Suur-India- ajalooline piirkond, mis oli oluliselt mõjutatud India kultuurist ja hinduismist, eriti perioodil 5.-15. Suur-India ulatus India subkontinendist kaugele kaugemale: Afganistanist Kagu-Aasia ja Kaug-Ida saarteni, Tseilonist Himaalaja ja Tiibeti jalamile. Hinduismi levikut Kagu-Aasias seostatakse nii Suur-Indiaga kui ka (mis toimus meie ajastu esimestel sajanditel) budismi laienemisega India subkontinendist väljapoole Kesk-Aasiasse ja Hiinasse mööda Suurt Siiditeed.
Vanlang
Vanlang (vietnami Van Lang, tyi-nom 文郎)- esimene Vietnami osariik tänapäeva Vietnami territooriumil, asutatud 2524 eKr. e. (teistel andmetel oli see 7. sajandil eKr) ja kestis aastani 258 eKr. e. Riiki valitses Hongbangi dünastia. Vanlangi elanikke kutsuti La Vietiks.
Wanlangist teatakse väga vähe: Qini ja Tangi allikates mainiti Hungwuongi valitsejaid ja riiki ennast.
Vanlangi asutas kuningas Hung Lan, kes kuulutas end kolmandaks hungvuongiks, troon oli pärilik. Hungvuongid olid nii sõjaväeülemad kui ka vaimsed juhid.
Khmeeri impeerium
Khmeeri impeerium või Cambujadesh(kasutatakse ka terminit Angkor Kambodža või Angkori kuningriik kuulake)) on khmeeri feodaalriik, mis eksisteeris 13. sajandil kaasaegse Kambodža, Vietnami, Tai ja Laose territooriumil keskusega Angkoris.
Oma haripunkti saavutas see 12. sajandil. Sel perioodil hõlmas impeerium Vietnami, Kambodža, Tai ja Laose tänapäevaseid territooriume.
Riik tekkis Indohiina sisemaal asunud khmeeri hõimude hõimusuhete lagunemise tulemusena. Erinevate khmeeri vürstiriikide ühendamist soodustas Angkori soodne asukoht põllumajanduse arengu ja välisvaenlaste eest kaitsmise seisukohast. Teatud rolli riigistruktuuride kujunemisel mängis ka India tsivilisatsiooni mõju, mis levis rannikualadelt sügavale poolsaarele.
Jayavarman II (-) peetakse ametlikult Kambujadeshi kuningate dünastia rajajaks, kuid tegelikult ühendati riik Indravarman I (-) ja Yashovarman I (-) ajal. XI-XII sajandil saavutab riik oma haripunkti ja sellest saab Kagu-Aasia üks võimsamaid riike. Kuningad Suryavarman I (-) ja Udayadityavarman II (-) ehitasid suure niisutusvõrgu, mida toidetakse tehisjärvest, mille pindala on 16 km² - Lääne-Baray.
Suryavarman II ajal peab riik laastavaid sõdu naaberriikide Mona osariikide vastu Menama orus ja ka Tyampa osariigi vastu. Kambujadeshi territoorium saavutab oma suurima suuruse. Pealinna lähedale kerkib Kambodža arhitektuuri monument - Angkor Wati tempel. Alates 12. sajandi keskpaigast langes pidevatest sõdadest ja tohutust ehitusest kurnatud Cambujadesh järk-järgult lagunema. 13. sajandi teisel poolel surusid Tai hõimud seda pidevalt läänest. XIV sajandiks lakkab Kambujadeshi impeerium olemast. 
Srivijaya
Srivijaya(Samuti Srivijaya, Srivijaya) (hiina 三佛齐, 室利佛逝 -) on iidne Malai kuningriik, mille keskus on Sumatra saar ja mis ulatus ka Malai saarestiku saarteni ja Kagu-Aasia rannikule. See pärineb erinevatest allikatest eKr. e. Riik lakkas eksisteerimast umbes . Nimi sanskriti keeles tähendab hiilgav võit.
V Srivijaya Vajrayana budism õitses, arenes kultuur ja kaubandus. Budistlikud ülikoolid olid väga autoriteetsed.
Kõrgajal kuulus Srivijayale Sumatra saar, Jaava saare lääneosa, osa Kalimantani saarest, Malai poolsaar ja osa praegusest Taist.
Kaasaegse lääne ajalooteaduse jaoks avastati Srivijaya alles siis, kui prantsuse ajaloolased suutsid tuvastada sanskritikeelse nime Sri Vijaya islamikeelse nimega Sribuza ja hiinakeelse San-fo-chiga.
Osariigi pealinnaks oli Palembangi linn Sumatra saarel, tõenäoliselt asus muistne pealinn kohas, kus asub tänapäeva linn, sellest annab tunnistust suure Ganesha kuju avastamine, on oletusi erinevate hoonete ja objektide asukoht ning püha mägi Sri Vijaya vastab suure tõenäosusega Bukit Segunthangi mäele. Valitsev dünastia oli Shailendra dünastia, mis arvati olevat jaava päritolu.
Riik asutati varem, arvatavasti Kantoli osariigi (Kan-t'o-li) kohale. Hiina allikad mainivad sada aastat hiljem kahte Sumatra kuningriiki – Jambit ja Palembangi, samas kui Jambi oli üsna võimas ja hoidis suhteid Hiinaga. Jambis oli selle hõivanud Srivijaya, nagu budistlik palverändur I Ching kirjutab.
Palembangi soodne asukoht mugavas sadamas kaubateedel viis kuningriigi õitsenguni, läbi Palembangi kaubeldi kangaste, vääriskivide, elevandiluu, hõbeda, kampri, väärispuidu, vürtside, elevantide ja viirukiga. Laevad sõitsid läbi Malaka ja Sunda väina, vahetades kaupu Indiast, Hiinast ja Araabiast. Malaka väina kutsuti ka mereliseks siiditeeks.
Malaka sultanaat
Euroopa kolonisatsioon
24. augustil 1511 vallutasid portugallased Malaka. Linnast sai portugallaste tugipunkt Kagu-Aasias.
Kohe pärast hõivamist asusid portugallased ehitama võimsat kindlust nimega A "Famosa ("kuulus").Selleks kasutati vangistatud linnaelanikke ja 1500 sultani orja, kellest said automaatselt Manuel I orjad. purustati mošeedest, haudadest ja muudest linnaehitistest.
Loodi uus administratsioon. Linna eesotsas oli "kindluse kapten", kes allus otse India asekuningale. See muutus iga kolme-nelja aasta tagant. "Kindluse kapteni" asetäitja oli "sadama kapten". Lisaks loodi linnavolikogu. Volikogu peakohtuniku ja sekretäri määras ametisse asekuningas ning kuus nõunikku, kes vastutavad linna rahanduse, kohtumenetluse jms eest, valisid kohalikud portugallased. Linnavolikogusse kuulusid ka kohalike katoliku vaimulike juhid. Portugallased säilitasid osa vanast administratsioonist. Kohalikud malaislased ja teised mittekristlased kuuletusid talle ning ta jälgis mitte-Portugali kohtute üle.
Kõik Malaka väina läbivad laevad pidid Malakasse sisenema ja maksma teemaksu. Portugali patrullid võtsid kinni ja uputasid need, kes üritasid mööda sõita.
Kirjutage ülevaade artiklist "Kagu-Aasia ajalugu"
Märkmed
Katkend, mis iseloomustab Kagu-Aasia ajalugu
Unest ärgates, olles saanud Kutuzovilt külma ja vägeva noodi, tundis Rostoptšin end seda vihasemalt, mida rohkem ta end süüdi tundis. Moskvasse jäi alles kõik, mis talle täpselt usaldati, kõik, mis oli riigi oma, mida ta pidi välja viima. Kõike polnud võimalik välja võtta.“Kes on selles süüdi, kes lasi sellel juhtuda? ta mõtles. "Muidugi mitte mina. Mul oli kõik valmis, ma pidasin Moskvat niimoodi! Ja siin on see, mida nad on teinud! Kurblased, reeturid!” - mõtles ta, määratlemata õigesti, kes need kaabakad ja reeturid on, kuid tundes vajadust vihata neid reetureid, kes olid süüdi vales ja naeruväärses positsioonis, milles ta oli.
Kogu selle öö andis krahv Rastoptšin korraldusi, milleks tulid tema juurde inimesed kõikjalt Moskvast. Tema lähedased polnud kunagi näinud krahvi nii sünge ja ärritununa.
"Teie Ekstsellents, nad tulid patrimoniaalosakonnast, direktori käest korralduste saamiseks ... Konsistooriumist, senatist, ülikoolist, lastekodust, saatis vikaar ... küsib ... Tuletõrje kohta, mida sa tellid? Ülem vanglast... korrapidaja kollasest majast...” – raporteerisid nad krahvile terve öö lakkamatult.
Kõigile neile küsimustele andis krahv lühikesed ja vihased vastused, näidates, et tema korraldusi pole enam vaja, et kõik tööd, mida ta oli usinalt ette valmistanud, on nüüd kellegi poolt ära rikutud ja see keegi kannab täielikku vastutust kõige eest, mis nüüd juhtub.
"Noh, öelge sellele lollile," vastas ta patrimoniaalosakonna palvele, "et ta jääks oma paberite eest valvama. Mida sa tuletõrje kohta lollusi küsid? Seal on hobused – las lähevad Vladimiri juurde. Ärge jätke prantslasi.
- Teie Ekstsellents, hullumaja korrapidaja saabus, nagu te kästate?
- Kuidas tellida? Laske kõigil minna, see on kõik ... Ja vabastage hullud linnas. Kui meie juhid on hullud armeed, on Jumal seda käskinud.
Küsimuse peale kaevandis istunud varude kohta hüüdis krahv majahoidjale vihaselt:
"Noh, kas ma annan teile kaks pataljoni saatjat, mida seal pole?" Laske neil minna ja kõik!
- Teie Ekstsellents, on poliitilisi: Meshkov, Vereshchagin.
- Veretšagin! Kas teda pole veel üles puutud? hüüdis Rostopchin. - Too ta minu juurde.
Hommikul kella üheksaks, kui väed olid juba Moskvast läbi liikunud, ei tulnud keegi teine krahvi korraldusi küsima. Kõik, kes sõita oskasid, sõitsid ise; need, kes jäid, otsustasid ise, mida nad tegema peavad.
Krahv käskis hobused Sokolniki juurde tuua ja istus kulmu kortsutades, kollaselt ja vaikselt oma kabinetis, käed rüpes.
Rahulikul, mitte tormisel ajal tundub igale administraatorile, et ainult tema jõupingutuste kaudu liigub kogu tema kontrolli all olev elanikkond ja selles oma vajaduse teadvuses tunneb iga administraator peamist tasu oma töö ja pingutuste eest. Selge on see, et seni kuni ajalooline meri on vaikne, peaks valitsejale-haldurile tunduma, kui habras paat oma teibaga vastu rahvalaeva toetub ja ennast liigutab, et laev, mille vastu ta puhkab, liigub koos. tema jõupingutusi. Kuid niipea, kui torm tõuseb, meri on ärevil ja laev ise liigub, on pettekujutelm võimatu. Laev liigub oma tohutul, iseseisval kursil, teivas ei ulatu liikuva laevani ning valitseja, jõuallikana, joonlaua positsioonilt läheb ootamatult üle tähtsusetuks, kasutuks ja nõrgaks inimeseks.
Rostopchin tundis seda ja see ärritas teda. Rahvahulga poolt peatatud politseiülem koos adjutandiga, kes oli tulnud teatama, et hobused on valmis, sisenesid loendusse. Mõlemad olid kahvatud ja politseiülem teatas oma käsu täitmisest, et krahvi õuel seisab tohutu rahvahulk, kes tahtis teda näha.
Rostopchin tõusis sõnagi vastamata püsti ja läks kiirete sammudega oma luksuslikku valgusküllasesse elutuppa, läks rõduukse juurde, võttis käepidemest kinni, jättis selle ja läks akna juurde, kust paistis kogu rahvahulk. Üks pikk mees seisis esimestes ridades ja ütles karmi näoga, käega vehkides, midagi. Verine sepp seisis sünge ilmega tema kõrval. Läbi suletud akende oli kuulda häälte mürinat.
Kas meeskond on valmis? - ütles Rostopchin aknast eemaldudes.
"Valmis, teie Ekstsellents," ütles adjutant.
Rostopchin läks taas rõduukse juurde.
- Mida nad tahavad? küsis ta politseiülemalt.
- Teie Ekstsellents, nad ütlevad, et nad kavatsesid teie käsul prantslaste juurde minna, nad karjusid riigireetmise kohta. Aga metsik rahvahulk, Teie Ekstsellents. Ma lahkusin sunniviisiliselt. Teie Ekstsellents, ma julgen soovitada...
"Kui te palun mine, siis ma tean, mida ilma sinuta teha," hüüdis Rostopchin vihaselt. Ta seisis rõduuksel ja vaatas rahvast välja. "Seda nad tegid Venemaaga! Seda nad minuga tegid!" mõtles Rostoptšin, tundes oma hinges tõusvat kontrollimatut viha kellegi vastu, kellele võib omistada kõige juhtunu põhjuse. Nagu kuumade inimestega sageli juhtub, valdas teda juba viha, kuid ta otsis talle endiselt eset. "La voila la populace, la lie du peuple," mõtles ta rahvahulka vaadates, "la plebe qu" ils ont soulevee par leur sottise. kelle nad oma rumaluse tõttu üles kasvatasid! Nad vajavad ohverdamist."] - tuli meelde teda vaadates käega vehkivat pikka meest ja just sel põhjusel tuli talle pähe, et ta ise vajab seda ohvrit, seda eset oma viha jaoks.
Kas meeskond on valmis? küsis ta uuesti.
„Valmis, teie Ekstsellents. Mida sa Vereštšaginist tahad? Ta ootab verandal, vastas adjutant.
- A! hüüdis Rostopchin, nagu oleks teda tabanud mõni ootamatu mälestus.
Ja kiiresti ukse avanud, astus ta kindlameelsete sammudega rõdule. Vestlus katkes ootamatult, mütsid ja mütsid eemaldati ning kõik pilgud tõusid välja tulnud krahvile.
- Tere kutid! ütles krahv kiiresti ja valjult. - Tänan, et tulite. Ma tulen nüüd teie juurde, aga kõigepealt peame kaabakaga hakkama saama. Peame karistama kurikaela, kes tappis Moskva. Oota mind! - Ja krahv naasis sama kiiresti kambritesse, paugutades ust kõvasti.
Rahvahulgast jooksis läbi heakskiidumürin. „Tema kontrollib siis kurikaelte kasutamist! Ja sa ütled, et prantslane ... ta teeb kogu distantsi sinu eest lahti! ütlesid inimesed, justkui heites üksteisele ette nende usu puudumist.
Mõni minut hiljem kiirustas välisuksest välja ohvitser, tellis midagi ja lohe venitas end välja. Rahvas liikus ahnelt rõdult verandale. Vihaste ja kiirete sammudega verandale välja tulles vaatas Rostopchin kähku enda ümber ringi, justkui otsiks kedagi.
- Kus ta on? - ütles krahv ja samal hetkel kui ta seda ütles, nägi ta maja nurga tagant kahe draakooni vahelt välja tulemas pika peenikese kaelaga noormeest, kelle pea oli pooleldi raseeritud ja ülekasvanud. See noormees oli riietatud räpasesse, sinistesse riietesse, räbalasse rebase lambanahast kasukasse ja määrdunud linastesse vangipükstesse, mis olid topitud määrdunud, kulunud õhukestesse saabastesse. Köidikud rippusid tugevalt peenikestel nõrkadel jalgadel, muutes noormehe kõhkleva kõnnaku raskeks.
- A! - ütles Rostoptšin, pöörates kiiruga pilgud rebasemantlis noormehelt kõrvale ja osutades veranda alumisele astmele. - Pane see siia! - köidikuid aheldav noormees astus raskelt näidatud astmele, hoides sõrmega lambanahast mantli survekraest, keeras kaks korda oma pikka kaela ja pani ohates oma peenikesed mittetöötavad käed kõhu ees kokku. alistuva žestiga.
Mõni sekund oli vaikus, kui noormees end astmele sättis. Vaid ühte kohta pressivate inimeste tagumistes ridades oli kuulda oigamist, oigamist, jõnksutamist ja ümberpaigutatud jalgade klõbinat.
Rostopchin, oodates, kuni ta märgitud kohas peatub, hõõrus kulmu kortsutades käega oma nägu.
- Poisid! - ütles Rostoptšin metallilisel häälel, - see mees, Vereštšagin, on sama kaabakas, kellest Moskva suri.
Rebasekasukas noormees seisis alistavas poosis, käed kõhu ees kokku surutud ja kergelt kummardunud. Kurnatud, lootusetu ilmega, raseeritud peast moonutatud, noor nägu langes allapoole. Krahvi esimeste sõnade peale tõstis ta aeglaselt pea ja vaatas alla krahvile, justkui tahaks ta talle midagi öelda või vähemalt tema pilku kohata. Kuid Rostoptšin ei vaadanud talle otsa. Noormehe pikal peenikesel kaelal tõmbus nagu nöör kõrvatagune veen pingesse ja läks siniseks ning ühtäkki läks näost punaseks.
Kõikide pilgud olid talle suunatud. Ta vaatas rahvahulka ja justkui rahustatuna inimeste nägudest lugedes, naeratas ta nukralt ja arglikult ning langetas uuesti pea ja ajas sammul jalad sirgu.
"Ta reetis oma tsaari ja isamaa, andis end üle Bonaparte'ile, ta ainuüksi kõigist venelastest on venelase nime teotanud ja Moskva sureb temast välja," ütles Rastoptšin tasasel ja teraval häälel; kuid järsku heitis ta kiiresti pilgu alla Vereštšaginile, kes seisis jätkuvalt samas alistuvas poosis. Justkui oleks see pilk ta õhku löönud, kätt tõstes karjus ta peaaegu inimeste poole pöördudes: - Tegelege temaga oma otsusega! Ma annan selle sulle!
Inimesed vaikisid ja ainult surusid üksteisele aina tugevamini peale. Üksteise hoidmine, selle nakatunud läheduse sisse hingamine, liikumiseks jõu puudumine ja millegi tundmatu, arusaamatu ja kohutava ootamine muutusid väljakannatamatuks. Esiridades seisjad, kes nägid ja kuulsid kõike, mis nende ees juhtus, kõik ehmunud pärani silmade ja lõhki avaneva suuga, pingutades kogu jõust, hoidsid tagumiste survet selga.
- Pekske teda! .. Las reetur sureb ja ärge häbenege venelase nime! hüüdis Rastopchin. - Ruby! Ma tellin! - Kuuldes mitte sõnu, vaid Rostoptšini vihaseid hääli, oigas rahvas ja liikus edasi, kuid jäi jälle seisma.
- Krahv! .. - ütles Vereštšagini pelglik ja samal ajal teatraalne hääl keset hetkelist vaikust. "Krahv, üks jumal on meist kõrgemal..." ütles Vereštšagin pead tõstes ja jälle täitus paks veen tema kõhnal kaelal verega ning värv tuli kiiresti välja ja põgenes näo eest. Ta ei lõpetanud seda, mida tahtis öelda.
- Lõika ta maha! Ma tellin! .. - hüüdis Rostopchin, muutudes järsku sama kahvatuks kui Vereštšagin.
- Saalid välja! karjus ohvitser lohedele, ise mõõka tõmmates.
Veel üks veelgi tugevam laine lendas läbi inimeste ja, olles jõudnud esiridadesse, nihutas see laine eesmisi, jahmatades, viis nad veranda astmeteni. Vereštšagini kõrval seisis kivistunud näoilme ja peatunud ülestõstetud käega pikk mees.
- Ruby! peaaegu sosistas ohvitser lohedele ja üks sõduritest lõi äkki, vihast moonutatud näoga, nüri laimõõgaga Vereštšaginile pähe.
"A!" - hüüdis Vereštšagin peagi ja üllatunult, vaadates ehmunult ringi ja justkui ei mõistaks, miks temaga nii tehti. Rahvahulgast jooksis läbi samasugune üllatuse ja õuduse oigamine.
"Oh mu jumal!" - kõlas kellegi kurb hüüatus.
Kuid pärast Vereštšaginilt põgenenud üllatushüüdu karjus ta valusalt kaeblikult ja see kisa hävitas ta. See kõrgeima astmeni venitatud inimtunde barjäär, mis ikka veel rahvast kinni hoidis, murdis silmapilkselt läbi. Kuritegu oli alanud, see oli vaja lõpule viia. Kaebliku etteheite oigamise summutas rahvahulga hirmuäratav ja vihane möirgamine. Nagu viimane seitsmes laine, mis lõhub laevu, tõusis see viimane pidurdamatu laine tagumistest ridadest üles, jõudis eesmisteni, lõi need maha ja neelas kõik alla. Löönud lohe tahtis oma lööki korrata. Vereštšagin tormas õudusega, kätega varjades inimeste juurde. Pikakasvuline mees, kelle otsa ta komistas, võttis kätega kinni Vereštšagini peenikesest kaelast ja langes koos temaga metsiku kisaga kuhjanud möirgavate inimeste jalge alla.
Selle piirkonna soodsad keskkonnatingimused (kõrge temperatuur ja niiskus, rikkalik taimestik) tõid kaasa koristamise rolli suurenemise ning juba mesoliitikumis (8 tuhat eKr) läksid inimesed üle tootvale majandusele (kaunviljade ja melonite kasvatamine). Neoliitikumis kujunes siin välja omamoodi riisikasvatuse majandus, mis oli enam-vähem sama iidse Kagu-Aasia kohta. Selle piirkonna territoorium hõlmas iidsetel aegadel paremate lisajõgedega Xijiangi ja Jangtse orgude piirkonda, selle perifeeria oli Gangese org. Peamised muistsed rahvad on selle mandriosas austroaasialased (monid, khmeerid), maal austrooslased (malailased, jaavalased). Kõige arenenumad olid Lõuna-Indohiina autoaasia piirkonnad, kus juba 5 tuhat eKr. elanikkond läks eneoliitikumi ja 4 tuhandel. - pronksiöösse. Kuid 2 tuhandeks eKr. selle piirkonna majanduslik areng hakkas naaberriikidest maha jääma. Jõgede keeruline režiim muutis riisikasvatuseks vajalike niisutussüsteemide loomise keeruliseks. Pikka aega elas elanikkond väikestes maakogukondades, mis tegelesid riisikasvatusega.
Alles hilispronksiajal, Dong Soni tsivilisatsiooni ajal (Põhja-Vietnamis Dong Soni küla äärde) hakkasid tekkima kindlustatud asulad ja kujunema esimesed osariigid.
Vanimad kirjalikud allikad, mis on kirjutatud omapäraste hieroglüüfidega, avastati mitte nii kaua aega tagasi ja nende arv on tühine. Peamine teave sisaldub iidses sanskritikeelses epigraafilises kirjanduses. Olulist rolli mängivad keskaegsed kroonikad (Viet, Mon), samuti iidsete hiina, iidse India ja vanade autorite tõendid.
Selle piirkonna varased klassiriigid võib jagada 4 rühma:
1. Kirde-Indohiina osariigid ja Lõuna-Hiina mere põhjarannik.
2. Lõuna-Indohiina osariigid.
3. Muistsete indoneeslaste osariigid Malai poolsaarel ja saarestikus.
4. Põhja-Indohiina keskosa ja sellega piirnevate piirkondade osariigid.
Põhja-Vietnami osariikidest olid tuntumad põhjapoolsemad osariigid, eelkõige Yue (Vietna) kuningriik. Oma kirjalikke allikaid pole säilinud, kuid arheoloogilised andmed viitavad selles piirkonnas (Põhja-Vietnam, Hongi jõe alamjooks) väga iidse ja originaalse riigi olemasolule. Yue kuningriik tekkis 7. sajandil. eKr. Jangtse alamjooksul. Elanikkonna põhitegevusalaks on niisutatud riisikasvatus. 4.-3.sajandil. eKr. Sellel territooriumil on teada 5 osariiki (need tekkisid ilmselt palju varem): Hongi alamjooksul Vanlang (toona Aulac), edasi ida pool Teiau, Nam Viet jne.
Kõige enam arenenud 3. sajandil. eKr. olid Au Laki ja Nam Vieti osariigid. suurem osa ekspluateeritud elanikkonnast on kogukonna väiketootjad; oli ka orje, mida allikad kinnitavad. Riigipea on vyong (monarh). Muistsete vietlaste uskumused põhinevad esivanemate, maa vaimude kultusel, nad austasid krokodilli-draakonit ja veelinde.
Aastatel 221-214. eKr. Au Lac, Teiau ja Nam Viet võitlesid Qini impeeriumi vastu, mille ajal säilitas iseseisvuse ainult Aulac, annekteeris osa Teiaust. Nam Viet taastas oma iseseisvuse alles pärast Qini impeeriumi langemist; Mõlemad riigid ühinesid üheks Nam Viet-Aulakiks. 2. sajandil eKr. Ida- ja Kagu-Aasias oli see riik tugevuselt Hani impeeriumi järel teine. Majanduse aluseks olid riisi tootvad talud. Seal oli käsitöö, kaubandus mängis olulist rolli, olid suured linnad. Ühiskondlik ja klassistruktuur muutub keerulisemaks, orjus areneb edasi, riigiaparaat muutub keerukamaks. 2. sajandi algusest. eKr. valitsejad püüavad naaberriike oma võimu alla ühendada, peavad edukaid sõdu Hani impeeriumiga. Samas 111g. eKr. riigi vallutas keiser Wudi, kuid hani domineerimise kehtestamisega ei kaasnenud olulist sekkumist siseellu.
Eriline rühm iidseid riike Kagu-Aasias 3.-2. eKr. moodustasid mägised iidsed Tai osariigid Dien ja Elan. Loomakasvatus mängib siin olulist rolli. Klassiühiskonna kujunemisprotsessid viisid siin varajase orjaomanike ühiskondade tekkeni. Orjade klass täienes alluvate etniliste rühmade hulgast.
1. sajandi alguses AD Hani impeeriumi administratsioon üritas Põhja-Vietnami elanikkonda massiliselt assimileerida, kuid sattus vastupanule. 40-44 aasta pärast. Kahe õe ülestõusu käigus (juhtisid õed Chyngid) taastati iseseisvus iidse Aulaki piirides. Katsed poliitilise kontrolli taastamiseks aga jätkusid ja alles 1.-2. AD alustas Hani impeerium võimu järkjärgulist üleandmist kohalikule aadlile.
3-5 sajandi pärast. AD Siin levis budism, mis kujunes peamiseks religiooniks kuni 12.-13. Samadel sajanditel levis ka Hiina kultuur.
Meie ajastu vahetusel kujunesid klassiühiskonnad kõigis suuremates Indohiina ja Indoneesia jõeorgudes. Juhtiv sotsiaalüksus on väike maakogukond. Kõik osariigid (Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra, väikesed Mon osariigid Lõuna-Birmas, Malai poolsaare Malai osariigid, varajased Jaava osariigid) asusid ümber teatud poliitilise ja majandusliku tuumiku – tihedalt asustatud riisi. kasvupiirkond ja selle pealinn. Pealinn oli reeglina suurim linn ja sadam. Paljud riigid tegelesid merekaubandusega.
Valitseva klassi struktuuris ei ole jagunemist varnadeks, kastideks ega auastmeteks. Väikekogukonna liikmete klass sõltus riigist või konkreetsest maaomanikust. Peamine tootmisharu on põllumajandus. Riik oli tihedalt seotud preesterkonnaga, mis sõltus riigist. Kõrgeim võim omastas palju religioosseid funktsioone. Peamine ekspluateerimise vorm oli rendimaks riigi või kõrgeima aristokraatia esindajate kasuks (riigi nõusolekul).
Enamik moni ja khmeeri riike tekkis umbes 1. sajandil. AD Suurim – Bapnom – ühendas oma õitseajal kogu Lõuna-Indohiina. 2.-3.sajandi vahetusel. iidsed khmeeri monarhid (kurungid) läksid üle vallutussõdadele. Monarhidest tuntuim oli Fanshiman, kes ehitas üles tugeva laevastiku ning vallutas mitmeid naaberriike ja hõimuterritooriume. Bapnom tõusis 4v-ni. AD, viidi läbi niisutamine ja templite ehitamine, levisid hinduism ja budism, tugevdati monarhi jõudu. Kuid 5. - 6. sajandi alguses. riik lakkas olemast põhjapoolsete gruppide tugevnemise tõttu.
Saaremaailmas 1-4 sajandil. AD Moodustati 2 riikide rühma: lääne (malai) ja idaosa (jaava). Lääne – Sumatra osariigid ja Malaka poolsaare osariigi moodustised. Väliskaubandus (peamiselt vürtsid) mängib neis olulist rolli. Tuntumad osariigid on Lankasuka, Kataha ja Tambralinga. Reisijad märkisid oma õue hiilgust, nende armeede tugevust. Kõrge oli ka kultuuritase (sanskritikeelne kirjandus, kirjutamine ja keel, hinduistlikud ja budistlikud tõekspidamised).
Jaava osariikidest on tuntumad Taruma Lääne-Jaaval ja Mulavarman Kalimantanil (4.-5. sajand). Nende sotsiaalne struktuur on sarnane Bpnomi omaga.
Indohiina poolsaare idakaldal asus Thiampa osariik, mis agraarstruktuurilt meenutas Vietnami ühiskonda. See on merekaubandusjõud, millel on tugev merevägi ja regulaarsed kaubandussidemed. Kultuuriliselt oli see osa Indoneesia maailmast ja khmeerid mõjutasid neid mitmel viisil. Suhteid Hani impeeriumiga iseloomustas sõjapidamise vaheldumine diplomaatiliste esinduste ja kontaktidega.
Seal on olulised kaubateed. Malaka väin on oma tähtsuselt maailma laevanduse jaoks võrreldav Gibraltari väina, aga ka Panama ja Suessi kanalitega.
Selle piirkonna geograafiline asend antiikaja kahe tsivilisatsioonikeskuse ja moodsa maailma rahvarohkemate riikide vahel - ja vahel - kajastus poliitilise kaardi kujunemises, majanduse ja kultuuri arenguprotsessides, aga ka etnilise ja rahvastiku kujunemine. Piirkonna geograafiline asend, olulised loodus- ja inimressursid on minevikus kaasa toonud koloniaalvallutused ja tänapäeval neokoloniaalse laienemise lõunas.
XX sajandi alguses. paljud territooriumid selles piirkonnas muutuvad Briti kolooniateks: Kalimantani põhjaosas, Malai poolsaarel ja lähedalasuvatel saartel, aga ka tänapäevase osariigi territooriumil (mis kuulus ka India kolooniasse). selleks ajaks oli ta juba kaotanud kõik oma kolooniad Kagu-Aasias.
1898-1904 agressiivse sõja tulemusena. kehtestasid oma diktaadi (endine Hispaania koloonia).
1967. aastal asutati Kagu-Aasia Rahvaste Ühendus (), kuhu kuulusid Indoneesia, Malaisia, Singapur, Tai ja Filipiinid. Hiljem hõlmas see Brunei (alates 1984), Vietnam (alates 1996), Laos ja Myanmar (alates 1997).
ASEAN, mis asutati 30 aastat tagasi piirkondliku koostöö kiirendamiseks majandus-, sotsiaal- ja kultuurivaldkonnas, on juba saavutanud märkimisväärseid sotsiaal-majanduslikke edusamme. Edu annab tunnistust erinevate uuenduste, nagu ASEANi vabakaubanduspiirkond (AFTA), ASEANi piirkondlik foorum (ARF), Aasia-Euroopa kohtumine (ASEM), edukas rakendamine, aga ka liidu riikide oluline roll. Aasia ja Vaikse ookeani majanduskoostöö (APEC) piirkond. , produktiivne dialoog ASEANi ja Euroopa Liidu vahel, erinevate riikide avaldused assotsiatsiooniga ühinemiseks ning sellega koos eksisteerivad ARF ja ASEM struktuurid.
Artikli sisu
Kagu-Aasia tsivilisatsioon. Hiinast lõuna pool ja Indiast ida pool on Kagu-Aasia poolsaar ja saarepiirkond, kuhu kuuluvad Myanmar (Birma), Tai, Indohiina (Laos, Kambodža, Vietnam), Malaisia ja Indoneesia, samuti Brunei ja Singapur. Sellel territooriumil kasvas uue ajastu esimestel sajanditel esialgne tsivilisatsioon, millest tekkisid suured linnad, hiiglaslikud templid, keerulised niisutussüsteemid ja ka tohutult võimsad riigid. Tuntuim neist on khmeeride loodud võim Kambodža maadel, mille pealinn asub džungli südames, Angkori piirkonnas.
HINDU-BUDDHI TSIVILISATSIOONI PÄRITOLU
Kagu-Aasia ajalugu enne 2. sajandit. AD jääb teaduses pimedaks kohaks. Varaseimad andmed selle kohta sisalduvad tolleaegsetes Hiina kirjalikes allikates ja arheoloogide leidudes. Hiina dünastia kroonikates mainitakse osariike, mille valitsejad kandsid sanskriti keeles indiaanlikke nimesid ning vaimulikud olid kõrgeima kasti – braahmanide – esindajad. Taist, Kambodžast ja Annamist (Kesk-Vietnam) ning Java, Sumatra ja Amaravati saartelt on leitud ajavahemikule 150–250 pKr iseloomulikke Buddha kujutisi, mis on samas stiilis kui Amaravatis Lõuna-Indias Krishna jõel. Sulawesi.
Varaseimad sanskritikeelsed tekstid on leitud Lääne-Jaavast, Ida-Kalimantanist, Põhja-Malayast ja Kambodžast. Need pealdised on kirjutatud iidse tähestikuga, mis pärineb 3.–8. sajandil valitsenud tamili dünastia Pallavade ajast. Kanchipuramis, Kagu-Indias. Viimasel ajal on tõendeid, mis kajastavad teiste India osade kultuurimõjusid. Kirdest tuli üks budismi harudest – mahajaana. See kandis jälge müstilisest hindudest mõjutatud tantrismiõpetusest, mis sai alguse Biharis Nalanda budistlikust kloostrist. Alates 11. sajandist hakkab mõjutama budismi Tseiloni (Lanka) haru autoriteet. See budismi haru – Hinayana (Theravada) – asendas järk-järgult mahajaana ja hinduismi Birmast, Taist, Kambodžast ja Laosest.
Kagu-Aasia iidne kultuur.
Kagu-Aasia rahvaste päritolu.
Vähe on teada nende rahvaste tekkest ja varasest rändest, kes hinduismi ja budismi mõjul kujundasid välja oma kultuuri. Tänapäeval asustavad kõige tsiviliseeritud rahvad tasandikke, eriti jõeorgusid ja delta-madalikke, aga ka mererannikut. Majanduslikult suhteliselt mahajäänud rahvad juhivad mägedes ja teistes kõrgendatud piirkondades poolrändavat elustiili. Neoliitikumi, aga ka pronksi- ja rauaaja kultuurid tõid Kagu-Aasiasse malai hõimud Edela-Hiinast, mis jagunevad vastavalt proto-malai ja eelmalai hõimudeks. Neist sai piirkonna praeguse elanikkonna etniline substraat. Tõenäoliselt rändasid mõlemad rühmad mööda jõeorgusid delta- ja rannikualade suunas. Lõuna-Hiina meri, Tai laht ja Jaava meri moodustasid omamoodi sisemaabasseini, aidates kaasa rannikul elavate rahvaste ja neisse suubuvate jõgede kallaste kultuuride ühisusele.
materiaalne kultuur.
Kagu-Aasia rahvaste materiaalne heaolu põhines viljapuude kasvatamisel, intensiivsel riisikasvatusel ja kalapüügil. Kunstlik niisutussüsteemid nõudsid suhteliselt suurt asustustihedust: niisutusrajatised ehitati suurte inimeste osalusel, mis olid organiseeritud kas tugeva juhi võimu all või mõnel juhul maakogukondades. Ilmselt on sellest ajast pärit kuhjahoonete välimus ja kodustatud pühvlite kasutamine põldude kündmisel.
Seal oli ka "paadi" tsivilisatsioonikultuur, mida iseloomustas hämmastav hulk erinevat tüüpi ja suurusega kasutatud laevu. Paljud pered veetsid oma elu oma paatides ja kuni viimase ajani toimus Kagu-Aasia asulate vaheline suhtlus peamiselt vee kaudu. Eriti kõrget meresõidukunsti valdasid rannikuelanikud, kes tegid pikki merereise.
Religioon.
Religioon oli segu kolmest elemendist: loomalikkus, esivanemate kummardamine ja kohalike viljakusjumalate kummardamine. Viljakuse veejumalaid austati eriti naga – mitme inimpeaga müütilise kobra näol. Kagu-Aasia elanike jaoks täitus maailm salapäraste jõudude ja vaimudega, mille ideed kajastusid dramaatilistes saladustes ja tänapäevani säilinud kunstiteostes. Megaliitide ehitamist seostati esivanemate kultusega, millesse pandi surnud juhtide säilmed.
India kultuuri tungimine.
Hinduismi ja budismi tungimine Kagu-Aasiasse algas ilmselt juba enne 2. sajandit eKr. AD Hinduismi juurutasid kohalike osariikide valitsejad, kes püüdsid jäljendada India õukondade hiilgust. Budismi tõid endaga kaasa rahalised buda mungad (bhiksu), kes asutasid kloostreid.
Hinduismi omaks võtnud valitsejad kutsusid India braamiine läbi viima monarhide jumalikustamise rituaale, samastades neid ühe kõrgema hindu jumalaga – Shiva, Vishnu või Hariharaga (jumalus, mis ühendab endas kahe esimese tunnused). Valitsejate uued nimed osutasid sageli jumalatele, kellega nad samastati (Isanavarman - "Šiva lemmik", Indravarman - "Indra lemmik" ja Jayavarman - "Võidu lemmik"). Sufiksi "-varman" laialdane kasutamine nimedes näib olevat pärit pallavast. Alguses oli see Vana-Indias sõdalaste ja juhtide klassi (varna) kshatriyade rituaalne järelliide, kuid hiljem kaotas see klassitähenduse ja seda kasutati valitseva klassi liikmete tähistamiseks. Lisaks braahmaanidele pidid valitsejad kutsuma jumala-kuninga kummardamiseks sobivate pühapaikade ehitamise spetsialiste.
Järk-järgult sai sanskritist püha õukonnakeel. Aja jooksul kohandati India skripti esimeste kohalike keelte kirjandusteoste jaoks. Suurepärased näited selle kohta on varaseimad säilinud pealdised jaava, malai, mon ja khmeeri keeles.
Kagu-Aasia valitsejate seadustamiseks kasutasid braahmanid eepilistest luuletustest võetud müütilisi pilte. Ramayana ja Mahabharata, samuti puraanadest (religioossete müütide ja hümnide kogud) ja muudest tekstidest, mis sisaldavad Gangese piirkonna kuninglike perekondade müütilist genealoogiat. Samuti edendasid nad Arthashastras (Traktaat poliitikast ja riigist), India astroloogiat ja India kalendrites sätestatud valitsussüsteemi. Sellesse protsessi andsid olulise panuse Kagu-Aasia elanikud ise, kellest paljud tegid palverännaku Indiasse, et uurida pühasid tekste.
Varased šaiivide raidkirjad näitavad, et riigiusund põhines kuningliku linga (falliku sümboli) kultusel, millesse arvati koonduvat jumal-kuninga maagiline jõud, mis tagas riigi heaolu. Nii riietati autohtoonne viljakuskultus India riietesse.
VARASED INDUISE RIIGID
Funan.
Esimesed India mõju all olevad ajaloolastele teadaolevad kuninglikud õukonnad tekkisid teise sajandi lõpus. AD kolmes piirkonnas: a) Mekongi deltas, b) tänapäeva Vietnami rannikul Huest lõunas ja c) Malaya põhjaosas. Nimetus "Funan", mille järgi Mekongi deltas asuvat osariiki tuntakse, on leitud Hiina allikatest ja on tuletis iidsest khmeeri sõnast "mägi". Hiinlaste jaoks tähendas Funan "mäekuninga" riiki. Hiina allikad teatavad, et selle valitseva dünastia asutas braahmaan nimega Kaundinya, kes abiellus ühe kohaliku hõimu juhiga. See legend põhines Pallava dünastia müüdi kohalikul versioonil, kus klanni rajajaks oli printsess Naga – müütiline üheksapäine kobra, veejumalanna. Hiljem võtsid khmeerid Funanilt üle Naga kui püha sümboli ja sellest sai khmeeride pealinna Angkori ikonograafia asendamatu atribuut. Usuti, et riigi õitsengut toetab igaõhtune khmeeri kuningate ja printsess Naga koosviibimine.
3. sajandi esimesel poolel. Funanist kujunes võimas impeerium kuninga võimu all, kelle nime Hiina kroonikates mainitakse kui Fang Shiman. Selle monarhi laevad domineerisid meredel ja osariigid Mekongi alamjooksu maadel kuni Malai poolsaare põhjapiirkondadeni olid tema vasallid. Fang Shiman võttis endale maharadža ehk "suure valitseja" tiitli, saatis ühe saatkonna Indiasse Murunda õukonda ja teise Hiinasse. Teatud Kang Tai, kelle Hiina keiser saatis tagasi saatkonnaga, jättis Funani esimese kirjelduse. Selle järgnevad valitsejad laiendasid osariigi territooriumi ja selle ülemerekaubandust. Nagu säilinud raidkirjadest järeldub, oli tsaarivalitsuse üheks ülesandeks kastmise arendamine. Suuremahulisi niisutussüsteemide loomise töid seostati sageli pühapaikadega, kus hoiti Vishnu jälgi.
Nagu Rooma Euroopas, jättis Funan oma kultuuri paljud elemendid pärandina talle järgnenud riikidele, kuid 6. sajandi keskel. khmeeride tugevnemise survel kahaneb Funani enda mõju. Hiinlased kutsusid khmeeri osariiki Chenlaks ja teatasid, et algul oli see Funani vasall. Sellele nimele pole seletust leitud. Khmeeri kuninga Jayavarman II troonile tõusmisele 802. aastal eelnenud sajandi jooksul mainivad Hiina allikad kahte osariiki: Maa Chenlat ja Vee Chenlat. Seni on nende ajaloost vähe teada. Nime "Chenla" mainiti kaua pärast suure khmeeri linna Angkori asutamist.
Tyampa (Champa).
Vietnami ajalooline Annami piirkond on rikas Chamside (Chams) nime all tuntud inimeste arheoloogiliste paikade poolest. Esimest korda ajaloos mainitakse neid kui lin-i Hiina kuberneri Nam Vietist põhja pool asuvates aruannetes: kõrge ametnik kurtis chamide rüüsteretkede üle. Siiani on ebaselge, kuidas India suundumused nendesse tungisid. Varaseimad pealdised, dateeritud c. 400 pKr, tunnistavad tõsiasja, et nende õukonnausund oli šaivism. Üks kirjutistest on seotud kõige iidsema Kagu-Aasias avastatud lingaga.
Chamide varajane ajalugu kujutab endast pidevat katsete jada laienemist põhja poole nii maismaa- kui ka mereteid pidi, mis sundis hiinlasi nende vastu karistusekspeditsioone ette võtma. Vietnamlased asustasid sel ajal maid, mille piir lõunas ulatus vaid veidi kaugemale tänapäevase Vietnami põhjaosa hõivavast Tonkini piirkonnast. Pärast Hiina võimu alt vabanemist 939. aastal algas vietnamlaste ja chamide vahel pikk võitlus Tonkinist lõunas asuvate maade omamise pärast. Lõppkokkuvõttes pärast Tyampa langemist 15. sajandil. Vietnami kultuur, mis koges tugevat Hiina mõju, tõrjus hinduiseeritud chami kultuuri.
osariigid Malai poolsaarel.
Hiina allikates on nende osariikide kohta vähe teavet. Väärtuslikumat teavet sisaldavad kõige iidsemas pallavi kirjas tehtud raidkirjad, millest varaseimad pärinevad 4. sajandi lõpust eKr.
Varased Indoneesia osariigid.
Varaseimad meile teadaolevad Java raidkirjad pärinevad umbes aastast 450. Need tegi Lääne-Jaava Taruma kuningas Purnavarman, kes alustas niisutussüsteemide ehitamist ja püstitas jumal Vishnule pühendatud templi. Kalimantani idaosas Kutei piirkonnas Mahakami jõe äärest leiti 5. sajandi algusest pärit materjal. teatud kuninga Mulavarmani pealdised, kuid tema osariigi edasise saatuse kohta pole midagi teada. Hiina allikad mainivad hinduiseeritud riikide olemasolu Sumatral alates 5. sajandist;
Pealdised Myanmaris ja Tais.
On tõendeid, et alates 4. sajandi keskpaigast. Arakanis Birma (Myanmari) läänerannikul Irrawaddy jõe deltast põhja pool valitses Chandra dünastia, kuid see teave on teada vaid hilisema perioodi raidkirjadest. Praeguse Pyu (Proma) lähedal, Kesk-Myanmaris asuvas Shrikshetras on leitud kirjutised, mis pärinevad tõenäoliselt aastast 500. Shrikshetra oli pyu rahva pealinn, kes arvatakse olevat birmalaste avangard. (Myanmar) riiki rändamas. Pyu hõivasid Irrawaddy oru kuni Khalinjini põhjas, tänapäeva Shuebo lähedal. Neist ida pool Chaushe'st kuni tänapäeva Molamyine'i lõunas ja Irrawaddy orus asusid Mons Pegu ja Thatoni osariigid. Monsid asustasid ka Menama Chao Phraya orus (Tai). Varaseimad avastatud Mon-kirjad pärinevad umbes aastast 600. Need leiti Phrapatonist, kus asus selle jõe nõos asuv Dvaravati Mon osariigi vanim teadaolev pealinn. Seejärel avaldasid monsid tugevat kultuurilist mõju oma suguvõsadele khmeeridele, samuti birmalastele ja tailastele (siiamidele), kelle ajaloost on kuni 11. sajandini vähe teada.
Srivijaya osariigi tõus.
Pärast Funani langemist 6. saj. selle koha võttis Srivijaya, mis arenes välja Palembangi ümber Sumatra kaguosas. See tohutu kaubandusimpeerium võlgnes oma õitsengu kontrollile Malaka ja Sunda väinade üle ning Hiina heale tahtele, kuhu ta saatis arvukalt saatkondi. Srivijaya eksisteeris 7.–13. sajandil. Ta ei jätnud maha selliseid monumentaalseid monumente, mida leidub Kesk-Jaavas, kuid Palembang on pikka aega olnud mahajaanistide jaoks oluline hariduskeskus. 671. aastal külastas teda sanskriti keele grammatika õppimiseks Hiina budistlik munk I Ching, kes läks seejärel Indiasse. Pärast mitut aastat õpinguid Nalandas naasis ta 685. aastal Palembangi, kus tõlkis sanskriti tekstid hiina keelde ja jättis oma kirjelduse tolleaegsest budistlikust religioonist. Srivijaya tihedad sidemed India Bengali ja Bihari piirkondadega selgitavad tantristliku budismi tugevat mõju Indoneesia riikide valitsejatele. 9. sajandil Nalandat külastas Sumatralt nii palju palverändureid, et neile ehitati spetsiaalne maja.
TEMPLIEHITAJATE AEG
Ajavahemikul 650–1250 loodi Kagu-Aasia osariikides imelisi kunsti- ja arhitektuuriteoseid, mis ei jää sugugi alla maailma parimatele näidetele. Chamide seas algas see õitseng kunstisfääris 7. sajandi keskel, kui Hiinas asuv Tangi dünastia peatas pikemaks ajaks Tyampa laienemise põhja poole. Väga vähe on teada olulistest muutustest alam-Mekongi piirkonnas pärast khmeeride Funani vallutamist. Piisavalt täielik ja usaldusväärne teave selle territooriumi ajaloo kohta ilmub alles Khmeeri pealinna asutamise ajast Sapi järve (või Tonle Sapi - "Suur järv") põhjakaldal, mille asutas 802. aastal kuningas Jayavarman II. Kuid veelgi varem algasid need grandioossed muutused kunstis ja arhitektuuris, mis lõpuks viisid selliste meistriteoste loomiseni nagu Angkori ansamblid. Javas algab sarnane protsess ca. 730 selle keskpiirkondades ja Birma pinnal, Pagani osariigis, palju hiljem - u. 1100. (Pyu osariigi pealinna Shrikshetra paigas on aga säilinud 8. sajandi hoonete varemed, mis olid hiljem Paganasse ehitatud templite prototüübid.)
Jaava kuningriigid.
Ajalooline teave, mis meil nende kuningriikide kohta on, on sageli ebatäpne. Kesk-Jaava kunsti areng oli seotud kahe kohaliku dünastiaga: mahajaanist Shailendra ja shaivite sanjaya. Teave nende dünastiate kohta kuni 8. sajandini. puudu. Sanskriti keeles tähendab Shailendra "mäekuningas" ja võimalik, et see viitab dünastia seosele varasema perioodi Funani "mäekuningatega". Shailendra alla kerkisid imelised budistlikud monumendid ja templikompleksid, millest muljetavaldavamad on tohutu Borobuduri ansambel ja Chandi (hinduistliku templi) Mendut. 9. sajandil selliste ehitiste ehitamine Javas peatub, kuid see algab Srivijaya osariigist. Tõenäoliselt valitses Kesk-Jaavas Sanjaya dünastia ja üks selle valitsejatest abiellus Shailendra dünastiast pärit printsessiga. Tema vend Balaputra põgenes Sumatrasse, abiellus Srivijaya pärijannaga ja andis Srivijaya dünastiale nime Shailendra.
Sanjaya dünastia silmapaistvaks monumendiks jääb Prambananis asuv suurepärane shaivitide templikompleks Lara Jonggrang, mis ehitati 10. sajandi alguses.
Varsti pärast seda liigub võimukeskus teadmata põhjustel Ida-Jaavale. Kesk-Jaaval peatatakse monumentaalsete arhitektuuriobjektide ehitamine. Midagi sarnast ei loodud Ida-Jaavale kuni 13. sajandini. Teisest küljest oli see oluline periood jaava originaalkirjanduse arengus. Sanskriti eepos Mahabharata avaldas tugevat mõju jaava kirjandusele ja wayangi varjuteatrile, aga ka skulptuursetele reljeefidele, mis hakkasid kaunistama hilisema perioodi Ida-Jaava templeid. Üks kuulsamaid iidse jaava kirjanduse teoseid Arjunavivaha (Arjuna pulmad) põhineb selles sisalduval Mahabharata lugu askeetlikust Arjunast. Selle luuletuse kirjutas õukonnaluuletaja Mpu Kanwa Ida-Jaava auväärseima kuninga Erlangi (r. 1019–1049) abielu auks, esitades kuninga elu allegoorilises vormis. Erlanga kuningriigi õitseaeg langeb Srivijayas lühikesele langusperioodile, mil Sumatra osariiki nõrgestas sõda Lõuna-India Cholase osariigiga.
Järgmisel sajandil, Ida-Jaava kuningriigi Kediri õitseajal, loodi veel üks jaava kirjanduse meistriteos - Bharathayuddha. Seegi põhineb sanskriti eeposel, kuid oma vaimus on tegemist puhtalt jaava teosega. Kediri õitseaeg jätkus aastani 1222, mil temast sai teise Jaava osariigi - Singasari - vasall.
Religioosses sfääris oli budismi ja hinduismi tihe sulandumine, mis oli selleks ajaks endasse haaranud kohalikud maagilised riitused ja esivanemate kultuse. Sel ajal kehtis komme, mille kohaselt samastati kuningad pärast surma jumal Vishnuga. Selle traditsiooni suurepärane väljendus on kuningas Erlangi skulptuur, mis paigaldati algselt tema Belahani mausoleumi ja mida hoitakse nüüd Mojokerti muuseumis. Tema ümber kujunenud kultus oli jaava esivanemate kultuse variatsioon.
Khmeerid ja Angkor Kambodža.
Riigi loomine.
Aastal 802 asutas Jayavarman II järve piirkonnas Kambujadeshi osariigi (ajalookirjanduses Angkor Kambodža). Sap (kaasaegne Kambodža). Asukoha valiku määrasid mitmed tingimused, mis selgitasid uue impeeriumi saavutatud jõudu, mis tekkis mere- ja maismaateede ristumiskohas. Järves oli palju kalu ja loopealsed võimaldasid khmeeride välja töötatud niisutustehnikate abil saada kuni neli saaki aastas. Metsarikkus ühendati võimega kaevandada põhja pool asuvast Dungreki mäeahelikust liivakivi ja savi, mis on vajalik hiiglaslike arhitektuuriliste ehitiste ehitamiseks.
Jayavarman II levitas khmeeride seas jumal-kuninga kultust, mis oli tema järeltulijate väljatöötatud hargnenud ususüsteemi aluseks. Mäetippu püstitati linga ning kultuse ülempreestriteks saanud braahmanid hakkasid meditatsiooni kaudu kuningat Shivaga samastama ning lingast sai tema püha hinge mahuti. Pühakoda, mille ümber pealinn kasvas, kehastas müütilist hinduistlikku Meru mäge, universumi keskpunkti, monarh aga "mäekuningana" kuulutas end universumi valitsejaks.
Jumal-kuninga kultuse India-eelsed juured.
Lähemal uurimisel selgub, et hinduistliku terminoloogia ja mütoloogia katte all peideti varasemal perioodil tekkinud ideid ja kontseptsioone. Niisiis arvati Kambodžas, Tyampas, Javas ja Balil, et templikujutise püstitamine fikseerib kivisse jäädvustatava olemuse ehk elulise põhimõtte. Tempel ehitati tulevaseks haua-pühamuks kuningale, kes selle maha pannes jättis sildi, mis juhendas oma järeltulijaid seda traditsiooni jätkama ja koos sellega säilitama kehtestatud korda - "dharma". Seega ühendas valitseja ennast, oma esivanemaid ja järeltulijaid üheks esivanemate kultuseks. Märkimisväärne näide on Borobudur, Shailendra dünastia tempel-mägi Kesk-Jaaval. See sadu bareljeefpilte sisaldav budistlik monument on tõeline budismi mahajaanistliku suundumuse õpik, mis kujunes välja Nalandas, Biharis, Borobuduri ehitamise ajal. Selle täisnimel Bhumisambarabhudhara – vooruste kuhjumise mägi bodhisattva kümnel astmel – on aga teine tähendus, mis avaldub alles esivanemate kultusega. Iga kümnest astmest, välja arvatud madalaim, sümboliseerib üht Shailendrat, kuningas Indra templi looja eelkäijat. Alumine aste jäeti meelega pooleli, oodates monarhi surma ja tema muutumist bothisattvaks, tulevaseks Buddhaks.
Khmeeri vallutused.
Jayavarman II kuningriik oli väike. Riigi õitsengu aluseks saanud suurte veehoidlate ja kanalite süsteemi rajamist alustas Indravarman II (v. 877–889). Tema all asuvad looduslikud kõrgused, kust universaalkuningas oma miniatuurse universumi elanikkonnale õnnistusi andis, inimtekkeliste templimägedega. Esimese Angkori linna asutas Yasovarman I (r. 889–900). Mõnevõrra hiljem viidi khmeeri pealinn lühikeseks ajaks Angkorist kirdes asuvasse Chzhok Gargyari (Kohker), kuid juba Rajendravarman II (944-968) tagastas selle tagasi Angkorile, mis sellest ajast peale jäi khmeeri kuningate asukohaks. aastani 1432, mil linn täielikult maha jäeti.
Khmeeri vallutuste ajalugu on vähe uuritud. Esimene khmeeri sõda Tyampaga peeti Rajendravarman II valitsusajal, kuid see ei toonud nähtavat edu. 10. sajandil Angkori valdused ulatusid tõenäoliselt mööda Mekongi orgu kuni Hiina piirini. Suryavarman I (r. 1002-1050) laiendas oma maid läände, vallutades Monama osariigi Dvaravati Menama orus ja osa Malai poolsaarest, mis on praegu Tai osa. Sellest ajast alates on Mon mõju khmeeri kunstile ja arhitektuurile selgelt jälgitav.
12. sajandi alguseks. Khmeeri tsivilisatsioon ja riiklus saavutasid oma haripunkti. Suryavarman II (r. 1113-1150), kelle alluvuses ehitati templi-mägede arengu kulminatsiooniks olnud Angkorwat, oli khmeeri ajaloo võimsaim monarh. Tema lõputud sõjad monide, taide, vietnamlaste ja chami vastu ei andnud aga püsivaid tulemusi. Tema ebaõnnestunud kampaania Tyampas viis mitme vastulöögini, millest ühe ajal, aastal 1177, vallutasid tyamid ootamatult Angkori ja rüüstasid selle. Jayavarman VII (r. 1181–1219) maksis kätte, okupeerides 1203. aastal nende riigi ja hoides seda oma valitsusaja lõpuni.
Jayavarman VII, viimane suurtest ehitajatest.
Jayavarman VII viis läbi khmeeri ajaloo kõige ekstravagantsema ehitusprojekti. Ta kujundas pealinna ümber, muutes selle väiksemaks, kuid muutis selle samal ajal Angkor Thomi kindlustatud linnaks. Linna keskel asus Bayoni tempel ja selle perimeetri ümber ehitati monumentaalsed väravad tornidega, mida kroonisid nelja kolossaalse näoga hiiglaslikud pead. See oli juba mahajaana budismi laienemise aeg: Angkor Thomi keskses templis oli Buddharaja kujutis - kuningas Buddha kehastusena ja radiaalselt paiknevates templites kõrgeima õukonna nimedega kujutised. Jayavarmani aadlikud, kes seega ühinesid tema jumalikustamise protsessiga. Tornide näod olid tema portreed bodhisattva Avalokitešvara kujul – "jumal, kes vaatab alla kaastundlikult kannatavale inimkonnale".
Isegi Suryavarman II asendas Angkorwat Devarajas, tema eelkäijate šiivide jumalakuningas Vishnuraja. Sisuliselt toimus kahe kultuse ühinemine, sarnaselt Ida-Jaavaga juhtunuga. Jayavarman VII, olles heaks kiitnud Buddharaja kultuse, mille peamiseks templiks oli Bayon, astus järjekordse sammu selles suunas, täpselt nagu see juhtus tänapäeva Jaava saarel Singasari osariigi valitsejate ajal. Ja nagu Javaski, põimusid hinduistlikud ja budistlikud elemendid traditsioonilise khmeeri maagia ja esivanemate kummardamisega: mütoloogia, terminoloogia ja rituaalid olid hinduistlikud, kuid väljendasid puhtalt khmeeri ideid universumi kohta. Kultused olid pühendatud riigi materiaalsele õitsengule ja inimeste maisele päästmisele. Buddaraja kaastunne väljendus ka pealinnast kiirgavate teede ehituses, enam kui 100 palveränduritele mõeldud hotellis ja sama palju kõigile õppeainetele avatud haiglates.
Sellist pidevalt sunnitöölisi ja sõdureid nõudnud poliitikat ei pidanud riik kaua vastu ning see lõppes Jayavarmani surmaga. Uusi suurejoonelisi hooneid enam ei ehitatud. Khmeeride ajaloost 13. sajandi ülejäänud aastatel. nii vähe on teada, et pärast Jayavarman VII surma tekkinud olukorda on raske hinnata. Khmeerid pidid Tyampust lahkuma ja Menami ülemjooksu maad läksid Tai hõimudele. Sajandi lõpus seda piirkonda külastanud Hiina rändur Zhou Daguan kirjutas suurepärasest linnast ja õitsvast maakohast. Tema märkmetes on uus, äärmiselt oluline punkt: Hinayana budismist sai rahva religioon. Seega pidi jumal-kuninga riigireligioon kaotama oma tähtsuse.
Pagan: Mon-Birma süntees.
Paganuse tõus.
Birmalaste suurt templite ehitamise ajastut seostatakse Pagani linnaga, mis ühendas nad esimeseks osariigiks, mis eksisteeris aastatel 1044–1287. Paganlastel valitsenud birmalased rändasid riigi põuasesse keskossa Shani mägismaa 9. sajandi teisel poolel. Algul koondusid nad Chauskhe piirkonda, mitte kaugel tänapäevasest Mandalayst, ja seejärel asusid elama teistele maadele, millele nad oma nime andsid. Varasemad Mons olid esimesed, kes Myanmaris riisi ja kaunvilju kasvatasid. Birmalased võtsid neilt üle kunstliku niisutamise tehnika, mis oli Pagana jaoks ülioluline. Hindu-budistliku kultuuri alused, sealhulgas kirjutamine, võeti samuti üle mons.
Pyu osariik Shrikshetra varises kokku Yunnani Tai osariigi Nanzhao rünnaku all vahetult enne birmalaste saabumist, samal ajal kui pyu inimesed ise kaotasid järk-järgult oma identiteedi ja assimileerusid. Alam-Birma Mon osariigid alistas paganluse asutaja kuningas Anorate (r. 1044–1077). See tõi kaasa monide kultuurilise mõju suurenemise paganis, kus riigireligiooniks oli hinajaana budism. Pali keel sai kanooniliseks keeleks, asendades sanskriti keele. Sisuliselt oli paganlik budism samasugune kombinatsioon budismist, hinduismist ja kohalikest kultustest nagu mujalgi, kuid ametlikuks religiooniks oli Hinayana, mis võttis tasapisi kuningliku võimu toel juhtpositsiooni.
Mon mõju.
Kuningas Chanziti (r. 1084–1112) ajal saab valdavaks mon mõju paganlikus keeles. Tema alluvuses ehitati Ananda tempel, esimene ja võib-olla kõige ilusam religioossetest ehitistest. Erinevalt Angkorist ei olnud Bagan ulatusliku niisutusvõrgu keskus.
Enne Pagana õitsengu lõppu, mis, nagu Angkori puhul, langes 13. sajandi esimesse poolde, täheldati kultuuride muutumist, millega kaasnes raidkirjade keele muutumine ma-st birma keelde. Palju olulisemad olid aga nihked kohalikus budismis, mis toimusid sidemete arenemise tulemusena Tseiloniga (Sri Lanka). Uusi suundi tõid 12. sajandi lõpus seda saart külastanud Mon palverändurid. Need kulmineerusid liikumisega Hinayana puhastamiseks õigeusu õpetuse järgi, mis jutlustas isiklikku päästmist vaesuse, meditatsiooni ja täieliku eraldatuse kaudu. Misjonärimungad levitasid seda õpetust kogu riigis ja kaugel väljaspool selle piire.
KAGU-AASIA PÄRAST KOLMEteistkümnendat sajandit
13. sajand osutus piirkonna ajaloos oluliseks pöördepunktiks. Angkoris ja Paganis lakkas hiiglaslike templite ehitamine ning Hinayana budism võttis üle nende kahe keskuse vasallivaldusi asustanud inimeste meeled. Talle oli määratud saada kanda kinnitada Kagu-Aasia mandriosa religioossel kaardil. Toimusid ka suured poliitilised muutused. Srivijaya merejõud kadus, kuigi olemasolevad andmed ei anna selget pilti, kuidas see juhtus. Pärast Hiina vallutamist Kublai-khaani poolt tungisid mongolid Birmasse, Vietnamisse, Tyampasse ja tungisid isegi Jaavale. Pagan lagunes 1287. aastal, juba enne mongolite sissetungi, sama juhtus 1293. aastal Ida-Jaava Singasari osariigiga.
Tai vallutused.
13. sajandi lõpuks. väljaspool saari tõusevad esile Tai rahvad. Šanid, üks neist, püüdis kehtestada kontrolli Ülem-Birma üle ning kuningas Ramkhamhaengi (r. 1283–1317) asutatud Sukhothai osariik allutas Angkori Kambodža läänepoolses äärelinnas asustanud mon-khmeeri hõimud ja võtsid omaks Hinayana. .
Tai laienemine muutis otsustavalt jõudude tasakaalu piirkonnas. 1350. aastal asutati Ayutthaya, mis tähistas tänapäevase Tai algust ja juba 1378. aastal vallutas ta Sukhothai. Kolm aastat hiljem tekkis Mekongi kesk- ja ülemjooksul Lan Xangi osariik. Pärast 1350. aastat lagunes Tai hõimude survel khmeeri riik kiiresti. Aastal 1431 laastasid nad Angkor Thomi, mis selle tulemusena lakkas järgmisel aastal olemast pealinn. Khmeerid kolisid pealinna lõunasse, Phnom Penhi, kuid nende osariigil ei õnnestunud endist võimu taaselustada. 1471. aastal vallutasid vietnamlased Thampa ja selle hindu-budistlik kultuur kadus järk-järgult, kui vietnamlased tungisid edasi lõunasse, Mekongi deltasse.
Birma ja Mon osariigid.
Birmas kestis võitlus Birma ja Tai hõimude vahel kuni 16. sajandi keskpaigani. ja lõppes birmalaste otsustava võiduga. Selle vastasseisu ajal astus Birma kultuur suure sammu edasi. Selle keskuseks sai 1364. aastal asutatud Ava. Lõuna pool lõid Pagana langemise järel vabaduse saanud asustatud moned oma iseseisva Pegu riigi, mis eksisteeris aastani 1539. Selle pealinnaks oli samanimeline linn ja Süüria, Martabani ja Basseini sadamatest said rahvusvahelise kaubanduse keskused. Pegu andis olulise panuse Birma budismi arengusse monkuningas Dammazedi (1472–1492) läbi viidud ulatuslike reformide kaudu. Taaskord oli Tseilon muutuste algatajaks. 1472. aastal saatis kuningas munkade ja noviitside misjoni saarele Kelani jõe äärde Mahavihara kloostrisse. Naastes pühitsesid nad sisse ordineerimiskeskuse Pegus, kuhu kutsuti kõik mungad Sri Lanka Hinayana reeglite kohaselt rituaalile. Munkade vahelised eriarvamused mõisteti karmilt hukka ja kõikjal rakendati õigeusku.
Indoneesia: Singasari päikeseloojang ja Majapahiti tõus.
Singasari osariik Ida-Jaaval, mis lagunes mongolite sissetungi eelõhtul 1293. aastal, viis lõpule usuühinemisprotsessi. Kertanagara (r. 1268-1292), üks vastuolulisemaid tegelasi Indoneesia ajaloos, tutvustas Shiva-Buddha kultust, mis on segu kohalikust maagiast ja tantrismist, mis arendas Kalatšakra (ajaratta) deemonlikke aspekte. Selle kultuse nimel pidasid tema järgijad salajasi valvsi. Ebasoodsate rituaalide eesmärk oli anda kuningale vajalikud maagilised võimed, et võidelda kuningriiki ohustavate deemonlike jõududega: sisemise skisma ja välise ohuga. Kertanagara püüdis tema juhtimisel luua Indoneesia saarte konföderatsiooni, et korraldada vastulöögi mongolite sissetungile, mille oht osutus Kagu-Aasia jaoks reaalseks pärast Kublai-khaani 1264. aastal käivitatud agressiivseid kampaaniaid. Kertanagara visatud väljakutse ei jäänud vastuseta ning 1293. aastal saadeti talle vastu mongoli armaad. Kuid juba enne tema sissetungi Jaavale mässas üks Kertanagara vasallidest, kes vallutas pealinna ja tappis kuninga ise, kui too koos grupi lähedastega sooritas salajast tantrarituaale. Konföderatsioon ehk "püha liit", nagu seda kutsuti, lagunes. Kuid mongoli armee, olles pärast saarele maandumist alistanud anastaja väed, langes Kertanagara otsese pärija prints Vijaya lõksu ja suutis lüüasaamist vältida ainult kavandatud eesmärgist loobumise ja oma tagasipöördumise kaudu. kodumaa. Pärast seda krooniti Vijaya kuningas Kertarajase nime all.
Kertarajase ajal, kelle poliitika oli Kertanagari ekspansionistliku liini jätk, sai Majapahitist Ida-Jaava kuningriigi uus pealinn. Ometi oli riiki aastaid lõhestanud kodusõda. Majapahit võlgneb oma tõusu peaministri Gaja Mada andekusele, kes töötas sellel ametikohal aastast 1330 kuni oma elu lõpuni 1364. Teadlased on eriarvamusel, kui kaugele ulatusid Majapahiti vallutused Javast kaugemale. Tema võimu tunnustasid kahtlemata naabersaared Madura ja Bali, kuid on vähetõenäoline, et Majapahiti valdused ulatusid kogu territooriumile, mis 20. sajandi esimesel poolel. moodustas Hollandi India. Kuningriigi allakäik algas veidi enne 14. sajandi lõppu, kuigi ka järgmisel sajandil säilitab see Javas endiselt domineeriva positsiooni. Islami sultanaadi tugevnemisega Malai poolsaarel ja islami tungimisega Jaava põhjapiirkondadesse aga vähenes Majapahiti territoorium. Lõpuks kadus riik poliitiliselt areenilt 16. sajandi esimesel poolel, ajalugu aga 15. sajandil. nii ebamäärane, et tekitas palju oletusi riigi hukkumise põhjuste kohta.
Majapahiti monumendid.
Kui Kesk-Jaava ehitiste reljeefid on realistlikud, siis Ida-Jaava reljeefid kujutavad kangelasi ja nende teenijaid “wayangi” teatri veidrates nukkude kujul, justkui kuuludes esivanemate vaimude maailma. Enamik Java mälestisi on tuntud kui "chandi". See surnutega seotud templi-pühamute nimi on tuletatud ühest hinduistliku surmajumalanna Durga nimest. Jaava rahvatraditsioonis on need templid aga saanud veidi teise tähenduse. Nad olid hindu-budistid ainult väliselt ja neid peeti rohkem vaimude vabastamise ja ülestõusmise paikadeks, mis selgelt ulatub tagasi kohaliku esivanemate kultuse juurde.
Bali.
Peaminister Gaja Mada Bali vallutamine oli oluline verstapost saare kultuurielus. Sadu aastaid eksisteeris hindu-budistliku kultuuri vorm, mis hiljem muutus täielikult jaavalikuks. Muuhulgas avaldas Vana-Jaava kirjandus tugevat mõju Bali kirjandusele, millesse see kaasati. Praegu jääb Bali hindu-budistliku perioodi jaava kirjandusteoste hoidlaks, kuna Jaava endas läks suur osa ajaloolisest pärandist hilisema islamiseerumise tagajärjel kaduma.
Islami levik Malayas ja Indoneesias.
13. sajandi lõpus Kagu-Aasias hakkasid tunda andma islami jutlustajate tegevuse tulemused. Marco Polo, kes külastas 1292. aastal Sumatra sadamat Perelaki, märkis, et selle elanikkond oli juba pöördunud prohveti usku. Põhja-Sumatra mõjul pöördus Malaka monarh islamiusku, selle võimu tugevnedes 15. sajandil. Islami võtsid omaks Malaka vasallid mandril ja Sumatral. Malaka kaubandussuhted aitasid kaasa islami tungimisele Java ja Brunei põhjapoolsetesse sadamatesse Kalimantanil, mille valitsejad ühinesid uue usu toetajate ridadega. Vahetult enne Malaka vallutamist portugallaste poolt 1511. aastal järgisid Vürtsisaarte (Moluccas) valitsejad eeskuju. 16. sajandi lõpuks Suurem osa Indoneesia valitsejatest olid juba islami pooldajad, kuid Ida-Jaaval jätkus võitlus vana Pajajarani osariigi vanausu kaitsjate ja uue Matarami osariigi moslemi eliidi vahel 17. sajandil. Bali on pidanud vastu kõigile pöördumiskatsetele ja säilitanud oma hinduistliku budistliku kultuuri tänapäevani.
Islami omaks võtmine valitsejate poolt ei tähendanud aga selle protsessi laienemist nende alamatele. Endistel aegadel täheldatud olukord, mil kuninglikes õukondades tutvustati hinduismi ja budismi, kordus islami puhul. Islami omaksvõtmine ei rikkunud Indoneesia kultuuriloo terviklikkust. Ühiskondlikud suhted määrati endiselt kohaliku "adat" (tavaseaduse) järgi. Ei toimunud massilisi pöördumisi, ka kultuurielus ei toimunud pausi. Asi on selles, et Indoneesia ja Malai tsivilisatsioonid imendasid sajandite jooksul islami elemente, nagu ka varem ning hiljem – lääne kultuuri algusaegadel – hinduismi ja budismi elemente.
Hinayana budismi levik Mandri-Kagu-Aasias.
Sellel territooriumil, kus Hinayana oli juhtival kohal, eriti Arakanis, Birmas, Siamis (Tais), Kambodžas, Laoses, toimus ka pikk kultuuride interaktsiooni protsess. Samal ajal näitasid nende varased traditsioonilised religioonivormid hämmastavat elujõudu ja budism näitas suurepärast sallivuse vaimu. Tähelepanuväärne on see, et ei islam ega kristlus ei jätnud hinajaanat tunnistanud rahvastele märgatavat jälge. Selle akulturatsiooniprotsessi kõige omapärasem joon pole mitte ainult tolerantne suhtumine animismi, vaid tegelikult selle kaasamine budistlikku mütoloogiasse. Pagoodide festivalid ja riiklikud pidustused on selle suurepärased näited. Nende hulgas on uusaasta (tinjan ehk veefestival) aprillis, esimese vao tseremoonia mais, tulede festival (tarinjut), tavaliselt oktoobris, ja kiigepidu, mida tähistatakse detsembris või jaanuaris koristusajal. Uusaasta veefestival nendes budistlikes maades tähistab vaimude kuninga (birma "Taja Min", Tai "Phra In" hulgas) iga-aastast tagasipöördumist Maale ja selle tagasituleku hetke määravad braahmanid. . Noored poisid ja tüdrukud piserdavad pidulikult vett Buddha kujutistele. Valgusfestival, mis tähistab budistliku paastuaja (ja mussoonhooaja) lõppu, on veelgi suurem segu budismist, animismist ja hinduismi jäänustest. Sel ajal korraldatakse munkadele rituaalseid eineid, kellele antakse uued rüüd. Hooned kaunistatakse valgustitega ja korraldatakse ilutulestikku.
Birmas omandas uskumuste segunemise protsess äärmusliku tähistamisvormi legendi kontekstis, kuidas Gautama Buddha tõusis vaimude maale, et selgitada oma emale, kellest sai nende kuninganna, enda loodud õpetuse käske.
Õigeusu Hinayana on sisuliselt ateistlik õpetus, mis eitab vaimumaailma olemasolu. Sellegipoolest kaasnevad kõigis Kagu-Aasia riikides, kus domineerivad Hinayana, inimese iga elufaasi sünnist surmani, kündmisest saagikoristuseni vaimude lepitusriitused. Kõikjal on arvukalt kultusobjekte, kuhu tulevad värsked pakkumised. Shwezigoni stuupa territooriumil, Paganis, mis on kuulus oma budistlike säilmete poolest, on kolmekümne seitsme nati (vaimu) templid, mis annavad tunnistust nende austusest pühapaikade vastu.
Hindu-budistliku tsivilisatsiooni sotsiaal-majanduslikud tingimused.
Teave sotsiaal-majanduslike elutingimuste kohta hindu-budistliku tsivilisatsiooni eksisteerimise ajal on äärmiselt fragmentaarne. Selle põhjuseks on asjaolu, et tänapäevani on säilinud ainult tellistest ja kivist hooned, samas kui kõik eluruumid, alustades kuninglikest, puidust ehitatud, on maamunalt juba ammu kadunud. Sissekirjutusi, mis on väärtuslik potentsiaalne allikas sotsiaalsete suhete uurimisel, ei ole piisavalt uuritud. Arheoloogiliste väljakaevamiste ja aerofotograafia uusimad meetodid võivad spetsialiste suuresti aidata, kuid seni ainsa eduka katse analüüsida templite ehitamise buumi põhjustanud majandussüsteemi on teinud Bernard P. Groslier Angkoris. Ta kirjeldas linna üksikasjalikult kui võimsa veehoidlate ja kanalite süsteemi keskust, mis tagas pideva niisutamise ja ulatuslike riisipõldude intensiivse harimise, kuid nõudis samal ajal tihedalt seotud kogukonna elu rangelt tsentraliseeritud juhtimist. Khmeerid lõid oma vajadustele vastava valitsusaparaadi, kuid ka kõigi teiste piirkonna juhtivate riikide haldusstruktuurid põhinesid vee- ja viljakuskultusel. Nii täitis khmeeride, chamide, birmalaste, monide või indoneeslaste jumalkuningas kõikjal peaaegu sama funktsiooni ning nende linnad olid kõige tihedamalt seotud niisutatud riisikasvatusaladega. Isegi Birma kuivas tsoonis asuv Pagan võlgnes oma olemasolu Chaushe niisutusvõrgule ja asus nii Ayeyarwaddy jõe ääres, et kontrollida allavoolu asuvaid niisutusseadmeid. Selle langemine 13. sajandi lõpus. oli peamiselt tingitud kontrolli kaotamisest Chauskhi üle ja Angkori langemisest 15. sajandil. oli tingitud selle veevärgi hävimisest siiami sissetungi ajal.
Linnad ei muutunud aga puhtalt linnaliseks asulateks. Aerofotod näitavad, et Angkor lõigati läbi kanalite ja hõlmas haritavat maad. See oli tõeline aedlinn, mille keskmes asus paleelinn, riigi haldussüda. Kaupmeestele määrati eraldi kvartal ja erinevate maade esindajatel olid oma talukohad. Ümber linna, mööda kanalite ja jõgede kaldaid on külasid, põlde ja viljapuude istandusi.
Kagu-Aasia kultuuri kohalikud sordid.
Kagu-Aasia erinevad rahvad arenesid oma varase ajaloo jooksul väga individuaalselt. Seda on eriti selgelt näha kangaste mustrites, näiteks batikkidel – nii Malayas valmistatud kui ka Indiast imporditud. Maaletoojal pidi olema suurepärane ettekujutus eri piirkondade elanike spetsiifilistest vajadustest, sest see, mis ühes hästi müüs, ei pruugi teises olla nõutud. Kõikides piirkonna riikides koosnes riietus samadest elementidest: ümber puusade keerati pikk riidetükk, lühem visati üle õla ja kolmas seoti ümber pea. Kuid birma "loungi", khmeeri "kampot", tai "panung" ja malai või indoneesia "sarongi" vahel oli märgatavaid erinevusi mustrites ja kandmisstiilis. Sama kehtib ka teist tüüpi kostüümide kohta. Birma Ava ja Siiami Ayutthaya õukondades kantud ametlik riietus erines üksteisest suuresti. Kõik, mis välismaalt tuli, imendus kiiresti kohalikku kultuuri. Nii näiteks ühines Indiast laenatud varjuteater jaava nukuteatriga ja omandas täiesti selgelt eristuva jaava iseloomu. Pali Jataka lood Buddha reinkarnatsioonidest, mis on levinud Birma proosas ja draamas, olid täielikult burmaniseeritud. Sanskriti eepiliste luuletuste motiivid Ramayana ja Mahabharata kasutati kõikjal: varjuteatris, rahvuskirjanduses, muudes kunstiliikides, omandades igal juhul siiski kohalikku maitset ja kohalikku tõlgendust. Samamoodi olid kogu Kagu-Aasias laialt levinud traditsioonilised muusikakollektiivid, mida Java keeles kutsuti gamelaniks, ning nendega seotud tantsu- ja lauluvormid, kuid neil oli olulisi kohalikke iseärasusi.
Kirjandus:
Hall D. Kagu-Aasia ajalugu. M., 1958
Kagu-Aasia rahvad. M., 1966
Bartold V.V. Kompositsioonid, 6. kd. M., 1966
Aasia ja Aafrika ajalugu keskajal. M., 1968
Tatari-mongolid Aasias ja Euroopas. M., 1970
Kagu-Aasia maailma ajaloos. M., 1977
Kagu-Aasia: piirkondliku kogukonna probleemid. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religioon Kagu-Aasias. M., 1980
Berzin E.O. Kagu-Aasia 13.–16. M., 1982
Laadimine...