Õigeusk on anatema. Anathema - mis see on? Anathema fraseoloogilise üksuse tõlgendamisest

Meenutagem ajaloo neetud valitsejaid.

Tundmatu kuninganna

Tudor needis Elizabeth I tema pärandi pärast. Seoses kirikuga jätkas ta oma isa Henry VIII poliitikat, kes loobus katoliiklusest ja lõi isikliku kapriisi tahtel oma anglikaani konfessiooni - selleks, et lahutada oma esimesest naisest ja abielluda neitsi kuninganna tulevase emaga, kurikuulus Anne Boleyn. Pean ütlema, et paavst ise ei jätnud Elizabethile valikut, ta keeldus tunnistamast teda Inglise kuninga seaduslikuks tütreks, kuna Vatikan ei tunnistanud Henry uuesti abiellumist. Seetõttu ristiti Eliisabet protestantliku riituse järgi ja jäi ustavaks reformitud kirikule, kuid tema alluvuses olnud inglise katoliiklaste vastu usulisi tagakiusamisi ei toimunud. Sellegipoolest ei suutnud Pius V leppida oma inglise keele ainete kaotusega ja andis 25. veebruaril 1570 välja pulli “Regnans in excelsis” Inglise kuninganna kirikust väljasaatmise kohta: “võimu alusel Rooma paavsti kõigi rahvaste ja kuningriikide üle ning tänu sellele, et Elizabeth usurpeeris kirikliku võimu, tõi tema kuningriigile surma ja viis läbi Calvini kurjad sakramendid, on ta ekskommunikatsioonis Kristuse ihust ja ilma jäetud tema troonist ning kõik tema alamad vabastatakse nende antud truudusvandest. Selle sammuga algas pikk sõda Inglismaa ja paavstluse vahel, mis tõi kaasa mitte ainult konfliktid Hispaaniaga, Suure Armada lüüasaamise, Mary Stuarti hukkamise, vaid ka Iiri katoliiklaste genotsiidi.

Impeerium versus paavstlus

Tudorid ei olnud esimesed, kes tõmbasid enda peale kõrge paavsti viha. "Kuulsa traditsiooni" alguse pani Püha Rooma impeeriumi kuningas Henry IV juba 11. sajandil. Klassikalisel keskajal peeti paavsti mitte ainult kirikupeaks, vaid ka suverääniks ilmalike valitsejate üle. Noor valitseja julges rünnata püha - haarata õigus nimetada ja kukutada paavst ise. Süüdistades paavst Gregorius VII ihas, teatas Henry oma kukutamisest. Kuid paavstlusel oli siis palju suurem mõju kui reformatsiooni ajal. Nii nagu 16. sajandil tegi paavst Pius V anatemaatiliselt Elizabethi ja kuulutas ta ebaseaduslikuks usurpaatoriks, ekskommunikeeris Gregory Henry ja kõik tema alamad kirikust. Neil päevil ei olnud ekskommunikatsioon sugugi tühi fraas - "neetud" riigiga said selle naabrid lõpetada kõik suhted, sealhulgas kaubanduse. Lisaks oli religiooni roll ühiskonnas tugev - ekskommunikatsioon tähendas vaimset surma, mida kardeti mitte vähem kui füüsilist. Oma alamate rahustamiseks ja kroonist ilma jäämiseks pidi uhke keiser Henry kolm päeva paljajalu seisma Cannose väravate juures, paludes paavstilt andestust. Kuningale taastati tema õigused, kuid peagi süüdistati teda abielurikkumises ja väikelastega seotud asjades ning ta eemaldati korduvalt kirikust ja ta jäi neetud kuni oma surmani.

Pettur

Venemaal kuulutati välja ka anatema, kuid seda ei teinud paavst, vaid metropoliidid ja patriarhid. Esimene oli õnnetu Grishka Otrepiev, tuntud ka kui vale Dmitri I. Hoolimata asjaolust, et petise all nägid nad põgenenud alandatud munki, ei olnud „endine algaja” õigeusu kiriku suhtes liiga salliv - ta ristiti ise Poolas katoliku riituse ja kavatses kehtestada vähemalt Russile katoliikluse, lubas seda paavstile. Ta pidas munkasid tühikäiguks ega kõhelnud neid röövimast. Kaasaegsete mälestuste kohaselt - vale Dmitri lubas poolakatel relvadega kirikutesse siseneda, ei palvetanud kunagi enne sööki ega pidanud paastumist, käis harva jumalateenistustel ega saanud kunagi osadust isegi sellisel pidulikul päeval nagu kuningriigi pulm. Võib -olla jäi patriarh Iiob tema peamiseks vaenlaseks. Seetõttu, kui seadusliku pärija kuvandit kõigutati, tapeti vale Dmitri mitte ainult jõhkralt, vaid ka anatematiseeriti, mida pole tänaseni tõstetud.

Vandemurdja

Võib -olla oli Venemaa ajaloo skandaalseim aneem Hetman Mazepa ekskommunikatsioon. Põhjus oli puhtalt poliitiline - Peeter I reetmine, kes usaldas tohutult oma endist liitlast, ja tema üleminek Rootsi kuninga Karl XII poolele Põhjasõja ajal. Allikad räägivad meile järgmisi Mazepa sõnu: „Ilma äärmise ja viimase vajaduseta ei muuda ma oma lojaalsust kuninglikule majesteetlikkusele. Kuni ma näen, et tsaariaegne majesteet ei suuda kaitsta mitte ainult Ukrainat, vaid ka kogu oma riiki Rootsi potentsiaali eest ”. Peetrust hämmastas Ivan Stepanovitši tegu, kelle tagasilöögist on räägitud alates 1689. aastast. Vihase tsaari vastus ei lasknud end kaua oodata; 12. novembril 1708 andis Kiievi metropoliit Iosaph avalikult "reetis Mazzepale ja tema järgijatele igavese hukkamõistu". Anateemiga kaasnes hetmani või õigemini tema topise "hukkamine", mis tallati jalge alla ja jäänused riputati üles. Peeter I tellis spetsiaalselt Hetman Mazepa jaoks Juuda ordu tootmise.

Kiriku tagakiusajad

Punase terrori ajal kannatas Vene õigeusu kirik märkimisväärselt: see jäeti ilma igasugusest kapitalist ja maast. Riigis valitses vaikiv nõusolek kirikute rüüstamiseks; 1918. aastal kehtestati Jumala seaduse õpetamise keeld. Sama aasta suvel algas pühapaikade ja pühade säilmete rüvetamine, millega kaasnesid vaimulike esindajate hukkamine, ettekäändel nende kaastunne valgete vastu. 25. jaanuaril 1918 tapeti Kiievi metropoliit Vladimir, 4. juunil piinati surnuks Permi peapiiskop Andronik, 23. augustil lasti Moskvas maha Selenga piiskop Efraim. Ohvrite loetelu jätkub.
Nendel tingimustel andis kirikupea patriarh Tikhon välja kolm ajaloolist akti, millest tähtsaim oli “kiriku tagakiusajate” anatematiseerimine. Hoolimata asjaolust, et avalik arvamus omistab selle needuse enamlastele, ei nimetatud neid ise, seega on „needuse” konkreetne adressaat endiselt teadmata.

1. Mis on anathema

Anathema(kreeka keelest ana - kauge; tihein - seada) - eraldamine, ekskommunikatsioon kirikust, osadusest usklikega ja pühadest sakramentidest, mida teostatakse kristliku armastuse nimel, et süüdlast valgustada ja õigeks teha ning hoiatada , kaitsta ustavaid kristlasi kiusatuste ohu eest.

Samaaegselt kuulutatakse anathema sertifikaat Kirik ketserlusse või lõhesse langenud patuste langemisest temast.

Anathema kuulutatakse välja pärast korduvaid manitsusi, jäädes asjatuteks katseteks süüdlasele meeleparandust esile kutsuda ning lootuses tema meeleparandusele ja kirikuosaduse juurde naasmisele ning seega lootusele tema päästmisele. Anateem ei ole needus, tegu, mis sulgeb pöördumatult tee Kirikusse naasmiseks ja pääsemiseks. Meeleparandusega saab aneemi tühistada.

Piiskop Nicodemus Milos pühakute kaanoni 5 tõlgenduses selgitab apostel, mis on anatema:

„Täielik kirikust väljaarvamine või suur ekskommunikatsioon (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) tähendab, et tuntud kiriku liige tõsise kirikukuriteo eest, mis on ilmne ja tõestatud, on täielikult ilma jäetud kiriku ühtsusest, see tähendab, et ta kaotab :
a) õigus ühisele palvele koos ustavatega,
b) õigus osaleda mis tahes jumalateenistusel ja kõige vähem jumalikus liturgias,
c) õigus teha tema üle mis tahes sakramenti või kirikuseremooniat ja
d) õigus olla maetud ja maetud õigeusu kalmistule pärast surma.
Inimesega, kes on läbinud täieliku ekskommunikatsiooni, ei tohiks ühelgi usklikul olla usulist osadust ja ka vaimulikel ei tohi olla temaga eraviisilist osadust. "

Hieromonk Job (Gumerov):

„Kiriklik anateema mõiste (kreeka keelest ana - kaugel; tihein - panna) tähendab ekskommunikatsiooni, eraldumist. Oikumeeniliste koguduste ja kohalike koguduste ning pühade isade reeglites esineb seda 31 korda.

Apostel Pauluse jaoks on see valem, mis väljendab Jumala otsust uskmatute üle (Gl 1, 8; 1 Kor. 16, 22). „Kes ei armasta Issandat Jeesust Kristust, on anatema, maran - afa” (1Kr 16:22), ütleb Paulus. Kui ta ütleb: "Ma tahaksin, et mind eraldataks Kristusest oma vendade, minu lihasugulaste, st iisraellaste eest, kellele kuulub lapsendamine, au ja lepingud ning seadus" ja jumalateenistus ja tõotused "(1Rm 9: 3-4), selgitab ta, et kristlase anatema on Kristusest väljasaatmine.

Süüdlane Kristuse vastu eraldub Temast, kuid Kristuse kirik saab kasutada raskete pattude eest kõrgeima kirikukaristusena, peamiselt õigeusu reetmise ning ketserlusse ja lõhede kõrvalekaldumise tõttu, kristliku kiriku abi. Anathema kuulutatakse ühtemoodi ja see seisneb kristlase ekskommunikatsioonis osaduses usklikega ja pühadest sakramentidest. Kuna anateemi alistumine ei ole needus ning meeleparanduse ja piisavate põhjustega saab aneemi elu või surma järel tühistada, teenib ka kokkulangevat aneemi viimase abinõuna».

Hieromartyr Vladimir (kolmekuningapäev), Kiievi ja Galicia metropoliit:

„... me saame selle sellise määratluse: see on tagasilükkamine välisest ja sisemisest osadusest Kirikuga, mis põhineb loomulikul ja jumalikul seadusel, täielik äravõtmine kõikidest päästevahenditest, mis on omandatud St. Ristimine, Jeesuse Kristuse elava keha ära lõikamine ja ekskommunikatsioonist vabastamine lunastamata inimese seisundisse; see on kõigist kasutatud kirikukaristustest kõige rängem süüdlase parandamiseks, kaitsta kirikukogukonna au ja väärikust ning vältida teiste liikmete kiusatuse ja nakatumise ohtu. "

2. Kohtuotsus armastuse kohta

Anathema on armastuse kohtuotsus Kristuses Jeesuses. Seda kuulutatakse aidata püsivatel patustel meeles pidada ja pöörduda päästva meeleparanduse poole ja ka selleks, et kaitsta kristlasi, keda võidakse kiusata ebaõigeid õpetusi, ketserluse ja lõhede kahjulikust mürgist.

Prof. I. M. Andrejev:

„Iga õigeusu kirikust väljasaatmine on alati jumaliku armastuse viha akt. Iga kiriku ekskommunikatsiooni eesmärk on aidata kaasa hukkuva inimhinge päästmisele... Kui miski ei aita kadunuid manitseda, võib hirm aidata. "Ja mõnele olge halastavad, hoolitsevad ja päästke teised hirmuga" (Juuda 1: 22-23). Seda teeb Kristuse Püha Kirik. "

Kirjutab selle anatema

"See ei tulene vihkamise ja viha tundest, vaid kristlikust armastusest, kaastundest ja halastusest, ja inimkonna osas on see võrreldamatult kõrgem kui kõik viimase kriminaalkoodeksi otsused. "

kirjutab, et "Kiriku nüüd väljakuulutatud kohtuotsus on kohtuotsus armastuse kohta":

« Ja mõnele olge halastavad, kaalutlege ja päästke teised hirmuga, tulest välja ajades.
(Juuda 1, 22–23).

Kas see pole see, mida Püha Kirik praegu teeb, vennad? Mõned selle liikmed lasksid end haarata jumalakartlike ketserluste hukatuslikust leegist - ja nüüd tõstab ta häält nagu trompet ja lööb neid anateemiat kartes. "Kas Jumal ei anna neile meeleparandust tõe tundmise pärast, et nad saaksid kuradi lõksust vabaneda?" (2Tm 2, 25-26). Ravim on tõesti üks tõhusamaid! Üks mõte, et meiesugused heidetakse välja usklike ühiskonnast, millest väljaspool pole ega saa olla pääste - see üks mõte raputab tahtmatult südant ja paneb liikuma tunde ...

Seda enam, vennad, on Kiriku jaoks kahetsusväärne, et hirmu päästmise tunne, mida ta püüab oma lastele praegu teostatava püha riituse kaudu sisendada, on sageli moonutatud ja mõnikord täielikult taunitud teiste taunitavate tunnetega. … Teised lähevad vastupidisesse äärmusesse: hirmutunne anateemi kuuldes koos kahetsustundega nende pärast, keda see tabab, muutub nende südames salajaseks nurinaks kirikureeglite väljamõeldud karmuse vastu. "Mille eest - mõtle nii - kirik rakendab nüüd armastuse häält, mis on talle nii lähedane hirmutavate needuste suhtes?" Need on väheusulised inimesed, kellel on nõrkus arvata, et Kristuse kirik võib kunagi toimida vastuolus armastuse seadusega, mis on kõigi tema reeglite ja seaduste peamine alus.

... Kiriku nüüd väljakuulutatud kohtuotsus on armastust täis kohtuotsus: see rahustab nende usu puudumist, kes arvavad, et selles nähakse liigset karmust.

[…] Kiriku nüüd välja mõistetud kohus, olles kohutav kohus, on ka kohus armastuse kohta. Iga tegevuse vara, vennad, õpitakse selle tegevuse motiividest, kasutatud vahenditest ja eesmärgist, milleks see tehti.

Niisiis, mis ajendab Kirikut, seda armastavat ema, kes iga päev kutsub oma Jumala õnnistuste kõige kangekaelsemaid lapsi, mis ajendab teda nüüd needusi lausuma? Esiteks vajadus juhtida oma langenud lastele tähelepanu kurjuse sügavusele, millesse nende ebausk on neid heitnud. Olles sallivad Kiriku sügavuses, võiksid nad rahustada oma südametunnistust, et nende luulud ei sisalda veel oma hinge jaoks paratamatut surma, et nende mõtteviisi saab siiski ühendada evangeeliumi vaimuga, et nad on vähemalt mitte nii kaugel, kaldus ühiselt teelt kõrvale, et pidada neid juba täiesti kadunuks.

... Juhtides kadunu häbisse, võtab kirik seeläbi pettekujutlustelt ära erilise tarkuse võlu, mida nad petavad; tabades neid Jumala nimega, võtab see ära lootuse turvalisusele; vastandudes oikumeenilise kiriku ülestunnistusele erainimeste ebausule, ilmneb viimaste tähtsusetus. Las kadunud toidavad jätkuvalt, kui soovite, oma pettekujutlusi: kirik ei seo nende meelt; kuid ta tegi oma tööd, näitas neile kuristikku, kus nad on, kuulutas nende üle eelnevalt kohtuotsuse, mis karistamatuse korral hauast kaugemale jõuab.

Seega on anateemiline kiriku viimane hoiatav hääl eksiteele. Kuid hoiatuse hääl, vennad, ükskõik kui kõva see ka poleks, kas pole see armastuse hääl?

Mis veel ajendab Kirikut täna needusi lausuma? Vajadus hoiatada oma ustavaid lapsi kukkumise eest. On teada, et ohtlike inimeste suus ja kirjutistes (vt Jh 17, 12) esinevatel luuludel on sageli kõige võrgutavam vorm: kõik ohtlikud küljed on oskuslikult kaetud; vastupidi, nende väidetavalt kasulikke tagajärgi, mis eksisteerivad ainult sõnades, on kujutatud kogu atraktiivsusega, nii et lihtsa meele meelitavad nad tahtmatult ja märkamatult. Nende vigade üksikasjalikud teaduslikud ümberlükkamised, ehkki need ei ole teadlike jaoks puudulikud, oleksid paljudele Kiriku liikmetele arusaamatud. Mis jäi pärast seda Kirikul teha? See, mida ta praegu teeb, on paljastada pettekujutelmad oma koledas alastiolekus ja esitada neid kõigi silme all alaväärsustena, tabada neid needusega.

... anathema, isegi kui hukkamine, lahjendatakse kristliku armastusega. Väljasaadetuid ei jäeta ilma meeleparanduse vahenditest: nad on suurimas ohus, sest nad on ilma armu katmisest, kuid nende jaoks pole kõik veel kadunud. Halastuse uksed, mis on nende jaoks asjata nii palju kordi avatud, võivad olla endiselt avatud. Jätke viga, pöörduge siiras meeleparandusega Kiriku poole - ja ta ei lükka tagasi kahetseva palveid.

Ja kuidas saab kirik need tagasi lükata, kui just selles - kadunute pöördumises - on praegu lausutud needuste peamine eesmärk?

... Kirik koos kõigi oma lastega põlvitab nüüd Issanda Jeesuse ees ... oma teenete tõttu palub ta, et ta annaks meeleparanduse vaimu neile, kes on anateemilised oma karistamatuse pärast. Sest millega alustab kirik praegu toimuvat pidulikku tseremooniat? - Palved kadunute pöördumise eest. Millega see lõpeb? - Samade palvetega. Olles vajadusele järele andnud, annab ta kohtunikuna hukka; alludes armastusele nagu ema, kutsub ta hukatuid Jumala Vaimu poole. "

Prot. Maxim Kozlov:

„Kirik ... kellelegi aneemi kuulutamine ... tunnistab sellega avalikult: see inimene, isegi kui ta nimetab end kristlaseks, on selline, et oma maailmavaate ja tegudega on ta ise kinnitanud, et tal pole midagi pistmist Kiriku kirikuga. Kristus.
... anathema ei tähenda pelgalt ekskommunikatsiooni, vaid ka kiriku tunnistust sellest, mida süüdlane omalt poolt ise juba ammu teadis ja sai sellest kinnitust: tema hoiak, seisukohad ja vaated ei lange kokku kirik, ärge mingil juhul korreleeruge.

… Anathema ei ole mitte ainult tunnistus kirikumaailmale süüdlaste kohta, vaid ka tunnistus, mis on adresseeritud neile endile, nendele õnnetutele inimestele, kes on langenud pettekujutelmadesse, uhketesse ennast pimestavatesse inimestesse: „Mõelge sellele! Teile on langetatud ülim võimalik kohtuotsus maa peal. Parandage meelt, mida olete teinud, ja pöörduge tagasi oma isa koju, oma kodukirikusse. " Nii kummaline kui see kellelegi võib tunduda, kuid anateemia on ka tõestuseks kristlikust armastusest näiliselt täiesti eksinud inimeste vastu, anathema ei võta neid siiski ära meeleparanduse teedelt. "

3. Jumala kohus. Anateemi vaimne pool

Õigeusu kirik on algusest peale püsinud veendumuses, et anathema on jumalik institutsioon ja et piiskopid tegutsevad sellise karistuse määramisel Jumala nimel ja nimel.

Väljendab seda mõtet selgelt ja üheselt St. John Chrysostom kui ta anatoomi raskeid tagajärgi kujutades ütleb: „Ärgu keegi põlgagu Kiriku sidemeid, sest siinne kuduja ei ole inimene, vaid Kristus, kes andis meile selle väe, ja Issand, kes andis inimestele sellise suur au. "

Tänu Jumala tahte allikale on anatemal süüdlaste jaoks mitte ainult välised, kõigile nähtavad, vaid ka sisemised - vaimsed - tagajärjed. Ta lakkab olemast ühenduses Kiriku salapärase kehaga, on ilma jäetud Kiriku armu täis patroonist ja pole seetõttu kuidagi kaitstud kuradi võimu eest oma hinge üle.

Püha Innocentius Khersonist ja Tauriidist (Borisov) kirjutab ka sellest:

„Mis siis, kui Jumal ise ilmuks kõige üleolevama vabamõtleja ette, nagu enne Iiobi, ja kutsuks ta oma otsusele? (vt Iiobi 40: 1–2). Kas ta ei sulaks ära oma suure sosina ja hiilguse hirmus? Ainuüksi mõte, et Looja kutsub olendit kohut mõistma, sisaldab kõike, mis võib olendi jaoks hämmastav olla: Jumala kohus on alati kohutav!

Aga kelle üle kohut mõistab Kirik? Tema või Jumala? Jumal, vennad, jumal!

Tõeline Kirik ei ole kunagi omistanud endale mingeid volitusi, välja arvatud need, millele ta on oma jumaliku asutaja poolt investeerinud. Kui ta nüüd kuulutab anateemi tõe kangekaelsete vaenlaste vastu, siis sellepärast, et Issand ise on nii käskinud. Siin on Tema enda sõnad: „kui ta ei kuula kogudust, siis olgu ta teiega nagu pagan ja maksutulija” (Mt 18:17). Hukkamõistetud on nüüd kuulanud Kiriku häält, ei võtnud kuulda tema manitsusi: ja nüüd jätab ta täpselt Issanda sõnu järgides neilt ilma kristlaste nimed, paistes nagu paganad. Ta seob neid maa peal, kuid samal ajal seotakse nad Jumala muutumatu kohtuotsuse kohaselt taevas. Nähtavat sidet neile peale ei panda, kuid surmamise raske side on peale pandud. Selles võivad kahelda ainult need, kes ei usu Issanda sõnu, kes ütlesid: mida sa lubad maa peal, see on lubatud ka taevas (Matteuse 18:18).

... Niisiis, värise, kangekaelne tõe vastane! Kohtuotsus, mida täna teie üle kuulutatakse, on oma olemuselt Jumala kohus! Selle viimase kohtuotsuse tagajärjed avalduvad täielikult väljaspool selle elu piire, just seal teavad kiriku hukkamõistetud täiest jõust, kui raske on Kristuse pruudi needus! Kuid ka selles elus on selle tagajärjed sellised, et nad võivad hirmutada igaüht, kes pole mõistuse pimeduses täielikult soiku jäänud. Kujutage ette, mida kaotab inimene, kes on anatematiseeritud: ta kaotab ennekõike kristlase nime ja saab paganlikuks - suur kaotus!

… Koos nimega on ka asi kadunud: see, kes on anatematiseeritud, ei ole enam ühenduses Kiriku salapärase kehaga, ta on ära lõigatud liige, puu otsast võetud oks. Suurim kaotus! Sest väljaspool Kirikut ei ole sakramente, mis elustaksid meid igavesse ellu, pole Jeesuse Kristuse teeneteid, ilma milleta on inimene Jumala vaenlane, pole olemas Jumala Vaimu - väljaspool Kirikut on Jumala Vaimu valdkond. kuri. Apostellikus kirikus lõi kurat nähtavate piinadega neid, kes oma pahede tõttu väärisid kirikust väljasaatmist: kahtlemata ei maga see inimpäästmise vaenlane ka praegu nende kahetsusväärse metsiku hävingus, kuigi mitte nii nähtaval. Ütle mulle, kas on võimalik sellist seisundit ilma õuduseta ette kujutada?

... Ah, see, kes siin elus anatematiseerus, kogeb ebaõnne, mida kahetsematud patused on määratud haua taha taluma! Siin on preestrid, tuuakse veretu ohver pattude eest, kuid ekskommunikatsioonid selles ohvris ei osale: nende nimi kustutatakse usklike nimekirjast, kirik ei mäleta neid oma palves, nad on elusad surnud!

Asjatult lohutaks kirikust väljasaadetu oma südametunnistust sellega, et väljaspool Kirikut pole võimatu teenida Jumala halastust, et Looja halastus on lõpmatu, et „igas rahvas, kes teda kardab ja tegutseb õigus on talle meelepärane ”(Ap 10:35). Nii! Jumalas ei austata inimesi, Ta on kristlaste ja paganate Jumal, premeerib kõiki vastavalt nende tegudele. Kuid juba seetõttu, et Jumalas ei austata inimesi, ei saa Ta armu pilguga vaadata seda, kes on Kirikust välja heidetud. Kuidas? Jumal pookis oma lõpmatu halastusega (vt Rm. I, 24) sind nagu metsik oks oksat andvasse elustavasse õlipuu - Jeesus Kristus; sina selle asemel, et kõigest väest kinni hoida ja juua elumahla, kandes õigluse vilju, murdsid oma ebausuga selle oliivipuu maha. Kas taevane töötaja salvestab teid oma kopteriväljakul? Kas käsku ei visata tulle? Kuhu jääb Tema õiglus, erapooletus? Ärge öelge, et teie, väljaspool Kirikut, võite kanda vooruse vilja. Kus pole hinge, pole ka elu; hing - Jeesus Kristus - ainult kehas - kirikus: see tähendab, et olete oma ettekujutatud voorustega Jumala ees surnud. - Kõik, „mis pole usust, on patt” (Rm 14:23); ja sina, ekskommunikatsioon, milline usk? Kas see on deemonlik (vt Jakoobuse 3:15). Pagan on Jumalast parem kui sina; ta ei olnud väärt neid kingitusi, mille te unarusse jätsite: ta ei olnud Kiriku poeg ja seetõttu ei mõisteta teda kuritegeliku pojana. „Ketserid,” kirjutas püha Küprianus, „arvake, et Jumal halastab ka nende peale.

Jerome. Töö (Gumerov):

Anateemal on kaks külge: ametlik-distsiplinaarne (kiriku suhtlusõiguse äravõtmine) ja vaimne-salapärane (tõeline armu kaotus, hoolimata formaalsest osalemisest kirikuelus). Khersoni püha Innocentiuse sõna kohaselt: "See, kes on anatematiseeritud, lakkab juba olemast liidus Kiriku salapärase kehaga."

4. Kas aneemi saab üles tõsta?

Anathema ei ole korvamatu needus, see ei ole tegu, mis sulgeb pöördumatult tee Kirikusse naasmiseks ja pääsemiseks. Meeleparanduse ja piisavate põhjustega saab aneemi tühistada.

Püha Innocentius, Hersoni ja Tauride peapiiskop kirjutab:

“... anatema on, nagu me ütlesime, kiriku võimude kohutavam tegevus: teatud mõttes on see vaimne hukkamine; sest see, kes on neetud, on Kirikule surnud. Kuid see hukkamine pole kaugeltki sama, mis kehaline hukkamine. Pärast kehalist hukkamist ei äratata neid siinseks eluks üles ja pärast seda vaimset hukkamist saab teid tõelise meeleparanduse kaudu alati vaimseks eluks üles äratada. Seega lahjendatakse anateemiat isegi hukkamisel kristliku armastusega. Väljasaadetuid ei jäeta ilma meeleparanduse vahenditest: nad on suurimas ohus, sest nad on ilma armu katmisest, kuid nende jaoks pole kõik veel kadunud. Halastuse uksed, mis on nende jaoks asjata nii palju kordi avatud, võivad olla endiselt avatud. Jätke viga, pöörduge siiras meeleparandusega Kiriku poole - ja ta ei lükka tagasi kahetseva palveid. "

Hieromonk Job (Gumerov):

Tee armuga täidetud ühtsuse taastamiseks Kiriku kui Kristuse Ihuga on ainult meeleparanduse sakramendi kaudu.

5. Kirikliku aneemi alus ja ajalugu

Kiriku aneemi põhjused Kristuse sõnad on kasulikud: "... kui ta ei kuula Kirikut, siis olgu ta teile kui pagan ja publitsist" (Matteuse 18:17):

15 Aga kui su vend sinu vastu pattu teeb, mine ja noomis teda üksinda sinu ja tema vahel; kui ta sind kuulab, oled sa oma venna võitnud;
16 Aga kui ta ei kuula, võtke kaasa veel üks või kaks, et iga sõna saaks kinnitust kahe või kolme tunnistaja suuga.
17 aga kui ta neid ei kuula, siis ütle kogudusele; ja kui ta kogudust ei kuula, siis las ta olla sinuga, nagu pagan ja publitsist.
(Matteuse 18)

Ja ka apostellike sõnade sõnad:

Kes ei armastaks Issandat Jeesust Kristust, anathema, maran-afa.
(1. Kor. 16:22)

Kuid isegi kui meie või ingel taevast hakkas teile kuulutama evangeeliumi muul viisil kui see, mida me teile kuulutasime, olgu see siis anatema.
Nagu me varem ütlesime, [nii] ja nüüd ma ütlen veel kord: kes teile kuulutab evangeeliumi muul viisil kui see, mille olete saanud, see olgu anathema.
(1 Gal 8-9)

Hieromartyr Vladimir (kolmekuningapäev), Kiievi ja Galicia metropoliit kirjutab sellest:

„Aga nii nagu Issand usaldas selgelt apostlitele ja nende järglastele õiguse ja volituse ristida ja seeläbi väärilisi Kirikusse sisse viia, nõnda selgelt andis ta neile loa vääritud temast välja saata. Selge viide sellele, et Issand andis selle viimase volituse Kirikule, leitakse Tema käsust, mis on kirja pandud Matteuse evangeeliumis: „Kui su vend patustab sinu vastu, mine ja süüdista teda sinu ja selle vahel, kui ta sind kuulab, ta omandas su venna eküü "(Matteuse 18, 15). Need on selle käsu esimesed sõnad; need tähendavad seda, et kui teie naaber solvab teid sõnade või tegudega või teeb teile mingit kahju, siis ärge võtke seda asja kohe kohtusse, vaid seiske kõigepealt rikkujaga silmast silma, selgitage talle tema eksimust ja proovige teda isiklikult veenda maailm, kahetsus ja parandus. Kui teil see õnnestub, siis päästsite ta, tegite temas moraalse revolutsiooni ja tagasite ta hea teele; eest, nagu St. ap. Jaakob, „pöörates patuse oma teelt kõrvale, päästab hinge surmast ja katab pattude paljususe” (Jakoobuse 5:20) - „Kui ta sind ei kuula, siis mõista koos sinuga veel ühte või kahte; kui kahel või kolmel tunnistajal õnnestub, saab igast tegusõnast ”(Mt 18:16), jätkab Issand; see tähendab, et kui teie esimene katse patust pöörduda jääb tagajärgedeta, siis tugevdage oma manitsusi, avalikustage see asi, juhendage kurjategijat tunnistajate ees, nii et teie sõnadel nende juuresolekul oleks rohkem jõudu ja ta, nähes neid mõttekaaslus teiega, siis jõudis pigem tema patu ja paranduse teadvusse; sest "Päästja", nagu ütleb püha Johannes Chrysostom, "otsib kasu mitte ainult solvunule, vaid ka solvunule". - "Kui ta neid ei kuula, juhib ta kirikut" (Matteuse 18:17), see tähendab, kui ta jääb tunnistajate ees kindlaks ja teie veendumused parandatakse edutult, on teil sel juhul õigus kuulutama seda asjaolu esindajatele Kirikutele, nii et need viimased ühiskonna juuresolekul muudaksid ta avalikumaks ja veenvamaks ning nõudsid veelgi tungivamalt temalt parandust. - „Kui ka kirik kuulab, äratage meid kui pagan ja maksukoguja” (Matteuse 18:17); see tähendab, et kui ta osutub oma kanges suunas nii kangekaelseks, et jätab hooletusse kirikuesindajate püha autoriteedi, ilmutab neile avalikku ja kangekaelset vastupanu, siis on kiriku esindajatel õigus ta kangekaelseks ja parandamatuks välja saata nende ühiskonda ja taandage ta selliste inimeste tasemele, kes ei kuulu üldse Kirikusse. "

Prot. Maxim Kozlov:

„Juba apostellikes kirjades räägitakse nende anateemiatest, kes ei tunnista Kristust Jumala Pojaks, pidades Teda vaid moraali targaks õpetajaks või mingiks ideaalseks prohvetiks. Püha apostel Paulus kirjutas: "Nagu me varem ütlesime, nõnda ütlen ma nüüd uuesti: kes teile kuulutab evangeeliumi muul viisil kui see, mille olete saanud, see olgu anatem." Anatemasid kuulutati muidugi välja oikumeenilistel nõukogudel. Nii mõisteti IV sajandil hukka Aleksandria kiriku presbüter Arius, kes eitas, et Jumala Poeg on kõiges Isaga võrdne. 5. sajandil tabas sama saatus Konstantinoopoli patriarhi Nestoriust, kes õpetas valesti jumaliku ja inimliku olemuse ühendamisest Kristuses. Sellised kirikukohtud kuulusid kuni 7. oikumeenilisele nõukogule, kus ikonoklastid anatematiseeriti. "

Esimest korda kasutati Elviri nõukogu kaanonites (pärast 300) ametlikult kiriku talitustes mõistet "anathema" ja aastal kehtestati kanooniline valem "kui keegi ... las ta olla anathema". kirikute kaanonid, mis algavad Gangresi nõukoguga (u 340). Hiljem kasutati Laodikea nõukogu kaanonites mõistet "anathema" (29, 34, 35); II Oikumeeniline (1); Kartaago (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Oikumeeniline (7); Trullsky (1); VII oikumeeniline (1); Konstantinoopol (879) (3) ja muud katedraalid.

Veebruaris 1901 kuulutas Püha Sinod kirjaniku krahv Lev Nikolajevitš Tolstoi "valeõpetajaks", kuulutades "kõigi õigeusu kirikute dogmade kukutamist ja kristliku usu olemust", kes "kirudes kõige pühamat" õigeusu usu objektid, ei värisenud mõnitada, et suurim sakrament on Püha Armulaud. … Tema põhjustel tehtud katsed olid ebaõnnestunud. Seetõttu ei pea kirik teda oma liikmeks ega saa teda lugeda enne, kui ta parandab meelt ja taastab oma osaduse temaga. " Sõna "anathema" asemel kasutab sinodi definitsioon väljendeid "ta lükkas end tagasi igasugusest osadusest õigeusu kirikuga", "tema langemine kirikust". 4. aprill 1901 gr. Tolstoi vastas püha sinodi määramisele, milles ta ütles: „Ma tõesti loobusin kirikust, lõpetasin tema rituaalide tegemise ja kirjutasin oma testamendis oma lähedastele, et kui ma suren, ei lubaks nad kirikuõpetajatel mind näha ... Ma lükkan tagasi arusaamatu Kolmainsuse ja muinasjutu esimese inimese langemise kohta, Jumala loo, kes sündis Neitsist, lunastades inimkonna, siis on see täiesti tõsi. " (Leo Tolstoi vaimne tragöödia. M., 1995. S. 88).

Võimude religioonivastane poliitika 50ndate lõpus põhjustas 1959. aastal patriarhi resolutsiooni ja Püha Sinodi resolutsiooni „Nende kohta, kes Jumala nime avalikult pettisid”: selle kuriteo toime pannud vaimulikud, endine ülempreester Aleksander Osipov, endine preester Pavel Darmansky, "loetakse preestriametist väljaheidetuks ja ilma igasugusest kiriklikust osadusest", "Evgraf Duluman ja teised endised õigeusu ilmikud, kes Jumala nime avalikult kirusid, tuleks kirikust välja saata."

8. oktoobril 1993, relvastatud vastasseisu ajal Moskva Valges Majas, esitasid Tema Pühaduse patriarh Aleksius II, Püha Sinod ja hierarhid apellatsiooni, milles nad, nimetamata konkreetseid nimesid, mõistsid hukka need, kes valasid süütu verd nende naabrid - „see veri hüüab taevasse ja nagu Püha kirik hoiatas, jääb see Kaini kustutamatuks pitseriks” nende südametunnistusele.

1994. aastal ekskommunikeeris Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu definitsioonis "Pseudokristlikest sektidest, uuspaganlusest ja okultismist" need, kes jagavad sektide, "uute usuliste liikumiste", paganluse, astroloogiliste, teosoofiliste, spiritualistlike õpetusi. seltsid jne, kuulutades sõja Kristuse kirikuks.

1997. aastal ekskommunitseeris Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu munga Filareti (Denisenko). 1992. aasta piiskopinõukogus jäeti ilma igasugustest preesterluse astmetest, 1994. aasta piiskopinõukogu hoiatas, et kui ta jätkab oma skismaatilist tegevust, tehakse talle anatemaatika, jätkab ta „jumalike teenistuste”, vale ordinatsiooni; „Püha väärikuse puudumisel julges munk Filaret paljude kiusatuseks end nimetada„ Kiievi ja kogu Venemaa-Ukraina patriarhiks ”,” jätkas ta kuritegudega õigeusu kahjustamist.

1997. aastal mõistis Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu hukka 8. oktoobri Püha Sinodi dekreediga tagandatud Gleb Pavlovitš Jakunini kirikuvastase tegevuse. 1993 ja hoiatas piiskoppide nõukogu 1994. aastal: "Kui preesterliku risti ja preesterlike riiete ennekuulmatu kandmine jätkub ... tõstatatakse küsimus tema kirikust väljasaatmisest." G. P. Yakunin ei võtnud arvesse pöördumist, mis oli talle suunatud meeleparanduseks ja julmuste lõpetamiseks. Nõukogu eeskirjade alusel Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiookia. 4, kahesuunaline 13, Vassil. 88 otsustas: "Gleb Pavlovitš Jakunini Kristuse kirikust väljaarvamiseks."

6. Anateemade rituaal õigeusu triumfi nädalal

Õigeusu triumfiriit asutati Kreekas 9. sajandil, mälestuseks lõplikust võidust õigeusu vaenlaste - ikonoklastide üle.

Jerome. Töö (Gumerov):

„Aastal 842, pärast viimase ikonoklastide keisri Theophilose surma, oli St. Kuninganna Theodora ja Konstantinoopoli patriarh St. Methodius taastas lõpuks ikoonide austamise, mis kinnitati VII oikumeenilisel nõukogul (787). Õigeusk taastati pidulikult pidulikul jumalateenistusel Konstantinoopoli Püha Sophia katedraalis suure paastu esimesel pühapäeval, 19. veebruaril 843. Samal ajal kuulutati anateemiat kõigi ketserite ja ketserite vastu. See teenus laienes järk -järgult. Selle õigeusu triumfi nädala riitusel on kõik ketserid tegelikult nimetatud. Maailm, mis vastavalt sõnale St. Apostel Johannes teoloog „valetab kurjas” (1Jh 5, 19) jätkab inimeste võrgutamist erinevate „uute” valeõpetustega. Kuid kõik need on vaid vanad ketserlused uutes vormides. "

Õigeusu triumf toimub suure paastu esimesel nädalal (pühapäeval). See jumalateenistus kujutab endast kiriku võidukäiku kõigi kunagi eksinud ketserite ja lõhede üle. See kinnitab mitte ainult õigeusu õpetust ikoonide austamisest, vaid ka kõiki seitsme oikumeenilise nõukogu dogmasid ja dekreete. Õnnistatud pole mitte ainult ikoonikummardajad, vaid ka kõik, kes elavad ja on lahkunud Issanda juurde oma isade usus ja vagaduses. Selle teenuse erilise koha hõivab anatematiseerimise auaste. Anathema kuulutatakse mitte ainult ikonoklastidele, vaid kõigile, kes on Kiriku ees raskeid patte teinud.
Õigeusu rituaal Vene impeeriumis toimus katedraalides pärast tundide lugemist või enne liturgia lõppu kiriku keskel Päästja ja Jumalaema ikoonide ees, tuginedes analoogiale. Rituaal sisaldas usutunnistuse lugemist, anatoomiat õigeusklikult usust taganenud isikutele ja igavese mälu kuulutamist kõigile õigeusu kaitsjatele. Allpool on kokku võetud kaksteist anathemiat, mille vaimulikud kuulutasid kiriku nimel enne 1917. aastat.

Kaksteist anathemiat

1. Need, kes eitavad Jumala olemasolu ja kinnitavad, et see maailm on algupärane ja kõik selles sisalduv ilma Jumala ettehoolduseta ja aeg -ajalt juhtub: anathema.

2. Need, kes räägivad Jumalat, ei ole vaim, vaid liha; või mitte olla Tema õige, halastav, kõiketeadev ja sarnane jumalateotus neile, kes lausuvad: anathema.

3. Need, kes julgevad rääkida, justkui Jumala Poeg poleks sisuline ega oleks Isaga võrdne, nii on ka Püha Vaim ning need, kes tunnistavad Isa, Pojat ja Püha Vaimu, pole ainus eksistents Jumalast: anathema.

4. Need, kes ütlevad hullumeelselt, et see pole vajalik meie päästmiseks ja pattude puhastamiseks, Jumala Poja lihaks tulemiseks maailma ning Tema vabade kannatuste, surma ja ülestõusmise pärast: anathema.

5. Need, kes ei võta vastu evangeeliumi kuulutatud lunastusarmu, kui meie ainsaks õigeksmõistmise vahendiks Jumala ees: anathema.

6. Need, kes julgevad verbida, justkui poleks Kõige Puhta Neitsi Maarja enne jõule, jõulude ajal ja pärast jõule Neitsi: anathema.

7. Uskmatutele tehke Püha Vaimuna targaks prohvetid ja apostlid ning juhatage meid nende kaudu õigele teele igavese päästmise poole ja kinnitage seda imedega ning nüüd elab ustavate ja tõeliste kristlaste südames ja juhatab nad sisse kogu tõde: anathema.

8. Need, kes maksavad kätte hinge surematuse, sajandi lõpu, tulevase kohtuotsuse ja igavese tasu eest vooruste eest taevas ning hukkamõistu pattude eest: anathema.

9. Hülgagem kõik püha sakramendid, Kristuse kirik sisaldab: anathema.

10. Neile, kes lükkavad tagasi pühakute katedraalid, Isa ja nende traditsioonid, nõustudes Jumaliku Ilmutusega ja on õigeusklikult katoliku kiriku poolt vapralt säilinud: anathema.

11. Neile, kes arvavad, et õigeusu suverääne ei tõsteta aujärjele Jumala erilise soosingu järgi ja koos Püha Vaimu andi kuningriigile võidmisega ei valata neid nende peale, et see suur kutse edasi anda: ja nii neile, kes julgevad nende vastu mässu ja riigireetmise eest: anathema.

12. Need, kes pühasid ikoone sõimavad ja teotavad, nende Püha Kirik, et nad mäletaksid Jumala ja Tema pühakute tegusid, et äratada neid, kes neid vaatavad, vagadust, nõustuvad nende jäljendustega ja neid, kes ütlevad, et need on iidolid: anathema.

[kreeka. ἀνάθεμα - ekskommunikatsioon kirikust], kristlase ekskommunikatsioon osadusest usklikega ja pühadest sakramentidest, mida kasutatakse kõrgeima kirikliku karistusena raskete pattude eest (peamiselt õigeusu reetmise ja ketserluse või lõhe kõrvalekaldumise eest) ning mida kuulutab Nõukogu. Ekskommunikatsioon) ei tohiks segi ajada “ekskommunikatsiooniga” (ἀφορισμός), mis on üksikisiku ajutine väljaarvamine kirikukogukonnast koos keeluga osaleda sakramentides ja (vaimulike jaoks) kiriku ametikohtadel. Mõnikord nimetatakse seda ka "väikeseks ekskommunikatsiooniks", erinevalt A. -st on see karistus väiksemate õigusrikkumiste eest, näiteks: vargused, hoorused (Apt. 48), altkäemaksu abil osalemine kirikliku ameti saamises (Apt. 30), jne, ei nõua lepivat otsust ja ei vaja jõustumiseks lepituskuulutust.

Tähtaeg

Kreeka. mõiste ἀνάθεμα (ἀνάθημα), mida tähendavad paganlikud autorid (Homer, Sophokles, Herodotos) „midagi Jumalale pühendatud; kingitus, annetus templile "(see tähendab midagi eraldi, igapäevaseks kasutamiseks võõrast). Seda kasutati kreeka keeles. Piiblitõlge (Septuaginta) heebrealaste edastamiseks. termin - midagi neetud, inimeste poolt tagasi lükatud ja hukule määratud (4. Moosese 21. 2–3; 3. nov. 28 jj; 5. Moos. 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 jj; 7.11 f .; Zach 14.11 ja teised). Heebrealaste mõjutusel. mõiste "A." sai spetsiifilisi negatiivseid varjundeid ja hakkas tähendama "seda, mille inimesed hülgavad, hukule määratud" ja seetõttu "neetud".

Selles viimases tähenduses kasutatakse seda mõistet kirjades St. ap. Paulus: 1. Kor. 12.3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rooma 9. 3. Apt. Paulus kasutab ühes kohas erilist needuse vormi: "Kes ei armasta Issandat Jeesust Kristust, on anathema, maran-afa" (1. Kor. 16. 22). "Maran -afa" (aram - Issand on lähedal) lisamine näitab punga. Kristuse tulekut, kes üksi saab lõpuks otsustada patuse saatuse üle.

Õigeusu kristluses liturgiline traditsioon alates aastast 843 (ikoonide austamise taastamine on eriline riitus "Õigeusu triumf" - iga -aastane usu päästvate dogmade kuulutamine, A. ketserid, "Igavene mälu" lahkunutele ja palju aastaid elavaid ustavaid (vt õigeusk nädal).

A. kirikuvälistel eesmärkidel

Kuna A. on kõrgeim kiriklik karistus, ei peeta selle kasutamist kirikuvälistel (eelkõige poliitilistel) eesmärkidel kanooniliseks: sellel puudub alus kaanoniõiguses. Kuid õigeusu kirikliku ja ilmaliku võimu vahelise tiheda lähenemise tingimustes. olek-wah vahel toimus A. poliitilist laadi. Bütsantsi ajaloos on teada A. mässuliste ja keisri anastajate legendi juhtumeid. ametivõimud: 1026 aastal aktiivsel osalusel im. Konstantinus VIII võttis vastu mässu korraldajate ja osalejate kohta kokkuleppemääruse. Sarnased määratlused avaldasid ka järgnevad keisrid (aastatel 1171 ja 1272). (1294. aastal ei lubanud patriarh Johannes XII Cosmas ja piiskopid avaldada sarnast dekreeti Miikael Palaeologuse kasuks). Samuti kasutasid nad Bütsantsis suurtükiväe "poliitilist" kasutamist kodusõja ajal 1940ndatel. XIV sajand. Kuid isegi siis tabas see tava teravaid tagasilööke sellistelt juhtivatelt kaanonistidelt ja teoloogidelt nagu patriarh Philotheus Kokkin ja Matthew Angel Panareth, kes tuginesid oma argumentatsioonis juba kaalutud traktaadile, mis omistati St. John Chrysostom ja Theodore Balsamoni arvamus. Peale selle osutasid "poliitilise" A. vastased õigesti, et õigeusk oli ka usurpaator. bütsant. keisrid, kelle nimed, jäljed., tuli diptühhidest kustutada ja neid liturgia ajal mälestamata jätta, mida aga ei juhtunud. Vene kiriku ajaloos leidis sarnane juhtum aset 1667. aasta nõukogul, kui kreeka vahel tekkis vaidlus. ja vene keel. piiskoppe A. lubatavuse kohta vandenõulaste jaoks, kes üritasid kukutada olemasolevat valitsust. Kreeklased, viidates teatud Aleksandria patriarhaalsele "seaduste kogumikule", nõudsid selliste isikute jaoks A., kuid vene keelt. piiskopid, tunnistades A. legitiimsust ketserite ja skismaatikute suhtes, ei näinud põhjust kirikust välja arvata neid, kes vastanduvad mitte kirikule, vaid ilmalikule võimule (Sinaisky, ülempreester S. 58-59).

Kui imp. Peeter I, riigi täieliku kontrolli tingimustes Kiriku üle, A. riigi juhtum. kurjategija, keda ei määranud piiskoppide nõukogu, vaid imp. dekreediga (ekskommunikatsioon mässulise Stefan Glebovi kirikust 23. augusti 1718 määrusega).

Apotroopseks kasutamiseks, see tähendab soovimatute tegude ärahoidmiseks, sisaldab A. pealdisi arvukatele keskaegsetele. hauakivid, ähvardades A. sellega, kes haua üles kaevab. Kirjatundjad-kopeerijad paigutasid röövijate hirmutamiseks sageli raamatu võimaliku varguse eest A. kirjutatud käsikirja esimesele või viimasele lehele. Mõnikord kutsuti needusi nende peade peale, kes julgevad raamatu teksti muuta, kuigi viimasel juhul on võimatu rääkida „mittekiriklikest eesmärkidest”, sest selline A. kasutamine sisaldab ka Pühakirja teksti . Pühakiri (vrd Ilm 22: 18–19).

Vaimsed ja õiguslikud tagajärjed A.

Ohvitser. kellegi A. (või kellegi A.) kuulutamine toob kaasa selle isiku väljaarvamise kirikukogukonnast, väljasaatmise pühadest sakramentidest, keeldu kirikus käimisest ja Kristuse nõudmisest. matmine. Läänes hiljemalt 9. sajandist. A. tugines ka suhtlemisele A. -le pühendunud isikutega (sätestatud 1139. aasta Lateraani II nõukogu 3. õiguses). Pühendunud A. oli piiratud õigusega tegutseda kohtuistungil hageja ja tunnistajana ning tema tapmist ei karistatud tavapärase õiguskorra kohaselt.

A. eemaldamine

A. traditsioon ei ole tegu, mis sulgeb pöördumatult tee Kirikusse naasmiseks ja lõpuks pääsemiseks. A. kui kõrgeima kirikukaristuse eemaldamine toimub keeruka õigusliku toimingu kaudu, sealhulgas a) anatematiseeritud isiku kahetsus, lõikamine, mis tehakse reeglina avalikus korras; patukahetsus esitatakse otse kaebuse esitamisega kiriku volituste organile, kes määras A., või tema määratud isiku kaudu (näiteks ülestunnistaja kaudu), b) kui selleks on piisavalt alust (kahetsuse siirus ja täius, ettenähtud kirikukaristus, teiste kiriku liikmete jaoks anatoomilise ohu puudumine) karistuse määranud organi otsuse vastuvõtmine selle isiku andestamise kohta. A. saab eemaldada ka pärast surma - sel juhul on taas lubatud igasugune surnu mälestamine.

1964. aastal kohtus ta Jeruusalemmas Poola patriarhi Athenagorase (1886-1972) algatusel paavst Paulus VI-ga. See oli esimene sedalaadi kohtumine pärast Firenze liitu 1439. aastal (vt Ferraro-Firenze katedraal). Kohtumise tulemuseks oli vastastikuse A. kaotamine, mis eksisteeris alates 1054. aastast. A. kaotamine skismaatilistele vanausulistele Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu poolt 1971. aastal on Vene kiriku jaoks väga oluline.

A. Vene õigeusu kirikus

A. kasutusel Vene kirikus on iidse kirikuga võrreldes mitmeid olulisi jooni. ROC ajaloos, erinevalt Bütsantsist. Kirikul ei olnud nii palju ketsereid, ta peaaegu ei teadnud juhtumeid, mil kristlus oli ilmselgelt langenud paganlusse või teistesse religioonidesse. Domongi juurde. ajastul tekkis paganlike rituaalide vastu mitmeid reegleid - nii, eks. 15 ja 16 Johannes II, Met. Kiievis (1076 / 1077-1089), kuulutage "meie usule võõraks ja katoliku kirikust kõrvale heidetuks" kõik, kes ohverdavad mäetippudel, soode ja kaevude lähedal, ei järgi Kristuse institutsiooni. abielu ja ei saa vähemalt kord aastas osadust. Õige. 2 Cyril II, Met. Kiievis (u 1247-1281), kirikust väljasaatmine ähvardas neid, kes kirikupühadel mürarikkaid mänge ja rusikavõitlusi korraldasid, ning sellistes lahingutes hukkunuid mõisteti hukka „käesoleval sajandil ja tulevikus” (Beneshevitš VN iidne slaavi tüürimees) XIV pealkirjad ilma tõlgendamiseta. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Pealegi on tal õigus. 5 kohtus. Johannes ekskommunitseerib need, kes ei saa kirikust osa ja kasutavad paastu ajal liha ja "ebapuhast". 23 - isikutel, kes müüvad kristlasi orjaks „räpastele”, on õigus. 25 ja 26 - sõlmisid verevalumiga abielud (Ibid., Lk 79, 85-86).

Lääne elanikkonna hulgas. Vene riigi äärelinnas esines kõrvalekaldeid katoliiklusest või protestantismist, kuid Roomaga liitu astunud või protestantismi pöördunud kaasmaalaste vastu ei rakendanud ROC kunagi A. -d, ta palvetas nende taasühinemise eest õigeusu kirikuga. Kirik. ROK -i iseloomulik tunnus võitluses ketserite, sektide ja lõhede vastu oli reeglina arheoloogia hoolikas ja tasakaalustatud kasutamine - see kuulutati leppimatute skismaatikute ja ketseritega kooskõlas kaanoniõigusega. 1375. aastal saadeti strigolnikud kirikust välja - Novgorodi -Pihkva ketserlus strigolnikute kohta oli peaaegu ainus venelane. ketserlus. See jätkus XV - alguses. XVI sajand Novgorodi-Moskva "juutide" ketserluses (vt t. ROC. lk 53, 69-71) järgnesid A. "juudid" 1490. ja 1504. aastal. Vene kiriku omapärane nähtus oli vanausuliste lõhe 1666-1667, mis tekkis lahkarvamuste põhjal kreekakeelsete kirikuraamatute ja rituaalide parandamisega. mudelile - A. vanausuliste skismaatikutele kuulutati 1666-1667 nõukogudel. Peeter I „Vaimsed reeglid“ (1720) sisaldab ka A. meistritele, kes varjavad skismaatikuid oma valdustes (2. osa. Maised isikud. 5).

"Vaimsed määrused" kirjeldavad üksikasjalikult, millistel juhtudel, milliste kuritegude eest A. toime pannakse ("... ... kui keegi Jumala jumalat või Pühakirja või Kirikut selgelt kirub või on selgelt patune, ei häbene ta oma tegu, kuid seda uhkem või ilma armulaua õige süü, meeleparanduse ja pühaduseta ei võta armulauda vastu rohkem kui aasta; või teeb midagi muud Jumala ilmselge seaduse, needmise ja mõnitamisega, näiteks pärast korduvat kordamist. karm, kangekaelne ja uhke, olles kangekaelne, väärib kohtumõistmist vähese hukkamõistmisega. allub anateemiatele, kuid ilmse ja uhke põlguse eest Jumala ja Kiriku väe üle koos nõrkade suure kiusatusega vennad ... "- 2. osa Piiskoppide kohta. 16), milline on A. protseduur (kui pärast korduvaid manitsusi" kurjategija on kindlameelne ja kangekaelne, siis piiskop ei jätka anatoomiat ka siis, vaid kõigepealt umbes kõik, mis tehti, kirjutab ta Vaimsele Kolleegiumile ja olles saanud kolleegiumilt kirjaliku loa, teeb ta ilmselt patuse anatemaatiliseks ... ”- Ibid), millised on A. tagajärjed anatematiseeritud ja e tema perekond ("... ta ise allub ainuüksi sellele anateemile, kuid mitte tema naine ega lapsed ..." - Ibid.) ja A. loa saamise tingimused. siis palub vaimulik kolleegium ilmaliku võimu otsust. A. inimene on ära lõigatud Kristuse ihust, kirikust, olles juba mittekristlane ja „võõrandatud kõigi Päästja surmaga saadud õnnistuste pärandist” (Ibid.).

A. reetsid ketserid-ikonoklastid D. Tveritinov ja tema toetajad kohtuprotsessi ajal aastatel 1713–1723. Ketserite ja skismaatikute karistamine patriarhaalsel perioodil ei piirdunud ainult A. -ga - seda täiendas reeglina kas füüsiline (sealhulgas iseennast kahjustav) karistus või väljasaatmine ja vangistamine ning sageli surmanuhtlus põletamisega ( viimast rakendati "judaistide" suhtes 1504. aastal, seoses vanausuliste skismaatikaga, mis seadustati tsaari määrusega 1684. aastal).

Samuti kuulutati kirikust välja ekskommunikatsioon riigi vastu raskeid kuritegusid toime pannud isikute - petiste, märatsejate, reeturite - vastu. Kõigis neis konfliktides ilmalike võimudega oli siiski üks element õigeusu vastu - kas kokkumängu vormis ketseritega (võlts Grigori Otrepjev läks 17. sajandi alguses Poola sekkumiste poolele, Väike -Venemaa hetmani Ivan Mazepa reetmine 1709. aastal, rootslastega peetud sõdade ajal) või kiriku otsese tagakiusamise näol, nagu 18. sajandi talurahvasõdade ajal.

Vene kirikusse pärast Venemaa ristimist saabunud "õigeusu triumfi" riitust hakati siin tasapisi muutma ja täiendama: lõpuks. XV sajand see sisaldas "judaistide" juhtide nimesid, 17. sajandil - reeturite ja petturite nimesid "Grishka Otrepiev", "Timoška Akindinov", mässulist Stenka Razinit, skismaatikuid Avvakumit, Lazari, Nikita Suzdaltsi jt. , 18. sajandil - nimi "Ivashki Mazepa". Riitus, mis võimaldas piiskopkonna piiskoppide muudatusi, kaotas aja jooksul oma ühtsuse, nii et 1764. aasta püha sinod tutvustas oma uut, muudetud väljaannet, mis on kohustuslik kõigile piiskopkondadele. Aastal 1801 vähendati õigeusu auastet oluliselt: see loetleb ainult ketsereid endid, mainimata ketserite nimesid ja riigi nimesid. kurjategijad jäeti (juba parandatud kujul) "Grigory Otrepiev" ja "Ivan Mazepa". Hiljem, 1869. aasta väljaandes, jäeti need nimed ka välja - nende asemel ilmus auastmes üldlause “julgust mässata” “õigeusu suveräänide” vastu. Aja jooksul, s.t kuulsate isikute anatematiseerimisel vähendas Vene kirik nende arvu järk -järgult, vältides nimede nimetamist ja nende isikute üldist määramist, mis oli tingitud seotusest ühe või teise dogmaatilise või distsiplinaarse pettekujutlusega, samuti riigiga. kuritegu.

Vene ühiskonnas alguses suur vastukaja. XX sajand sai kirjaniku kirikust ekskommunikatsiooni c. Leo Tolstoi, viib läbi Püha Sinod (20. – 23. Veebruar 1901). Sinodi määratluses on gr. Tolstoit nimetatakse "valeõpetajaks", kes jutlustab "kõigi õigeusu kirikute dogmade kukutamist ja kristliku usu olemust", to-ry, "õigeusu kõige pühamaid usuobjekte vannutades". värisema, et pilkata suurimat sakramenti - püha armulauda. ... Katsed, mis olid tehtud tema jaoks, olid ebaõnnestunud. Seetõttu ei pea kirik teda oma liikmeks ega saa teda lugeda enne, kui ta parandab meelt ja taastab oma osaduse temaga. " Sõna "A." asemel sinodi definitsioonis kasutati väljendeid: "ta lükkas end tagasi igasugusest osadusest õigeusu kirikuga", "ta langes kirikust välja". 4. apr 1901 c. Tolstoi vastas püha sinodi määramisele, milles ta ütles: „Ma tõesti loobusin kirikust, lõpetasin tema rituaalide tegemise ja kirjutasin oma testamendis oma lähedastele, et kui ma suren, ei luba nad kirikuõpetajatel mind näha. . Asjaolu, et lükkan tagasi arusaamatu kolmainsuse ja muinasjutu esimese inimese langemise kohta, on lugu Jumalast, kes sündis Neitsist, lunastades inimkonna, on täiesti tõsi. ”(Tsiteeritud: Leo vaimne tragöödia Tolstoi. Moskva, 1995, lk 88) ... Veebruaris. 2001 pöördus kirjaniku V. Tolstoi lapselapselaps Tema Pühaduse patriarh Aleksius II poole kirjaga, milles palus eemaldada ekskommunikatsioon gr. Tolstoi. Vastuseks korrespondentidele sel teemal ütles Tema Pühadus patriarh: gr. Tolstoi keeldus olemast õigeusklik. Christian, keeldus Kiriku liikmeks olemast, me ei eita, et see on kirjanduse geenius, kuid tal on selgelt Antikristus. töötab; Kas meil on 100 aasta pärast õigus kehtestada inimesele seda, millest ta keeldus?

Tema pühaduspatriarh Tikhon tegi kaks korda anatemaatika "neile, kes loovad seadusetust ning usu ja õigeusu kiriku tagakiusajaid": 1918. aastal seoses tagakiusamise puhkemisega ja 1922. aastal seoses pühade esemete konfiskeerimisega kirikutest ettekäändel, et nad aitavad nälgides (Püha Tihoni teod, lk 82-85, 188-190). Relee vastane. kaalul olevate ametivõimude poliitika. 50-60ndad (vt t. ROC. lk 188-189) põhjustas patriarhi ja preestri resolutsiooni ilmumise. Sinod nr 23, 30. detsember. 1959 "Nende kohta, kes Jumala nime avalikult pettisid": vaimulikud, kes selle kuriteo toime panid, näit. prot. Alexandra Osipova, endine preester Pavel Darmansky, “keda peetakse preestriametist väljaheidetuks ja ilma igasugusest kirikuosadusest”, “Evgraf Duluman ja teised endised õigeusu ilmikud, kes Jumala nime avalikult kirusid, tuleks kirikust välja saata” (ZhMP. 1960, nr. 2. Lk 27). 1993. aasta sügisel, relvastatud vastasseisu ajal Moskva Valges Majas, Püha. ROCi sinod tegi avalduse (1. oktoober), kutsudes inimesi üles mõistusele tulema ja valima dialoogi tee. 8 okt. Tema Pühadus patriarh Aleksius II, preester. Sinod ja hierarhid, kes saabusid St. Sergius Radonezhist Kolmainsuses -Sergius Lavras esitas pöördumise, milles nad nimetasid konkreetseid nimesid nimetamata hukka need, kes valasid oma naabrite süütut verd - „see veri hüüab taevasse ja nagu Püha kirik hoiatas, jääb Kaini kustutamatuks pitseriks "Nende südametunnistusel (õigeusu Moskva. 1993. nr 5).

Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu 1994 määratluses "Pseudokristlikest sektidest, uuspaganlusest ja okultismist", järgides apostellikku traditsiooni, lausus ta ekskommunikatsiooni (A.) sõnad neile, kes jagavad sektide õpetusi, "uued religioossed liikumised", paganlus, astroloogiline , teosoofilised, spiritualistlikud ühiskonnad jne., kuulutades sõja Kristuse kirikule. Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide nõukogu 1997 ekskommunitseeritud esm. Filaret (Denisenko). 1992. aasta piiskopinõukogus jäeti ilma igasugustest preesterluse astmetest, 1994. aasta piiskopinõukogu hoiatas, et kui ta jätkab oma skismaatilist tegevust, tehakse talle anatemaatika, jätkab ta „jumalike teenistuste”, vale ordinatsiooni; „Püha väärikuse puudumisel julges munk Filaret paljude kiusatuseks end nimetada„ Kiievi ja kogu Venemaa-Ukraina patriarhiks ”,” jätkas ta kuritegudega õigeusu kahjustamist. Katedraal, mis põhineb Ap. 28, Sardik. 14, Antiookia. 4, Vassil. 88, otsustanud: „Eemaldada munk Filaret (Mihhail Antonovitš Denisenko) Kristuse kirikust. Olgu ta kõigile inimestele anatem. " Katedraal hoiatas endiste kuritegevusega seotud isikuid. esmaspäev Filaret kutsus neid patukahetsusele - muidu eemaldatakse nad kirikuosadusest anatematiseerimise teel. Nõukogu teavitas primaate kohalikust õigeusust. Kirikud esimese anatematiseerimisest. esmaspäev Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. nr 4. lk 19-20). 1997. aastal mõistis Vene õigeusu kiriku piiskoppide nõukogu hukka Gleb Pavlovitš Jakunini kirikuvastase tegevuse, kes oli püha definitsioonist eemale peetud. Sinod 8. oktoobril 1993 ja hoiatas piiskoppide nõukogu 1994. aastal: "Kui preesterliku risti ja preesterlike riiete ennekuulmatu kandmine jätkub ... tõstatatakse küsimus tema kirikust väljasaatmisest." G. P. Yakunin ei võtnud arvesse pöördumist, mis oli talle suunatud meeleparanduseks ja julmuste lõpetamiseks. Katedraal Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiookia. 4, kahesuunaline 13, Vassil. 88 otsustas: „Gleb Pavlovitš Jakunin Kristuse kirikust välja saata. Olgu ta anateemiks kogu rahvale ”(Ibid. P. 20).

Kirjeldus: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Kiriku karistustest: kirikuõiguse uurimise kogemus. SPb., 1876; Nikolsky K. Anatematiseerimine või ekskommunikatsioon. SPb., 1879; Uspensky F. JA. Sinodikon õigeusu nädalal. Odessa, 1892; Petrovski A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Usutunnistuste ja anateemiate ajalugu ja kasutamine kiriku alguses. L., 1906; Sinaisky A., prot. Langenute ja ekskommunikatsioonide kohta muistses kristlikus kirikus ja vene keeles. SPb., 1908; Preobraženski A. Kiriku ekskommunikatsioon (anathema) oma ajaloos ja selle põhilistes motiivides. Kaz., 1909; Širjajev V. N. Usulised kuriteod. Jaroslavl, 1909; Troitski, A. D. Kiriku ekskommunikatsioon ja selle tagajärjed. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. kd. 1. Lk 512-516; Moshin V. A., prot. Synodik serbia väljaanne // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, kd 17, lk 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bütsants. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon ja Staatsraison Bütsanis. W., 1981, S. 51-57; Darrouz on J. Le patriarh Méthode; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (koost.) Anathema: Ajalugu ja XX sajand. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarh Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovitš

– Enamasti reedavad inimesed end aneemiks,–märgib Vinnitsa piiskopkonna ajaloolise osakonna juhataja preester Nazariy Davidovsky.

See on kohutav sõna "anathema". Mis on see tööriist ja miks kirik seda vajab? Mis saab anatematiseeritud inimesest ja kas tal on võimalus olukorda muuta? Kas kirik saab ilmutatud asjaolude või uue nägemuse tõttu anateemi tühistada?

V. Surikov. Esimene oikumeeniline nõukogu. Visand Päästja Kristuse katedraali maalimiseks

Kõik sõltub patu tõsidusest ja eksimisest

Kirikus on teatud distsiplinaarmeetmed ja need kehtivad absoluutselt kõigile kogukonna liikmetele. Kristlaste suhtes kohaldatakse erinevaid distsiplinaarmeetmeid sõltuvalt nende pattude raskusest.

Näiteks ilmikute jaoks on see meeleparandus - keeld teatud aja jooksul alustada armulaua sakramenti. Ajaloos on juhtumeid, kui inimesed jäid raske patu tõttu armulauast ilma, kuid nad ei saanud osa saada Kristuse ihust ja verest, vaid said osa antidorist ja hagiasmast.

Kõik sõltub patu raskusest ja solvumisest. Nagu ütleb Pühakiri: „Kui su vend sinu vastu pattu teeb, siis mine ja noomis teda üksi sinu ja tema vahel: kui ta sind kuulab, oled sa oma venna võitnud; aga kui ta ei kuula, siis võta kaasa veel üks või kaks, et iga sõna saaks kinnitust kahe või kolme tunnistaja suuga; kui ta neid ei kuula, räägi sellest kirikule; ja kui ta ei kuula kogudust, siis olgu ta teile nagu pagan ja tulnukas ”(Mt 18: 15-17). Seepärast võib anatema kehtestada, kui inimene jääb mingis patus kindlalt püsima, ei kuula Kiriku nõuandeid, tema häält.

Anathema on ekskommunikatsioon. Kiriku kogukond on nagu perekond. Ja kui keegi peres rikub pidevalt mõnda reeglit, siis esialgu karistatakse teda korduvalt ja siis öeldakse: "See pole meie pereliige, ta ei kuulu meile." Ja anatema ei ole needus, vaid tunnistus, et see inimene ei kuulu Kirikusse.

Iidsetel aegadel anatematiseeris kirik ketsereid. Praktikana ilmus anathema 5. sajandil, Kalkedoonia kirikukogu ajast.

Range dieedi järgi

Siiski ei ole nii palju juhtumeid, kui kirik kuulutab anathema. Enamasti on inimesed enesevigastused. Nad ise lahkuvad kirikust - sekti või mitte kuhugi. Ja nad ei kuulu enam Kirikusse. Suhtlus on katki - inimene ei ole kirikukogukonna liige.

Aneem on pöörduv, kui inimene kahetseb, kannatab meeleparandus. Mõnele inimesele jääb mulje, et meeleparandus on omamoodi raske töö. Ja hirmutav sõna: kui preester kehtestab meeleparanduse, siis on kõik justkui pagulusse saadetud. See on arusaamatus. Patukahetsus ei ole ainult oma süü silumine, vaid vahend inimese harimiseks, tema teadvuse kujundamiseks. See on harjutus, mida antakse inimesele teatud ajaks.

Siin on meditsiiniline analoogia: gastriit on võimalik mao suurenenud happesusega. Inimene ei järgi esialgset dieeti ja tekib haavand. Taastumiseks peab ta järgima ranget dieeti, sööma väga vähe ja piiratud koguses. Kuid seda tuleb teha teatud aja jooksul - nii et verejooks peatub ja limaskest paraneb ja paraneb. Järk -järgult võib inimene naasta oma tavapärase rütmi juurde.

Nii on see ka vaimses elus. Mõnikord algab süvenemine, mis võib väljenduda kas kroonilise vaimse "haiguse" või millegi muuga, ja siis määratakse meeleparandus.

Ja aneem on tõend selle kohta, et inimene lükati tagasi - ta oli meie seas ja nüüd pole ta meiega, temaga ei suhelda. Füüsiliselt ta on, pole kuhugi kadunud, keegi ei kiru teda ega soovi talle halba. Sest ükski kristlane ei saa evangeeliumi kohaselt teisele inimesele halba soovida. Kristus ristil olles palvetas oma krutsifikside eest.

Keeruline küsimus

Filaret tegi lõhe. Kirik kutsus ta enda juurde - oli vaja leppida, pakuti võimalusi. Vaimulik, mitte ainult munk, ja iga võhik peab andma endale mingisuguse alandlikkuse tõotuse. Filareti hoiatati mitu korda: ekskommunikatsioon, väärikuse äravõtmine, seejärel kloostriamet ning selle tagajärjel kuulutati ta anateemiks, kirikust väljasaatmiseks. Muidugi oli see üsna keeruline küsimus, kuid selle lahendus osutus üheselt mõistetavaks.

Konstantinoopoli, Jeruusalemma ja rumeenia patriarhaadid ei tunnista Mazepa anatoomi. Veelgi enam, 1918. aastal sai patriarh Tikhon kaebuse palvega arutada Mazepalt aneemi kaotamise küsimust, millest Tema Pühadus Patriarh teatas piiskoppide koosolekul Vene Õigeusu Kiriku kohaliku nõukogu raames. peeti siis Moskvas. Ja kuigi tol ajal selles küsimuses otsust ei tehtud, ei lükka keegi tagasi võimalust selle arutamise juurde praegu tagasi pöörduda.

Teatada ja tühistada

Anateemiat eemaldatakse. See on pöörduv tegevus. Kuid selleks on vaja, et inimene parandaks meelt. Kui inimene suri ilma meeleparanduseta, on tulemus kahetsusväärne. Loomulikult esineb erinevaid kanoonilisi rikkumisi. Väidetavalt andis Mazepa evangeeliumile kirikuvande ja võttis rootslased vene maale. Selliseid näiteid on palju, kuid puuduvad selged kriteeriumid, mille järgi saaks kindlaks teha, kas inimene väärib anathema. Iga juhtum on teatud tegurite kogum ja aneemi sobivus määratakse individuaalselt.

Otsuse anatema kohta teeb kiriku võim. Ajaloo jooksul oli kiriku valitsus teistsugune: iidsetel aegadel oli üks, Vene õigeusu kirikus üks - patriarhaalne valitsus Petrine -eelsel ajal, Peeter Suure juhtimisel - kõige püham valitsev sinod. kollegiaalne otsus. Nüüd täidab seda funktsiooni püha sinod eesotsas primaadiga. Edasi, vastavalt kanoonilisele õigusele, teeb anateemiat puudutava otsuse piiskoppide nõukogu.

1971. aastal tõstis Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu vanausuliste anatoomi. Nõukogu võttis ette seaduse "kaotada vanade riituste ja nende järgijate vanded", sest olukord oli üsna raskendatud. Ja selle anatema kehtestas Suur Moskva katedraal juba 1667. aastal. Nii et see on näide sellest, kuidas kiriku arvamus on mingil määral muutunud.

Katoliku kiriku langemise ajal 1054. aastal kuulutasid paavst Leo IX ja Konstantinoopoli patriarh Cerularius üksteisele anathemasid. Need tühistati alles 1965. aastal, kui paavst Paulus VI ja oikumeeniline patriarh Athenagoras kohtusid Jeruusalemmas. Seega kuulutati ja kaotati anateemid.

On vaja pingeid maandada

Võib -olla sama süvenemine Kiievi patriarhaadiga? See on minu isiklik arvamus ja ma ei kutsu midagi üles, kuid varem või hiljem tuleb see teema lahendada. Õigeusu kirikute eraldamine Ukrainas ei ole normaalne. Tahaksin, et me kõik oleksime ühtsed mitte ainult oma riigis, vaid ka vaimselt, et meil ei tekiks selliseid vastasseise. Meie suhe on viimasel ajal pingeline. Skismaatikute poolt kuuleb sageli agressiooni ja igasuguseid süüdistusi.

Yale'i ülikoolis õpetav arhimandriit Kirill oli 2009. aastal meie kiriku ja Kiievi patriarhaadi vahelise dialoogi komisjoni üks asutajatest, samuti osales Ukraina õigeusu kõigi harude sümpoosionil, mis toimus Kanadas aastal. 2014. Ta ütles, et vaatamata suurele hulgale eraldavatele teguritele on meil palju ühist. Meie kirik, Kiievi patriarhaat, katoliiklus, protestantlikud konfessioonid - meil kõigil on erinevad mõisted ja jurisdiktsioonid. See teebki meist erinevad. Kuid homoseksuaalsuse, narkomaania, maailmarahu puudumise ja muude sotsiaalsete probleemide lahendamisel peaksid kristlased, olenemata nende isiklikest vaadetest, olema ühel häälel.

On vaja pingeid maandada, rahulikult üksteisega rääkida. Peame ühiselt pikendama ja arendama Kiievi teoloogilist traditsiooni, pidama selle vaimus dialoogi. Ja selle tulemusel võivad olemasolevad pinged kaduda ja pooled jõuavad kompromissini. Muidugi on palju küsimusi. Teil on vaja suhelda. Me kutsume tungivalt üles: "Ühinegem kanoonilistel alustel." Ja las see ei juhtu üleöö, mitte sel aastal, kuid aja jooksul näeme tulemust. Meie kirik peab dialoogi vanausulistega, katoliiklastega. Me ei jaga kristlike konfessioonide arvamust, mis tunnustavad samasooliste abielu jne. Kuid on ka teisi, kes on valinud õige tee. Ja selle dialoogi ajal saab ühiskonna heaks midagi ära teha. Kuna kristlane ei peaks teistega võitlema, peaks ta võitlema oma kirgede ja pattudega.

Me ei hävita aneemiga inimest

"Kas kristlased vajavad anateemi?" Sellele küsimusele on väga lihtne vastata. Küsime lapsevanematelt: "Kas lapsi tuleks karistada oma väärtegude eest?" Loomulikult peab laps õppima vastutama selle eest, mida ta teeb. Olin kord vanemluse teemalisel konverentsil ja psühholoog soovitas, et me ei peaks kartma lastele näkku lüüa. Aga see on inimese alandamine, eks? Ja teine tuli välja ja ütles, et see on võimatu ...

Ja tal on õigus - inimest tuleks karistada, kuid mitte alandada. Need on kaks erinevat asja.

Me ei hävita aneemiga inimest. Inkvisitsiooni ei tohiks läbi viia, vaid anatema kui distsiplinaarmeede peaks kirik kuulutama juhuks, kui kõik muud manitsused pole kuhugi viinud. Teid ei saa poliitilistel põhjustel ega emotsioonide mõjul anatematiseerida.

Inimene valib ise

Leo Tolstoil oli võimalus meelt parandada - tema vastaseks oli Kroonlinna Johannes. Kuid kirjanik oli kiriku õpetustele vastu. Inimese loomingulist pärandit, tema potentsiaali ja maailmavaadet tuleb sageli vaadata läbi erinevate tegurite prisma. Teine näide: Mazepa oli anatematiseeritud ja Püha Sophia katedraali kellatorn on säilinud tänapäevani. Ja ta sponsoreeris Kiievi-Pechersk Lavra ehitust. Me elame sellele kaasa, imetleme kellatorni. Ja Filaret ehitas omal ajal kirikuid ja ordineeris vaimulikke. Seetõttu on aneema erinevate aspektide küsimus üsna keeruline ja sellele on raske üheselt vastata. Jah, on poliitilisi nüansse ja nii edasi, kuid inimene valib ise: kas olla kirikus või lahkuda sellest. Kuid mitte kõik ei tee seda valikut mürarikkaks ja avalikuks.

Salvestas Marina Bogdanova

Paljud inimesed arvavad, et see on kohutav needus, mille preester võib truudusetule patusele pähe panna. Teised - et see on vana, unustatav kirikurituaal ... Mõelgem välja, mida see tähendab, ja kas alles möödunud sajanditel praktiseeriti avalikku kiriku eitamist?

Kreeka keelest tõlgituna tähendab see sõna "kehtestamist" või "ekskommunikatsiooni". Iidsetel aegadel tähendasid need pühendumist jumalusele, ohverdamist jumalatele tõotusega. Veidi hiljem (ja konkreetselt - 4. sajandi alguses pKr) omandas see diametraalselt vastupidise tähenduse - inimese eraldumine kirikukogukonnast. Mõiste tuli laialdaselt kasutusele isegi hiljem - 5. sajandil.

Tänapäeval tähendab kirikuanateem seda, et inimene on kirikust osa võtmisest, ustavatega suhtlemisest välja arvatud.... Teda ei ristita, maeta ega maeta kiriku (pühitsetud) maa peale. Seda ei tohiks segi ajada patukahetsusega, mille ajal kristlane samuti kirikusse minna ei saa - meeleparandus on ajutine loobumine ja anathema on igavene (harvad erandid).

On uudishimulik, et mitte ainult üksikut inimest ei saa „au“ langeda sellise kiriku ebameeldivuse alla. Nihilism, naturalism, sotsialism, kommunism andusid anathemale. Ja 15. sajandil paavst anatematiseeris kogu linna - tšehhi atec. Põhjus: Hussi ja hussiitide liikumise toetamine.

Kas on võimalik eemaldada inimeselt aneema: õigeusu kiriku arvamus

Jah! Kui anatemaatiline inimene kahetseb siiralt oma patte, saab ta kirikust välja heidetud keha oma otsuse tagasi pöörata. Maailma ajaloos on selle kohta ilmseid näiteid olnud (nende kohta saate lugeda allpool). Niisiis pole aneem lõplik ja pöördumatu lause. Kuigi loomulikult on see kiriku väga -väga tõsine otsus.

Millised valitsejad „otsivad au“ olla anatematiseeritud?

Saksamaa kuningas Henry IV(1050-1106). See kroonitud valitseja tahtis ise määrata piiskoppe, mis Vatikanile väga ei meeldinud, ja paavst ekskommunitseeris kangekaelse kuninga kirikust. Tol ajal oli see väga tugev karistus, mis võis troonile Henryle maksta. Ta pidi minema pattude andeksandmiseks (jalgsi!), Oota publikut mitu päeva ... Anateema eemaldati.
Frederick II Hohenstaufen(1194-1250). See valitseja sirutas käed Vatikanile kuuluvate maade poole. Valitsejat tehti mitu korda anatemaatiliselt ja teda kutsuti ka Antikristuseks. Alguses ei reageerinud ta sellele kuidagi, kuid usklike aadlike survel otsustas ta meeldida Vatikanile - juhtis 4. ristisõda, soovides Jeruusalemma okupeerida. Ja ta tegi seda ja täiesti rahumeelsel viisil - läbirääkimiste teel. Tõsi, see ei päästnud teda anateemast.
Inglismaa kuningas Henry VIII(1491-1547). Ta osutus väga armastavaks, olles 6 korda abielus. Pühadele isadele ei meeldinud tema esimene lahutus nii väga, et paavst ta kirikust välja heideti. Kuningas vastas üsna karmilt, keelates Inglismaal katoliikluse. Ta katoliku usu kaasmaalasi, kellele kuninga otsus ei meeldinud, kiusati taga. Tõsi, poliitiliselt on riik muutunud iseseisvamaks, sest tal on oma kirik.
Zaporožje hetman Mazepa(1639-1709). Ta juhtis oma kasakaid Peeter Suure vastu, sõlmides liidu Rootsi kuningaga. See tegevus ei olnud religioonivastane, vaid ilmalik, poliitiline, kuid Peetrusele alluv vene kirik kuulutas hetmani renegaadiks ja anatemaatiliseks ning suure pompi ja needustega.
Revolutsiooniline kuubalane Fidel Castro(1926-2016). Vatikan võitles kommunismi vastu ja ka Fidel langes nende "käe" alla. Kuid Kuubal olid enamik revolutsionääre tõelised katoliiklased. Nad ei põletanud kirikuid, ei lasknud preestreid maha, Castro kohtus isegi paavstiga. Üldiselt ei kestnud see aneem tõenäoliselt kaua.

Ja mitte valitsejad, vaid ka kuulsad inimesed

Arvatakse, et kirikust välja saadetud Dmitri Donskoi, Kulikovo lahingu kangelane. Ajaloolased vaidlevad isegi vastu sellele, et enne lahingut ei õnnistanud teda Radoneži Sergius, kes toetas Küprianust (just tema reetis tuntud lahingu tulevase kangelase anateemiani). Huvitav on see, et täna on ta pühakuks kuulutatud.
Otrepiev, hiljem nimetati Vale Dmitriks Esimeseks. Põgenenud munk, kes nimetas end tsaariks saanud Ivan Julma pojaks, tapeti hiljem. Ekskommunikati 1604. aastal, olles veel elus.
Razin(1671). See Doni kasakas ja pealik langesid kiriku ebasoosingusse põhjusel, et ta tõstis praeguse valitsuse vastu mässu ja kasakad käitusid üsna julmalt.
Emeljan Pugatšov(anathema - 1775, eemaldatud enne mässulise hukkamist samal aastal).
Lev Tolstoi... Jah, sama kirjanik. Üks tema romaane "Ülestõusmine" ei meeldinud vaimulikule eriti autori kaasaegsetes kirikutes valitseva moraali kriitika tõttu. Ekskommunikatsioon toimus 1901. aastal, selle kuulutas välja püha Sinod. Tõsi, Vene kirikutes kuulutust ei olnud.
Markov, matemaatik, kes õppis numbriteooriat, tõenäosust ja arvutamist. Ekskommunikatsioon toimus 1912. Põhjus: teadlane seisis tuliselt Leo Tolstoi eest, protestides kirjaniku ekskommunikatsiooni vastu.

Mis puutub katoliiklastesse, siis nad anatematiseerisid Jeanne Dark (sõdalane), Martin Luther (teoloog, protestant), Giordano Bruno (filosoof), Jan Hus (jutlustaja). Tõsi, alates 1983. aastast ei kasuta katoliiklased seda terminit enam.

Ja kelle vastu on ROC meie päevil?

Evgraf Duluman, riigi peamine ateist, kes meelitas enda kõrvale palju usklikke ja isegi mõned preestrid. Ta ekskommunikati 1959. aastal. Muide, need väga ateistid olid ettevõtte jaoks Evgrafiga anatematiseeritud.
(ta anatematiseeriti 1970. aastal). Põhjus: kiriku tagakiusamine. Vene õigeusu kiriku nõukogu teatas oma otsusest välismaal viibides.
Oikumeenid kes tahavad ühendada kõik kirikud üheks. Võõrutamine toimus 1983. aastal.
Kiievi patriarh Filaret, Ukraina õigeusu kiriku primaat (Denisenko maailmas), anatematiseeritud Vene Õigeusu Kiriku poolt 1997. aastal ja samuti tagandatud. Siiski jäi ta UOC -sse, väites, et anateemia tehti poliitilistel põhjustel.
Yakunin, teisitimõtleja, apostliku õigeusu kiriku protopresbiter. Anathema reedeti samal 1997. aastal. Varem, 1993. aastal, oli ta valimistel osalenud (ja see ei sobinud vaimulikule). Kuid see kirikukaristus ei takistanud Glebi asetäitjaks saamist.
Dementjev, ajakirjanik, ateist. “Sain au” 2009. aastal nunnakloostrit käsitlevate kriitiliste artiklite eest.

Kuidas aga täpselt välja näeb aneemi “protseduur”? Seda illustreerib kirikus filmitud lühivideo: