Mais il a confié tout le procès à son fils. Bl. Théophylacte de Bulgarie : le juste jugement du Fils. Interprétation de l'Évangile du bienheureux Théophylacte de Bulgarie

Jésus leur dit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille.

Et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu’il violait non seulement le sabbat, mais qu’il appelait aussi Dieu son Père, se rendant ainsi égal à Dieu.

A cela Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père le faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi.

Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous en soyez étonnés.

Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut.

Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé.

En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie.

Jean 5:17-24

Interprétation de l'Évangile des Bienheureux
Théophylacte de Bulgarie

Bienheureux Théophylacte bulgare

Jean 5:17. Jésus leur dit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille.

Les Juifs accusent le Christ d'opérer des guérisons le jour du sabbat. Et Lui, comme égal au Père en honneur et en puissance, dit : « Comme Dieu et mon Père font le jour du sabbat, et que vous ne l’accusez pas, ainsi vous ne devez pas m’accuser. »

Que fait le Père encore aujourd’hui ? Moïse dit que Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres (Genèse 2 : 2). Voulez-vous savoir ce que Dieu fait jusqu’à présent ? Regardez l'univers et comprenez les œuvres de la Providence : le soleil se lève et se couche ; regardez la mer, les sources, les rivières, les animaux, en général tout ce qui est créé, et vous verrez que la créature fait son travail, surtout qu'elle est mise en action et en mouvement par la voie ineffable de la Providence. Sans aucun doute, la Providence fait aussi son travail le samedi. Par conséquent, comme le Père fait et gouverne la création le jour du sabbat, moi, son Fils, j'agis avec justice.

Jean 5:18. Et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu’il violait non seulement le sabbat, mais qu’il appelait aussi Dieu son Père, se rendant ainsi égal à Dieu.

Mais eux, poussés par l'envie, cherchaient à le tuer non seulement parce qu'il appelle Dieu son Père, se faisant égal à Dieu. En s'appelant Fils, il s'est nécessairement fait égal à Dieu. Car tout fils est de la même nature que son père.

Où est Arius ? En vérité, il est aveugle dans la lumière. Appelant le Christ Fils du Père, il n'a pas admis sa consubstantialité avec le Père, mais a reconnu le Fils du Père incréé comme une créature. Il devait au moins apprendre des Juifs, qui persécutaient le Seigneur parce qu'il se disait Fils de Dieu, et de là découlait nécessairement son égalité avec Dieu. Si la dignité du Fils n’était pas importante et qu’il ne se rendait pas égal à Dieu par là, alors pourquoi le persécuteraient-ils ?

Jean 5:19. A cela Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi pareillement.

Le Fils ne peut pas créer à partir de lui-même, car il n'a rien d'étranger ou de différent du Père, mais il n'est pas comme le Père en tout et n'a aucun autre être pour avoir un pouvoir différent et, par conséquent, une action différente, mais en tant qu'Être. s'il a cela pareil, alors cela a le même Pouvoir. Le Fils fait donc de même et ne peut rien faire d'autre que ce que fait le Père ; car il n'y a pas d'autre pouvoir, inférieur ou supérieur à celui du Père, mais le Père et le Fils ont un seul Être, un seul pouvoir, une seule action. "Donc tu dis. Mais le Père devient pour ainsi dire le maître du Fils, lui montrant ce qu’il doit faire ? Car le Fils ne crée rien s’il ne voit le Père le faire.

Alors je demande à Arius et Eunome, qui disent ceci : « Comment le Père enseigne-t-il le Fils, que ce soit par sagesse ou non ? Sans aucun doute, la sagesse. Qui est la Sagesse de Dieu ? N'est-ce pas le Fils ? Oui, sans aucun doute. Cela signifie que le Fils s'enseigne lui-même. Comme c'est stupide de votre part ! Vous confiez le Fils au Père comme s'il était une sorte de jeune à instruire. Et moi, conformément à la sagesse de Dieu, j'affirme que si le Père sait quelque chose, il ne le sait pas sans le Fils, car sa sagesse, c'est lui ; si le Père peut faire quelque chose, non sans le Fils, car sa puissance, c'est lui. Pour que cela soit vrai, écoutez : « Ce que fait le Père, le Fils le fait aussi. » Si le Père a autorité et puissance, et le Fils aussi ; Cela signifie que le Fils n’est rien de moins que le Père.

Jean 5:20. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous en soyez étonnés.

S’il est dit humblement « lui montre tout » et « lui montre plus que cela », alors il n’y a pas lieu de s’en émerveiller ; car il parle aux gens qui crient contre lui et qui sont rongés par l'envie. S’Il ne combinait pas partout l’humble et le sublime, que ne feraient-ils pas lorsqu’ils se rebellent et alors qu’Il ​​parle la plupart du temps de manière humiliante ?

Que signifie : « il montrera plus que cela » ? Après avoir fortifié le paralytique, il entend ressusciter les morts ; C’est pourquoi il dit : « Si vous êtes surpris que j’ai guéri le paralytique, vous verrez plus que cela. » Que l'expression péjorative « montre » Il a dit avec l'intention d'adoucir leur sottise, alors écoutez ce qui suit.

Jean 5:21. Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut.

Il dit : « Comme le Père ressuscite les morts, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut. » Ainsi, le Fils ressuscite « comme le Père ». Sim montre l'indifférence du pouvoir, et avec les mots « qui il veut » - l'égalité du pouvoir. Les ariens opposent tout cela à la gloire du Fils, mais nous, orthodoxes, le comprenons en sa faveur.

Jean 5:22. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils,

Christ, ayant accompli de nombreux signes, a prouvé qu'il peut faire le bien. Mais comme il ne les a pas convaincus et ne les a pas attirés à une vénération digne de lui-même, il dit que le Père a remis tout jugement au Fils, afin que la crainte du jugement les incline à lui rendre hommage. Car nous, les gens, surtout les plus déraisonnables d’entre nous, apprenons généralement ce qui est nécessaire plus par la peur que par les bonnes actions.

Comprenez les mots « Le Père a jugé le Fils » comme signifiant qu’Il ​​l’a engendré pour être Juge, tout comme vous entendez qu’Il ​​lui a donné la vie, et comprenez qu’Il ​​l’a engendré pour qu’il soit vivant. Puisque le Père est la cause de l'existence du Fils, on dit que tout ce que le Fils a, il l'a reçu du Père, comme l'ayant de Lui par nature. Ainsi, Il a aussi le jugement du Père, tout comme Il a le Père.

Jean 5:23. Pour que chacun honore le Fils comme on honore le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé.

De sorte que nous, entendant que le Père est la cause du Fils, ne commençons pas à comprendre qu'Il l'a produit, comme les créatures, et introduisons ainsi une diminution d'honneur, car il dit qu'il n'y a pas de différence entre le Père et le Fils. Fils. Car quiconque a le pouvoir de punir et de récompenser comme il veut, il a le même pouvoir que le Père ; c’est pourquoi nous devons l’honorer de la même manière que le Père : « afin que, dit-il, tous honorent le Fils comme ils honorent le Père ».
Puisque les Ariens pensent honorer le Fils comme une créature, il s’avère qu’ils honorent aussi le Père comme une créature. Car soit ils ne l'honorent pas du tout, et doivent donc se ranger dans la lignée des Juifs, soit, s'ils l'honorent en tant que créature et qu'il devrait être honoré en tant que Père, alors ils sont définitivement convaincus du fait qu'ils honorent le Père en tant que créature.

Et sinon, à en juger par l’addition, comment ceux qui n’honorent pas le Fils honorent-ils le Père ? Car il ajoute : « Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père », c’est-à-dire celui qui n’honore pas le Père de la même manière. Si quelqu'un dit qu'Il est une créature supérieure à toutes les créations, et pense qu'un tel honneur lui est faussement et vainement donné (en tant que Fils), il déshonore de manière décisive le Père qui L'a envoyé.

Jean 5:24. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie.

Il a dit « Envoyés » pour qu’ils ne deviennent pas amers, comme nous l’avons dit plus haut. Car, comme on l'a dit, il unit miraculeusement l'enseignement : tantôt il donne de lui-même un témoignage élevé, comme il se doit, tantôt humble, en raison de la rage des Juifs hostiles.
Car si, après sa résurrection d'entre les morts, après son ascension au ciel, après la découverte de sa puissance par les apôtres, Arius et Eunome se sont rebellés contre sa gloire et l'ont fait descendre dans la création, alors les Juifs qui lui étaient contemporains, le voyant marcher, dans la chair, mangeant et buvant avec des publicains et des prostituées, comme un parmi tant d'autres, que n'auraient-ils pas fait s'il n'avait parlé que de lui-même en haut, et n'avait pas ajouté les humbles ? C’est pourquoi il ajoute : « Celui qui entend mes paroles et croit celui qui m’a envoyé a la vie éternelle. »

Ainsi, le fait que ceux qui entendent ses paroles croiront en Dieu calme leur esprit. Car il n’a pas dit : « Celui qui me croit », mais « Celui qui m’a envoyé ». Celui qui croit en Lui ne vient pas au jugement, c'est-à-dire au tourment, mais vit vie éternelle, non soumis à la mort spirituelle et éternelle, bien qu'il n'échappe pas à la mort physique et temporaire.

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Il ne faut pas penser que la Venue du Seigneur sera locale et charnelle. Il faut l'attendre dans la gloire du Père et immédiatement dans l'univers tout entier. Saint Basile le Grand (6, 377).

La venue sera comme un éclair, car elle se produira soudainement à minuit. Alors les morts sortiront de leurs tombeaux et chanteront des louanges à Celui qui les a ressuscités. (28, 328).

Quand Christ reviendra du Ciel, un feu inextinguible coulera devant Sa face et couvrira tout. Le déluge qui s’est produit sous Noé a servi de prototype de ce feu inextinguible. (27, 142).

Si les justes et les saints, par la miséricorde de Dieu, n'étaient pas protégés du feu du Juge, qui enflamme le ciel et la terre, ils seraient consumés par le feu, avec les pécheurs. Et si ce n'était pas la grâce de protéger les armées célestes, elles seraient, avec les méchants, englouties dans cette flamme. (28, 103).

Dieu se lèvera en jugement et s’élèvera au-dessus de ses ennemis. La créature sera saisie d’horreur et deviendra comme morte. Dieu se lèvera pour le Jugement, et tout l'ordre sera en désordre, et la colère et la rage du Juge seront insupportables pour les créatures. Dieu se lèvera pour le jugement, et le ciel et la terre seront détruits, le monde entier sera détruit, toute sa beauté disparaîtra. Dieu se lèvera pour le jugement des méchants et des rebelles, et ils se transformeront en poussière. Qui peut supporter sa puissance ? Devant lui tous les hauts lieux tomberont et toutes les vallées seront renversées ; le ciel et la terre passeront et disparaîtront comme de la fumée. Il tordra et rejettera toute la création comme un vêtement, afin de punir furieusement Ses ennemis qui Le haïssaient. Comme une robe, Il s'est revêtu de l'univers et maintenant, dans sa colère, il la retirera de lui-même pour accomplir le jugement sur ceux qui l'ont méprisé... Le Juge jettera toutes ses créations sur les méchants et les rebelles qui l'ont méprisé. , l'a insulté et humilié. Et la créature ne tolérera pas la colère du Juge, qui brûle de rage contre les ennemis et les méchants. Devant Lui et autour de Lui, le feu brûle et consume les pécheurs et les impies. Et tous ceux qui ne l'ont pas honoré et humilié, se moquant de sa longanimité, comme des branches sèches, seront détruits par le feu venant de Lui. Le ciel sera obscurci d’horreur ; quel genre de méchant sera alors sauvé ? La mer s'asséchera à cause de la peur - quel méchant homme restera en vie ? La terre entière brûlera – quel pécheur échappera au châtiment ? Le feu s'allumera venant du Seigneur et coulera partout pour se venger, et le ciel, la terre et la mer brûleront comme de la paille. Révérend Éphraïm Sirin (28, 102).

Le Seigneur et Dieu de tous, notre Seigneur Jésus-Christ, brillera alors du rayonnement du Divin, et son éclat couvrira le soleil, de sorte qu'il ne sera plus visible du tout, les étoiles s'assombriront et tout ce qui est visible sera replié comme un parchemin, c'est-à-dire qu'il s'éloignera pour laisser la place à son Créateur. Celui qui est désormais invisible à tous et vit dans une lumière inaccessible apparaîtra alors à tous tel qu'Il est dans Sa gloire. Et il remplira tout de sa lumière, et pour ses saints, cela deviendra un jour sans soirée et sans fin, rempli de joie incessante. Et pour les pécheurs et les gens insouciants comme moi, Il restera complètement inaccessible et invisible. Puisque de leur vivant ils ne se sont pas efforcés de se purifier afin de voir la lumière de la gloire du Seigneur et de l'accepter lui-même en eux-mêmes, alors dans l'ère future, en toute équité, il leur sera invisible et inaccessible. (61, 34).

Ceux qui sont devenus enfants de Lumière et fils du Jour Futur et peuvent toujours, comme à la lumière du jour, marcher avec grâce, pour ceux-là le Jour du Seigneur ne viendra jamais, car ils sont toujours avec Lui et en Lui. Car le Jour du Seigneur n'apparaîtra pas pour ceux sur qui la lumière divine a déjà brillé. Il s'ouvrira soudainement à ceux qui sont dans l'obscurité des passions, vivent d'une manière mondaine et aiment les bénédictions de ce monde - pour eux, il apparaîtra soudainement et leur semblera terrible, comme un feu insupportable et insupportable. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien (61, 37).

Vous avez demandé d'expliquer les signes de la fin des temps que le Seigneur nous a révélés. « Que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes » (). Que ceux qui sont établis dans la piété (c'est-à-dire la Judée) aient en tête le plus haut refuge, se protégeant par leur confession. Et « que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre quoi que ce soit dans sa maison ». Celui qui a négligé sa vraie maison - cette demeure, est devenu haut dans la vie et a banni les passions, qu'il n'emporte avec lui ni la peur, ni la négligence, ni la vanité, ni l'addiction à la richesse - tout cela est une descente des hauteurs. « Et que celui qui est dans les champs ne revienne pas et ne prenne pas ses vêtements. » Que celui qui s'est dépouillé du vieil homme et a renoncé aux choses de la chair revête l'homme nouveau, qui l'a renouvelé dans la connaissance de Dieu et l'a purifié de la souillure. Ils seront tous à l’abri de cette grande souffrance. "... Malheur à celles qui seront enceintes et qui allaiteront en ces jours-là", est-il dit aux âmes qui sont enceintes de l'amour divin et n'osent pas exprimer et confesser librement leur foi en Dieu et le défendre fermement. Ils n'ont acquis qu'une conception puérile et imparfaite de la longanimité de Dieu, n'ont pas d'espérance ferme, mais sont affaiblis par les menaces ou les attaques et se sont privés d'un avenir. Vénérable Isidore Pélusiot (50, 134).

Au témoignage réconfortant et salvateur de la venue future du Seigneur Ascensionné, ses messagers célestes ajoutent également quelques explications sur la manière dont cette venue suivra. On dit que la Venue du Seigneur sera semblable à Son départ, ou Ascension. « Il viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel » (). ...Le Seigneur est monté ouvertement et solennellement sous les yeux de ses disciples. « Il s'est levé à leurs yeux, et une nuée l'a fait disparaître de leur vue » (). Quel genre de nuage ? La nuée de lumière et de gloire qui éclipsait et remplissait autrefois le tabernacle de Moïse et le temple de Salomon. Là, ils virent la gloire, mais ils ne virent pas le Seigneur de Gloire. Ensuite, ils l'ont vu, mais pas dans la gloire, et c'est pourquoi ils ne l'ont pas reconnu et ne l'ont pas glorifié. Et ici, la gloire ne cache pas le Glorifié, et le Glorifié ne cache pas la gloire. Les apôtres ont vu la gloire du Seigneur Ascensionné ; le prophète l’a également vu et entendu lorsqu’il s’est lui-même écrié solennellement : « Dieu est ressuscité avec des cris. Le Seigneur est au son de la trompette" (b). Ainsi, lorsque les prédicateurs lumineux nous ont annoncé qu'Il viendrait de la même manière qu'ils l'avaient vu monter au ciel, ils nous ont fait comprendre qu'Il viendrait clairement et solennellement. C'est exactement ainsi que le Seigneur a prédit sur lui-même que « le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui » (). Ainsi l'apôtre explique que « Le Seigneur, avec une proclamation, avec la voix de l'Archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel » ().

Mais pourquoi, pourrait penser un autre, ces détails sont-ils remarqués, éveillant apparemment plus la curiosité que l'enseignement, car ils sont prédits pour que l'on puisse reconnaître et accepter avec foi l'événement envoyé de Dieu, et que personne ne reconnaisse la glorieuse venue du Christ, mais n'auriez-vous pas été informé de ses détails ? Ne vous précipitez pas, bien-aimés, pour conclure que ces détails sont superflus. Non! Les Apôtres, les Anges, le Seigneur lui-même ne disent rien pour satisfaire la curiosité, mais tout pour instruire. Il est prédit que la Venue du Christ sera évidente et solennelle, de sorte qu'il y aura des hérauts du contraire de cela, lorsque l'esprit de tromperie sera envoyé aux chrétiens indignes, infidèles et corrompus. Une heure ou un temps de tentation arrive (peut-être est-ce maintenant) où ils diront : « Voici, le Christ est ici, ou là... Voici, Il est dans le désert... voici, Il est dans les chambres cachées. » (). Voici, il est avec nous, disent les renégats qui, quittant la cité de Dieu, Jérusalem spirituelle, l'Église apostolique, ne fuiez pas dans le véritable désert de la paix et du silence, mais dans la désolation spirituelle et sensuelle, où il n'y a ni enseignement sain, ni sainteté des sacrements, ni bonnes règles de vie privée et publique. Voici, Il est avec nous, disent les secrètement hérétiques, en désignant leurs réunions secrètes, comme si le soleil ne devait briller que sous terre ; comme s'il n'avait pas dit et ordonné : « Ce que je vous dis dans l'obscurité, dites-le dans la lumière ; et tout ce que vous entendez à vos oreilles, prêchez sur les toits » (). En entendant de tels cris ou chuchotements, souvenez-vous, chrétiens, de la voix angélique et du sermon sur le Seigneur Ascensionné : « Il viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel », tout aussi clairement, tout aussi solennellement. Et donc, « si quelqu'un vous dit : voici, le Christ est ici, ou là, n'y croyez pas » (). Ni les cris grossiers ni les murmures rusés ne ressemblent à la proclamation de l'Archange et à la trompette de Dieu. Ne suivez pas ceux qui vous appellent hors de la ville du Seigneur ; restez à votre place et prenez soin de votre foi pour la véritable Venue du Christ, glorieuse et solennelle.

Une autre circonstance de l'Ascension du Seigneur, remarquable pour l'avenir, est qu'elle fut inattendue et imprévue pour ses disciples. Cela s'est produit, autant qu'on peut l'apprendre des courts récits évangéliques, de telle manière que, leur apparaissant à Jérusalem, comme cela arrivait plusieurs fois, et partant, il les conduisit comme accompagnateurs, leur parlant, comme d'habitude, sur le Royaume de Dieu, et en particulier sur la descente prochaine du Saint-Esprit. « Et il les fit sortir de la ville jusqu'à Béthanie, et il leva les mains et les bénit. Et quand il les bénit, il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel » (). Non seulement il ne les a pas mis en garde de son plein gré à propos de ce grand événement, mais même lorsqu'on lui a demandé quels étaient les moments des grands événements de son royaume, il n'a absolument rien répondu. « Il leur dit : ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés en sa puissance » (). Ce refus de connaître les temps s'étend évidemment au temps de la venue future du Christ et s'applique en premier lieu à lui. Même auparavant, il avait fait comprendre à ses disciples la soudaineté de cet événement, le comparant à un éclair, qui est une image frappante d’une soudaineté totale. « Comme l'éclair vient de l'orient et est visible même à l'occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme » (). De même, l'apôtre dit : « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit » ().

De cette soudaineté de sa venue future, le Seigneur lui-même tire pour nous, chrétiens, un avertissement salvateur : « … veillez, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra » (M4>. 24, 42). Ne vous laissez pas emporter par la curiosité ou la crédulité lorsque les chrétiens, qui pensent en savoir plus que ce qui est donné du Christ, compteront pour vous les temps de son Royaume : « ce n'est pas votre affaire de connaître les temps ou les saisons », essayez de mieux connaître vos péchés, compter vos chutes et trouver leurs limites dans le repentir. Et surtout, méfiez-vous si vous entendez ce que disent les moqueurs annoncés par l’apôtre : « Où est la promesse de sa venue ? Car depuis que les pères ont commencé à mourir, depuis le début de la création, tout reste pareil » (). Méfiez-vous des rêves sombres des fils de cet âge. fermant les yeux à la lumière de l'ère à venir, n'a pas obscurci votre cœur, n'a pas aveuglé votre esprit, n'a pas endormi votre esprit à cette heure tant désirée et terrible où « le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans le nuit." Filaret, métropolite de Moscou (114, 44-47).

"Mais personne ne connaît ce jour et cette heure... seulement Mon Père seul"

« Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges célestes, ni le Fils, mais seulement le Père » ().

« Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a fixés en sa puissance » ().

Il connaît le jour et l’heure, comme cela ressort clairement de nombreux autres endroits. Et comment le Fils pourrait-il ne pas connaître ce jour s’il sait tout ce qui arrivera dans le futur ? (113, 366)?

S’Il avait dit : Je sais, mais je ne veux pas vous le révéler, alors Il les aurait obscurcis. Et quand il dit que ni lui ni les anges ne le savent, il les retient complètement du désir de le connaître et de le déranger. Bienheureux Théophylacte (113, 367).

Le Fils est dans le Père et le Père est dans le Fils ; Le Père connaît le jour et l'heure, ce qui signifie que le Fils qui est dans le Père, qui sait ce qui est dans le Père, connaît aussi le jour et l'heure. (113, 366).

La Parole disait : « Je ne sais pas », indiquant l'ignorance humaine, puisqu'elle a pris chair, et, étant en elle, elle a dit à propos de la chair : « Je ne sais pas ». Saint Athanase d'Alexandrie (113, 366).

Il est clair pour chacun que le Fils est connu comme Dieu ; Il s'attribue l'ignorance en tant qu'homme. Saint Grégoire le Théologien (113, 366).

« Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges célestes, ni le Fils, mais seulement le Père » (). Avec le mot « ni les anges », Jésus-Christ met en garde ses disciples afin qu’ils ne cherchent pas à apprendre ce que les anges ne savent pas. Avec le mot « ni le Fils », il leur interdit non seulement de le savoir, mais aussi de s'enquérir. Que ces paroles aient été prononcées par Lui avec une telle intention, sachez qu'après la Résurrection de une plus grande force interdit leur curiosité lorsqu'il remarqua qu'ils se livraient trop à lui. Maintenant, il a mentionné de nombreux et innombrables signes, mais ensuite il a simplement dit : « Ce n'est pas votre affaire de connaître les heures ou les délais » (). Et pour que les disciples ne disent pas : ils nous méprisent à cause de notre égarement, en sommes-nous vraiment dignes, il ajoute : « … que le Père a mis en sa puissance. S’il n’en était pas ainsi, si en fait le Fils de DIEU ne connaissait pas le temps de la fin, alors quand l’aurait-il su ? Avec nous ? Mais qui dira cela ? Il connaissait le Père aussi bien que le Père du Fils, et ne connaissait-il vraiment pas le dernier jour ? De plus, « L'Esprit pénètre tout, même les profondeurs de Dieu » (). Et le Fils ne connaissait même pas l’heure du Jugement ? Il savait juger, connaissait les secrets de chacun, est-il possible qu'il ne sache pas ce qui est le moins important ? Si « tout a commencé à être par Lui, et sans Lui rien n'a commencé à être » (), est-il possible qu'Il n'ait pas connu ce jour ? Car s’Il a créé les paupières, Il a aussi créé les temps ; s’Il a créé les temps, alors, sans aucun doute, Il a aussi créé le jour. Comment peut-Il ne pas connaître ce jour qu’Il ​​a créé ? Saint Jean Chrysostome (116, 419).

Si le Fils n'a pas connaissance de tout ce que le Père a connaissance, alors Celui qui a dit : « Tout ce qu'a le Père est à moi » (); « Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père » (). Ou est-ce une chose de connaître le Père et une autre de savoir ce qui appartient au Père ? Mais connaître le Père est plus que savoir ce qui appartient au Père (car chacun est plus grand que ce qui lui appartient). Et il est impossible que le Fils, en sachant plus - car il est dit : « … Personne ne connaît le Père sauf le Fils » (), - n'en sache moins. Ainsi, Il a gardé le silence sur le temps du Jugement uniquement parce qu'il n'était pas utile aux gens d'en entendre parler, parce que l'attente constante les rend plus zélés dans la piété, et le fait de savoir qu'il y a encore beaucoup de temps avant que le Jugement ne les rende plus zélés dans la piété. plus insouciants, dans l'espoir de pouvoir être sauvés, et de se repentir plus tard. Et est-il possible que Celui qui savait tout ce qui allait arriver avant cela (car Il a dit tout cela) ne connaisse pas cette heure ? Sinon, c'est en vain que l'apôtre a dit qu'en Lui « tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont cachés » ().

Le mot « personne » semble exprimer quelque chose de général, de sorte que personne n'est exclu par ce dicton. Mais ce n'est pas ainsi qu'il est utilisé dans l'Écriture, comme nous l'avons remarqué dans le dicton : « Personne n'est bon si ce n'est Dieu seul » (). Car le Fils dit cela sans s'exclure de la nature du Bien. Mais puisque le Père est le premier bien, nous sommes sûrs que dans le mot « personne » le mot « premier » est impliqué. Semblable à ce dicton : « … personne ne connaît le Fils sauf le Père » (). Ici, il n'accuse pas l'Esprit d'ignorance, mais témoigne que le Père connaît avant tout sa nature. Alors, je pense à ceci : « Personne ne connaît ce jour et cette heure » () on dit parce que le Seigneur attribue la première connaissance du présent et de l'avenir au Père et désigne la cause première de tout. Sinon, comment cette parole correspond-elle à d'autres témoignages de l'Écriture ou peut-elle être réconciliée avec nos concepts généraux selon lesquels le Fils unique est « l'image du Dieu invisible », l'image non d'une silhouette corporelle, mais de la Divinité elle-même et de la grandeur de l'essence de Dieu, image de puissance, image de sagesse, puisque le Christ est appelé par la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu ()? Sans aucun doute, la connaissance fait partie de la sagesse, et le Fils n’aurait pas contenu toute la sagesse en lui s’il lui manquait quelque chose. Et comment le Père, « par qui il a créé les siècles » (), ne pourrait-il pas montrer la moindre partie des siècles, ce jour et cette heure ? Ou comment le Créateur de toutes choses manque-t-il de connaissance de la plus petite partie de ce qu’Il ​​a créé ? Comment Celui qui dit qu’avant l’approche de la fin tels ou tels signes apparaîtront au ciel et sur la terre peut-il ne pas connaître la fin ? Lorsqu'Il dit : « … ceci n'est pas la fin » (b), Il détermine le temps non pas en tant que sceptique, mais en tant que connaisseur. Saint Basile le Grand (116, 417-418).

« Prenez l'image d'un figuier : quand ses branches deviennent molles et perdent leurs feuilles, vous savez que l'été est proche ; alors, quand tu verras tout cela, sache que c'est tout près, à la porte » (). Jésus-Christ a dit : « …après la tribulation de ces jours-là, le soleil s'obscurcira » et il y aura une fin (). Les disciples lui demandèrent quand cela aurait lieu, voulant connaître le jour précis. Et Il leur présenta un figuier comme exemple, montrant par là qu'il restait peu de temps et que Sa Venue serait bientôt. Et il l'a confirmé non seulement par une parabole, mais par les mots : « sachez qu'il est proche, à la porte » (). En même temps, Jésus-Christ prophétise également sur l'été spirituel, c'est-à-dire sur le silence qui viendra ce jour-là pour les justes après l'hiver qui les accable maintenant. Pour les pécheurs, au contraire, il prédit l'hiver après l'été, ce qu'il confirma plus tard, disant que ce jour les surprendrait au milieu du luxe et du plaisir. ... Alors Jésus-Christ, pour que les disciples ne s'approchent plus de Lui avec la question de savoir quand cela arrivera, leur rappelle l'approche de ce temps : « En vérité, je vous le dis, cette génération ne passera pas avant que tous ces temps ne soient écoulés. Des choses arrivent" (). Que voulait-Il dire par « toutes ces choses » ? – La même chose qui est arrivée à Jérusalem : guerres, famines, pestes, tremblements de terre, faux Christs, faux prophètes, diffusion généralisée de l’Évangile, émeutes, conflits et tout ce qui doit arriver avant sa venue. Comment a-t-il dit : « Cette génération ne passera pas » ? Nous ne parlons pas ici de la race qui vivait alors, mais de la race des fidèles ; car le genre signifie non seulement le temps, mais aussi le mode de vie. Ainsi est-il dit : « Telle est la génération de ceux qui le cherchent » (), ceux qui cherchent le Seigneur. D’ailleurs, Jésus-Christ a dit le premier : « … toutes ces choses doivent arriver » () et aussi : « ... cet Évangile du Royaume sera prêché dans tout l'univers » ( ). Il dit ici la même chose : tout cela se réalisera certainement, et la race des fidèles durera et ne sera interrompue par aucun des désastres indiqués. Jérusalem sera détruite et périra la plupart de Juifs, mais rien ne prévaudra contre cette génération : ni famine, ni peste, ni tremblements de terre, ni horreurs des guerres, ni faux Christs, ni faux prophètes, ni séducteurs, ni séducteurs, ni traîtres, ni faux frères, ni autres tentations semblables. . Saint Jean Chrysostome (116, 415-416).

Puisque d'après le Divin Sermon il est clair pour chacun que le temps du changement viendra, il ne faut pas être curieux du temps... et ne pas chercher des conclusions avec lesquelles un autre affaiblirait l'espérance de la Résurrection dans l'âme, mais, renforcé par la foi, essayez d’acheter la grâce future avec une bonne vie. Saint Grégoire de Nysse (17, 169).

« Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit » (). Un voleur se faufile la nuit alors qu'on ne l'attend pas. Ainsi le jour du Seigneur viendra alors qu’on ne l’attend pas. Mais lorsqu’ils n’attendent pas la Venue, ils ne se préparent pas à Le rencontrer. Pour ne pas commettre un tel oubli. Le Seigneur a ordonné : « … restez éveillé, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra » (). Pendant ce temps, qu'est-ce qu'on fait ? Sommes-nous vigilants ? Est-ce qu'on attend ? Je dois admettre que non. Certains attendent encore la mort, mais presque personne n’attend le Jour du Seigneur. Et ils semblent avoir raison : nos pères et nos ancêtres ont attendu – et le jour n’est pas venu. Comme nous ne voyons pas pourquoi nous devrions penser qu’il viendra de nos jours, nous ne pensons pas à lui et n’attendons pas. Quoi d’étonnant si, étant donné notre condition, le Jour du Seigneur tombait sur nous comme un voleur ? ... Que nous attendions ou non, le jour du Seigneur arrive et viendra sans avertissement. Car le Seigneur a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (). Mais ne vaut-il pas mieux attendre pour ne pas se laisser surprendre ? Car cela ne sera pas vain pour nous. Saint Théophane le Reclus (107, 30-32).

Tout comme le Christ Seigneur a déterminé pour nous une mort inconnue afin que nous puissions toujours l'attendre, de même il a laissé inconnue la date de sa venue au monde afin que nous puissions l'attendre chaque jour. Et de même que nous ne savons pas quand notre Seigneur nous appellera à lui pour que nous soyons toujours prêts, de même nous ne savons pas le jour et l'heure où il viendra à nous, mais chaque jour et chaque heure nous serons prêts à le rencontrer. Christian! Comme vous voyez qu'une personne meurt alors qu'elle ne s'y attend pas et passe à un autre âge, comprenez et pensez que le Seigneur viendra à nous de manière inattendue. Puis soudain un cri se fera entendre : « Ici, le marié arrive, sortez à sa rencontre » (b). De même que vous attendez votre mort et vous vous y préparez pour mourir dans le bonheur, de même attendez la Venue de votre Seigneur et préparez-vous à Le rencontrer, afin qu'à Sa Venue vous soyez dignes de vous tenir à Sa droite et d'écouter avec ceux qui entendent. Sa voix la plus douce : « Venez, les bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la création du monde » (). Saint Tikhon de Zadonsk (104, 1877).

« Ce jour n’arrivera pas, à moins que l’apostasie ne vienne d’abord et que l’homme du péché, le fils de perdition, ne soit révélé. »

« Que personne ne vous séduise de quelque manière que ce soit ; car ce jour-là ne viendra pas, jusqu'à ce que l'apostasie vienne premièrement et que soit révélé l'homme de péché, le fils de perdition, qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou cela. est adoré, de sorte qu'il est assis dans le temple de Dieu comme Dieu, se faisant passer pour Dieu. ... Et alors sera révélé l'injuste, que le Seigneur Jésus tuera par l'esprit de sa bouche et détruira par l'apparition de sa venue, celui dont la venue, selon l'œuvre de Satan, se fera en toute puissance. et des signes et des prodiges mensongers ; et avec toute tromperie injuste de ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité afin d'être sauvés » (2 Thess. 2, 3, 4, 8-10).

"Enfants! Dernièrement. Et comme vous avez entendu dire que l'Antéchrist viendra ; et maintenant de nombreux antéchrists sont apparus, alors nous savons de là que c'était la dernière fois » ().

« De faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus » ().

« Tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais c'est l'esprit de l'Antéchrist, dont vous avez entendu dire qu'il viendrait et est maintenant déjà dans le monde » ().

L’Apôtre appelle l’Antéchrist « l’homme du péché » parce qu’il commettra des milliers d’iniquités et incitera d’autres à les commettre. Et il l’appelle « le fils de perdition », parce que lui-même périra. Qui sera-t-il ? Est-ce vraiment Satan ? Non, mais il y a une certaine personne qui recevra tout son pouvoir... Il n'appellera pas à l'idolâtrie, mais sera un adversaire de Dieu, rejetant tous les dieux. Et il nous ordonne de nous adorer nous-mêmes à la place de Dieu, et de nous asseoir dans le temple de Dieu, non seulement à Jérusalem, mais dans les églises du monde entier. « Il s'assiéra dans le temple de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu » (2 Thess. 2 : 4), dit l'Apôtre [Paul]. Il n’a pas dit qu’il s’appellerait Dieu, mais qu’il prétendrait être Dieu. Il fera de grandes choses et montrera des signes merveilleux (45, 592).

L’Antéchrist viendra à la destruction humaine pour causer du mal aux gens. Quoi qu'il fasse à ce moment-là, tout sera dans la confusion et la confusion, à la fois à cause de ses commandements et de la peur. Il sera terrible à tous égards : avec sa puissance, sa cruauté et ses ordres anarchiques. Mais n'ayez pas peur, il n'aura pouvoir... que sur ceux qui périssent. Et Elie viendra alors soutenir les croyants. Saint Jean Chrysostome (45, 600).

Le méchant et redoutable trompeur (l’Antéchrist) viendra en son temps avec l’intention d’enlever, de massacrer et de détruire le troupeau choisi du Vrai Berger. Il se déguisera en véritable berger afin de tromper les brebis du troupeau. Mais ceux qui connaissent bien la voix sainte du Vrai Berger reconnaîtront immédiatement le trompeur, car la voix des méchants n'est pas du tout semblable à la voix du Vrai Berger. La voix de l’Antéchrist est feinte et devient vite reconnaissable. Et le méchant dira : « Je t’ordonne de traverser la mer ici. » Et sous les yeux des spectateurs, la montagne bougera sans bouger du tout de ses fondations. Car sur ce que le Dieu Très-Haut a élevé et placé au début de la création, l'Antéchrist n'aura pas de pouvoir, mais commencera à tromper le monde par la sorcellerie. Ce dragon rassemblera également, à sa vague, une multitude de reptiles et d'oiseaux, montera sur l'abîme et le longera comme sur la terre ferme, faisant tout cela dans son imagination. Et beaucoup le croiront et le glorifieront comme un dieu fort. Mais quiconque a Dieu en lui, les yeux de son cœur seront brillants et avec une foi sincère, il le verra et le reconnaîtra. (27, 137).

Avec une douleur au cœur, je commencerai à parler de ce serpent le plus éhonté et le plus terrible, qui jettera l'univers entier dans la confusion et mettra la peur, la lâcheté et l'incrédulité dans les cœurs humains. Et il accomplira des miracles, des signes et des intimidations, « pour tromper, si possible, même les élus » (), et trompera tout le monde avec de faux signes et des fantômes de miracles. Car, avec la permission du Dieu Saint, il recevra le pouvoir de tromper le monde, car la méchanceté du monde est accomplie et toutes sortes d'horreurs sont commises partout. C'est pourquoi le Seigneur Très Pur, pour la méchanceté des hommes, permettra au monde d'être tenté par l'esprit de mensonge...

Au simple souvenir du serpent, je suis horrifié, en pensant au chagrin qui s'abattra sur les gens à cette époque, à la cruauté de ce méchant serpent envers la race humaine et à la méchanceté qu'il aura envers les saints qui pourront résister à son miracles imaginaires. Car alors il y aura beaucoup de gens qui plairont à Dieu, qui seront sauvés par des prières et des cris sincères dans les montagnes et les lieux déserts. Car le Dieu Saint, voyant leurs larmes et leur foi sincère, aura pitié d'eux, comme un Père tendre, et les protégera là où ils se cachent. Mais le serpent dégoûtant ne cessera de chercher des saints aussi bien sur terre que sur mer, croyant qu'il a déjà régné sur terre et que tout le monde lui est soumis.

Ne se rendant pas compte de sa faiblesse et de l'orgueil dont il est tombé, lui, le malheureux, projettera de résister même à cette heure terrible où le Seigneur viendra du Ciel.

Le Seigneur Dieu lui-même a dit que « en ces jours-là, il y aura une tristesse telle qu'il n'y en a pas eu depuis le début de la création » (). Il faudra une âme courageuse qui puisse préserver la vie parmi les tentations. Car si une personne se révèle négligente, elle sera facilement attaquée et sera capturée par les signes du serpent rusé et rusé. Il faut beaucoup de prières et de larmes pour que quelqu’un résiste à la tentation.

Le combattant de Dieu veut détruire tout le monde. Il inventera cette méthode de tourment : tout le monde devra porter la marque de la bête (), quand à l'accomplissement des temps il viendra tromper tout le monde avec des signes, seulement dans ce cas il sera possible d'acheter de la nourriture et tout nécessaire, et nommera des gardes pour exécuter ses ordres. Notez l'extrême ruse de la bête et sa ruse : elle commence par le ventre, de sorte que lorsqu'une personne est poussée à l'extrême par le manque de nourriture, elle la force à accepter le sceau. Il doit s'agir de mauvaises marques précisément sur la main droite et sur le front, afin qu'une personne ne puisse plus imprimer le signe de la croix avec sa main droite et le marquer sur son front. saint nom Celle du Seigneur ou la croix glorieuse et honorable du Christ et de notre Sauveur. Car le malheureux sait que la croix imprimée du Seigneur détruit toutes ses forces, et met donc son sceau sur main droite qui scelle tous nos membres avec la croix ; et sur le front, qui porte, comme une lampe haute, la lumière, le signe de notre Sauveur. Sans aucun doute, à cette fin, il utilise une telle méthode que le nom du Seigneur et Sauveur est alors innommable, car il devient impuissant (le séducteur), craignant et tremblant devant la sainte puissance de notre Sauveur. Car ceux qui ne sont pas scellés du sceau de la bête ne seront pas captivés par ses signes imaginaires, et le Seigneur ne se retirera pas de ceux-ci, les éclairant et les attirant à Lui.

Le Seigneur, qui a entrepris de sauver le genre humain, est né d'une Vierge et, sous forme humaine, a piétiné l'ennemi avec la sainte puissance de sa Divinité. Et il projettera de percevoir l'image de Sa Venue afin de tromper. Notre Seigneur viendra sur terre sur des nuées lumineuses, comme des éclairs terribles, mais l'ennemi ne viendra pas ainsi, car il est apostat. En effet, l’Antéchrist naîtra d’une vierge seulement souillée. Mais cela ne veut pas dire que l’ennemi lui-même s’incarnera. Le profanateur viendra comme un voleur, de manière à tromper tout le monde : il viendra humble, doux, se disant haïssant l'injustice, se détournant des idoles, pieux, bon, aimant les pauvres. Il sera beau en apparence et affectueux envers tout le monde. Avec tout ça, avec grand pouvoir il accomplira des signes, des prodiges et des craintes et parviendra à plaire à tout le monde pour que son peuple l'aime. Il n'acceptera pas de cadeaux, ne parlera pas avec colère ou n'apparaîtra pas avec une apparence insatisfaite, mais avec une apparence convenable, il commencera à tromper le monde jusqu'à ce qu'il règne. De nombreux peuples et classes verront de telles vertus et forces et, à l’unanimité et avec une grande joie, ils le proclameront roi en disant : « Y aura-t-il encore un homme si bon et si véridique ? Et bientôt son royaume sera établi, et dans sa colère il vaincra trois rois. Alors ce serpent montera dans les cœurs et crachera son amertume, écrasera l'univers, ébranlera ses extrémités, opprimera tout le monde et commencera à souiller les âmes, ne feignant plus la révérence, mais agissant comme un serpent dur, cruel, colérique, impétueux, désordonné, terrible, homme dégoûtant, haineux, vil, méchant, destructeur, sans vergogne, essayant de plonger le genre humain tout entier dans l'abîme de la méchanceté...

Ceux qui ont cru à la bête féroce et ont pris sur eux son sceau, la marque maléfique des souillés, s'en approcheront tout à coup et diront avec tristesse : « Donnez-nous à manger et à boire, car nous sommes tous tourmentés par la faim. » Et ce pauvre homme, n’ayant aucun moyen, répondra avec cruauté : « Où vais-je trouver de la nourriture pour toi ? Le ciel ne veut pas donner de pluie, et la terre ne donne ni récolte ni fruit. Les nations crieront et verseront des larmes, n’ayant aucune consolation dans leur chagrin. À leur chagrin s’ajoutera un autre chagrin indicible : celui de s’être empressés de croire le bourreau. Car lui, pauvre, ne peut s'aider lui-même, comment peut-il leur faire miséricorde ?

En ces jours-là, il y aura une grande douleur à cause de nombreuses douleurs causées par le serpent, à cause de la peur, et des tremblements de terre, et du bruit de la mer, de la faim, et de la soif, et du remords des bêtes. Et tous ceux qui ont accepté le sceau de l’Antéchrist et ont adoré l’Antéchrist comme un Dieu bon n’auront aucune part au Royaume de Christ, mais avec le serpent ils seront jetés dans la Géhenne. Mais avant que cela ne se réalise, le Seigneur, dans sa miséricorde, enverra Élie le Tishbite et Enoch, afin qu'ils proclament la piété à la race humaine, prêchent hardiment la connaissance de Dieu à tous et leur apprennent à ne pas croire le bourreau. de peur, disant : « Mes amis, c’est un mensonge. Ne lui faites pas confiance. Que personne n’obéisse au Dieu combattant, que personne n’ait peur, car le Dieu combattant sera bientôt rendu inoffensif. Voici, le Seigneur vient du ciel pour juger tous ceux qui ont cru à ses miracles !

Cependant, peu de gens voudront alors écouter et croire les sermons des prophètes... Beaucoup de saints qui se trouveront à l'arrivée des souillés verseront des larmes dans les rivières vers le Dieu Saint pour se débarrasser du serpent, il s'enfuira dans le désert et se cachera craintif dans les montagnes et les grottes. Et ils aspergeront leur tête de terre et de cendre, priant avec une grande humilité jour et nuit. Et cela leur sera donné. du Dieu Saint, que sa grâce les conduira à certains endroits et qu'ils seront sauvés, se cachant dans les abîmes et les grottes, sans voir les signes et les peurs de l'Antéchrist, car ceux qui ont la connaissance connaîtront sa venue. Mais celui qui a l'esprit (concentré) sur les affaires de la vie et aime les choses terrestres, cela ne lui sera pas clair. Car telle est la nature de celui qui s'attache aux affaires quotidiennes : même s'il entend des paroles prophétiques, il ne les croit pas et méprise même ceux qui en parlent. Et les saints seront fortifiés parce qu’ils auront mis de côté tous les soucis concernant cette vie. Alors la terre et la mer, les montagnes et les collines pleureront, les lumières célestes pleureront sur le genre humain, parce que chacun s'est détourné du Dieu Saint et a cru au mensonge, prenant sur soi croix qui donne la vie Le Sauveur est la marque d’une marque mauvaise et impie. La terre et la mer crieront, car dans la bouche des hommes la voix des psaumes et des prières cessera tout à coup ; Toutes les églises du Christ crieront avec de grandes lamentations, car il n'y aura pas de service ni d'offrandes sacrées.

Après l’accomplissement de trois ans et demi de pouvoir et d’actions des impurs, lorsque les tentations de la terre entière seront comblées, il viendra enfin. Seigneur, comme un éclair jaillit du ciel. Notre Dieu Saint, Très Pur, Terrible et Glorieux viendra avec une gloire incomparable et les rangs d'Archanges et d'Anges précéderont Sa gloire, et eux-mêmes sont une flamme ardente, et une rivière pleine de feu coulera dans un bouillonnement terrible. Les Chérubins baisseront les yeux et les Séraphins couvriront leurs visages et leurs pieds d'ailes de feu et crieront avec appréhension : « Lève-toi, toi qui t'es endormi, l'Époux est venu ! » Les tombeaux s'ouvriront et en un clin d'œil toutes les tribus de la terre se réveilleront et contempleront la sainte beauté de l'Époux. Et des milliers de milliers d’archanges et d’anges – d’innombrables armées – se réjouiront avec une grande joie. Les saints et les justes et tous ceux qui n’ont pas accepté le sceau du serpent et les méchants se réjouiront.

Le bourreau, avec tous les démons, liés par les Anges, tout comme tous ceux qui ont accepté son sceau, tous les méchants et pécheurs liés seront amenés devant le tribunal. Et le Roi les condamnera à la damnation éternelle dans un feu inextinguible. Tous ceux qui n'ont pas accepté le sceau de l'Antéchrist et tous ceux qui se cachent dans les grottes se réjouiront avec l'Époux et tous les saints dans le Palais Céleste Éternel pour les siècles des siècles. Vénérable Éphraïm le Syrien (26, 376).

Il n'est pas étrange que les miracles de l'Antéchrist soient acceptés sans aucun doute et avec plaisir par les apostats du christianisme, ennemis de Dieu, ennemis de la vérité... Il est digne d'une profonde attention et d'une profonde tristesse que ses miracles et ses actes conduisent à la confusion même parmi les élus de Dieu (111, 296).

Au début, l'Antéchrist apparaîtra doux, miséricordieux, plein d'amour et de toute vertu ; ceux qui considèrent la vérité humaine déchue comme vraie et n'y ont pas renoncé au nom de la vérité de l'Évangile le reconnaîtront comme tel et se soumettront à lui, à cause de sa vertu la plus sublime. (111, 297).

Ceux qui sont poussés par l’esprit de l’Antéchrist rejettent le Christ ; ils ont accepté l'Antéchrist dans leur esprit, sont entrés en communion avec lui, l'ont soumis et l'ont adoré en esprit, le reconnaissant comme leur dieu (111, 309).

DANS derniers temps presque tout le monde quittera le chemin étroit, presque tout le monde empruntera le chemin large. Il ne s’ensuit pas que le large perdra sa capacité à conduire à la destruction, que le étroit deviendra superflu, inutile au salut. Quiconque veut être sauvé doit certainement adhérer au chemin étroit légué par le Sauveur. (108, 211).

Le moine Éphraïm le Syrien a parlé de la position de ceux qui chercheront la parole vivante de Dieu dans les derniers temps. Ils... parcourront la terre d'est en ouest et du nord au sud, à la recherche d'un tel mot - et ne le trouveront pas. (108, 285).

Les Saintes Écritures témoignent que les chrétiens, comme les Juifs, commenceront progressivement à se calmer face à l’enseignement révélé de Dieu. Ils commenceront à ignorer le renouveau de la nature humaine par l'Homme-Dieu, ils oublieront l'éternité, ils tourneront toute leur attention vers leur propre la vie terrestre... Le Rédempteur, qui a racheté l'homme pour une éternité bénie, est étranger à une telle orientation. Cette tendance se caractérise par un retrait du christianisme... Le monachisme va participer à l'affaiblissement du christianisme : un membre du corps ne peut que prendre part à la faiblesse qui a frappé le corps tout entier... Quand le christianisme est diminué à l'extrême sur terre, alors la vie du monde prendra fin (108, 457–458).

L'apostasie du Nouvel Israël vis-à-vis du Sauveur vers la fin des temps sera étendue, et alors, comme conséquence et fruit de l'apostasie, l'homme d'anarchie sera révélé, le fils de la destruction, qui osera s'appeler le le Messie promis... (111, 222).

Une prospérité terrestre abondante et d'énormes entreprises, évidentes pour tout le monde, sont présentées par la parole de Dieu comme un signe des derniers temps et du péché mûr de l'humanité, pour la plupart cachés et incompréhensibles avec un regard superficiel et inexpérimenté sur l'humanité. (111, 222).

Des désastres temporels et éternels sont arrivés au vieil Israël pour avoir rejeté le Rédempteur ; ces désastres sont une faible image des terribles désastres qui seront le châtiment du Nouvel Israël pour son crime (111, 223).

Lorsque le monde proclamera et exaltera sa prospérité, l'établissement de la prospérité suprême, de la paix indestructible et son établissement, « tout à coup... la destruction arrivera » (), alors viendra la fin du monde, qu'il, dans ses ténèbres, dans le ravissement de la prospérité terrestre, ne s'attendra pas (111, 270).

L'Antéchrist sera logique, juste, conséquence naturelle direction morale et spirituelle générale des personnes (111, 309).

La connaissance commune et identique de la Vérité, qui unirait tout le monde en un seul, a été perdue. corps spirituel, avec une seule façon de penser, dans un seul esprit, sous un seul chef commun - le Christ (111, 524).

À la fin de la vie du monde, les tentations devraient s'intensifier et se multiplier à tel point qu'« à cause de l'augmentation de l'iniquité, l'amour de beaucoup se refroidira » () et « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur Terre"? (). La terre d'Israël, l'Église, sera abattue par l'épée - par la violence meurtrière des tentations et sera très vide. (112, 140–141).

DANS derniers jours Le monde embrasse les gens, sous l'influence du maître du monde, attachés à la terre et à tout ce qui est matériel, charnel. Ils s'adonneront aux préoccupations terrestres et au développement matériel... comme si la terre était leur demeure éternelle... Ils oublieront l'éternité, comme si elle n'existait pas, ils oublieront Dieu, ils s'éloigneront de Lui. Saint Ignace (Brianchaninov) (112, 330-331).

« Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la première terre avaient disparu. »

« Au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ; ils périront, mais Tu resteras ; et ils s'useront tous comme une robe et comme un vêtement. Vous les changez, et ils changeront » ().

« Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, et alors les cieux passeront avec bruit, et les éléments seront détruits par un feu ardent, la terre et tous ses ouvrages seront consumés. ...Cependant, selon sa promesse, nous attendons un nouveau ciel et une nouvelle terre, dans lesquels habitera la justice » ().

« Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (). « Ce monde est en train de disparaître, un autre est proche, un monde impérissable, dans lequel des secrets seront révélés... Vénérable Éphraïm le Syrien (28, 272).

Puisque les gens sont de vraies personnes (créées par la Vérité. – Éd.), alors leur lieu de résidence doit nécessairement être vrai, ne se transformant pas en rien, mais s'améliorant dans l'être. Car ni la substance ni l’essence de la création ne sont détruites, car le Créateur est véritable et fidèle. Mais l'image de ce monde dans lequel un crime a été commis disparaît, parce que l'homme a vieilli ici. Lorsque cette image disparaîtra et que l'homme sera renouvelé et fortifié pour l'incorruption afin qu'il ne puisse plus vieillir, alors il y aura sois un nouveau paradis et nouvelle terre, sur lequel il restera nouvelle personne.Saint Irénée de Lyon (113, 682).

Le monde doit changer si l’état des âmes évolue vers un autre type de vie. Car tout comme notre vie présente possède des qualités semblables à celles de ce monde, de même l'état futur de notre âme recevra de nombreuses caractéristiques de son état. Saint Basile le Grand (113, 683).

Les Écritures appellent souvent la destruction un changement dans la forme (du monde) en un monde meilleur et plus vaste. vue parfaite; Comment pouvons-nous appeler la destruction de l'enfance le passage d'une personne à la maturité ? Saint Épiphane de Chypre (113, 684).

Notre Seigneur Jésus-Christ viendra du ciel, il viendra avec gloire à la fin de ce monde, au dernier jour. Car il y aura une fin de ce monde, et ce monde créé sera renouvelé. « Car l'Éternel juge les habitants de ce pays, car il n'y a ni vérité, ni miséricorde, ni connaissance de Dieu sur terre. Les serments et la tromperie, le meurtre, le vol et l'adultère sont devenus extrêmement répandus, et l'effusion de sang suit l'effusion de sang »(). Pour que ce merveilleux monastère ne reste pas à jamais plein d'anarchie, ce monde disparaîtra et paraîtra à nouveau meilleur... Ne nous affligeons pas de ce que nous seuls mourons ; et les étoiles disparaissent, mais, bien sûr, elles ressusciteront. Le Seigneur reconstituera les cieux, non pas pour les détruire, mais pour les recréer dans à son meilleur. "...Ils s'useront comme une robe, et comme un vêtement Tu les changeras et ils seront changés." (101, 27).

Comme on dit à propos de la mort d'une personne : « Le juste meurt, et personne ne le prend à cœur » (), et en attendant sa résurrection est attendue ; nous attendons donc la résurrection du ciel. Saint Cyrille de Jérusalem (113, 683).

« La création s'est soumise à la vanité non pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a conquise, dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » () . En discutant de l'esclavage (des créatures), l'apôtre Paul montre pourquoi cela s'est produit et considère que nous en sommes la cause. Et alors? Une créature qui souffre pour une autre subit-elle une insulte ? Pas du tout... car grâce à vous (la personne) elle sera à nouveau incorruptible, ce que signifie « dans l'espérance ». Que signifie « sama » ? Pas seulement vous, mais aussi celui qui est bien inférieur à vous, qui n'a ni raison ni sentiments, et qui partagera avec vous des bénéfices futurs. « Elle sera libérée de l'esclavage de la corruption », c'est-à-dire qu'elle ne sera plus corruptible, mais deviendra conforme à la beauté de votre corps. La création est devenue corruptible lorsque votre corps est devenu corruptible, et lorsque votre corps ressuscite incorruptible, la création la suivra et lui correspondra.

Les gens ont l'habitude d'habiller les serviteurs de riches habits pour honorer leur fils, lorsqu'il a besoin de paraître au monde digne de sa haute famille ; ainsi Dieu revêt la création d'incorruptibilité pour la gloire de la liberté de ses enfants. Saint Jean Chrysostome (113, 683).

« Que tous les arbres de la forêt se réjouissent ensemble devant l'Éternel, car il vient juger la terre » (1 Chron. 16 :33).

« Il jugera le monde selon la justice, et les nations selon sa vérité » (Ps. 95 : 13).

« Un fleuve de feu sortit et passa devant lui ; des milliers et des milliers le servaient, et dix mille mille se tenaient devant lui ; les juges s'assirent et les livres furent ouverts » (Daniel 7 : 10).

« Que les nations se lèvent et descendent dans la vallée de Josaphat, car là je m'assiérai pour juger toutes les nations de tous côtés » (Joël 3 : 12).

" Utilisez les faucilles, car la moisson est mûre ; allez, descendez, car le pressoir est plein et le pressoir déborde, car leur méchanceté est grande. Des foules, des foules dans la vallée du jugement ! Car le jour de l'Éternel est proche dans la vallée du jugement ! Le soleil et la lune s'assombriront et les étoiles perdront leur éclat Et l'Éternel rugira depuis Sion et fera entendre sa voix depuis Jérusalem ; le ciel et la terre trembleront ; mais l'Éternel sera une défense pour son peuple. et une défense pour les enfants d'Israël. Alors vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu, qui habite à Sion, sur ma montagne sainte. et Jérusalem sera sainte, et les étrangers n'y passeront plus » (Joël 3 : 13-17).

« Et j’ai dit dans mon cœur : « Dieu jugera les justes et les méchants ; car il y a un temps pour chaque chose, et un jugement pour chaque œuvre » (Eccl. 3 : 17).

« Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, et que ton cœur goûte la joie aux jours de ta jeunesse, et marche dans les voies de ton cœur et dans la vision de tes yeux ; sache seulement que pour tout cela Dieu t'amènera à jugement » (Eccl. 11, 9).

« Et je viendrai vers vous pour être jugé et je serai un accusateur prompt des sorciers et des adultères et de ceux qui jurent faussement et retiennent le salaire d'un mercenaire, oppriment la veuve et l'orphelin, et repoussent l'étranger et ne me craignent pas, dit le Seigneur des armées » (Mal. 3:5).

« Car le Fils de l’homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il récompensera chacun selon ses œuvres » (Matthieu 16 :27).

"En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils vivront. Car tout comme le Père a la vie en lui-même , c'est pourquoi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir de « et d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ne vous étonnez pas de cela, car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux, on entendra la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien seront trouvés à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de la condamnation » (Jean 5, 25-29).

« Celui qui me rejette et n’accepte pas mes paroles a un juge pour lui-même : la parole que j’ai prononcée le jugera au dernier jour » (Jean 12 :48).

« Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait en vivant dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais » (2 Cor. 5 : 10).

« Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et toutes les nations seront rassemblées devant lui ; et il séparera les uns des autres, comme un berger sépare les brebis des boucs » (Matthieu 25 :31, 32).

« Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils... Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme » (Jean 5 : 22,27).

« Et il nous a ordonné de prêcher au peuple et de témoigner qu'il est le juge établi des vivants et des morts » (Actes 10 :42).

« Jésus leur dit : « En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, à la fin de la vie, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d’Israël » (Matthieu 19 :28).

" Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Si le monde est jugé par vous, êtes-vous vraiment indigne de juger des choses sans importance ? Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les affaires de cette vie ? " » (1 Cor. 6 : 2-3).

« Je vous le dis, à chaque parole vaine que diront les gens, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36).

« Ne jugez en aucune manière avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera ce qui est caché dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors chacun recevra la louange de Dieu » (1 Cor. 4 : 5).

« Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt et n'a pas agi selon sa volonté, sera beaucoup battu ; mais celui qui ne la connaissait pas et a fait quelque chose qui méritait d'être puni sera moins battu. Et à quiconque à qui on a beaucoup donné, on exigera beaucoup, et à celui à qui on a confié beaucoup, on exigera davantage » (Luc 12 : 47-48).

"Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? Et n'avons-nous pas chassé les démons en ton nom ? Et des miracles n'ont-ils pas opéré en ton nom ? Et alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité » (Matthieu 7 :22-23).

« Mais, à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous vous accumulez la colère au jour de la colère et la révélation du jugement juste de Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes : à ceux qui, par leur persévérance dans les bonnes actions , recherchez la gloire, l'honneur et l'immortalité - la vie éternelle. Mais pour ceux qui persistent et ne se soumettent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice, il y aura colère et colère » (Rom. 2 : 5-8).

« Voici, le Seigneur vient avec dix mille de ses saints anges pour exécuter le jugement sur tous et pour convaincre tous les méchants d’entre eux de tous les actes qu’ils ont commis et de toutes les paroles cruelles que les pécheurs impies ont prononcées contre lui. » (Jude 1:14-15).

" Et si quelqu'un ne vous reçoit pas et n'écoute pas vos paroles, secouez la poussière de vos pieds lorsque vous quittez cette maison ou cette ville ; en vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe sur le jour du jugement que pour cette ville-là » (Mt 10, 14-15).

« Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez » (Matthieu 7 : 2).

« Ainsi vous traitera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (Matthieu 18 :35).

« Jugement sans miséricorde pour celui qui n'a fait preuve d'aucune miséricorde ; la miséricorde est élevée au-dessus du jugement » (Jacques 2 : 13).

« Ne jugez pas et vous ne serez pas jugé ; ne condamnez pas et vous ne serez pas condamné ; pardonnez et vous serez pardonné » (Luc 6 : 37).

« Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète, et ils seront tourmentés jour et nuit pour les siècles des siècles » (Apocalypse 20 : 10).

« Et je vis les morts, petits et grands, debout devant Dieu, et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés selon ce qui était écrit dans les livres, selon leurs actes » (Apocalypse 20 : 12).

Art. 22-24 Car le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. (A) celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. Amen, amen, je vous le dis, car écoutez ma parole et croyez en Celui qui m'a envoyé pour avoir la vie éternelle, et Il ne viendra pas en jugement, mais passera de la mort à la vie.

Le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. Alors, ne devrions-nous pas, disent-ils, l’appeler Père ? Certainement pas. C'est pourquoi il a dit : fils afin que nous l'honorions, qui reste le Fils, tout comme le Père ; et celui qui l'appelle Père n'honore plus le Fils comme Père, mais les confond. Puisque les gens ne sont pas tant motivés par les bonnes actions que par les punitions, Il parle ici d'une manière si menaçante que au moins la peur les obligeait à l’honorer. Et quand il dit : toute la cour, il exprime par là qu'Il a le pouvoir de punir et de récompenser, de faire les deux comme Il veut. L'expression est : papa utilisé pour que vous ne le considériez pas comme non-né et que vous ne pensiez pas qu'il y a deux Pères. Tout ce qui est dans le Père est aussi dans le Fils, lui seul est né et reste Fils. Et pour s'assurer que l'expression : papa ici équivaut à l'expression a accouché, écoutez l'explication de ceci d'un autre endroit : comme, Il dit, Le Père a la vie en Lui, donc Dada et les Fils ont la vie en Lui(v. 26) Quoi? Le Père l’a-t-il réellement mis au monde d’abord, puis lui a-t-il donné la vie ? Après tout, celui qui donne donne quelque chose à quelqu’un qui existe déjà. Alors, était-il déjà né sans vie ? Mais même les démons ne peuvent pas y penser, parce que c’est non seulement méchant, mais aussi insensé. Parce que l'expression : papa ventre signifie qu'Il l'a engendré par la vie, donc les mots : Tribunal Dadé signifie qu’Il ​​l’a donné naissance en tant que juge. Afin que vous, en apprenant que le Fils a le Père pour coupable, ne pensez pas que le Fils a un être différent du Père et qu'il est d'une dignité inférieure à Lui, voici, Lui-même vient vous juger, prouvant par cela Son égalité. Celui qui a le pouvoir de punir et de récompenser qui il veut, Il a bien sûr le même pouvoir que le Père. Sinon, si le Fils, après sa naissance, a reçu par la suite cet honneur, alors on pourrait se demander, pour quelle raison a-t-il été ainsi honoré par la suite ? Par quel succès a-t-il obtenu qu’il reçoive une telle dignité et soit élevé à une telle dignité ? N'avez-vous pas honte d'attribuer si hardiment ces propriétés humaines et humiliantes à un Être immortel qui n'a rien qui ait dépassé le temps ? Pourquoi, dites-vous, parle-t-il ainsi de lui-même ? Pour que ce qui a été dit soit acceptable et ouvre la voie à concepts supérieurs. C'est pourquoi Il mélange les deux dans Ses paroles (le sublime et l'humilié), et voyez comment ; Au fait, regardons cela d'abord. Il a dit: Mon père le fait, et je le fais, montrant ainsi Son égalité et son équivalence avec le Père ; Mais Les Juifs cherchent à le tuer. Que fait-il après cela ? Il adoucit ses expressions, mais garde les mêmes pensées et dit : Le Fils ne peut rien faire de lui-même. Puis il lève à nouveau le mot : Car tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi; encore une fois, il dit humblement : Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il crée lui-même ; et davantage d'entre eux le lui montreront ; encore une fois sublimement : de même que le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à ce qu'il veut.; et encore humblement et en même temps sublimement : Car le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils; et encore plus sublimement : . Voyez-vous comment il diversifie sa parole, en y utilisant des noms et des expressions, tantôt exaltés, tantôt dégradés, afin que pour les gens de cette époque elle puisse être acceptable, et que les futurs ne perdent rien, des expressions sublimes recevant la juste place. compréhension des autres ? Sinon, si ses paroles n’étaient pas prononcées avec condescendance envers les gens, pourquoi des expressions aussi sublimes ont-elles été ajoutées ? Celui qui a le droit de dire quelque chose d'élevé sur lui-même, et en même temps dit quelque chose d'humiliant et d'humble, a bien sûr pour cela une raison plausible et une intention particulière ; et quiconque parle humblement de lui-même et dit pourtant quelque chose de grand, pourquoi commencera-t-il à utiliser des expressions qui dépassent sa nature ? Il ne s’agit plus d’une bonne intention particulière, mais d’une méchanceté extrême.

Par conséquent, nous pouvons dire que les humbles expressions du Christ à son sujet ont une raison juste et digne de Dieu, à savoir : la condescendance envers nous, l'intention de nous enseigner l'humilité, et par là l'arrangement de notre salut, qu'il explique lui-même ailleurs quand Il dit: Je dis ceci, tu seras sauvé(v. 34) . C'est lorsqu'il recourut au témoignage de Jean, abandonnant le sien, qui pouvait paraître indigne de sa grandeur, que, donnant en paroles la raison d'une telle humiliation, il dit : Je dis ceci, c'est que vous serez sauvé. Et vous, qui prétendez qu'il n'a pas la même puissance et la même force que Celui qui lui a donné naissance, que direz-vous en entendant ses propres paroles, par lesquelles il exprime l'égalité de puissance, d'autorité et de gloire avec le Père ? ? Pourquoi exige-t-il un honneur égal pour lui-même, s'il est, comme vous le dites, bien inférieur au Père ? Et Lui, sans s'arrêter à ces mots, ajoute : celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé(v. 23) . Voyez-vous comment l'honneur du Fils s'unit à l'honneur du Père ? Qu'en est-il de cela, dites-vous ? Cela s'applique également aux Apôtres : d'autres comme toi acceptent, Il dit, M'accepte(Matt. 10:40). Mais là, il le dit parce que tout ce qui concerne ses serviteurs, il l'assimile à lui-même ; mais ici parce qu'il a un seul être et une seule gloire avec le Père. De plus, il ne dit pas des Apôtres : qu'ils soient honorés. Et bien Il dit : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père. Si deux rois déshonorent l’un d’eux, le déshonneur est infligé à l’autre, surtout si la personne insultée est le fils du roi ; Le roi est insulté même quand son écuyer est insulté, mais pas comme ça et pas directement ; et ici, il est offensé par lui-même. C'est pourquoi le Christ met en garde avec les mots : Que chacun honore le Fils comme il honore le Père de sorte qu'alors quand il dit : Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père, tu voulais dire le même honneur. Il ne dit pas simplement : d'autres comme lui n'honorent pas, Mais: d'autres comme lui n'honorent pas comme je l'ai dit n'honore pas le Père. Mais comment, dites-vous, l’Expéditeur et l’Envoyé peuvent-ils être un seul et même être ? Encore une fois, vous transférez le mot aux relations humaines et ne comprenez pas que tout cela est dit uniquement pour que nous puissions connaître le coupable et ne pas tomber dans la maladie de Savely, pour que la faiblesse des Juifs soit ainsi guérie, et ils ne le considéreraient plus comme un adversaire de Dieu ; après tout, ils disaient : Il ne vient pas de Dieu, il ne vient pas de Dieu. Et ce ne sont pas tant ses paroles sublimes que ses humbles paroles qui ont contribué à la destruction d'une telle pensée : c'est pourquoi il a souvent différents lieux et a dit qu'Il a été envoyé, non pas pour que vous preniez une telle parole comme une expression de son humiliation (devant le Père), mais pour fermer les lèvres des Juifs. C'est pourquoi il se tourne souvent vers le Père, exprimant en même temps sa propre puissance. Et s'il avait tout dit de lui-même conformément à sa propre dignité divine, alors ils n'auraient pas accepté ses paroles, car même pour quelques expressions de ce genre, ils l'ont persécuté et voulaient souvent le lapider. D’un autre côté, si, s’appliquant à eux, il ne parlait de lui-même qu’humblement, cela se ferait ensuite au détriment de beaucoup. Ainsi, il mélange et diversifie son enseignement sur lui-même et, avec des expressions humbles, comme je l'ai dit, leur ferme la bouche, et avec des paroles conformes à sa dignité, il éloigne les sains d'esprit d'une compréhension avilie de ses expressions et montre qu'une telle compréhension est pas du tout digne de Lui. Être envoyé exprime un changement de lieu, et Dieu est omniprésent. Pourquoi dit-il de lui-même : envoyé ? Il utilise une expression sensuelle pour montrer sa communauté d’idées avec le Père. Il dirige les mots suivants vers le même but : Amen, amen, je vous le dis, écoutez ma parole et croyez en Celui qui m'a envoyé pour avoir la vie éternelle.(v. 24) Voyez-vous combien de fois Il répète la même chose afin de corriger l'opinion des Juifs, afin qu'avec ces paroles et les suivantes, et avec crainte et avec la promesse de bonnes choses, ils puissent vaincre l'entêtement contre Lui - combien ici encore descend dans des expressions sur Lui-même ? Il ne dit pas : écoutez Mes paroles et croyez-Moi ; ils considéreraient cet orgueil et cette extrême vanité en paroles, car si après pendant longtemps, après d'innombrables miracles, ils lui ont attribué de l'arrogance lorsqu'il parlait de cette manière, et encore plus dans le cas présent. Voici ce qu'ils lui dirent ensuite : Abraham et les prophètes sont morts, et tu as dit : Si quelqu'un garde ma parole, il ne connaîtra jamais la mort.(8, 52) . Alors, pour qu’ils ne se mettent pas en colère maintenant, Il dit ceci : écoutez ma parole et croyez en Celui qui m'a envoyé pour avoir la vie éternelle. De là, sa parole n'est devenue pas moins acceptable pour eux, c'est-à-dire de l'avertissement que ceux qui l'écoutent croient au Père. Ayant accepté cela de bon gré, ils pourraient plus facilement accepter d’autres choses. Ainsi, en utilisant des paroles humiliantes sur Lui-même, Il prépare et ouvre la voie à des concepts plus élevés. Puis, en disant : avoir un ventre éternel Il ajoute: et ne viendra pas en jugement, mais passera de la mort au ventre(v. 24) Ainsi, Il encourage l’acceptation de Son enseignement avec deux remarques : le fait qu’à travers Lui ils croient au Père, et le fait que le croyant sera digne de grandes bénédictions. Et les mots : ne viendra pas au tribunal signifie : non soumis à punition. Et la mort, bien sûr, ici n’est pas temporaire, mais éternelle, tout comme la vie est immortelle.

St. Cyrille d'Alexandrie

Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils.

« Le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné au Fils. » Il cite un autre sujet divin et miraculeux, convaincant par de nombreux arguments qu’Il ​​est Dieu par nature et véritablement. Et en effet, à qui d'autre pourrait-on juger l'univers, sinon au Dieu unique qui existe au-dessus de tout, à qui les Écritures divines appellent cela, en disant que "Lève-toi Dieu, juge la terre"(Ps. 82 :8), puis encore : « Car Dieu est juge, il humilie celui-ci et élève celui-ci »(Ps. 74 : 8) . Cependant, "le jugement lui a été donné par le Père"- Il dit cela non pas comme étant en dehors de sa possession, mais en tant qu'homme et économiquement, enseignant que tout doit être attribué à la nature divine, dans laquelle Lui-même, étant comme Verbe et Dieu, a en Lui-même pouvoir sur tout. Et comment es-tu devenu la personne à qui il est dit en un seul endroit : "Pourquoi as-tu que tu n'aies pas reçu ?"(1 Cor. 4 : 7), alors il admet à juste titre qu’il a reçu (le jugement).

...Ensuite, vous devez également prêter attention aux points suivants. Juger ou être juge, c'est plutôt l'essence actions ou manifestations de ce qui est considéré comme des essences que les essences elles-mêmes dans leur vérité. Ainsi, nous accomplissons une certaine action lorsque nous effectuons un jugement, mais en fait nous restons ce que nous sommes. Si nous attachons le sens des essences à un procès ou à l'exécution d'un jugement, alors ne s'avérerait-il pas nécessaire et involontaire d'admettre que certaines de celles qui existent ne pourraient pas exister du tout s'ils n'étaient pas des juges, et avec à la fin du procès, leur essence cesserait, bien sûr ? Mais penser ainsi est le comble de l’absurdité. Le jugement est une action et rien d'autre. Alors, qu’est-ce que le Père a donné au Fils ? Il n'a donné aucun avantage, comme s'il venait de sa propre nature, en lui accordant l'intégralité du jugement, mais plutôt une action s'étendant aux jugés. Comment donc le Père sera-t-il plus grand ou supérieur en nature, et qu'ajoutera-t-il au Fils, ce qui n'était pas dans le Fils, qui dit : « Tout ce que le Père a est mon essence »(Jean 16 :15) ?

Écoutez, enfin, comment il faut comprendre l'expression "a donné". En tant que Dieu et Père, ayant le pouvoir de créer, il crée tout par le Fils, comme par sa force et sa force ; ainsi, ayant le pouvoir de juger, il le fait par le Fils, comme par sa Vérité. Cela revient à dire que le feu permet également à l'action qui en découle de brûler quelque chose par nature. Ainsi, interprétant pieusement l’expression "a donné", nous échapperons aux pièges du diable. Mais s’ils continuent à affirmer avec une persistance éhontée que la gloire lui a été ajoutée de la part du Père en le déclarant juge de la terre, alors qu’ils nous apprennent comment, dans ce cas, pouvons-nous encore le représenter comme le Seigneur de la terre. gloire, qui est couronné de cet honneur même dans les derniers temps ?

Interprétation de l'Évangile de Jean. Livre II.

St. Maxime le Confesseur

Comment devrions-nous, selon la piété, comprendre les paroles de l’Évangile : Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils? Et pourquoi le Seigneur dit-il ailleurs : je ne juge personne(Jean 8:15) mais la parole que j'ai prononcée le jugera(Jean 12 :48) ?

Étant Dieu, ni le Père ni le Fils ne jugeront personne - après tout, une personne devient juge pour les personnes et non pour les animaux. Le Père a jugé le Fils, non pas parce que le Fils est Dieu, mais parce qu'il s'est fait homme. Il jugera tout le monde en comparant sa vie humaine avec la nôtre. Et sa parole jugera aussi, c'est-à-dire l'enseignement qu'il a révélé par les œuvres, selon ce qui est écrit : ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début(Actes 1:1)

Questions et difficultés.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Art. 22-24 Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie.

Christ, ayant accompli de nombreux signes, a prouvé qu'il peut faire le bien. Mais comme il ne les a pas convaincus et ne les a pas attirés à une vénération digne de lui-même, il dit que le Père a remis tout jugement au Fils, afin que la crainte du jugement les incline à lui rendre hommage. Car nous, les gens, surtout les plus déraisonnables d’entre nous, apprenons généralement ce qui est nécessaire plus par la peur que par les bonnes actions. Mots "Le Père a jugé le Fils" comprenez qu'Il l'a engendré pour qu'il soit Juge, tout comme vous entendez qu'Il lui a donné la vie, et vous comprenez qu'Il l'a engendré pour qu'il soit vivant. Puisque le Père est la cause de l'existence du Fils, on dit que tout ce que le Fils a, il l'a reçu du Père, comme l'ayant de Lui par nature. Ainsi Il a le jugement du Père, tout comme Il a le Père. De sorte que nous, entendant que le Père est la cause du Fils, ne commençons pas à comprendre qu'Il l'a produit, comme les créatures, et introduisons ainsi une diminution d'honneur, car il dit qu'il n'y a pas de différence entre le Père et le Fils. Fils. Car quiconque a le pouvoir de punir et de récompenser comme il veut, il a le même pouvoir que le Père ; par conséquent, il devrait être vénéré de la même manière que le Père ; "de sorte que - parle , - chacun a honoré le Fils comme on honore le Père.. Puisque les Ariens pensent honorer le Fils comme une créature, il s’avère qu’ils honorent aussi le Père comme une créature. Car soit ils ne l'honorent pas du tout, et doivent donc se ranger dans la lignée des Juifs, soit, s'ils l'honorent en tant que créature et qu'il devrait être honoré en tant que Père, alors ils sont définitivement convaincus du fait qu'ils honorent le Père en tant que créature. - Et sinon, à en juger par l'addition, comment ceux qui n'honorent pas le Fils honorent-ils le Père ? Car il ajoute : "Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père", c'est-à-dire qui n'honore pas la même chose que le Père. Si quelqu'un dit qu'Il est une créature supérieure à toutes les créations, et pense qu'un tel honneur lui est faussement et vainement donné (en tant que Fils), il déshonore de manière décisive le Père qui L'a envoyé. Dit "envoyé" afin qu'ils ne deviennent pas amers, comme nous l'avons dit plus haut. Car, comme on l'a dit, il unit miraculeusement l'enseignement : tantôt il donne de lui-même un témoignage élevé, comme il se doit, tantôt humble, en raison de la rage des Juifs hostiles. Car si, après sa résurrection d'entre les morts, après son ascension au ciel, après la découverte de sa puissance par les apôtres, Arius et Eunome se sont rebellés contre sa gloire et l'ont fait descendre dans la création, alors les Juifs qui lui étaient contemporains, le voyant marcher, dans la chair, mangeant et buvant avec des publicains et des prostituées comme un parmi tant d'autres, que n'auraient-ils pas fait s'il n'avait parlé que de manière élevée de lui-même, et n'avait pas ajouté des choses humbles ? Il ajoute donc : « Celui qui entend Mes paroles et croit Celui qui M’a envoyé a la vie éternelle. ». Ainsi, le fait que ceux qui entendent ses paroles croiront en Dieu calme leur esprit. Car il n'a pas dit : croyant "Tome", Mais "A celui qui a envoyé" Moi. Celui qui croit en Lui ne vient pas au jugement, c'est-à-dire au tourment, mais vit la vie éternelle, non soumis à la mort spirituelle et éternelle, bien qu'il n'échappe pas à la mort physique et temporaire.

Evfimy Zigaben

Car le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père.

Art. 22-23 : Se déplace à nouveau du sublime vers l'inférieur. Et voici le mot papa doit comprendre d’une manière divine. Jésus-Christ dit cela non seulement pour guérir la faiblesse des Juifs, comme il est dit, mais aussi pour que nous en connaissions la raison, que nous veillions à ce que le Fils ne soit pas à naître et que nous ne tombions pas dans la maladie de Sabellius, qui pensait que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une seule et même personne, et a enseigné de manière absurde que la Sainte Trinité est une seule personne. Quand Le Père a-t-il jugé le Fils ? La réponse à cette question peut être : tout d’abord Quand. Bien qu'il aurait fallu répondre directement : avec la naissance du Fils, mais quand le Fils est-il né, quand le Père n'est pas né ? Il est impossible, absolument impossible, d’imaginer une époque ou un siècle au cours duquel il serait possible d’atteindre cette limite, même si nous faisions les plus grands efforts. Le Père a donné tout jugement au Fils, afin que, le craignant à cause de cela, ils l'honorent comme ils honorent le Père. Le mot « tous » désigne le jugement dont la conséquence est la récompense de ceux qu’Il ​​veut. Cependant, cela n’enlève pas au Père le pouvoir de juger. Si tout ce que le Père a appartient au Fils, sauf la non-fertilité, alors, évidemment, tout ce que le Fils a appartient au Père, sauf la non-fertilité. Ainsi, le Fils juge, mais avec la faveur du Père et l'assistance du Saint-Esprit, comme nous le comprenons par rapport à toutes ses actions. Il convient de noter que le mot comme(ωσπερ, χαυως) et d'autres du même nom désignent l'égalité par rapport à la Trinité incréée, et par rapport aux créatures, ils désignent plus souvent la similitude et la similitude particulière. Mais pourquoi le Père a-t-il jugé le Fils ? Parce qu'Il a créé l'homme au commencement, corrompu - Il a recréé et donné des commandements salvateurs ; et aussi pour que celui qui est devenu homme juge les gens non seulement comme Dieu, qui connaît la nature des gens, mais aussi comme une personne qui a été tentée par elle. Pourquoi le Fils a-t-il créé l'homme ? Parce qu'Il est la Sagesse, la Parole et la Puissance du Père (1 Cor. 24, 30 ; Héb. 1, 3). Pourquoi le Fils est-il devenu homme, et non le Père et non le Saint-Esprit ? Parce que le Fils devait rester le Fils au ciel et sur la terre, pour qu'il n'y ait pas deux Fils, le Créateur devait renouveler sa création détériorée, l'être rationnel devait se libérer des passions irrationnelles par la raison, ou la Parole (Λογος) , créé à l'image de Dieu et celui qui l'a changé doit être élevé à sa dignité antérieure à travers l'image immuable du Père, afin qu'il y ait ainsi une conformité complète en tout. Si nous honorons Jésus-Christ comme nous honorons le Père, alors ne l’appellerons-nous pas également Père ? Non; Sachant qu'Il est le Fils, nous ne l'appellerons pas Père, pour ne pas confondre leurs propriétés personnelles, mais devons seulement l'honorer comme le Père : nous parlons ici d'honorer, non de titre. Dans un sens inapproprié, nous l'appelons Père, en tant que notre Créateur, Pourvoyeur et Enseignant. Nous avons vu un entrelacement sage et étonnant de discours sublimes et simples, de sorte que ceux qui étaient à ce moment-là comprenaient facilement le discours et que cela ne nuisait pas à ceux qui étaient après. Si Jésus-Christ a prononcé des discours simples et non par condescendance, alors pourquoi en aurait-il intégré ici de sublimes ? Quand celui qui devrait parler de lui-même avec hauteur parle humblement de lui-même, il a une justification pour lui-même dans un dessein sage : il le fait dans un dessein sage ; et quand celui qui parle de manière insignifiante dit de grandes choses sur lui-même, il ne le fait pas dans un but sage, mais par arrogance extrême. Si le Fils est inférieur au Père, comme le disaient bêtement les disciples d’Arius, alors pourquoi exige-t-il un honneur égal à celui du Père ? Et non seulement il exige, mais il intimide aussi, en disant : voir Jean 5 :23 et suivants ; Matthieu 25:31 et suiv.; Luc 19 :12-27). Ainsi, le Sauveur, le ressusciteur des morts, apparaîtra aussi comme leur Juge.

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: 01.03.2016, 18:28:43

*** Comment comprendre les paroles de l'Évangile dans le sens de la justice divine : « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5, 22), et ailleurs : « Je juge personne » (Jean 8 : 15).
Regarder, étant Dieu, ni le Fils ni le Père ne jugeront jamais personne. Pourquoi? Tout simplement parce que même une personne, dans sa justice, juge les gens, mais pas les animaux ! Ainsi, le Père a jugé le Fils non pas parce que le Fils est aussi Dieu, mais précisément parce qu'il s'est fait homme.    
Autrement dit, dans quel sens le Fils jugera-t-il tout le monde ? Très simple: Il raisonnera – comparera sa vie humaine avec la nôtre. c'est-à-dire l'enseignement qu'Il a confirmé par les œuvres
http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/tri_vida_spravedlivosti_spravedlivost_i_sud/

Dans l'Ancien Testament, nous voyons le Jugement de Dieu - la comparaison de la vie humaine avec la vie divine - cela nous fait trembler. Dans le Nouveau Testament - le Jugement de l'homme - une comparaison de la vie humaine avec la vie humaine du Christ - et cela nous donne l'espoir de la miséricorde, de la miséricorde humaine de Dieu Christ. Par conséquent, prier Jésus-Christ a une signification particulière : nous prions Celui qui est Homme (tout en restant Dieu).

Cela ne veut pas dire que Dieu est L'Ancien Testament impitoyable. L’homme simplement déchu, guidé par la justice humaine, ne peut connaître la miséricorde du Dieu incompréhensible. Dans l'incarnation, cette miséricorde du Dieu Incompréhensible, incompréhensible pour l'homme déchu, est devenue disponible pour nous pour la compréhension, l'imitation et l'assimilation à l'image de l'Homme. Et l’image de cette miséricorde n’est pas guidée par la justice humaine, mais par la justice divine.

***Lorsque le Seigneur avertit l’apôtre Pierre des souffrances à venir, l’apôtre pensa, dans l’ordre naturel des choses (justice humaine), qu’il était injuste de permettre que la vie soit profanée et que la gloire soit déshonorée. Le Seigneur rejette donc sa pensée : c’est une erreur de rechercher la justice naturelle dans l’ordre surnaturel des choses.
Le fait est que le Seigneur a prévu d’accomplir notre salut à travers les contraires : nous donner la vie par la mort et la gloire par le déshonneur. Ainsi, le Seigneur, voulant montrer que le raisonnement humain dans ce cas incapable de comprendre la Divine Providence, répondit Pierre : "Marchez derrière moi"(Matt. 16:23). Cela signifiait : « Suivez Mon plan et n’essayez pas de le comprendre à travers la justice humaine ! »
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Réponse n°2 : 01/03/2016, 20:56:55

Comparez en nous montrant votre exemple ? Ou, pour ainsi dire, « avoir une expérience directe » de la vie sur Terre ?

***Dans le même sens, sa parole jugera, selon ce qui est écrit : « Ce que Jésus a fait et enseigné dès le commencement » (Actes 1 : 1).

Bien sûr, c'était une "expérience". Mais c’était plutôt la preuve que Dieu n’exige pas de nous-mêmes, de nos propres forces, quelque chose d’impossible ou d’inaccompli pour les humains.

« Dernière édition : 03/02/2016, 07:27:26 par Ksana »

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L'Amour évangélique ne condamne pas un frère pour son manque, mais couvre la maladie de ce frère

Réponse n°3 : 02/03/2016, 06:50:27

Le Christ a démontré par lui-même, par son exemple, par sa vie, les commandements. Même si une personne n'entendait pas sa parole, mais voyait seulement ses actes, elle comprendrait alors les commandements. Christ, sa vie est un livre vivant de commandements. Et Dieu a dit : gardez mes commandements. Il a donné la Loi de Vie à l'homme à l'image de sa vie humaine. Par conséquent, lorsque nous disons que Dieu nous juge selon la manière dont nous accomplissons ses commandements, nous pouvons dire qu’il compare sa vie humaine avec la nôtre.

***Dans le même sens, sa parole jugera, c'est-à-dire l'enseignement qu'Il a confirmé par les œuvres, selon ce qui est écrit : « Ce que Jésus a fait et enseigné dès le commencement » (Actes 1 : 1).

Bien sûr, c'était une "expérience". Mais c’était plutôt la preuve que Dieu n’exige rien de surhumain de notre part, de nos propres forces.

Un très bon message pour concilier nos points de vue. Si « au-dessous de toute création », alors nous parlons, il faut le supposer, de la véritable création, qui est le Corps du Christ. Le saint, sentant sa séparation du Corps, dans l'Esprit du Christ prend sur lui la responsabilité de cette séparation, et c'est l'expérience du péché comme le prenant sur lui. C'est l'expérience du péché (le repentir) qui détermine que le saint se retrouve à l'intérieur du Corps, comme Son nerf (car c'est précisément le nerf qui est responsable de tout et de chacun dans le corps). Il s'avère que notre dispute était de nature illusoire, n'étant pas une dispute en soi : le saint se compare à la fois à Dieu et à la véritable création, qui en Christ ont une infusion et une inséparabilité. Il ne reste qu'un point sur lequel j'insiste : la responsabilité du saint pour le sort du monde n'était pas imaginaire de sa part, non pas « une petite tache sur une robe blanche », mais sérieuse, significative, quoique inexprimable dans la Parole en raison de certaines circonstances. cela ne devrait pas être discuté ici. Et je n'en parlerai plus.

1 En ce sens qu'en dehors du Christ, il n'y a pas de créature en tant que telle, mais il y a quelque chose de contradictoire en soi. Ainsi, un saint, quittant le monde, dévalorise le monde, mais la conscience de ce devoir envers les saints, « le mettre en circulation » donne une chance au monde.