Mis on mütoloogia? Kust see päritolu saab? Mütoloogia on prototüüpide maailm, mis oli perekonna pärand ja mida anti edasi põlvest põlve. Kujutise kohta võime öelda, et see on koopia millestki, mis on väljaspool teadvust. Me ei saa seda prototüübi kohta öelda. Prototüüp on teadvuse kujutis. Me võime igast pildist lahti saada, unustage see. Ja prototüübist ei saa lahti, kuigi inimene ei pruugi sellest teada ega kogeda selle mõju. Prototüüp on teadvuse "silm". Me näeme silmaga, kuid me ei näe silma ennast. Nii on ka arhetüübiga: tema abiga me mõistame või mõtleme, kuid arhetüübi enda peale mõtlemine on sama raske kui silma nägemine. Võib -olla peegli abil. Peeglist näeme ainult iseennast. Meie oma liik on üks prototüüpe.
Mütoloogiline mõtlemine on kollektiivne, üldine mõtlemine. See kinnitab inimeste algseid, üldisi suhteid üksteisega, kui igaüks neist ei mõelnud endast väljaspool perekonda, oli ta ise pigem üldine olend, mitte individuaalne. Teisest küljest ei mõistetud perekonda mitte inimeste hulgana, vaid suure üksikisikuna. Mütoloogiast sai inimese mõtlemise algne vorm, järgnevate, arenenumate mõtlemisvormide allikas: religioosne, kunstiline, filosoofiline, teaduslik. Kõik need koosnevad mütoloogilise mõtlemise "ehitusplokkidest". Hegel nimetas müüte inimsoo pedagoogikaks. Müüdid või muinasjutud harivad meid kõiki lapsepõlves, need on kunstnike ja teadlaste inspiratsiooniallikaks ning isegi kõige ratsionaalsemad teooriad sisaldavad mütoloogilise mõtlemise elemente. Müüdid on omamoodi vaimse kultuuri asi.
Kaua aega tagasi, kui inimesed ei suutnud selgitada, kuidas teatud loodusnähtused esinevad, hakkasid rahvad oma kultuurides mütoloogiat looma. Muidugi, kui meil oleks ajamasin, oleksime neile rääkinud kõik vihma, välgu, tormi, tule tekkimise kohta ... aga meil pole sellist seadet ja muistsed inimesed pidid kõike selgitama nii, nagu nad aru said. Ja kui me millestki aru ei saa, tulevad imed kohe meelde. Nii oli see tuhandeid aastaid tagasi. Inimesed omistasid äikese ja välgu jumalate vihale ning kauaoodatud vihm oli Olümpose õnnistus.
Mis on mütoloogia ajaloo järgi? Ajaloolased on nimetanud mütoloogiat nende tähelepanu ja uurimise objektiks. Millest selline “lihtne” määratlus? Fakt on see, et kui mütoloogia oleks ainult ühe riigi kultuuris, siis oleks määratlus laiem ja selgem, kuid kuna mütoloogiat esineb täiesti erinevates riikides ja kultuurides, on need kultuurid sageli üksteisest väga erinevad. Eelnevast tulenevalt on määratlusel selline ebamäärane tähendus. Siin on mõned näited mütoloogiatest:
Kreeka mütoloogia on tolleaegsete kaasaegsete arusaam ümbritsevast maailmast Vana -Kreeka territooriumist ja jumalate kaasamine inimeste igapäevaellu. See mütoloogia aitas inimestel selgitada looduse elemente, aitas luua suhteid omavahel, andis inimestele tunde "saladuse" olemasolust nende ümber. Mõned jumalad, keda austasid iidsed kreeklased: Zeus, Hera, Athena, Hermes ja teised.
India mütoloogia on väga iidne mütoloogia. See ühendab endas väga keerulise erinevate hoovuste ja uskumuste põimimise, seetõttu oli Indias erinevaid kultuure. Ja nende mütoloogiline algus oli üksteisest erinev. Seetõttu on selles kultuuris väga palju jumalusi. Mõned neist on: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
Aafrika mütoloogia hõlmab ümbritseva maailma kujutamist Aafrika rahvaste poolt. Ka see mütoloogia võtab alguse antiikajast. Aafrikasse saabunud rahvaste mõjul muutus see olenevalt piirkonnast veidi, seetõttu on väga sageli samadel müütidel erinev sisu. Mõned Aafrika mütoloogia jumalad on: Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto ja teised.
Slaavi mütoloogia sisaldab ka religioosset osa. Kokkuvõttes on see kombinatsioon mütoloogilistest seisukohtadest ja nägemustest, uskumustest ja teatud määral slaavi rahva kultustest. Mõned jumalad, keda iidsed slaavlased austasid: Svjatovit, Mokosh, Dazhbogi jne. Põhimõtteliselt ühendati slaavi mütoloogia enne kristluse vastuvõtmist Venemaal. Pärast seda olid tal väga suured muutused.
Mütoloogia tekkis sel ühiskondliku arengu etapil, kui inimkond püüdis anda vastuseid sellistele küsimustele nagu universumi kui terviku päritolu ja struktuur. Kosmoloogilised müüdid moodustavad olulise osa mütoloogiast. Euroopa rahvad kuni XVI-XVII sajandini. teati ainult kuulsaid ja endiselt kreeka ja rooma müüte, hiljem said nad teadlikuks araabia, india, germaani, slaavi, india legendidest ja nende kangelastest.
Aja jooksul muutusid Austraalia, Okeaania ja Aafrika rahvaste müütidele kättesaadavaks esmalt teadlased ja seejärel laiem avalikkus. Selgus, et ka kristlaste, moslemite, budistide pühad raamatud põhinevad erinevatel mütoloogilistel legendidel, mida on töödeldud.
Mis on üllatav: selgus, et ajaloolise arengu teatud etapis eksisteeris enam -vähem arenenud mütoloogia peaaegu kõigil teadusele teadaolevatel rahvastel, et mõned süžeed ja lood korduvad ühel või teisel määral erinevate rahvaste mütoloogilistes tsüklites. .
Mütoloogia (kreeka keelest mithos - jutustus, legend ja logod - sõna, õpetus) tähendab: 1) müütide kogumit; 2) teadusharu, mis uurib müüte; 3) kõige varasem, mis vastab primitiivsele ühiskonna maailmataju vormile.
Mütoloogia tekib kogukonna-klanni kujunemise etapis, kui inimene peab loodust ja maailma suureks perekonnaks, kus kõik on omavahel seotud vere ja sugulussuhetega.
Igapäevane idee müüdist: müüt on muinasjutt, väljamõeldis maailma ja inimese loomisest, legend jumalatest ja kangelastest. Teaduslik: müüt on kollektiivse üleriigilise fantaasia loomine, mis üldiselt peegeldab tegelikkust isikupärastatud, animeeritud kujutistes suulise jutustamise kujul.
Müüt, seega esimene ja vanim katse maailma ja selle seadusi teaduslikult selgitada, on teaduse algeline vaste. Sellest annavad tunnistust: 1) samad müüdid eri rahvaste seas, 2) mütoloogia puudutab universumi põhiküsimusi.
Muistsete inimeste jaoks oli mütoloogia omamoodi ideoloogia, see selgitas sotsiaalseid suhteid, hierarhiat ühiskonnas. Mütoloogia oli omamoodi religioon, sest nende seas, kelle seas ta elas, oli müüt "tõene", see käis läbi paljude inimpõlvede, kehastas esivanemate tarkust, seda toetas traditsioon. Seetõttu osutus müüdis sisalduvate faktide mõistmine usu küsimuseks, usk ei kuulu kontrollimisele. Religioon ilmub klassiühiskonnas. Mütoloogia on religioonist väga erinev, neil on erinevad allikad. Mütoloogia tuleneb vajadusest maailma seletada ja religioon suutmatusest maailma mõista. Mütoloogia on mingi iidse inimese filosoofia.
Müüt tuleks eristada muinasjutust. Iidse mehe jaoks on müüt nagu muinasjutu eelkäija. Müüdi ja muinasjutu erinevus seisneb selles, et müüt peegeldab tegelikkust, soovi tunda looduse, sotsiaalsete suhete ja inimese nähtusi. Kui müüt kaotab hulga omadusi, muutub see muinasjutuks. Seega on muinasjutt müüt, mis on kaotanud oma originaalsuse, ja müüt on muinasjutt, mis peegeldab reaalsust üldiselt primitiivses teadvuses.
Muistse inimese jaoks on müüt alateadlik tõde, muinasjutt on teadlik leiutis, otsene väljamõeldis. Jutus on nõrgenenud range usk toimuvasse. Muinasjutte kasutatakse sageli müütides (lugusid sireenidest, nõid Kirki kohta kasutatakse laialdaselt Odüsseia loos - neid muinasjutte leidub ka teiste rahvaste seas).
Etioloogiline (põhjuslik, seletav) - müüdid millegi (loomade, taimede) päritolu kohta;
Kosmogoonilised - müüdid kosmose struktuuri kohta - tuli, õhk, maa, taeva eraldamine maast;
Antropogooniline - müüdid inimese päritolu kohta;
Astral - müüdid tähtede ja planeetide kohta;
Päikese-, Kuu- - astraalsordid;
Kaksikud - müüdid imeliste olendite kohta, mis esitatakse kaksikute kujul;
Totemiline - müüdid loomadest ja nende suhetest inimestega;
Kalender - saagiga seotud müüdid, põllumajandusmaagia, aastaaegade vahetus;
Kangelaslik - müüdid geo -esivanemate kohta;
Eshatoloogilised - müüdid maailmalõpust, katastroofidest, hiiglaste surmast ja jumalate esimesest põlvkonnast.
Mütoloogia tunnused.
Antropomorfism - humaniseerimine;
Fetišism - asja animatsioon, jumalikustamine, kummardamine;
Animism (animus - hing) on animatsioon, see omadus ilmus hiljem, asi hukkub ja hing on igavene;
Totemism on looduse zoomorfne olemus.
Antropomorfism on muutunud haavatavaks kohaks Kreeka mütoloogias kui religioonis. Kaotanud oma religioosse funktsiooni, on müüt igaveseks säilitanud oma esteetilise funktsiooni.
2. Lk mütoloogia perioodid.
Mütoloogia arenguetapid kujunevad üle 10 sajandi.
Esimene olümpiaeelne periood (ktooniline - chtonos - "maa", kosmogooniline - kosmogoonia - iidne teadus maailma loomisest, teratoloogiline - teras - - "koletis"). Muistsed uskusid, et maailmas valitseb kaos, kaos on kosmos. Kaose ja Erose ühinemise tulemusena tekkis Gaia - maa ja Tartor - igavene pimedus. Crohnil (aja ja põllumajanduse jumal) ja Rheal (igavene aeg, liikumine) sündis 12 titaanlast - 6 õde ja 6 venda. Cronust ennustati, et üks tema lastest kukutatakse, nii et ta hakkas neid alla neelama. Rhea peitis Zeusi, pakkudes selle asemel kivi. Zeus kasvas üles, võitis oma isa, pani oma vennad ja õed oksendama. Ta jagas võimu maailma üle oma vendade vahel ja valitses Olympusel.
Teine olümpiaperiood - müüdid jumalatest ja kangelastest.
Thesallias oli Kreeka kõrgeim mägi, Olympus (3000 meetrit) - kõrgeimate jumalate elupaik. Seal oli kõrgeima jumala Zeusi palee ja teiste jumalate eluruumid. Olümpia mõiste oli sarnane mõistega "taevas".
12 olümpia jumalat (kreeka ja rooma nimed):
Zeus (Jupiter) - kõrgeim Kreeka jumal, kuningas jumalate ja inimeste seas, Kronose noorim poeg. Ta on taeva ja kõige olemasoleva valitseja, jõuetu ainult saatuse üle. (Moira - 3 Zeusi õde - nende käes surelike saatus);
Hera (Juno) - abielu patroon Zeusi naine ja õde, abielutruuduse kehastus;
Poseidon (Neptuun) - Zeusi vend, merede, kõigi allikate ja vete kaitsepühak;
Demeter (Cecera) - põllumajanduse ja viljakuse jumalanna Zeusi õde;
Hestia (Vesta) - koldejumalanna Zeusi õde;
Aphrodite (Veenus) - Zeusi tütar ja jumalanna Diana, Hephaistose naine - armastuse ja ilu jumalanna. Ühe versiooni kohaselt on ta Zeusi tütar, teise järgi Uraani tütar. Sündinud merevahus Kronosest eraldatud kehaosast. Ta on ainus jumalanna, keda on kujutatud alasti.
Apollo (Phoebus) - Zeusi ja jumalanna Leto poeg, päikesevalguse jumal, harmoonia jumal, kunstide, eriti muusika ja laulu patroon, ravitsejajumal (Asklepiose isa);
Artemis (Diana) - Zeusi ja jumalanna Leto tütar, Apollo kaksikõde, jahinduse, metsade ja eluslooduse patroon;
Athena (Minerva) - Zeusi ja Oceanis Metise tütar (Zeus sünnitas ta peast, see on tema armastatud tütar), tarkuse jumalanna, aus, avatud, õiglane sõda;
Ares (Mars) - Zeusi ja Hera poeg, ebaõiglase hävitava sõja julm verejanuline jumal;
Hephaistos (vulkaan) - Zeusi ja Hera poeg, tulejumal ja sellega seotud käsitöö jumal: sepatöö ja ehted. Aphrodite painutatud jalgadega abikaasa, nende abielu oli lastetu;
Hermes (elavhõbe) - Zeusi poeg ja jumalanna Maya, kaubanduse jumal, varaste ja petturite kaitsepühak, sõnaosavuse ja diplomaatia jumal;
Hades (Hades) - Zeusi vend, allilma isand, ei ela Olympusel. Tema surma kuningriigist ei tulnud tagasi. Kolme peaga koer Cerberus (Cerberus) valvas surnute elukohast väljapääsu, laskmata kellelgi tagasi minna. Sünge vanamees Charon , igavese pimeduse jumala ja ööjumalanna poeg, veetud jõe kaudu Styx surnute hinged teispoolsusesse ega toonud kedagi maa peale tagasi. Suvi - unustuse jõgi, olles oma vee alla neelanud, unustas surnu kõik. Champs Elysees - igavene õndsus, kuhu lähevad väljavalitute hinged. Hades istus kuldsel troonil Persefon , viljakuse jumalanna tütar Demeter ... Hades röövis Persephone'i.
Hadesel on teenijaid - andestamatud kättemaksujumalannad Erinia , varustatud piitsa ja madudega, jälitades pidevalt kurjategijaid. Hadese kuningriigis on ka surmajumal Thanat, mustas mantlis, mustade tiibadega, külastas ta sureva inimese voodit, et mõõgaga juuksesalk ära lõigata ja oma hinge ära hoida.
Apollol oli 9 kaaslast-muusat (Zeusi tütar ja mälujumalanna Mnemosyne). Nad on kunsti, luule ja teaduse jumalannad.
Calliope - eepilise luule muusa;
Euterpe - lüürika muusa;
Erato - armastusluule muusa;
Vöökoht - komöödiamuusa;
Melpomene - tragöödiamuusa;
Terpsichore - tantsumuusa;
Clio - ajaloomuusa;
Uraan - astronoomia muusa;
Polühümnia - hümni luule ja muusika muusa.
Maa jumalad
Dionysos (Bacchus) - veinivalmistamise ja veinivalmistamise maajumal, Zeusi poeg ja jumalanna Semele, Ariadne abikaasa. Tema auks tähistasid Kreekas suured ja väikesed dionüüslased. Dionosega kaasnevad satiirid, seleenid ja nümfid (bacchantes). Kultuslauludest Dionysose auks - kiitused - arenes välja draama.
Pan - Hermese poeg, karjaste ja väikeste mäletsejaliste kaitsja, nümfide jälitaja, kitse jalgade ja sarvedega olend, tekitas paanikat ja paanikat.
Hymen - ühe versiooni kohaselt Dionysose ja Aphrodite poeg, teise järgi - Apollo ja üks muusadest, abielu kaitsepühak. Abielutseremoonia ajal esitati epitalamiaid (pulmalaule).
Maised jumalad ei ela Olympusel.
Kangelased on Kreeka müütide tegelased, kes ei kuulu jumalate hulka. Sagedamini on jumalate ja surelike lapsed pooljumalikud olendid, kes seisavad jumalate ja inimeste vaheetapil: Achilleus, Hercules, Theseus, Aeneas, Perseus, Icarus jne. Piirid jumalate ja kangelaste vahel on mõnikord ebamäärased. Kangelased aitasid läbi avalikke ja eraüritusi, haigusi ja ebaõnne, kaitsesid linnu ja kodusid, tegid vägitegusid. Kreeka rahvas mängis suurt rolli usk kangelastesse. Kangelasi esitletakse kui võitlejaid koletiste vastu, ktooniliste, deemonlike loodusjõududega, mis segasid korrastatud maailmakorda. Sel juhul omandavad nad kangelaslikke jooni (müüdid Heraklese, Perseuse, Theseuse kohta).
1. Kirjelda müütilisi koletisi - Typhon, Lernaean hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. Võttes arvesse teadmisi müütidest, selgitage järgmisi fraseoloogilisi fraase: Achilleuse kand, ebakõlaõun, tantaaljahu, Sisyphose sünnitus, paanikaõudus, Augeni tallid, Ariadne niit. Milliseid väljendeid veel teate?
Vajuda unustusse
Kuldne vihm
Prokrusti voodi
Jookse ringi nagu raevukad
Herastratovi kivi
Gordiani sõlm
Pandora kast
Prohvetlik Cassandra
Danai kingitused
Morpheuse embus
Saagisarve
Teema: Homerose eepos.
Plaan:
1. "Homerose küsimus" kirjanduskriitikas. Iliase ja Odüsseia loomise aeg ja koht.
2. Iliase ja Odüsseia süžee ja koosseis.
Ühelt poolt peidab see kontseptsioon esimest ajalooliselt välja kujunenud kultuurivormi. Teisest küljest jälgib müüt muutusi, mis toimusid inimese vaimses elus. Ja me näeme neid ka tänapäeval, kui need iidsed legendid on juba ammu oma ülekaalu kaotanud.
Teaduslikult öeldes ei ole müüdi olemus midagi muud kui inimeste semantiline alateadlik mestimine looduse või ühiskonna olemise jõududega. Kuid kui arvestada selle kontseptsiooni tavalist arusaamist, siis mõistetakse seda nii piibelliku, antiiksena kui ka teiste iidsete "muinasjuttudena", mis räägivad inimese ja maailma loomisest, aga ka lugusid iidsete kangelaste ja jumalad - Odysseus ja Zeus, Dionysos ja Apollo jne .d.
Ja pole midagi üllatavat selles, et sõna "müüt" juured on Vana -Kreekas. Selle rahva keelest tõlgituna tähendab see "legendi", "legendi". Mida tähendab sõna "mütoloogia"?
Mõiste määratlus
Sõnade "müüt" ja "mütoloogia" tähendus on tähenduselt lähedane. Ja kui esimene neist on meile juba tuttav, siis mida näitab teine mõiste? Sõna "mütoloogia" tähendus on "legendide esitamine". See on tema sõnasõnaline tõlge kreeka keelest. Samal ajal saab selgeks sõna "mütoloogia" päritolu. See on tihedalt seotud iidsete legendide ja legendidega ning tähendab nende ümberjutustamist ühelt inimeselt teisele. Seda arvab enamik tavalisi inimesi. Lähtudes asjaolust, et legende esindavad iidsed muinasjutud ja meelelahutuslikud lood muistsel ajastul elanud kangelastest ja jumalatest, peetakse mütoloogiat selliste lugude kogumiks, millel pole tegelikkusega mingit pistmist.
Siiski on teadlastel selles küsimuses veidi teistsugune arvamus. Nende määratlus sõnale "mütoloogia" on sotsiaalse teadvuse eriliigi väljendus, omapärane viis ümbritseva reaalsuse mõistmiseks, mis oli inimestele omane juba varases arengujärgus. Muistsed inimesed pidasid end loodusega üheks. See ühtsus tõi kaasa asjaolu, et maailma mõisteti kui midagi elavat. Iidsetel aegadel elanud inimese jaoks olid ruum ja kivi, valgusti ja jõgi, puit ja kivi elus nagu kõik inimesed. Samas oli toona peamine reegel, et maailm suhestub inimesega samamoodi nagu ta iga asjaga selles. Sellepärast hakkasid inimesed loodust animeerima, asju ja nähtusi isikustama, võrdlema kõike ümbritsevat ühiskonnaga. Nad kandsid ümbritseva maailma objektidele üle kas nende omadused, mida nimetatakse antropomorfismiks, või loomad (st zoomorfism). Tänu sellele sündis veider mütoloogiline fantaasia. Selle näiteks on Vana -Kreeka kentaur, samuti idaslaavi tiivuline koer Simargl. Ka hõimusuhted kandsid inimesed loodusesse. Seda võime näha ka müütides, kus kangelaste, vaimude ja jumalate vahel on perekonna-hõimu sidemed, mis sarnanevad inimeste omadega.
Sünkretism kui iidsete legendide iseloomulik tunnus
Mis on mütoloogia? See on kontseptsioon, mille põhijooned on sünkretism ja sümboolika, geneetika ja etioloogia. Vaatleme neid üksikasjalikumalt.
Sõna "sünkretism" tähendab tõlkes "ühendust". See on kontseptsioon, mis iseloomustab mütoloogiat kui teadmist, mis on selle vähearenenud tõttu jagamatu. Kui arvestada kaasaegseid ideid maailma kohta, siis võib selle jagada mitmeks tööstusharuks, millest igaüks mõistab omal moel teatud reaalsuse fakte. Iidsetel aegadel püüdsid inimesed kõike selgitada vaid müütidega. Näiteks miks sajab vihma, kuidas maailm ilmus, kust inimesed tulid ja ka miks nad aeg -ajalt haigeks jäävad ja elu lõpus surevad.
Müütides võime näha erinevate kunstivormide, religiooni ja ka tulevastele põlvedele edasi antud ratsionaalsete teadmiste algust. Juba inimühiskonna arengu algfaasis olid inimeste loodud legendid tihedalt seotud religioossete rituaalide ja uskumustega. Müütides kinnitati ja edastati inimühiskonnas omaks võetud käitumisnormide ja väärtushinnangute süsteem. Meie esivanemad pidasid selliste legendide sisu tõeliseks, kuna need sisaldasid mitmete põlvkondade kollektiivseid kogemusi, mis olid usu objekt ja mida ei kritiseeritud ümber.
Muistsel inimesel oli mõtlemise jagamatus. Ja see avaldus selgelt mütoloogilises teadvuses, mis ei jaotanud nähtust ja olemust, sõna ja asja, nime ja nimetatut. Muistse legendi jutustuses on kõik objektid koondatud oma väliste sensoorsete omaduste järgi. Selle näiteks on välk noolega.
Sümbolism
Mis on mütoloogia? See on katse selgitada loodusnähtusi, kui inimene isegi ei üritanud süveneda olemuse otsingutesse. Sellepärast esitati muistsetes legendides väliselt sarnast ainult identsena. See on mütoloogia teine oluline omadus, see tähendab sümboolika. Mis juhtub, kui seda teete? Teatud objektid ja ka nähtused muutuvad teiste objektide ja nähtuste märkideks. Teisisõnu, nad hakkavad neid sümboolselt asendama.
Geneetilisus
Väga sageli antiikaja legendides inimesed kandsid eseme päritolu selle olemusena. Seda omadust nimetatakse "geneetikaks". Kreeka keelest tõlgituna tähendab see sõna "päritolu", "sünd".
Mütoloogias tähendab asja või nähtuse seletus lugu nende päritolust.
Etiologism
Sellel mütoloogiale omasel omadusel on otsene seos geneetikaga. Kreeka keelest tõlgituna tähendab see mõiste põhjust. Müütidest said inimesed teada, miks kõik loodusnähtused, ümbritsevad objektid ja elusolendid on täpselt sellised, nagu nad on. Kõigis iidsetes legendides nägi maailma struktuuri käsitlev jutustus välja nagu lugu selle teatud elementide päritolust. Samal ajal saame tutvuda mitmete õigete etioloogiliste legendidega. Need on müüdid, mis on novellid ja annavad selgituse nähtuse või objekti tunnustele.
Arvestades iidsete legendide geneetikat ja etioloogiat, ilmneb üks oluline detail. See hõlmab asja ilmumise hetke või mütoloogilist aega. See erineb jutustamisperioodist järsult. Veelgi enam, sellisel mütoloogilisel ajal on püha (püha) iseloom ja see on eeskujuks sündmuse kordamiseks.
Kõigest eelnevast võime järeldada, et müüdid pole kaugeltki legendid, muinasjutud või naljakad lood. See on pärand, mis peegeldab kõige vanemaid teadmisi. Pealegi, mis on mütoloogia? See pole midagi muud kui kõige vanem viis, kuidas inimesed ümbritsevat maailma mõistavad, selgitades mitte ainult loodusnähtusi ja muud olemasolevat asjade järjekorda. Mütoloogia abil õppis inimene, kuidas ta peaks siin maailmas käituma.
Iidsete legendide rühmitus
Meie planeedi erinevate rahvaste müüdid on väga erinevad. Kui aga neid uurida, märkate nendes legendides mõningaid sarnaseid motiive, teemasid ja jooni. Sellised omadused võimaldasid müüte liigitada, ühendades need teatud rühmadesse.
Enamik iidseid legende rääkis loomadest. Selliseid müüte räägiti sageli nende loomastiku esindajate kohta, keda inimesed pidasid oma esivanemateks. Need on nn totemloomad. Sellesse rühma kuuluvad aga veidi teistsuguse orientatsiooniga müüdid. Nad räägivad sellest, kuidas mõnikord muutus inimene loomaks. Selle näiteks on üks vanakreeka müüt kuduja Arachne kohta. Selle osava käsitöölise tegi Athena ämblikuks. Sellesse rühma kuulub ka idaslaavi müüt, mis räägib Volkh Vseslavovitšist - libahundivürstist.
Teine iidsete legendide tüüp on astraal. Need on müüdid, mis räägivad meile taevakehadest. Mõnikord jagatakse need täiendavateks alarühmadeks. Niisiis eristatakse legende planeetide ja tähtede kohta eraldi. On ka päikesemüüte Päikese kohta ja Kuu müüte Kuu kohta. Keskrühma kuuluvad legendid, mis räägivad kosmose päritolust. Neid nimetatakse kosmogoonilisteks. Sellisteks legendideks põimuvad sageli lood jumalate ilmumisest (teogoonia), mis viib keerukate mütoloogiliste komplekside - teokosmogoonia - tekkimiseni.
Eraldi rühmas on müüte, mis selgitavad inimese päritolu. Neid nimetatakse antropogooniaks. Väga sageli on need kaasatud kosmogooniasse, kuigi võib leida ka sõltumatuid jutustusi.
Eshatoloogilistel müütidel maailmalõpu kohta on tihe seos komogooniatega. Need legendid osutasid mõnikord ajale, mil maailm lakkab olemast.
Muistsed rahvad määrasid olulise koha müütidele, mis rääkisid olemasolevate kultuuriväärtuste päritolust. Need on oskused ja esemed, mida legendide ja lugude kangelased inimestele edasi andsid. Mõnel juhul juhtus see isiklikult iseenesest. Selle näiteks on karjala-soome Väinämeyanen. Mõnikord varastasid mütoloogia kangelased jumalatelt kultuuriväärtusi. Näiteks nagu Vana -Kreeka Prometheus.
Ka slaavi mütoloogia jumalad ei jäänud kõrvale. Näiteks on legend selle kohta, kuidas inimesed sepatööd õppisid. Tema sõnul laskis jumal Svarog näpitsad otse taevast slaavlastele.
Kalendrimüüdid räägivad meile põllumajandusega tegelevate iidsete rahvaste kultuurist. Need peegeldavad looduslike protsesside tsüklilisust. Aegade muutumatu jada ja nende kordumine peegeldusid surevate ja ülestõusvate jumalate legendides. Egiptuse mütoloogias oli see Osiris. Foiniikias - Adonis. Traakias - Dionysos. Slaavlastel on Yarilo.
Eespool loetletud müütide rühmad on suurimad. Siiski on palju muid legende. Nad räägivad saatusest ja surmast, teispoolsusest.
Nagu paljudes teistes valdkondades, on ka mütoloogias liigitamine üsna meelevaldne. Kuid isegi see ülaltoodud eristamine võimaldab orienteeruda selle suuna lõpututes ja keerulistes labürintides võimalikult hästi.
Legendid ja religioon
Mis on mütoloogia? Need on narratiivid, millel on lähedane seos inimese usuliste tõekspidamistega. Tõepoolest, nii nendes kui ka teistes on rituaalseid toiminguid ja pöördumisi jumalate, vaimude ja imeliste nähtuste poole. Kuid erinevalt religioossetest veendumustest on müütides üleloomulikele jõududele määratud teisejärguline roll, nende poole pöördumine on vajalik ainult loodusnähtuste selgitamiseks.
Mis puutub religioossetesse ideedesse, siis nendes määrati peamine roll üleloomulikule. Sellisel juhul sõltuvad kõik toimuvad protsessid täielikult jumalate soovidest.
Inimühiskonna arengu teatud etapis võttis religioosne teadvus domineerivad positsioonid. Samal ajal said müüdid uskumuste süsteemi osaks. Seda tehes jäid nad tagaplaanile.
Seega võime öelda, et mütoloogiline teadvus on teatud etapp inimteadvuse arengus. Ja selle läbinud tee läbis iga rahvas.
Iidne mütoloogia
See hõlmab neid legende, mis rääkisid inimestele Rooma ja Hellase jumalatest ja jumalannadest, kangelastest ja deemonitest. Sõna "antiik" ise, ladina keelest tõlgituna, tähendab "iidset". Ja siia saate lisada mitte ainult kreeka, vaid ka Rooma müüdi. Koos loovad nad ühtse kogukonna. Seetõttu on mõnes allikas selline mõiste nagu "Kreeka-Rooma mütoloogia".
Isegi kõige iidsemad Kreeka loovuse mälestusmärgid näitavad selles rahvas konkreetsete ideede ülekaalu abstraktsete ideede ees. Samal ajal kaalub humanoidsete jumalate ja jumalannade, kangelaste ja kangelannade kvantitatiivne suhe selgelt üles abstraktse tähendusega jumaluste arvu.
Kelle kohta reeglina koostati iidsed müüdid? Need on kangelased, kes on sündinud jumalate abieludest surelikega. Legendides kirjeldati selliseid inimesi tohutu jõu ja üliinimlike võimetega, ilma surematuseta. Mütoloogia kangelased täitsid jumaluste tahet maa peal ja tõid tavaellu õigluse ja korra. Nad tegid erinevaid saavutusi, mille eest inimesed austasid. Vana-Rooma-Kreeka mütoloogia kuulsaimad kangelased on:
- Herakles. Zeusi ja Alimene pojana oli tal märkimisväärne jõud. Elu jooksul tegi ta kaksteist tööd, mille kohta kujundati müüte.
- Achilleus. Seda merejumalanna Thetise ja kuningas Pepeuse poega kasvatas kentaur Chiron. Müütidest teame Achilleust kui vägevat noormeest, kes kannab suurepäraselt relvi ning on tuttav ka laulu- ja muusikariistadega. Põlvest põlve edasi antud legendid räägivad tema tegemistest Trooja sõja ajal.
- Perseus. See on Zeusi ja Danae poeg - Argose kuninga tütar. Paljud müüdid räägivad tema imetegudest. Mõned neist on gorgon Medusa hävitamine, kuningas Kefei tütre päästmine - kaunis Andromeda, kellega ta hiljem abiellus, ja paljud teised.
- Odysseus. Müüdid räägivad sellest Ithaca saare kuningast kui targast ja kavalast inimesest. Trooja sõjas osalemise ajal paluti neil ehitada puust hobune, millesse peitusid parimad sõdalased, ja jätta see piiramisrõngasse linna müüride juurde. Nipp oli edukas. Kreeklased vallutasid Trooja. Ja see on vaid üks paljudest Odysseuse ärakasutustest, mille kohta on koostatud iidsed legendid.
Hiina müüdid
Selle maa elanike legendidel ja lugudel oli eripära. Hiina mütoloogia kangelasi esitleti kui iidsete aegade tegelikke tegelasi. Legendide peategelastest said sageli keisrid ja valitsejad ning alaealistest tegelased ametnikud, auväärsed inimesed jne.
Totemistlikel esitustel oli hiina mütoloogias suur tähtsus. Näiteks Yin Tsi hõimudel oli pääsukese totem, Xiaal aga madu. Veidi hiljem muutus lind järk -järgult fenghuangi ja muutus keisrinna sümboliks. Ussist sai draakon (kuud), kes valitses vee ja vihma, äikesetormi üle ning oli seotud maa -aluste jõududega. Sellest totemist sai suveräänse sümbol.
Hiina müütide kuulsaimad kangelased:
Yeaxian on kaheksast surematust õnnelikust tegelasest koosnev rühm;
Rong-Cheng, kes oli õpetaja ja mustkunstnik, suuteline saavutama surematust ja kellele anti au kalendri leiutamise eest;
Hou Yi - kõrgeima jumala poeg, imeline laskur, kes sai surematuse eliksiiri ja allutas ka tema tahtele riigi laastanud tuuled;
Huangdi - see hiina mütoloogias tohutu kasvu kangelane koos draakoni, päikesesarve, nelja silma ja nelja näoga on maa enda maagiliste jõudude kehastus.
Slaavlaste legendid
Paljud selle rahva paganlikul ajal loodud mütoloogilised tekstid pole meieni jõudnud. Selle põhjuseks oli vähene kirjutamine, aga ka otsustav võitlus, mida kristlik kirik selle veendumuse vastu pidas. Need mütoloogilised ideed, mis olid idaslaavlastele iseloomulikud, peegeldusid aga mõne kirjaniku loomingus. Rahvajuttude motiive on näha N.V. Gogol, A.S. Puškin jne Slaavi mütoloogia peegeldub omapäraselt ka S. Yesenini luules. Tema luuletused kirjeldavad õigeusu kaanonitest kaugel olevate rahvauskumuste kombeid ja traditsioone.
Vana -Venemaa säilinud unikaalses teoses "Igori kampaania laius" ühendati paganlikud sümbolid kristlikega. Selles legendis mainitakse paljusid jumalaid: Veles ja Stribog, Hars ja Div, Karona ja Zhelya, Troyan ja Dazhbog. Arvestades "Igori kampaania" mütoloogiat, võib viidata paljude teiste kujundite olemasolule. Nende hulgas on kristlikke (ikoon) ja poeetilisi (pistrik, kägu, ronk, luik), aga ka lahendamata (neitsi-solvang, bojaan jne).
Sõna "müüt" on kreeka keel ja tähendab sõna otseses mõttes pärimust, legendi. Tavaliselt mõeldakse legende jumalate, vaimude, kangelaste kohta, keda jumalikustatakse või on nendega seotud nende päritolu, esivanematest, kes tegutsesid aegade alguses ja osalesid otseselt või kaudselt maailma enda, selle looduslike ja kultuuriliste elementide loomisel. . Mütoloogia on kogumik sarnaseid legende jumalate ja kangelaste kohta ning samal ajal fantastiliste ideede süsteem maailma kohta. Müütide teadust nimetatakse ka mütoloogiaks. Müütide loomist peetakse inimkonna kultuuriajaloo kõige olulisemaks nähtuseks. Primitiivses ühiskonnas kujutas mütoloogia peamist viisi maailma mõistmiseks ning müüt väljendas oma loomise ajastu suhtumist ja maailmavaadet. "Müüt kui inimkonna vaimse kultuuri esialgne vorm esindab loodust ja ühiskondlikke vorme endid, mis on juba alateadlikult kunstilisel viisil ümber töötatud populaarse fantaasia abil" (K. Marx, vt K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. ed. , 12. kd, lk 737). Omamoodi mütoloogilise "loogika" peamised eeldused olid esiteks see, et ürginimene ei eristanud end ümbritsevast looduslikust ja sotsiaalsest keskkonnast, ja teiseks oli asjaolu, et mõtlemine säilitas hajususe ja jagamatuse tunnused. emotsionaalne suurejooneline, motoorne sfäär. Selle tagajärjeks oli kogu looduse naiivne humaniseerimine, universaalne isikustamine, looduslike, sotsiaalsete ja kultuuriliste objektide "metafoorne" kõrvutamine. Inimese omadused kanti üle loodusobjektidele, loomulikkus, ratsionaalsus, inimlikud tunded ja sageli omistati neile väline antropomorfism ning vastupidi - loodusobjektide, eriti loomade tunnused võidi omistada mütoloogilistele esivanematele. Kosmose jõudude, omaduste ja fragmentide väljendamine elavate ja konkreetselt sensuaalsete kujutistena tekitab veidra mütoloogilise fantaasia. Teatud vägesid ja 1 võimet võiks plastiliselt väljendada mitme käega, mitme silmaga, välisilme kõige kummalisemate muutustega; haigusi võivad esindada koletised - inimeste sööjad, kosmos - maailmapuu või elav hiiglane, hõimude esivanemad - kahekordse - zoomorfse ja antropomorfse - olendid, mida hõlbustas suhte totemiline idee ja sotsiaalsete rühmade osaline identiteet loomaliikidega. Müüdile on iseloomulik, et erinevad vaimud, jumalad (ja seega ka nende poolt esindatud elemendid ja loodusobjektid) ning kangelased on seotud perekondlike ja klannisuhetega.
Müüdis on vorm identne sisuga ja seetõttu kujutab sümboolne pilt seda, mida see modelleerib. Mütoloogiline mõtlemine väljendub subjekti ja objekti, objekti ja märgi, asja ebamäärases eraldamises
ja sõnad, olend ja tema nimi, asi ja selle atribuudid, üksikud ja mitmekordsed, ruumilised ja ajalised suhted, algus ja põhimõte, see tähendab päritolu ja olemus. See hajusus avaldub kujutlusvõime ja üldistuste valdkonnas.
Müüdi puhul on geneesi ja olemuse tuvastamine äärmiselt spetsiifiline, st põhjus-tagajärg seoste tegelik asendamine pretsedendiga. Põhimõtteliselt langeb müüt kokku maailma mudeli kirjeldusega ja jutustusega selle üksikute elementide, loodus- ja kultuuriobjektide tekkimise kohta, jumalate ja kangelaste tegudest, kes määrasid selle hetkeolukorra (ja seejärel muude sündmuste kohta) , mütoloogiliste tegelaste elulood). Maailma hetkeseis - reljeef, taevakehad, loomatõud ja taimeliigid, elustiil, sotsiaalsed rühmitused, religioossed institutsioonid, töövahendid, jahitehnikad ja toiduvalmistamine jne, jne - kõik see on ammu toimunud sündmuste tagajärg mütoloogiliste kangelaste, esivanemate, jumalate aeg ja tegevus. Lugu minevikusündmustest on müüdis vahend maailma struktuuri kirjeldamiseks, viis selle praeguse olukorra selgitamiseks. Müütilised sündmused osutuvad maailma müütilise mudeli „ehitusplokkideks”. M ja füüsiline aeg on aeg "esialgne", "varajane", "esimene", see on "moraalne aeg", aeg enne aega, see tähendab enne praeguse aja ajaloolise loendamise algust. See on esimeste esivanemate aeg, esimene looming, esimesed esemed, "unistuste aeg" (mõnede Austraalia hõimude terminoloogias, see tähendab unenägudes ilmutamise aeg), vastupidiselt pühale ajale järgnev profaanne, empiiriline, ajalooline aeg. Müütiline aeg ja seda täitvad sündmused, esivanemate ja jumalate tegevus on kõige järgneva algpõhjuste sfäär, arhetüüpsete prototüüpide allikas, kõigi järgnevate toimingute mudel. Kultuuri tegelikke saavutusi, sotsiaalsete suhete kujunemist ajaloolises ajas jne projitseerib müüt müütilisel ajal ja taandatakse üksikuteks loomingutegudeks. Müütilise aja ja müüdi enda kõige olulisem funktsioon on mudeli, näite, mudeli loomine. Jätmine mudeleid jäljendamiseks ja taastootmiseks, müütiline aeg ja müütilised kangelased õhkavad samaaegselt maagilisi vaimujõude, mis jätkuvalt säilitavad looduses ja ühiskonnas väljakujunenud korra; selle korra säilitamine on ka müüdi oluline funktsioon. See funktsioon viiakse läbi rituaalide abil, mis sageli lavastavad otseselt müütilise aja sündmusi ja mõnikord hõlmavad isegi müütide retsiteerimist. Rituaalides ei kujutata müütilist aega ja selle kangelasi mitte ainult, vaid nad justkui sünnivad uuesti oma maagilise jõuga, sündmused korduvad ja aktualiseeruvad. Rituaalid tagavad nende "igavese tagasituleku" ja maagilise mõju, garanteerides
Mütoloogia(Kreeka mütoloogia, mýthosest - legend, legend ja lógos - sõna, lugu, õpetus) - fantastiline idee maailmast, mis on iseloomulik primitiivsele kogukondlikule inimesele, reeglina edastatuna suuliste jutustuste kujul - müüdid, ja teadus, mis uurib müüte. Inimesele, kes elas primitiivses kogukondlikus süsteemis, mis põhines lähimate sugulaste spontaansel kollektivismil, olid arusaadavad ja lähedased vaid tema kogukondlikud-klannilised suhted. Ta kandis selle suhte üle kõigele ümbritsevale. Maa, taevas, taimestik ja loomastik esitati universaalse hõimukogukonna kujul, kus kõiki objekte ei peetud mitte ainult elavateks, vaid sageli isegi ratsionaalseteks, kuid tingimata seotud olenditeks. V Mütoloogia need ideed esinesid üldistuste kujul. Näiteks käsitlust käsitati tervikuna koos kõigi talle iseloomulike tunnustega, kogu selle arengus ja kõigi ajalooliste saatustega, kui omamoodi elavat ja intelligentset olendit, kes kontrollis kõiki võimalikke käsitööliike ja -valdkondi. Seega tekkisid käsitööjumalate, põllumajandusjumalate, karjakasvatajate, sõdalaste jumalate jt mütoloogilised kujutised: slaavi veles (volos) või keldi Damona, mis esindavad üht või teist üldist karjakasvatust, kreeka Pallas Athena või Abhaasia Yerysh (ketramise ja kudumise jumalannad), samuti viljakuse, taimestiku, kaitsejumalate ja deemonite jumalad asteegide, Uus -Meremaa, Nigeeria ja paljude teiste maailma rahvaste seas. Üldistavad mõisted aastal Mütoloogia tekkis tasapisi. Esialgsed vormid Mütoloogia olid fetišism(kui üksikuid asju animeeriti või õigemini arvati asja täielikku lahutamatust asja enda "ideest"), totemism(antud kogukonna või hõimu fetišeerimine, väljendudes selle kogukonna või hõimu ühe või teise asutaja kuvandis). Kõrgem arenguetapp Mütoloogia ilmus animism, kui inimene hakkas asja "ideed" asjast endast eraldama. Seoses üldistava ja abstraktse mõtlemise edasise kasvuga loodi teistsugune mütoloogilise abstraktsiooni etapp. Ta jõudis mõtteni ühest "inimeste ja jumalate isast", kuigi praeguses etapis sisaldasid selliste mütoloogiliste valitsejate kujutised palju fetišistliku ja animistliku antiigi jäänuseid ning neil puudus äärmuslik absolutiseerimine. Nii on olümpia Zeus, kukutades oma eelkäijad allilma ja allutades oma lastele teisi jumalaid. Homer tsiteerib selle Zeusi mitmeid iidseid ja olümpiaeelseid jooni, mis muudavad tema figuuri ajalooliselt keerukaks ja mitmekesiseks. Sellised on kõrgeimad jumalused, maailma loojad, kes tekkisid patriarhaadi ajastul Polüneesias, Tahitil, jakuutidel ja Aafrika hõimudel erinevate nimede all, erinevate funktsioonide ja erineva mütoloogilise abstraktsiooniga. Areng Mütoloogia läks kaootilisest, ebaharmoonilisest korrapäraseks, proportsionaalseks, harmooniliseks, nagu võib näha erinevate ajalooperioodide mütoloogiliste piltide võrdlemisel. Matriarhaadi ajastu mütoloogilisi kujutisi iseloomustasid ebamugavad ja sageli isegi koledad vormid ning need olid hilisest plastilisest harmooniast väga kaugel. Maailmas kohtusid kolme-, nelja- ja viiekümnepealised, sajarelvalised, aga ka igasugused kurjad ja kättemaksuhimulised koletised või poolloomad Mütoloogia matriarhaadi ajastu väga sageli (näiteks Vana -Babüloonias - maailma loomade valitseja Tiamat, Austraalias - ühe jalaga tapjavaim, Tahitil - jumal Oro, nõudes veriseid ohvreid, Põhja -Ameerikas - 7 hiiglaslikku meest -söövad vennad jne). Patriarhaadi ajastul sündisid ja kujunesid välja ideed kangelaslikust isiksusest, kes vallutab loodusjõud, mis seni tundusid võitmatud, korraldab teadlikult ühiskondlikku elu, aga ka selle kogukonna kaitset vaenulike loodusjõudude ja naaberhõimud. Näiteks Babüloonia Marduk tapab koletu Tiamat, luues tema kehast taeva ja maa. Babüloonias tekkis kuulus kangelase eepos Gilgameš... Iraan, jumal Mitra võitleb kurjade vaimudega ja võidab kohutava härja. Egiptuse jumal Ra võitleb põrandaaluse madu Apopiga. Vana -Kreeka Zeus alistab titaanid, hiiglased ja Typhoni; teeb oma 12 vägitegu Herakles... Germaanlane Sigurd tapab lohe Fafniri, Ilja Murometsi - Gorõniši madu jne. Meieni jõudnud müüdid esindavad aga eri ajastute keerulist kihistike kompleksi (rudimente), näiteks Minotaurus... Minotauruse härjapea näitab, et selle pildi päritolu kuulub varase matriarhaadi perioodi, mil inimene ei eristanud end veel loomadest. Minotaurust on kujutatud tähtedega ja see kannab Tähe nime - see on juba kosmiline üldistus. Minotauruse tapab kangelane Theseus - see osa müüdist võis tekkida alles patriarhaadi perioodil. Mütoloogiline mõtlemine jõudis väga varakult mitmesuguste ajalooliste ja kosmogooniliste üldistusteni. Inimeste üleminekuga istuvale eluviisile, kui nad osutusid teatud piirkonnaga majanduslikult seotud, süvenes nende ettekujutus hõimu või klanni ühtsusest, ilmus esivanemate kultus ja vastavad müüdid esivanemate kohta (ajalooline Mütologism). Loodud Mütoloogia eelmiste jumalike ja deemonlike põlvkondade muutumise kohta ( Mütoloogia kosmogooniline ja teogooniline). Katsed mõista tulevikku teispoolsuses viisid esilekerkimiseni Mütoloogia eshatoloogiline. Olles primitiivse kogukondliku süsteemi maailmavaade, sisaldas iga müüt ka kognitiivset funktsiooni, püüdlust mõista keerulisi küsimusi: kuidas inimene, maailm, mis on elu ja surma saladus jne. Mütoloogia oli omamoodi naiivne usk, ainus ideoloogia vorm. Algklassi ühiskonnas Mütoloogia sai selle ühiskonna mitmesuguste religioossete, ühiskondlik-poliitiliste, moraalsete ja filosoofiliste ideede allegooriliseks väljendusvormiks, seda kasutati laialdaselt kunstis ja kirjanduses. Vastavalt selle või selle autori poliitilistele vaadetele ja stiilile sai ta ühe või teise kujunduse ja kasutamise. Näiteks osutus Palis Athena Aischyloses tõusva demokraatliku Ateena jumalannaks ja Prometheuse kuvandile andis Aeschylus välja arenenud ja isegi revolutsioonilisi ideid. Selles mõttes Mütoloogia pole kunagi surnud, mütoloogilisi pilte kasutavad siiani kaasaegsed poliitikud, kirjanikud, filosoofid ja kunstnikud. Olles aastatuhandeid teadlik loodusest ja inimese olemasolust, Mütoloogia on kaasaegse teaduse arvates vana ja uue vahelise igavese võitluse kroonika, kui lugu inimelust, selle kannatustest ja rõõmudest. Teaduslik lähenemine õppimisele Mütoloogia tekkis renessansi ajal. Siiski kuni 18. sajandini. Euroopas õppis peamiselt antiiki Mütoloogia; tutvumine ajaloo, kultuuri ja Mütoloogia Egiptus, Ameerika rahvad ja Ida võimaldasid liikuda võrdleva uuringu juurde Mütoloogia erinevad rahvad. 18. sajandil. ajalooline arusaam Mütoloogia andis itaalia filosoof G. Vico. Võrreldes Vico teooriaga kaalus Prantsuse valgustus oma ajaloolise lähenemise tagasilükkamisega Mütoloogia teadmatuse ja pettuse saadusena, ebauskuna oli see samm tagasi (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu jt). Vastupidi, inglise luuletaja J. MacPherson, saksa kirjanik ja filosoof I. G. Herder jt tõlgendasid Mütoloogia rahva tarkuse väljendusena. Romantism suurendas huvi selle vastu Mütoloogia. Algas rahvajuttude, legendide, muinasjuttude ja müütide kogumine ja esitamine, nn. mütoloogiline kool, kes tõlgendas müüte rahvuskultuuri allikana ja köitis Mütoloogia selgitada rahvaluule nähtuste päritolu ja tähendust (selle esimesed esindajad: saksa teadlased K. Brentano, J. ja W. Grimm, L. Arnim jt). Mütoloogilise kooli raames 19. sajandi keskel. tekkis hulk positivistlikke mütoloogilisi teooriaid: päikese-meteoroloogia teooria (saksa teadlased A. Kuhn, Mütoloogia Müller, venelased - F.I.Buslaev, L.F. teooria "halvem Mütoloogia"Või" demonoloogiline "(saksa teadlased W. Schwartz, W. Manhardt jt), mis esitas müüte kui kõige tavalisemate elunähtuste peegeldust; animistlik teooria, mille pooldajad kandsid ideid inimhinge kohta üle kogu loodusele (inglise teadlased E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, saksa - L. Frobenius, vene - W. Klinger jne). See saavutas laialdase populaarsuse 19. sajandil. ajalooline ja filoloogiline teooria (saksa teadlased G. Uzener, U. Vilamovitz -Möllendorf jt, venelased - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, II Tolstoi jt), kes kasutasid kirjandus- ja keeleline analüüs müütide uurimisel. Kaasaegsed kodanlikud teooriad põhinevad eranditult loogilistel ja psühholoogilistel andmetel inimteadvuse ajaloost, mille tulemusena Mütoloogia tõlgendatakse kui peenimat ja ülimalt intellektuaalset nähtust, mida see ei saanud olla inimkonna ajaloo koidikul. Need teooriad on tavaliselt abstraktsed ja anti-ajaloolised. 20. sajandi psühholoogiliste teooriate hulgas. Väga populaarne oli Austria teadlase Z. Freudi kontseptsioon, mis taandas kõik ühiskondliku elu ja kultuuri protsessid üksikisiku vaimseks eluks, tõi esile alateadvuse, peamiselt seksuaalsed vajadused, mis on väidetavalt ainus tegur kogu teadlikul inimkäitumisel. Sisse astus üks suurimaid Freudi teadlasi, Šveitsi teadlane C. Jung Mütoloogia primitiivse inimkollektiivi alateadliku fantaasia väljendus. Vastupidiselt freudismile väidab prantsuse teadlase L. Levy-Bruhli „preloogiline teooria” (20. sajandi 20. – 30. Aastate lõpp), et primitiivne mõtlemine põhineb väidetavalt ainult fenomenaalsel mälul ja külgnevatel assotsiatsioonidel. Müütide kujunemise kultuurilooline teooria on laialt levinud (inglise teadlased J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, prantsuse teadlased J. Dumézil, P. Sentive, Ameerika teadlased R. Carpenter jt). See teooria peab igat müüti rituaali peegelduseks ja iidse maagilise riituse ümbermõtestamiseks. Müüdi struktuurset tüpoloogiat (prantsuse teadlane C. Levi -Strauss 50ndate töödes - 20. sajandi 70. aastate alguses) näeb Mütoloogia teadvuseta loogiliste toimingute valdkond, mille eesmärk on lahendada inimteadvuse vastuolusid. Kodanliku teaduse mütoloogilised teooriad, kasutades selgitust Mütoloogiaüksikisiku see või teine võime või tegevus (seksuaalne, afektiivne-tahteline, mentaalne, religioosne, teaduslik jne), selgitab müüditegemise mis tahes külge. Ükski neist mõistetest ei suuda seletada sotsiaalset olemust. Mütoloogia, sest selgitusi ei tuleks otsida mitte inimvaimu individuaalsetest võimetest, vaid sotsiaalsetest tingimustest, mis tekitasid konkreetse ühiskonna ideoloogia ja seega selle osa - Mütoloogia. Selle materialistliku kontseptsiooni aluseks on nõukogude teadlaste A. Zolotarevi, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaja jt; kultuuriline ja ajalooline tõlgendus Mütoloogia marksistlikel alustel ja sellega seotud maailmaeepose võrdleva ajaloolise analüüsi annavad V. Ya.Propp, P.G.Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V.I. Abaev, E. Meletinsky, I.N. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mütoloogia kui prototüüpide maailm ja vaimsuse küsimus Kuid mütoloogia loojate jaoks polnud see lihtsalt usaldusväärne ega tõsi. Neil ei saanud isegi tõe kohta küsimusi olla. Primitiivse inimese jaoks oli mütoloogia objektiivne reaalsus. Sama, mis meil näiteks teadmine, et aastas on 365 või 366 päeva. Küsimus, kas see tõesti nii on, ei tule isegi pähe. Sellised teadmised tunduvad meile asjade endi omadustena, peaaegu loodusnähtustena. Seda ka seetõttu, et me ei tunne autorit. Kuid müüdid on vaid anonüümsed teosed. Primitiivse inimese jaoks polnud need seega üldse teosed. Nad toimisid tema teadvuse, vaimse seisundina, mis oli tema jaoks ka ümbritseva maailma seisund. Lõpuks oli see massiline kollektiivne seisund, mida inimene koges mitte individuaalselt, vaid ühiselt. Üksildased võivad olla mütoloogilise teadvuse hävitajad; nad võivad olla näiteks need kunstnikud, kes läksid pensionile, et põgeneda kollektiivse teadvuse võimust ja kujutada mõnes varjatud kohas oma, mitte üldtunnustatud nägemust maailmast, oma teadvus. Mitte inimesteväline maailm, vaid maailm rassi tajumises sai inimeste teadmiste alguseks. Mütoloogia on prototüüpide maailm, mis oli perekonna pärand ja mida anti edasi põlvest põlve. Kujutise kohta võime öelda, et see on koopia millestki, mis on väljaspool teadvust. Me ei saa seda prototüübi kohta öelda. Prototüüp on teadvuse kujutis. Me võime igast pildist lahti saada, unustage see. Ja prototüübist ei saa lahti, kuigi inimene ei pruugi sellest teada ega kogeda selle mõju. Prototüüp on teadvuse "silm". Me näeme silmaga, kuid me ei näe silma ennast. Nii on ka arhetüübiga: tema abiga me mõistame või mõtleme, kuid arhetüübi enda peale mõtlemine on sama raske kui silma nägemine. Võib -olla peegli abil. Peeglist näeme ainult iseennast. Meie oma liik on üks prototüüpe. Mütoloogiline mõtlemine on kollektiivne, üldine mõtlemine. See kinnitab inimeste esialgseid üldisi suhteid üksteisega, kui igaüks neist ei mõelnud endast väljaspool perekonda, oli ta ise pigem üldine olend, mitte individuaalne. Teisest küljest ei mõistetud perekonda mitte inimeste hulgana, vaid suure üksikisikuna. Mütoloogiast sai inimese mõtlemise algne vorm, järgnevate, arenenumate mõtlemisvormide allikas: religioosne, kunstiline, filosoofiline, teaduslik. Kõik need koosnevad mütoloogilise mõtlemise "ehitusplokkidest". Hegel nimetas müüte inimsoo pedagoogikaks. Müüdid või muinasjutud harivad meid kõiki lapsepõlves, need on kunstnike ja teadlaste inspiratsiooniallikaks ning isegi kõige ratsionaalsemad teooriad sisaldavad mütoloogilise mõtlemise elemente. Müüdid on omamoodi vaimse kultuuri asi. Müüdi modelleerimise funktsioon Oleks vale samastada mütoloogiat millegi sarnasega inimesehariduse algkooli ja loodusteaduste ettevalmistava klassiga. Mütoloogia ei ole naiivne vastus primitiivse inimese väidetavalt naiivsetele küsimustele, mille ta pani enda või looduse ette. Mees otsis ja leidis müütide kõrval ka vastuseid. Ta leidis need praktikas. Vastasel korral kordame uuesti, ta poleks lihtsalt ellu jäänud. Ürginimene ei mõistnud loodust halvemini kui meie seda tänapäeval mõistame. Mütoloogia mängis primitiivse ühiskonna ideoloogia rolli, väga "sotsiaalset liimi". Ideoloogiline teadvus on selline teadvus, kui ideed või fantaasiad saavad inimese jaoks reaalsuseks. Juhindudes mõnest ideest või põhimõttest, võib inimene tegutseda vastupidiselt asjaoludele, mida ta peab vähem reaalseks või oluliseks kui tema enda teadvuse tooted. Me teame juba piltide määravast rollist. Kujutis määrab inimese käitumise seda enam, mida vähem ta tajub teda kujutisena või millegi koopiana. Siis saab pilt reaalsuseks, originaaliks ja koopia on inimese käitumine, tema elu. Mütoloogia mängis just originaalproovide ehk mudelite rolli, mille järgi ehitati inimese käitumine, teadvus ja elu. Mütoloogilised kujundid kujutasid endast omadusi või toiminguid, mida muul kujul ei osatud ette kujutada. Proovige ette kujutada vajadust oma kohust täita. Ja kui teate müüte Herculese või Ilja Murometsi kohta, kui mõistate neid ja usute neid, siis on teil juba ettekujutus kohustusest kui mehe kõrgeimast vaprusest. Proovige ette kujutada kättemaksu, mis ootab kõiki, kes sooritavad kuriteo avaliku korra vastu. Võite ette kujutada kättemaksu vangla või tellingute näol. Kuigi kõik need on üksikasjad ja kurjategija loodab neid alati vältida. Kuid on olemas pilt Nemesisest - kättemaksu jumalannast, kelle eest on võimatu end varjata, kuna ta on kurjategija enda teadvuses. Nemesis ja kättemaksu idee elavad seni, kuni kurjategija on elus. Mütoloogia jumalad on ideede kehastus. Tundub, et ideid ei saa näha, sest need on teadvuse enda produkt. Aga kui ideedest saavad kujundid, siis on neid juba näha. Mütoloogia valdkonna teadlased eristavad järgmisi müüdi funktsioone: - aksioloogiline(müüt on enese kiitmise ja inspiratsiooni vahend); - teleoloogiline(müüdis määratakse ajaloo eesmärk ja tähendus, inimese olemasolu); - prakseoloogiline, realiseerunud kolmes plaanis: prognostiline, maagiline ja loov-ümberkujundav (siin meenutavad nad sageli NA Berdjajevi ideed, et ajalugu on "loodav müüt"); - kommunikatiivne(müüt on seos ajastute ja põlvkondade vahel); - kognitiivne ja selgitav; -kompenseeriv(vajaduste elluviimine ja rahuldamine, mis tegelikkuses reeglina ei ole teostatav). Võrdlev mütoloogia Huvi mütoloogia vastu suureneb tänapäeval seoses Ameerika avastamisega. XVIII sajandil. Prantsuse misjonär J.F. Lafitost sai üks esimesi Põhja -Ameerika indiaanlaste elu uurijaid. See võimaldas võrrelda maailma eri paigus elavate rahvaste müüte. Müütide sisu ei peetud enam millekski juhuslikuks. Üha enam hakati tähelepanu pöörama müütide sarnasusele, nende loomulikule olemusele antiikajal. Itaalia filosoof G. Vico uuris sügavalt mütoloogiat. Kooskõlas oma ajalookäsitlusega, millest me juba rääkisime, käsitles ta müüte kui "jumalikku luulet" ja võrdles seda lapse meeleseisundiga. Tema müüdifilosoofia sisaldas peaaegu kõigi järgnevate suundade algust mütoloogia uurimisel. Müütide allegooriline ja sümboolne tõlgendus Esimesed katsed müüte ratsionaalselt tõlgendada olid seotud nende mõistmisega allegooriatena. Müütides nägid nad allegooriaid, õpetusi, assimilatsioone, vihjeid. Sellise suhtumise korral tundub müütide sisu rikkus tõeliselt ammendamatu. Sellise lähenemise ilmekas näide oli suhtumine eksperimentaalsete teadmiste metoodika rajaja F. Baconi müütidesse. Oma traktaadis „Muistsete tarkuste kohta“ kirjeldas ta paljusid iidseid müüte ja oma arusaama neis peituvast tarkusest. Ta kirjutas, et see tundub talle "nagu halvasti pressitud viinamarja äike, millest, kuigi midagi on välja pigistatud, jääb parim osa alles ja seda ei kasutata." Samamoodi tõlgendas ta I.G. Herder. Tema vaated panid aluse müütide mõistmisele, mis on iseloomulik juba romantikale. Romantilise müütide kontseptsiooni tipp oli F.V. Schelling. Aastal 1966 avaldasime tema raamatu "Kunstifilosoofia", mille ühes peatükis ("Kunstimaterjali ehitus") selgitab Schelling tema arusaama mütoloogiast. See on üks olulisemaid panuseid mütoloogia arengusse üldiselt. Schelling jagas mitmesugused kujutamisviisid kolmeks: skemaatiline (üldine tähendab erilist), allegooriline (eriline tähendab üldist) ja sümboolne (üldise ja erilise ühtsus). Ta mõistis mütoloogiat täpselt sümboolselt, s.t. mitte allegooriliselt, mitte ajalooliselt ja psühholoogiliselt, kui nad püüavad leida müütidest personifikatsioone ja animatsioone. Kui midagi tähendab Schellingi jaoks müüdi, siis see on täpselt see, millest see räägib, teisisõnu, müüdi tähendus langeb kokku olemisega. Kõik müütide sündmused ei ole millegi assimileerimine, nende tõde ei saa kindlaks teha, võrreldes müüdid mõne väidetavalt reaalse sündmusega. Schellingi arvates tuleks mütoloogilisi legende käsitleda ainult iseenesest, mitte midagi tähistades, vaid eksisteerides iseseisvalt. See, millest nad kahtlemata kunagi eksisteerisid, muudab mütoloogia universaalseks ja lõputuks, kvalitatiivselt ainulaadseks ja sümboolseks. Schellingi sõnul on mütoloogia reaalsuse teadvus. Kuid sellisest arusaamast järeldub, et müütide tegemine ei saa olla ainult mineviku nähtus. Schelling oli veendunud, et loominguline indiviid loob endale mütoloogia mis tahes materjalist. Ta uskus, et tulevikus toimub teaduse ja mütoloogia süntees, mille loob ajastu tervikuna. Müüt ja arhetüüp Schelling käsitles mütoloogiat kui tõeliselt läbimõeldud ideede konstruktsiooni või ühendamist, mis oli kunsti esmaseks küsimuseks. Ta märkis iidse kunsti ja luule ratsionaalset olemust. Tänapäeval toimib teadus sellise konstruktsioonina ning kunst ja igapäevane teadvus kui vaimsuse teaduslikud vormid muutuvad irratsionaalseks. Siin mängib müüt jätkuvalt oma määravat rolli arhetüübina või prototüübina. C. Jungi kontseptsiooni kohaselt korraldavad arhetüübid inimeste arusaamu ja ideid välismaailmast. See, mida tavaliselt nimetatakse teadmiseks, võib tegelikkuses olla kujutlusvõime, mille päritolu tuleb otsida arhetüüpidest ja nende kontrollimatust mõjust teadvusele. Levi-Straussi strukturalistlik müüditeooria Jung pidas kogu kultuuriajalugu müütide ümberkujundamiseks, tõstes need üha kõrgemale tasemele. Nii tunnistati, et mütoloogiline mõtlemine on omane omadustele, mis lähendavad seda teaduslikule: üldistus, analüüs, klassifikatsioon. K. Levi-Strauss uskus, et müüdi olemus ei seisne esitusviisis ega -viisis, vaid loos, mida esitatakse. Müüt on seotud minevikusündmustega, mis moodustavad püsiva struktuuri, mis on samaaegne mineviku, oleviku ja tuleviku jaoks. Levi-Strauss võrdles müüti kristalliga "füüsilise mateeria maailmas", väljendades piltlikult maailma ideed kui kultuuri ja maailma omaduste kontsentratsiooni. Kõik, mida kultuuriajaloos arendatakse ja laiendatakse, on müüdis kokku varisenud. Selline arusaam müüdi rollist andis Levi-Straussile põhjust pidada mütoloogilise mõtlemise loogikat mitte vähem nõudlikuks kui teadusliku mõtlemise loogikat. Ta uskus, et kivikirves ei ole halvem kui rauast valmistatud kirves, lihtsalt raud on parem kui kivi. Semiootika ja müütide üldteooria Kodumaises teaduses on müütide üldist kultuurilist tähtsust uuritud pikka aega. Semiootilised keeleteadlased pöördusid semantika probleemide väljatöötamisel nende poole. Viachi töödes. Päike Ivanova, V. N. Toporov esitab iidsete balto-slaavi ja indoeuroopa müütide kui märkide süsteemide rekonstrueerimise kogemuse. Sel juhul kasutatakse kaasaegse semiootika meetodeid. Sarnaseid meetodeid kasutatakse ka E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Maailma rahvaste müüdid
Vediline mütoloogia
Germaani-Skandinaavia mütoloogia
Sküütide-sarmaatide mütoloogia
Budistlik mütoloogia
Vediline mütoloogia
Lääne -semiidi mütoloogia
Lamaistlik mütoloogia
Mandžu mütoloogia
Osseetia mütoloogia
Polüneesia mütoloogia
Tai mütoloogia
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
Keldi mütoloogia
Keldi mütoloogia- keltide, antiikajal Briti saartel asustatud inimeste, aga ka osa Mandri -Euroopa, praeguse Prantsusmaa territooriumi polüteistlik mütoloogia.
Keldid elasid hõimuühiskonna seaduste järgi. Nende kultuur oli väga rikas legendide ja legendide poolest, mida sajandeid suust suhu edastati ja mis reeglina säilis mitmes versioonis, nagu tõepoolest, keldi nimed ja nimed ise. Hiljuti läbi viidud arheoloogilised väljakaevamised on aidanud täiendada teadmisi inimeste eluviisi ja traditsioonide kohta. Nii nagu enamik iidseid rahvaid, uskusid keldid teispoolsusesse ja matmise ajal lahkusid nad koos surnuga palju majapidamistarbeid: taldrikuid, nõusid, tööriistu, relvi, ehteid, kuni vankreid ja vankreid hobustega.
Keskne roll mütoloogias oli usus hingede rändesse, mis vähendas surmahirmu ning toetas sõdade ajal julgust ja pühendumist.
Kõige raskemates eluolukordades, nagu sõda, haigus või muu oht, tehti ka ohvreid.
Keldi mütoloogia on avaldanud tohutut mõju inglise kirjandusele.
Keldi jumalused Esus (Eze) ja Tarvos Trigaranus- Pull kolme kraanaga, mis on kujutatud niinimetatud "Pariisi paadimeeste monumendil" (1. sajand pKr). Kolme püha kraana ja pulli motiivi leidub ka iiri mütoloogias.
Kirjalikest allikatest mängib olulist rolli Julius Caesari sõnum ( "Märkmeid Gallia sõja kohta", VI.16-18), esitades suhteliselt täieliku nimekirja iidsetest keldi jumalatest vastavalt nende funktsioonidele. Siiski ei nimeta ta Ihgalici nimesid, vaid samastab need täielikult Rooma panteoni esindajatega. „Jumalatest kummardavad nad kõige rohkem Merkuuri. Tal on kõige rohkem pilte, gallid peavad teda kõigi kunstide leiutajaks ja kõigi teede ja radade juhiks ning usuvad, et tal on rikkuse omandamise ja kaubanduse osas suurim jõud. Pärast teda (austatud) Apollo, Mars, Jupiter ja Minerva. Nende jumaluste suhtes on gallidel peaaegu samad ideed nagu teistel rahvastel: Apollo ajab eemale haigused, Minerva õpetab kunsti ja käsitöö põhitõdesid, Jupiter valitseb taevast, Mars vastutab sõjaliste asjade eest.
Siin mainib Caesar "Dispaterit", kellest druiidide järgi pärinesid gallid. Seda liigitust tuleb võtta tõsiselt, pidades meeles, et keldi ja itaalia-kreeka mütoloogia on omavahel tihedalt seotud. Pärast Gallia vallutamist ja selle romaniseerimist algas mõlema panteoni ühendamise protsess ja see oli sisuka iseloomuga. Gallid valisid oma jumalatele Rooma nimed ikonograafia ja funktsioonide vastavuse alusel (täpselt nagu sajandeid hiljem samastasid paganad kogu Euroopas mütoloogilisi tegelasi kristlike pühakutega). Caesari kiituseks olgu öeldud, et ta suutis paljude keldi kujundite hulgast välja tuua peaaegu kõik peamised mütoloogilised tüübid, mida tema poolt märgitud rooma nimede all hiljem austasid gallo-roomlased. Midagi jäi tal muidugi kahe silma vahele. Lisaks paljastab otsene tuvastamine keldi mütoloogia huvitavaid jooni.
Niisiis, rääkides iidsetest keldi (galli ja vähemal määral ka Briti) jumalustest, nimetatakse tavaliselt järgmisi nimesid: Taranis, Cernunnos, Jeesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Totemism, ürgne mütoloogia ja primitiivne religioon
Pole kahtlust, et peaaegu kõigil, kui mitte kõigil ürgühiskonna rahvastel oli mütoloogia. Enamik teadlasi usub, et müüdid on religiooni ilmingud või vähemalt on sellega tihedalt seotud. Aga jällegi, nendes artiklites pole nende kohta sõnagi.
Vastus on lihtne. Vastupidiselt levinud arvamusele ei olnud totemism oma algsel kujul religioon. Ka müüdid, mis tekkisid algselt igasugusest seosest religiooniga, ei olnud religioossed. Meie ees on ürgse (ja siis hilisema) ühiskonna inimeste vaimse elu ühe sfääri täiesti iseseisev evolutsiooniliin, mis alles hiljem ristus religioossete ideede arenguliiniga ja mõjutas seda tõsiselt.
Totemism algsel kujul kujutas endast sügavat eksimatut usku ühe või teise inimkollektiivi (esialgu - algne kogukond, hiljem - perekond) liikmete täielikku identiteeti ühe konkreetse loomaliigi isenditega (karud, hundid, hirved) , jne.). Seda tüüpi loomad ja seega ka kõik seda tüüpi loomad olid selle inimrühma ja seega ka selle liikmete totem. Oma olemuselt ei olnud totemism midagi enamat kui teadlikkus inimkollektiivi tõelisest ühtsusest, kõigi selle liikmete põhikogukonnast ja samal ajal nende samavõrra põhimõttelisest erinevusest kõigi teiste maa peal eksisteerivate inimkollektiivide liikmetega. Kui kõik ülaltoodud artiklites käsitletud usuvormid, välja arvatud polüteism, peegeldasid looduse pimeda vajaduse domineerimist inimeste üle, siis totemism peegeldas ühiskondliku arengu jõudude domineerimist inimese üle, mitte loomulik, vaid sotsiaalne olend. Ja see on peegeldus, samuti peegeldus maagias, omenalismis jne. objektiivsete loodusjõudude domineerimine inimeste üle ei olnud adekvaatne, vaid illusoorne, fantastiline. Seetõttu oli totemism, nagu maagia, omenalism, fetišism jne, usk. Kõik see andis põhjust tõlgendada totemismi kui ühte religiooni vormi. Selle totemismi arusaamaga ei saa aga nõustuda.
Laadimine ...