Kõigepealt läks Jeesuse SÕNA idast Läände.
Siis muutus SÕNA tugevamaks KRISTLIK religioon läänes.
Siis läks LÄÄS IDAsse, et PAIGALDADA läänekristlikku maailmavaadet Ida riikidesse.
Need olid Ristisõjad Läänest itta, mille EESMÄRK oli idapoolsete maade ja rahvaste orjastamine.
Ja kaua elas ida lääneorjus, kuni tulid uued ajad.
Nüüd ON IDA VABA lääne orjusest ja lääne-roomakatoliku kiriku õpetustest.
See vabanemine toimub ameeriklaste rahuvalve hea uudise levitamise kaudu.
See hea uudis on ketserlik õpetus, mida Idas ei aktsepteerita.
Seetõttu sõdib täna kogu ida lääne ja Ameerikaga.
Üldpilt maailmas on tänapäeval selline: katoliku kirik, mis sündis Rooma impeeriumi ajal Jeesuse Kristuse esimestest kristlikest apostlitest ja läks läände, on nüüd lagunemas USA protestantlikust ameerika ketserliku kirikust. õpetada ja minna itta, kus see moslemite ja moslemite uskumustega SÕDADES kokku variseb.
Moslemite usutunnistusi nimetavad ketserlikuks ainult protestandid ise ja nende usutunnistused.
Kogu Piibel annab teadmise, et moslemite õpetused on samuti Jumala õpetused.
Religioossete doktriinide erinevate HÄÄLTE tõttu sisendatakse kristlaste ja moslemite vahele VASTUMUST.
Jumal EI õpeta seda.
Jumal õpetab kogu maailma elama rahus ja heanaaberlikkuses.
Aga iga osariigi ja selle osariigi rahvaste seaduste järgi.
Seetõttu on osariikidel piirid, mille tõmbavad üle maa inimesed ise ja mida valvavad nende osariikide armeed.
Aeg-ajalt joonistatakse sõdades ja vaenutegevuses piire ümber.
Piiride ümberjagamine riikide vahel toimub Jumala tahtel, et NÄITA inimesele, kui NÕRK on inimene Jumala VÕIME ja VÕIMU ees.
Kogu maa on Jumala päralt ja ainult Jumal saab OTSUSTADA, millised piirid tekivad riikide ja rahvaste vahel.
Ükski NATO allianss ei saa seista Jumala VÄGUSE ja Tema kaitse ees.
Jumal purustab kõik ketserid, nii nagu ta purustas Rooma impeeriumi piirid, mida EL-i liit üritab täna maailmas kehtestada, kuna ta on kaotanud võimu olla ORJAriigid, nii kaotab täna EL-i liit võimu. olla sõjalise NATO POLIITILISE ORJA liit.
Jumal on selle jõu juba leidnud kristlikus liidus Venemaa osariigis.
Seetõttu on Venemaa teod kogu Lääne poliitilise liidu silmis nii imelised.
Nimetage täna vähemalt üks lääneriik, mille territooriumil on seaduslik moslemiriik, kes elab selles osariigis moslemite tavade kohaselt ja ühenduses kristlastega.
See on osariigis Tatarstani osariik ja Burjaatia Venemaa Föderatsioon Ja
Juudi autonoomne piirkond osana Kaug-Ida Vene riik.
Varem arvasin, et see fraas on kõige selgem tõend Jumala kolmainsusest Vana Testamendi kirjanduses. Ei öelda ju nii: vaata, Aadam sai meie sarnaseks (siin võib “Meie” mõista ka kuningliku “Meie” tähenduses). Ja see ütleb: "Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist." Need. Kindlasti räägime mingist paljususest.
Kuid isade seas ei paistnud see fraas olevat tõend Jumala kolmainsusest (või oli see nii?). Ma nägin Püha Anastasius Sinaites ainult triadoloogilist tõlgendust "nagu üks on meist" ja isegi siis, pigem kristoloogilises kui puhtalt triadoloogilises tähenduses. Kuid Anastaius Sinait on noorem nii Krisostomosest kui ka Maximus Ülestunnistajast. Tema tõlgendus oli ilmselt uuenduslik ja oma aja kohta ebatraditsiooniline (?)
Ma annan hinnapakkumised.
Püha Johannes Krisostomos. Arutlused 1. Moosese raamatu 18:2 kohta:
"Aga liigume edasi selle juurde, mis järgneb. Ja Jumal ütles: Vaata, Aadam oli üks meist, teades head ja kurja, ja nüüd, et ta ei sirutaks oma kätt ega võtaks elupuult ja sööks seda ega jääks elama. sajandil ja Issand Jumal ajas ta välja magususe paradiisist, tehes maa sellest, mis oli ära võetud (Gen. III, 22, 23 Ja Pühakiri ütleb, et Issand Jumal oli üks meist Kas näete, millised lihtsad sõnad mõistavad meid nende sõnadega (Pühakiri), millega kurat pettis (esimesed jumalad). Jumalaga võrdseks saada, julges maitsta sellepärast, et Jumal, tahtes neid manitseda, tuua nad patu teadvusse ja näidata, kui suur on nende kuulamine ja liigne pettus: vaata, Aadam oli, nagu need sõnad väljendavad häbi, mis võib tabada kurjategijat, kas sa, ütleb Jumal, eirasid mu käsku, sest unistasid olla Jumalaga võrdne? Vaata, sinust on saanud see, kelleks sa lootsid saada, või – parem – mitte selleks, mida sa lootsid olla, vaid selleks, mida sa väärisid, vaata, Aadam oli nagu üks meist, kes mõistab head ja kurja. Seda on rääkinud saatan, petis neile mao kaudu: et teie silmad avanevad ja te olete nagu jumalad, kes näete head ja kurja."
Püha Maximus usutunnistaja tõlgendab seda fraasi samas vaimus. Lugege uuesti kogu 28. peatükk jaotisest "Küsimused ja vastused Thalassiale". Seal on need sõnad:
„Paljude muutuste põhjuseks jumalikes ilmingutes on [Jumala] hoole all olevate inimeste vaimne suhtumine Kuna torni ehitajad kolisid kõigepealt idast – valguse piirkonda (ma pean silmas ainsa ja ainsa [piirkonda]). tõeline Jumala tundmine) ja [siis] Kui nad jõudsid Sineari maale (1Ms 11:2-4), mida tõlgendatakse kui "teotuslikke huuli", langesid nad jumaliku ja jumaliku kohta erinevatele arvamustele. , nagu tellised, kõned iga arvamus, nad hakkasid püstitama, nagu torn, polüteistlik ateism Muidugi, Jumal, hävitades ülestunnistuse tigedast kooskõla eksivate inimeste, nimetab end mitmuses lähtudes vaimsest dispositsioonist. need, kes on tema hoole all, on hajutatud ja jagunenud lugematuteks arvamusteks, ja näitab sellega, et olles üks, on Ta nende seas jagatud, öeldes: Vaata, Aadam oli üks meist (1Ms 3:22). ."
Veelgi enam, jumalik Maxim tuletab välja põhimõtte: "Kui Pühakiri on vaga ja [pöördudes] vaga kasutab Jumala suhtes mitmust, siis paljastab see täielikult püha hüpostaaside kolmainsuse, mis mõistatuslikult tähistab pilti pühakirja olemasolust. kõikpüha ja alguseta ühik, kuna austatud, kummardatud ja ülipüha hüpostaaside kolmainsus on sisuliselt Ühik Ja kui [Püha Pühakiri] räägib Jumalast mitmuses, [pöördudes] kurjade poole, siis see, ma arvan, kummutab nende taunimisväärse ettekujutuse jumalikust. Sest nad usuvad, et omaduste erinevus on loomulik, mitte hüpostaatiline, ja jumalikkusest nii mõeldes tutvustavad nad kahtlemata polüteismi valet.
Selle põhimõtte kohaselt viitavad enne Aadama langemist öeldud sõnad: "Tehkem inimene oma näo järgi ja sarnaseks," viitavad hüpostaaside paljususele Jumalas. Ja pärast Aadama langemist öeldud sõnad "Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist", ei viita Jumala kolmainsusele, vaid on iroonia, Jumala teotamine ja otsekui isegi tsitaat Jumalale. kurat.
"Ma olen juba öelnud [Paabeli] torni ehitamist käsitlevas peatükis, et Pühakiri kirjeldab Jumalat vastavalt [igaühe] nende vaimsele meelelaadile, kes on [Jumala] hoole all ja meie loomulike [tajumise] viiside kaudu]. , vihjab jumalikule tahtele, seega näitab Pühakiri, et Jumal ei ütle lihtsalt: Vaata, Aadam oli üks meist, vaid (muidugi, pärast [käskudest] üleastumist) lisab ka (sellise) ütluse põhjuse. millest jäite tähelepanuta, jättes küsimuse alla ja mis aga teeb kogu mõtte selgeks Pühakirja jaoks, öeldes: Vaata, Aadam oli üks meist, lisab ka: Kes mõistab head ja kurja, ja nüüd sirutab end välja. tema käsi, võta see elupuust ja see jääb elama (1Ms 3:22). päeval, kui sa puu otsast raiud, avanevad su silmad ja sa oled nagu jumal, kes tunneb head ja kurja (1. Moosese 3:5), kuivõrd Jumal justkui mängib kaasa, ironiseerib ja teeb etteheiteid. isik, kes uskus kuradit, räägib mitmuses: olles Meist üks, [väljendab] jumaliku mõtte kohta, mis on inspireeritud Aadamast mao pettusest.
Ja ei tohi arvata, et Pühakirjale on tavaliselt võõras irooniliste väidete vorm...
Pühakiri, mis esitleb Jumalat kui Aadama kire omaks võtnud, lükkab Aadama ümber, [kuuledes] mao nõuannet, viies ta mõistma polüteismi hävitavat mõttetust, mille allikaks on valed.
Kuid teine kirikuisa on St. Siinaiti Anastasius näib olevat vastu neile, kes tõlgendavad seda lõiku samamoodi nagu Krisostomus ja Maximus, öeldes: „Sõnad: Vaata, Aadam sai – pärast kuritegu [käske] – nagu üks meist (1Ms 3:22) esindavad selgelt ja ühemõtteliselt Jumala Sõna, ühe [Püha] Kolmainsuse kehalist liha. Tuleb märkida, et [ainult] kui [Aadam] sai aineliseks ja rikutavaks, öeldi talle: kui üks meist. , et Jumal ütles seda pilkades, et nad, madu petta, pöörake tähelepanu sellele, et Jumala hääl ei vasta mao nõuannetele. 3:5), kuid Jumal ei ütle: "Vaata, te olete nagu jumalad." polüteismi kohta, siis pöördub Jumal Aadama poole mitte rahvahulga, vaid ühe [Jumala] nimel ja ütleb: Ta on Meist ühtseks saanud, st kui Üks Püha Kolmainsusest olid etteheitvad, siis oleks tulnud etteheiteid teha mõlemale ja eriti naisele, kes Aadama eksiteele viis. Kuid ühel või teisel viisil oli keerulise Aadama ajajärgul Kristuse lihakssaamise sakrament selgelt ette nähtud ja seetõttu kutsutakse teda üheks [pühaks] Kolmainuks (II, 2, 5).
Moskva metropoliit Philaret järgneb Krisostomosele ja Maximile, öeldes: „Need sõnad vastavad ilmselgelt kiusaja lubadusele, et te olete nagu jumalad, tundes head ja kurja (1Ms 3:5), ja seetõttu on neil kahtlemata süüdistav märk."
Ja siis järgneb Anastasius Sinaite tõlgendust meenutav mõte: „Nii, siin ilmub nii-öelda sisemine Püha Kolmainu vestlus ja uus pidulik kirikukogu langenud inimese saatusest, mis sarnaneb esimesele kirikukogule tema loomise kohta. Kuna selle teo majesteetlikkus ja kõneleva Jumala majesteetlikkus ei luba. Kui me võtame Tema nõuandeid lihtsalt kipitava etteheitena, siis pilkamise kujundi all peame otsima puhast ja kiretut tõde.
[Moskva filareet, St. Märkused, mis juhivad 1. Moosese raamatu põhjalikku mõistmist, sealhulgas selle raamatu tõlge keelde vene murre: 3 tunniga 1. osa: Maailma loomine ja esimese maailma ajalugu. - M.: Moskva vaimse valgustuse armastajate selts, 1867. - lk 74.]
- Moskva linn
- Religioon: katoliiklus
Õnnistatud Cyruse Theodoret. Jumalike dogmade lühendatud kirjeldus, 3. peatükk:
„Seetõttu on selge, et nii Pojal kui ka Pühal Vaimul on loomata loomus, seetõttu õpime uskuma Isa ja Pojasse ja Püha Vaimu ning meid ristitakse Isa ja Poja nimesse. Püha Vaim Kuna esimene inimene pole loodud mitte ainult Isa, vaid ka Poja ja Püha Vaimu poolt, sest ta ütles: "Tehkem inimene meie näo järgi ja sarnaseks" (1Ms 1:26), siis. taasloomise ajal, uue loodu loomisel, on Isaga õige osaleda nii Poja kui ka Püha Vaimu poolt ning Kolmainsuse kutsumine uuendab kõiki, kes on ristitud.
Huvitav on see, et õnnis Theodoret (koos Krisostomosega) ei tsiteeri Jumala kolmainsuse tõestuseks sõnu "üks meist", vaid tsiteerib sõnu "Lookem inimene oma näo ja sarnaseks".
- Charcovia linn
- Religioon: Vene õigeusu kirik
Ma arvan, et Jumala sõnades on tõepoolest irooniat: "Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist." Tuleb märkida, et prantsuse kõnekeelde tõlgituna kõlab see lõik järgmiselt: "Vaata, inimene on muutunud jumala sarnaseks (un dieu)...".
- Moskva linn
- Religioon: katoliiklus
Või nagu Krisostomus ja Maxim tähendust tõlgendavad Jumala sõnad: vaata, Aadam ja Eeva said jumalateks, nagu kurat neile lubas. Nüüd on nende hiilgus nende alastiolek. Head jumalad.
Sellest, et Aadam ja Eeva langesid polüteismi, räägib (Pseudo)-Justin ka oma “Manitsuses hellenidele”:
"21. Tõepoolest, Jumalat ei saa millekski nimetada enda nimi. Sest nimed on olemas selleks, et tähistada ja eristada objekte nende arvukuses ja mitmekesisuses, kuid varem polnud kedagi, kes oleks andnud Jumalale nime, ja tal polnud vajadust endale nime anda, kuna ta on ainult üks (43), nagu Ta ise tunnistab. Tema prohvetid, kes ütlesid: Mina olen esimene ja viimane Jumal ning peale Minu pole teist Jumalat (44). Seetõttu, nagu ma eespool ütlesin, ei maini Jumal, saates Moosese juutide juurde, ühtegi oma nime, vaid nimetab end salapäraselt sakramendi kaudu (Sy) ja annab seeläbi teada, et Ta on üks. "Mina olen," ütleb ta, vastandades end olemasolevana neile, keda pole olemas, et need, kes varem eksisid, teaksid, et nad ei kiindu olemasolevasse, vaid nendesse, keda pole olemas. Sest ta teadis, et inimeste seas ei olnud veel kadunud see iidne esivanemate pettekujutelm, millesse misantroopne deemon tahtis neid tõmmata, öeldes: kui te kuulete mind, et astuda üle Jumala käsust, olete nagu jumalad (45), kutsudes. jumalad need, keda pole olemas, nii et inimesed arvavad, et on olemas ja teised jumalad uskusid, et ka nemad võivad saada jumalateks; Sellepärast ütles Jumal: Mina olen see, et näidata osalause “mina olen” kaudu erinevust olemasoleva ja olematu vahel. Kui inimesed, olles uskunud deemoni võrgutamist, julgesid Jumalale sõnakuulmatuks jääda ja paradiisist lahkusid, meenusid neile, et neile räägiti jumalatest, kuid Jumal polnud neile veel ilmutanud, et teisi jumalaid (peale Tema) pole olemas; sest oli ebaõiglane, et need, kes ei täitnud esimest käsku, mida oli nii lihtne täita, ikka veel õpetati, kuid neid oleks tulnud õigesti karistada. Niisiis, paradiisist välja saadetud, arvates, et nad saadeti välja ainult Jumala sõnakuulmatuse pärast, mitte sellepärast, et nad uskusid, et on olemas jumalad, keda pole olemas, andsid nad selle jumalate idee oma järglastele edasi. Siit pärineb valearusaam jumalatest, mis sai alguse valede isalt. Jumal, nähes, et vale mõte polüteismist, nagu mingi haigus, koormas inimeste hinge, tahtis selle hävitada; seepärast Ta, ilmudes esimesena Moosesele, ütles Talle: Mina olen Tema. Sest minu arvates oli vaja, et juudi rahva tulevane juht ja juht oleks esimene, kes kutsuks appi olemasolevat Jumalat. Seepärast, ilmudes talle kõigepealt, kuna Jumal võib inimesele ilmuda, ütles ta talle: Mina olen Tema. Siis, läkitades ta juutide juurde, käskis ta tal neile sama öelda: Ta on mind saatnud teie juurde.
(43) kolmap. Lihtsalt. 2 apol. Ch. 6.
(44) Jesaja XLIV, 6.
(45) kolmap. Elu III: 5.
Seda teemat lugevate kasutajate arv: 1
0 kasutajat, 1 külalist, 0 anonüümset
JEHOOVA SÕNAD: "Vaata, AADAM ON SAANUD NAGU ÜKS MEIST"
John Gill
Ja Issand Jumal ütles: Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist, teades head ja kurja; ja nüüd, et ta ei sirutaks oma kätt ega võtaks ka elupuult ega sööks ega elaks igavesti.
Gen.3.22
Moosese raamatu kolmes esimeses peatükis näeme maailma ja inimloomuse loomise ja langemise lugu. Esimene peatükk annab meile kokkusurutud jutustuse universumi loomisest, paljudest etappidest, mille jooksul kõige Looja tahtis seda teostada, ja eriti inimese loomisest, mis on kõigi Jumala tegude kroon siin maises maailmas. maailmas. Teine peatükk kirjeldab meile õnne, mida inimene nautis süütuses viibimise ajal, nimelt seda, et ta oli taeva lemmik, selle maailma peremees, kõik olendid allusid talle, teda õnnistati kõigi naudingutega. looduse mugavustest ja naudingutest, kuna see asub maailma kõige meeldivamas ja viljakamas kohas; tal oli suur teadmine Jumalast ja osadus Temaga. Sellegipoolest "inimene ei jäänud au sisse, ta sai nagu loomad, kes surevad", sest kolmandas peatükis kuuleme tema põgenemisest Jumala eest, kes oli selle peamiseks vahendiks, milliste kavalate võtetega ta seda teostas ja ka sellele järgnenud kohutavatest asjadest, nimelt kõigi selles suures mässus osalenute süüst ja hukkamõistmisest ning Jumala, kõigi Kohtumõistja poolt igaühele nende kohta kuulutatud kohtuotsusest. See seletus jätkub peaaegu sõnadega, mida ma lugesin ja mida Jumal ise on rääkinud oma langenud loodu, inimese kohta, kelles Ta saab jälgida neid kahte asja:
1. Tema praegune ja langenud olek;
2. Takistada teda elupuust söömast.
I. See on Jehoova enda avaldus kas praeguse inimese või tema mineviku olukorra kohta. "Ja Issand Jumal ütles: "Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist." Siin tuleks kaaluda: 1) kes seda ütleb, 2) miks seda öeldakse ja mida tähendab “meie”, 3) kellele seda öeldakse, st inimesele või Aadamale; 4) viis, kuidas seda öeldakse.
1. Kõigepealt tuleb mõelda, kes räägib ja kellest öeldakse, et see on Jehoova Elohim, Issand Jumal. "Ja Issand Jumal ütles": Ma saan aru, et see on Kolmainsuse teine isik, tõotatud Messias, kes jätkab kõnelemist salmist 8. See oli iidse juudi kiriku üldine kokkulepe, nagu selgub targumistest, ehk selle raamatu parafraasid. Onkelos parafraseerib salmi 8 järgmiselt: "Ja nad kuulsid Issanda Jumala Sõna häält"; ka jõe ääres Jonathan ben Uziel v. 9 Jeruusalemma Targumi järgi kõlab nii: "Ja Issand Jumal kutsus Aadamat sõnaga." Salm 10 nii Onkeloses kui ka Joonatanis kõlab järgmiselt: Ja ta ütles: Ma kuulsin häält, sinu sõna aias." Me räägime ei kellestki muust kui isikust, keda evangelist Johannes oma evangeeliumi alguses nimetab Sõna, kui ta ütleb: alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumal. Samamoodi ümberfraseerib Jeruusalemma Targum meie teksti sõnu: Ja Issand Jumal ütles Sõnale. see on mees, kelle sa lõid, ja seda öeldakse sama inimese kohta.
Pealegi on kõnealusel isikul selline iseloom, mis näitab selgelt, et ta on Messias, sest siin on antud tüüp kõigist Tema kolmest ametist – kuningas, prohvet ja preester. Ta mõistab kohut nii, et kutsub inimest vastutusele, üritab teda seaduslikult süüdistada riigireetmises ja teeb seejärel kohtuotsuse ning see on osa kuninglik teenistus Kristus: "Sest Isa ei mõista kohut kellegi üle, vaid on andnud kogu kohtumõistmise Pojale." Ta esineb ka prohvetina, kuulutades tulevane elu ja langenud inimese päästmine tõotatud Seemne kaudu ja seega inimese juhendamine, kuidas see juhtub. Jumala Poeg, kes teadis kõiki Jumala nõuandeid ja otsuseid inimese kohta, mis pidid Temas täide minema, oli see, kellest pidi saama suur prohvet Iisraelis ja kelle kaudu pidi tulema arm ja tõde. Ta ilmus ka preestrina, valmistades nahkadest rõivaid ja andes need Aadamale ja tema naisele. Need olid tapetud loomade nahad, mis suure tõenäosusega tapeti ohvrina ja kujutasid endast Kristuse, suure Ohverduse eeskuju, sest Tema kui suur ülempreester tegi lepituse patu eest ja tõi kaasa igavese õiguse. millega kogu Tema rahvas oli riietatud.
Veelgi enam, ma ei kahtle selles, et see hiilgav Isik ilmus siis inimese kujul, et meie esimesed vanemad paradiisis, kui neile armusõnumit kuulutati, ei kuuleks ainult Tema häält; ja kui öeldakse, et Ta möödus nende seast, siis miks me ei võiks arvata, et Ta ilmus neile inimkujul eelmänguna oma tulevasele kehastumisele ja kinnitamaks nende usku Temasse, nagu Ta ilmus Aabrahamile Mamre orus? ja Jaakobile kui Kellelegi, kellega ta sõdis koiduni, ja ka paljudele teistele? Võib-olla võib seda nimetada reegliks, mis tunnistab vähe, kui üldse, erandeid, et kus iganes, sees Vana Testament loeme, et Jumal räägib valju ja selge häälega või ilmub mis tahes nähtaval kujul, see tähendab, et see on Jumala Poeg, tõotatud Messias, ja kõige tõenäolisemalt räägib meie Issand juutidele oma Isa kohta täpselt seda: “ Aga te ei ole temalt kuulnud ühtegi sõna." Ja tegelikult on kohane seda öelda nähtavalt Siis võis ilmuda ainult Sõna, kes pidi saama lihaks ja elama meie keskel. Siit saate määrata:
Esiteks Kristuse olemasolust enne kehastumist. Socinuse järgijad eitavad seda ja väidavad, et Teda ei eksisteerinud enne Neitsist kehastumist. Kuid see tõde selgub paljudest vaieldamatutest faktidest. Ta oli olemas Moosese ja prohvetite ajal ning enne Aabrahami, nagu Ta ise ütleb: "enne kui Aabraham oli, olen mina" (Johannese 8.58). Ta oli olemas kõigi asjade alguses, sest alguses oli Sõna ja Ta oli enne kõike ja kõik püsib Tema läbi.
Teiseks Kristuse tõelise ja ehtsa jumalikkuse kohta. See, et isik, kellest siin räägitakse, on täielikult ja tõeliselt Jumal, on selge Tema majesteetlikkuse austamise ja hirmu tõttu, mis langes meie esivanemate peale; Tema täiuslikest teadmistest Aadama tegude ja varanduse kohta, mille ta tõi endale ja oma järglastele, võimust, mida Ta kasutas meeste proovile panemisel ja süüdistamisel ning naise Seemne paljastamisel, mis oli seni olnud saladuseks peidetud Jumala süda igavikust; kõigele sellele võime lisada, et Teda nimetatakse tekstis otseselt Issanda Jumalaks, see tähendab nimeks, mis ei kuulu kellelegi peale Kõigekõrgema Jumala (vrd Ps 83.18 KJV).
Kolmandaks, see, mida öeldakse nende sõnadega: vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist, mida iganes nende all mõeldakse (sellele pühendame edasise uurimise), on kindlasti öeldud Jumala nimel, kes takistab veelgi inimese võimalikkust. elupuust söömine, mis ei oleks nüüd inimesele kasulik, vaid tema kahjuks; Seda teades riietab Issand, kes tõi halastussõnumi, Aadama ja tema naise nahkadest riided, mis takistaks neil seda teha.
2. Tihti küsitakse: kes on “Meie”, kellest üks on inimene?
Esiteks väidavad mõned juudi kommentaatorid, millele järgnesid ka mõned kristlased, et neid sõnu kasutatakse kuningliku võimu märgina vastavalt kuningate kombele, kes nimetavad end oma määrustes ja kuulutustes mitmuses. Kuid seda õukondlikku kõneviisi ei tuntud iidsetel aegadel idapoolsed rahvad ja võib-olla esmakordselt tutvustasid seda roomlased. IN Pühakiriükski mees, ükskõik kui suur, uhke ja edev ta ka poleks, ei räägi endast mitmuses. Juudi õpetlased, nagu Ibn Ezra 1. Moosese 1.26 tõlgenduses, lükkavad need lugemised, mis väidavad vastupidist, kui võltsitud. Veelgi enam, kui kuningad ja vürstid annavad sel viisil oma dekreete ja kuulutusi, siis mõtlevad nad ainult oma salanõukogu, mida selle väljendi all mõeldaksegi; nii et tegelikult teeb see trikk kolmainsusevastase teenistuse.
Teiseks on teised sunnitud seda väljendit mõistma kui inglid, kellele Issand nii ütleb. Kuid nad ei ole Tema kaaslased ning neil ei ole Temaga võrdset väärikust ja väge. Neid ei kutsutud kunagi Tema salanõukogusse, Ta ei pea nendega nõu ja nad ei olnud Tema abiks inimese kujunemisel; ega ükski neist pole loodud Tema näo ja sarnasuse järgi nagu inimene. Nad on ainult Jumala teenijad, kes täidavad Tema tahet, "teenivad vaimud, kes on saadetud teenima neid, kes pärivad pääste".
Kolmandaks, ma usun, et me peaksime seda teksti mõistma Kolmainsuse Kolme Isiku, Isa, Poja ja Vaimu nimetusena, sest seesama Kolmainu Jumal ütles: Tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks. Sama väljendit kasutab Issand Johannese 14.23: „Jeesus ütles talle: „Kui keegi mind armastab, see peab minu sõna ja mu Isa armastab teda ja me tuleme tema juurde ja teeme oma kodu tema juurde. ” Siin maininud vähemalt kaks isikut – isa ja poeg. See teksti selge tähendus näitab, et kolmainsusõpetus ei ole Rooma õpetus. See ei ole mitte ainult Uue Testamendi, vaid ka Vana Testamendi õpetus ja kuigi see on Uues Testamendis selgemini leitud kui Vanas Testamendis, on meil selle kohta isegi palju tõendeid. Kusagil ei väljendata seda täielikumalt ja kokkuvõtlikumalt kui sõnades, mis on mõeldud kasutamiseks ristimisvormelis: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." (Mt 28:19). Selle kohta pole ka tugevamat tõendit kui meie Issanda ristimise kirjeldus Matteuse 3.16-17. Kuid kuigi see ilmutati selgemalt Uues Testamendis, ei olnud see Moosesele ja prohvetitele tundmatu ning pealegi ilmutati seda meie esivanematele Eedeni aias.
3. See, kes seda ütleb, on Mees, kellest me loeme Pühakirja õpetusest kahe Aadama, esimese ja teise kohta. Esimene Aadam on maapealne ja maapealne, teine Aadam on Issand taevast, tõeline Messias, kes on saadetud Sealt kadunud patuste Lunastajaks. Võib märkida, et mõnel juudi autoril on kontseptsioon kahest Aadamast, kellest üks on lihtsalt mees ja teine jääb Jumalaga igavesti, kuid nad lükkavad tagasi arusaama, et Teine Aadam on Jumal ise.
Nüüd on küsimus selles, kumba kahest Adamsist siin mõeldakse. Kui juudid räägivad taevasest Aadamast, mõistavad nad ka Issanda sõnu, mis on suunatud inglitele; kuid me teame, et pärast inimese kahetsusväärset langemist ilmutas talle tema lunastuse saladus ja kes oli selle Autor, nimelt see Aadam, kes oli Jumalaga igavesti ja kes on üks Jumalaga ja ka kõigiga. keda Jumal armastab. Teksti viimast osa tõlgendatakse mõnikord nii, et see takistab selle taevase Aadama kohest sisenemist lunastustöösse, mis lükati edasi kaugemasse aega, ja ingel saadeti sõnumitoojaks, et tutvustada langenud Aadamale seda saladust. et teda ei muserdaks liigne lein selle pärast, et ta hävitas enda ja kõik oma järglased. Kuigi siin on midagi vapustavat, näitab see, et iidsel juudi kirikul oli Messia Lunastaja kui Teise Aadama kontseptsioon. Siin aga ei räägi me sellest Mehest, vaid tahame mõista, kuidas see kehtib meie esivanemate Aadama ja Eeva kohta, keda kutsuti meheks: „Meheks ja naiseks Ta lõi nad, õnnistas neid ja pani neile nimeks Mees , nende loomise päeval” (1Ms 5.2). Mõlemad loodi Jumala näo ja Tema sarnasuse järgi ning mõlemad langesid kuritegu.
4. Siit tuleneb nendes sõnades sisalduva olemus ja see, kuidas see meile edasi antakse. Paljud tõlgid mõistavad neid kui irooniat või sarkasmi, pilkamist või pilkamist inimese petmise üle Saatana poolt, kes ütles meie esivanematele, et nad peavad saama jumalate sarnaseks, tundes head ja kurja; ja langedes selle valesööda järele, sattusid nad kuritegevusesse ja hävitasid nad end. Selle varjatud tähenduse võis neile mõeldud saatan, kes rääkis seda oma oraaklite kaudu paganlikule maailmale, ja me võime olla kindlad, et meie esimesed vanemad mõistsid tema sõnu kui nende võrdsust Kõigekõrgema Jumalaga, mis köitis neid ja viis hävitamine . Siin võib tõesti silmas pidada seda, et nad peaksid olema nagu inglid, keda kutsutakse Elohimideks, jumalateks või suurem võimsus, Laul 8.5 ja nii Jonathan oma Targumis parafraseerib Gen 2.5. Võib-olla tahtis Saatan seda projitseerida oma inglitele, kes teda toetasid ja kelle suhtes ta võis olla kindel. Tõepoolest, oma patu tõttu said nad valusa kogemuse hea ja kurja tundmisest, ehkki usust taganejatena. Siiski ütlen, et on selge, et Adam ja tema naine mõistsid seda erinevalt. Issand siin, inimest ette heites, ütleb tõesti irooniaga: vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist. Justkui Ta oleks öelnud: vaadake seda meest, kellele Saatan lubas valega võrdsust Jumalaga ja ta ootas seda asjata; nüüd seisab ta nahkriietes ja on sunnitud õmblema viigilehti, et teha põlle ja katta oma alastiolekut. Tal on häbi ja häbi oma rumaluse pärast; ja see mees on nagu Jumal? Seda talle lubati ja ta ei saavutanud seda; ta kutsuti kõrgemale positsioonile kui see, kuhu ta loodi, kuid millisesse madalseisu ta vajus! See on väga sarnane, kuigi teistsuguse märgiga, Pilaatuse sõnadega, mida lausus Kristuse sissetoomisel okaskroon, ja ta ütles juutidele sarkasmiga: Vaata, mees! (Johannese 19.5). Asi pole selles, et me peaksime ette kujutama, et Issand Jumal siin rõõmustab teda solvanud mehe kannatuste üle, sest ta halastas tema peale, mäletab teda tema alatuses ning oma armastuse ja halastuse tõttu päästis ta. Ta räägib nii, et inimene nägema oma pattu, häbi ja tõelist kahetsust, paljastaks täielikult kuradi alatuse ja salakavalad mahhinatsioonid, millega ta inimkonda pettis, nii et meie esimesed vanemad lihtsalt ei saanud tema plaanidest aru. Pean tunnistama, et ma ei suuda ette kujutada, et neid sõnu ei räägitud tõsiselt, sest on raske ette kujutada, et meie suur Messias, kui üks kirjanik seda väljendas, esimest korda evangeeliumi kuulutas, "teges nalja inimeste kannatuste üle". kuna need sõnad viitavad Tema Kiriku liikmetele. Seega kaldun arvama, et see oli tõsiselt öeldud ja väljendab tõeline olemus asju ja seda saab sellisena mõista.
See on kuulutus inimese tegelikust seisundist ja nende seisundist, kes, kuigi süütuse seisundist langesid, tuleb nüüd pidada Kristusesse uskujateks, kes on taastatud ja elavdatud armust, et nad saaksid terveks. nimetada "üks meist". Sest:
1. Aadam seisis Tema ees, riietatud Kristuse õigusega, mida iseloomustasid nahkriided, mille Issand oli tema jaoks valmistanud, sest tema plaani järgi pidi teda pidama kolmainsuses, nagu ka Issandat Jeesust, kelle õigus talle anti, sest see, kellele see on omistatud, on õige, nagu tema on õige. Seetõttu on Kristuse ja usklike vahel Tema lõpetatud töö kaudu nii palju sarnasusi, nii et Teda ja Tema Kirikut kutsutakse sama nimega (Jr 23.6,16).
2. Aadam ja Eeva sündisid nüüd armust uuesti, et saada nagu pilt Kristus, kes on esmasündinu paljude vendade seas; see on kõigi väljavalitute osa, kelle Jumal on selleks ette määranud, ja seetõttu on ta üks meist. See on uue loomise protsess Jumala näo järgi, mille on põhjustanud Vaim ja taassünni kaudu kasvab meis kõik, mis annab meile Kristuse Isiku au, ja see saab lõpule teises maailmas, kui pühad muutuvad sarnaseks. Teda ja näha Teda sellisena, nagu Ta on.
3. Aadam võis nüüd uskuda, et ta on ühtsuses Isa, Poja ja Vaimuga, nagu kõik usklikud. See liit on väga range ja täielik, nii et sõnad "üks meist" viitavad Kristusele, kes pidi täielikult avalduma nendes tingimustes: "Et nad kõik oleksid üks, nii nagu sina oled Isa minus ja mina Sina... et nemadki oleksid Meis üheks." See selgub täielikult siis, kui oleme praegusest ebatäiuslikust seisundist eemaldunud.
4. Aadam oli nüüd Jumalaga sõprusseisundis. On tõsi, et patt lõhestas ja hävitas selle endise sõpruse Jumala ja inimese vahel, kuid nüüd lepitati inimene Jumalaga Jumala Poja kavandatud surma kaudu, mis Aadama usu kaudu tehti talle tõotuses ja tüübis kättesaadavaks. ka Jumala Vaimu töö kaudu pandi ta päästvale teele tõotatud Seemne juurde.
Või tuleb neid sõnu pidada Aadama seisundi väljendamiseks enne langemist, sest neid võib tõlgendada järgmiselt: vaata, see mees oli nagu üks Meist; see on minu arvates sõnade kõige tõepärasem lugemine ja tõeline tähendus. Usun, et selle kontseptsiooni on andnud ja kinnitanud paljud juudi teadlased, viidates inimese osale tema esimeses loomingus, sest ta oli Jumala näo ja sarnasuse järgi, koosnedes:
Esiteks tema keha kuju ja ülesehitus. Kristuse ihu, mille Jumal Tema jaoks valmistas, on kahtlemata inimloomuse au. Tuleb märkida, millise hoolega see loodi selle maailma sügavuste sügavustes, see tähendab Neitsi üsas, õnnistatud Vaimu jõul vastavalt Jumala igavese meele salaplaanile. . Tõepoolest, Tema igavese eesmärgi raamatusse olid kirjutatud kõik Tema liikmed ja aegade täitumisel „kujundati neid, kui neist polnud veel ühtegi”. Nüüd tundub, et kooskõlas ideega Inimkeha Kristus, Jumala nägemuses igavikust moodustati Aadama keha. Kristus ilmus tõepoolest, nagu öeldakse, patuse liha kujul, et maitsta sama liha ja verd nagu Tema lapsed, et saada kõiges vendade sarnaseks, kes, nagu öeldakse, on Tema lihast ja Tema luud. Võib juhtuda, et Aadama keha moodustati vastavalt Kristuse ihu ideele, mis oli Jumala meeles igavesti, ja on kindel, et pühakute kehad ülestõusmisel kujundatakse pärast Kristuse aulise ihu sarnasus (Fl 3.21). Ma ei näe põhjust, miks Aadama ihu ei võiks olla moodustatud vastavalt ettekujutusele Kristuse ihust Jumala meeles. Seetõttu võib tema kohta väga hästi öelda, eriti tema süütuse seisundis, enne kui ta patustas ja tema keha nõrkusse, haigusesse ja suremusse langema hakkas, et ta oli üks meist. Kuid see pole veel kõik, mis oli temas Jumala kuju ja sarnasus.
Teiseks ilmutasid nad end ka tema mõistuse aususes, sest Jumal lõi ta õigeks. Inimene tõusis oma Looja käest välja püha olendina. Jumal pani temasse oma pühaduse kuju, nii et ta oli mingil määral püha nagu Looja. Seetõttu nimetatakse teda taastatud olekus uueks inimeseks, kes on loodud Jumala järgi tõelises õiguses ja pühaduses (Ef 4:24).
Kolmandaks, see jumalakuju, milleks inimene loodi, avaldus tarkuses ja teadmistes, millega ta oli varustatud ja mis mõnel juhul ka meile ilmutatakse: ta oskas kõigile olenditele nimesid anda, ta teadis oma naisest niipea. kui ta tema juurde toodi, kes ta oli ja kust ta võeti, ja teadis ka head ja kurja, nagu mõnes lugemikus öeldakse: vaata, see mees oli nagu üks meist, teades head ja kurja. Ma tean, et see tõstatatakse vastuväitena nende sõnade antud tähendusele ja väidetakse, et Aadam ei teadnud enne langemist head ja kurja. On tõsi, et ta ei tundnud kurjust samas tähenduses, nagu öeldakse Kristuse kohta, et Ta ei tundnud pattu (2Kr 5.21), see tähendab, et ta ei teadnud nii, et seda toime panna, vaid teadis Selle katastroofi olemus, vastuolu Jumala tahtega ja selle katastroofilised tagajärjed ning Aadam teadis seda. Kuid julgen väita, et selles mõttes oli Aadamal enne langemist täpsem ja täielikum teadmine heast ja kurjast kui pärast seda.
Neljandaks, see on nii sellepärast, et see pilt koosnes ka tema võimust kõigi olendite üle. Oma esimeses loomingus loodi ta nende isandaks (1Ms 1.26). Kõige olulisem sarnasus jumaliku majesteetlikkusega näib olevat see, et kõik olendid pidid tema sõnadele kuuletuma, nagu on väga konkreetselt ja kaunilt kirjeldatud Ps 8.5-8. Seega oli inimene nagu üks meist ja milliste sõnadega saab võrrelda tema minevikku tema praeguse olukorraga? See mees oli nagu üks meist, aga mis ta nüüd on? Ta on kohutavalt muutunud; ta pole enam sama inimene, kes ta oli; tema keha, mis oli tugev, usaldusväärne ja vaba kõigist haigustest, muutus nüüd nõrgaks ja hapraks, alludes igasugustele häiretele ja surmale endale. Nüüd on see vaid savimaja, mille vundament on tolmus ja mis peagi tuleb tagasi oma allika juurde. Tema hing, mis loodi õigeks, on nüüd ilma oma algsest õigusest ja on täidetud kõige ülekohtuga. Tema mõistus, mis oli külluses kogu tarkusest ja teadmistest, on nüüd tumenenud. Inimene, kes oli taeva lemmik ja oli sõprus oma Loojaga, on nüüd Temast võõrandunud ja see, kes oli selle maailma valitseja, kelle sõnale allus iga olend, on nüüd oma himude ja hirmude ori. need olendid, kes on tema jaoks headeks loodud! Kummaline ja järsk muutus tõesti! Seega ei olnud langenud inimesel enam vaba tahet, mida juudid talle omistavad, nagu ütleb seesama Onkelose Targum: ja Issand Jumal ütles: vaata, inimene on ainus maailmas, kes teab head ja kurja. Oleme valmis teksti esimese osaga, mis räägib kõigest minevikuga seonduvast või praegune olek isik.
II. Mida tähendab see elupuu tara: "Ja nüüd, et ta ei sirutaks oma kätt ega võtaks ka elupuust ega sööks ega elaks igavesti." Kas see on vihje, et selline oht on olemas, või peame hoolitsema selle eest, et ta seda ei teeks ja seetõttu saadeti inimene paradiisist välja, nagu allpool kirjeldatud? Tähendus võib olla selles, et inimene oma algses olekus oli nagu üks Meist, kuid nüüd on ta oma patu tõttu viinud end kahetsusväärsesse seisundisse. Ta on täielikult muutunud, ta ei ole sama inimene, kes ta oli enne, ja nähes, et ta on nii rikutud, järgides seda, mida tema rikutud süda talle ütleb, ja tema metsik kujutlusvõime soojendab teda nii, et ta ei siruta käsi elupuu otsast süüa, et elada igavesti, on väga soovitav ta Eedenist välja saata, et ta seda katset ei teeks.
Siin on olulised kaks asja: I. Mis see elupuu oli. II. Miks keelati Aadamal pärast kukkumist sellest süüa?
I. Kõigepealt peame mõtlema, mis oli elupuu. Ma ei kahtle, et see oli Eedeni aias tõeline, mitte ainult kujund või allegooria. On väga tõenäoline, et see võis olla kasulik Aadama kehale, säilitades seda ja jätkates selles elu süütuses. Ma ei väida, et suudan seda puud, selle omadusi ja vilju kirjeldada, kuid pole kahtlust, et see oli ka sümbol.
1. See oli märk ja sümbol tema elu sõltuvusest Jumalast. Kui mees nägi seda puud ja sai sellest süüa, teadis ta, et Jumal on andnud talle elu ja Tema ligiolu hoidis ta hinge. Ta võlgnes oma elu täielikult Jumalale, ta elas, liikus ja oli temas.
2. See oli märk ja sümbol, mis kinnitas, et inimese elu jätkub seni, kuni ta on kuulekas jumalikule tahtele. Ma ei ütle, et see oli kinnitus sellele, et mõne aja pärast pidi inimene sisenema taevasesse ja üleloomulikku ellu, kui ta jätkab allumist jumalikule tahtele, sest ma olen veendunud, et Jumal ei tahtnud kunagi, et inimene saavutaks. igavene elu lihtsalt tegude lepingule kuuletumise kaudu. Sest nagu apostel ütles: "Kui oleks antud seadus, mis võiks elu anda, siis oleks tõeline õigus tulenenud seadusest" (Gal 3.21). Kuid see polnud kunagi Jumala kavatsus. Ta pakkus oma igaveses lepingus veel ühe päästetee.
3. See võib olla ka Kristuse kuju või vähemalt vihje Tema tulemisele Vanas Testamendis (Õp 3.18, Ilm 2.7, 22.2,14), sest Ta on vaimse ja igavese elu Autor ja Meister. Tema Isa kutsus Teda Vahemeheks maailma nõu ja lepingu alusel. Ta lunastas Aadama oma verega ja ühendas ta iseendaga, sest „meie elu on peidetud koos Kristusega Jumalas”.
II. Miks oli Aadam pärast kukkumist selle puu eest kaitstud? Mõned usuvad, et puu loomulikud või üleloomulikud jõud võisid pikendada selle eluiga pärast langemist paljudeks sajanditeks või määramata ajaks ning põhjus, miks Jumal ei andnud talle juurdepääsu puule, oli kaastunne Aadama vastu, et ta ei saaks kaua elada. ja väsinud elu, millega kaasnevad mured ja mured, millele ta nüüd allus või karistusena, et ta ei saaks kõrvale hiilida surmaotsusest, mis talle kuulutati.
Kuid ükski neist selgitustest ei tundu õige. Mitte esimene, endine, sest sellest võib järeldada, et kui sellel puul on jõudu pikendada eluiga, siis suudab ta säilitada ka ihu ja hinge piina kõigist kurbustest; ja mitte viimane, sest on võimatu, et sellisel viisil pääseks Jumala karistusest lihtsal viisil patu kõrbes, sest see seaks kahtluse alla Jumala sõnade tõesuse ja headuse. Kui Jumal oleks sellesse puusse pannud niisuguse jõu, et ta alandaks selle kaudu langemise tagajärgi kõrvaldama, siis ei oleks sellel Jumala jaoks mingit tähendust ja Ta ei seadnud kunagi sellist eesmärki. Me sööme iga päev ja kui Jumal jätab õnnistuse või võtab ära loomuliku jõu, ei anna ta meie kehale toitu.. Sest „inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast, mis tuleb Jumala suust. ” (Matt 4.04). Nii et sellel puul polnud mingit põhjust omada sellist kaitset nagu "keerub ja leegiv mõõk, mis pöördub", et seda kaitsta. Tegelik põhjus Seetõttu on see hoiatus erinev.
Aadamal poleks tohtinud olla lootust oma eluiga pikendada, eriti igavesti, välja arvatud Kristusel, tõotatud Messias. Aadam võis arvata, et kui see puu oleks olnud talle süütuse seisundis elu säilitamiseks kasulik, siis oleks see nüüd nii ja langes sellega kiusatusse unustada tõotatud Seeme, millest ainult tal oli põhjust. oodata elu ja päästmist. Ja nüüd, et see kiusatus temast jagu ei saaks, pidas Issand otstarbekaks ta paradiisist välja saata ja puud kaitsta. Sest inimesele pole midagi iseloomulikumat kui otsida elu mujal kui Kristuses. Tal on selle vastu loomulik vastumeelsus. Te ei taha tulla Minu juurde, ütleb Kristus, et teil oleks elu. Ei, inimesed on valmis minema Siinai mäele või siia maailma, mitte minema Kristuse juurde, lootes, et nad saavad elu mõnel muul viisil. Kuid Jumal andis neile Kristuse kui ainsa elutee ja pääste ning inimene ei peaks tulema Tema juurde oma õiguse tegudega, nagu paljud tahavad. Ja seepärast hoitakse puud tänaseni nii, et see, kes oma tegude järgi õiguse ja elu poole püüdleb, langeb õigluse leegitseva mõõga alla ja kui ta püüab kindlustada oma päästet, tõmbab ta endale ainult hukatuse. . Üldiselt ei pea ma neid sõnu viitama kujuteldavale sündmusele, st sellele, mis oleks juhtunud, kui Aadam oleks sellest puust söönud, vaid asjatule arvamusele ja rumalale ootusele, et ta võiks sel viisil elu saavutada, on ise.
Olles need sõnad selgitanud, teeme neist mõned järeldused.
1. Seetõttu tunnistagem patu armetut ja alatut olemust. Kui kiiresti hävitas inimene, Jumala töö kroon selles maailmas, iseenda ja selle! Tema pärast oli kogu maailm needuse all, sest „patt tuli maailma ja patu läbi surm, ja nõnda kandus surm kõikidesse inimestesse, sest kõik tegid pattu” (Rm 5:12).
2. Mõelge edevusele, mida me oma elus otsime. See pole mitte ainult midagi, mida Jumal ei loonud, vaid ka midagi, mille vastu Ta on alati kõiges vastu.
3. Vaadakem Jumala armu Päästja pakkumisel langenud inimesele ja selle ilmutus anti talle kohe. Päästja saadi enne patu tegemist ja ilmutati enne, kui inimene aiast välja aeti, nii et tal ei oleks põhjust elu pärast meeleheidet heita.
4. Ärgem klammerdugem elu tühise mõtte külge, mis on meie teod, püüdlused ja kellena püüame end näidata, vaid vaadakem ainult Kristusele, sest Tema on elupuu neile, kes Tema külge klammerduvad. , ja õnnistatud on need, keda Tema hoiab (Õpetussõnad 3.18).
Tõlge (C) Inkvisiitor Eisenhorn
Oma "Sõnades" Rev. Anastasius tõlgendab Jumala sõnu, mis on eksegeesi jaoks rasked ja mida Looja ütles pärast meie esivanemate langemist:Sõnad: Vaata, Aadam sai- pärast kuritegu [käsud] - nagu üks meist(1. Moos. 3:22) esindavad selgelt ja ühemõtteliselt Jumala, Sõna, ühe [Püha] Kolmainsuse lihakssaamise kehalist olemust. Tuleb märkida, et [ainult] kui [Aadam] muutus aineliseks ja kiiresti riknevaks, öeldi talle: nagu üks meist. Need, kes väidavad, et Jumal rääkis seda, pilkades teda, olles mao poolt petetud, pööraku tähelepanu tõsiasjale, et Jumala hääl ei vasta mao nõuannetele. Sest madu ütleb: sa oled nagu jumalad(1Ms 3:5), kuid Jumal ei ütle: "Vaata, te olete muutunud jumalate sarnaseks", vaid ütleb: . Kui madu on sõnades sa oled nagu jumaladõpetab meie esivanematele polüteismi, siis pöördub Jumal Aadama poole mitte rahvahulga, vaid ühe [Jumala] nimel ja ütleb: Sai nagu üks meist st Ühena Püha Kolmainsusest. Kui see väide oli etteheitev, siis oleks tulnud etteheiteid teha mõlemale ja eriti naisele, kes Aadama eksiteele viis. Ent ühel või teisel viisil oli keerulise Aadama ajajärgul Kristuse lihakssaamise sakrament selgelt määratud ja seetõttu kutsutakse teda üheks [pühaks] Kolmainuks (II, 2, 5).
See värsi kristoloogiline tõlgendus on patristlikus kirjanduses üsna originaalne. Tavaliselt tõlgendatakse seda kohta hoopis teistmoodi ja täpselt seoses mao sõnadega. Jah, St. Moskva Philaret võtab kokku sõnade eksegeesi patristliku pärandi Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist järgmiselt: „Need sõnad vastavad ilmselgelt kiusaja lubadusele Sa oled nagu jumalad, tead head ja kurja.(1Ms 3:5) ja seetõttu on neil kahtlemata süüdistav märk... Nii, siin ilmub nii-öelda Püha Kolmainu sisemine vestlus ja uus pidulik nõukogu langenud inimese saatusest , mis sarnaneb esimese nõukoguga tema loomingu kohta. Kuna selle teo majesteetlikkus ja kõneleva Jumala majesteetlikkus ei lase Tema nõuandeid pidada lihtsaks kipitavaks etteheiteks, siis tuleb pilkamise pildi all otsida puhast ja kiretut tõde, mis siin võib olla järgmine. : inimene, olles kiusajat kuulda võtnud, ei soovinud mitte ainult sisimas olla Jumal, vaid seda tehes täitis ta selle soovi nii palju kui suutis; ta ei saa enam midagi enda heaks teha; ta otsustas oma saatuse ise: Paradiisi, testimispaika, pole testi sooritanutele enam vaja. Seda lõiku tõlgendab samamoodi ka St. John Chrysostomos ja Rev. Maxim ülestunnistaja.
Rev. Anastasius, nagu näeme, väidab, et Aadam muutus materiaalseks ja rikutavaks alles pärast langemist. Enne keelatud vilja söömist oli tal veel üks keha - kadumatu, surematu ja immateriaalsele lähedale ning alles pärast mao võrgutamist riietati ta “nahkrõivastesse”, see tähendab ehtsasse liha:
Aadam peegeldab ja avaldab rikkumatu ja immateriaalse Jumala, Sõna, inimsünni kehastumist ja kehalist lihalikkust ning tõsiasja, et tema [enne pattulangemise] rikkumatu, surematu ja mittemateriaalse keha asemel oli ta uuesti - Jumala poolt praegusesse kehasse riietatud - valgem ja kirglikum . See näide, ma pean silmas Aadama alastiolekut ja riietust, näitab, nagu näib jumalikule Gregoriusele, et alasti ja katmata Jumal Sõna kaetakse ja riietatakse teatud imelistesse ja Jumala loodud, nahast ja lihast rõivastesse meie olemuselt. . Seetõttu loodi inimene alasti ega riietunud nagu veised ja linnud, kellel on [loomulikult] oma olemuslik kate tänu sulgedele, paksule nahale, villale ja karvadele. Ja inimene, olles [alguses] alasti, kadumatu ja surematu, oli [siis] riietatud seemneteta nahkrõivastesse alasti Sõna kuju ja sarnasuse järgi (II, 3, 1).
Aadama alastioleku ja riietuse sellele tähendusele osutab ka St. Teoloog Gregorius Homiilias 45 “Püha paasa kohta”: “Kui naine kadeduse ja võrgutamise tõttu, millele ta oli allutatud kui kõige nõrgem ja mida ta viis läbi kui osavat veenmist..., unustas mees antud käsu. temale ja teda võitis kibe maitse; siis muutub ta patu läbi pagulaseks, eemaldatakse samal ajal elupuult, paradiisist ja Jumala juurest, paneb selga nahkrõivad (võib-olla kõige jämedama, sureliku ja vastandliku lihaga), tunneb esimest korda enda oma häbi ja peidab end Jumala eest. Kuid ka siin omandatakse midagi, nimelt surma - patu mahasurumisel, et kurjus ei muutuks surematuks.
Kui sõnadest St. Gregory, võib oletada, et need rõivad olid tegelikult eemaldatud Jumala poolt tapetud loomadelt, kes olid loomult surelikud, mistõttu sai Aadam surelikuks, seejärel Rev. Anastasius rõhutab nende rõivaste jumalikku olemust. Meie lihav keha on samuti Jumala looming (ehkki pärast langemist), sest see sümboliseerib Kristuse inimlikku olemust:
Jumal [riietas Aadama] üheltki veistelt [neid rõivaid] eemaldamata või ära võtmata, vaid asetas ta seemneteta ja jumalikult kõrgemale [kõik muust] loodusest. Seega ei ole need rõivad loomalikud, ei pärine ebamõistlikust olemusest, vaid, nagu inimene ise, on loodud Jumala käe läbi. Lõppude lõpuks on [seega] selgelt ja kahtlemata määratud Jumala Sõna Jumala loodud ja seemneteta lihale, mille Jumal [ise] Tema jaoks tegi, nii nagu Jaakob lõi oma pojale Joosepile kirju rüü (1Ms 37: 3). Ja kui nahkrõivad ei kujutanud ette alasti teise Aadama kehastumist, siis miks ei riietanud Jumal teda peentesse linastesse rõivastesse või [kootud] mõnest muust materjalist? (II, 3, 1).
Niisiis, me kohtume taas Püha Püha Sõnades. Anastasia koos võimalusega avaldada mõningaid tähendusi pildis ja sarnasuses aja jooksul, mitte kohe loomise ajal, vaid hiljem, võib-olla isegi pärast pattulangemist. Meenutagem oma III peatükis arutlusi Kolmainu kujundist inimkonna jagunemisel hüpostaasideks. See tähendus pildis ja sarnasuses andis meile idee, et Siinait eeldas, et nii Aadama kui Eeva poolt sünnivad lapsed juba enne pattulangemist. Nüüd näeme, et tema nahkrõivaste tõlgendus välistab selle võimaluse. Seda vastuolu ei saa seletada mitte ainult sellega, et aupakliku isa kujutlusvõimelist mõtlemist iseloomustab entusiasm ning teatav ebatäpsus ja ebajärjekindlus. Nii nagu seal, võimaldab Siinait ka siin võimaluse ilmutada inimeses õigel ajal Jumala kuju. Need pühad isad, kes kasutasid kristoloogias antropoloogilist analoogiat, eeldasid ju, et inimene ei omanda Kristuse kuvandit kohe loomisel, vaid pärast Sõna Jumala kehastamist:
Mõned väidavad, et inimene loodi Jumala näo järgi, kui temas hakkas elama Jumala kuju, Sõna, ja ta [loodi] tema sarnaseks, kui ta tõusis surnuist üles koos Kristusega ja istus koos Temaga Jumala troonile. keerubid, saades kaastrooniks Jumal Isa ja Püha Vaimuga. [Ainult] siis [nende arvates] on Jumala öeldud sõnad Aadamale tõeliselt sobivad: „Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist” (1Ms 3, 22) (II, 4, 1).
Jõulud on meie jaoks nagu väljasirutatud käsi. Meie jaoks sümboliseerib seda püha ööpimedus, mida lahutab jõulusõime tule valgus, inglilaul ja igihaljas paradiisipuu sümbol ehk lihtsalt jõulupuu. Oleme perega. Oleme nagu Kolmainsus. Kuid jumala jaoks ei alanud see puhkus nii rõõmsalt. Tema elu esimestest minutitest peale oli oht saada tapetud ja tagasi lükata.
Ära kunagi ütle:
- Keegi ei armasta mind!
Jumal on valmis meist igaüht, nagu suure ehte, nagu pärli, sisestama loodud maailma kaunistavasse diademi. Kolmainsuses võime näha armastuse kuju nähtavat ideaali.
Ikooni kulminatsiooniks on armastuse ohverduse karikas. Seega on armastuse ideaal vastastikune lahustumine teises, kolmainsuse sarnasuse kujunemine inimeste vahel. Vene keel ei ole teoloogiliste terminite poolest rikas ja seetõttu, kui meie elu eesmärki ja tähendust saab kõige lühidalt kirjeldada, võib seda väljendada jumaliku armastuse ohverdusena, mis viib kaotatud osaduseni Jumalaga, täiuses. kogu inimkond. Me oleme loodud Tema näo järgi.
Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi ja meie sarnaseks...
- Ja Issand Jumal ütles: Vaata, Aadamast on saanud nagu üks meist, teades head ja kurja...
Oleme nagu Kolmainsus. Kui lähedaste vahel tekib arusaamatus, siis läheb esimesena tugevaim tuleb ette ja pakub kätt. Jõulud on selle ilmekas näide ja tõestus, et mis meiega ka ei juhtuks, on tema ainuke, kes on valmis nägema meis ikka ja jälle säravat kujundit ja ootama lõputult meie vastastikust armastust. Jõulud on meie jaoks nagu väljasirutatud käsi. Meie jaoks sümboliseerib seda püha ööpimedus, mida lahutab jõulusõime tule valgus, inglilaul ja igihaljas paradiisipuu sümbol ehk lihtsalt jõulupuu. Näeme seda puhkust nii suures peres - templis kui ka väikeses - peres. Oleme perega. Oleme nagu Kolmainsus.
Kuid jumala jaoks ei alanud see puhkus nii rõõmsalt. Meie oleme need, kes tuleme pimedusest valgusesse, kuid Tema pidi sisenema patu ja julmusega tardunud maailma. Kehastumise esimestest minutitest peale kerkis küsimus Jumala ja inimese ühisest tööst, sünergiast. Alates Kristuse elu esimestest minutitest oli oht saada tapetud ja tagasi lükata.
Jeesuse Kristuse sünd oli selline:
...pärast Tema Ema Maarja kihlumist Joosepiga, enne kui nad ühinesid, selgus, et Ta oli Pühast Vaimust rase. Joosep, tema abikaasa, kes oli õiglane ega tahtnud teda avalikuks teha, tahtis tal salaja lahti lasta...
Õigemeelne Joosep Kihlatud, olles võtnud oma koju noore naise, peaaegu lapse, oli kohustatud teda puhtana hoidma. Nähes, et naine ei tööta, pidi ta minema koos temaga kohtusse vanemate juurde. Nad olid kohustatud ta surma mõistma. Nagu näiteks:
Möödus umbes kolm kuud ja nad teatasid Juudale, öeldes: 'Su minia Taamar on langenud hoorusse ja vaata, ta on hooruse tõttu lapseootel. Juudas ütles: Tooge ta välja ja põletage ära. Juuda (1Ms 38)
See tähendab, et Maarja ja tema ihuvili tuli tappa Tema kehastumise esimestel päevadel. Seda võiks nimetada imeks, kui see poleks tegelikult norm. Me lihtsalt unustame selle maailma põhistruktuuri ja sellised juhtumid tunduvad meile imena. Õiglus, Jumalale avatud hing, kuuleb kergesti Tema häält! Sellised inimesed kuulevad kergesti taevast. Joosep, see seaduse kindlus ja kaunistus, lükkas tagasi armastuse seaduse õiguse seaduse, võttes kergesti vastu puhta hingega ingli sõnu. Õiglus ilmutas talle selgelt ja lihtsalt Jumala tahte:
„Oo Joosep, miks sa ei taha Maarjat oma naist vastu võtta? »
Sama peenelt ja delikaatselt ei kurnanud Maarja Joosepit, Maarja, armastades pühalikult õigeid
Koos Joosepiga kannatas ka Püha Neitsi hinges: ta ei saanud jätta märkamata tema südamevalu ajal, mil too püüdis vaikimisega leevendada Tema raskust ja otsis vahendeid oma raskuste lõpetamiseks.
Kui mitmekesine armastus on neis läbi põimunud. Kui peenelt veetlev on armastavate hingede õilsus!
Ja siis ulatub reetliku Heroodese ees oma eluga riskinud magi Caspari, Melchiori ja Balthazari aupaklik kaitse üle Imiku Jumala. Nad jätkavad inimeste osalemist Jumala ettehoolduses. Siia kuulub ka nende inimeste külalislahkus, kes lubasid Püha Perekonna koopasse, vaeste karjaste liigutav ohverdus, kes tõid Lapsele oma lihtsa ohverduse – vibu. Inglid tõid kaasa laulu. Näeme kolme tüüpi inimtegevust: pragmaatilisust, mis toob kulda, viirukit ja mürri, loovust – inglilaulu ja lihtsalt kummardamist, kui armastuse kehastust kogu eluga. Kolm Jumala andi, mis töötati välja töö kaudu, tõid oma erilise ohvri inimeste ulatusliku ja mitmekülgse teenimise prototüübina.
Me näeme imelist armastuse koori, mis neelas taevast ja maad selles Jumalalt inimestele ja inimestest Jumalale ohverdamise puhangus. Ja see toob taas meelde Rubljovi Kolmainsuse ikooni graafilise tunnuse - ringide ristumiskoha - selle kompositsiooni alusena.
Ukrainas võib sageli näha elusuuruses jõulusõime. Meile, venelastele, on imeasi seista karjaste, tarkade kujude kõrval, õiglase Joosepi õla juures ja neitsi Maarjast käe-jala ulatuses. Meie kultuuris on lähedus sümboolne ja väljendub äärmisel juhul läheduses tegelaste väga konventsionaalsetele kujutistele, mida oleme harjunud ikoonil nägema. Me isegi tervitame mõningast eraldumist ikooni süžees osalejatest läbi muundatud reaalsuse tahtlikult tavapärase ja teisendatud keele. Kui ma Kiievi Petšerski Lavras sellise jõulusõime kõrval seisin, värisesin üllatusest. Beebi, kes nägi välja nagu nukk, hein üle sõime, maalitud targad, algul tõrjusid eemale, aga lisaks peale lõi süda sisse... ja oli rõõmus.
Ei saa mainimata jätta selle jõulusõime autori lapselikku usku. Ei saa jätta märkamata armastust, mida neisse jõulusõimedesse kogu Euroopas pannakse. Ma näen, kuidas mu laps rõõmustab, nähes sõime kohal inglite silmi, Sinised silmad Kristus, tuled ja väikesed loomad. Selles on midagi tõtt. Midagi on usu mõistmisest apostel Pauluse sõna kohaselt "loodetud asjade olemus ja nähtamatu tõend". See tähendab, et usk on seisund, mil taevase maailma reaalsusi tajutakse sama selgelt kui nähtavat elu.
Ainus, millest neil installatsioonidel puudu võib jääda, on teadlikum ja vastutustundlikum arusaam, et me pole nende kujundlike kompositsioonide klaasi taga vaatajad, vaid tõelised osalejad. Kaasosalised mitte matiinis, vaid tõelises armastuse tsüklis universumis. Võib-olla puudub meil kainusest ja sihikindlusest sellesse karmi ja ilus maailm Jumala tugevdava armu vastuvõtmine ja oma armastuse üle laskmine.
Täht säras taevast eredalt.
Külm tuul lükkas lume lumehangeks.
Liiv kahises. Tuli praksus sissepääsu juures.Suits oli nagu küünal. Tuli kõverdus nagu konks.
Ja varjud muutusid lühemaks,
siis järsku kauemaks. Keegi ümberringi ei teadnud
et sellest ööst algab elude loendamine.Maagid on saabunud. Laps magas sügavalt.
Järsud kaared ümbritsesid sõime.
Lumi keerles. Valge aur keerles.
Laps valetas ja kingitused valetasid.
„Mis võiks olla häbiväärsem kui ristisurm? Mis võiks olla alandavam ja häbiväärsem kui koopasse sündimine? Seal arvati Jumala Poeg "kurjategijate" hulka, kuid koopas sünnib tavaliselt häbilaps ja sõime jäetakse leidlapsed. Need on lapsed, kelle seas Jumala Pojal oli hea meel "valgust näha"! (...) sündimine urgas ja karjasõimes lamamine oli vajalik... et kõik, kes oma sündi “häbenema peavad”, kõik urgude, urgude, öömajade lapsed, leidlapsed, lapsendatud lapsed, tunda end Jumala lastena, nii et ükski inimene ei jäänud saatuse ja sünni asjaolude tõttu Jumala riigist välja."
prot. Aleksander Tuberovski.
Paljude jaoks meist enda sees ei juhtunud jõule kunagi. Paljude jaoks jäi Kristus taevaseks suverääniks
Väga oluline ja lihtne on mõista jõulude olemust: miks oli Jumalal vaja sellist armastuse ohvrit? Miks Ta ei sündinud kuninglik perekond, ja puusepa peres? Miks Pilaatusega läbirääkimiste pidamise asemel Juuda kuningad ja preestrid, vastupidi, käitusid demonstratiivselt väljakutsuvalt. Miks Ta sündis risti löömiseks? Kõigil neil sündmustel on üks oluline nimetaja, mida peame mõistma, sest alles pärast seda saame kristlasteks mitte nime, vaid sisuliselt. Alles pärast Kristuse missiooni tähenduse mõistmist oleme me ise võimelised saama Tema jüngriteks ja järgima Teda. Kui meie jaoks on jõulud Kiievis vaid ööteenistus või onn, siis me pole midagi aru saanud. Meilt kui esimese klassi õpilastelt küsitakse seda õppetundi ikka ja jälle, kuni mõistame oma olemise täiusega selgelt, et elu on armastus Jumalas. Ja armastuse töö on ohverdus. Olla kristlane tähendab järgida Kristust sellesse julmuse ja kalkulatsiooni jääga täidetud maailma, kandes oma väikest risti – Taevariigi võtit. Ja seda on võimatu teha, kui armastust pole. Nagu Yesenin kirjutas:
Me kõik armastasime nende aastate jooksul,
Aga see tähendab, et ka nemad armastasid meid.
Sündimisapostlilt:
Ja kuna te olete pojad, saatis Jumal teie südametesse oma Poja Vaimu, kes hüüab: "Abba, isa!" Seepärast pole sa enam ori, vaid poeg; ja kui poeg, siis Jumala pärija Jeesuse Kristuse kaudu.
See tähendab, et kui meile tundub, et meid ei armastata, siis esiteks on see sümptom tõsiasjast, et me ise ei armasta kedagi. Ja mis kõige tähtsam, see tähendab, et me mitte ainult ei armasta Jumalat, vaid me isegi ei tea, kes Ta on.
Esimesed sammud Jumalaga ei ole nii rasked. Jõulud toimusid mitte merevahus ja mitte maa üsast, vaid vaikses peres. Meie kõige lihtsamad sammud ja ka Kristuse elu esimesed minutid algagu meie peres. Meie südamest peab saama Kristuse uus sõim ja meist peab saama Tema uued abilised. Mõned, nagu maagid, andsid Talle mõistuse kingitusi, tuues talle viirukit, kulda ja mürri. Mõned on nagu inglid – laulmine ja kiitmine ja muu looming. Ja mõned, nagu tundliku südamega ja vaesed karjased, Jumalale avatud südamega, tunnistades oma ohverdust lihtsa kummardusega Armastuse hiilguse ees.
Issand armastab, armastab meid! Õpeta mulle, Issand, oma armastust.
PREESTER KONSTANTIN KAMŠŠANOV
Laadimine...