks. Ja elu nimetatakse teeks, sest see viib sündinud lõpuni.
(1). Õnnis on abikaasa, kes ei kuula õelate nõu. Nõukogu poolt sama õelad võib nimetada kurjade inimeste kohtumiseks ja kogunemiseks. Ja kuna õelate kogunemistega suhete alustamine on kahjulik, siis rõõmustab psalmist seda, kes nendega milleski ei nõustu. Selline oli Joosep Arimaatiast, kes andis Issanda ja Jumala ihu matmiseks; sest tema kohta öeldakse nii ei pidanud nõu kinni reetis Jeesuse (Luuka 23, 51). Ja mitte hall hävitajate sadulas. Istme all mõeldakse õpetamist, nagu öeldud: Moise istmel(Matteuse 23: 2). Seetõttu on hävitajate asukoht õelate õpetus.
(2). Aga Issanda seaduses on tema tahe ja tema seaduses õpib päev ja öö. Seaduses muidugi - ingellik. Väljendab järeleandmatut armukadedust; sest keegi ei peaks hooletusest õppima Issanda seadust ja mitte nii, et mõnikord õppida ja mõnikord mitte, vaid alati ja lakkamatult peaks olema seotud Jumala sõnadega. Sest see väljendub öeldes: päeval ja öösel. Ka tasu heateo eest on imeline. Sest igaüks, kes ennast Jumala seaduse uurimisel harjutab, täidetakse selle voogudega. Ja Kristus nimetas oma õpetust veeks, öeldes: Kui kellelgi on janu, siis tulgu minu juurde ja jooge(Johannese 7:37). Seda, kes õpetab seadust, võrreldakse veekoguga puuga, mis õitseb ja on alati täis õigeaegseid vilju. Sest vooruslikkuse askeetid, kuigi nad kannavad oma töö vilju ka tulevikus, on siin siiski justkui lootuse õnnistuse varjus ja nende töö raskus on kaetud vaimse rõõmuga. Selline kõik saab õigeks ajaks. Sest ta ei tee midagi Jumala seadustega vastuolus olevat, kes viib oma tahte seaduse tahtele. Ja psalmikirjutaja, keelates esmalt igasugused pahed ja näitas jumalike seaduste täiuslikkust, lisas seejärel: kõike, isegi kui see juhtub.
(3). Ja see saab olema nagu puu, mis on istutatud vete väljavoolule. Jumalikult inspireeritud Pühakirja Kristust kujutab Teadmiste puu järgmiselt: kõhu puu on kõigile, kes seda hoiavad(Õpetussõnad 3:18). Seetõttu ütleb laulik, et need, kes usuvad Kristusesse, saavad Tema ihuks. Sest muudab meie alandlikkuse keha, justkui oleksin selle olendiga kooskõlas Tema hiilguse kehaga(Fil. 3:21). Paljandid sama veed nimetab Jumalikke Pühakirju, kus kuulutatud Kristust leidub kõikjal. Kristus on elupuu, apostlid on oksad, veri ja vesi Kristuse ribist on vili ning veri on kannatuste ja vesi ristimise, sõnad lehed. Siil annab oma hooajal oma vilja. Mõistmispuu vilja all mõista õiget usku, selle lehtede all on käskude täitmine. Vili on päästetud, juur on ristimine, põllumees on Isa. Ja selle lehed ei lange maha ja kõigel, kui see loob, on aega - sest Jumala järgi tehtud tegu ei saa olla kasutu. Aeg anda oleneb saajast.
(5). Sel põhjusel ei äratata õelaid kohtumõistmiseks, sest neil pole juurt, vaid nad on nagu maa tolm, tuule poolt pühkitud. Mõistke tuule all Jumala suurt ülekannet: mine minust needusest igavese tule juurde(Matteuse 25, 41). Need, kes seda häält kuulevad, ei seisa, vaid kukuvad, sest nad ei ole kinnistunud Kristuses, kes on usklike tugi ja alus. Sest öeldakse: kohtusse, mitte ülekuulamiseks. Ja psalmist lisab: õigete nõukogule - sest ta eraldab õigete patustest.
(6). Nagu Issanda sõnum on õigete tee.Ütles: sõnum -"autasude" asemel, nagu Jumal Moosesele ütleb: me oleme kõige hullemad(Nt 33, 12) - selle asemel, et "ma eelistan sind ja sa oled leidnud armu koos minuga".
2
Psalm Taavetile, kirjutamata juutide seas
Esimeses psalmis, olles kuulutanud juudi rahva valitsejad õelateks, patusteks ja hävitajateks, annab ta selles psalmis ka nende tegudele sellised nimed, mis on vääriliseks saanud. Ja lõpetanud esimese psalmi õelate mainimisega, alustab ta samaga ka teist, õpetades sellega, et need, kes on Päästja vastu paadunud, võtavad vastu eelmainitud kurjade lõpu.
(1). Kuidas keeled ekslevad ja kas inimesed on õppinud asjata olema? Ta nimetab ebamõistlikku uhkust “kõikumiseks”. Sõna "Vskuyu" viitab kogu kõnele, see tähendab milleks ja inimesed õpivad asjata olema? Ja tõesti, kas nende ettevõtmine polnud asjata - mitte vastu võtta Päästjat omasuguste hulka? Mis on sellise vihkamise põhjus, et paganad ja inimesed on minemas koos? See, mida nemad shatashasya, ja see tähendab: nad olid nii uhked, et hakkasid mässama ja muutusid erutavaks ülendusest ja omamoodi kõrgest tõusust. See sarnasus on võetud hobuste ebamõistlikust püüdlemisest, mida ei piira miski. Nii juhtus juutidega, kes mässasid Kristuse vastu. Mis põhjusel neid kogutakse? paganad ja inimesed koos? Või peetakse iisraellasi silmas järgmiste sõnadega: keeled ja inimesed; või sõna "Keeled" kasutatud Heroodese ja Pilaatuse kohta nagu paganate kohta ja sõna "Inimesed" juutide kohta.
(2). Esitati zemstvo kuningale - ehk siis Heroodes ja Pontius Pilaatus otsustasid end selleks. Nii tõlgendasid pühad apostlid seda Apostlite tegudes (Ap 4: 26-27). Ja vürstid kogunesid kokku - eespool nimetatud kirjatundjad, variserid ja juristid. Issanda ja Tema Kristuse peale. Sest kuri kavatsus Kristuse vastu on kuri kavatsus Isa enda vastu. Ja kui Isa on Poja sees ja Poeg on Isas, siis kas see pahandus ei ole talle sama süütegu?
(3). Murrame nende võlakirjad. Siin puudub sõna "rääkimine" , et välja tuleks järgmine tähendus: nad kogunesid Issanda ja Tema Kristuse vastu, öeldes: sideme katkestama. Sest nad ei tahtnud olla pühas kuristikus, mille kohta on kirjutatud: nagu noodile on taevariik(Matteuse 13:47). Ja hülgagem meilt nende ikke - see tähendab seaduse koormat, mille kohta Issand ütles: Minu ikke on hea ja mu koormat on kerge süüa(Matteuse 11:30).
(4). Taevas elamine naerab nende üle - mõttetu äri tegemisel. Sest see, kes on nende poolt naelutatud ja surmatud, kes on taevas ja sisaldab kõike, muudab nende plaanid asjatuks ja tühjaks. Tema Isa ja kõigile ühine Issand premeerivad neid õige karistusega. Ja Issand karistab neid - ta põlgab, vihkab ja põlgab neid. Naermaöeldakse selle asemel, et "vihkan ja pöördun ära". See, kes on nendest plaanidest kõrgemal, ütleb psalmist, naerab või teeb nende kavandid naeruväärseks, kuna need on ebamõistlikud. Sest naer on hing, mis vabaneb läbi ninasõõrmete, nende alanduses, kes on enda kohta väga intelligentsed. Ja seda öeldakse eriti nõudlikult, et naeruvääristamise õiglust jõulisemalt väljendada. Ja mitte ainult nad kogevad seda, vaid on ka viha all.
(5). Siis räägib ta nendega oma vihaga. Mida see tähendab - siis? Kas pole sama aeg, kui nad ütlesid: purustame nende võlakirjad? Ja mida neile vihaga räägiti? Kas see pole cie? Häda teile, kirjatundjad ja variser(Mt 23, 13) ja: Jumala riik võetakse sinult ära(Matteuse 21, 43) ja ka: ja häda teile, jurist(Luuka 11, 52), sest neid alistas Rooma armee. Raev ja viha erinevad üksteisest selle poolest, et raev on viha, mis süttib ja on endiselt leegitsev; ja viha on soov kurbust kurbuse eest tagasi maksta. Seetõttu on viha täitmata viha ja viha on täius. Ja sündmuste lõpp õpetab nende sõnade sellist selgitust. Sest Rooma armee ründas linna sissetungides linna, põletas templi maha ja surmas suurema osa juute ning surus alla ja orjastas need, kes mõõga eest pääsesid. Ustavad peaksid teadma, et kaks isikut on üksteise järel mainitud; esiteks, Issand Kristus, sest on öeldud: Issanda ja Tema Kristuse peale, ja siis - elus taevas ja Issand: See, kes elab taevas, naerab nende üle ja Issand pilkab neid. Psalmist järgis sama kõneviisi.
(6). Ja Tema teeb mind Siioni kuningaks. See kuulutab neile usku, mis paganatel pärast Iisraeli rahva tagasilükkamist tekib. Siion sama tähendab kirikut.
(7). Issand räägib minuga: Mu poeg juhib sind ja nii edasi. - see tähendab, et Isa olemus kinnitab, et mina olen Poeg. Seda ei tehtud käsu korras, kuid juba olemus näitab, et ma - hüpostaasi pilt Isa (Hb 1, 3). Asjakohaselt lisatud "Ecu" igavese sünni eel tähenduses; sest Poeg on alati olnud. Aga lisaks veel: täna on teie sugulased - näidata ka sündi liha järgi; sest sõna "Täna" tähistab aega ja seda kasutatakse ajutise sünnituse all. Järelikult räägivad inimese sünnist ka järgmised sõnad: sugulased Ty. Näete, kuidas Isa omastab endale Ainusündinud Kristuse sünni.
(8). Ja teie kinnisidee on maailma otsad.
(9). Päästa mind raudvardaga - see tähendab rist; sest selles, kuigi puu sisu, aga raua tugevus. Mõned aga mõtlevad varda all Rooma reeglit.
(10). Ja nüüd saab kuningas aru - ehk mediteeri ja pöördu meeleparanduse poole. Karistage ennast maa kohtunikuna.Ühesõnaga "Karista ennast" väljendab kirge ja sõnadega: npiumume karistus - täiuslikkus.
(12). Võtke karistus vastu - ehk evangeeliumi õpetus. Ja hukkuda õigete teelt - Tee, mis ütles enda kohta: Mina olen tee(Johannese 14: 6).
3
(1). Psalm Taavetile, põgenedes alati poja Absalomi eest
See on psalmile kirjutatud kiri. Sest psalm ütleb, et juudi rahvas kiusab prohvetite nägu taga. David tõlgendatakse kui "igatsetud" ja selline on prohvetite nägu. Ja seetõttu, nagu Absalom kavandas mässu oma isa, see tähendab Taaveti vastu, mässasid juudid oma prohvetite isade vastu, ei võtnud vastu Jumala käske, vaid hakkasid neile vastu.
(2). Issand, mida sa korrutad nendega, kellel on külm? Sõna “mis” asemel kasutatakse “väga”.
(3). Tema Bose'is pole päästet - ehk siis Jumal ei päästa teda. Sest nad vaatasid ainult tema tehtud pattu, teadmata tema meeleparandust. Ja see näitab selgelt, et psalm räägib Taavetist. Väljendi jaoks: inimesed tõusevad minu vastu - iseloomustab neid, kes olid varem kodanikud ja läksid seejärel sõtta.
(4). Sina, Issand, oled mu kaitsja eküü. Sõnad, mis on head prohveti usule, kes talub vankumatult nii palju ebaõnne ja loodab, et teda ei hüljata, vastupidi, leiavad endale abi, tõusevad ja võtavad vastu kuningriigi. Mõne tõlgenduse kohaselt tähendab see seda: tõsta pea üles. Seepärast on õigete au Jumal, keda ta usaldas; ja kellele au on Jumal, ta ülendab pea.
(5). Oma häälega olen hüüdnud Issanda poole. See õpetus õpetab, et rasketes oludes tuleb pöörduda kellegi muu kui Jumala poole. Kõigepealt esitas ta palve, seejärel pärast diapsalmat tänamise palve saamise eest. Nüüd pöörab ta näo meie poole, räägib, kuidas ta palvetas ja teda kuuldi, ning ütleb: Hüüdsin oma häälega Issanda poole. All hääl peab mõistma mõistuse vaimset palvet igasugusele Jumalale. Sest ta ei räägi nutmisest, vaid mõistuse lausutud palvest. Aga sõnad: kuuldes mind mäelt -öeldud vastavalt üldtunnustatud esitusviisile. Sest nad arvasid, et Jumal elab telgis, sest sealt anti juutidele prohvetlikke vastuseid. Või: pühalt mäelt - tähendab: taevast, mis on väljendite tähendus: oma pühale mäele(Laul 14: 1) ja: läheneda igavestele mägedele(Miika 2, 9). Jumala püha mägi võib tähendada seda mäge, kust Jumal, Jumala Ainusündinu, kuuleb palvetavaid inimesi ja mille kohta öeldakse: Issanda mägi ilmutatakse viimastel päevadel(Jes 2, 2); sest selle väljaütlemisega tähistatakse Issanda ilmumist Tema tulekul aegade lõpus. Või: pühalt mäelt - taevast. Ja Jumala püha mägi on Jumala üleloomulik tundmine.
Diapsalmo nimetatakse või muusikaline muutus närvitseda, või mõttevahetus ja sõna jõud.
(6). Olen uimane ja pahane. Ta räägib mõistuse unest, millest ta pattu langes. Ja mis öeldi: Vostakh - tähendab: kui ma olen saanud tasu Jumalalt, muutusin ma paremaks tänu mulle osaks saanud pahedele.
(8). Yako Lööd asjata kõigi sõdivatega eküüd. Löö, purusta või hävita. Ta palub Jumalalt varakult mässu või kättemaksu vaenlastele. Asjatult tal on vaenlasi, kes ei anna põhjust vihkamiseks. Patuste hambaid nimetatakse kas nende vastu pattude tugevuseks või nende tagumikuks ja jumalateotuseks. Või on patuste hambad ebamõistlikud mõtted, mis ilmuvad meis ebaloomulikult, sest kasutades oma mõtteid nagu hammaste kasutamine, lähenevad vastased sageli meie juurde, et süüa meie keha, see tähendab liha tekitatud. Sest ilmneb asja lihalik olemus,ütleb jumalik apostel (Gal 5:19). Psalmist räägib hammastest ülekantud tähenduses, võttes pildi loomadest, kelle tugevus on enamasti hammastes, nii et pärast hammaste purustamist muutuvad nad kahjutuks. Nii mõrvarid kui ka vereimejad on halvemad kui kõige verejanulisemad metsalised või neid võrreldakse nendega.
(9). Issanda oma on pääste. Päästa mind Issand, ütleb David. Aga ma palun, et see laieneks kõigile inimestele. Tuleb teada, et kogu psalmi võib omistada ka inimkonnale, kes tegi pattu ja oli selleks kõige pühendunum vaimne vaenlane, kuid kes hüüdis kurbuses ja kuulis Jumalat ning päästis Tema ülestõusmise surnuist ja lüüasaamise. meiega sõdivad deemonid. Sest Ta on liikmelõvid see, kes purustas Issanda (Ps 57: 7); Tema või Tema on päästmine. Ma ei seo oma lootusi inimesele, ütleb Taavet, kuid me ootame sinult päästet, nii mina kui ka sinu rahvas koos minuga, vaenlastega võideldes.
4
(1). Lõpus, laulus, psalm Taavetile
Taavet pühendab selle psalmi võitjale pärast võitu vaenlaste üle. Sõnade asemel "Lõpuks" Akila ja Veodotun on tõlkinud: võitjale, ja Symmachos: võidu laul.
(1). Kutsu mind alati appi, kui mu tõe Jumal mind kuuleb. Nagu öeldud: ja ta ka tegusõna, ütleb: vaata(Js 58, 9). Kurbuses laotas ta mulle eküüd. Ta ütleb, et ta kandis mind mitte ainult kitsastes oludes, vaid aitas mul ka suurel laiuskraadil olla. Ziba ja Barzelli kinkisid Taavetile palju toitu ja kangaid, kui ta Absalomi eest põgenedes jäi kõrbesse ja mägedesse, nagu kolm noort koopas ja Daniel lõvide seas. Kui me teame kurbuste ja kiusatuste põhjuseid, siis oleme eriti laialt levinud. Aga sõna "laiuskraad" saab seletada teisiti. Viige mind üles ja kuulake mu palvet. Kuna ta ütles, et teda kuulati tema õigluse pärast, kasutab ta Jumala heldust.
(3). Inimkonna pojad, kui kaua on kõva süda? Seda öeldakse neile, kes mõtlesid õigemeelseid koos vägede hulgaga vallutada. Kuid see lootus oli tema sõnul tühi ja vale.
(4). Ja võtke ära, nagu oleks Issand hämmastanud oma aupaklikku - see tähendab, et sina, kes lootsid rahvahulgale, uuri välja, kui palju imelisi ilmutas Issand temale lootnud inimesele. Issand kuuleb mind, nuta alati Tema poole. Siin võetakse üks kord teise asemel ja selle asemel: kuulnud -ütles: kuuleb.
(5). Ole vihane ja ära tee pattu, sa räägid oma südames veelgi rohkem, liiguta end diivanitel. Ta ütleb seda oma perele ja samal ajal kõigile inimestele. Kui lubate endas viha, siis viige see tegevusetuse tõttu südame hellusega vaikides, sest see tähendab sõnu: puudutage oma diivanit.
(6). Sööge ohverdust õiglusest ja usaldage Issandat.Õpetab meid oma vaenlasi ületama. Kuidas me täpselt neist üle saame? - teha tõde ja ohverdada see Jumalale.
(7). Mnozi tegusõna: kes näitab meile head? Need on inimeste sõnad, kes ei pööra tähelepanu Jumala korraldustele.
Sinu näo valgus on meile märgitud, Issand. Maailma valgus on Kristus; Ta õpetas meid tundma tõelisi õnnistusi, millest saame vaimse meele- ja südamerõõmu.
5
(1). Pärand, psalm Taavetile
Päritud seal on Jumalat armastav hing ehk kirik. Mida ta pärib? - Sama silma pole näha, kõrv ei kuule ja inimese süda ei ole tõusnud(1. Kor. 2: 9). Ta palvetab - ja selleks, et teda kuulda võetaks, esitab ta oma süütuse ja paljastab vastaste kavaluse.
(2). Minu tegusõnad on inspireeritud.
(3). Ma palvetan teie ees. Oma meelevalgust rõõmustades palvetan ma teie poole; seetõttu loodan, et sa kuuled mind.
(4). Hommikul ilmun Ty -le. Suur kiitus töökuse eest on näidata end Jumalale voodist ja oodata päikest tänuga. Sest nõnda ütleb ta: „Ma näen su jumalikke ja pühasid saladusi, mille sa oled valmistanud neile, kes sind armastavad.
(5). Nagu Jumal, isegi mitte seadusetust, sina eküü. Ma loodan, et sa kuuled mind, sest ma pole teinud midagi, mida sa vihkad. Ja sa vihkad ülekohut, pettust, ebaõiglust, valet, kadedust, pettust.
(6). Vihkas eküüd, kes kõik tegid seadust.
(7). Hävita kõik tegusõnade valed. Need, kes sooritavad seadusvastasust, on oma eluviisis pattu kutsunud; ja nad vihkavad Jumalat. Ja ta nimetas valeks neid, kes tõest eemale langesid ja neid, kes arvavad teisiti, ja Jumal hävitab nad. Pange tähele fraaside erinevust: vihatud eküü ja häving - esiteks, seda kõnes "Hävitada" väljendatud halvemini kui kõnes "Vihatud eküü", ja teiseks selles, et üks tegusõna on paigutatud minevikku ja teine tulevikku. Valetajate all peab ta silmas neid, kes nimetavad ebajumalaid ja deemoneid ise jumalateks ning kes ütlevad ebajumalate ees valesid ja hämaraid vastuseid ja ennustusi. Issand vihkab verevalamist ja meelitavat meest. Sest Jumal vihkab ja vihkab selliseid.
(8). Ja sinu halastuse rohkusega lähen ma su majja - taevasesse Jeruusalemma ja esmasündinu ema. Ma kummardan Sinu kirega Sinu püha templi ees. Jumala tempel on vapper ja püha meeleseisund, mille juurde julgelt jõudnud inimesed ütlevad: Kristus kui Poeg puhkab tema majas, tema maja me oleme(Heebr. 3, 6). Rõõmustades teie armastusest inimkonna vastu, ütleb püha ja puhas hing ning teie parem käsi on kaitstud, ma toon teile lakkamatu jumalateenistuse teie hiilguse pühas templis; sest alati salvestatakse mina ise Sinu hirm, ma ei julge seda kuidagi tagasi lükata, sest ma loodan sinu heategevusele.
(9). Vaenlane minu pärast st vaimsed vaenlased, parandage mu tee teie ees.
(10). Nende süda on tühi - ehk selle aja tarkade või ketserite süda, sest nad ei tea tõesõna. Kirst on nende kõri lahti, nende keeled lamedamad. Nad pehmendavad keelt ja oksendavad surmavaid õpetusi.
(11). Las nad langevad oma mõtetest eemale. Sest kõik need kavatsused pöördusid minu vastu, seistes vastu minu tagakiusamisele Jumala pärast. Nende kurjuse rohkuse tõttu olen ma nad välja toonud, muutes need jumalakartlikeks. Need, kes taga kiusavad hinge, kes teeb Jumalale meelepärast, kurvastavad Jumalat, muutudes ilmseteks võitlejateks Jumala vastu.
(12). Ja elage neis. Sest Tema ise ja oma Isa tulevad ja asuvad tema juurde elama (Johannese 14:23).
Ja nad kiitlevad sinust, kes armastavad su nime,(13) kui sa õnnistad õigeid, Issand. Kuna sa oled õnnistanud oma teenijaid oma õnnistuse ja ettehooldusega, siis need, kes on pühendunud oma nime armastajatele oma heatahtlikkuse all, tõstetakse vaimus üle, andes sinu väe. Õnnistatud Paulus ütleb ka nii: kiidelda, issand, kiidelda(2. Kor. 10:17).
Ecu kroonis meid heatahtlikkuse relvaga - see tähendab, et lõpuks annate meile meie töö eest krooni, kaitstes meid sellega nagu mingit relva.
Laadimine ...