20. sajandi alguses nimetati Venemaad sageli "pättideks", andes sellesse kontseptsiooni varju primitiivsusest ja mahajäämusest. Bast -jalatseid, millest on saanud omamoodi sümbol, mis sisalduvad paljudes vanasõnades ja ütlustes, peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks.
Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kõndis aastaringselt jalanõudes. Tundub, et bast -kingade ajaloo teema on nii keeruline? Vahepeal pole isegi meie kollide kingade ilmumise täpne aeg meie kaugete esivanemate elus tänaseni teada.
Üldiselt on aktsepteeritud, et bast kingad on üks iidsemaid jalatsitüüpe. Igal juhul leiavad arheoloogid neoliitilistelt aladelt luust kochedyksid - konksud rihmakingade kudumiseks. Kas see ei viita sellele, et juba kiviajal võisid inimesed olla taimsetest kiududest jalatseid kootud?
Punutud jalatsite laialdane kasutamine on toonud kaasa uskumatult erinevaid sorte ja stiile, olenevalt eelkõige töös kasutatud toorainest. Ja paljude lehtpuude (pärn, kask, jalakas, tamm, rakita jne) koorest ja aluskoorest kooti rinnajalatseid. Sõltuvalt materjalist nimetati ka vitstest jalanõusid erinevalt: kasetohud, jalakaspuud, tammepuud, luudad ... Selle rea tugevaimateks ja pehmemateks peeti pärnakast valmistatud bast -jalatseid ning kõige hullemateks kujunesid pajuvatt ja käsnad. mastist valmistatud.
Sageli nimetati bast -jalatseid kudumisel kasutatud rinnanibade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvemantlid olid tavaliselt kootud seitsmest lüükast, kuigi oli juhtumeid, kus ilukate arv ulatus kaheteistkümneni. Jõudu, soojust ja ilu silmas pidades kooti teist korda punutud kingad, mille jaoks kasutati reeglina kanepitrosse. Samal eesmärgil õmblesid nad mõnikord nahast talla (podkovyrka). Piduliku väljasõidu jaoks olid mõeldud õhukesest mastist mustast villast (ja mitte kanepist) sulguritega (st jalgadel punutud kinnituskihiga kinnitus) või punakate jalaka seitsmestega kirjutatud jalakas. Sügis- ja kevadtöödeks hoovis peeti mugavamaks kõrgeid põimitud jalgu, millel puudus igasugune varustus.
Kingad olid kootud mitte ainult puukoorest, vaid kasutati ka õhukesi juuri ja seetõttu hakati nendest kootud kiilusid nimetama juurteks. Kangaribadest ja riidest servadest valmistatud mudeleid nimetatakse õmblusteks. Mastijalanõusid valmistati ka kanepitrossist - kurpist ehk okstest ja isegi hobusejõhvist - karvadest. Selliseid kingi kanti sagedamini kodus või jalutati neil kuuma ilmaga.
Venetsianov A.G. Poiss paneb jalanõud jalga
Bast -kingade kudumise tehnika oli samuti väga mitmekesine. Näiteks oli Suur -Vene bast -kingadel erinevalt Valgevene ja Ukraina omadest kaldus kudumine - "kaldus võre", samas kui läänepiirkondades oli konservatiivsem tüüp - sirge kudumine või "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakkasid nad sokist punuma jalatseid, siis tegid vene talupojad seljast punutise. Nii et konkreetse vitstest kinga välimuse kohta saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Näiteks Bastist valmistatud Moskva mudeleid iseloomustavad kõrged küljed ja ümarad pead (st sokid). Põhja- ehk Novgorodiani tüüpi tehti sageli kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega kasekoorest. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud mordvapärased nahast kingad olid kootud jalakapuust. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.
Vähesed talupojakeskkonnas ei teadnud, kuidas punutud kingi kududa. Selle kalapüügi kirjeldus on säilinud Simbirski provintsis, kus lükoderid läksid metsa tervete artellidena. Mõisnikult renditud pärnametsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla. Bast eemaldati spetsiaalse puidust täpiga, jättes täiesti palja tüve. Bastit peeti parimaks, mis saadi kevadel, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, seetõttu hävitas selline toiming kõige sagedamini puu (seega ilmselt tuntud väljend "koorige kleepuvaks") .
Seejärel seoti hoolikalt kooritud koored sadu kordi kimpudeks ja hoiti esikus või pööningul. Enne nahast kingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraapiti koor maha, jättes maha. Ostukorvist - 40–60 50 toruga kimpu - saadi ligikaudu 300 paari jalatseid. Erinevad allikad räägivad nahast kingade kudumise kiirusest erinevalt: kahest kuni kümne paarini päevas.
Bast -kingade kudumiseks oli vaja puuklotsi ja, nagu juba mainitud, luu- või raudkonksu - kochedyk. Plaastri kudumine, kuhu kõik koorid kokku viidi, nõudis erioskust. Nad üritasid silmuseid siduda nii, et pärast takistuse hoidmist ei keeranud nad jalatseid ja ei töötanud oma jalgu ühel küljel. On legend, et Peeter I ise õppis punutud kingi punuma ja et tema kootud mustrit hoiti eelmise (XX) sajandi alguses Ermitaažis oma asjade hulgas.
Saapad, mis erinesid jalatsitest mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Nii et nad said läbi jalanõudega. Vanasõna annab tunnistust punutud kingade haprusest: "Mine teele, koo viis sandaali." Talvel kandis talupoeg vaid kümme päeva ainult jalanõusid ja suvel, tööajal, tallas ta need neljal päeval.
Talupoegade pättide elu on kirjeldanud paljud vene klassikud. Loos "Khor ja Kalinych" I.S. Turgenev vastandab Kaluga talupoja orjoli talupojale: „Oryoli talupoeg on lühike, kummardunud, pahur, näeb pahaselt välja, elab juustudes haavapuurides, läheb korve, ei kauple, sööb halvasti, kannab jalatseid; Kaluga elav talupoeg elab avarates männihüttides, on pikk, näeb julgelt ja rõõmsalt välja, müüb õli ja tõrva ning kõnnib pühade ajal saabastega. "
Nagu näete, jäid isegi heal järjel talupojale saapad luksuseks, neid kanti ainult pühade ajal. Teine meie kirjanik D.N. Mamin-Sibiryak: "Mehe jaoks on saapad kõige võrgutavam ese ... Ükski teine osa mehe ülikonnast ei naudi sellist kaastunnet nagu saabas." Vahepeal ei hinnatud nahast kingi odavalt. 1838. aastal võis Nižni Novgorodi laadal paari kopikat häid bast -jalatseid osta kolme kopika eest, samas kui karedamad talupojad maksid tol ajal vähemalt viis -kuus rubla. Taluperemehe jaoks on see suur raha, selle kogumiseks oli vaja müüa veerand rukist ning mujal ja rohkemgi (üks neljandik võrdus ligi 210 liitri puistematerjalidega).
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa Punaarmeest jalanõusid. Nende hankimisega tegeles erakorraline komisjon (CHEKVALAP), kes varustas sõdureid vilditud ja jalatsitega.
Kirjalikes allikates kohtab sõna "bast shoe" või õigemini selle tuletis - "lapotnik" esmakordselt "Lugu möödunud aastatest" (Laurentiuse kroonikas): "Suvel 6493 (985), Volodymeri ettekujutus bulgaarlastest koos Dobryneyaga oma paatidega ja sa tood Torki rannikuäärsele hobusele ja võidad bulgaarlased. Dobrynya kõne Volodimerile: vaadake kazahniiki isegi sapozekhis, nii et ärge andke meile austust, lähme otsime lapotnikid. Ja tehke Volodymerile rahu bulgaarlaste käest ... "Teises Vana -Venemaa ajastu kirjalikus allikas" Vangistatud Taanieli sõna "on termin" lychenitsa "kui vitstest jalanõude tüübi nimi saapa vastu. : "Oleks parem, kui näeksite oma jalga oma maja lychenitsa linnas, kui punases sapos bojaarihoovis".
Ajaloolased aga teavad, et kirjalikest allikatest tuntud asjade nimed ei lange alati kokku nende asjadega, mis nendele terminitele tänapäeval vastavad. Näiteks "sundress" 16. sajandil oli meeste ülerõivaste nimi kaftani kujul ja rikkalikult tikitud kaelarätik kandis nime "kärbes".
Huvitava artikli nahkkingade ajaloost avaldas kaasaegne Peterburi arheoloog A.V. Kurbatov, kes teeb ettepaneku kaaluda bast -kingade ajalugu mitte filoloogi, vaid materiaalse kultuuri ajaloolase vaatenurgast. Viidates viimastel aastatel kogunenud arheoloogilistele materjalidele ja laiendatud keelelisele baasile, vaatab ta läbi eelmise sajandi soome uurija I.S. Vakhros väga huvitavas monograafias "Kingade nimi vene keeles".
Eelkõige püüab Kurbatov tõestada, et punutud kingad hakkasid Venemaal levima mitte varem kui 16. sajandil. Veelgi enam, ta omistab arvamuse maapealsete kingade esialgse ülekaalu kohta maaelanike seas ajaloo mütologiseerumisele, aga ka selle nähtuse sotsiaalsele seletamisele talurahva äärmise vaesuse tagajärjel. Artikli autori sõnul kujunesid need ideed vene ühiskonna haritud osa seas välja alles 18. sajandil.
Tõepoolest, avaldatud materjalides, mis olid pühendatud ulatuslikele arheoloogilistele uuringutele Novgorodis, Staraja Ladogas, Polotskis ja teistes Venemaa linnades, kus oli salvestatud kultuurikiht, mis oli sünkroonitud looga „Möödunud aastate lugu”, ei leitud ka vitstest jalatsite jälgi. . Aga kuidas on lood väljakaevamistel leitud kochedyks luudega? Neid võiks artikli autori sõnul kasutada muuks otstarbeks - kasekoorekastide või kalavõrkude kudumiseks. Uurija rõhutab, et linnakihtides ilmuvad bast kingad mitte varem kui XV-XVI sajandi vahetus.
Autori järgmine argument: puuduvad kujutised inimestest, kes on jalatsites, ei ikoonidel, freskodel ega esikülje miniatuuridel. Varaseim miniatuur, mis näitab talupoega sandaalides, on kündmise stseen Radoneži Sergiuse elust, kuid pärineb 16. sajandi algusest. Kirjatundjate teave pärineb samast ajast, kus on esmakordselt mainitud "bast kingad", st käsitöölised, kes tegelevad müügiks mõeldud bast kingade valmistamisega. Venemaad külastanud välisautorite teostes leiab A. Kurbatov 17. sajandi keskpaigast pärit esmamainitud jalatsite esmamainimise teatud Nikolaas Witsenist.
On võimatu mitte öelda originaalse, minu arvates tõlgenduse kohta, mille Kurbatov annab varakeskaegsetele kirjalikule allikale, kus esimest korda räägime vänge kingadest. See on näiteks ülaltoodud katkend muistsete aastate loost, kus Dobrynya annab Vladimirile nõu “otsida lapotniki”. A.V. Kurbatov ei seleta seda mitte rikaste kingade vaesusega, mis on rikaste Bulgaaria vangide vastu, saapadesse jalga pandud, vaid näeb selles vihjeid nomaadidele. Lõppude lõpuks on istuvatelt elanikelt (lapotnikelt) austusavalduse kogumine lihtsam kui rändhõimude hordide tagaajamine üle stepi (ratsutamiseks kõige sobivamad saapad - kingad, mida nomaadid aktiivselt kasutasid). Sel juhul tähendab sõna "bast shoe", st Dobrynya mainitud "bast shoe", mis võib -olla tähendab mõnda erilist tüüpi madalaid kingi, kuid mitte kootud taimsetest kiududest, vaid nahast. Seetõttu on Kurbatovi sõnul väide iidsete nahkjalatsite vaesuse kohta, kes tegelikult jalanõudes jalutasid, alusetu.
Suzdali kingade pidu
Kõik korduvalt räägitu kinnitab keskaegse materiaalse kultuuri hindamise keerukust ja mitmetähenduslikkust meie aja seisukohast. Kordan: me ei tea sageli, mida kirjalikest allikatest leitud mõisted tähendavad, ja samas ei tea me paljude väljakaevamiste käigus leitud esemete eesmärki ja nime. Kuid minu arvates võib vaielda arheoloog Kurbatovi esitatud järeldustega, kaitstes seisukohta, et bast -kinga on inimese palju iidsem leiutis.
Niisiis seletavad arheoloogid traditsiooniliselt vanade Venemaa linnade väljakaevamiste käigus tehtud üksikuid vitstest pärit kingade leide sellega, et esivanemad on ennekõike külaelu atribuut, linnaelanikud aga eelistasid kanda nahkjalatseid, mille jäänuseid leitakse. tohutul hulgal kultuurkihis kaevamiste käigus. Ja sellegipoolest ei anna mitme arheoloogilise aruande ja väljaande analüüs minu arvates alust arvata, et vitstest kingi polnud olemas enne 15. sajandi lõppu - 16. sajandi algust. Miks? Ja fakt on see, et väljaanded (ja isegi aruanded) ei kajasta alati kogu arheoloogide avastatud massmaterjali spektrit. Võimalik, et väljaanded ei rääkinud midagi halvasti säilinud jääkingade jääkide kohta või esitleti neid muul viisil.
Ühemõttelise vastuse saamiseks küsimusele, kas enne 15. sajandit kanti Venemaal jalatseid, on vaja hoolikalt üle vaadata leidude inventuurid, kontrollida kihi dateeringut jne. Lõppude lõpuks on teada, et on väljaandeid, mis jäid tähelepanuta, kus mainitakse vitstest kingade jäänuseid Lyadinsky matmispaiga (Mordva) ja Vjatši kurgani (Moskva oblast) varakeskaegsetest kihtidest. Lapti leiti ka Mongoolia-eelsest Smolenski kihist. Seda teavet võib leida ka teistest aruannetest.
Kui tõeliselt laialt levinud olid jalanõud alles hiliskeskajal, siis 16.-17. Sajandil leidus neid igal pool. Linnades leidub aga selle aja kootud kingade fragmente väljakaevamistel väga harva, nahast kingade osi on aga kümneid tuhandeid.
Nüüd keskaegse illustreeriva materjali informatiivsest sisust - ikoonidest, freskodest, miniatuuridest. Tuleb meeles pidada, et seda vähendab oluliselt kujutiste tavapärasus, mis on tegelikust elust kaugel. Ja pikad riided peidavad sageli kujutatud tegelaste jalgu. Pole juhus, et ajaloolane A.V. Artsikhovsky, kes uuris üle kümne tuhande Litsevy võlvi miniatuuri ja võttis oma uurimistöö tulemused kokku soliidses monograafias "Vana -Vene miniatuurid kui ajalooline allikas", ei puuduta üldse jalatseid.
Miks pole kirjalikes dokumentides nõutavat teavet? Ennekõike allikate endi nappuse ja killustatuse tõttu, kus kõige vähem tähelepanu pööratakse kostüümi kirjeldusele, eriti aga lihtriiete riietusele. 16. sajandi kirjandusraamatute lehtedel ilmunud viited käsitöölistele, kes tegelesid spetsiaalselt kingade kudumisega, ei välista sugugi asjaolu, et talupojad kudusid sandaale ka varem.
Venemaa kingade ajaloost
Juustukoogid "Vene bast kingad"
A.V. Tundub, et Kurbatov ei märka ülalmainitud katkendit "Vangistatud Taanieli sõnast", kus esmakordselt kohtab sõna "lychenitsa", vastandina "scarlet sapoz". Samuti ei selgitata kuidagi 1205. aasta kroonikatunnistust, mis räägib austusavaldusest bastina, mille võtsid Vene vürstid pärast võitu Leedu ja Yatvyagide üle. Küsimusi tekitab ka Kurbatovi kommentaar möödunud aastate loo lõigust, kus alistatud bulgaarlasi esindavad tabamatud nomaadid, kuigi need on huvitavad. 10. sajandi lõpu Bulgaaria osariiki, mis ühendas paljusid Kesk -Volga piirkonna hõime, ei saa pidada nomaadide impeeriumiks. Siin valitsesid juba feodaalsed suhted, õitsesid tohutud linnad - Bolgaar, Suvar, Bilyar, rikas transiitkaubanduses. Lisaks ei olnud 985. aasta kampaania Bolgari vastu esimene (esimese kampaania mainimine pärineb aastast 977), nii et Vladimiril oli vaenlasest juba ettekujutus ja ta vaevalt vajas Dobrynja selgitusi.
Ja lõpetuseks Venemaad külastanud Lääne -Euroopa rändurite märkmetest. Need ilmuvad alles 15. sajandi lõpus, seega varasemaid tõendeid selle kategooria allikates lihtsalt pole. Pealegi oli välismaalaste märkmetes põhitähelepanu poliitilistel sündmustel. Võõrad, eurooplase seisukohalt, venelaste riided neid peaaegu ei huvitanud.
Erilist huvi pakub kuulsa Saksa diplomaadi parun Sigismund Herbersteini raamat, kes käis 1517. aastal Moskvas keiser Maximilian I suursaadikuna. Tema märkmetes on graveering, mis kujutab saanisõidu stseeni, kus on selgelt näha suusatajaid, kes kannavad saani . Igatahes märgib Herberstein oma märkmetes, et nad käisid suusatamas mitmel pool Venemaal. Selge kuvand talupoegadest, kes on riietatud jalatsitesse, on ka 17. sajandi 30. aastatel kaks korda Moskvas käinud A. Oleariuse raamatus "Teekond Moskva poole". Tõsi, bast kingad ise ei ole raamatu tekstis mainitud.
Ka etnograafidel pole ühemõttelist arvamust vitstest jalatsite leviku aja ja nende rolli kohta varakeskaja talurahvastiku elus. Mõned teadlased seavad kahtluse alla bast -kingade antiikaja, uskudes, et enne seda, kui talupojad nahast kingades kõndisid. Teised viitavad kommetele ja uskumustele, mis räägivad näiteks bast -kingade sügavast antiikajast, osutavad nende rituaalsele tähtsusele kohtades, kus vitstest kingad on juba ammu unustatud. Eelkõige juba mainitud Soome teadlane I.S. Vakhros viitab matuste kirjeldusele Uurali vanausuliste-Kerzhakide seas, kes ei kandnud vitstest jalanõusid, vaid matsid surnud vesti jalanõudesse.
***
Ülaltoodut kokku võttes märgime, et on raske uskuda, et varakeskajal laialt levinud bast ja kochedyks kasutati ainult kastide ja võrkude kudumiseks. Olen kindel, et taimsest kiust jalatsid olid traditsiooniline osa idaslaavi kostüümist ja on hästi tuntud mitte ainult venelastele, vaid ka poolakatele, tšehhidele ja sakslastele.
Näib, et kootud kingade levitamise kuupäeva ja olemuse küsimus on meie ajaloos väga privaatne hetk. Kuid sel juhul puudutab ta linna ja maa eristamise laiaulatuslikku probleemi. Omal ajal märkisid ajaloolased, et linna ja maapiirkondade üsna tihe seos, linnaäärelinna „mustade” elanike ja talupoegade vahelise olulise juriidilise eristuse puudumine ei võimaldanud nende vahel teravat piiri tõmmata. Sellegipoolest näitavad väljakaevamiste tulemused, et linnakintsud on linnades äärmiselt haruldased. See on arusaadav. Koorest, kasekoorest või muudest taimsetest kiududest kootud jalanõud sobisid rohkem talupoja eluks ja tööks ning linn, nagu teate, elas peamiselt käsitöös ja kaubanduses.
Redichev S. "Teadus ja elu" nr 3, 2007
Kas teile meeldivad kasekoorest valmistatud tooted? Ja kas on soov ise midagi kududa? Mis viga? Tee seda! Lõppude lõpuks, et kasekoorest kudumist tegema, on vaja ainult kolme tingimust: soov, aeg ja kannatlikkus.
Oskus tuleb töö käigus. Kui minu nõuanded aitavad teid, on mul väga hea meel.Kasepuu koristamine
Millal valmistada kasekoort? Eeltingimus on, et kask tuleb lahti võtta. Ja seda juhtub erinevatel aladel eri aegadel. Kaseviha "kogumise" alustamiseks on mitmeid märke.
Pärast lehe moodustamist kasele 5-kopika mündiga.
Kui esimene äike lööb
Niipea, kui sääsed ilmuvad.
Praktiliselt on see mai lõpp - juuni algus. Kui on soe - varem, külm - hiljem. Ja sa saad rebida kogu juuni kuni juuli lõpuni.
Kuidas seda tehakse? Ma tean kahte meetodit: spiraal (lint) või kivi (kiht). Kase koor eemaldatakse spiraaliga reeglina kasedelt, mis ei ole vanad ega paksud, läbimõõduga 130-150 mm. Lõika lint spiraalselt terava noaga - lõikuriga - või spetsiaalselt valmistatud metallist malliga. Eemaldatud lint rullitakse valge poolega pallideks ja säilitatakse vähemalt aasta (joonis 1).
Ma lasen kasekoore kihti. Selleks on vaja teravat nuga, presendikindaid ja ... kasepuid, mille tüve läbimõõt on 150-300 mm. Kask puhastatakse samblast ja ämblikuvõrkudest. Tehke noaga ülaosas (niipalju kui kasv lubab) ja allapoole (0,5 m maapinnast) lühikesi horisontaalseid lõikeid. Seejärel tehke ülalt alla lõiked vertikaalselt (joonis 2). Kui kask on eraldunud, siis mööda lõikejoont hakkab kasekoor praguga tüvest lahti murduma. Peate lihtsalt aitama kivil oma kätega kogu pinnast tüvest eralduda.
Kui kasekoor ei jää pagasiruumist maha (kask pole veel eraldunud või kasekoor on juba kuivanud), kasutage kotochigi - kõvast puidust puidust nuga. Parem on kohe eemaldada eemaldatud kiht vajaliku laiusega paelteks, lõigata suurte kääridega ja siduda kimpudeks, et vältida kasekoore keerdumist.
Kui plaanite kihte kodus lõigata, siis kui kasekoor tüvedelt eemaldatakse, tuleb see kohe rulli panna, vältides selle keerdumist. Kuid kasekoort on võimatu rullides säilitada, kuna kihtide nurgad hakkavad teisel päeval tihedalt keerduma. Seetõttu on esimese või kahe päeva jooksul vaja kihid lõigata vajaliku laiusega paelteks ja siduda need kimpudeks-virnadeks.
Ainuüksi kasekoore koristamiseks kulub mul terve juuni ja juuli kuni viimaste päevadeni. Kasepuukoort on parem hoida laudas või külmas koridoris.
Kasepuu koore ettevalmistamine kudumiseks
Kasepuukoore koristamisel lõikasin 3,5 cm laiuse basti (paelad), lindi pikkus sõltub kase paksusest ja jääb vahemikku 0,5–0,8 m (joonis 3). Eraldan basti sisemise kihi välimisest.
Seda on lihtne teha: peate mähise otsa mähkima ümber sõrme ja välimine kiht on sisemisest eraldatud. Sisemise kihi paksus on 1-1,2 mm.
Sidun väliskihi lindid kimpudeks. Ma kasutan neid paelu prillikarpide, tassihoidjate, kaartide, rahakottide, grivnade, raamatute, märkmike ja ehete kaunistamiseks. Lõikasin rinnatüki kolmeks 1 cm laiuseks paelaks. Jagan iga lindi veel kolmeks, 0,5–0,8 mm paksuseks kihiks. Te ei pea palju paelu ette valmistama: pöidlapadjad väsivad ja valutavad.
Sisemise kihi lindid tuleks jagada puhasteks, ilma defektideta ja mustriteta ning defektidega (sõlmede või haavade jäljed, ülekasvanud lõiked) teipideks. Pahedega bast läheb pestli põhja ja selle sisemise kihi punumiseks. Jagan puhta lindi värvi järgi helekollaseks ja tumedaks. See mast on peamine materjal pestlite, jalatsite jms jaoks.
Kasepuu kudumine
Mulle tundub, et kasekoorest toodete kudumisel tuleks jälgida koore laiuse ja toote suuruse proportsionaalsust. Kudusin pestleid (rahakotte) 2 cm laiuste ja 3 cm laiuste paelte seest, kuid kõige meeldivam näeb välja nagu 3,5 cm laiune mastist valmistatud nuia.
3x4x8 - ämbritäis (veidi suurem kui ämber), 3x5x9 - 2 -ämber (2,5 ämbrit), 3x6x10 - 3 -ämber (3,3-3,5 ämbrit).
Nendes 3 -kohalises "valemis" on 1. number võrdne lintide arvuga pestli aluse laiuses, 2. aluse pikkusega ja 3. pestli kõrgusega.
Niisiis, me punume 3x5x9 nuia.
Kõik mahukad tooted on altpoolt punutud. Käsitöölised alustavad kudumist kohe nurgast ja punumisprotsessi selgemaks muutmiseks teeme esmalt nuia põhja komplekti (joonis 4).
Basti soovitud asendisse kinnitamiseks peab teil olema käepärast 10-15 riidenõela. Kudumine on kaldus. Kaks nurka: 90 ° ja 45 °. Ja põhireegel: iga bast läheb oma joonele, see tähendab, ülalt, alla ja uuesti põiki. Mina, nagu vasakukäeline, panin 1. vasaku vasakult - üles - paremale. Vastupidine on paremakäelise jaoks mugavam. Kellel on mugavam, teeb seda. Olles asetanud 1. ja 2. basti üksteise suhtes risti, fikseerime need pesunõelaga ja pannes "iga rinnapartii järjest", kogume kokku 16 paelast koosneva nuia põhja. Töötamise ajal ei tohiks te rinnatükki tihedalt pingutada ja pigistada, vaid iga mast peab tihedalt ja lõdvalt üksteise külge kleepuma.
Esimest korda saate pliiatsiga joonistada komplekti põhjaosa. Nüüd hakkame punuma nurki ja pestli sisemist kihti: jätke 8. bast üle 6., 4. all, üle 2., suruge see tihedalt vastu 1. ja kinnitage see riidenõelaga. Kuues bast läbib 8 -nda, 10 -nda, 12 -nda, 14 -nda, 16 -nda alla, sobib tihedalt 1 -nda külge ja kinnitatakse riidenõelaga. Seejärel teostame sarnaseid toiminguid 10. ja 4. bastiga, 12. ja 2.ga. Ülemine vasak nurk joonisel fig. 4 punutud.
Ülemise parema nurga moodustamisel teeme samu toiminguid kõigepealt 5. ja 7., seejärel 3. ja 9., 1. ja 11. kurikaga. Parema alumise nurga moodustamiseks teeme koostööd 10. ja 12., 14. ja 18., 16. ja 6. kohaga. Vasaku alumise nurga jaoks võtke 11. ja 9., 13. ja 7., 15. ja 5. koor. Noh, punuti nurgad ja moodustati pestli seinad.
Nüüd, lühikest rinnatükki uute paeltega üles ehitades, punume nuia seinad soovitud kõrgusele (joonis 5). Ehitamisel piisab, kui panna 2 bastit üksteise peale 2 rinnalaiusega (väljast või seest).
Selleks, et hauakambrite kogunemispunktid üksteisest eemale leviksid, on võimalik pestli põhja kogumisel ühendada 2-3 haukumist. Kui ühendate paelad seinte kudumisel, valige bast värviliselt, nii et heledad paelad läheksid vasakule ja tumedad paelad paremale, siis on pestli välimine kiht malelauaga. Ja kui ehitamisel vaheldate heledaid paelu tumedatega, siis on pestli välimine kiht nagu piirisammas - triibuline.
Pärast nuia seinte soovitud kõrgusele kudumist on vaja teha rihm (joonis 6). Rakmed on valmistatud mastist (pange tähele, et esiseina korral on rakmete laius võrdne poolega rinnalaiusest).
Nüüd punume pestli esiseina serva, alustades ülemisest mastist. Ülemine osa võib olla esimene bast, kui alustasite alumise osa seadistamist paremalt - üles - vasakule või 10. bast, kui alustasite valimist, nagu joonisel fig. 4.
Lindide jooksvad otsad on põimitud järjekorras üle rihma läbi ühe kihi, alustades esimesest kihist kuni joonisel fig. 7, a.
Jääb punuda serva külgseintel ja pestli kaanel. Nii tehaksegi. Võite alustada vasakult ja paremalt, kuid parem on paelad (vasak - parem - vasak jne) punuda vaheldumisi kuni nuia katte nurgani (joonis 7, b, c). ), nii et jääb 2 punumata haukumist.
Nüüd vajate laia kruvikeerajat või puidust hunnikut, et uue basti juureots 3. ja 5. koore alla suruda. Seejärel lohistage 1. basti jooksvat otsa. Võtke teine bast ja täitke selle juureots kuuenda ja kaheksanda rinnaosa all ning lohistage teine mast neljanda ja kaheksanda rinnaosa alla.
Täitke kruvikeeraja või hunniku abil kõik jooksvad otsad vastavalt põhimõttele "iga mast oma rida" ja lõigake kõik väljaulatuvad jäägid diagonaalselt ära. Nii alustasime pestli välimise kihi punumist.
Lindi sobiva pikkuse valimisel põimime välimise kihi lõpuni, veendudes, et välimise kihi lint kattub sisemise kihi splaissitud kohtadega selle keskosaga (ligikaudu).
Selle tulemusena saame joonisel fig. 8 (nuia 3x5x9). Mõnes piirkonnas nimetatakse seda hirveks, kui sarved jäävad pärast kaane sulgemist külgedele välja.
Millised on pestli eelised?
Esiteks ei suru see selga, vaid võtab selja kuju ja soojendab seda.
Teiseks ei sure seened sellesse, marjad ei hapu ja kala ei kustu. See on nagu termos (neljakihiline): suvel on jahe ja talvel soe.
Kolmandaks, pestli vastupidavus. Sellest piisab teie, teie poja eluks ja see teenib endiselt teie lapselast.
Kasepuu korvi kudumine
Niisiis, me punume korvi kasetohust. Milline on siin proportsioon pesti ja korvi vahel, mille laius on 3,5 cm?
Pester 3x4x8 - korv 3x3x3. Pester 3x5x9 - korv 3x4x3,5. Pester 3х6х10 - korv 3х4х3.5.
Korvipõhja komplekt, nurkade ja seinte punumine - kõik on nagu pestle. Eripäraks on käepideme punumine. Mõni käsitööline lõikas pastakasse, aga minu arvates on see vägivald. Kõik tuleks punuda punutud tooteks.
Kuidas seda tehakse? Pärast seinte tippimist kuni 3,5 laiuseni alustame rõnga valmistamist. Rõnga jaoks on kõige parem kasutada mägine tuhka, linnukirssi, võite kasutada nii paju kui ka kaske. Jagame võsu 10-15 mm paksuseks pooleks, lõikame südamiku ära ja lõikame selle vajaliku pikkusega (2 laiust + 2 aluse pikkust) ja teeme rõnga.
Ärge unustage rõnga kinnitamise kattumist. Olles läbinud lindi jooksvad otsad läbi rõnga, seadsime selle rihmaks 3,5 rinnalaiuse kõrgusele (joonis 9) ja punume serva pestli mustri järgi. Kuid kõigepealt õmbleme rõnga külge 3-4 paelast sanga. Käepideme pikkus peaks olema võrdne kuue diagonaaliga, mille külg on laia laiusega.
Tiheduse jaoks on parem õmmelda käepide suurte õmblustega. Täidame 1. ja 2. koore, nagu on näidatud joonisel fig. 9, väljas ja 3. ja 4. bast korvi seestpoolt. Ja me hakkame õmmeldud käepidet punuma vastavalt skeemile: 1. bast käepideme all, 3. bast käepideme kohal, 4. bast üle 3. bast, 2. bast käepideme all ja 1. bast. Ja siis - "iga värdjas - reas". Käepideme kudumise lõpp on näidatud joonisel fig. 10. Olles piki diagonaale väljaulatuvad otsad ära lõiganud, jätkame korvi välimise kihi punumist vastavalt pestli mustrile.
Kasekoorest bast -kingade kudumine
Linnas turgutavad jalanõud. Külas - vajadus. Heinategu ja saagikoristus - need on kaks paari suveks mõeldud jalatseid. Tegin endale hädast kingad. Töötasin parkla remondialal ja mu jalgadel tekkis põletik. Võib -olla allergia?
Ei aidanud ei Vishnevski salv ega tetratsükliinisalv. Kudusin sandaalid, hakkasin neid kodus kandma ja 1-1,5 kuu pärast oli haigus kadunud. Äkki aitasid tõrvaühendid kasekoorest? Kuid see on ütlus - liigume edasi muinasjutu juurde.
Alustame vasakust jalatsist (parem on nagu peeglis). Nad ütlevad: põimitud kanna - bast on valmis. Alustada tuleb aga varbast. Kogume vasaku rinnajala varba vastavalt järgmisele skeemile (joonis 11): 1. bast vasakult - ülespoole - paremale, 2. bast paremalt - ülespoole - vasakule.
Lisaks teeme ka 3., 4., 5., 6. ja 8. haukumist. 7. bast läheb 5., 1., 4. ja 8. basti alla. Seejärel asetatakse 1.-2. Bast esimese, 3. ja 5. viienda all. Esimene bast läheb üle teise, neljanda, üle kuuenda ja kaheksanda basti. Jätkame kudumist mustri "bast in a string" järgi. Kuid 7. bast (joonis 11, a) viiakse läbi esimese, kolmanda, viienda haukumise kohal (vasakul küljel) ja teise, üle neljanda, kuuenda all ja üle kaheksa ( paremal pool). Saadud toode on näidatud joonisel fig. 11.6.
Nüüd võtame 9. palli ja keskelt, kõigepealt paremale, jätame selle üle viienda, teise, neljanda, kuuenda, kaheksanda, seitsmenda ja kolmanda koore vahele ning seejärel vasakule kuuenda all, üle kaheksanda, seitsmenda, üle kolmanda, viienda, üle seitsmenda, neljanda ja üle 9. koore (joonis 11, c). Nii et vööde jooksvad otsad segaksid vähem, on parem vajutada 2., 6. ja 7. pesa riidenõeltega 9. rinnahoidjale.
Pöörates pooleli jäänud kinga tagurpidi, hakkame kanna punuma. Selleks jätke 11. bast 9. kohal, 4. all, 7. kohal ja 5. all tihedalt vahele ja piki 12. bast vasakule ning suunake 9. bast 11. ja 13. kohal 12. paremale. 10. bast läheb 9. all, 3. kohal, 7. all ja paremal tihedalt mööda 13. palli ning 9. bast on suunatud 10. all, 12. kohal jne. Ka mööda 13. koort, aga vasakule. Ja peaksite hankima rippkingade komplekti, nagu on näidatud joonisel fig. 13.
Nüüd teeme rihma (joonis 14, a) ja punume serva varvastest (3 bast vasakul ja 3 bast paremal). Kui oleme varba lõpetanud, alustage rihmjalatsite külgede punumist vasakult küljelt läbi kanna, lõpetades rinnaga X (joonis 14, 6).
Olles kinni löönud kõik jooksuotsad reegli "iga rinnatükk on reas" järgi, lõika väljaulatuvad otsad kääridega diagonaalselt ja punu rinnatossude välimine kiht. On vaja, et kõik jooksvad otsad väljuksid talla servani, nagu on näidatud joonisel fig. 15. Jooksu otste kinnitamine toimub järgmiselt. Kasutame kruvikeeraja või hunniku abil jooksuotsad kahe nahkhiire vahele ja tõmbame neid vastupidises suunas, kuni need on peidetud välimise lati alla. Lõikasime kõik otsad loputades maha ja imetlesime valmistatud bast -kingi.
Parema basti varba komplekt algab peegelmustrist (vasakule): esimene bast läheb paremalt - üles - vasakule. Ja siis - "iga mast - reas".
Bast kingade suurus sõltub rinnalaiusest. Näiteks kui rinnatossude “valem” on 3x4x8, siis rinnalaius 1,5 cm saame rinnajalatsite suuruse 34-35, 2 cm-39-40, 2,5 cm-46-50. Kui "valem" on 3x4x7 ja rinnalaius 2 cm, on rinnajalatsi suurus 35-36.
Basti laiuse muutmisega on lihtne saavutada nõutava suurusega mast.
Klaasist korpuse kudumine kasekoorest
Prillitoosi suurus sõltub loomulikult prilliraami suurusest.
Suurte läätsedega rannaprillide puhul ma prillikotte ei tee, kuna toote proportsionaalsust rikutakse ja see ei näe välja. Valime prillitoosi jaoks "valemi" 3х2х7. Sel juhul on komplekti jaoks vaja 10 paela.
Me moodustame prillikarbi jaoks komplekti (joonis 16, a) ja painutame seda mööda punktiirjoont. Vastavalt reeglile "iga bast - nööris" põimime 3., 4., 1. ja 2. basti, nagu on näidatud joonisel fig. 16.6, ja hakkame prillikarbi seinu kuduma.
Selleks põimige komplekti 10. rinnatükk (vt joonis 16, b), seejärel keerake prillikott ümber ja põimige 9. rihm samamoodi nagu 10., keerake prillikott uuesti ümber ja punuge 8. bast mööda 10. kihti, keerake prillikott uuesti ümber jne, kuni punume 7 rinnatükki mõlemalt poolt. Seejärel valmistame rihma ja kudume välimise kihi. Peaksite ostma ilusa prillitoosi.
Tassihoidja kudumine
Kui nuhtlite, korvide, vutlarite kudumiseks kasutan tavaliselt kasekoore sisemist kihti, siis tassihoidjad, kohvrid, tõrvikud, raamatute ja märkmike kaaned koovad ja punuvad koorega väliskihist.
Tassihoidik on mahukas toode, nii et alustame seda põhja komplektiga. Teil on vaja mitu (4-5) kirjaklambrit. Sõltuvalt klaasi suurusest on topsihoidja valem kas 3x3x5 või 4x4x6 või mis iganes teile meeldib.
Kudume 3x3x5 tassihoidja. Kogume põhja (joonis 17, a). Nurkade ja seinte punumine nõutavale kõrgusele toimub nagu pestel. Kui ülemine osa on tehtud nagu joonisel fig. 17, b, siis rakmeid pole vaja. Kui teete ülemise serva sirgeks, vajate rihma. Kõik muu järgib reeglit "iga värdjas - reas".
Kasetohust kaardihoidja
Kaardiümbrise põhja punumiseks vajate 10 paela. Juhtumi "valem" on 1x4x6.
Kogume põhja (joonis 18, a), punume nurgad ja punume seinad vastavalt reeglile “iga bast on reas”. Me punume seina kuni 6 lüüki ja teeme rihma, nagu on näidatud joonisel fig. 18, sünd.
Punume välimise kihi ja saame ümbrise mängimiseks, ennustamiseks, meenekaartideks.
Ja viimane
Vaja on väikest selgitust. Sest toodete kudumine kasekoorest peale kasekoore enda vajate, nagu ma ütlesin, soovi, aega ja kannatlikkust.
Kui teete esimese asja ja teie soov tugevneb ja suureneb, siis oskus tuleb kiiresti. Ja võite järgida reeglit "iga bast - reas", kududa mis tahes asju. Näiteks: vestid, lühikesed püksid, seelik, vaas jne Arvestades koore laiust, kasekoore sisemist või välimist kihti, ärge unustage toote proportsionaalsust ja mahtu.
Kuidas õlgedest või ajalehtedest sandaale kududa
Slaavi stiilis rahvanukkude õmblemise armastajad või koduperenaised maja talismanina imestavad sageli, kuidas nuku jaoks sandaale kududa. Kui olete ka sellest teemast huvitatud, teen ettepaneku vaadata kahte meistriklassi fotot, mis aitavad teil tööga hõlpsalt toime tulla.
Masti jalatseid saab kududa kas õlgedest või taskukohasemast materjalist - ajalehtede või ajakirjade torudest. Me vaatame meistriklasse, kuid kõigepealt tahan ma teile positiivse laengu anda, rõõmustada ja kutsuda teid külastama razvlekalov.com. Siit leiate naljakaid pilte, demotivaatoreid, nalju, koomilisi lugusid, anekdoote ja palju muud väga erineval teemal)
Kuduge avatud sandaalid ilma taustata ajalehtede torudest
Peate lihtsalt tööks valmistuma:
Ajaleht;
- keskmise paksusega pliiats;
- kirjatarvete nuga;
- PVA liim;
- rääkis;
- plekk ja valge akrüülvärv;
kaunistuseks linane niit.
1. Voldi ajaleht lahti ja aseta lehed üle pika külje, murra pooleks ja lõika noaga murdejoon.
2. Võtke pliiats ja hakake paremast ülanurgast selle ümber ajalehepaberitükk kerima. Ärge pingutage liiga palju, on vaja, et toru alumine ots oleks pisut kitsam kui ülemine. Keeramise lõpus kinnitage leht liimiga, nii et see ei keriks lahti.
3. Nüüd sisestage kolm toru üksteise külge, kinnitades need liimiga. Teil on üsna pikk töötoru. Neid on vaja 5.
4. Paigutage need pikad torud, nagu fotol näidatud, ja alustage nende järgi punumist. Püüdsin näidata, kuidas algab parema ja vasaku rinnajalatsite kudumine. See on torude paigaldamise algus, mis määrab välja, milline bass välja näeb.
5. Jätkake kudumist vastavalt fotodele. Kui kudumine on lõpule jõudnud, torka kudumisvardaga torude liigsed otsad sisse, keerates need kogu talla pikkuses niidile, kududes sellega teise kihi.
6. Värvisin bast kingad veeplekiga "TAMM", seejärel panin õrnalt kuiva pintsliga õhukese kihi ja juhuslike löökidega valge akrüülvärvi. See loob kulumise ja antiigi efekti.
7. Pärast värvimist peate kandma kruntvärvi - PVA -liimi segu veega (3: 2), pärast sandaalide kuivamist muutuvad need tugevaks. Soovi korral võite need katta akrüüllakiga, kuid kui kavatsete neid kaunistuseks kasutada, pole see vajalik.
8. Linase niidi ja nõela abil saate mähkida kingade ääred, nii muutuvad need soojemaks ja tuttavamaks.
Need on sandaalid, mille käsitöönaine Kanzi sünnipäevalapsele õnneks ja õnneks kingiks kudus
Bast -kingade jaoks kasutas autor ajalehtede torusid, mis olid värvitud vesiplekiga "Tamm", džuuditross ja valge ehitusakrüülvärv
Nii nägid väikesed kingad akrüülvärviga vananemiseta välja
Bast -kingade kudumise protsess, nagu iga ese, algab järjehoidjaga (maja pannakse, aed pannakse ...). Viie jalatsi paigaldamiseks peate võtma rinnaosa viis otsa ja laotama need rinnaosa * poolega ülespoole töölauale või lihtsalt põlvele nii, et põimudes pikkuse keskosaga 90o nurga all, need moodustavad tulevase bast -kinga aluse (joonis 5). Me voldime tooriku lahti nii, et selle otsad oleksid endast 3 x 2 ja enda poole 2 x 3 kaugusel. (Teise bast -kinga puhul paneme tooriku peegelpildisse esimese bast -kinga tooriku suhtes.) Järgmine , kolmest ülemisest otsast paremal (joonisel on see nummerdatud 3) kummardume enda peale ja põimume kahe külgneva otsaga. Nüüd oleme saanud otste asukoha iseendalt 2 x 2 ja endale 3 x 3 (joonis 6). Kreeninurkade moodustamiseks painutage täisnurga all vasakult ja paremalt kolme otsa äärmust, vaheldumisi sissepoole ja punuge need: paremale - vasakule (joonis 7), vasakule - paremale. Tulemuseks on konts, mille keskel on üks konts * (joonis 8). Painutame paremat ja vasakut otsa iseendast (parem - iseendast, vasak - enda poole), põimime need ülejäänud osaga kokku (joonis 9). Nii on kreen täielikult moodustatud, viie piirdega piki piiri. Kõik otsad asuvad nüüd enda poole, viis vasakule ja paremale (joonis 10). Helme joondamiseks paneme kanna viimasele ja pingutage otsad ükshaaval.
Jätkame bast -kingade asetamist, painutades otsad vasakule, seejärel paremale ja kududes neid ülejäänud osaga: vasakpoolsed - paremale, paremad - vasakule. Paha- ja vasakpoolsete jalatsite eristamiseks painutame esimeses rinnajalatsis parempoolsed otsad välimise ja vasakpoolsed talla siseküljele (joonis 11), teises - vastupidi. Sellest sõltub ka kanade asukoht peas.
Pärast viit kannapööret loendame neid mööda talla äärt. Tavaliselt on tallas seitse kuni kaheksa kurti. Mööblikingade paigaldamise ajal pingutame pidevalt otsi, pinguldame vatti ja kontrollime talla pikkust viimasel. Samuti hoolitseme selle eest, et vasakul ja paremal olevate otste arv oleks alati viis. Mida tihedamalt panete jalatsi, seda vastupidavam ja keerulisem * see osutub. See tähendab, et see kestab kauem. Ja ta näeb välja õilsam.
Kui talla pikkus saavutab soovitud pikkuse (viimasel juhul vastab see pea nurkadele), hakkame pead moodustama, pöörates tähelepanu asjaolule, et mõlemal küljel on viis otsa. Kroon on mõnes mõttes sarnane kannaga. Painutage kolmas ots paremale küljele nii, et saadakse terav nurk, ja põimige läbi kaks külgnevat vasakule. Punume ka ülejäänud kaks otsa paremal küljel. Tulemuseks on pea parem nurk (joonis 12). Kolm selle otsa vaatavad pea sisse, kaks väljapoole. Me teeme pea vasaku nurga samamoodi: painutage viie vasaku otsa keskosa terava nurga all, põimige see läbi kahe külgneva otsa paremale küljele, seejärel tehke sama ülejäänud kahe vasaku otsaga. Selle tulemusena vaatavad vasaku nurga kolm otsa pea sisse, kaks - väljapoole. Me põimime kokku kolm keskmist otsa. Saime jälle viis otsa vasakule ja paremale (joonis 13).
Me panime bast -kinga täielikult plokile, pingutage otsad, pingutades pead. Me teeme seda kochetygiga.
Järgmisena teeme pea piiri. Panime basti põlvili, pea enda poole. Vasak viiest paremast otsast, painutades endast eemale, kudub paremale läbi kõigi nelja otsa ja läbib karjatara kardina all (joonis 14). Samuti painutame järgmise otsa endast eemale, kudume praegu läbi kolme otsa paremale ja läbime järgmise äärekivi all oleva aia. Me punume kolmanda otsa läbi kahe ülejäänud otsa ja laseme selle ka kardina alla. Pärast seda lähevad paremal küljel kaks otsa mööda talda ja kolm vaatavad teises suunas (joonis 15).
Samamoodi teeme pea piiri vasaku külje. Kuid siin painutame parempoolset otsa enda poole ja punume seda vasakule läbi kõigi nelja otsa. Me teeme sama kahe järgmise otsaga. Nüüd asuvad otsad nii vasakul kui ka paremal. Pingutame neid. Pätt pannakse maha (joonis 16). Me hakkame seda kuduma.
Jätame mõlemad otsad mõneks ajaks mööda talda jooksma. Tulevikus lähevad nad haridusele ja silmi pigistama.
Kolm paremat ja kolm vasakut otsa, mis kulgevad talla all, vaatavad eri suundades. Kudume need teise jäljega mööda talla (joonis 17). Seejärel toome pea poole suunatud kolmest otsast alumise pea keskele ja teeme kana. Selleks painutage ots tagasi, keerake see üles, moodustades silmuse ja laske see mööda sama raja lahtrit, mida mööda see kõndis (joonis 18). Me panime suuna muutnud otsa talla kudumisele (joonis 19).
Kui otsad jõuavad talla piirini, toome igaüks oma kana alla, painutame seda, justkui piiri korrates, ja möödume teises suunas. Sel juhul ei ole vahet, kas basti esiosa on suunatud väljapoole või sissepoole. Kolmanda raja kudumisel on oluline, et rinnaosa oleks alati väljapoole, kuna see on tugevam kui alamalune. Siin teeme pöördeid piirilt teiste lahtrite tasemel, ilma suunda muutmata basti painutamata. Kui otsad lõpevad, paneme ettevalmistamise ajal järelejäänud koorikud peale ja punume edasi. Otsade suund ja kudumise rakud ise näitavad, kuhu minna. Kudumise tulemusena muutub jalg tihedamaks ja elastsemaks. Bast -jalatseid peetakse kvaliteetseteks, kui need on kootud kolme rajaga.
Taldade kudumise lõpus teeme mõlemalt küljelt välja klambrid, mille jaoks üks kahest otsast, mis asub piki talla (see, mis on tugevam ja parem), keeratakse kimbuks, pöörates sissepoole. kinga (see on nii parema kui ka vasaku aasa eeltingimus). Selleks, et väänata silindrikujuline ja mitte rippuma jalatseid kandes, keerake sinna sisse kitsas rinnatükk. Olles vasaku kõrva osaliselt väänanud, mässime selle teise otsaga, pingutage seda otsa, viige see teise kana pea keskele, seejärel punume seda veidi mööda talda (kanade kahe otsa tõttu) moodustatud, pea on nurkades fikseeritud ja sellest piisab, et ta oleks tugev, ja siin nõuab talla kudumist vähemalt kahes rajas).
Ligikaudu kanna ja pea vahemaa keskpunkti läbistame kochetygiga piiril oleva augu ja laseme kõrva otsa selle seestpoolt läbi (palun pöörake sellele tähelepanu, sest kui me kanna külge sõlme seome) see ots tuleb keerata mitte seestpoolt, vaid väljastpoolt). Keerake niit, keerake see silmusesse, tõmmake see üles ja selgus aas. Me keerame uuesti kõrva otsa ja juhime selle kanna nurka. Me tõmbame selle üles, keerame selle väljastpoolt läbi kantsapiirkonna kochetygi tehtud augu ja seome sõlmega. Tulemuseks on vasak aas (joonis 20). Me teeme õiget samamoodi.
Pärast seda keerame silmade mõlemad otsad ühele küljele (endast eemale), keerame neid kaks või kolm korda kokku ja moodustub laik ehk obornik (joonis 21). Me panime otsad kohast, bast pool väljapoole, talla kudumisele.
Pöörame kõik otsad, punutud mööda kolmandat rada, talla servas, läbime kaks või kolm rakku ja lõikame ära.
Bast on valmis. Eemaldame selle plokist, uuristades seda kochetygiga kohapeal. Samamoodi kudume ka teise bast -kinga, meenutades, et kanad tema peas peaksid vaatama teises suunas. Kudusid selle? Selgus, et see on paar. Ja siin Kermisis öeldi: seal on kingad. Jääb üle puukingad siduda vöötkingade külge, mässida suvel jalad jalutusriidesse, talvel onuchidega, keerata kellad põlvega risti - ja palju õnne, punutised! Loomulikult ei saa te mööda tänavat kõndida, kuid uusaastaööl saate oma lähedastega lõbutseda. Kui riietud ka korralikult. Ja isegi laulake mõttetult: "Oh, mu vildakad kingad, karmid väikesed pead. Kes kudub ja korjab, see pubekas."
SÕNASTIK ARTIKLILE Bast - noor bast, kiuline, habras koorealune mis tahes puult (koore all on bast, selle all on viljaliha, selle all on kondine, noor puit).
Tagumik - juurega külgnev puu, taime, karva, sule alumine osa; palgi paks ots.
Lutoha, lutoshka - kleepuv, millest koor on eemaldatud, koor rebitakse maha (vanasõna: "Alasti nagu lutoshka, paljajalu nagu hani"; mõistatus: "Ma viskan kirbu, kas see kasvab nagu lutoshka" ? ", Vastus: kanep). Kõhnaid ja kuivi jalgu nimetatakse ka pähkliteks.
Lopas - heinaküün, heina kuivati.
Tekk on kare viimistlusega suur küna.
Kochedyk on lame kõverdatud jalats. Erinevates paikades nimetati seda erinevalt: kochadyk, kodochig, kotochik, kostyg, kochetyg.
Bast - noorte lehtpuude koore sisemine osa, samuti tükk, sellise koore riba, bast (kasutatakse köite, korvide, kastide valmistamiseks, mattide kudumiseks jne). Bast eemaldatakse hästi sooja, niiske ja tuulise ilmaga.
Painutamine, painutamine, lagunemine on süvend Vene ahju varras, tavaliselt selle vasakpoolses osas, kus rehatakse kuumaid söesid.
Onucha on tükk tihedast villast riidest, mis mähitakse jalatseid või saapaid kandes jala ümber.
Obraz - erilisel viisil kootud köied, lipsud jalatsite juures.
Obornik on omamoodi silmus, mis on moodustatud ninajalatsi kanna klambrite otstest, millesse keermestati obornid.
Mochene on töötlemiseks leotatud lina või kanep. Toorest kanepi kiudu, pärast ühte loba, kortsutatud ja kooritud, kasutati köite keermestamiseks, jalanõude kingaks.
Kana on dekoratiivne element nurga kujul kingapea peas.
Bast pool on bast pind, mis külgneb otse puuga. Sile ja vastupidavam, erinevalt alajaotusest, kare.
Kurtsy - põiki haugub, painutatud piki aia servi. Karjapiirdeaias võib olla kuni kümme kurtit.
Ukovyrysty - tihedalt, hästi kootud mastikinga.
Lapti - jalatsid, mis on valmistatud mastist, mida kandsid Ida -Euroopa slaavi elanikkond paljude sajandite jooksul. Venemaal kandsid jalanõudes kingi ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa suure elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit tuli ütlus "bast shoe Russia".
Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi alguses nimetati Venemaad sageli "pättideks", pannes sellesse kontseptsiooni varju primitiivsust ja mahajäämust. Bast kingad on muutunud justkui omamoodi sümboliks, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, neid peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kõndis aastaringselt jalanõudes. Millal ilmusid sandaalid Venemaal esimest korda? Sellele näiliselt lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust.
Üldiselt on aktsepteeritud, et bast kingad on üks iidsemaid jalatsitüüpe. Ühel või teisel viisil, kuid luust kochedyks - konksud nahast kingade kudumiseks - leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi aladelt. Kas oli võimalik, et kiviajal kudusid inimesed taimsetest kiududest kingi?
Juba iidsetest aegadest on punutud jalatsid Venemaal laialt levinud. Kootud sandaalid paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, rakita jne. Sõltuvalt materjalist nimetati vitstest kingi erinevalt: kasekoort, jalakaid, tammepuid, harjapuid. Selle rea tugevaimateks ja pehmemateks peeti pärnast valmistatud bast -bast -jalatseid ning halvimateks pajuvaipa ja mastist valmistatud bast -bast -i.
Sageli nimetati rinnakingaid kudumisel kasutatud rinnatükkide arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvemantlid olid kootud tavaliselt kell seitse lüüka. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides punuti taas vintskeid kingi, mille jaoks kasutati kanepitrosse. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.
Pidulikuks väljapääsuks olid ette nähtud õhukesest mustast villase punutisega kirjalikud jalakas -jalatsid, mis kinnitati jalgadele. Sügis-kevadiste majapidamistööde jaoks hoovis peeti mugavamaks lihtsaid kõrge põimitud jalgu ilma igasuguse punutiseta.
Kingad olid kootud mitte ainult puukoorest, vaid kasutati ka õhukesi juuri ja seetõttu hakati nendest kootud kiilusid nimetama juurteks. Kangaribadest valmistatud mastimudeleid nimetati ripsmeteks. Mastijalanõusid valmistati ka kanepinöörist - okstest ja isegi hobusejõhvist - karvastest juustest. Selliseid kingi kanti sagedamini kodus või jalutati neil kuuma ilmaga.
Bast -kingade kudumise tehnika oli samuti väga mitmekesine. Näiteks oli suurvennalasel jalatsil erinevalt valgevenelasest ja ukrainlasest kaldus kudumine, läänepoolsetes piirkondades aga sirge kudumine ehk "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakkasid varvastest punuma jalatseid, siis vene talupojad tegid tööd tagantpoolt. Nii et konkreetse vitstest kinga välimuse kohta saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Moskva mudelite puhul on iseloomulikud kootud mastist, kõrged küljed ja ümarad sokid. Põhjas, eriti Novgorodis, valmistati sageli kolmnurksete sokkide ja suhteliselt madalate külgedega puukoorest koorikuid. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud mordvapärased nahast kingad olid kootud jalakapuust.
Bast -kingade kudumise meetodid - näiteks sirges puuris või kaldus, kanna või varba küljest - olid iga hõimu jaoks erinevad ja kuni meie sajandi alguseni olid piirkonniti erinevad. Niisiis eelistasid iidsed Vjatitšid kaldus kudumisvastaseid jalatseid, Novgorodi sloveenid - samuti, kuid enamasti kasekoorest ja alumiste külgedega. Glade, Drevlyans, Dregovichi, Radimichi aga kandsid sirges puuris bast -jalatseid.
Bast -kingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Ega ilmaasjata öelda, et tugevalt purjus inimesele öeldakse isegi nüüd, et tema, nad ütlevad, "ei koo bast", see tähendab, et ta pole võimeline elementaarseteks tegudeks! Aga, "lusti sidudes", varustas mees kogu pere kingadega - siis ei olnud väga pikka aega spetsiaalseid töötubasid. Peamised tööriistad nahast kingade kudumiseks - kochedyks valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, kuuluvad esimesed kochedyksid kiviaega. Vene kirjalikes allikates kohtab sõna "bast shoe" või õigemini selle tuletis - "bast shoe" esmakordselt "Möödunud aastate loos".
Vähesed talupojakeskkonnas ei teadnud, kuidas punutud kingi kududa. Seal olid terved vitstest artellid, mis säilinud kirjelduste kohaselt saadeti metsa tervete parteidena. Pärnametsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla. Bast eemaldati spetsiaalse puidust täpiga, jättes täiesti palja tüve. Bastit peeti parimaks, mis saadi kevadel, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, seetõttu hävitas selline toiming enamasti puu. Siit tuli väljend "rip off as sticky".
Seejärel seoti hoolikalt eemaldatud koored kimpudeks ja hoiti esikus või pööningul. Enne nahast kingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraapiti koor maha, jättes maha. Ostukorvist saadi umbes 300 paari jalatseid. Kudus bast kingad kahest kuni kümne paarini päevas, sõltuvalt kogemusest ja oskustest.
Bast -kingade kudumiseks oli vaja puuplokki ja luu- või raudkonksu - kochedyk. Plaastri kudumine, kuhu kõik koorid kokku viidi, nõudis erioskust. Nad ütlevad, et Peeter Suur õppis ise sandaale kuduma ja et tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis oma asjade hulgas.
Nahast kingad polnud odavad. 19. sajandil võis paari kopikat osta kolme kopika eest, kõige jämedamad talupojad maksid aga viis -kuus rubla. Talupojale on see suur raha, selle kogumiseks oli vaja müüa veerand rukist (üks neljandik võrdus ligi 210 liitri puistematerjalidega). Saapad, mis erinesid jalatsitest mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi heal järjel talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti ainult pühade ajal. Nii et nad said läbi jalanõudega. Vanasõna annab tunnistust punutud kingade haprusest: "Mine teele, koo viis sandaali." Talvel kandis talupoeg vaid kümme päeva ainult jalanõusid ja suvel, tööajal, tallas ta need neljal päeval.
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa Punaarmeest jalanõusid. Nende hankimisega tegeles erikomisjon, kes varustas sõdureid vilditud kingade ja rinnatossudega.
Tekib huvitav küsimus. Kui palju kaske ja koort oli vaja terve rahva kingamiseks sajandeid? Lihtsad arvutused näitavad, et kui meie esivanemad usinasti puid koore pärast maha raiuksid, oleksid kase- ja pärnametsad kadunud ka muinasajal. Seda aga ei juhtunud. Miks?
Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad suhtusid loodusesse, puudesse, vetesse, järvedesse suure austusega. Ümbritsev loodus oli jumalik ja seda peeti pühaks. Paganlikud jumalad valvasid ja kaitsesid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et muistsed slaavlased mõrvasid puudega. Tõenäoliselt oli venelastel mitmesuguseid viise, kuidas koorest osa võtta ilma puu hävitamata, ja neil õnnestus kord paari aasta jooksul koor eemaldada samalt kaselt. Või äkki kuulusid neile mõned muud tundmatud saladused, kuidas hankida materjali kingade jaoks?
Lapti eksisteeris rohkem kui üks sajand ja nüüd on nad vene küla sümbol ning lahke monument meie kuulsatele esivanematele.
http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62
Alates iidsetest aegadest on meie esivanemad üsna kergesti kohanenud, kohanenud, arenenud ja arenenud, olnud läänenaabritest sammu võrra ees. Kui raiuda Vene metsad, siis ainult range vajaduse tõttu - näiteks maja ehitamiseks või saun - tõeline vene saun.
Lõppude lõpuks on juba tõestatud, et venelast peeti toona juba kõige puhtamaks. Meil oli kombeks - käia igal nädalal vannitoas, kõik käisid - olenemata sotsiaalsest staatusest ja klassist. Kuid vene mees oli ka ettenägelik, ratsionaalne ja väga praktiline - ta raius vanniga maja ehitamiseks puid, valmistas talveks okstest küttepuid ja kudus tervele perele puu koorest vutlarid. Meie artikkel on täna bast kingadest.
LAPTI - KÕIK, MIDA TULEB TEADA
Lapti- jalatsid, mis on valmistatud mastist, mida kandsid Ida -Euroopa slaavi elanikkond paljude sajandite jooksul. Venemaal kandsid jalanõudes kingi ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa suure elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit tuli ütlus “bast shoe Russia”.
Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi algul nimetati Venemaad sageli „pättideks“, pannes sellesse kontseptsiooni varju primitiivsust ja mahajäämust. Bast kingad on muutunud justkui omamoodi sümboliks, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, neid peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kõndis aastaringselt jalanõudes.
Millal ilmusid sandaalid Venemaal esimest korda?
Sellele näiliselt lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust. Üldiselt on aktsepteeritud, et bast kingad on üks iidsemaid jalatsitüüpe. Ühel või teisel viisil, kuid luust kochedyks - konksud nahast kingade kudumiseks - leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi aladelt. Kas oli võimalik, et kiviajal kudusid inimesed taimsetest kiududest kingi?
Juba iidsetest aegadest on punutud jalatsid Venemaal laialt levinud. Kootud sandaalid paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, rakita jne. Sõltuvalt materjalist nimetati vitstest kingi erinevalt: kasekoor, jalakas, tamm, luud. Selle rea tugevaimateks ja pehmemateks peeti pärnast valmistatud bast -bast -jalatseid ning halvimateks pajuvaipa ja mastist valmistatud bast -bast -i.
Sageli nimetati rinnakingaid kudumisel kasutatud rinnatükkide arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvemantlid olid kootud tavaliselt kell seitse lüüka. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides punuti taas vintskeid kingi, mille jaoks kasutati kanepitrosse. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.
Pidulikuks väljapääsuks olid ette nähtud õhukesest mustast villase punutisega kirjalikud jalakas -jalatsid, mis kinnitati jalgadele. Sügis-kevadiste majapidamistööde jaoks hoovis peeti mugavamaks lihtsaid kõrge põimitud jalgu ilma igasuguse punutiseta.
Kingad olid kootud mitte ainult puukoorest, vaid kasutati ka õhukesi juuri ja seetõttu hakati nendest kootud kiilusid nimetama juurteks.
Kangaribadest valmistatud mastimudeleid nimetati ripsmeteks. Mastijalanõusid valmistati ka kanepinöörist - okstest ja isegi hobusejõhvist - karvastest juustest. Selliseid kingi kanti sagedamini kodus või jalutati neil kuuma ilmaga.
Igal rahval on oma tehnika
Bast -kingade kudumise tehnika oli samuti väga mitmekesine. Näiteks oli suurvennalasel jalatsil erinevalt valgevenelasest ja ukrainlasest kaldus kudumine, läänepoolsetes piirkondades aga sirge kudumine ehk "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati varvastest sandaale kuduma, siis vene talupojad tegid tööd tagantpoolt. Nii et konkreetse vitstest kinga välimuse kohta saab hinnata kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Moskva mudelite puhul on iseloomulikud kootud mastist, kõrged küljed ja ümarad sokid. Põhjas, eriti Novgorodis, valmistati sageli kolmnurksete sokkide ja suhteliselt madalate külgedega puukoorest koorikuid. Nižni Novgorodi ja Penza provintsides levinud mordvapärased nahast kingad olid kootud jalakapuust.
Bast -kingade kudumise meetodid - näiteks sirges puuris või kaldus, kanna või varba küljest - olid iga hõimu jaoks erinevad ja kuni meie sajandi alguseni olid piirkonniti erinevad. Niisiis eelistasid iidsed Vjatitšid kaldus kudumisvastaseid jalatseid, Novgorodi sloveenid - samuti, kuid enamasti kasekoorest ja alumiste külgedega. Glade, Drevlyans, Dregovichi, Radimichi aga kandsid sirges puuris bast -jalatseid.
Bast -kingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimesele öeldakse isegi nüüd, et tema, nad ütlevad, “ei koo värdjat”, see tähendab, et ta pole võimeline elementaarseteks toiminguteks! Aga, "lusti sidudes", varustas mees kogu pere kingadega - siis ei olnud väga pikka aega spetsiaalseid töötubasid.
Peamised tööriistad nahast kingade kudumiseks - kochedyks valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, kuuluvad esimesed kochedyksid kiviaega. Vene kirjalikes allikates kohtab sõna "bast shoe" või õigemini selle tuletis - "bast shoe" esmakordselt "Möödunud aastate loos".
ON HARI, KES TALUNIKKESKKONNAS EI TEADNUD LAPTI.
Seal olid terved vitstest artellid, mis säilinud kirjelduste järgi saadeti metsa tervete parteidena. Pärnametsa kümnise eest maksid nad kuni sada rubla. Bast eemaldati spetsiaalse puidust täpiga, jättes täiesti palja tüve. Bastit peeti parimaks, mis saadi kevadel, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, seetõttu hävitas selline toiming kõige sagedamini puu, sageli oli see lihtsalt hakitud. Siit tuleneb väljend "koorige kleepuvaks".
Seejärel seoti hoolikalt eemaldatud koored kimpudeks ja hoiti esikus või pööningul. Enne nahast kingade kudumist leotati seda 24 tundi soojas vees. Siis kraapiti koor maha, jättes maha. Ostukorvist saadi umbes 300 paari jalatseid. Kudus bast kingad kahest kuni kümne paarini päevas, sõltuvalt kogemusest ja oskustest.
Nad ütlevad, et Peeter I ise õppis punutud kingi punuma ja et tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis oma asjade hulgas.
Nahast kingad või nahast kingad
Nahast kingad polnud odavad. 19. sajandil võis paari kopikat osta kolme kopika eest, kõige jämedamad talupojad maksid aga viis -kuus rubla. Talupojale on see suur raha, selle kogumiseks oli vaja müüa veerand rukist (üks neljandik võrdus ligi 210 liitri puistematerjalidega).
Saapad, mis erinesid jalatsitest mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi heal järjel talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti ainult pühade ajal. Nii et nad said läbi jalanõudega. Vanasõna annab tunnistust punutud kingade haprusest: "Mine teele, koo viis sandaali." Talvel kandis talupoeg vaid kümme päeva ainult jalanõusid ja suvel, tööajal, tallas ta need neljal päeval.
Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa Punaarmeest jalanõusid. Nende hankimisega tegeles erikomisjon, kes varustas sõdureid vilditud kingade ja rinnatossudega.
Huvitav fakt
Tekib huvitav küsimus. Kui palju kaske ja koort oli vaja terve rahva kingamiseks sajandeid? Lihtsad arvutused näitavad, et kui meie esivanemad usinasti puid koore pärast maha raiuksid, oleksid kase- ja pärnametsad kadunud ka muinasajal. Seda aga ei juhtunud. Miks?
Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad suhtusid loodusesse, puudesse, vetesse, järvedesse suure austusega. Ümbritsev loodus oli jumalik ja seda peeti pühaks. Paganlikud jumalad valvasid ja kaitsesid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et muistsed slaavlased mõrvasid puudega. Tõenäoliselt oli venelastel mitmesuguseid viise, kuidas koorest osa võtta ilma puu hävitamata, ja neil õnnestus kord paari aasta jooksul koor eemaldada samalt kaselt. Või äkki kuulusid neile mõned muud tundmatud saladused, kuidas hankida materjali kingade jaoks?
Lapti eksisteeris rohkem kui üks sajand ja nüüd on nad vene küla sümbol ning lahke monument meie kuulsatele esivanematele.
Leidsid vea? Tõstke see esile ja vajutage vasakule Ctrl + Enter.
Laadimine ...