Paul est un vrai Apôtre et ses droits en tant qu'Apôtre (1-14). Ap. renonça volontairement au droit de recevoir une rémunération pour son travail de prédication en vertu du principe d'abnégation qu'il avait appris (15-22). Quels dangers l'apôtre Paul a-t-il dû affronter s'il refusait de suivre la voie du renoncement volontaire (23-27).
1 Ne suis-je pas un apôtre ? Suis-je libre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? N'êtes-vous pas mon affaire dans le Seigneur?
1-14. Un robinet. Il y avait beaucoup d'opposants à Paul à Corinthe (cf. 2 Cor. XII:11-18) qui essayaient d'humilier son autorité en tant qu'Apôtre. Même le fait qu'il n'ait pas voulu jouir de la récompense de ses travaux de prédication lui a été reproché par ses adversaires, qui ont vu dans cette preuve que lui-même ne se considérait pas égal aux autres apôtres du Christ. Compte tenu de ces attaques contre lui, Ap. prouve d'abord qu'il est un vrai apôtre, surtout pour les Corinthiens, qu'il a tous les droits d'un apôtre et qu'il doit recevoir le soutien de la communauté corinthienne, comme tout ouvrier, par exemple. le prêtre servant l'autel utilise les revenus de l'autel, bien qu'en fait St. il n'a pas usé de ce droit, afin de ne pas mettre d'obstacles à sa prédication sur le Christ.
1. App. même dans les derniers versets du chapitre VIII, il a dit que pour le bien de ses frères, il était prêt à l'abnégation. Maintenant, il révèle cette pensée, mais considère d'abord nécessaire d'indiquer qu'il a quelque chose à renoncer, que ce à quoi il renonce volontairement lui appartient en réalité. - Ne suis-je pas un apôtre ? Il semble qu'il serait plus correct de mettre cette question, selon de nombreux manuscrits anciens, en second lieu, et la première question : "Ne suis-je pas libre ?" Ainsi, le passage du chapitre VIII au chapitre IX sera beaucoup plus cohérent. Dans le chapitre précédent, il s'adressait à des personnes de foi solide qui étaient fières de leur liberté chrétienne. Dans ce chapitre, il se met en comparaison avec ces gens et leur demande s'ils n'admettent pas qu'il possède pleinement une telle liberté ? Ensuite, il souligne qu'il est bien un apôtre du Christ. Puisque, lorsque l'Apôtre fut installé à la place de Judas, on demanda que le nouvel Apôtre soit parmi les compagnons constants du Christ (Actes I, 22), Paul dit que lui aussi vu Jésus-Christ bien sûr lors d'un voyage à Damas. Cette vision, comme on le sait, était sa consécration à la dignité apostolique par le Christ lui-même. Ap. en appelant le Christ notre Seigneur afin de Le désigner comme Chef de l'Église, qui seul a le droit d'appeler quiconque au ministère apostolique (cf. Gal. I:1 et Ac. I:26). C'est la première preuve de la vérité de son apostolat. Mais puisque ses adversaires pouvaient appeler la vision susmentionnée un jeu d'imagination, Ap. Paul estime nécessaire de donner une deuxième preuve de son apostolat : il rappelle la fondation de l'Église de Corinthe, qui est son cas. Quelle est la force de cette preuve ? Ap., comme il le dit dans II (1-2 st.), est apparu à Corinthe faible, sans défense. Pouvait-il espérer que son affaire ici réussirait ? Non. Cependant, son travail s'est avéré solide. - L'église de Corinthe a été fondée et a prospéré. Qui l'a aidé dans ce cas, sinon Christ - le Seigneur qui l'a appelé ?! (Mon travail est dans le Seigneur).
2
Si pour les autres je ne suis pas Apôtre, alors pour vous Apôtre; car le sceau de mon apostolat, c'est vous dans le Seigneur.
3
Voici ma défense contre ceux qui me condamnent.
2-3. Révélant la dernière pensée, Rev. déclare que l'Église de Corinthe peut directement être appelée joint que le Seigneur lui-même a placé dans son ministère apostolique. - Me juger- plus correctement : produire une enquête (sur la justesse de mon apostolat).
4
Ou n'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ?
5
Ou n'avons-nous pas le pouvoir d'avoir une sœur épouse comme compagne, comme les autres Apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas ?
6
Ou est-ce que Barnabas et moi seuls n'avons pas le pouvoir de ne pas travailler ?
4-6. Ap. a le droit de recevoir une pension alimentaire de l'Église de Corinthe. - Nous, c'est-à-dire moi, Barnabas et, peut-être, Timothée et Silas, qui participèrent à la fondation de l'Église de Corinthe en tant qu'employés de l'Ap. Paul. - manger et boire- bien sûr, aux dépens de la communauté chrétienne corinthienne. - Avoir une sœur épouse comme compagne. Du grec. traduire plus précisément: "sœur, c'est-à-dire une sœur dans la foi - en tant qu'épouse". La Vulgate traduit : "une épouse comme une sœur" - bien sûr, afin de trouver ici la base du célibat du clergé. La nouvelle traduction anglaise sépare les deux expressions par "sœur, épouse". Plus correctement - la première traduction: "sœur, c'est-à-dire une femme chrétienne comme épouse", car Ap. se réfère en outre à l'exemple d'autres apôtres, qui, selon l'antiquité, étaient tous mariés, sauf Jean (Clément Alex. et Ambrosiast). - Frères du Seigneur- voir Mat. XIII:35 et par. des endroits. -Ap. ainsi il veut dire que les autres Apôtres et lui, s'ils étaient mariés, avaient le droit de recevoir des aliments des communautés chrétiennes fondées par eux, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leurs épouses. - Barnabé bien qu'il n'ait pas été appelé par Christ Lui-même, comme Ap. Paul, au ministère apostolique, mais néanmoins, en tant que son collaborateur (Actes XIII:1 et suivants; Gal. II:1 et suivants), il a occupé une position élevée. - Ne travaille pas- bien sûr, pour gagner sa vie.
7 Quel guerrier sert sur sa liste de paie ? Qui, ayant planté des vignes, n'en mange pas les fruits ? Qui, tout en faisant paître le troupeau, ne mange pas le lait du troupeau ?
7. La même pensée au sujet de son droit au contenu d'Ap. confirme en se référant à la coutume, observée partout, selon laquelle le guerrier reçoit l'entretien, le vigneron - revenu de la vigne et le berger utilise le lait de son troupeau. Ces exemples sont Ap. J'ai choisi, probablement parce que le peuple de Dieu était souvent représenté par les prophètes sous les images de l'armée, de la vigne et du troupeau.
8
Est-ce seulement humain raisonnement est-ce que je dis ça? La loi ne dit-elle pas la même chose ?
9
Car dans la loi de Moïse il est écrit : ne bouchez pas la bouche du boeuf qui bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ?
8-9. Cette référence à une coutume commune est ici renforcée par une indication de droit divin, ou la loi de Moïse. - Le battage des bœufs. À l'est, le blé était battu de telle manière qu'un cheval ou un bœuf était conduit le long des gerbes étalées, qui avec leurs sabots faisaient tomber les grains des épis, ou attelaient l'animal à une petite charrette dans laquelle se tenait un ouvrier. et conduit un boeuf. - Dieu se soucie-t-il des bœufs ? En donnant la loi ci-dessus, Dieu, en fait, ne se souciait pas des animaux, auxquels Il pouvait toujours envoyer de Lui-même de la nourriture. Il voulait éveiller de bons sentiments chez les Juifs envers leurs ouvriers. Si déjà - devaient se dire les juifs - le Seigneur se soucie tant des bœufs et nous apprend à être bons avec eux, alors combien plus nous oblige-t-il à être bons avec des êtres rationnellement libres qui travaillent pour nous ?!
10 Ou, bien sûr, pour nous, c'est dit? Donc, pour nous, c'est écrit; car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui bat, devoir battre en espérant obtenir ce que vous voulez.
10. Ou, bien sûr, pour nous, il dit? Il vaut mieux le traduire ainsi : "ou - s'il est impossible d'admettre que Dieu a parlé pour les boeufs - (Dieu) ne l'a-t-il pas dit pour nous dans tout le sens du mot (πάντως) ?" - Pour nous- c'est-à-dire afin d'établir entre vous, les gens, la bonne relation. Certains interprètes renvoient cette expression uniquement aux prédicateurs de l'Evangile, mais Ap. oppose clairement les bœufs non pas aux apôtres, mais aux gens en général. - Pour qui bat... cette seconde moitié du verset est lue différemment dans différents codes. Selon les manuscrits d'Alexandrie, ainsi que le code du Vatican et du Sinaiticus, ce lieu doit être traduit tel qu'il est transmis dans la traduction russe. Mais il est difficile d'être d'accord avec cette lecture, car les deux travaux - labourer et battre - sont assimilés l'un à l'autre, alors que dans l'Ecriture Sainte, le premier semble être très difficile, et le second - facile et faisant partie du travail de récolter le grain, comme si c'était une fête pour un laboureur (cf. Ps. CXXV:5, 6). Mieux vaut donc accepter ici la lecture d'autres manuscrits anciens, gréco-latins, comme plus conforme à la pensée de l'Apôtre, c'est-à-dire traduire comme suit : « celui qui laboure doit labourer avec espérance (elle fortifie le laboureur dans sa dur labeur) qu'il ne restera pas sans récompense" (comme cela arriverait s'il avait, comme un bœuf, la bouche liée avec un sac). Par rapport à la batteuse, l'expression "avec un peu de chance" en fait, est totalement inadapté, car le battage est une chose sûre, pas comme le semis, qui peut ne pas porter de fruit...
11 Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, quelle est la valeur si nous récoltons vos choses corporelles ?
11. Ap. applique maintenant l'exemple de la vie d'un agriculteur à lui-même et à ses collègues. Mais en même temps, il expose aux Corinthiens qu'ils ne peuvent même pas le récompenser suffisamment pour ses activités, car son travail est spirituel, et le contenu qu'ils étaient censés lui donner est charnel. Ensuite, il ne peut y avoir aucune prétention particulière dans le fait qu'Ap. exprime ses droits sur le contenu qui devrait lui venir de l'Église corinthienne : c'est si peu de chose par rapport à ce qu'Ap. Paul...
12 Si d'autres ont autorité sur vous, n'est-ce pas nous ? Cependant, nous n'avons pas utilisé cette puissance, mais nous endurons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l'évangile de Christ.
12. Autre- ce sont soit des prédicateurs locaux, corinthiens, soit des judaïsants venus de Jérusalem. - Vous avez le pouvoir- plus précisément : le pouvoir sur vous ou le droit de recevoir de vous une pension alimentaire. - Cependant, nous n'avons pas utilisé...À propos de cet ap. parle longuement ci-dessous (v. 15). Ici Ap. l'exprime, n'ayant pas la force de retenir son indignation face à l'évocation de ses adversaires, qui ont porté à son encontre diverses accusations. Puis il continue à nouveau la pensée commencée plus haut. - Nous transférons tout- cf. 2 Cor. XI:24-27. - Mettre des barrières à l'évangile. Bien sûr, si Ap. commencé, à l'instar des philosophes et des rhéteurs itinérants, à se faire payer ses sermons, alors beaucoup pourraient, d'une part, l'assimiler aux rhéteurs et aux philosophes et considérer l'Évangile lui-même comme un système philosophique, et d'autre part, ils pourraient accuser l'Apôtre de il répand l'évangile pour son propre bénéfice afin d'obtenir plus de revenus de ses étudiants.
13 Ne savez-vous pas que ceux qui servent dans le sacerdoce sont nourris du sanctuaire ? que ceux qui servent l'autel prennent part à l'autel ?
13. Ici, nous parlons évidemment du sacerdoce juif, lévitique, car Ap. ne pouvait pas utiliser le mot sanctuaire attaché au temple païen, qu'il appelle temple(VIII:10). - prêtres- plus précisément : « ceux qui se soucient du culte ». Ici tous les Lévites sont compris, y compris les prêtres. - Serviteurs d'autel sont les prêtres. - Les Lévites recevaient la dîme du peuple et une partie des dons sacrificiels, et les prêtres - une partie de la dîme lévitique et une partie des sacrifices.
14 Ainsi, le Seigneur a commandé à ceux qui prêchent l'évangile de vivre de l'évangile.
14. Ici ap. donne des preuves qui sont déjà irréfutables - à savoir, le commandement du Seigneur lui-même. Il veut dire, bien sûr, ce qui a été transmis aux Juifs. Matthieu (X:10; cf. Luc X:7). - Il est clair qu'Ap. considère la prédication comme un type particulier de ministère établi par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Pendant que d'autres croyants exercent leur profession, les prédicateurs doivent quitter leur travail ( laissez vos filets les Apôtres étaient censés) s'occuper exclusivement des âmes des hommes. Par conséquent, l'Église qu'ils servent est tenue de veiller à leur entretien. Ceci s'applique également au clergé chrétien et établit pour eux le droit de recevoir l'entretien de leur troupeau.
15 Mais je n'ai rien utilisé de tel. Et je ne l'ai pas écrit pour qu'il en soit ainsi pour moi. Car il vaut mieux que je meure que personne ne détruise ma louange.
15-22. Peu importe à quel point les droits de l'apôtre Paul à recevoir une pension alimentaire des communautés chrétiennes sont incontestables, il a volontairement renoncé à ce droit. Le motif pour lui dans ce refus était la considération que son ministère de prédication n'était pas pour lui personnellement un mérite, mais un devoir envers Christ. L'abnégation Ap. allant même au-delà du refus de rémunération. Dans toutes ses activités de prédicateur, il a sacrifié sa liberté là où elle était requise par le bénéfice de son prochain, le salut des personnes.
15. Ap. parle de sa renonciation à ses droits de récompense pour donner une leçon à ceux des chrétiens corinthiens qui n'ont pas voulu, au nom de leur liberté, refuser de manger de la viande sacrifiée aux idoles. - Je n'ai pas utilisé... Ap. commence à partir d'ici pour parler de lui-même en un. nombre, car ce qu'il dit n'a d'importance que pour lui personnellement. - Pour que, c'est-à-dire pour me donner du contenu, comme les autres enseignants. - Mes louanges, c'est-à-dire ce dont je suis légitimement fier (à savoir, mon rejet du contenu).
16 Car si je prêche l'évangile, alors je n'ai pas de quoi me vanter, car c'est une nécessité devoir le mien, et malheur à moi si je n'évangélise pas !
16. Pourquoi Ap. préférerait mourir que de perdre la gloire d'un maître gratuit de la foi ? Parce qu'il ne peut être fier de l'enseignement ou de la prédication elle-même - l'accomplissement de ce service est pour lui une question de nécessité, de devoir. Alors que les 12 apôtres ont suivi le Christ par décision libre, Ap. a été forcé de prendre sur lui la prédication de l'évangile aux Gentils, sinon la condamnation l'attendait (Actes IX:5).
17 Car si je le fais volontairement, alors Je vais avoir un prix et si ce n'est pas volontairement, alors Je joue seulement service qui m'a été confié.
17. Si l'Apôtre, de son plein gré, entrait dans le domaine de la prédication sur le Christ, alors cela pourrait lui être mis en louange. En attendant, il s'est attelé à ce travail non de son plein gré : comme un esclave de confiance (cf. Lc. XII, 42, 43), il doit accomplir l'ordre du maître, sans attendre aucune récompense.
18 A quoi sert ma récompense ? Parce que, prêchant l'évangile, je proclame l'évangile de Christ gratuitement, sans utiliser ma puissance dans l'évangile.
18. L'apôtre, cependant, ne veut pas accomplir le travail qui lui a été confié en tant qu'esclave. Il veut le faire en homme libre, en ami de Celui qui lui a confié ce travail. Pour ce faire, il a décidé de prêcher gratuitement. - A quoi sert ma récompense ?? c'est-à-dire : "de quelle manière je décidé de chercher une récompense auprès du Seigneur? (Ap. ne veut pas travailler sans récompense). Ainsi, lorsque je prêche l'évangile gratuitement, je fais ce dont je n'étais pas chargé. En cela, je compare avec les 12 apôtres qui ont volontairement rejoint le Seigneur."
19 Pour être libre de tout, je me suis asservi à tout pour gagner plus :
19. L'abnégation Ap. Paul ne se limite pas à son rejet du contenu : il s'étend à toutes ses activités. Il a toujours renoncé à ses droits là où ce refus pouvait profiter à son voisin. Il a obéi aux habitudes des autres afin de gagner plus de croyants pour Christ.
20 J'ai été comme un Juif pour les Juifs, pour gagner les Juifs ; pour ceux qui étaient sous la loi, il était comme sous la loi, afin de gagner ceux qui étaient sous la loi ;
21 pour ceux qui sont sans loi, comme sans loi, n'étant pas sans loi devant Dieu, mais sous la loi de Christ, afin de gagner ceux qui sont sans loi ;
22 Il était comme un homme faible pour le faible, pour gagner le faible. Je suis devenu tout à tout le monde pour en sauver au moins quelques-uns.
20-22. Ici Ap. révèle l'idée de sa soumission aux autres ( Je me suis asservi à tout le monde). - Pour les juifs... pour les sous-lois. La première expression fait référence au peuple juif, et la seconde englobe tous ceux qui ont observé la loi, à la fois les juifs et les prosélytes juifs des Gentils. - Comme un Juif... comme un sous-loi. Ap. il comprend ici les concessions qu'il faisait en entrant en communication avec des gens qui avaient l'habitude de considérer la loi de Moïse comme obligatoire pour tout Juif et qui étaient gênés par toute violation de cette loi. Compte tenu de cet ap. Paul a circoncis Timothée (Actes XVI:3), a fait un vœu à Kenchrei (Actes XVII:18) et a exécuté le rite de purification naziréen sur lui-même à la suggestion d'Ap. Jacques (Actes XXI:26). - Pour les étrangers à la loi comme un étranger à la loi. Ap. se met sur un pied d'égalité avec les chrétiens gentils, pour qui l'observance de la loi de Moïse n'était pas obligatoire. Bien qu'il fût juif de naissance, il se reconnut, en tant que chrétien, affranchi de l'accomplissement des préceptes de la loi, qui ne pouvait représenter une valeur éternelle, comme une loi morale générale. Mais en même temps il n'était pas étranger à la loi devant Dieu c'est-à-dire que dans sa vie intérieure, il était soumis à la vraie loi, la volonté de Dieu. - Légitime à Christ. Avec ces mots, Ap. précise qu'il s'est soumis à la loi suprême de Dieu en se soumettant d'abord à Christ. En Christ, il a également reçu la loi qui régit sa vie intérieure. - Ainsi Ap. distingue trois étapes de la vie : 1) la vie sans pour autant loi, lorsqu'une personne n'est guidée dans ses activités que par des inclinations naturelles, 2) la vie en dessous de loi, quand la loi est quelque chose d'extérieur à une personne et l'oblige à l'obéissance, et 3) la vie dans loi ou la vie d'un chrétien, lorsque la volonté humaine est un avec la loi divine, étant sous l'influence de l'esprit du Christ. - L'infirme- ce sont des chrétiens qui ne sont pas suffisamment établis dans la foi, dont il a été question au chapitre VIII. Acheter eux - signifiait: ne pas leur permettre de dévier à nouveau dans le judaïsme ou le paganisme, ce qui pourrait arriver si l'Apôtre ne limitait pas sa liberté pour eux, n'était pas combien impuissant. - est devenu tout- mieux: toutes les personnes- et un Juif, et sous la loi, etc. - Bien sûr, l'Apôtre a été guidé dans ce cas non par des objectifs personnels, mais par l'amour seul. Mais en tout cas, cette capacité de l'Apôtre à s'adapter aux opinions des autres pourrait donner lieu à l'accuser de opportunisme, et il est, en effet, accusé de cela. Est-ce juste? Il existe deux types d'opportunisme. Certains théologiens modernes, voyant qu'il est difficile pour la société de croire aux miracles décrits dans la Bible, essaient de présenter la croyance aux miracles comme complètement superflue pour la vraie piété : l'essence de l'Évangile, disent-ils, n'est pas dans les miracles ! Il est clair qu'une telle concession à l'esprit du temps ne se justifie pas du tout, car elle change le concept même du christianisme en tant que religion qui a témoigné d'elle-même par des signes et des prodiges (Héb. II:4). Il arrive aussi que les prédicateurs de la morale chrétienne biffent de leur programme toutes les exigences plus strictes de l'Evangile afin d'attirer des personnes du milieu d'une société éduquée, et sacrifient parfois le dogme du christianisme, la discipline ecclésiastique, qu'ils considèrent comme obligatoire seulement pour les gens du commun. Un tel opportunisme nuit beaucoup au vrai christianisme, car il encourage l'incrédulité, la licence morale et l'attachement aux plaisirs des sens. Le christianisme dans de tels cas n'est qu'une demi-vérité, seulement une force imaginaire et, au mieux, seulement un chemin détourné vers le Royaume des Cieux. Mais il y a opportunisme genre complètement différent. Un autre prédicateur de l'Evangile a la capacité de pénétrer profondément dans les secrets de l'âme d'un autre. D'un œil aimant, il voit tout ce qui excite et confond l'âme d'autrui, et ainsi, lorsqu'il doit s'adresser à une telle âme par un mot d'exhortation, il fait des concessions, adoucit la sévérité de ses dénonciations, bien qu'il ne sacrifie pas la exigences essentielles de l'Evangile et du dogme. Tel est l'opportunisme de St. Paul. Ce n'est rien d'autre qu'une manifestation de sa grande humilité et de son abnégation au profit de son prochain. La tolérance de cet opportunisme n'est pas illimitée : il ne permet pas à chacun d'être sauvé à sa manière (disant Frédéric le Grand), et cela a été entièrement prouvé par Ap. Paul, quand il est sorti avec une dénonciation acerbe de St. Pierre, qui, par ses concessions aux judaïsants d'Antioche, put complètement ruiner l'œuvre qu'Ap. Paul (voir Gal. II:14).
23 Je fais cela pour l'amour de l'Evangile, afin d'en avoir part.
23-27. Jusqu'à présent, l'Apôtre a parlé du fait qu'il est nécessaire de renoncer à notre droit de manger de la viande offerte aux idoles et à certains autres droits en vue du bénéfice que notre refus apportera à nos voisins. A partir de là - et jusqu'au verset 22 du chapitre X - il commence à expliquer aux Corinthiens que leur salut personnel l'exige aussi, ce qui leur sera très difficile s'ils, sans aucune considération des circonstances, usent de leurs droits. Dans la conclusion du chapitre IX considéré, l'Apôtre, avant tout, fait mine de perdre lui-même facilement son salut s'il voulait s'écarter de la voie de l'abnégation.
23. L'apôtre fait tant de concessions à ses droits à cause de l'évangile pour devenir lui-même participant à ce salut dont il prêche aux autres. La pensée de la récompense future promise à tous ceux qui aiment Dieu ne le quitte jamais : il veut recevoir la couronne de la victoire des mains du Juste Juge.
24 Ne savez-vous pas que tous ceux qui courent dans la course courent, mais un seul est récompensé ? Alors courez pour obtenir.
24. Afin de rapprocher la compréhension des lecteurs de cette idée d'une récompense future qui le hante constamment, l'Apôtre compare sa position avec la position de ceux qui ont participé aux jeux dits isthmiques. Ces jeux avaient lieu à Corinthe tous les deux ans et, comme les jeux grecs anciens (olympique, néméen), consistaient en cinq exercices : saut, lancer du disque, course, coups de poing et lutte simple. Toute la Grèce a pris part à ces jeux avec la participation la plus vive, et le vainqueur a été accueilli avec une joie universelle. Lors de son séjour de deux ans à Corinthe, Ap aurait également pu être présent à ces jeux. Paul. Il ne se souvient que des courses et des coups de poing. - Tout le monde court, mais on obtient la récompense, c'est-à-dire qu'il y a beaucoup de chasseurs pour recevoir une récompense sur les listes, beaucoup courent vers le but, mais une seule personne, particulièrement forte dans la foi, reçoit une récompense. - Alors cours, c'est-à-dire, comme ce coureur le plus fort, ayant rassemblé toutes vos forces, et seulement dans ce cas, vous recevrez (beaucoup, bien sûr, et pas un) une récompense céleste du Juste Juge. La course des Corinthiens devrait, bien sûr, consister en exercices spirituels et, principalement, en abnégation.
25 Tous les ascètes s'abstiennent de tout: ceux pour recevoir une couronne de périssabilité, et nous - incorruptibles.
25. Déjà dix mois avant les jeux, leurs participants ont commencé à s'y préparer et menaient en même temps une vie très abstinente afin de ne fragiliser leur corps par aucun excès. Cette abstinence s'observait non seulement par rapport aux plaisirs illicites, mais aussi à ceux qui étaient permis d'un point de vue moral. Ainsi, le chrétien doit s'abstenir non seulement des joies pécheresses, mais aussi de celles qui s'accompagnent ou peuvent s'accompagner d'une perte de temps ou d'un affaiblissement de la force morale. Et cela est d'autant plus nécessaire pour un chrétien qu'il reçoit en récompense non pas une simple couronne de feuilles, symbole de la louange humaine universelle, mais une couronne incorruptible.
26
Et c'est pourquoi je ne cours pas comme si j'avais tort, je ne me bats pas de manière à ne battre que l'air ;
27
mais je soumets et asservis mon corps, afin qu'ayant prêché aux autres, je n'en sois pas indigne moi-même.
26-27. je cours c'est-à-dire que je m'efforce de plus en plus sur le chemin de l'auto-perfectionnement chrétien (cf. Phil. III:13, 14). - Pas comme sur le mal, c'est-à-dire pas de manière à ne pas avoir à l'esprit un certain but, et à ne pas voir clairement le chemin qui mène à ce but. - Je parie... Ap. fait ici référence à un coup de poing dans lequel des coups sont portés à la poitrine de l'adversaire pour le faire tomber au sol, et ne sont pas gaspillés en vain, par. - J'apaise... mon corps. Voici l'ennemi sur lequel tombent les coups de l'Apôtre ! Ici, il veut dire son organisme corporel ( pas de chair, siège du péché), qu'il soumet à toutes sortes d'épreuves pour en faire un instrument obéissant entre ses mains. Au lieu de pacifier, ou plus précisément, abattre d'un coup de poing(υποπιάζω) certains codex lisent : rupture ou J'ai mis des bleus sous mes yeux(υπωπιάζω ). Il semble que la deuxième lecture soit plus conforme à l'expression précédente : je me bats. Ap. désigne par ce mot (υπωπιάζω) toutes les épreuves auxquelles il a soumis son corps - travail de nuit pour se nourrir, etc. (cf. 2 Cor. VI:4, 5; XI:23-27; Actes XX:34, 35). - De peur qu'en prêchant aux autres, vous ne soyez vous-même indigne. Mais tous ces exploits de l'Apôtre à ses yeux ne représentent rien de spécial. C'est juste une question de nécessité. Sans eux, il pourrait lui-même perdre la récompense à laquelle il a excité les autres. - Un berger chrétien, s'efforçant de sauver les autres, ne doit pas oublier son propre salut, qui exige de lui des exploits personnels d'abstinence. Et pas seulement à lui, comme un héraut invitant au combat ( je prêche- κηρύσσω ), mais tous les chrétiens doivent se rappeler que la vie d'un chrétien doit être constant la lutte de l'homme même avec ses inclinations naturelles, dès qu'un homme risque d'être emporté par les désirs du monde. La lutte avec le vieil homme (Rom. VI, 6) doit être menée avec une énergie sans relâche tout au long de la vie d'un chrétien, et en même temps elle doit être menée habilement, selon toutes les règles de la lutte spirituelle, afin d'atteindre le succès escompté.
Cependant, Ap. ne dit pas un mot sur le fait que la loi ci-dessus sur la volonté du battage n'aura pas de rapport direct avec les animaux. Il reconnaît également le sens littéral du commandement, mais en déduit le commandement le plus élevé - sur l'indulgence et la justice pour les gens.
De υπο et πιέσω.
De υπο et ώπια (de ορσάω).
Mémoire : 28 janvier / 10 février
Saint Ephraïm le Syrien est un écrivain ascétique et spirituel qui a vécu au 4ème siècle. Il a écrit de nombreux ouvrages explicatifs et moraux, des hymnes pénitentiels et funéraires.
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Commentaire des Epîtres du Divin Paul. Première épître aux Corinthiens
Lorsque l'évangile par Paul atteignit les Corinthiens et qu'ils reçurent l'Esprit, ils furent possédés par une vanité hautaine à cause des dons gracieux de l'Esprit. Et chacun d'eux commença à s'efforcer d'attirer son prochain à lui ; et dès que le maître eut un disciple, il se dépêcha immédiatement de le baptiser, afin que personne d'autre ne l'avertit par le baptême et ne l'appelât par son propre nom. Bien que ces gens aient prêché la nouvelle doctrine, ils ont préféré l'ancienne manière de se comporter. Certes, les sectes différaient dans les vœux, de sorte que les écoles de Platon et d'Aristote n'avaient pas de tels vœux, mais elles conservaient aussi la même nature dissidente que celles-ci. Ainsi, parmi leurs chefs et professeurs, il y avait un Juif, et lui, se magnifiant au-dessus de ses camarades, se livrait à l'orgueil ; l'autre se distinguait par la sagesse ; un autre était riche et faisait de généreuses aumônes. L'un était doté de la prophétie, un autre d'une sorte de langues, un troisième de l'interprétation des langues, et un autre surpassait l'autre en ce qu'il a enduré la persécution et les tourments pour l'évangile.
Et tandis que chacun de ces enseignants se vantait avec arrogance de ce qu'il avait, leurs disciples étaient encore plus exaltés qu'eux-mêmes par la même vantardise de leurs enseignants.
C'est pourquoi l'Apôtre leur écrivit humblement :
Chapitre I
1. Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu, ce qui est fait en vue de votre conversion, et Sosthène frère. Il a fait de son frère un participant à l'épître, afin de leur enseigner que si un frère, à cause de l'humilité de Paul, est si exalté que son nom est écrit avec l'Apôtre dans l'épître, alors combien plus il est devenu pour qu'ils soient égaux et d'un même esprit quand ils sont presque dans la même position.
2-3. L'Église des Corinthiens, qui est instable, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, c'est-à-dire qui n'ont pas été établis jusqu'à présent.
4. Je remercie toujours mon Dieu pour le fait que vous n'êtes en aucune manière inférieurs à aucune grâce donnée aux autres Églises. Mais vous n'avez pas une seule chose - l'attente de la révélation de notre Seigneur, afin que vous soyez pur et irréprochable ce jour-là.
10. Je vous prie, frères, que vous disiez tous la même chose (ayez la parole) et que vous n'ayez pas de divisions, mais soyez tous dans le même esprit et dans la même opinion - au lieu d'avoir, comme maintenant, des pensées différentes.
11. Car j'ai entendu parler de vous, frères, par Chloé, qui m'a informé non pas pour vous accuser, mais parce qu'ils étaient affligés à votre sujet. Donc, je sais qu'il y a des différends entre vous.
12. Voici de quoi je parle : certains d'entre vous disent - nous sommes des Pavlov, et d'autres - nous sommes des Apollos. Ici aussi l'Apôtre s'humilie plus qu'Apollos, pour faire honte à ceux qui s'élevaient avec arrogance les uns sur les autres ; car ils étaient appelés des noms de Paul, d'Apollos, et non des noms de Pierre et de Christ, mais des noms de leurs maîtres. Alors, ne voulant pas les embarrasser et annoncer leurs noms au monde entier, omettant leurs noms, il écrivit son nom et ses associés, et le Seigneur lui-même de tous, afin qu'après tant de reproches et de reproches, ils se tournent vers l'humilité et douceur.
13. Est-il possible, dit-il, que Paul ait été crucifié pour vous, ou que vous ayez été baptisé au nom de Paul, si vous vous vantez déjà si vainement au nom de Paul ?
14-17. Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous - car j'en ai baptisé deux, afin que vous sachiez que j'ai baptisé au nom du Christ.
17. Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, immédiatement et à la hâte, comme vous le faites, mais pour prêcher l'évangile; pas dans la sagesse de la parole, comme certains d'entre vous la magnifient avec arrogance - car si la sagesse est entrée, alors le pouvoir de la Croix sera aboli, ce pouvoir qui sans sagesse prévalait parmi tous les païens.
18. Et (car) bien que pour les Grecs, suivant la sagesse de l'errance, la parole au sujet de la Croix soit une folie, mais pour nous étant sauvés, qui sommes dotés de la vie par elle, la puissance de Dieu l'est.
19. Mais de peur que vous ne pensiez que j'ai rejeté la sagesse parce que je ne la comprenais pas du tout, écoutez quelque chose de l'Écriture qui, avant que je la méprise, elle a été rejetée selon la prophétie de l'Esprit, car il est écrit : Je détruirai la ruse des rusés et la sagesse des savants, je les rejetterai (Is.29:14).
20. Où est donc la sagesse qui s'enorgueillit ? Ou le scribe qui se vante ? Ou un prospecteur qui explore avec ruse et esprit les explorations de cet âge ? Car voici, Dieu a rendu insensé, c'est-à-dire que Dieu a rejeté et méprisé la sagesse de ce monde (Is. 33:18).
21. Puisque dans la sagesse de Dieu (la sagesse de Dieu), le monde ne connaissait pas la sagesse de Dieu, donc maintenant Dieu a préféré non pas par la sagesse, mais par la stupidité, c'est-à-dire par la simplicité de ce sermon pour sauver les croyants.
22. Parce que les Juifs demandent aussi des signes, et non la sagesse de l'école de Platon ; mais les païens de sagesse cherchent plus que des miracles.
Nous prêchons le Christ crucifié. Sa souffrance, et pour les Gentils en quête de sagesse, est une folie.
24. Par ceux qui se sont appelés eux-mêmes, qu'ils soient des Juifs ou des Gentils, Christ est la puissance de Dieu et Sa sagesse (celle de Dieu). La puissance de Dieu, c'est Lui, parce qu'Il a renversé toutes les idoles ; aussi sa sagesse est-il, car au moyen du monde il a attiré et subjugué la férocité des Gentils.
26. En fait, prenez-vous en exemple, (précisément) votre vocation : après tout (car) il n'y a pas beaucoup de sages parmi vous selon la chair, car s'il y avait un besoin de sagesse, alors vous choisiriez des sophistes ( sages), pas des pêcheurs ; aussi forts et nobles, êtes-vous nombreux parmi vous ?
27. Mais il a choisi les ignorants, pour confondre les sages pleins d'erreurs, et les faibles, pour confondre les forts, foulés aux pieds par les convoitises.
28. Et il a choisi les humbles, et les humbles, et ceux qui n'étaient pas (c'est-à-dire rien), afin d'abolir l'orgueil de l'orgueil de ce qui est (signifiant).
29. Afin qu'aucune chair ne se vante de ce qui est rejeté devant Dieu (devant Dieu).
30. De lui vous mangez aussi en Jésus-Christ, qui est devenu sagesse pour nous, si bien sûr nous parlons par le don de sa grâce et par notre justice, puisque nous sommes justifiés par son aide et par notre rédemption, puisque nous avons reçu le salut par sa mort et notre sanctification, car par son baptême nous sommes purifiés (des péchés).
31. Afin que nous seuls puissions nous glorifier, comme il est écrit : Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur (Jér. 9:24).
Chapitre II
1. Et quand je suis venu à vous, frères, non avec l'excellence de la parole, c'est-à-dire avec la sagesse des orateurs et non avec l'art des poètes, je vous ai annoncé le mystère de Dieu.
2. Et je n'ai pas jugé dans mon esprit que je devais connaître autre chose que Jésus-Christ et celui qui a été crucifié.
3. Et j'étais avec vous dans la faiblesse et la peur et le tremblement de plusieurs manières, et pas du tout dans l'orgueil et la vantardise.
4. Et mon discours et ma prédication ne sont pas dans des paroles séduisantes de sagesse, mais dans des œuvres de l'Esprit et de puissance, c'est-à-dire dans des œuvres (preuves) des Écritures de l'Esprit et dans la puissance des miracles.
5. Et j'ai fait cela pour que votre foi (ne consiste pas) dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance même de Dieu.
6. Nous parlons de sagesse, non avec des enfants, mais avec des parfaits, et de la sagesse non de ce siècle, et non des dirigeants de ce temps, qui doivent être abolis.
7. Mais nous parlons de la sagesse de Dieu dans les mystères cachés, c'est-à-dire à travers les mystères qui ont été secrètement indiqués par les prophètes - dont la vérité (l'accomplissement) était cachée en Dieu, et que Dieu a prédestinés (prédestinés) à Sa gloire avant le âges: ce qui avant le monde a été décidé dans le Conseil de Dieu, qui devait s'accomplir à la fin des temps.
8. Qu'aucun des chefs, c'est-à-dire des sacrificateurs, ne savait, car s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. C'est la même chose que ce que les Apôtres ont dit : nous savons que tu as fait cela par tromperie et tromperie, alors tourne-toi et repens-toi, et personne ne te l'imputera comme un péché (Actes 3:17,19).
9. Mais, comme il est écrit : Ce que l'œil n'a pas vu et l'oreille n'a pas entendu. Où est-ce écrit ? Nulle part, sinon l'Evangile même de notre Seigneur, quand Il a dit que les rois et les justes voulaient voir ce que vous voyez - et n'ont pas vu, et entendre de Moi ce que vous entendez - et n'ont pas entendu (Matt. 13:17 ; Lc 10 : 23).
10. Mais Dieu nous a révélé par Son Esprit: soit par les miracles qu'Il a accomplis à travers eux, soit c'est ce que (le Seigneur) a dit: Mon Père vous enverra l'Esprit Consolateur en Mon nom, Il vous enseignera tout ( Jean 14 :26). Car, dit-il, l'Esprit explore tout, c'est-à-dire qu'il révèle.
11. Car qui parmi les hommes connaît ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? Ainsi Dieu (révèle) par l'Esprit de Dieu, à travers lequel nous devenons capables de comprendre Ses mystères.
12. Mais nous n'avons reçu d'autre esprit (de ce monde) que l'Esprit (existant) de Dieu, afin de connaître par lui ce qui nous a été donné de Dieu.
13. Non seulement nos actions sont spirituelles, mais aussi ce que nous prêchons n'est pas la sagesse savante de l'homme, mais l'enseignement de l'Esprit ; parce que nous vous prêchons par des actes spirituels et comparons notre esprit avec des spirituels, c'est-à-dire que nous vous parlons, à vous qui parlez le langage de l'Esprit.
14. Les animaux, ne percevant pas l'Esprit, considèrent cette stupidité. C'est la même chose qu'il a dit : ne jetez pas de perles devant les pourceaux (Mt. 7:6). Et ils ne peuvent pas comprendre dans la mesure où (ceci) est spirituellement étudié, c'est-à-dire qu'il est condamné par une personne spirituelle.
15. L'homme spirituel, en qui s'accomplissent les œuvres de l'Esprit, tandis qu'il examine tout, n'est lui-même examiné par personne.
16. Car qui connaît la pensée du Seigneur, sinon qui y participera ? Tout comme on dit: les anciens justes, qui participaient au culte de Dieu, connaissaient la volonté de Dieu, nous aussi, par notre participation aux souffrances de Christ, avons accepté la pensée de Christ.
Chapitre III
1-2. Mais bien que vous ayez en vous les oeuvres de l'Esprit, cependant, je ne pourrais pas vous le dire, en tant que personnes spirituelles : et en tant que bébés qui commencent à écouter l'Evangile, en Christ je vous ai donné du lait à boire, et non des aliments solides, parce que tu es charnel.
3-4. Car lorsqu'il y a de l'envie et de la querelle parmi vous à cause de la multiplication et de l'augmentation des auditeurs et parce que vous les appelez par le nom de chacun de vous, n'êtes-vous pas charnels ?
5. Même nous, tes professeurs, que sommes-nous ? N'êtes-vous pas des ministres, c'est-à-dire des médiateurs, par qui vous avez cru ?
6. Car bien que j'aie planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné un retour.
7. Par conséquent, non de vos professeurs et non de vos professeurs, mais de Dieu qui rend.
9. Dieu, après tout, (car) nous sommes des employés et nous nous efforçons tous d'une chose - plaire à Dieu à travers vous.
10. Par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, en tant que sage architecte, j'ai posé le fondement, c'est-à-dire l'esprit architecte.
11. Le fondement est la foi elle-même : il n'y en a pas d'autre que ce que je vous ai prêché.
12-13. Mais si quelqu'un bâtit sur ce (fondement) de bonnes actions comme si elles étaient de l'or, ou (au contraire) des actions perverses et honteuses comme si elles étaient de la paille, alors le feu, le testeur du grand jour, mettra cette action à l'épreuve.
14. Pour qui demeure la construction, il recevra la récompense de sa construction dans le Royaume.
15. Et dont le bâtiment est brûlé, il subira un mal, c'est-à-dire un tourment; car bien que la résurrection le relève et le ressuscite, il est néanmoins dommage qu'il revienne à la vie, comme par le feu (dans le feu).
16. Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous par les œuvres ?
17. Et si quelqu'un endommage le temple de Dieu par la haine, la fornication et d'autres semblables, Dieu le détruira, car le temple de Dieu est saint, ce que vous êtes.
18. Ainsi, que personne ne se trompe, qu'il ne pense pas que celui qui introduit le vice dans son corps, qui, par les dons de la grâce, est digne d'être la demeure de l'Esprit, ne recevra aucune punition. Donc, si l'un d'entre vous pense que je (il) est sage à cet âge, alors non seulement un tel ne devrait pas s'en vanter un peu, mais qu'il soit même stupide, c'est-à-dire simple et innocent, afin d'être sage dans le Seigneur.
19. Car la sagesse de ce monde est une folie, c'est-à-dire qu'elle est rejetée par Dieu ; car ainsi il est écrit : Il surprend les sages dans leur ruse (Job 5:14), c'est-à-dire Celui qui les juge selon leurs pensées.
20. Et le Seigneur connaît la pensée des sages ; car bien qu'ils considèrent ces sagesses comme pleines d'esprit et profondes, elles sont néanmoins vaines (Ps. 93:11).
21-22. Que personne donc ne se vante des hommes, car cela seul (la vanité) leur appartient. Car tout est à vous, non seulement les personnes, mais aussi les invisibles et les visibles, préparés pour vous.
23. Puisque tout est donc à nous, soyons à Christ, comme Christ est à Dieu.
Chapitre IV
1. Que les gens nous considèrent donc comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu ; c'est pourquoi ne vous appelez pas par le nom de l'un d'entre nous, ou des autres.
2. Cependant, il est demandé aux intendants (exactement) que chacun se montre fidèle.
3. Pour moi, c'est même un reproche, que je sois jugé par vous, ou jamais un fils d'homme.
4. Mais bien que je sache que je ne suis pas du tout accusé par vous, et que ma conscience (esprit) ne me reproche rien, cependant, pas par cela, c'est-à-dire pas par le fait que ma conscience (esprit) ne me du tout me condamner, je suis déjà justifié car ma conscience (esprit) n'est pas mon juge, puisque c'est le Seigneur qui me juge.
5. Dans la mesure où il me justifie en conscience ou en conscience, ne me jugez donc pas avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui illuminera le caché, fait en secret, et révélera les intentions du cœur, et alors la louange sera annoncée à tous de la part de Dieu le Juge.
6. Je l'ai transféré à moi-même et à Apollos pour vous, afin que vous appreniez de nous, nous et vous, à ne pas être plus philosophe qu'il n'est écrit, c'est-à-dire à ne pas vous vanter de la sagesse, car il est écrit à propos de c'est que c'est une folie devant Dieu. , - et, comme elle, et tout le reste, qu'on ne s'enfle pas devant l'autre.
7. Après tout, qui (comment) distinguera ce que vous avez, si vous l'avez reçu librement et par grâce ? Mais si vous l'avez reçu par un don, pourquoi vous vantez-vous, comme si c'était le vôtre ?
8. Et que signifie ce que vous avez reçu par rapport à ce que les Apôtres ont reçu ? Même avec les petits cadeaux que vous avez reçus, vous avez été satisfaits et enrichis même sans nous, c'est-à-dire avec nous (dans notre esprit, au cours de notre vie), vous régnez. Il serait bon pour vous de régner avec eux (les Apôtres), afin que nous, qui avons ces dons, puissions aussi régner avec vous.
9. Encore une fois l'Apôtre s'humilie lui-même et ses camarades afin de dissiper l'orgueil dont les Corinthiens étaient accablés par son humilité. Car je pense, dit-il, que Dieu nous a récemment montré la vérité aux Apôtres, comme condamnés à mort, parce que nous sommes devenus un spectacle pour le monde et pour les anges et pour les gens, c'est-à-dire pour les païens, les prêtres et les Les Juifs.
10. Nous sommes insensés à cause de Christ, mais vous êtes raisonnables en Christ, c'est-à-dire que vous êtes dans la gloire et nous dans le déshonneur.
11. Même jusqu'à maintenant (jusqu'à la dernière heure) nous supportons à la fois la faim et la soif.
12. Et nous travaillons de nos propres mains. Et non seulement par cela seul nous sommes devenus un exemple pour eux, mais aussi par nos autres actions.
13. Ils nous ont blasphémés, mais nous les avons bénis. En vérité, quelle moquerie nous sommes exposés devant ce monde, et nous sommes piétinés par tous.
14. Mais je vous écris ceci non pas pour vous faire honte alors que le contraire se produit déjà avec vous, mais pour que vous nous imitiez - comme des enfants.
15. Vous savez, après tout, que par l'Evangile je vous ai enfantés.
17. C'est pourquoi je t'ai envoyé Timothée, qui te rappellera mes voies, c'est-à-dire pour t'informer de mes actions, qui sont en Christ, afin que tu saches que, comme moi, j'enseigne dans chaque église .
18. Certains d'entre vous sont fiers les uns des autres et pensent que je ne viendrai pas les humilier.
19. Mais je viendrai bientôt, et je ne connaîtrai pas la parole des orgueilleux, mais leur force.
20. Car nous n'avons pas le royaume de Dieu en paroles, mais dans la puissance de la patience.
21. Alors, que veux-tu ? Vais-je venir à vous avec une verge, c'est-à-dire avec sévérité, ou avec douceur ?
Chapitre V
1. Voici, l'impudicité est apparue parmi vous, et telle qu'il n'y en a pas parmi les Gentils, bien que vous vous éleviez les uns sur les autres, de sorte que le fils le plus noble a la femme de son père.
2. Mais vous êtes fier et exalté avec vos dons spirituels que vous avez. Pourquoi donc ne se sont-ils pas adonnés aux pleurs et à l'affliction, à la flagellation et au jeûne, afin que soit ce péché, soit l'auteur de ce péché, soit ôté du milieu de vous ?
4. Rassemblez-vous donc, et je suis avec vous en esprit, avec la puissance de notre Seigneur, qui est au milieu de vous.
5. Livrer un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire qu'il soit séparé d'eux et livré au pouvoir de son oeuvres, afin que les autres soient sauvés de sa destruction. Et s'il se retourne et se repent, alors qu'ils le reçoivent à nouveau. Sinon, (c'est-à-dire s'il ne se repent pas), après son excommunication, qu'on exhorte les autres à ne pas l'imiter.
6. Ta vantardise n'est pas bonne, car c'est à cela qu'elle t'a amené.
7. Nettoie en toi le levain du mal afin que tu sois une nouvelle épreuve en Christ, puisque tu es sans levain, car notre Pâque n'est pas un agneau immolé, mais le Christ a été immolé.
8. Ainsi, ne célébrons pas dans le vieux kvas, c'est-à-dire non dans les œuvres de la loi, ni dans les œuvres de méchanceté, mais dans les pains sans levain de la justice, c'est-à-dire dans les œuvres de justice et de vérité.
9. Je vous ai écrit dans une lettre : ne vous associez pas aux fornicateurs.
10. Pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ou les cupides, sinon il faudrait quitter le monde.
11. Mais si quelqu'un s'appelle un frère, et est un fornicateur ou un homme cupide, et ainsi de suite, alors ne communiquez pas avec un tel.
12. Pour quoi jugerons-nous les mondains ? Qui sont à l'intérieur, jugez-les.
13. Ceux qui sont dehors, Dieu jugera en son jour et ôtera le mal du milieu de vous en la personne du malfaiteur, qui est ôté du milieu de vous.
Chapitre VI
1. Comment l'un de vous, ayant des affaires avec un autre, ose-t-il quitter les saints et poursuivre en justice les fils du monde qui se distinguent par la convoitise ?
2. Ou ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde, c'est-à-dire que par eux ce monde sera jugé ? Et si le monde entier est jugé par vous, n'êtes-vous pas digne de juger des procès sans importance ?
3. Ne savez-vous pas que nous jugeons les anges ? À propos de ses compagnons - les apôtres, dit-il, qui jugent les prêtres, appelés anges. Si les grands jugements de l'avenir nous sont confiés, combien plus les litiges terrestres de ce monde le sont-ils ?
4. Donc, si vous avez des procès mondains entre vous, alors amenez l'insignifiant du peuple pour le jugement.
5-6. A ta honte, je te l'ai dit, en t'appelant au tribunal des gens insignifiants. Pourquoi celui qui est sage parmi vous n'exécute-t-il pas le jugement entre son frère et son prochain ? Par conséquent, qu'ils s'abstiennent d'aller au tribunal avec les mécréants.
7. Il est déjà très humiliant et honteux, pour ainsi dire, que vous ayez des procès les uns avec les autres. Après tout, si vous recevez une offense, faites comme on vous l'a commandé : si, quand vous êtes offensé, pardonnez, comme on vous l'a commandé, et n'entrez pas en jugement les uns avec les autres (Matt. 5:38-41).
9-10. Ou ne savez-vous pas que les cupides et les fornicateurs, et tous ceux qui commettent de tels actes, ne recevront pas le royaume de Dieu (n'hériteront pas) ?
11. Et certains d'entre vous étaient autrefois tels, mais ils ont été lavés, sanctifiés et justifiés. Alors, qu'il ne se renouvelle pas en vous.
12. Je peux tout utiliser pour me nourrir, mais personne ne me domine à cause de la nourriture.
13. La nourriture pour l'utérus est établie et l'utérus a besoin de nourriture. Dieu détruira la nourriture et les besoins de l'utérus. De même, le corps n'est pas destiné à l'impudicité, mais au Seigneur, afin qu'il demeure en lui ; et le Seigneur est pour le corps, pour le sanctifier et l'habiter.
14. Dieu, qui a ressuscité le Seigneur d'entre les morts, nous ressuscitera aussi avec lui par sa puissance, c'est-à-dire par son Christ.
15. Ne savez-vous pas que les corps de vos membres appartiennent à Christ, qu'Il a racheté et dans lequel Il a habité ? Ainsi, ayant pris les membres dans lesquels Christ a habité, ferons-nous un corps de fornication ?
16. Ou ne savez-vous pas que (ceux qui ont des relations sexuelles) sont appelés un seul corps dans la loi : ils seront un seul corps (Gen. 2:24).
17. Mais quand nous sommes unis à notre Seigneur, nous sommes un seul esprit.
18. Exécutons la fornication. Chaque péché qu'une personne commet, même s'il l'a soumis à une seconde mort (Apoc. 2:11; 20:6.14), cependant, est en dehors de son corps. Ainsi, celui qui tue et vole ne s'unit nullement, bien sûr, par le meurtre ou le vol (avec telle ou telle personne). Mais celui qui fornique, non seulement son esprit (âme) s'accroche à la femme qu'il rencontre, mais son corps est aussi uni, c'est pourquoi il a été dit : deux deviendront une seule chair. Par conséquent, celui qui fornique pèche contre son corps, car celui qui était membre de Christ peu de temps auparavant, par la fornication devient membre de la fornication.
19. Ou ne savez-vous pas que vos corps sont les temples du Saint-Esprit qui habite en vous ? Il a d'abord dit : Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ, - puis il a ajouté ici : Ne savez-vous pas que vos corps sont le temple du Saint-Esprit, qui habite en vous - afin de montrer exactement que les gens sont faits une habitation et une habitation Trinité. Voici ce que dit notre Seigneur : Celui qui m'aime gardera mes commandements, et mon Père l'aimera ; et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14:23).
20. Quand, dit-il, gardez vos corps de toute souillure, alors glorifiez Dieu qui habite dans vos corps.
Chapitre VII
Après cela, il parle de la virginité, qui s'exalte au-dessus de tout, puisque les lois ne la dominent pas. Sachant que son Seigneur enseignait à son sujet (Matthieu 19 :11-12), il avait peur de prêcher lui-même à son sujet. Mais quand il a vu que le peuple lui-même le cherchait, il est devenu leur conseiller et non leur mentor, un exhortateur et non un législateur.
1. Et à propos de ce que vous m'avez écrit, il est bon qu'un homme ne touche pas une femme, comme vous l'avez dit :
2. A cause de la fornication, que chacun ait sa femme.
5. Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf avec le consentement du temps, pour l'accomplissement des devoirs religieux, pendant le jeûne et la prière. Par conséquent, abstenez-vous les jours solennels, de peur que Satan ne vous tente.
6. Mais je dis cela par condescendance et non par ordre.
7. Car je désire que tout homme soit comme moi. Sans l'ordre du Seigneur, il l'a choisi. Mais la grâce est donnée à tous par Dieu. Et il a aussi appelé cela le commandement de son Seigneur, (parce que) tout le monde n'a pas la force pour cela. Il dit encore : l'un est ainsi, et l'autre est ainsi, parce que l'un est tel, et par cela il peut être justifié, et l'autre d'une autre manière, lorsqu'il lui est donné de régner.
8. Pour ceux qui sont célibataires, ou qui n'ont pas de femme, c'est-à-dire ceux qui sont veufs, ou qui sont veuves, il leur est bon (de manger) s'ils restent comme ça, comme moi.
9. Et s'ils ne s'abstiennent pas, alors qu'ils se marient aussi (sont mariés); car il vaut mieux (manger) se remarier (se marier) que d'être enflammé par la luxure.
10. A ceux qui se sont mariés (ceux qui sont unis par le mariage), le Seigneur lui-même ordonne : la femme ne doit pas être séparée de son mari.
11. Si elle se sépare, restez célibataire, si elle choisit la pureté pour elle-même, ou réconciliez-vous avec son mari, et ne vous donnez pas à un autre.
12. Si quelqu'un a une femme idolâtre (incroyante), et qu'il plaît à la femme de vivre avec son mari, qu'elle vive.
13. Et si une femme a un mari incroyant, et qu'il lui plaît de vivre avec sa femme, qu'il vive.
14. Mais si un mari croyant pense que son mariage pour une femme incroyante sera illégal, alors qu'il sache que la semence d'un mari incroyant est sainte dans le sein d'une mère croyante ; de même le fruit de la femme incrédule est saint à cause du mari croyant. Et si ce que j'ai dit n'était pas vrai, alors, selon leur opinion, leurs enfants seraient impurs; mais maintenant ils sont purs, s'ils persistent dans la foi que je leur ai trahie.
15. Si l'incroyant veut se séparer du croyant lui-même, qu'il se sépare, car il n'y a ni nécessité ni danger pour le croyant en cela.
16. Pourquoi un mari croyant sait-il s'il ne sauvera pas une femme incroyante ? Ou pourquoi une femme sait-elle si elle n'aidera pas son mari idolâtre à faire les premiers pas de la foi ?
17. Mais chacun, comme Dieu l'a appelé, c'est-à-dire comme il a été reçu lorsqu'il est appelé à son Evangile, ainsi il demeure déjà : et ce que je vous dis, je commande aussi à toutes les Églises.
18. Si quelqu'un est appelé circoncis, qu'il ne regrette pas le moins du monde de ne pas avoir le prépuce. De même, si quelqu'un est appelé incirconcis, qu'il ne soit pas circoncis.
19. Car la circoncision et l'incirconcision ne sont rien d'autre que l'observation des commandements de Dieu.
21. Aussi, si vous êtes appelé esclave, ne vous inquiétez pas. Si vous pouvez aussi vous libérer, aller prêcher l'évangile et endurer la persécution pour cela, cela vous fera du bien, soyez libre.
22. Car dans le Seigneur, le serviteur appelé est libre, à cause du baptême même de notre Seigneur ; et quiconque est appelé libre, cela par l'humilité est un serviteur de Christ.
24. Dans la mesure où cela est équivalent, il a donc dit que chacun, à quelque rang qu'il soit appelé, qu'il reste dans celui-là.
25. Quant aux vierges, je n'ai aucun ordre de Dieu, mais je donne quelques conseils, en tant qu'homme qui a reçu la miséricorde de Dieu et qui a été honoré de m'être fidèle dans cet évangile.
26. Je pense qu'il vaut mieux être, c'est-à-dire facile et pratique, pour le danger du monde.
28. Si vous avez pris une femme, vous n'avez pas péché. Cependant, il l'a appelé tribulation, car ils font face au besoin de danger selon la chair. Et moi, frères, j'ai pitié de vous.
29. Car le temps, c'est-à-dire la fin ou le jour de notre mort, est raccourci et mûr. C'est pourquoi, ceux qui ont des femmes, qu'ils soient comme s'ils n'en avaient pas.
30-31. Et ceux qui pleurent, c'est-à-dire ceux qui sont tristes, - qu'ils ne pleurent pas, mais jouissent des bienfaits du monde, qu'ils ne tombent pas dans le luxe.
36. Si quelqu'un a une vierge et, après avoir tenu son vœu pendant un certain temps, apprend qu'il n'est pas capable (de tenir le vœu), alors pour le temps passé, il ne devrait pas avoir honte.
37. Et quiconque décide dans son esprit, et il ne court aucun danger de vouloir changer d'avis, et a décidé cela dans son cœur - de garder sa vierge - il fait bien.
38. Ainsi, celui qui épouse sa jeune fille fait bien, et celui qui ne se marie pas, qui est entretenu, fait mieux.
Chapitre VIII
1. Mais nous connaissons les sacrifices d'idoles, puisque nous avons tous des connaissances. Et bien que ce savoir gonfle ceux qui y vont pour se nourrir, mais l'amour, qui épargne ses voisins, ne permet pas d'y aller, et il crée.
2. Si quelqu'un pense qu'il sait quelque chose, il n'a pas encore su ce qu'il devrait être pour lui de savoir, car il y a beaucoup de choses qu'il ne sait pas.
3. Mais celui qui aime aider (les voisins), il le sait.
4. Quant à manger des sacrifices d'idoles, nous savons que rien n'est une idole dans le monde et, parmi tous les dieux qui sont appelés, il n'y a pas d'autre Dieu que l'Unique.
5-6. Car bien qu'il y ait des choses auxquelles Dieu est adoré, dans le ciel ou sur la terre, comme je l'ai déjà dit, puisque dans le ciel le soleil et la lune sont appelés dieux, et d'autres choses sur la terre sont pareillement, mais pour nous il y a un seul Dieu le Père, de qui tout est créé et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui toutes choses ont été créées.
7. Mais tout le monde n'a pas de connaissances sur le sujet dont j'ai parlé. Il y a des niais parmi les croyants qui vont manger dans la maison d'une idole ; Puisque les croyants voient que des prêtres et des enseignants y vont, et qu'en raison de l'inconstance de leur esprit, ils sont considérés comme impurs, combien de temps ils pensent que ce que nous mangeons ici est, pour ainsi dire, un sacrifice d'idole.
9. Regarde, dit-il, et prends garde que ce pouvoir que tu as, soit de tout manger, soit de ne pas t'empêcher d'entrer dans ces lieux, ne serve en aucune façon de tentation pour les faibles.
10-11. Car si l'un des frères est instable dans son esprit et te voit, ayant la connaissance, couché là, alors lui, avec un faux regard sur le sacrifice, emporté par le désir de manger l'idolâtre, - voici, l'innocent a péri, car pour qui Christ est mort.
12. N'entraînez donc pas vos frères dans le péché et ne les tentez pas, c'est-à-dire ne les faites pas hésiter, à cause de leur faible conscience. Ne considérez pas cela comme quelque chose de facile, puisque vous péchez contre Christ si vous ne protégez pas vos frères.
13. En vérité, si mon frère est offensé à cause de la nourriture qui est jetée dans les latrines, alors non seulement je m'abstiendrai de la viande qui est mangée pendant quelques jours dans la maison d'une idole, mais je ne mangerai pas de viande du tout pour toujours. , pour que mon frère ne soit pas offensé. .
Chapitre IX
1. Ne suis-je pas libre, puisque je ne suis pas esclave au service de la matrice ? Ou ne suis-je pas apôtre, si je sanctifie et mange comme vous tous ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ ? Parce que - pour cela, Il me fortifie. N'est-ce pas mon travail et mes souffrances que vous mangez en mon Seigneur, si je vous le commande ?
2. Et bien que pour d'autres qui n'ont pas vu ma force, je ne sois pas un Apôtre, mais pour vous, qui par moi avez reçu les dons de l'Esprit, je suis un Apôtre. Et vous êtes le sceau de mon apostolat par le parler en langues, que vous avez reçu par l'Esprit.
4. Et si nous avons été rendus dignes des grands dons des apôtres, n'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire, comme les Apôtres, qui mangent et boivent ?
7-8. Il a commencé à se défendre et à défendre ses camarades en disant : Qui a jamais servi dans l'armée à sa solde ? Etc.
9. Et dans la loi, dit-il, il est écrit : n'attache pas la gueule d'un bœuf de battage (Deut. 25:4). Est-il possible que Dieu se soucie uniquement des bœufs, mais pas de nous ?
10. Mais, évidemment, au moyen de bœufs, il nous a symboliquement avertis lorsqu'il s'est occupé des bœufs pour la première fois.
11. Est-ce vraiment quelque chose de grand que nous puissions récolter de vous des choses charnelles, si nous-mêmes vous avons semé des choses spirituelles ?
13. En effet, même ceux qui servent dans le temple mangent de cette maison, et ceux qui servent à l'autel de Jérusalem partagent avec l'autel.
14. Et notre Seigneur a ordonné, en disant que quiconque prêche son évangile parmi le peuple (Israël) et parmi les Gentils, qu'ils vivent de l'évangile lui-même ; Il a dit exactement ceci : de cette maison vous mangez, - l'ouvrier de sa nourriture est digne (Matthieu 10 :10 ; Luc 10 :7).
15. Mais bien que j'aie un exemple pour moi dans tout cela, je ne vous ai en aucune façon troublé ; car il vaut mieux que je meure de faim, que que ma louange, que je prêche l'évangile gratuitement, soit abolie par quelqu'un.
16. De plus, si je prêche l'évangile, alors pour cela il ne devrait pas y avoir de gratitude envers moi et il n'y a pas de louange pour moi, c'est-à-dire que ce n'est pas dans ma volonté, mais j'ai besoin de celui qui m'a envoyé : hélas, (malheur) à moi (il y a ) de Son jugement, si je ne prêche pas l'évangile.
17-18. Car si je le faisais volontairement, je recevrais une récompense pour la bonne volonté qui m'habite. Si j'ai été fidèle à la dispensation, quelle est ma récompense, si c'est pour la récompense que j'exécute la dispensation qui m'a été confiée ?
19. Car, étant libre de tout cela, je me suis asservi à tout, afin d'acquérir des héritiers pour l'héritage.
20. Avec les Juifs, initié, je suis entré dans le temple pour gagner les Juifs (Actes 21:26).
21. Avec ceux qui sont sous la loi, je me suis coupé les cheveux (Actes 18:18) pour les acquérir. Et pour ceux qui n'étaient pas sous la loi, pour les Athéniens, au moment où, étant entré (à Athènes), j'ai marché parmi leurs temples, je suis devenu comme un illégitime pour les gagner (Actes 17:16).
22. Avec les faibles, qui tombent et errent, j'ai été faible pour les gagner. Le semblable dit : Qui serait épuisé, et je ne serais pas enflammé ? ou qui serait offensé, et je ne m'évanouirais pas (2 Corinthiens 11:29) ?
23. Je fais cela, afin qu'à travers tout cela, je puisse participer à l'évangile du Christ, qui désire la vie de tous les hommes.
24. Ne savez-vous pas que dans le stade, c'est-à-dire l'Olympien, ceux qui courent, bien que beaucoup courent, l'un reste après l'autre, jusqu'à ce qu'un seul obtienne la récompense.
25. Et chacun de ceux qui y concourent en fuite de tout ce qui est nuisible s'abstient pour recevoir une couronne corruptible et passagère. Combien plus devrions-nous, avec l'augmentation et l'expansion de notre exploit, nous protéger de toutes les mauvaises actions ? Dans la mesure où nous luttons à cause de la couronne impérissable et impérissable.
26. C'est pourquoi je ne cours pas tant contre l'infidèle, que contre celui qui ne sait pas pourquoi il rivalise, afin qu'il soit vaincu au lieu de la victoire attendue ; Je ne me bats pas pour frapper l'air en vain.
27. Mais j'ai apprivoisé mon corps par des jeûnes et asservi par des veilles, afin qu'ayant prêché aux autres le royaume des cieux, je ne reste pas moi-même indigne de ce royaume.
Chapitre X
Il procède à prouver que dans le passage des Juifs à travers la mer et les événements dans le désert, les mystères de notre Seigneur ont été prédits.
1. Nos pères, dit-il, étaient tous sous la nuée (Ex. 13:21-22).
2. Et tous furent baptisés en Moïse, dans la nuée et dans la mer (Ex. 14:19.22).
3. Et la manne - nourriture spirituelle (Ex. 16:15).
4. Et ils burent le breuvage spirituel qui coulait de la verge du rocher (Ex. 17:6). Et le rocher, dans son symbole, était le Christ lui-même. Ainsi, il (l'Apôtre) a placé la mer comme symbole du baptême, et la nuée qui s'est étendue sur eux et les a éclipsés était l'image de la main du prêtre. Tout comme après le baptême, une personne s'approche du Corps et du Sang (du Christ), de même les Juifs à cette époque étaient baptisés en type, puis ils goûtaient la manne spirituelle et buvaient de l'eau spirituelle. Ils sont appelés spirituels à cause de la manne qui est descendue d'en haut (du ciel). Aussi les eaux, qui ont de nouveau et miraculeusement coulé de ce rocher. Il appela donc Christ ce Rocher, car, comme un rocher, le côté de notre Seigneur a été percé d'une lance, et du sang et de l'eau en ont coulé (Jean 19:34), - sang - pour la purification et pour la boisson de tous peuples.
5-6. Mais tout cela leur a été fait, non parce que la faveur de Dieu reposait sur leur multitude, car au moment où ces événements représentatifs ont eu lieu, ils (les Juifs) ont manifestement été frappés par la mort dans le désert lui-même (Nombres 14 :29 ; 26:64-65). Mais (cela a été fait par Dieu) afin que, par cette défaite même d'eux, ils nous servent d'image et d'exemple: afin que nous ne soyons pas désireux du mal, comme eux (Nombres 11: 4; Ex 32 : 6).
8. Ne forniquons pas (Nombres 25:1.9).
9. Et ne tentons pas Christ, comme les Juifs (Nombres 21:5 sq.).
11. Tout cela leur est arrivé au sens figuré, mais cela a été écrit pour nous avertir.
12. Ainsi, que celui qui pense en rêve qu'il tient bon, qu'il se méfie du péché, qu'il ne tombe pas lui-même.
13. Mais Dieu est fidèle, qui n'enverra pas de tentations sur vous au-delà de ce que vous pouvez, c'est-à-dire qu'il n'étendra pas les tentations au-delà de notre infirmité : mais achèvera immédiatement l'exode avec votre tentation, afin que vous puissiez endurer.
14. Après avoir donné ces commandements, il procède à une censure prudente et à l'accusation de ceux qui, avec leurs pères et leurs frères, allaient aux fêtes dans les maisons des Gentils. Fuyez, dit-il, de l'idolâtrie, en marquant le lieu où les démons étaient vénérés, afin que lorsque vous y venez, vous ne deveniez pas en quelque sorte complices des démons qui y sont vénérés.
15. Jugez par vous-même de ce que je dis.
16-17. Car de même que nous sommes tous devenus un seul corps par le seul corps que nous recevons, ainsi vous deviendrez un par l'unique nourriture que vous y mangerez.
18. En plus de l'exemple spirituel que je vous ai donné, je vous donne un autre exemple - un exemple corporel. Regardez l'Israël de la chair (selon la chair) : pour ceux qui mangent les sacrifices, ils participent à l'autel.
19-21. Nous ne disons pas qu'une idole est quelque chose, car je sais que ce que les païens sacrifient, ils le sacrifient aux démons. Pour cette raison, je vous exhorte à les éviter, puisque votre communion avec les démons vous éloigne de la communion avec notre Seigneur : car vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons, ni manger à la table du Seigneur et à la tableau des démons.
22. Ou voulez-vous éveiller la jalousie en lui par cela ? Sommes-nous (nous) plus forts que Lui, pour qu'il ne nous demande pas cela ?
23. Et bien que tout soit possible pour la liberté, tout ce qui est possible n'est pas utile à nos voisins.
24. Nous devons rechercher non seulement notre propre avantage, mais aussi celui de nos voisins.
25. Mangez tout ce qui est vendu aux enchères, mais ne vous approchez pas de l'autel des démons. Par souci de conscience, ne vous renseignez pas sur ce que vous trouvez sur le marché - la conscience ne signifie pas ceux qui demandent, mais ceux qui demandent.
27. Si l'un des incroyants vous appelle à dîner et que vous voulez y aller, mangez tout ce qui vous est offert, à cause de la faim, sans demander à personne par souci de conscience, afin de ne pas l'affaiblir.
28. Si quelqu'un dit : c'est un sacrifice sacré, alors ne mange pas pour celui qui l'a annoncé.
Car la terre appartient au Seigneur, avec sa plénitude (et ce qui la remplit). Et s'il ne vous laissera pas manger ici, il ne vous l'interdira pas ailleurs.
Pour des raisons de conscience, qu'il soit faible ou qu'il se révèle solide.
29. Je ne parle pas de ma conscience, mais de celle de quelqu'un d'autre. Pourquoi ma liberté devrait-elle être soumise au jugement de la conscience d'autrui ? c'est-à-dire, s'ils sont offensés, deviendrai-je aussi comme eux ?
30. Mais si je prends de la nourriture avec actions de grâces, pourquoi suis-je blasphémé parce que je rends grâces ? Peut-être que les faux apôtres l'ont blasphémé parce qu'il a prêché et n'a rien pris à personne (pour cela) - et ont ainsi bloqué l'entrée pour les faux apôtres, qui ne fixaient leurs yeux que sur la réception (récompense pour la prédication).
Chapitre XI
1. Soyez donc mes imitateurs, comme je le suis de Christ. Puisque vous n'avez pas vu le Christ, de sorte qu'il est un exemple pour vous, alors imitez-nous, tout comme nous nous efforçons d'imiter le Christ.
2. Il les a exaltés jusqu'à l'orgueil en disant: Je vous loue, frères, de vous souvenir toujours de moi - et comme j'ai trahi le commandement, gardez-le.
3. Le chef, dit-il, est le Christ du mari, mais le chef de la femme est son mari, et le chef du Christ est son Dieu. Par ces deux exemples, j'ai voulu montrer que, de même que le corps qu'on appelle Christ, parce qu'il est de même nature que l'homme, est le chef du mari, et de même que le mari, qui a la même nature que la femme, est le chef de la femme : ainsi le chef du Fils n'est pas un autre d'une nature différente de Lui, puisque Dieu est de la même nature et est Son chef.
4. C'est pourquoi, tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte fait honte à sa tête.
5. Mais toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte fait honte à sa tête. Il parle des femmes de Rome, de Corinthe et d'autres villes, dans lesquelles, entrant dans l'Église pour prier et parfois pour prophétiser, elles prophétisaient la tête ouverte - ce qu'elles ne faisaient pourtant pas par impudeur - suivant l'antique Douane. Avec les paroles que l'Apôtre a dites à propos de la tête du mari et de la femme, il a voulu introduire la coutume de porter des voiles sur la tête des femmes qui, depuis les temps anciens, allaient sans voile, la tête ouverte.
9. Pas créé, dit-il, un mari pour une femme, mais comme tout a été créé pour Adam, ainsi Eve a été créée pour Adam.
10. Par conséquent, la femme doit avoir l'honneur sur sa tête à cause des anges, c'est-à-dire des prêtres, car bien que l'Indien la force à obéir, partout, cependant, à cause du sacerdoce, dans l'obéissance à lui est .
12. Et après avoir rabaissé et humilié la femme, il l'exalta de nouveau et la loua, en disant : Comme une femme vient de son mari, ainsi un mari sort de sa femme. Ici, dit-elle, pour sa part, elle rembourse son mari avec le chagrin de la naissance (de l'enfant) qu'elle devrait (rembourser) pour le temps où elle lui a été enlevée, le temps du sommeil sans les affres de la naissance.
16. Si, cependant, un amoureux des disputes parmi les Grecs s'y oppose, en disant: c'est une coutume ancienne, et donc il ne faut pas l'abandonner, alors (réponse) nous, vivant précisément dans les pays de Syrie, n'avons pas une telle coutume, ni l'Église de Dieu qui est basée dans d'autres pays.
17. Car ce n'est pas pour le meilleur que vous êtes allé (en avant), mais à travers cela vous êtes descendu vers le pire, vous vous êtes prosterné ; car c'est pour cette raison que vous êtes tombé dans de telles tromperies.
18-19. De plus, lorsque vous vous réunissez à votre réunion d'église, j'apprends qu'il y a des divisions parmi vous et que des conflits se produisent, de sorte que les habiles et les patients se font connaître parmi vous.
Ils se sont réunis pour la (célébration) de Pâques le cinquième jour (de la semaine), le soir, au cours de laquelle notre Seigneur a distribué Son Corps au souper; et après avoir mangé et bu, ils brisèrent le corps et le reçurent. D'autant que certains d'entre eux jeûnaient et attendaient patiemment leurs camarades, tandis que d'autres, qui n'étaient pas les premiers arrivés, ayant mangé et bu, se dépêchaient de prendre le Corps et de partir, puis ceux qui s'approchaient plus tard, qui ne mangeaient pas assez, comme à la suite de cela, ils furent affligés de honte et d'un grand chagrin. C'est pour cela qu'il les accuse et les reproche, en disant :
20-21. Lorsque vous vous réunissez en un lieu le jour de notre Seigneur, alors chacun anticipe son souper pour manger : certains d'entre vous ont faim, tandis que d'autres sont ivres.
22. Pourquoi donc méprisez-vous l'Église de Dieu, en la transformant comme en un gouvernail, et faites-vous honte aux pauvres qui, à cause de leur besoin et de leur pauvreté, n'étaient pas préparés ?
23. Je vous ai remis ceci, comme je l'ai reçu de mon Seigneur, je vous l'ai remis.
24-25. En effet, bien qu'après le souper, Il se soit rompu et leur ait donné (aux Apôtres) Son Corps et Son Sang, néanmoins, le Corps n'a pas été distribué entre les affamés et les ivrognes, comme cela se fait avec vous aujourd'hui.
26. Mais chaque fois que vous mangerez ce pain et boirez cette coupe, vous vous souviendrez de la mort de notre Seigneur. Mais la mort de notre Seigneur est vraiment obscène à se rappeler dans une telle confusion et un tel désordre ; et nous ne devons pas, s'il nous est donné par grâce, le manger avec négligence et négligence.
27. Et de même que celui qui ne prend pas et ne participe pas à ce sacrement n'a pas la vie, de même celui qui commence à manger ce pain et à boire la coupe indignement sera coupable (d'un crime en relation avec) le Corps et le Sang du Seigneur. Cela s'applique également à tous les peuples et à tous les âges.
29. Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit un jugement pour lui-même.
30. C'est pourquoi, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, - ceux qui sont frappés dans leur corps, parce qu'ils se sont approchés hardiment du Corps du Christ, - et beaucoup sont morts, parce qu'ils se sont approchés de la médecine de la vie sans crainte ni tremblement.
31. Mais si nous raisonnions avec nous-mêmes et (ensuite) nous approchions de Lui, alors sans aucun doute nous ne serions pas jugés, nous ne serions pas condamnés par Lui.
32. Si nous sommes soumis au jugement, alors nous recevons l'instruction du Seigneur à travers cela, afin qu'avec ce monde nous ne soyons pas soumis à la condamnation à la fin.
33. Ainsi, frères, lorsque vous vous réunissez, attendez-vous les uns les autres.
34. Et quiconque a faim et n'a pas la patience d'attendre ses camarades, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous rassembliez pas pour la condamnation.
Chapitre XII
1-2. Quant aux spirituels, - ils ont été récompensés des dons de l'Esprit et inspirés - connaissez votre ancienne humiliation, puisque vous étiez des païens et vénériez des idoles muettes.
3. Tout comme personne qui parle dans l'Esprit de Dieu et accomplit des miracles de l'Esprit au nom de Jésus ne dira anathème à Christ, ainsi personne ne peut dire : Seigneur Jésus, si ce n'est par le Saint-Esprit. La personne en qui les dons de l'Esprit sont à l'œuvre peut proclamer et dire : Le Seigneur est Jésus.
4-7. Bien que, dit-il, il y ait une division de dons (de grâce), de ministères et de pouvoirs entre vous, et une division existe entre grâce et grâce, mais l'Esprit est un et le même.
8. Ainsi, à l'un fut donnée la parole de sagesse, c'est-à-dire la parole de connaissance.
9. La foi est donnée à un autre, de sorte qu'il meurt pour elle ; aux autres la grâce de la guérison.
10. Un autre a reçu la capacité de renforcer les autres lors d'un procès; une autre prophétie, afin de révéler et d'indiquer ce qui doit être dans les temps futurs ; discernement différent des esprits, c'est-à-dire bon gouvernement dans l'Église; différents types de langues sont différents; interprétation différente des mêmes langues.
11. Tout cela vient du même Esprit, qui donne et partage selon sa volonté.
12. Passons d'ailleurs à la preuve de cela au moyen d'exemples tirés du corps. Bien que tous ces dons ne soient pas requis en même temps, chacun d'eux est très nécessaire en son temps. Et même si l'un des dons était plus grand que l'autre en ce sens qu'il est plus nécessaire pour une certaine personne et à un certain moment, cependant, dans la même condition, chaque don s'avère nécessaire.
13. Ainsi, bien que les dons remplis de grâce de l'Esprit soient répandus sur les Juifs et les Gentils, sur les esclaves et les libres, néanmoins, nous sommes remplis de l'Esprit Unique, et par Lui et à cause de Lui nous sommes tous devenus membres du Esprit.
14-25. Par conséquent, nos dons les plus élevés ne peuvent accomplir leur service à moins qu'ils ne reçoivent la révélation de notre plus petit don. Dans la mesure où la tête ne peut pas dire aux pieds : je n'ai pas besoin de vous, car nous avons des membres qui semblent les plus faibles, mais qui s'avèrent nécessaires pour nous - et d'autres, qui, bien qu'ils soient considérés comme moins nobles, doivent néanmoins nous donner d'autant plus soucieux - donc, que le don soit grand ou petit, que la personne en qui il agit soit distinguée ou ignorante - mais Dieu a mesuré l'Église, aussi bien que le corps, et a rendu grand honneur au moindre, de sorte que il n'y aurait pas de division dans le corps même de l'Église, comme il n'y a pas de discorde dans les membres du corps.
Mais comme ils rivalisaient dans ce domaine, essayant de se surpasser, il s'avère contraint de limiter leur vantardise arrogante de ces dons, et exalte au-dessus de tous les dons l'amour, qui a été négligé par beaucoup. Si vous voulez, dit-il, rivaliser les uns avec les autres, alors non pas dans ces moindres dons, qui ne sont pas les vôtres et sur lesquels vous vous concentrez, mais dans de plus grands (vertus), que vous n'avez pas encore atteints. Alors, je vais vous montrer le chemin qui mène à la vie et qui vaut mieux que la façon dont vous errez.
Chapitre XIII
1. Quelle louange sera donnée à celui qui, par l'Esprit, a reçu le don de parler l'une ou l'autre langue ? Car si je parlais dans les langues des gens ou des anges, mais que je n'avais pas d'amour, alors je deviendrais (serais) alors comme un airain qui sonne, ou une cymbale qui sonne. Tout comme le cuivre ou une cymbale sont des objets sans âme et émettent des sons de la voix et du ton de quelqu'un d'autre, de même quiconque parle avec la langue, parce qu'il ne sait pas ce qu'il dit, est comme le cuivre, parce qu'il ne comprend pas le sens de la voix.
2. Contre ceux qui se sont enflés de prophétie, de connaissance et de foi, il dit : et si j'ai une prophétie, pas comme toi, mais si je connaissais tous les secrets qui t'ont été révélés, - que, en plus, toute connaissance me soit donnée, au lieu d'une petite fraction de la connaissance qui vous est communiquée - et, de plus, puissé-je ne pas avoir cette petite foi que vous avez - mais si j'ai toute la foi, pour que je déplace des montagnes, mais je ne le ferai pas avoir de l'amour, je ne suis rien.
3. Puisque certains étaient exaltés au-dessus de leurs voisins, certains - par la générosité de leurs aumônes, d'autres - par la souffrance pour l'Evangile, alors il a dit contre eux : et si je donne tous mes biens en nourriture aux pauvres, et si je donne mon corps qu'ils me glorifient, mais l'amour que je n'aurai pas - il ne m'est d'aucune utilité. C'est la même chose que ce que notre Seigneur a dit : ne faites pas l'aumône comme pour la vue des gens, sinon vous n'aurez aucune récompense de votre Père qui est dans les cieux (Matt. 6:1).
4. L'amour est longanime, miséricordieux, malgré ce que vous agissez l'un envers l'autre. L'amour ne vous envie pas.
5-7. L'amour ne cherche pas ce qui est utile à lui-même, mais ce qui est utile à plusieurs pour leur salut. Donc, si les qualités que j'ai énumérées ne se manifestent pas en vous par manque d'amour, alors à quoi cela vous servira-t-il de vous vanter des dons dont vous êtes fier ?
8. De plus, je dirai : l'amour ne tombe jamais, c'est-à-dire qu'il n'est pas détruit, comme vos dons que vous avez sont détruits ; aussi la prophétie que vous avez sera annulée, et les langues cesseront.
9. Car bien que nous sachions en partie, nous savons pourtant autant que nous devrions savoir.
10. Quand la perfection viendra, alors elle sera abolie, ce qui est en partie.
11. Tout comme vos pensées enfantines ont été anéanties devant la connaissance que vous avez maintenant, de même notre connaissance actuelle doit être détruite avant la connaissance que nous acquerrons dans le futur.
12. Maintenant, nous voyons comment à travers un miroir dans une énigme, dans un état parfait, il y aura la vérité, ce qui signifie : face à face. Maintenant, je connais en partie, mais dans un état parfait, je ne connais pas comme j'ai connu, mais comme Dieu m'a connu par mes actes.
13. Ainsi, devant tous les dons dont vous vous exaltez, il reste : la foi, l'espérance, l'amour ; car il est d'une grande importance de croire qu'il y a un Dieu, et d'espérer ce en quoi on croit, et aussi d'aimer les commandements de Celui dont on espère recevoir des dons.
Chapitre XIV
1. Atteindre l'amour, puis les dons remplis de grâce de l'Esprit, en particulier pour prophétiser.
2. Car quiconque parle en langues parle à Dieu, qui sait ce qu'il dit, car personne d'autre, pas même lui-même, ne sait ce qu'il dit.
3. Et celui qui prophétise parle aux gens qui entendent et savent qu'il parle d'édification, d'exhortation et de consolation.
4. Celui qui parle en langue ne s'édifie qu'en sachant qu'il a reçu les dons de l'Esprit, mais celui qui prophétise édifie toute l'Église de Dieu.
5. Je vous souhaite à tous de parler en langues, mais il vaut mieux prophétiser ; Car celui qui prophétise, selon le bienfait qu'il apporte, est plus grand que celui qui parle en langues.
6. Car si je viens à vous en parlant des langues différentes de toutes les vôtres, en quoi vous serai-je utile ?
7. Ne serais-je pas - comme une flûte et une harpe sans âme; car s'ils ne donnent pas quelque différence de sons, comment savoir ce qu'on joue à la flûte ou à la harpe ?
9. De même, vous aussi, si vous prononcez un mot dans une langue étrangère à votre dialecte hellénique, à la suite de cela, vous parlerez pour ainsi dire en l'air, et non avec les gens.
13. Que donc celui qui parle en langue prie pour que ce qu'il dit en langue étrangère soit interprété dans le grec des Grecs. Les dons de l'Esprit étaient de telle sorte qu'on donnait à l'un des sortes de langues, et à un autre une interprétation des langues, de sorte que l'un avait besoin de l'autre, c'est-à-dire de celui qui parlait en celui qui interprétait ; L'Église est dans les deux.
14. Si je prie, parle, avec ma langue, alors mon esprit prie, mais mon esprit est stérile (est), c'est-à-dire: le Saint-Esprit, parlant, sait ce qu'il dit en moi - mais mon esprit ne sait pas ce qu'il dit la langue, reste sans fruit dans cette prière.
15. C'est pourquoi je ne demande pas dans la prière, afin de connaître le sens de la langue, mais si je prie avec l'esprit, je prierai avec l'intelligence.
16. De plus, si vous bénissez avec votre esprit au moyen de la langue que vous avez reçue, comment un niais qui est étranger à votre langue peut-il dire amen à la fin de la bénédiction ?
17. Même si vous parlez bien, votre voisin ne comprend pas ce que vous dites ; par conséquent, il n'est pas édifié.
18. Après tout, tu sais que je parle ma langue plus que toi, mais je ne m'en vante pas du tout.
19. Mais parmi le peuple, je souhaite dire cinq mots correctement et raisonnablement, et être utile aux autres, plutôt que de dire les ténèbres des mots dans la langue ; car ce n'est pas louable, et je ne profiterai pas à mes voisins.
20. Ne soyez pas les enfants de vos pensées pour courir après de telles (pensées) qui révoltent les simples et sont complètement inutiles aux parfaits.
21-22. Il est écrit dans la loi que dans une autre langue et avec une autre bouche je parlerai à ce peuple, et ils ne m'écouteront pas comme cela, dit le Seigneur (Is. 28:11-12). C'est pourquoi, si des langues ont été données à cause de ce peuple, afin qu'au moyen des langues ils connaissent le temps du nouvel évangile, alors maintenant les langues ne sont pas un signe pour les fidèles, comme vous l'êtes, mais pour les infidèles, c'est-à-dire aux Juifs dispersés, - à ceux dont il est dit: et ainsi ils ne m'écouteront pas, dit le Seigneur. La prophétie, cependant, n'est pas pour les incroyants, mais pour les fidèles : car s'ils ne croient pas ce que vous dites, comment écouteront-ils ce que vous dites ?
23. Ainsi, si tout le peuple se rassemble, et que tous parlent en langues à la fois, les simples qui y entrent ne diront pas, comme ils ont dit des Apôtres, qu'ils ont bu du vin doux (Actes 2:13), - et de nous, que nous sommes vraiment fous ?
24. Mais si tous les prophètes étaient et auraient édifié, mais qu'un incroyant ou un niais entre, alors il est convaincu de son erreur et est jugé par ses mauvaises actions.
25. Ainsi, les secrets de son cœur sont rendus manifestes par la prophétie, qui révèle ses secrets - ainsi, tombant sur son visage, il adore et dit : vraiment Dieu est en eux, car Il a révélé ce qui était caché à l'intérieur, dans le cœur.
26. Ainsi, lorsque vous vous réunissez pour célébrer un service ou un seul sabbat (service du dimanche), alors qui connaît le psaume, laissez-le chanter, - celui qui a un enseignement, qu'il enseigne - et, ainsi, un par un, laissez-le tout le monde parle à l'édification de l'Église.
27-28. Mais si quelqu'un parle avec la langue et qu'il n'y a personne qui puisse interpréter, qu'il se taise parmi le peuple ; qu'il parle à lui-même avec des prières versées à Dieu.
29. Les prophètes aussi - que deux ou trois parlent, et les autres - qu'ils raisonnent, c'est-à-dire qu'ils expliquent au peuple ce que les prophètes ont prophétisé.
32. Car l'esprit de prophétie est soumis aux prophètes, c'est-à-dire que ce qu'un prophète a dit, cela a été expliqué par un autre prophète.
33. Car Dieu n'est pas discorde, mais paix, c'est-à-dire, non confusion et désordre, mais ordre et ordre.
34. Comme dans toutes les églises des saints, que vos femmes se taisent dans les églises. Ils disent qu'une femme parmi eux - une prophétesse a parlé dans l'assemblée (Église) des Corinthiens.
37 C'est pourquoi il dit : Si quelqu'un se considère comme un prophète ou un spirituel, qu'il sache d'abord ce que je vous ai écrit, car ce sont là les commandements du Seigneur.
38. Autrement, lui-même ne sera pas connu devant notre Seigneur.
39. Ayez donc hâte de prophétiser, et n'empêchez pas ceux qui parlent en langues.
40. Faites tout décemment, prudemment et selon l'ordre, comme il convient.
Chapitre XV
1-10. De nouveau, il a parlé de la résurrection de notre Seigneur ressuscité, qui est apparu à Pierre (Lc.24:34.36) et aux Douze (Jn.20:19 ; Mt.28:17 ; Mc.16:14) ; Il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont beaucoup restent jusqu'à maintenant quand ces paroles sont prononcées. Et après être apparu à tous Jacques et aux Apôtres, c'est-à-dire aux soixante-douze, après tout, il m'est apparu comme le pire parmi les Apôtres (Actes 9:4 et suiv.).
11-12. Alors, si moi, les apôtres, si nous prêchons tous au sujet de Christ de telle manière... qu'il est ressuscité des morts. Comment, alors, certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ?
13. Mais s'il n'y a pas de résurrection des morts, alors qu'il y a eu aussi une crucifixion à cause de cela, alors, par conséquent, Christ n'est pas encore ressuscité.
17. Et votre foi dans le Seigneur est vaine, et vous êtes toujours dans les mêmes péchés, car vous n'avez pas reçu la purification de votre infidélité, lorsque vous avez été ensevelis dans le baptême avec Celui qui est mort et ressuscité le troisième jour.
18. Et, par conséquent, selon ta parole (enseignement), ceux qui sont morts en Christ sont morts en martyrs, puisqu'il n'y a pas de résurrection pour eux.
19. Mais si dans cette seule vie, sujette à la persécution, nous espérons en Christ, alors notre vie est plus misérable que toutes les personnes qui ont jamais été dans le monde. Et si ici nous sommes tourmentés par le jeûne et la persécution, et là nous ne recevons pas de récompense - s'il en est ainsi - alors nous mangerons et boirons (ci-dessous v. 33), profitant au moins du présent - si, dans votre mots, à part ce qui est ici, nous n'avons rien d'autre à obtenir.
20. Mais vraiment Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de la résurrection de tous les morts.
21-22. Car de même qu'Adam fut le commencement de la mort de tous les vivants, de même notre Seigneur fut le commencement de la vie de tous les morts.
23. Et bien qu'ils vivent par l'accélération (la résurrection), chacun vit comme il s'avère. Le premier Christ, c'est-à-dire que Christ a d'abord été ressuscité; puis, à sa venue, ceux qui sont de Christ se lèvent.
24. Alors la fin viendra quand le royaume sera remis à Dieu le Père - non pas parce que le Fils n'était pas le Roi, car si le Père est le Roi, alors le Fils, en tant que fils du Roi, est le Roi ; dans la mesure où le Père sera le Chef du nouveau royaume, et ensuite, dans l'ordre, il plaça correctement le Fils après le Père : quand il abolit, continue, toutes les principautés, et les autorités, et les forces, et les chefs - les persécuteurs de l'Evangile, et les forces maléfiques du père de la haine (le diable).
25. Il doit régner jusque-là, quand il mettra tous les ennemis, c'est-à-dire corporels et spirituels, sous ses pieds.
26. Le dernier, c'est-à-dire après que la mort sera détruite, est l'ennemi de la vie des gens ; car il finit par tout mettre sous ses pieds.
27. Quand on dit : tout est sujet ; dit aussi à un endroit : tout m'est livré par mon Père (Mt 11, 27). Quand il dit : j'ai été trahi, alors ne pensez pas que ce n'est pas donné ; sinon tu transmettras faussement, tu diras : tout ce que le Père a, qui est à moi (Jean 16:15) - et un autre : tout ce qui est à moi, qui est à toi, - et ce qui est à toi, qui est à moi (Jean 17:10 ). Alors il nous a dit cela, pour l'amour de la chair, et non parce que c'était ainsi selon la nature divine du Fils.
Et s'il est évident que vous Lui avez tout soumis, comme vous l'avez dit, Monseigneur l'Apôtre, alors comment pouvez-vous dire : quand tout se soumettra à Lui ? Mais si tout ne Lui est pas soumis, alors comment pouvez-vous dire : tout Lui est soumis.
28. Alors si tout Lui est soumis, comment pouvez-vous dire, quand tout Lui est soumis, alors le Fils Lui-même sera également soumis à Celui qui Lui a tout soumis ? Qui ose dire : quand tout est soumis au Fils, alors le Fils reviendra et sera soumis au Père ? En effet, voici, presque de la même manière, le diable lui dit sur la montagne : ce sont tous les royaumes et leur gloire que je te donnerai, si tu te prosternes humblement devant moi (Matthieu 4 : 8-9). Car si, après que tout lui est soumis, alors lui-même lui sera soumis - si, dis-je, il en est ainsi : alors maintenant il ne lui est pas soumis - et quand tout lui est soumis, alors pour cela il sera revenez et soyez soumis à celui qui lui a tout soumis. De plus, lorsque le Père a tout soumis au Fils, le Fils lui-même ne pouvait-il pas tout soumettre à lui-même ?
Le diable a pu subjuguer toutes les créatures avec une vaine espérance, mais le Fils ne pourrait-il pas tout subjuguer à lui-même ? Certes, bien que la cause de tout cela fût l'humiliation, il n'en est pas ainsi que lorsque tout se soumet à Lui, alors le Fils se soumet aussi au Père, - Lui qui, depuis le commencement des âges, sans changement, demeure avec Son Père à travers naissance. Nous ne disons pas que tout ne lui était pas soumis, mais tout lui était soumis et non soumis à lui. Subordonné, bien sûr, à Sa Divinité, c'est pourquoi il a dit : Tout à toi est à moi ; elle se soumettra à la chair, qui, par sa nature, bien sûr, était soumise, et par la miséricorde de sa grâce en a fait un assujettisseur des plus hauts et des plus bas (Philippiens 2:10).
Et ainsi, lorsque cette liberté rebelle est aussi soumise au Père envers le Fils, alors par Lui et avec Lui elle est aussi soumise au Père, afin que Dieu soit tout en tous, c'est-à-dire : que Dieu soit entre tous, tel qu'il est lui-même et la place de tous, puisqu'aujourd'hui encore il demeure secrètement même en ceux qui ne désirent pas, mais à la fin il en sera déjà et clairement en tous : en lui les justes resplendiront comme le soleil (Mt. 13:43), ou même plus fort que le soleil, autant que la nature humaine est capable de le percevoir.
29. Puis il revient à son premier discours, disant : Que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas ? Après tout, s'ils ne ressuscitent pas, alors quel bénéfice reçoit celui qui le baptise ? Pourquoi seriez-vous baptisé avec lui lors du baptême ?
30. Pourquoi souffrons-nous de persécution s'il n'y a pas de résurrection ?
32. De plus, à Éphèse, j'ai été jeté même aux bêtes : à quoi me servirait-il de devenir la nourriture des bêtes, si je n'avais pu recevoir la résurrection, comme vous le dites ? Dans ce cas, mangeons et buvons de notre vivant, s'il n'y a pas de vie promise après la corruption.
33. Ne vous laissez pas tromper sur les pas de ceux qui vous le disent ; car vos âmes pures sont gâtées par les mauvaises conversations des Grecs.
35. Car ils ont dit : Comment se fait-il que les morts ressuscitent (peuvent ressusciter) ? Dans quel corps viendront-ils, car voici, leur corps est déjà (dans le sol), pourri et détruit ?
36. Leur donne une comparaison avec la semence, qui reçoit la vie par sa mort.
37. Mais la semence n'est pas du tout comme une pousse, puisque vous ne semez qu'une semence nue.
38. Mais Dieu revêt votre semence d'un corps, comme Il veut.
39. Et bien qu'il fasse germer toutes les graines, car chaque graine reçoit son propre corps, cependant, toutes les chairs d'oiseaux, d'animaux et d'hommes ne sont pas les mêmes, de sorte que tous parviennent indifféremment à cette même résurrection ; mais une chair différente de personnes, qui a été créée par la main de Dieu, et une résurrection lui est promise, - et une chair différente de bétail, d'oiseaux et de poissons, qui en sont privés (résurrection).
40-41. Les célestes, c'est-à-dire ceux qui font les choses célestes, ont un autre corps, et les terrestres ont un autre corps, qui font le mal sur la terre : ainsi l'étoile surpasse l'étoile par sa lumière.
42. Ainsi les célestes surpassent les terrestres dans la résurrection des morts.
Ainsi, les corps sont semés dans la corruption, et ils ressuscitent dans l'incorruptibilité.
43. La nudité est semée dans le déshonneur, mais ils ressuscitent dans la gloire ; ils sont semés dans la faiblesse de la mort, mais ils ressuscitent dans la puissance de la résurrection.
44. Un corps spirituel est semé, mais un corps spirituel est ressuscité, c'est-à-dire qu'il est semé à la ressemblance du premier Adam, mais ressuscitera à la ressemblance de l'Adam Spirituel.
48. Qu'est-ce que l'homme terrestre, c'est-à-dire celui qui est immergé dans les affaires de la terre, tels sont les terrestres ; et comme le céleste était, ainsi sont les célestes dans leurs actions.
49. Tout comme nous avons porté l'image terrestre à la naissance, nous sommes préparés à porter l'image céleste dans cette résurrection.
Et puisque les sectes grecques n'étaient pas d'accord entre elles : il y avait ceux qui niaient la résurrection, et ceux qui disaient qu'il n'y avait pas d'âme, alors il dit aussi contre eux : s'il n'y a pas d'âme, comme vous dites, mais en attendant il y a vérité dans la loi - alors il est également attesté dans votre droit qu'il y a une résurrection. Par conséquent, lorsque vous déclarez la corruption éternelle à ce corps visible - et, en tant que corruptible, il ne peut pas soi-disant posséder l'indestructibilité - alors où ceux qui se sont crucifiés ici pour l'amour de Dieu recevront-ils leur récompense ? Après tout, l'âme qui pourrait recevoir la rétribution (selon vous) n'existe pas ; au contraire, seul le corps existe, dont vous avez fait la proie d'une destruction éternelle.
51-52. Ainsi, dit-il, voici un mystère qui se révèle aux siens, et non aux étrangers, c'est-à-dire aux croyants qui confessent la résurrection, et non aux philosophes qui nient la résurrection des morts. Reposons-nous tous, - c'est ce qu'il dit à ceux qui attendent la venue (du Christ). Soyons tous renouvelés : bien que seuls les justes ressuscitent dans le renouvellement de la gloire, les corps des pécheurs sont également renouvelés, car ils ne ressuscitent pas avec le même chagrin et la même joie. C'est ce que signifient les mots : les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés.
53. Car ce corps mortel doit revêtir la vie de l'immortalité, et ce corps corruptible doit revêtir la gloire de l'incorruptibilité.
54. Lorsque ce mortel et corruptible aura revêtu l'immortalité et l'incorruptibilité, alors la parole écrite à ce sujet s'accomplira en ceci : la mort est engloutie dans la victoire de la résurrection (Is. 25:8).
55. Où (est) la mort ta victoire, depuis Adam jusqu'à ce jour ? Et où (est) la mort ton aiguillon, qui a reçu son commencement du fruit de l'arbre (Osée 13:14) ?
56. L'aiguillon du péché est la loi qui fut imposée à Adam et à sa progéniture au Paradis même (Gen. 2:16-17).
57. Mais les dons gracieux de Dieu nous ont donné la victoire, malgré toute notre culpabilité, non par nous et non par les prophètes comme nos sauveurs, mais par notre Seigneur Jésus-Christ.
Chapitre XVI
1. Quant au rassemblement qui a lieu sur les saints, comme je l'ai ordonné dans les églises de Galatie, vous aussi.
2. Le premier jour de la semaine, ce qui a été collecté dans tout le pays devait être envoyé aux pauvres qui étaient à Jérusalem ; un tel commandement lui a été donné par les Apôtres.
9. Mais une porte grande et inévitable lui fut ouverte à Éphèse : soit par le peuple qui devint ses disciples, soit par la persécution que commettèrent les ennemis, parce qu'ils s'élevèrent contre lui pour l'y jeter aux bêtes.
15. Quant à la maison d'Étienne, vous savez vous-mêmes qu'elle a été pour moi des prémices dans les pays d'Achaïe : soit par l'apprentissage, soit par mes dons qu'ils ont donnés aux pauvres à Jérusalem.
Que tout soit pour vous, mes actions et mon âme et ma vie, en Christ. Quel amour l'Apôtre avait pour son peuple ! Quelle cordialité il a envers les païens étrangers ! Pour la vie des Juifs, il a lui-même demandé l'excommunication du Christ, et pour la vie des Gentils, il est prêt à donner ses actes, son âme et sa vie.
Efrem Sirin, révérend
Cité de :
Saint Ephraïm le Syrien. Les créations. T.7. Édition réimprimée. - M. :
Maison d'édition "Maison du Père", 1995, - P.59-110
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Prière à saint Ephraïm le Syrien :
- Prière à saint Ephraïm le Syrien. Un écrivain ascétique et spirituel qui a vécu au 4ème siècle. Dès son plus jeune âge, il a quitté le monde et s'est retiré dans des ermites, après avoir été emprisonné sur une fausse accusation. Après cela, il a de nouveau été calomnié, mais Dieu a été justifié devant les gens. Il combattit les ariens, écrivit de nombreux ouvrages d'interprétation et de morale, des hymnes pénitentiels et funéraires. Protecteur des innocents calomniés et opprimés, patron du monachisme, dispensateur d'humilité et de chasteté
Akathiste à saint Éphraïm le Syrien :
- Akathiste à saint Éphraïm le Syrien
Œuvres de saint Ephraïm le Syrien :
- Sur les femmes astucieuses- Révérend Ephraïm le Syrien
- A l'âme insouciante- Révérend Ephraïm le Syrien
- Questions et réponses- Révérend Ephraïm le Syrien
Adresse (1–3). Grâces soient rendues à Dieu (4-9). Jugement ap. Paul sur les fêtes de Corinthe (10-17). L'évangile n'est pas la sagesse humaine (18-31)
1 Corinthiens 1:1. Paul, appelé apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Sosthène,
Ap. Paul et son collaborateur Sosthène envoient leurs salutations à l'Église de Corinthe.
« Appelé Apôtre », voir Rom. 1:1. « Frère Sosthène. Du livre des Actes, il est connu de Sosthène, le chef de la synagogue de Corinthe (Actes 18:17). Il est fort possible qu'il ait été converti par Paul au christianisme et soit devenu son collaborateur. Ap. Paul se réfère probablement à lui ici comme une personne bien connue des Corinthiens.
1 Corinthiens 1:2. l'Église de Dieu, qui est à Corinthe, sanctifiée en Jésus-Christ, appelée à être des saints, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en tout lieu, avec eux et avec nous :
"Des églises". En grec courant, le mot Église (εκκλησία) désigne une assemblée de citoyens qui, pour une affaire publique, sont appelés de chez eux (cf. Ac 19, 40 - « assemblée »). Dans la terminologie du Nouveau Testament, le mot gardait le même sens. Ici, Dieu convoque ou appelle les pécheurs au salut par la prédication de l'Evangile (Gal. 1:6). Ceux qui sont appelés ensemble forment une nouvelle société, dont le chef est le Christ. - "Dieux." Ce mot fait référence à Celui qui a appelé la congrégation et à qui elle appartient. Et dans l'Ancien Testament, il y avait un terme: "Kehal Jehova" - la société assemblée de Jéhovah. Mais là, de nouveaux membres de la communauté sont apparus par origine corporelle à partir de ceux précédemment appelés par Dieu, mais ici, dans le christianisme, l'Église grandit par l'adhésion libre et personnelle à celle-ci de tous ceux qui peuvent croire au Christ. - Sanctifié en Jésus-Christ. Le mot "sanctifié" fait référence à l'état dans lequel les croyants sont dus au Seigneur Jésus-Christ. Recevoir le Christ en soi par la foi signifie acquérir pour soi cette sainteté qu'il a incarnée en sa personne. - « Appelés saints » - voir Rom. 1 - "Avec tout le monde" - cet ajout Ap. rappelle aux chrétiens corinthiens trop orgueilleux (1 Corinthiens 14:36) qu'à côté d'eux il y a d'autres croyants dans le monde, avec lesquels ils doivent aller de pair dans leur développement moral. - "appeler le nom." Cette expression n'était utilisée dans l'Ancien Testament (Is. 43:7; Joël 2:32) qu'à propos de l'invocation de Jéhovah (dans LXX). L'expression "nom" contient l'idée d'"être" (Ex. 23:21). - "Seigneur." Ce titre désigne le Christ comme Celui à qui Dieu a donné la domination sur le monde. L'Église se compose de telles personnes qui reconnaissent ce pouvoir du Christ sur le monde. - "Partout." L'Église chrétienne est présentée ici comme s'étant déjà répandue dans le monde (cf. 1 Tim. 2, 8). "Eux et nous." Ce mot doit être mis en relation avec l'expression : "Notre Seigneur Jésus-Christ" (Chrysostome). Ap. veut dire que le Seigneur est un pour tous les croyants, tant pour le troupeau que pour les bergers ! c'est une protestation contre ceux qui, tout en glorifiant les prédicateurs-auditeurs du Christ, ont oublié le Christ le Seigneur lui-même (cf. 1 Corinthiens 1:3, 5, 22, 23).
1 Corinthiens 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
"Grâce et Paix" - voir Rom. 1:7.
1 Corinthiens 1:4-9. Avant de procéder à la dénonciation des insuffisances de l'Église de Corinthe, Ap. parle de ce qui est bon dans cette Église. Il remercie Dieu pour la grâce en général, et en particulier pour ces dons remplis de grâce que les Corinthiens ont, et exprime sa confiance que Christ les amènera en toute sécurité à la fin de leur errance terrestre, afin qu'ils puissent se tenir sans crainte devant le terrible jugement de Christ. .
1 Corinthiens 1:4. Je remercie mon Dieu sans cesse pour vous, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ,
En remerciement, ce qu'Ap. envoie à Dieu pour l'état de l'Église de Corinthe, il n'y a ni flatterie ni ironie. Ap. sait comment, dénoncer les gens, apprécier en même temps leurs mérites réels bien connus, et les Corinthiens avaient de tels mérites. - "Merci." Ce mot signifie non seulement les dons spirituels, mais en général tout ce qui est donné de Dieu aux gens par le Christ - justification, sanctification, force pour une nouvelle vie.
1 Corinthiens 1:5. parce qu'en lui tu es devenu riche de tout, de toute parole et de toute connaissance,
"Parce que..". Ici, l'Apôtre pointe un fait nouveau qui prouve la validité du fait mentionné au verset 4. Ce n'est que du nouvel état rempli de grâce des Corinthiens que pouvait provenir l'abondance de dons spirituels que possédait l'Église de Corinthe. - "La Parole" (λόγος). Ici Ap. comprend les dons qui se sont exprimés dans les discours inspirés des croyants (le don des langues, la prophétie, les enseignements - voir ci-dessous ch. XII-XIV). "Connaissance" (γνῶσις). Ici Ap. signifie "compréhension" de l'histoire de notre salut et l'application des dogmes chrétiens dans la vie. C'est super qu'Ap. parler de cadeaux esprit, pas sur des fruits Esprit, comme à la fin à Solun. (1 Thess. 1:3 ; 2 Thess. 1ff.). Ces « fruits » de l'Esprit – la foi, l'espérance et l'amour – donc, les Corinthiens avaient encore trop peu pour remercier Dieu.
1 Corinthiens 1:6. car le témoignage de Christ est établi en vous,
"Pour .." est plus correct: selon le chemin (en grec - καθως). Ap. veut dire que le témoignage (c'est-à-dire la prédication) sur le Christ s'est établi parmi les Corinthiens d'une manière spéciale, s'accompagnant précisément d'une effusion spéciale de dons spirituels : nulle part, donc, il n'y avait une telle abondance de dons spirituels qu'à Corinthe précisément .
1 Corinthiens 1:7. afin que vous ne manquiez d'aucun don, en attendant l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ,
"Par conséquent" - cette expression dépend du mot "se sont enrichis" (v. 5) - "En aucun don". Par « don » (χάρισμα) on entend ici (selon la pensée du verset 5) une nouvelle puissance ou capacité spirituelle, qui a été reçue du Saint-Esprit par l'un ou l'autre chrétien. Bien sûr, dans ce cas, le Saint-Esprit n'a pas déplacé l'âme de la personne elle-même: il n'a fait qu'élever et sanctifier les capacités innées de l'âme humaine, leur a donné la possibilité de se révéler pleinement. - "Attendre..". Les Corinthiens avaient tendance à s'imaginer qu'ils avaient déjà atteint la perfection chrétienne (1 Corinthiens 6:8), notamment en ce qui concerne la connaissance. Ap. ici, il leur fait comprendre qu'une telle connaissance parfaite n'est pas encore possible dans la vie présente - ils doivent attendre la révélation qui sera donnée au moment de la seconde venue du Christ, lorsque le secret deviendra également clair (cf. .Rom. 2:16).
1 Corinthiens 1:8. Qui te confirmera jusqu'au bout, pour que tu sois innocent au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.
"Lequel", c'est-à-dire Christ - "Jusqu'à la fin", c'est-à-dire jusqu'à la seconde venue de Christ, que les croyants attendaient alors comme devant suivre dans un court laps de temps. Ni le jour ni l'heure ne leur ont été révélés quand cela devrait arriver (Luc 12:35, 36; Marc 13:32).
1 Corinthiens 1:9. Dieu est fidèle, par qui vous êtes appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur.
Ap. ne veut pas dire par là que Dieu sauvera les Corinthiens, peu importe leur comportement. Au contraire, à la fin du neuvième et au début du dixième chapitre, il montre clairement qu'un manque de foi et d'obéissance peut complètement ruiner l'œuvre de leur salut commencée par Dieu. De toute évidence, la confiance de l'Apôtre dans le salut des Corinthiens est basée sur l'hypothèse que les Corinthiens eux-mêmes contribueront à l'œuvre de leur salut. Comme dans l'expression : « vous êtes appelés », il ne s'agit pas seulement de l'appel de Dieu, mais aussi de la libre acceptation de cet appel, ainsi la préservation en communion avec le Christ présuppose le propre désir des Corinthiens, leur propre fermeté dans cette affaire.
1 Corinthiens 1:10-17. De l'éloge d'Ap. vire à la condamnation. Il a entendu des rumeurs sur la division des Corinthiens en partis : Pavlovs, Apollos, Kifins et Christs, et il exprime sa condamnation de cette partisanerie. Tout d'abord, il se tourne vers ceux qui composaient le parti spécial qui portait son nom et dit qu'il n'a donné aucune raison à cela.
1 Corinthiens 1:10. Je vous supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous disiez tous une même chose, et qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez unis dans un même esprit et dans une même pensée.
"Frères". Ainsi l'apôtre appelle ses lecteurs parce qu'ils n'ont pas tous été convertis par lui au christianisme et ne pouvaient donc pas être appelés "enfants" de lui, comme l'apôtre appelait, par exemple, les Galates (Gal. 4:19). - "Au nom du Seigneur", c'est-à-dire en vertu de la connaissance qu'ils ont de la personne et de l'activité ("nom" - όνομα) du Seigneur I. Christ. - "Pour que vous disiez tous la même chose", c'est-à-dire pour que vous ne disiez pas ce qu'Ap énumère. dans l'art. Le 12, ils n'étaient pas divisés en partis, mais représentaient une seule société ecclésiale. "Et il n'y avait pas de divisions entre vous." La pensée qui vient d'être exprimée sous la forme positive est maintenant répétée sous la forme négative. - "Lié". Le mot mis ici dans le texte grec (καταρτίζειν) signifie : rassembler, assembler (par exemple, diverses parties de la machine), préparer un ouvrier au travail (Eph. 4 12), disposer le désordonné. Par rapport à l'Église de Corinthe, ce mot a sans aucun doute le dernier des sens indiqués, mais il peut aussi être compris dans le sens de combiner toutes les parties disparates de l'organisme ecclésiastique en un tout, c'est-à-dire dans le premier sens. Comment cette union peut s'effectuer est indiquée dans les expressions suivantes : « dans le même esprit » et « dans les mêmes pensées ». Par "esprit" (νους) il vaut mieux comprendre (cf. 1 Cor. 2:16) la vision chrétienne du monde en général, la compréhension de l'Evangile dans son ensemble, et par "pensées" (γνώμη) - opinions, points de vue sur points particuliers du christianisme (cf. 1 Cor. 7 :25). L'apôtre exprime ainsi le désir que l'unanimité d'esprit règne parmi les Corinthiens tant en général dans la compréhension de la vérité chrétienne que dans la manière de résoudre les questions individuelles posées par les nécessités de la vie chrétienne.
1 Corinthiens 1:11. Pour de national Khloin, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y a des disputes entre vous.
1 Corinthiens 1:12. Je comprends ce que vous dites : "Je suis Pavlov" ; "Je suis Apollos" ; "Je suis Kifin" ; "Mais je suis à Christ."
Après cette exhortation préliminaire, le Rép. dépeint les circonstances de la vie de l'Église de Corinthe, ce qui l'a incité à s'adresser à ses lecteurs avec remontrance. - Chloé maison. Il pourrait s'agir d'enfants ou d'esclaves de cette femme, qui vivait probablement à Corinthe. - "Vous parlez." - plus précisément du grec : "chacun de vous parle". L'apôtre veut marquer par là l'enthousiasme général pour l'esprit de parti. Chaque Corinthien considérait qu'il était de son devoir d'appartenir à l'un des partis mentionnés ici. - "Je suis Pavlov, je suis Apollos" - voir l'introduction du message. -Ap. dans la distribution des partis révèle un tact particulier. En premier lieu, il met leur adhérents comme méritant son reproche, ce qui montre qu'il est lui-même loin de toute auto-exaltation. – Qu'est-ce qui distinguait le parti des Pavlov du parti des Apollosov ? ce n'était pas une différence de fond (1 Corinthiens 3 et suivants; 1 Corinthiens 4:6), mais seulement dans la forme de l'enseignement. L'apôtre Paul considérait Apollos comme le successeur le sien actions à Corinthe : « J'ai planté, Apollos a arrosé » (1 Corinthiens 3:6) dit-il, décrivant l'établissement de l'Évangile à Corinthe. - "Et je suis du Christ." Certains Pères de l'Église et de nouveaux interprètes considèrent ces paroles comme la confession de Paul lui-même, qu'il exprime ici en opposition aux personnes qui s'inclinent devant l'autorité des prédicateurs de l'Évangile. Mais cette quatrième affirmation est certainement quelque chose de symétrique aux trois premières qui l'ont précédée, et tombe sous le même reproche qui résonne dans les paroles de l'apôtre : « chacun de vous dit ».
Il existe de nombreuses hypothèses sur le parti de Christ, mais toutes ne sont pas prouvées. Certains (Renan, Meyer, Heinrici) voient dans ce parti une protestation contre la prosternation devant les apôtres et croient que les "chrétiens" étaient généralement contre l'autorité exclusive des apôtres, d'autres suggèrent que ce parti comprenait les chrétiens les plus instruits parmi les païens qui voulait faire du Christ le plus haut dirigeant de la vie, comme Socrate l'était pour ses étudiants. D'autres encore voyaient dans les membres de ce parti des personnes qui, par des visions, trouvèrent possible d'entrer en communion directe avec le Christ. La quatrième opinion (Godet) suggère qu'il s'agissait de juifs convertis au christianisme, qui étaient fiers de leurs avantages théocratiques et, étant des représentants de l'Église primordiale - Jérusalem -, voulaient soumettre progressivement les chrétiens corinthiens au joug de la loi mosaïque. Ils se disaient "chrétiens" parce qu'ils s'imaginaient qu'ils comprenaient les intentions du Christ mieux que quiconque. En même temps, cependant, pour plaire aux chrétiens grecs, ils ont introduit des éléments de théosophie grecque dans leur enseignement, auxquels Ap. Paul fait allusion dans 2 Cos. à Corinthe. (2 Corinthiens 10:5, 11:3-4). Ceci explique aussi la vive polémique de l'Apôtre contre la confusion de la sagesse humaine avec l'Evangile (1 Co 3, 17-20) : ici l'apôtre a en vue non pas le parti d'Apollos, mais le parti du Christ. Il se pourrait que les "chrétiens" aient la même vision du Christ que l'hérétique Cerinthus, qui n'a pas reconnu le Christ dans un homme - le juif Jésus, crucifié sur la croix. Ils pourraient croire, comme Cérinthe, que le Christ s'est séparé de l'homme Jésus au cours de ses souffrances : ce Jésus est mort sur la croix, c'est pourquoi il mérite une malédiction (cf. 1 Corinthiens 12, 3), et le Christ siège au ciel à la la droite de Dieu le Père, et Lui seul, devrait être honorée par les chrétiens. Alors. on peut voir dans les "Gnostiques avant le Gnosticisme" du Christ. – La plus plausible est l'hypothèse de Lütgerfa. Cet érudit ne trouve pas de raisons suffisamment importantes pour voir dans le parti du "Christ" - les Juifs. Au contraire, il voit en eux des partisans trop étendus de l'idée de liberté humaine dans le christianisme. Ce sont des « libertins pneumatiques » (un peu comme nos Doukhobors). L'apôtre Paul, à leur avis, s'est arrêté à mi-chemin de la liberté chrétienne : il n'a pas l'esprit, la force, le courage, la confiance dans la victoire et la conscience de soi, qualités que possède un véritable homme pneumatique. Il est timide dans sa relation à Dieu et à la communauté chrétienne et au monde, alors qu'ils se gardent toujours aussi libres, ne craignant rien. Ils s'émancipent enfin de toute dépendance vis-à-vis des apôtres, voire de l'obligation d'étudier dans le Saint. Ecriture, parce que, selon leur conviction, ils sont entrés directement en communion avec le Christ, et cette communion leur a donné la plus haute sagesse, les a rendus "gnostiques", c'est-à-dire connaissant tous les secrets de la vie. À quoi a conduit une telle liberté débridée, qui a été prêchée par "le Christ" - cela peut être jugé par le fait dont parle l'Apôtre au chapitre 5. (le cas de l'inceste).
1 Corinthiens 1:13. Le Christ était-il divisé ? Paul a-t-il crucifié pour vous ? Ou avez-vous été baptisé au nom de Paul ?
« Le Christ est-il divisé ? Paul adresse ce reproche au parti « chrétien », qui croyait qu'il était seul vrai Christ, alors que le reste des chrétiens vénère manifestement quelqu'un d'autre. Non, - veut dire l'Apôtre, - le Christ est le même pour tous les chrétiens ! Vous ne pouvez pas faire de Christ la propriété de qui que ce soit ! « Paul a-t-il crucifié pour vous ? - cette question et la suivante montrent l'absurdité du comportement de ceux qui se disent pauliniens au lieu de se dire disciples du Christ. La première question se rapporte spécifiquement à l'œuvre du Christ en tant que rédempteur, et la seconde à sa position de chef de l'Église.
1 Corinthiens 1:14. Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous, à l'exception de Crispus et Gaius,
1 Corinthiens 1:15. de peur qu'on ne dise que j'ai baptisé en mon nom.
1 Corinthiens 1:16. J'ai aussi baptisé la maison de Stefan ; et s'il a baptisé quelqu'un d'autre, je ne sais pas.
Ap. remercie Dieu de lui avoir confié une autre tâche, plus importante que l'accomplissement du baptême, l'œuvre de la prédication (cf. v. 17). S'il a fréquemment pratiqué des baptêmes sur ceux qui se sont convertis au christianisme, alors on pourrait dire qu'il le fait pour glorifier son propre nom, ou même qu'il baptise en son propre nom. Dans le bouillonnement religieux de cette époque, où de nouveaux systèmes et de nouveaux cultes surgissaient partout, un prédicateur éminent comme Paul aurait pu facilement fonder ma religion, faire croire à le sien nom, et non au nom du Christ... Parmi ceux baptisés par lui-même, Paul mentionne le chef de la synagogue juive de Corinthe - Crispus (Actes 18:8) et Gaius, chez qui l'apôtre Paul a vécu à un moment donné ( Rom. 16:23). La troisième exception était la maison de Stefanos ("Stefanov"), qui faisait partie des députés qui sont venus à Paul de Corinthe à Ephèse.
1 Corinthiens 1:17. Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Evangile, non pas dans la sagesse de la parole, afin de ne pas abolir la croix de Christ.
Le lien logique entre les versets 16 et 17 peut s'exprimer ainsi : « si j'ai fait le baptême, ce n'était qu'une exception à la règle générale ; car cela ne faisait pas partie de mon ministère. Le travail d'annoncer l'évangile - c'est ce que la vocation de St. Paul! ce travail, bien sûr, est beaucoup plus difficile que l'accomplissement du sacrement du baptême sur des personnes déjà préparées au baptême. Proclamer l'évangile, c'est comme lancer un filet pour attraper du poisson, et c'était l'appel de l'Apôtre, mais baptiser, c'est comme sortir un poisson déjà pêché du filet. Par conséquent, Christ ne s'est pas baptisé lui-même, mais a laissé ce travail à ses disciples (Jean 4:1-2).
"Pas dans la sagesse de la parole, afin de ne pas abolir la croix du Christ." Paul veut dire qu'il est resté seulement un annonciateur de l'Evangile du Christ, sans recourir à aucun moyen spécial de sa part pour attirer plus d'auditeurs (il n'a pas revêtu son sermon des vêtements d'un oratoire). Ensuite, il n'a rien fait pour former son propre parti. Par "sagesse" (σοφία) du mot, Paul entend un système correctement développé, la philosophie religieuse. Cette "sagesse" de la parole fit de la nouvelle religion une source d'explication satisfaisante de l'essence de Dieu, de l'essence de l'homme et de la vie du monde. Mais Paul ne parle pas ici de la prédication d'Apollos, qui était en rapport direct avec la sienne (1 Cor. 3:4-8), mais de la sagesse de ce monde (v. 20), qui est abolie par l'Evangile (1 Cor. 3:20) et qui ne sert qu'à profaner le temple de Dieu (1 Corinthiens 3:17, 18). Il est tout naturel de voir ici la dénonciation de ces faux docteurs qui se disaient "du Christ" et répandaient à Corinthe des opinions absurdes sur le Christ et le christianisme (2 Corinthiens 11 :2-11). Cette "sagesse de la parole" ou le faux enseignement du Christ "a aboli la croix du Christ". L'expression abolir ou dévaster (κενοῦν) désigne une action qui dérobe à un objet connu son essence et sa puissance. Et, en effet, la gnose corinthienne (voir l'avis de Lütgerfa ci-dessus) a aboli, privé de tout pouvoir et sens l'exploit de la croix de notre Sauveur : puisque le Christ a quitté Jésus alors que Jésus était pendu sur la croix, alors, donc, l'exploit de Jésus sur la croix n'avait aucune valeur rédemptrice pour l'humanité. C'est à cela que la fascination des chrétiens de Corinthe pour la fausse connaissance (gnose) a conduit, et l'Apôtre ne voulait rien avoir à faire avec de tels faux sages.
1 Corinthiens 1:18-31. Contrairement aux enseignements du parti du Christ, Ap. dit que l'Evangile dans son essence n'est pas la sagesse, pas un système philosophique dans lequel tout est prouvé et déduit par des conclusions correctes. Cela ressort clairement du fait que le point central de l'Évangile est la croix - la souffrance et la mort du Christ Sauveur, ce qui, tant pour les Juifs que pour les Grecs, semblait contraire à leur conception du Sauveur. Cela ressort également de la composition de l'Église chrétienne de Corinthe, dont la majorité se compose de personnes sans instruction.
1 Corinthiens 1:18. Car la parole au sujet de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu.
Parmi les chrétiens de Corinthe, il y a ceux (principalement le parti du Christ) à qui la prédication de Paul semble dépourvue de sagesse car le contenu de ce sermon est la croix du Christ. Ces gens qu'Ap. les appelle à juste titre « périr », c'est-à-dire ceux qui sont privés du salut en Christ, ils ne veulent pas voir la révélation de Dieu dans la Croix. Le Dieu qui se révèle dans le Christ crucifié, selon ces gens, ne peut pas non plus être Dieu. Les gens pensent généralement que Dieu est un être tout-puissant qui agit pour atteindre ses objectifs en accomplissant des miracles et des signes extraordinaires. Au contraire, le Christ crucifié sauve les gens par son humiliation, son apparente faiblesse. Cependant, pour les vrais chrétiens, qu'Ap. les appelle «sauvés» en raison du fait que leur carrière terrestre n'est pas encore passée par eux - dans la prédication de la croix, il y a cette puissance divine de salut dont ils ont tant besoin (cf. Rom. 1:16).
1 Corinthiens 1:19. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et j'ôterai l'intelligence des prudents.
1 Corinthiens 1:20. Où est la sauge ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce monde ? Dieu n'a-t-il pas changé la sagesse de ce monde en folie ?
Etc. Isaïe a dit aux politiciens juifs que Dieu sauverait Jérusalem de l'invasion de Sennachérib lui-même, sans l'aide de ces politiciens, qui n'ont fait de mal à leur état qu'avec leur ruse (Is.29:14). C'est ainsi que Dieu agit - l'Apôtre veut dire ici - même maintenant, avec le salut du monde. Il sauve les gens de la destruction d'une manière inhabituelle et inappropriée du point de vue de la sagesse humaine - c'est par la plus haute manifestation de son amour, à laquelle la sagesse humaine devrait se retirer de l'arène de son activité avec honte, pas de «sages» peuvent maintenant agir en tant que guides de l'humanité vers le salut (σοφός), c'est-à-dire les philosophes grecs (cf. qui sont venus à eux pour apprendre (l'expression : « questionneur » généralise les deux catégories de sages précitées). — « Ce monde », c'est-à-dire cette vie temporelle, que l'Apôtre oppose à la vie après le Jugement dernier. Mais comment se fait-il que ces sages du monde aient quitté la scène ? cela était dû au fait que "Dieu" a fait de la sagesse humaine une véritable folie. Il a offert à l'humanité un salut qui est en contradiction avec les exigences que la sagesse humaine imposait à toute doctrine qui se chargeait de sauver l'humanité, et la sagesse humaine, refusant ce salut, montrait clairement à tous sa folie ou sa déraison. - "de ce monde." Ce n'est pas la même chose que l'expression ci-dessus "ce monde". Il indiquait seulement le temps, la période d'activité des sages, mais ici il est indiqué personnage, la direction de leur sagesse : c'est la sagesse de l'humanité renoncée de Dieu.
1 Corinthiens 1:21. Car quand le monde par sa sagesse n'a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu avec la folie de prêcher pour sauver ceux qui croient.
"Pour". L'apôtre indique ici la raison pour laquelle Dieu a traité si sévèrement les sages. - "Lorsque". Ap. comprend ici le fait bien connu - l'immersion progressive de l'esprit humain dans l'abîme de l'erreur au temps du paganisme, qu'Ap. appelle ailleurs "temps d'ignorance" (Actes 17:30). "Dans la sagesse de Dieu." C'est le livre de la nature, dans lequel la sagesse de Dieu est révélée à une personne raisonnable (cf. Rom. 1 et Actes 14:17, 17:27). Une personne peut, en observant la vie de la nature, l'opportunité de tous ses phénomènes, arriver à l'idée de l'existence d'un Sage Créateur et Fournisseur de l'univers. Mais l'esprit humain (cf. Rom. 1:21) n'a pas été fidèle à cette tâche et a déifié la création elle-même au lieu de glorifier le Créateur. Si certains philosophes se sont créé l'idée d'un Dieu unique et tout bon, c'est alors un concept assez vague et abstrait qu'ils n'ont pas réussi à établir au-delà des seuils de leurs écoles. Les dieux du peuple, qui régnaient sur leur conscience, ont tenu bon, et seul Israël, par une révélation spéciale, a reçu la vraie connaissance de Dieu. - "C'était bon." Dieu a trouvé le meilleur moyen (qui Lui plaît) pour le salut des gens. L'esprit s'est avéré inutile - et Dieu appelle une autre force spirituelle pour servir la cause du salut. - "La folie de la prédication." L'esprit ne peut pas comprendre et accepter le nouveau moyen de salut, qui est maintenant offert par Dieu, ce moyen lui semble avoir le cachet de la «sottise», de la folie. Telle était pour l'esprit - la crucifixion du Messie ! Une telle folie a été imprimée aux yeux des sages par le sermon bien connu des Apôtres sur le Christ (κήρυγμα est placé avec le terme τοῦ) - "Croyants". La foi est la nouvelle force spirituelle que Dieu appelle maintenant à l'action au lieu de la raison. L'homme doit maintenant répondre à la manifestation de l'amour Divin non pas par un acte de raisonnement, mais par un acte de confiance. Dieu exige désormais d'une personne non pas une recherche logique, mais du dévouement, une conscience contrite et un cœur croyant.
Ce. L'idée générale de ce verset est la suivante. Les gens n'étaient pas capables d'utiliser leur raison comme ils le devraient pour savoir et trouver leur propre salut en cela, et donc Dieu leur a montré un nouveau moyen de salut - la foi en Lui, la foi dans le Crucifié, qui semblait complètement déraisonnable aux sages , mais qui sauve vraiment ceux qui peuvent l'évoquer en eux-mêmes. Ap. il explique ici pourquoi il ne dit pas aux Corinthiens ce qui constitue le produit de la propre sagesse humaine : cette sagesse a déjà été condamnée par Dieu à la destruction !
1 Corinthiens 1:22. Car les Juifs demandent aussi des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ;
1 Corinthiens 1:23. mais nous prêchons le Christ crucifié, pierre d'achoppement pour les Juifs, mais folie pour les Grecs,
Le sermon sur le Christ crucifié était inacceptable pour les Juifs, car ils cherchaient la force dans le Messie, la capacité d'opérer des signes miraculeux (Marc 8 et suivants). Pour le monde culturel grec, le plus important dans la nouvelle religion était sa conformité aux exigences de la raison ; ils voulaient voir de la "sagesse" dans la religion, au moins d'origine céleste et non terrestre. Pendant ce temps, Ap. prêché que Christ a été crucifié. Ceci était complètement incompatible avec le concept des Juifs sur le Messie - le grand roi et le conquérant de ses ennemis, tandis que les Grecs pensaient que toute l'histoire n'était qu'une simple fable. « Mais le Christ n'a-t-il pas fait des signes pour les Juifs ? Oui, il l'a fait, mais tous ses signes et prodiges ont été effacés de leur mémoire lorsqu'ils l'ont vu pendu sur la croix. Bien sûr, ils pensaient alors qu'il les avait déjà trompés par ses miracles, ou qu'il était lui-même un instrument de la puissance du diable.
1 Corinthiens 1:24. pour les appelés eux-mêmes, Juifs et Grecs, Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu;
Mais les mêmes Juifs et Grecs, à qui la prédication de la croix paraissait insensée, regardent la croix d'une toute autre manière, dès qu'ils deviennent croyants. Ces derniers sont appelés ici par Ap. "appelé", mettant ainsi en avant l'apparence d'une activité divine - vocation- devant l'humain - assimilation par la foi dans les vérités de l'évangile. - Christ est "la puissance de Dieu" et "la sagesse de Dieu". Dieu existe Créateur mais en Christ nous devenons une « nouvelle création » (Eph. 4:24) – c'est la puissance de Dieu, l'omnipotence de Dieu. D'autre part, Dieu est la "sagesse" elle-même, et dans le Seigneur Jésus-Christ tous les mystères de la sagesse divine éternelle sont révélés (Eph. 1:8, 9).
1 Corinthiens 1:25. car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes.
Pour expliquer comment le faible et l'insensé du point de vue humain était une manifestation de la puissance et de la sagesse de Dieu, Ap. dit qu'en général, il est impossible de mesurer la sagesse et la puissance de Dieu par des normes humaines. Ce qui semble aux gens faible et déraisonnable, en fait, entre les mains de Dieu est beaucoup plus réel que toutes les meilleures créations humaines : c'est plus sage que les gens avec toute leur sagesse, et plus fort que les gens avec toute leur force. - Il convient de noter qu'Ap. ici ne parle que de la relation entre la sagesse humaine et divine et la cause du salut humain. Ici, en effet, tous les meilleurs produits de la sagesse humaine n'ont aucun pouvoir devant l'économie divine, s'ils agissent indépendamment, comme rivaux du christianisme dans le salut des peuples. Mais Ap. ne nie pas la haute signification de la sagesse humaine, la rapidité avec laquelle elle se rend à la lumière de la révélation divine, préparant une personne à l'assimilation du salut accordé par le Christ.
1 Corinthiens 1:26. Regardez, frères, comment vous êtes-vous appelés: pas beaucoup de toi sages selon la chair, peu de forts, peu de nobles ;
Que Dieu n'ait pas eu besoin de la sagesse du monde pour réaliser ses plans est également démontré par celui qu'il a principalement appelé lors de l'établissement de l'Église à Corinthe. Il s'agissait principalement d'ouvriers des ports de Corinthe, de divers constructeurs de navires et d'autres personnes des couches inférieures de la société, qui ne pouvaient se vanter ni de noblesse, ni de pouvoir, ni de noblesse d'origine.
1 Corinthiens 1:27. mais Dieu a choisi les insensés du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les faibles du monde pour confondre les forts ;
1 Corinthiens 1:28. et les humbles du monde, et les humbles et les insignifiants, Dieu a choisi d'abolir le signifiant, -
1 Corinthiens 1:29. afin qu'aucune chair ne puisse se glorifier devant Dieu.
D'après les anciennes inscriptions des catacombes romaines, il est clair qu'à Rome aussi, la majorité des chrétiens appartenaient à la classe inférieure ou moyenne de la société (boulangers, jardiniers, taverniers, affranchis, parfois avocats). Minucius Felix désigne les chrétiens comme indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Cette circonstance, qui a également eu lieu à Corinthe, est la preuve la plus frappante que le christianisme a conquis le monde sans aucune aide extérieure, mais par sa propre force intérieure. Le but de Dieu en cela était d'humilier l'orgueil humain, qui empêchait une personne de se tourner vers Dieu pour obtenir de l'aide, après avoir reconnu sa faiblesse (cf. Rom. 3:27).
1 Corinthiens 1:30. De lui vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse de par Dieu, justice, sanctification et rédemption,
1 Corinthiens 1:31. pour C'était, Comme il est écrit, Celui qui se vante, se glorifie dans le Seigneur.
Au lieu de l'orgueil, les croyants devraient susciter en eux un sentiment de gratitude envers Dieu pour sa grande miséricorde. "De Lui tu es." Il faut ajouter ici l'expression : tu existes (en grec εστέ). Auparavant, on pouvait dire qu'ils n'existaient pas (cf. v. 28), mais maintenant ils sont, grâce à Dieu, quelque chose de très important. « En Jésus-Christ. Christ leur donne en abondance tout ce dont ils ont été privés dans l'opinion du monde, et ce qu'il donne exactement, cela est dit dans les mots suivants. Tout d'abord, Il est devenu pour eux la « sagesse de Dieu », c'est-à-dire une sagesse supérieure à la sagesse humaine, dont les chrétiens de Corinthe ont peut-être regretté l'absence, « la justice et la sanctification », c'est-à-dire qu'il donne une vraie justice aux gens et les conduit. sur le chemin de la sainteté jusqu'au but visé (cfr. Rom. 1:18, 6ff.). Enfin, le Christ s'est fait «rédemption» pour nous, c'est-à-dire qu'Il nous conduit dans la gloire éternelle qu'Il a Lui-même, ressuscite nos corps et nous glorifie ensuite dans Son Royaume (cf. Rom. 8:18-30 et Luc 21:28 ; Ep 1:3, 4:30 ; Hé 11:35). - Louez le Seigneur. Ces mots expriment l'idée principale de toute la section, en commençant par le verset 13. Ce ne sont pas les maîtres de la foi qui doivent être loués, mais Christ Lui-même - Lui seul mérite la Gloire ! (Bien que le « Seigneur » de saint Jérémie signifie « Jéhovah », mais Ap., évidemment, désigne principalement « le Christ » par ce nom).
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Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, et frère Timothée.
Puisque l'apôtre a envoyé Timothée à Corinthe dès la première épître, puis l'a reçu de nouveau à son retour, il ajoute à juste titre son nom à son nom. De plus, Timothée a montré aux Corinthiens l'expérience de sa vertu. Ainsi, l'apôtre mentionne Timothée dans cette épître, comme une personne déjà connue des Corinthiens et qui a corrigé beaucoup de choses parmi eux. Notez que tantôt il l'appelle un fils : en tant que fils de son père, dit-il, il m'a servi dans l'évangile (Philippiens 2:22), tantôt un collaborateur : car il fait l'œuvre du Seigneur, comme je le fais (1 Cor. 16:10), et maintenant un frère, le représentant à tous égards digne de respect.
Église de Dieu, située à Corinthe.
Encore une fois les relie, en disant; des églises; car ceux qui sont en division ne constituent pas des églises.
Avec tous les saints de toute l'Achaïe.
Mentionne tous ceux qui vivent en Achaïe, en donnant la préférence aux Corinthiens, quand il salue tout le monde par une lettre à eux, et en même temps appelle tout le monde à l'accord. De plus, comme ils hésitent tous, il leur propose la médecine générale ; fait de même dans Galates et Hébreux. Les appelant saints, il montre que si quelqu'un est impur, alors il n'est pas digne de cette salutation et de ce nom.
Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
Et maintenant, il utilise la salutation habituelle, comme mentionné dans d'autres endroits.
Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.
Dans la première lettre, il promit de venir vers eux, mais comme il ne vint pas, il supposa qu'il les avait beaucoup attristés en pensant qu'il leur en préférait d'autres. Alors, voulant se justifier et montrer qu'il a été retenu par les nombreuses tentations qui lui sont arrivées, il offre une excellente explication à sa décharge. Je remercie, dit-il, Dieu, qui m'a sauvé des dangers ; à travers cette action de grâces fait allusion au fait qu'il y avait de grands obstacles qui l'ont retenu, pour la libération dont il remercie. Ajoutez un signe de ponctuation au mot Dieu, puis commencez : et le Père du Seigneur. Si, cependant, vous comprenez cela ensemble : Dieu et le Père du Seigneur, alors rien ne sera nouveau, car Il est un seul et même Christ - Dieu selon l'humanité, et Père selon la Divinité.
Père de miséricorde et Dieu de toute consolation.
C'est-à-dire qu'il a montré de si grandes générosités qu'il nous a fait sortir des portes mêmes de la mort et nous a honorés de toutes les consolations dans les douleurs. C'était la coutume des saints de nommer Dieu selon les bénédictions reçues de Lui. Ainsi, à l'occasion de la victoire dans la guerre, David dit : Je t'aime, Seigneur, ma force (Ps. 17 :2), et encore : le Seigneur est la force de ma vie (Ps. 26 :1) ; à l'occasion de la délivrance de l'obscurcissement et de l'éclipse de l'esprit et de la douleur : le Seigneur est mon illumination (Ps. 29:1). Alors maintenant, Paul appelle Dieu le Père des générosités et le Dieu de la consolation à cause de ce qui lui est arrivé. Remarquez son humilité d'esprit : ayant reçu la délivrance des tentations pour la bonne nouvelle, il ne dit pas que la délivrance est digne, mais selon les bienfaits de Dieu.
Nous réconfortant dans toutes nos peines.
Il n'a pas dit : il ne cesse de nous affliger, mais il nous console dans les moments difficiles ; car s'il permet que nous soyons affligés, c'est afin que par la patience nous obtenions une récompense ; quand il voit que nous sommes faibles, il nous console ; et c'est toujours le cas. Par conséquent, il n'a pas dit qu'il a consolé une fois, mais Consolateur, c'est-à-dire toujours; et non dans telle ou telle affliction, mais dans chacune.
Afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans n'importe quelle affliction avec la consolation dont Dieu nous console nous-mêmes.
Non pas parce que, dit-il, Dieu nous console parce que nous sommes dignes de réconfort, mais pour qu'à l'image du réconfort que j'ai éprouvé, je puisse consoler d'autres qui sont en tentation. C'est pourquoi, quand vous me voyez ainsi consolé, ne vous découragez pas, étant dans la douleur. À travers cela, il souligne également le travail des apôtres, le fait qu'ils ont été nommés pour encourager et exciter les autres, et non comme de faux apôtres qui, étant dans la béatitude et assis à la maison, négligent ceux qui ont besoin de réconfort. et des encouragements.
Car à mesure que les souffrances de Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par Christ.
Réjouissez-vous, ne dit personne qui entend parler de chagrins et de souffrances, car à mesure qu'elles se multiplient, les consolations augmentent aussi. Non seulement il a dit : la souffrance, mais celle du Christ, afin d'en inspirer les Corinthiens. Les souffrances de Christ sont celles que nous endurons et à travers cela nous participons avec Lui aux souffrances. Par conséquent, la plus grande consolation pour vous peut être le fait même que vous endurez les douleurs du Christ et pas seulement elles, mais de grandes. Car, dit-il, les souffrances du Christ se sont multipliées en nous : c'est-à-dire que nous endurons plus que ce que Christ a enduré. Sentant cependant combien il disait grand, il adoucit la même chose en disant : Christ multiplie aussi notre consolation, car tout se rapporte à Lui. Et il n'a pas dit que la consolation est égale aux chagrins, mais elle est multipliée - beaucoup plus de chagrins.
Portons-nous le deuil, pleurons votre consolation et votre salut.
Vous, dit-il, ne devriez pas être gênés que j'endure des peines, car nous sommes soumis à des peines pour votre salut et votre confort. Nous pourrions vivre une vie sûre si nous ne prêchions pas ; mais maintenant, lorsque nous prêchons, pour vous sauver et consoler vos âmes par la prédication et les bienfaits qui en découlent, nous sommes soumis à des tribulations. Ainsi, nous endurons des tribulations pour votre salut, mais vous ne devriez pas être embarrassés.
Ce qui est accompli en endurant la même souffrance que nous endurons.
Ce salut s'accomplit, dit-il, non seulement par notre patience, mais aussi par la vôtre ; c'est-à-dire que ce n'est pas moi seul qui opère votre salut, mais vous-mêmes. Car de même que j'endure des tribulations quand je prêche, ainsi vous, quand vous recevez un sermon, endurez les mêmes souffrances que j'endure. Il témoigne devant eux de leur grande vertu par le fait qu'ils ont accepté le sermon avec des tentations.
Et notre espoir pour vous est ferme.
C'est-à-dire que nous croyons fermement en toi que tu ne succomberas pas aux tentations, alors ne sois pas gêné d'autant plus, vu que nous souffrons.
Sommes-nous consolés, sommes-nous consolés de ta consolation et de ton salut.
Puisqu'il a dit plus haut : nous endurons des peines pour vous, afin que ce qui a été dit ne paraisse pas insupportable, maintenant il dit : nous sommes consolés pour vous, c'est-à-dire que notre consolation est votre joie. Car si nous ne recevons qu'un peu d'inspiration, cela suffit à votre consolation, car vous devenez participants de notre joie.
Sachant que tu participes à la fois à nos souffrances et à notre consolation.
Puisque vous, dit-il, lorsque nous sommes persécutés, vous vous affligez comme si vous en souffriez vous-même, nous savons que lorsque nous sommes consolés, vous vous estimez avoir reçu du réconfort.
Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, dans l'ignorance de notre affliction qui était avec nous en Asie, parce que nous étions accablés extrêmement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas rester en vie.
Puisqu'il a vaguement mentionné le chagrin, il explique maintenant de quel genre de chagrin il s'agissait. Par là, l'amour les leur montre aussi, car l'amour tend à révéler aux autres ce qui s'est passé. Dans le même temps, il fournit également une explication de son retard. En Asie, dit-il, une tribulation lui est arrivée, dont il parle dans la première épître : car une porte grande et large m'est ouverte, et il y a beaucoup d'adversaires (1 Cor. 16:9). Il semblerait qu'on dise la même chose quand on exprime : excessivement et : au-delà de la force, mais en fait ce n'est pas la même chose. Il dit ceci : la tentation était excessive, c'est-à-dire grande ; puis, puisque la tentation, étant forte, peut être supportée courageusement par ceux qui peuvent la supporter, il dit qu'elle était non seulement grande, mais aussi qu'elle dépassait nos forces, c'est-à-dire à la fois grande et insupportable, au point même que nous en désespérions. de et dans la vie, c'est-à-dire qu'ils n'espéraient plus être en vie. Un tel état David appelle les portes de l'enfer, maladies de mort, parce qu'elles enfantent la mort, et l'ombre de la mort (Ps. 27:45,7).
Mais eux-mêmes ont été condamnés à mort.
Ils avaient une définition, un verdict, une réponse, que les actes donnaient, bien qu'ils n'aient pas prononcé de voix, c'est-à-dire qu'avant que nous pensions, l'attente de la mort est apparue et le verdict que les circonstances ont prononcé, mais en réalité cela n'a pas arriver.
Ne pas faire confiance à nous-mêmes, mais à Dieu.
A quoi a-t-il dit que c'était pour ça ? Pour que nous apprenions à ne pas compter sur nous-mêmes, mais uniquement sur Dieu. Cependant, Paul ne dit pas cela parce qu'il a maintenant lui-même besoin de cette instruction (car qui croyait plus qu'il ne fallait espérer qu'en Dieu ?), mais sous couvert de parler de lui-même, il instruit les autres et enseigne en même temps l'humilité de la sagesse .
Ressuscitant les morts, Qui nous a délivrés d'une mort si proche, et nous délivre.
Leur rappelle encore le sermon sur la résurrection, dont il a tant parlé dans la première épître, et qui, dans les circonstances présentes, le confirme encore davantage ; c'est pourquoi il ajouta : Qui nous a délivrés d'une mort si imminente. Il n'a pas dit : du danger, mais de la mort. Bien que la résurrection soit une chose future et inconnue, il montre qu'elle se produit tous les jours. Car lorsque Dieu délivre une personne qui s'est approchée des portes mêmes de l'enfer, alors par cela il ne montre rien d'autre que la résurrection ; c'est pourquoi nous avons l'habitude de parler d'un état semblable de l'homme : nous avons vu la résurrection des morts.
Et en qui on espère qu'il délivrera encore plus.
De là, nous apprenons que notre vie doit constamment passer dans la lutte ; car lorsqu'il dit qu'il délivrera, il prédit une tempête de nombreuses tentations.
Avec l'aide et vos prières pour nous.
Puisque les paroles de ne pas se fier à eux-mêmes pouvaient sembler à certains une accusation générale et les concernant, il adoucit ce qui a été dit et demande leurs prières, comme une grande intercession. De là, nous apprenons aussi l'humilité, car Paul avait besoin des prières des Corinthiens, et nous apprenons la puissance de la prière elle-même, car la prière de l'Église, accomplie comme il se doit, peut faire beaucoup, de sorte que Paul en avait aussi besoin.
Afin que pour ce qui nous a été donné, à l'intercession de beaucoup, beaucoup rendraient grâce pour nous.
Dieu nous a délivrés, dit-il, et nous délivrera par vos prières, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de plusieurs, c'est-à-dire pour la grâce qui était en moi par vos prières, beaucoup parmi vous rendre grâce. Pour mon salut, qui est venu grâce à vos prières, il vous l'a donné à tous, afin que beaucoup de gens le remercient pour nous. De là, nous apprenons non seulement à prier les uns pour les autres, mais aussi à nous remercier les uns les autres. Remarquez comment au début il dit qu'il a été sauvé par la miséricorde de Dieu, et maintenant il attribue le salut à leurs prières, car nous devons combiner nos propres miséricordes avec les miséricordes de Dieu. Et ici, Paul n'a pas attribué toute la bonne action aux Corinthiens, afin de ne pas les pousser à l'arrogance, mais il ne les en a pas complètement éloignés, afin de ne pas les rendre négligents. Dieu, dit-il, nous délivrera avec l'aide de votre prière, c'est-à-dire avec votre aide.
Car cette louange est le témoignage de notre conscience.
Ceci, dit-il, est une source de consolation pour nous: notre conscience, nous témoignant qu'ils sont persécutés et persécutés, non pas parce qu'ils nous ont surpris en mauvaises actions, mais pour la vertu et pour le salut de beaucoup. Ainsi, la première consolation est venue de Dieu, et celle-ci, dit-il, vient de la pureté de ma conscience, donc il l'appelle louange, montrant par là la grande puissance de conviction qu'il avait dans une conscience claire.
Que nous sommes dans la simplicité et la sincérité divine.
De quoi notre conscience nous témoigne-t-elle ? et pourquoi nous vantons-nous? Nous avons agi dans la simplicité, c'est-à-dire dans la douceur de cœur, et dans la sincérité et l'ouverture d'esprit, n'ayant rien à cacher, rien de honteux : Dieu l'accepte. Il a dit cela, se référant aux faux apôtres perfides.
Pas selon la sagesse charnelle.
C'est-à-dire sans mots exquis ni sentiments complexes. Car la sagesse de la chair est telle qu'ils s'enorgueillissent, mais il la rejette et la méprise.
Mais par la grâce de Dieu, ils vivaient en paix.
C'est-à-dire, selon la sagesse donnée par Dieu, des signes et des prodiges qui étaient par la grâce de Dieu. La plus grande consolation est quand quelqu'un a le témoignage en lui-même qu'il fait tout non par la puissance humaine, mais par la grâce de Dieu. Et ainsi ils vivaient non seulement à Corinthe, mais partout dans le monde.
Surtout avec toi.
Comment? Car l'apôtre leur a prêché l'Evangile, non seulement avec des signes, mais sans aucune récompense de leur part. Remarquez comment il relie ses propres actions à la grâce de Dieu.
Et nous ne vous écrivons que ce que vous lisez ou comprenez.
Comme l'apôtre semblait avoir beaucoup parlé de lui-même, pour que personne ne dise que c'est de l'auto-éloge, il dit : nous vous écrivons ce que vous lisez dans cette épître et ce que vous savez déjà sans elle. Car les connaissances que vous avez précédemment reçues à mon sujet ne contredisent pas mes messages. Certains l'ont compris ainsi : nous vous écrivons ce que vous lisez, c'est-à-dire ce dont vous vous souvenez ; car la lecture est un souvenir ou une connaissance supérieure. Et pourquoi, dit-il, est-ce que je dis ce dont tu te souviens, ce dont tu sais, que cela nous appartient et n'a pas besoin d'être rappelé, comme on le sait ?
Et que, je l'espère, vous comprendrez parfaitement, puisque vous avez déjà partiellement compris.
Il met tout sur Dieu. J'espère, dit-il, en Dieu, que vous nous connaissez comme nos épîtres et notre vie passée nous le montrent. En partie, vous avez déjà compris, c'est-à-dire que vous le savez par expérience, car nous vous avons déjà présenté en partie certaines preuves d'une vie vertueuse. Il l'a dit par humilité.
Que nous serons ta louange, et tu seras la nôtre, le jour de notre Seigneur Jésus-Christ.
Qu'allez-vous apprendre ? Quelle est votre louange, c'est-à-dire que je suis tel que je peux vous donner les moyens de vous vanter de moi que vous avez un tel professeur qui n'enseigne rien d'humain, rien de nuisible, rien d'insidieux. Alors, de peur qu'il semble qu'il parle de lui-même par vantardise, il rend la louange générale et dit : et tu seras ma louange ; car je me vanterai d'avoir eu de tels disciples, qui n'ont pas vacillé, qui n'ont pas succombé aux tromperies des faux apôtres. Quand allons-nous nous vanter les uns les autres ? Et maintenant, mais surtout ce jour-là. Car même maintenant beaucoup voient les calomnies et les reproches que nous endurons, et peut-être nous calomnieront-ils, en même temps, quand tout sera exposé, et il sera clair pour moi que je ne suis pas ce que représente la calomnie des faux apôtres moi, et tu seras aussi notre louange, parce qu'ils ne se sont pas joints aux trompeurs.
Et dans cette confidence j'avais l'intention de venir vous voir plus tôt.
Quel espoir ? Le fait que je n'ai pas conscience de quoi que ce soit qui cloche chez moi, que je suis ta louange, que je ne me suis pas tourné vers la sagesse charnelle, mais vers la grâce de Dieu, et que, finalement, vous êtes témoins de tout cela pour moi. C'est pourquoi j'avais l'intention de venir vers vous.
Pour que vous receviez la grâce une seconde fois.
C'est-à-dire une double joie : l'une du premier message, et l'autre de ma présence.
Et par vous pour aller en Macédoine.
Dans la première lettre, il dit : Je viendrai à toi quand je passerai par la Macédoine (1 Cor. 16:5), mais ici il dit : J'avais l'intention de venir à toi plus tôt. Quoi? Se contredit-il ? Non. Car bien que j'aie, dit-il, écrit le contraire, j'ai essayé et désiré de venir à vous avant de voir la Macédoine. J'étais si loin de la négligence de venir à vous et de retarder l'accomplissement de la promesse que j'ai même voulu venir plus tôt.
De Macédoine revenez à vous; et tu me conduirais en Judée.
Dans la première épître, il dit vaguement : afin que tu m'accompagnes où j'irai (1 Cor. 16:6), craignant qu'ayant dit que j'irais en Judée, et puis, étant forcé par l'Esprit d'aller en ailleurs, je ne passerais pas pour un menteur. Or, lorsqu'il n'était pas possible de venir vers eux, il dit hardiment qu'il voulait qu'ils l'accompagnent en Judée ; mais il a plu à Dieu que je ne vienne pas du tout vers vous et que je ne sois pas conduit par vous en Judée. Écoutez plus loin.
Avec une telle intention, ai-je agi imprudemment ? Ou, qu'est-ce que j'entreprends, selon la chair que j'entreprends, pour que j'aie un « oui, oui » et un « non, non » ?
Ici, il justifie plus clairement son retard en disant qu'il souhaitait venir vers eux, mais pourquoi n'est-il pas venu ? Est-ce parce que je suis frivole et inconstant, raisonnant de telle ou telle manière ? Non. Ou est-ce que je désire selon la chair, c'est-à-dire humainement, et suis guidé par ma propre volonté, de sorte que ce que je décide pour moi-même, je le fasse, que ce soit oui ou non ? Loin de là. Mais je suis sous le contrôle de l'Esprit et je n'ai pas le pouvoir d'aller où je veux, sauf là où il commande. Par conséquent, souvent avec moi « oui » n'arrive pas « oui », parce que cela ne plaît pas à l'Esprit, et « non » n'arrive pas « non », parce que ce que je nie, l'Esprit commande. Notez la sagesse, car ce que les calomniateurs ont utilisé comme prétexte pour calomnier, à savoir qu'il n'est pas venu, bien qu'il ait promis, se transforme en louange, disant qu'il n'a aucun pouvoir sur lui-même, mais que l'Esprit le conduit où Il veut. Quoi? A-t-il fait une promesse non pas avec l'aide de l'Esprit, mais par ignorance de l'avenir ? Par ignorance, parce qu'il ne savait pas tout. Alors il a prié, parfois pour ce qui est inutile, par exemple, pour l'éloignement des tentations (2 Cor. 12:7-9). Et dans Actes, il y a un exemple que cela était bénéfique, afin que les gens ne traitent pas les apôtres comme des dieux, comme cela s'est produit avec les Lycaons (Actes 14:11).
Dieu est fidèle que notre parole à "vous" n'était pas "oui", puis "non".
Refuse l'objection. Quelqu'un pourrait dire à juste titre: si ce que vous dites n'est pas ferme, mais que vous dites souvent «oui», mais qu'il s'avère «non», alors nous avons peur que votre enseignement ne soit pas comme ça, que votre prédication ne soit pas comme ça - "oui" et "non", c'est-à-dire inconstant et instable ? Pour réfuter cette objection, il dit que la promesse de venir à eux était son œuvre, donc elle ne s'est pas tenue ; quant à la prédication, c'est l'œuvre de Dieu, et ce qui vient de Dieu est inaccessible au mensonge. Par conséquent, il a dit : Dieu est fidèle, c'est-à-dire vrai, et puisqu'il est vrai, alors sa parole que nous vous avons prêchée n'est ni inconstante ni instable, tantôt « oui » et tantôt « non ».
Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui vous a été prêché par nous, par moi et par Silouane et Timothée, n'était pas « oui » et « non » ; mais en Lui était oui.
Dit enfin quel mot n'était pas "oui" et "non". Celui que nous vous avons prêché n'était pas "oui" et "non", c'est-à-dire que l'un n'a pas été prêché maintenant, et maintenant l'autre, mais c'était "oui", c'est-à-dire qu'il a été prêché fermement et sans hésitation. Il énumère aussi beaucoup de ceux qui ont prêché, présentant leur témoignage digne de foi et en même temps enseignant l'humilité, car il présente ses disciples comme des co-enseignants.
Car toutes les promesses de Dieu sont « oui » en lui et « amen » en lui, à la gloire de Dieu, à travers nous.
Il y a beaucoup de promesses dans le sermon : la résurrection des morts, l'adoption, et en général l'espérance du siècle à venir. Ainsi dit-il que non seulement le sermon est toujours exactement le même et est proclamé avec immuabilité, mais aussi les promesses qu'il contient ; car ils appartiennent à Dieu. Et ce que Dieu a promis est « oui » en lui et « amen » en lui, c'est-à-dire immuable ; car elle ne s'accomplit en aucun peuple, mais en Dieu lui-même, c'est pourquoi elle est immuable. De plus, ils servent pour Sa gloire, et, bien sûr, si rien d'autre, alors pour Sa propre gloire, Dieu accomplira Ses promesses. Comment les remplir ? Par nous, c'est-à-dire par de bonnes actions envers nous. Car nous qui recevons les promesses, nous lui donnons l'occasion d'accomplir ces promesses. Si les promesses de Dieu sont vraies, alors Dieu lui-même est d'autant plus fidèle, et la parole à son sujet est sûre. Les mots à travers nous peuvent être compris d'une autre manière, c'est-à-dire à la gloire de Dieu, qui est élevée vers lui à travers nous ; car il est glorifié par nous.
Mais celui qui nous confirme auprès de vous en Christ et nous a oints, c'est Dieu, qui nous a à la fois scellés et donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs.
Après avoir dit plus haut que Dieu accomplira les promesses, le confirme maintenant. Que, dit-il, que vous et moi, votre maître, restions fermes dans la foi en Christ, Dieu nous l'a donné, qui nous a oints et scellés, c'est-à-dire qui a fait de nous des prophètes, des rois et des prêtres. Car tel est tout baptisé : il est prophète, comme celui qui voit ce que l'œil n'a pas vu et que l'oreille n'a pas entendu ; c'est un prêtre, comme quelqu'un qui doit s'offrir en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu ; il est le roi, en tant que fils du Roi de Dieu et héritier du futur Royaume, et en tant que régnant désormais sur les pensées inappropriées et placé au-dessus du monde entier. Tout comme dans les temps anciens les prêtres et les rois étaient oints d'huile, nous sommes maintenant oints de l'Esprit, lorsque Dieu a placé le dépôt de l'Esprit dans nos cœurs. S'il a donné un gage, alors, bien sûr, il donnera tout. Et il appelle les dons de l'Esprit maintenant donnés en gage; car nous comprenons en partie, et nous prophétisons en partie, mais nous recevrons la perfection lorsque Christ apparaîtra dans sa gloire. Alors, ne pensez pas que nous promettons, afin que nous n'ayons pas l'air de menteurs. Car nous ne vous établissons pas, mais Dieu promet et établit à la fois moi et vous; car Lui-même fera tout. Par conséquent, comprenez que Dieu, qui fait ceci et cela, accomplira Lui-même Ses promesses.
Je prends Dieu à témoin contre mon âme, que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe.
Il a dit plus haut qu'il n'est pas venu à eux parce qu'il n'avait aucun pouvoir sur lui-même et n'était pas autorisé par l'Esprit. Comment alors dit-il qu'il n'est pas venu, les épargnant ? Car ou bien cela est arrivé par la volonté de l'Esprit, c'est-à-dire que l'Esprit lui a inspiré l'idée de ne pas y aller pour les épargner, ou - d'abord l'Esprit le lui a interdit, puis lui-même, jugeant que c'était mieux, est resté. Notez la sagesse de l'apôtre. Alors qu'il était dit : Tu n'es pas venu parce que tu sembles nous détester, alors il affirme le contraire : Je ne suis pas venu parce que je t'épargne. Il dit cela parce qu'il y en avait parmi eux qui ont péché et ne se sont pas repentis, qu'il aurait punis si, en venant, il les avait trouvés non corrigés. Donc, il est resté pour revenir quand ils ont été corrigés, et non pour avoir une raison de punition.
Non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous nous hâtons pour votre joie.
Puisque ce qui a été dit résonnait de puissance (car celui qui a le pouvoir de les punir peut épargner les autres), cela adoucit la dureté de la parole : non pas parce que, dit-il, j'ai dit, que je t'épargne que je voudrais régner sur votre foi, car la foi est une question de volonté et personne n'est forcé de croire contre sa volonté, mais considérant votre joie comme ma joie, je ne suis pas venu pour ne pas vous plonger dans la douleur et ne pas m'affliger moi-même. Car je fais tout pour votre joie, et je suis resté pour seulement menacer de corriger ceux qui ont péché et ne vous causer aucun chagrin.
Car par la foi tu es ferme.
Il s'entretient avec eux avec douceur, puisque dans la première épître il les avait déjà assez frappés. Ses paroles signifient ceci : en ce qui concerne la foi, tu t'y tiens, et je n'avais aucune raison de me plaindre de toi, mais en d'autres choses tu hésitais, et si tu ne t'étais pas corrigé et que je m'étais élevé contre toi, alors Je t'aurais attristé, et moi-même j'aurais causé de la tristesse.
Interprétation du bienheureux Théophylacte, archevêque de Bulgarie
Je vous rappelle, frères, l'Evangile que je vous ai annoncé.
Il passe ensuite à la doctrine de la résurrection, qui est le fondement de notre foi. Car s'il n'y a pas de résurrection, alors Christ n'est pas ressuscité ; s'il n'est pas ressuscité, alors il ne s'est pas incarné ; et ainsi toute notre foi s'évanouira. Puisque de telles hésitations étaient parmi les Corinthiens (car les sages extérieurs sont prêts à tout accepter sauf la résurrection), alors Paul lutte pour la résurrection. Très sagement, il leur rappelle ce qu'ils tenaient déjà pour acquis. Je ne vous dis rien d'étrange, dit-il, mais je vous fais savoir (γνωρίζω), c'est-à-dire que je vous rappelle ce qui vous a déjà été communiqué, mais oublié. Les appeler frères, les a en partie humiliés, en partie leur a rappelé ce à partir duquel nous sommes devenus frères, à savoir l'apparition du Christ dans la chair, en laquelle ils ont pu cesser de croire, et le baptême, qui sert d'image à l'ensevelissement et à la résurrection des Seigneur. Au nom de l'Évangile, il nous a également rappelé les innombrables bénédictions que nous avons reçues par l'incarnation et la résurrection du Seigneur.
Ce que vous avez accepté.
Il n'a pas dit : ce que vous avez entendu ; mais : que vous avez accepté ; car ils l'ont reçu non seulement par des paroles, mais aussi par des œuvres et des prodiges. Il l'a dit afin de les convaincre de le garder tel qu'accepté depuis longtemps.
Dans lequel vous vous êtes établi, par lequel vous êtes sauvé.
Bien qu'ils aient hésité, il dit pourtant qu'ils sont restés fermes en lui : il apparaît délibérément ignorant, et les avertit de ne pas le nier, même s'ils le désirent beaucoup. A quoi sert de se tenir dedans ? Celui que vous sauvez.
Si vous gardez ce que vous avez enseigné, comme je vous l'ai proclamé.
Il dit, pour ainsi dire, ceci : qu'il y a une résurrection, je ne vous dis rien ; car vous n'avez pas douté de cette vérité. Mais peut-être avez-vous besoin de savoir comment sera la résurrection que je vous ai annoncée. À propos de cela, c'est-à-dire de ce que sera la résurrection, je vous le dis maintenant.
A moins qu'ils n'aient cru en vain.
Aux mots tu t'es établi pour ne pas les rendre insouciants, il dit : si vous retenez, à moins que vous ne croyiez en vain, c'est-à-dire si vous n'êtes pas appelés chrétiens en vain. Car l'essence du christianisme réside dans la doctrine de la résurrection.
Car je vous ai d'abord enseigné ce que j'ai moi-même reçu.
Comme la doctrine de la résurrection est très importante, je l'ai d'abord enseignée. Car c'est, pour ainsi dire, le fondement de toute foi. Je l'ai aussi reçu, c'est-à-dire du Christ. Par conséquent, comme je le contient, ainsi vous devez le contenir. Et comme tu l'as accepté au début, maintenant tu te trompes quand tu as douté ne serait-ce qu'un moment.
C'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon l'Écriture.
Ces mots appartiennent évidemment au Christ lui-même parlant à travers Paul. Puisque les manichéens diront plus tard que Paul appelle les péchés la mort et leur délivrance la résurrection, il lui a plu de les convaincre d'avance par ces paroles. Oui, Christ est mort. Quelle mort ? sans doute corporel, pas pécheur ; car il n'a pas péché. Mais s'ils n'ont pas honte de dire qu'Il est aussi mort d'une mort pécheresse, comment dit-on qu'Il est mort pour nos péchés ? Car s'il était un pécheur, comment est-il mort pour nos péchés ? Il les frappe très clairement avec cette remarque : par écriture. Car partout les Ecritures attribuent au Christ cette mort corporelle. Donc ça dit : percé mes mains et mes pieds(Ps. 21:17); encore: regarde celui qu'ils ont percé(Zacharie 12:10); encore: Il a été blessé pour nos péchés ; pour les crimes de mon peuple il va à sa mort(Esaïe 53:5,8).
Et qu'il a été enterré.
Il avait donc un corps. Car le corps est enterré. Les mots par écriture n'ajouta pas, soit parce que le cercueil était connu de tous, soit parce que le mot par écriture s'applique à tout en général.
Et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures.
Où l'Écriture dit-elle qu'il est ressuscité le troisième jour ? Dans le type de Jonas, et avant cela dans Isaac, qui a été maintenu en vie pour sa mère pendant trois jours, et n'a pas été tué, et dans de très nombreux autres types ; aussi dans les paroles d'Isaïe: "Le Seigneur veut le purifier de la peste, pour lui montrer la lumière"; dans les mots de David: ne laisse pas mon âme en enfer(Ps. 15:10).
Et que Keefa est apparu.
Dans la première, il fournit un témoin, le plus fiable de tous. Bien que l'Évangile dise que le Seigneur est apparu devant Marie (Marc 16:9), mais des hommes, il est apparu à Pierre en premier, comme le meilleur des disciples. Car celui qui fut le premier à Le confesser comme Christ aurait dû être le premier à voir la Résurrection ; lui apparaît devant les autres et à cause de son reniement, pour lui montrer qu'il n'est pas rejeté.
Puis douze (τοις δώδεκα).
Matthias est numéroté à la place de Judas après l'ascension du Seigneur. Comme le dit Paul : puis douze? Nous répondons : Il est probablement apparu à Matthias après l'Ascension, tout comme Il est apparu à Paul, qui a été appelé après l'Ascension. Par conséquent, il n'a pas indiqué l'heure, mais s'est exprimé vaguement. Certains disent que c'est une erreur de scribe ; ou : Le Seigneur, sachant d'avance et méprisant que Matthias serait compté parmi les onze, lui apparut aussi, afin qu'à cet égard il ne fût pas inférieur aux autres apôtres. John exprime quelque chose de similaire quand il dit : Thomas, l'un des douze(Jean 20:24). Car tout le monde dirait plutôt qu'il a compté Matthias parmi les autres apôtres par prévoyance que Judas après sa trahison et son suicide.
Puis il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois.
Après avoir prouvé à partir des Écritures, il prend les apôtres et d'autres fidèles à témoin. Mot Suite(επάνω) certains l'expliquent ainsi : « d'en haut », du ciel ; qu'Il leur apparut haut et au-dessus de leurs têtes pour les honorer dans la vérité de l'Ascension. D'autres l'ont compris ainsi : plus de cinq cents.
Dont la plupart sont encore en vie, et certains sont morts.
Moi, dit-il, j'ai des témoins vivants. en disant reposé prépare le commencement de la résurrection. Pour celui qui dort, il se lève.
Puis il est apparu à Jacob.
Frère du Seigneur, nommé par lui premier évêque de Jérusalem.
Aussi à tous les Apôtres.
Car il y avait d'autres apôtres, comme les soixante-dix disciples.
Et après tout, il m'apparaissait comme à quelque monstre.
C'est le mot de l'humilité. Il a usé de cette humilité avec prudence, si bien que lorsqu'il dit de lui haut : J'ai travaillé plus dur qu'eux tous(v. 10), il n'a pas été nié la foi comme l'éloge de soi. Un monstre au sens propre est un bébé prématuré qu'une femme jette. Comme il se dit indigne du titre apostolique et rejeté (v. 9), il a appelé monstre comme immature par rapport à la dignité apostolique. Certains, cependant, signifiaient une naissance tardive par le monstre, puisque Paul est le dernier des apôtres. Mais Paul n'est pas humilié par le fait qu'il a été le dernier à voir le Seigneur. Car même Jacob n'est pas moins que les cinq cents autres, parce qu'il a vu le Seigneur plus tard qu'eux.
Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.
Il prononce un jugement sur lui-même : Moi, dit-il, je suis le moindre non seulement des douze, mais aussi de tous les autres. Regardez, ici il se réfère à ces péchés dont il s'est débarrassé par le baptême, afin de montrer quelle grâce il a reçue de Dieu. Pourquoi, alors, s'exposer comme témoin de la résurrection du Christ, puisqu'il lui est apparu aussi, énumère ses manquements ? Pour gagner plus de confiance. Car celui qui, dans l'essence de la justice, a déclaré sa propre indignité, il ne parlera pas en vain en faveur d'un autre.
Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis.
Il s'attribue des défauts, mais attribue la perfection à la grâce de Dieu.
Et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous.
Et il a dit cela avec humilité, car il n'a pas dit : J'ai fait digne de grâce, mais : la grâce de Dieu, qui est en moi, n'a pas été vaine. Comment? Parce que j'ai travaillé plus dur que tous les apôtres. Et il n'a pas dit : j'étais exposé à des dangers, mais il a limité mes louanges à l'humble nom de travail. Il dit cela de lui-même pour paraître digne de foi. Car l'enseignant doit être digne de foi.
Pas moi, cependant, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi.
Et la chose même que j'ai travaillée n'est pas ma perfection, mais l'œuvre de la grâce de Dieu.
Ainsi, soit moi, soit eux, nous prêchons comme ceci, et vous croyez comme cela.
Que j'ai travaillé plus dur, qu'ils, mais dans le sermon, dit-il, nous sommes tous d'accord. Et il n'a pas dit : si vous ne me croyez pas, alors croyez-les, car il s'humilierait et deviendrait un témoin de la vérité, indigne de la foi : mais il dit qu'il est un témoin suffisant en lui-même, et ils se suffisent à eux-mêmes. Mot nous prêchons confirme également la véracité de ses propos. Car nous ne parlons pas en secret, mais ouvertement, et pas un jour, mais même maintenant. Et donc tu as cru. Il n'a pas dit : Maintenant tu crois, parce qu'ils hésitaient déjà. Mais avec d'autres, il appelle leur foi un témoin de la vérité. Vous, dit-il, ne croiriez pas en vain des discours faux et trompeurs, si vous n'étiez pas convaincu de la vérité de ce qui est prêché.
S'il est prêché au sujet de Christ qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous peuvent-ils dire qu'il n'y a pas de résurrection des morts ?
Parle très bien. Premièrement, il prouva que Christ était ressuscité et que lui et les apôtres prêchaient ainsi. Et puis Sa résurrection confirme la résurrection générale, puisque d'autres parties du corps suivent la tête. L'accusation ne s'étend pas à tous, pour ne pas les rendre plus effrontés, mais dit : Certaines personnes disent.
S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors Christ n'est pas ressuscité.
De peur qu'ils ne disent que bien que Christ soit ressuscité, il n'y aura pas de résurrection générale, confirme ce dernier, Et dit : s'il n'y a pas de résurrection, alors Christ n'est pas ressuscité. Parce que l'un confirme l'autre. Car dans quel but est-il ressuscité, si ce n'est pour être nos prémices ?
Et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine.
Car si Lui, étant mort, ne pouvait ressusciter, alors ni le péché n'est détruit, ni la mort n'est abolie ; Enfin, nous avons aussi prêché une chose vide, et vous avez cru une chose vide.
De plus, nous serions aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas.
Nous, dit-il, nous nous trompons, parce que nous avons faussement montré au sujet de Dieu qu'il a ressuscité celui qu'il n'a pas ressuscité. C'est la conséquence si les morts ne sont pas ressuscités. Si une telle conclusion est absurde, alors il est absurde de croire que les morts ne sont pas ressuscités.
Car si les morts ne ressuscitent pas, alors Christ n'est pas ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés.
Encore une fois défend la même position. Car il est ressuscité pour organiser une résurrection générale. S'il n'y a pas de résurrection, alors Il n'est pas ressuscité ; si cela est permis, alors votre foi est vaine : ce qui est absurde. Tu es toujours dans tes péchés. S'il n'est pas ressuscité, il n'est pas mort, et s'il n'est pas mort, il n'a pas effacé le péché, car sa mort est pour l'effacement du péché. Car il est dit : voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde(Jean 1:29). Il l'a appelé l'Agneau, sans doute à cause de l'abattage. Si le péché n'est pas éradiqué, alors bien sûr vous y restez. Comment avez-vous cru que vous en étiez délivré ?
Par conséquent, ceux qui sont morts en Christ ont péri.
Autrement dit, ceux qui sont morts pour Christ et ont témoigné de lui ont péri s'il n'y a pas de résurrection. Et en général, tous ceux qui sont morts dans la foi du Christ et dans une vie proche et douloureuse ont péri parce qu'ils ont été privés des plaisirs mondains, et après cela, ils ne recevront aucun bien à moins qu'il y ait une résurrection.
Et si dans cette seule vie nous espérons en Christ, alors nous sommes plus malheureux que tous les hommes.
Si, dit-il, la nôtre est limitée à cette vie, et que nous, qui avons confiance en Christ, c'est-à-dire qui avons de l'espérance en Christ, n'existons qu'en elle, et qu'il n'y a pas d'autre vie, alors nous sommes les plus malheureux d'entre tous. tout, puisque nous n'avons joui d'aucune des bénédictions ici, comme ci-dessus. Il a été dit que nous ne recevrons pas l'avenir, parce que nous ne ressusciterons pas, comme certains le disent. Peut-être, dira un autre : une âme jouira. Pourquoi donc? Non seulement elle a travaillé, mais aussi le corps. Où est la justice, si le corps, qui a enduré la plupart des difficultés, se réduit à néant et ne reçoit aucune bénédiction, et que seule l'âme est couronnée ?
Mais Christ est ressuscité des morts, le premier-né des morts.
Ayant montré combien d'absurdités naissent de l'incrédulité en la résurrection, il répète le mot et dit, pour ainsi dire, ceci est ce qui suit s'il n'y a pas de résurrection générale, quand même le Christ n'est pas ressuscité. Mais Christ est ressuscité. Par conséquent, il y aura une résurrection générale, et ces absurdités ne se produiront pas. Ajoute constamment des morts pour boucher la gueule des Manichéens. S'il est le premier-né de ceux qui sont morts, alors ils doivent sûrement ressusciter. Car le premier-né a aussi ceux qui le suivent, par exemple, quand l'un de plusieurs fait quelque chose, ayant commencé le premier, et que les autres le continuent.
Car comme la mort est par l'homme, ainsi est la résurrection des morts par l'homme. Comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous revivront.
Ajoute une raison qui confirme ce qui a été dit. Il fallait, dit-il, que la nature vaincue triomphe elle-même, et que la nature renversée triomphe elle-même. Pour comment à Adam, c'est-à-dire qu'à travers la chute d'Adam, tout le monde meurt, donc dans le Christ tous viendront à la vie, c'est-à-dire parce que Christ s'est avéré être sans péché et innocent de la mort, et bien qu'il soit mort volontairement, il est ressuscité, parce que la corruption n'a pas pu le retenir, l'Auteur de la vie (Actes 2:24). Et tout va contre les manichéens.
Chacun dans son ordre.
De peur que vous, quand vous entendez dire que tous viendront à la vie, ne pensiez que même les pécheurs seront sauvés, ajoutez : En ce qui concerne la résurrection, tous viendront à la vie ; mais tout le monde le fera dans votre commande et ce que vous méritez.
Le premier-né de Christ, puis celui de Christ, à Sa venue. Et puis la fin.
Christ est devenu le premier-né et le chemin de la résurrection. Après lui, ceux qui lui appartiennent, c'est-à-dire ceux qui lui sont fidèles et agréables, se lèveront avant les autres lorsqu'il descendra du ciel (c'est-à-dire dans sa venue), car il est juste que les justes aient quelque avantage dans la résurrection elle-même. Puisqu'ils seront enlevés dans les airs pour rencontrer le Seigneur (1 Thess. 4:17), ils s'élèveront les premiers. Pendant ce temps, les pécheurs, comme condamnés, attendront en bas le Juge. Ensuite - la fin de tout et la résurrection elle-même, car tout le monde sera ressuscité en général. Car maintenant seul Christ est ressuscité, et les œuvres des hommes sont restées à leur place. Mais alors ce ne sera pas le cas, mais tout finira.
Quand Il abandonne le Royaume à Dieu et au Père.
L'Écriture connaît deux règnes : l'un par droit d'assimilation, l'autre par droit de création. Par droit de création, Il règne sur tous, sur les Grecs, les Juifs, et sur les démons eux-mêmes, et sur ceux qui ne le veulent pas. Par le droit d'assimilation, il règne sur les fidèles et les saints qui se soumettent volontairement. A propos de ce royaume, il est dit : demande-moi et je te donnerai les nations en héritage(Ps.2:8) et : on m'a donné tout pouvoir(Matthieu 28:18); Il le remettra au Père, c'est-à-dire qu'il arrangera, finira. Imaginons qu'un roi ordonne à son fils de faire la guerre aux peuples qui s'étaient séparés de lui ; quand le fils fait la guerre et soumet ces nations, alors il peut dire qu'il a remis la guerre à son père, c'est-à-dire qu'il a montré que le travail qui lui avait été confié était terminé. Alors Paul dit que lorsque le Fils soumettra tout, alors ce sera la fin. Car Christ régnera alors complètement sur nous lorsque nous ne serons plus divisés entre Dieu et le prince du monde ; Il va, pour ainsi dire, enlever le royaume volé par le tyran, et le présenter au Père comme libre.
Quand il abolit toute autorité et tout pouvoir et toute force.
C'est-à-dire quand il gagne et apprivoise les forces du mal. Car maintenant ils agissent beaucoup, et alors ils cesseront d'agir.
Car il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi à détruire est la mort.
Car il a dit qu'il abolirait les forces opposées et établirait des trophées, et quelqu'un pourrait douter et dire: "peut-être deviendra-t-il faible jusqu'à ce qu'il fasse tout cela, et ne pourra pas le faire"; puis il dit qu'il ne faiblira pas, mais qu'il doit régner, c'est-à-dire se comporter comme un roi et comme un fort, jusqu'à ce qu'il subjugue les ennemis, et le dernier d'entre eux est la mort. Pour qui a dompté le diable. Il va évidemment vaincre sa cause - la mort. D'où verrait-on qu'elle était subjuguée si elle ne trahissait pas les corps qu'elle avait maîtrisés ? Car alors elle sera réellement vaincue, lorsque sa proie sera pillée. Ainsi, quand vous entendez qu'il abolira toute principauté et tout pouvoir, n'ayez pas peur qu'il devienne faible et ne fasse pas cela : il fera tout, régnant et dirigeant la guerre, jusqu'à ce qu'il subjugue tout. Voyez-vous que le mot combien de tempsétabli non pour la destruction de ce qui est "après" cela, mais pour la raison pour laquelle il est dit ? Car, dit-il, son royaume dure et ne périra pas tant qu'il n'aura pas tout arrangé. Combien plus ce sera après qu'il aura tout arrangé ; car son royaume n'aura pas de fin (Luc 1:33). Grégoire le Théologien dit que ce qu'on appelle un royaume ici, c'est qu'il nous soumet et nous met sous sa domination ; pourquoi, lorsque nous nous soumettons à Lui, un tel royaume à Lui, c'est-à-dire l'effort et l'activité pour nous soumettre à Lui, cessera. Car, de même qu'un maçon s'occupe de bâtir jusqu'à ce qu'il mette le toit, puis qu'il arrête le travail de construction, de même le Fils règne, c'est-à-dire qu'il bâtit son royaume en nous, jusqu'à ce que nous devenions ses sujets.
Parce qu'il a tout mis sous ses pieds. Quand on dit que tout lui est soumis, il est clair qu'à l'exception de celui qui lui a tout soumis.
Car il a dit du Fils qu'il ferait tomber les ennemis et élèverait un trophée; alors il craignait que le Fils ne soit considéré comme un autre principe non engendré. Par conséquent, il rapporte tout au Père, disant qu'Il a soumis les ennemis au Fils. Et comme il écrivait aux Hellènes, qui avaient le bruit que Zeus s'était rebellé contre le Père, il dit que tout est soumis au Fils, sauf le Père. Car c'est Lui qui a soumis tout le reste au Fils.
Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même sera également soumis à celui qui lui a tout soumis.
De peur que quiconque dise que bien que le Père ne se soit pas soumis au Fils, rien n'empêche le Fils d'être plus fort que Lui, détruit complètement cette hypothèse et dit que le Fils se soumettra également au Père, montrant l'unanimité complète du Fils avec le Père . Sachez donc que le Père est la cause et la source de cette puissance pour le Fils, et que le Fils n'est pas une autre puissance opposée au Père. Si vous utilisez une expression plus humble que vous ne le devriez, ne soyez pas surpris. Car Paul, lorsqu'il veut détruire quelque chose par la racine, utilise généralement des expressions emphatiques. Par exemple, voulant prouver qu'une femme croyante, vivant avec un mari incroyant, ne souffre pas de mal, il a dit qu'un mari incroyant est sanctifié par sa femme (1 Cor. 7:14) ; non pas qu'il dise que le mari, restant incroyant, devient un saint, mais par une expression forte il montre que le croyant ne subit aucun mal. Alors ici aussi, au nom de l'assujettissement, la mauvaise pensée qui pourrait venir d'un autre, que le Fils, peut-être, est plus fort que le Père, est détruite de la racine, s'il peut faire tant de choses. Grégoire le Théologien dit que le Fils, s'appropriant tout ce qui est nôtre, considère notre soumission comme la sienne. Aujourd'hui, nous nous opposons à Dieu : incroyants - parce qu'ils ne le reconnaissent pas, croyants - parce que beaucoup travaillent pour des passions, et donc nous ne sommes pas soumis. Mais quand certains reconnaîtront Celui qu'ils rejettent maintenant, tandis que d'autres, nous serons en retard sur les passions dans cette vie, alors, sans aucun doute, nous pouvons dire que le Fils s'est soumis. Car, ayant pris le visage de l'humanité, il s'impute le nôtre.
Que Dieu soit tout en tous.
C'est-à-dire que tout doit dépendre du Père ; de peur qu'on ne pense qu'il y a deux commencements, sans commencement et séparés. Car lorsque des ennemis sont sous les pieds du Fils, et que le Fils ne résiste pas au Père, mais, comme il convient au Fils, se soumet au Père ; alors sûrement Dieu et le Père seront tout en tous. Mais certains disent que par là, c'est-à-dire par la soumission de tout, la cessation du mal est signifiée. Car quand il n'y a pas de péché, il est évident que Dieu sera tout en tous. Alors beaucoup d'entre nous n'iront plus dans des impulsions et des passions impures, n'ayant rien de divin en nous ou n'en ayant que peu, mais nous serons tous divins, nous contiendrons tous Dieu, et seulement Lui. Car Dieu sera tout pour nous, et nourriture, et boisson, et vêtement, et pensée.
Sinon, que font ceux qui sont baptisés pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, alors pourquoi sont-ils baptisés pour les morts ?
Les hérétiques des Marcionites, quand quelqu'un d'entre eux meurt sans baptême, cachant quelqu'un de vivant sous le lit du défunt, s'approchent du lit et demandent au défunt s'il veut se faire baptiser ; celui qui s'est caché sous le lit répond de là ce qu'il veut, et ainsi il est baptisé à la place du défunt. Alors, quand ils sont accusés de cela, ils disent pour leur défense que l'apôtre l'a dit, et ils apportent, insensés, cette parole. Mais ce n'est pas. Mais comme ? Ceux qui souhaitent être baptisés prononcent tous le Credo, et il y a aussi des mots tels: "Je crois à la résurrection des morts." Alors il dit : ceux qui ont cru à la future résurrection des cadavres et qui ont été baptisés dans un tel espoir, que feront-ils quand ils seront trompés ? Pourquoi, enfin, les gens sont-ils baptisés en vue de la résurrection, c'est-à-dire l'attente de la résurrection, si les morts ne ressuscitent pas ?
Pourquoi sommes-nous soumis à un désastre à chaque heure ?
Si vous n'acceptez pas comme preuve de la résurrection la confession verbale faite par ceux qui sont baptisés, alors vous avez des preuves dans les actes. Car nous tous, les apôtres, sommes constamment dans la pauvreté. Et s'il n'y avait pas de résurrection, pourquoi subirions-nous des calamités ? pour quel plaisir ? Car si quelqu'un décide des catastrophes et par vanité, alors il décidera un jour. Mais la patience heure par heure de l'adversité, pendant que nous endurons, est la plus grande preuve de la certitude de la résurrection.
Je meurs chaque jour : j'en témoigne, frères, par vos louanges que j'ai dans le Christ Jésus notre Seigneur.
Dans les mots exposé aux catastrophes(v. 30) a souligné les catastrophes, mais expose ici quelque chose de plus, à savoir la mort quotidienne. Comment est-il mort chaque jour ? par leur détermination et leur préparation à cela et en endurant de tels désastres qui ont entraîné la mort. J'en témoigne par ta louange, c'est-à-dire que je témoigne de votre succès, dont je me vante : car le succès des élèves est un éloge pour le maître. Se référant ensuite à Christ, il dit : que j'ai en Jésus-Christ. Car c'est Son affaire, pas la mienne. Il leur rappelle très sagement ceci : comme je me vante de votre succès, ainsi je me couvrirai de honte si vous demeurez dans le doute jusqu'à la fin et ne croyez pas à la résurrection.
Selon le raisonnement humain, quand j'ai combattu les bêtes à Ephèse, à quoi cela m'a-t-il servi ?
Combien, dit-il, est possible pour les gens, je me suis battu avec des animaux; mais que se passerait-il si Dieu me tirait d'affaire ? à quoi cela me sert-il s'il n'y a pas de résurrection ? Il appelle le combat contre les Juifs et l'orfèvre Démétrius le combat contre les bêtes (Actes 19:23,24 sq.). Car en quoi différaient-ils des bêtes ?
Si les morts ne ressuscitent pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons !
Si les morts ne ressuscitent pas, il n'y aura pas de bonheur là-bas; alors nous jouirons au moins des bénédictions de cette vie, nous mangerons et boirons. Parce que ce n'est que du profit. Il a cité ces paroles du prophète Isaïe (22:13) comme une moquerie de "la folie de ceux qui ne reconnaissent pas la résurrection".
Ne vous y trompez pas : les mauvaises associations corrompent les bonnes mœurs.
Transforme la parole en persuasion. En attendant, il les accuse secrètement de folie et de frivolité ; car cela est exprimé par le mot: ne vous y trompez pas. Type même mœurs nomme des mœurs faciles à tromper ; montre en même temps qu'ils sont emportés par d'autres dans un tel raisonnement.
Dessoûlez-vous, comme il se doit, et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d'entre vous ne connaissent pas Dieu.
Comme dit l'ivrogne : se dégriser; Comme il se doit, c'est-à-dire pour le bénéfice ; car il est possible d'être abstinent injustement, par exemple de commettre le mal. Et ne pèche pas, Il parle. C'est pourquoi vous ne croyez pas à la résurrection. Pour ceux qui ont conscience du mal en eux-mêmes, n'acceptez pas de reconnaître la résurrection par peur du châtiment. Non-croyants à la résurrection ne connais pas Dieu. Car ils ne connaissent pas la toute-puissance de Dieu. Je n'ai pas dit : tu ne sais pas, mais : ne sais pas pour alléger la charge. A ta honte je dirai. Depuis longtemps que je les ai réprimandés, maintenant je les console : moi, dit-il, je n'ai pas dit cela par inimitié et non par reproche, mais par honte, afin que lorsque vous aurez honte et raisonnerez comme il faut, je vous conduirai à corriger.
Mais quelqu'un dira : Comment les morts ressusciteront-ils ? et dans quel corps viendront-ils ?
Il n'a pas dit : Tu parles pour que le discours soit plus acceptable, alors qu'il analyserait les mots, pour ainsi dire, d'autres incroyants. Deux sujets ont été interrogés : l'un - la méthode de résurrection, comment le corps, une fois détruit, sera ressuscité ; l'autre - dans quel corps ils seront ressuscités, dans le présent ou dans un autre. L'exemple du grain résout les deux perplexités.
Téméraire! ce que vous semez ne vivra que s'il meurt.
La décision emprunte à l'évidence et est faite quotidiennement par eux. Par conséquent, il les qualifie d'imprudents, car ils ne connaissent pas un cas aussi clair. Qu'est ce qu'il dit tu sèmes tu es périssable : comment peux-tu douter de Dieu ? Ne viendra pas à la vie(ου ζωοποιεΐται), dit, s'il ne meurt pas; utilisé des mots qui ne s'adressent pas aux graines, mais aux corps. Car il n'a pas dit : sinon elle ne poussera que si elle est détruite, mais : ne prendra pas vie s'il ne meurt pas. Voyez comment il a donné au discours un regard inversé. Il leur semblait incompréhensible comment nous ressusciterons après la mort ; mais lui, au contraire, dit que nous ressusciterons parce que nous mourrons. Car il serait impossible autrement d'être vivifié s'il n'y avait pas de mort.
Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps du futur, mais du grain nu, quoi qu'il arrive, du blé ou autre.
Deux, dit-on, il y avait des perplexités: l'une - comment ils seront ressuscités, l'autre - dans quel corps. Le premier, à mesure qu'ils se lèvent, a permis; à savoir : par la mort, comme le grain. Maintenant, après avoir expliqué dans quel corps ils seront ressuscités, il résout également une autre perplexité. Il dit que le même corps ressuscitera, c'est-à-dire le corps de la même essence, mais sous une forme plus brillante et plus glorieuse. Les hérétiques disent que ce n'est pas le même corps qui ressuscitera, car c'est, disent-ils, ce que l'apôtre exprime lorsqu'il dit : pas le corps du futur. Mais l'apôtre ne dit pas cela, mais quoi ? Le fait que vous semez le grain n'est pas tel qu'il sera, ni brillant ni glorieux, mais nu, mais l'épi devient magnifique ; et ce n'est pas tout à fait pareil, parce qu'il n'a pas été semé avec un épi, c'est-à-dire pas avec une tige, mais grains nus; mais pas tout à fait différent non plus, car cet épi n'est pas d'un autre grain, mais de celui-ci nu.
Mais Dieu lui donne le corps comme il veut.
Mais si Dieu donne le corps, alors pourquoi vous demandez-vous toujours dans quel corps nous serons ressuscités, et ne croyez-vous pas en la résurrection, en entendant parler de la puissance et de la volonté de Dieu ? Car Dieu ressuscitera un corps brisé, seulement le ressuscitera plus beau et plus spirituel. Cela se voit également dans les graines, car la graine qui a mûri pousse mieux que celle qui est jetée dans le sol.
Et chaque graine a son propre corps (ίδιον).
Ces mots arrêtent implicitement la bouche des hérétiques qui disent qu'à la résurrection le corps viendra à la vie non pas le même, mais différent. Car voici, vous entendez que chacun reçoit son propre corps.
Toute chair n'est pas la même chair; mais la chair des hommes est différente, la chair du bétail est différente, le poisson est différent, les oiseaux sont différents.
Ainsi, lorsque vous entendez parler de blé, vous ne pensez pas que, tout comme tous ses épis poussent de la même façon, de même à la résurrection tout le monde sera pareil, il veut montrer qu'il y aura une différence entre les ressuscités (ce qu'il a laissé entendre avant avec les mots : chacun dans son ordre), et dit que toute chair n'est pas la même chair, c'est-à-dire que toutes ne ressusciteront pas dans la même dignité, mais il y aura d'abord une différence entre les justes et les pécheurs, tout comme les corps célestes diffèrent des corps terrestres, puis il y aura il y aura une grande différence de degrés entre les justes eux-mêmes, comme il le dira plus bas, et entre les pécheurs eux-mêmes. Car, dit-il, tout comme il y a une différence entre la chair des hommes et la chair du bétail et des autres animaux, de même il y aura une différence dans les châtiments des pécheurs. Ainsi, tout ce qui est dit sur la différence entre les pécheurs est dit sur la différence entre les pécheurs. Car il parle des justes d'en bas, quand il énumère les corps célestes.
Il y a des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire du ciel est différente, la gloire de la terre est différente.
Ici, comme je l'ai dit plus haut, il souligne la différence entre les justes et les pécheurs: il appelle les premiers corps célestes et les pécheurs - terrestres, et dit que la gloire des justes est différente et que celle des pécheurs n'est plus la gloire ( car cela ne devrait pas être sous-entendu), mais la vie.
Une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire.
Comme il a parlé un peu plus tôt de la différence dans les corps des pécheurs, en commençant par les gens et en mentionnant ensuite les oiseaux, le bétail et les poissons, car même les pécheurs, étant d'abord des gens, sont ensuite tombés à la ressemblance des muets (Ps. 48:21 ), alors maintenant il montre les différences entre les justes. Tout, dit-il, est dans la gloire, mais le soleil a une lumière différente, la lune en a une autre, et peu importe ce qui arrive au corps ; car les étoiles diffèrent des étoiles dans la gloire, c'est-à-dire à la lumière; car la gloire des étoiles est la lumière. Certains voulaient dire anges par corps célestes, mais je pense que ce n'est pas vrai. Et d'après ce qu'il a apporté le soleil, la lune et les étoiles, il est clair que nous parlons d'eux.
Ainsi en est-il de la résurrection des morts.
Comment? Avec de nombreuses différences, comme le montrent les exemples ci-dessus.
Il est semé dans la corruption, il ressuscite dans l'incorruptibilité.
Plus haut, parlant de graines, il employait des mots propres aux corps, quand, par exemple, il disait : ne vivra pas s'il ne meurt pas(article 36). Or, parlant des corps, il emploie des mots propres aux graines. Pour dit : semé en décomposition. Par semer, il n'entend plus notre conception dans le sein maternel, mais l'ensevelissement des cadavres dans la terre, comme pour le dire : un cadavre est enterré dans la terre. en décomposition, c'est-à-dire pour se décomposer. Ben dit aussi : monte(εγείρεται), mais ne se lève pas, de peur que vous ne le considériez comme l'ouvrage de la terre.
Il est semé dans l'humiliation, il ressuscite dans la gloire.
Car qu'est-ce que l'humble des morts ? Mais s'élèvera dans la gloire l'incorruptibilité, même si tous ne recevront pas la même part.
Il est semé dans la faiblesse, il ressuscite dans la force.
Car cinq jours ne passeront pas avant que la chair ne puisse résister à la corruption ; mais ressuscite les plans sont acceptés l'incorruptibilité, n'étant plus sujette à aucune corruption, quoique pour les pécheurs l'incorruptibilité servira un grand châtiment.
Le corps spirituel est semé, le corps spirituel ressuscite.
mental le corps est ce qui est gouverné par les pouvoirs de l'âme, et dans lequel l'âme a domination et domination; spirituel mais celui qui a l'abondante activité du Saint-Esprit et qui est gouverné par Lui en toutes choses. Car bien que l'Esprit soit à l'œuvre en nous maintenant, il n'en est pas ainsi et pas toujours ; car elle s'éloigne de ceux qui pèchent. Bien que l'Esprit soit toujours présent, le corps de l'âme gouverne ; et alors l'Esprit demeurera continuellement dans les corps des justes. Ou: spirituel Il appelle simplement le corps incorruptible, comme le plus mince et le plus léger, capable de se précipiter dans l'air, mais pas aérien et éthéré, c'est-à-dire pas de l'essence de l'air et de l'éther, comme le dit Origène. Si vous ne croyez pas à l'incorruptibilité, alors regardez les corps célestes, qui jusqu'ici ne vieillissent pas et ne s'affaiblissent pas. Celui qui les a rendus ainsi rendra notre corps corruptible incorruptible.
Il y a un corps d'âme.
Celui que nous avons maintenant dans la vraie vie.
Il y a un corps et un spirituel.
Ce que nous aurons dans l'âge suivant est essentiellement le même, spirituel, c'est-à-dire incorruptible.
Ainsi il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant.
Le premier est exactement écrit (Gen. 2:7), mais le second n'est pas écrit ; mais puisqu'il s'est produit par la connexion d'événements, il dit qu'il est écrit. De même, le prophète (Zacharie 8:3) a dit de Jérusalem qu'elle serait appelée une ville de justice; mais il n'a littéralement pas été nommé de cette façon. L'évangile a appelé le Seigneur Emmanuel (Matthieu 1:23); pourtant Il n'a pas été appelé ainsi, mais les oeuvres Lui ont donné un tel nom. Ainsi, le premier Adam était un homme naturel, c'est-à-dire qu'il avait un corps contrôlé par des forces spirituelles ; et le dernier Adam, le Seigneur, esprit vivifiant. Il n'a pas dit "celui qui vit dans l'Esprit", mais a exprimé quelque chose de plus : source de vie. Car le Seigneur avait le Saint-Esprit essentiellement coexistant avec Lui ; Avec cela, il a vivifié sa chair; Il nous a aussi donné l'immortalité. Ainsi, dans le premier Adam, nous avons reçu la garantie de la vie présente corruptible, et dans le Christ - la vie future.
Mais pas le spirituel d'abord, mais le spirituel, puis le spirituel.
De peur que quelqu'un ne dise : pourquoi avons-nous maintenant un corps spirituel et un pire, mais il n'y aura qu'un corps spirituel ? dit : parce que les débuts des deux sont placés dans cet ordre. Adam avant et Christ après. Parce que notre va toujours au meilleur. Et sois sûr que ce qui est maintenant périssable et mauvais en toi sera transformé en incorruptible et meilleur.
Le premier homme est de la terre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel.
Afin de ne pas négliger la belle vie, il veut déjà convaincre pour une vie pieuse, et dit qu'Adam était de la terre, d'où il a été nommé ainsi ; car Adam signifie terrestre et terrestre. Et le deuxième homme était le Seigneur du ciel. Il donne un nom au premier d'après le pire, et au second d'après le meilleur, non parce que la personne, c'est-à-dire l'essence humaine perçue, était du ciel, comme disait le fou Apollinaire, mais parce qu'il n'y a qu'une seule personne. en un seul Christ. A cause de cette union, on dit qu'il est un homme du ciel; pour la même raison, il est dit que Dieu a été crucifié (1 Corinthiens 2:8).
Ce qui est terreux, tel est terreux.
C'est-à-dire qu'ils périront et mourront également; ou ceux qui étaient liés à la terre mourront d'une mort pécheresse.
Et comme le céleste est, ainsi est le céleste.
C'est-à-dire qu'ils seront aussi immortels et glorieux. Car bien que le second Adam soit aussi mort, Il est mort pour détruire la mort. Ou celles-ci; qui a mené une vie divine sera glorifié comme ayant un esprit céleste.
Et tout comme nous portons l'image du terrestre, portons aussi l'image du céleste.
Ici, le ton d'exhortation du discours est plus clairement révélé. Il appelle les mauvaises actions une image des choses terrestres et les bonnes actions une image des choses célestes. Par conséquent, comme nous vivions auparavant dans la méchanceté, en tant que fils de la terre et sages sur la terre, de même maintenant nous devons vivre dans la vertu afin de préserver l'image et la ressemblance du ciel. L'image du duodénum est la suivante : poussière tu es, et à la poussière tu retourneras(Gen.3:19), et l'image du céleste - dans la résurrection d'entre les morts et l'incorruptibilité. Par conséquent, si ce qui est dit au sujet de la résurrection ne doit pas être compris au sujet du mode de vie, alors les mots : nous porterons l'image du céleste doit être compris ou écrit comme indiquant un événement futur, c'est-à-dire que nous mettrons en scène.
Mais je vous dis, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter le Royaume de Dieu.
Parce qu'il a dit : image du duodénum, puis, comme pour l'expliquer, il dit que l'image du terrestre est chair et sang c'est-à-dire les actes de la chair et ceux propres à la graisse du corps, qui ne peuvent hériter le royaume de Dieu.
Et la corruption n'hérite pas de l'incorruptibilité.
C'est-à-dire que la malice qui corrompt la noblesse de l'âme ne peut hériter de cette gloire et de ces bénédictions incorruptibles. Vous pouvez également accepter que tout cela ne soit pas dit sur le mode de vie, mais sur la résurrection. Par exemple, les mots chair et sang signifie : dans l'âge suivant, ce ne sera pas le corps actuel, composé de chair et de sang, qui jouira du royaume. Car il n'y a ni nourriture ni boisson qui nourrissent le corps actuel. Et la décomposition c'est-à-dire qu'un corps corruptible n'hérite pas d'un corps incorruptible. Par conséquent, il est nécessaire que notre corps devienne spirituel et incorruptible. Cependant, sachez que Chrysostome a pris ces paroles de l'apôtre comme une exhortation à une vie meilleure.
Je te dis un secret.
Encore une fois, il revient à la doctrine de la résurrection et dit qu'il a l'intention de leur dire quelque chose de terrible et de secret. Sim montre également un grand respect pour eux, tant qu'il leur dit des secrets.
Nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous.
Bien que, dit-il, tous ne mourront pas, tous changeront, c'est-à-dire que même ceux qui ne mourront pas revêtiront l'incorruptibilité. Ainsi, lorsque vous mourrez, n'ayez pas peur de ne pas ressusciter. Car voici, je vous dis que certains ne mourront pas, et cela seul ne leur suffit pas pour cette résurrection, s'ils ne changent pas, et ne passent ainsi à l'immortalité de la mortalité des corps qu'ils ont. Par conséquent, de même qu'il n'est pas avantageux pour eux de ne pas mourir, de même il n'est pas nocif pour nous de mourir. Car même pour eux le changement est la mort, parce que la corruption meurt en eux, se changeant en incorruptibilité.
Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette.
Dans le temps le plus court et le plus insaisissable, où l'on ne peut que fermer les cils, tant de choses de ce genre seront faites. C'est très étrange. Car il faut s'émerveiller non seulement de la résurrection des corps pourris, et du fait que chacun recevra le sien, mais aussi du fait que tout cela arrivera si vite qu'il est impossible de l'exprimer. Mots au dernier tuyau certains ont compris celui dont il est écrit dans l'Apocalypse (chapitre 8, 9 et 10) de l'évangéliste Jean. Il a dit qu'il y a sept trompettes, dont la première produit la défaite des gens, car ils ne meurent pas tous ensemble, mais en parties, et cela, dit-il, est selon la dispensation de Dieu, afin que ceux qui restent, voyant périr le premier, se repentent eux-mêmes. Et la dernière trompette provoquera la résurrection et le changement de ceux qui sont déjà ressuscités, bientôt, en un clin d'œil.
Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles.
Pour que personne ne doute de la façon dont les choses se feront en un clin d'œil, il confirme l'authenticité de sa parole par la puissance de Dieu, qui les crée : et dit que trompette, et ce sera fait; comme ça: Il a dit et c'est arrivé(Ps. 32:9). Car la trompette ne signifie rien d'autre que l'ordre et l'appel de Dieu, qui précède tout.
Et nous allons changer.
Il ne parle pas de lui-même, mais de ceux qui vivront alors.
Car ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité, et ce mortel doit revêtir l'immortalité.
Afin que personne, ayant entendu dire que la chair et le sang n'hériteront pas le Royaume de Dieu, et que les morts ressusciteront incorruptibles, ne pense pas que les corps ne ressusciteront pas, puisqu'ils sont maintenant faits de chair et de sang, il ajoute que les corps seront ressuscités, non pas comme la chair et le sang, mais transfigurés en incorruptibilité. Remarquez ces paroles contre ceux qui disent que les corps ne seront pas les mêmes, mais différents ; pour périssable, dit-il, ce et mortel ce; pas autrement, mais dit ostensiblement : ce. Donc le corps restera le même (car c'est lui qui se revêt), mais la mortalité et la corruption sont détruites, puisqu'il revêtira l'incorruptibilité et l'immortalité. Il y a une différence entre la mort et la corruption : le mot "mort" n'est utilisé que pour les êtres animés, et "décomposition" pour les inanimés également. Nous avons quelque chose de semblable aux choses inanimées, par exemple, les cheveux, les ongles, mais ces objets seront également vêtus d'incorruptibilité.
Mais quand ce corruptible revêt l'incorruptibilité, et ce mortel revêt l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : la mort est engloutie dans la victoire.
Quand cela arrivera, alors ce qui a été écrit par le prophète Osée (13 :14) sera accompli. Parce qu'il a dit quelque chose d'étonnant, il confirme la vérité de ses paroles avec le témoignage de l'Écriture. la victoire(εις νίκος dans la victoire), c'est-à-dire, finalement, pour que la vaincue soit détruite, et qu'il n'y ait plus aucun espoir pour elle de reprendre des forces plus tard.
Décès! où est ta pitié ? enfer! où est ta victoire ?
Comme s'il voyait cela accompli dans la pratique, il est inspiré, pousse un cri de victoire et triomphe, comme s'il marchait sur une mort vaincue et la piétinait. Compris entre enfer Et décès vous pouvez trouver une différence, à savoir: enfer contient des âmes et décès- corps; car les âmes sont immortelles.
L'aiguillon de la mort est le péché.
Car par lui, elle a reçu la force, l'utilisant comme avec une arme et un aiguillon. Car de même que le scorpion lui-même est un petit animal, et qu'il a de la force dans la piqûre, de même la mort a reçu de la force par le péché, sinon elle serait inefficace. Cela peut également être vu dans l'exemple du Seigneur lui-même, puisque la mort n'a pas trouvé de péché en lui, elle est donc restée sans action sur lui.
Et la puissance du péché est la loi.
Pourquoi? Parce que quand il n'y avait pas de loi, nous péchions par ignorance, et n'étions pas sujets à une condamnation aussi sévère, mais quand la loi a révélé le péché, elle nous a soumis à une grande condamnation, puisque nous connaissons le péché, et l'a rendu fort, non selon sa nature, mais à cause de notre insouciance, parce que nous n'avons pas utilisé la loi comme un médicament, comme nous le devrions, ce qui est plus étendu et plus dit dans l'Épître aux Romains. Alors, mec, ne doute pas de la résurrection. Vous voyez que le péché, qui était l'arme de la mort, est détruit, et la loi, qui est accidentellement devenue la puissance du péché, est abolie. Quand la mort est désarmée, évidemment elle n'a plus de pouvoir.
Grâces soient rendues à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ !
Le Seigneur Jésus a lutté, et la victoire nous a été donnée, non par le mérite, non par le devoir, mais par la grâce et l'amour de l'humanité de Dieu le Père, qui nous a fait vainqueurs par l'exploit de son Fils.
C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, toujours prospères dans l'œuvre du Seigneur.
Puisque, dit-il, vous avez appris qu'il y aura une résurrection et une récompense pour le bien et le mal, alors soyez fermes ; car ils hésitaient dans la doctrine de la résurrection. Parce qu'ils ne se souciaient pas de la bonne vie, parce qu'il n'y aurait pas de résurrection ; dit alors : toujours prospérer dans l'oeuvre du Seigneur; non seulement le faire, mais le faire en abondance. Une entreprise même du Seigneur ce que le Seigneur aime et qu'il exige de nous, c'est la vertu.
Sachant que votre travail n'est pas vain devant le Seigneur.
C'est-à-dire, espérez qu'il y aura une résurrection, Et vous ne perdrez rien de vos travaux. Car auparavant tu ne te souciais pas de la vertu parce que tu croyais en la résurrection et donc ne voulais pas travailler en vain, mais maintenant tu sais qu'aucun de tes travaux ne restera vain. Devant le Seigneur(εν Κυρίω) signifie soit votre travail, qui est "dans le Seigneur", c'est-à-dire pour lequel vous avez eu l'aide d'en haut, puisqu'il est orienté vers des œuvres charitables; ou "le Seigneur" ne laissera pas votre travail en vain, mais vous recevrez une récompense de Lui.
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