Et ses multiples propriétés et actions, manifestées dans la nature extérieure et dans la vie des gens. Par conséquent, Héb. le titre du livre indique la nature principale et intérieure du contenu des psaumes, en tant que chants de louange à Dieu, et le grec. inscription - sur la manière externe de les exécuter avec l'accompagnement d'un instrument à cordes. Écrivains de psaumes. Tous les psaumes ont une désignation numérique, mais, en plus, sur beaucoup d'entre eux, il y a des noms de personnes avec la particule hébraïque "le" devant eux, indiquant que ce psaume appartient à cette personne, par exemple, "le David", "le Shelomo", etc. De telles inscriptions signifient que ces psaumes ont été écrits - l'un par David, l'autre par Salomon, etc. En plus de David et Salomon, dans les inscriptions au-dessus des psaumes, il y a aussi les noms de Moïse, Asaph, Heman, Idifum et les fils de Koré avec la particule précédant ces noms pour la plupart "le". Cela montre que parmi les écrivains du Psautier il y avait aussi ces personnes.Que les écrivains du Psautier étaient de nombreuses personnes, cela est également démontré par le contenu même des psaumes et la variété des formes extérieures d'expression des pensées en eux. Dans les psaumes, par exemple, il y a des indications sur les événements de l'époque pré-davidienne (), Davidov (et bien d'autres), avant la captivité (, etc.), l'époque de la captivité babylonienne (,,, etc. ) et la période post-captivité (, , , etc.). Ainsi, la période de temps embrassée par le contenu des psaumes est plusieurs dizaines de fois plus longue que la durée moyenne de la vie humaine, et une personne ne pourrait pas être témoin et représentation des événements indiqués par le psautier. psaumes et dans la nature de la représentation d'objets similaires. Si l'on compare, par exemple, avec ou avec, alors il est impossible de ne pas remarquer qu'avec des objets de contenu similaires (la représentation des ennemis et leur attitude à leur égard), ils diffèrent dans la divulgation de ces objets et dans la représentation du attitudes des auteurs des psaumes à leur égard. L'auteur, persécuté par des ennemis, croit en l'aide de Dieu et se tourne vers ses ennemis avec une douce exhortation à réfléchir à nouveau, à vérifier les motifs de leurs actions et, avant qu'il ne soit trop tard, à se repentir devant Dieu et à se corriger ; dans l'auteur puise sa situation désespérée, et la force des ennemis invincibles, lui-même complètement abandonné par Dieu ; tandis que les ennemis évoquent chez l'écrivain un sentiment de haine et une soif de leur mort. Une telle différence dans la façon dont ces psaumes décrivent leurs attitudes envers les ennemis, témoignant de l'hétérogénéité des sentiments de leurs auteurs, indique que leurs auteurs étaient des personnes différentes, et non une seule personne, puisqu'il est impossible pour ces derniers de vivre des expériences différentes et même sentiments opposés dans des circonstances similaires. La grande diversité des manières d'exprimer les pensées et des techniques d'écriture (qui seront discutées plus en détail ci-dessous) indique également l'origine du Psautier de plusieurs personnes, et non d'un écrivain. De plus, nous avons une indication directe qu'au temps d'Ézéchias, ils louaient Dieu "selon les paroles de David et d'Asaph le voyant" . Selon ce témoignage, Asaph est reconnu comme l'auteur et l'importance dans la compilation de la chanson égale à David, ce qui indique la reconnaissance par les auteurs du Psautier de plus d'une personne. Il y avait une opinion dans l'Antiquité (Saint Grégoire de Nysse, St., bienheureux. .), qui a parfois été soutenu dans les temps ultérieurs, que le Psautier appartient à David seul. Comme base et confirmation de cette opinion, ils indiquent que 1) à certains endroits St. L'Écriture, lorsqu'elle décrit le culte accompli par les anciens Juifs, seul le nom de David est mentionné comme le créateur des chants d'église (par exemple, ; ); ); 2) dans le Nouveau Testament, certains psaumes qui n'ont pas d'inscriptions dans la Bible hébraïque sont considérés comme des psaumes de David (); 3) parmi les anciens Juifs, ainsi que dans la principale église chrétienne, il était d'usage d'appeler l'ensemble du Psautier de David, c'est-à-dire écrit par un seul David. Les noms d'autres personnes, à l'exception de David, trouvés dans les inscriptions au-dessus des psaumes, et le contenu des psaumes, indiquant les temps après David, ils essaient d'expliquer dans le sens d'indiquer les interprètes auxquels David les a initialement nommés, et le don de prophétie, qu'il possédait et, grâce auquel, il pouvait prévoir et décrire les événements et après son temps. Une opinion contraire à celle qui vient d'être donnée n'était pas universelle même dans l'antiquité. De nombreux pères et enseignants de l'église étaient d'avis que le psautier n'était pas le produit d'une seule personne, mais de plusieurs (par exemple, Origène, saint, saint Basile le Grand, le bienheureux Jérôme, etc.), et cette opinion parmi les scientifiques est actuellement le temps qui prévaut. Les mêmes lieux sont sacrés. Les écritures que les défenseurs de la première opinion mettent en avant à leur appui ont un sens différent. Par exemple. , ne contiennent pas non plus une définition de l'origine du Psautier de David, pas une indication du nom de l'auteur de ce livre, mais expriment son nom alors commun; Le 1er livre d'Esdras () ne donne qu'une indication générale de l'ordre de culte qui a été établi par David, et que les Juifs en captivité ne pouvaient pas être observés, mais maintenant, au retour de captivité, cette charte a été rétablie en toute solennité et plénitude. Seul le témoignage du livre des Actes, où son auteur, citant un dicton du Psaume 2, l'appelle les mots "l'enfant de David", donne une indication exacte du nom de l'auteur de ce psaume, mais pas de l'ensemble Psautier. L'explication des inscriptions de personnes autres que David, dans le sens de se référer aux premiers exécutants des psaumes, est arbitraire ; si avant ces noms, comme avant le nom de David, il y a une particule "le", et si les psaumes avec le nom de David dans l'inscription sont considérés comme écrits par David, alors, dans l'ordre, tous les autres psaumes doivent être considérés écrit par les personnes dont les noms apparaissent dans les inscriptions au-dessus d'eux. La tentative des défenseurs de la première opinion d'expliquer le contenu des psaumes, pointant vers des événements après l'époque davidique, avec le don de la prophétie de David est erronée: dans le contenu de nombreux chants du psautier, il y a des caractéristiques illustrant l'extérieur, position aléatoire des caractères (), ou indiquant de nouvelles zones géographiques (), dont la prophétie ne traite pas : la sphère de la prophétie ne comprend que celle qui a pour objet la divulgation de l'état du Royaume de Dieu sur terre, les objets du domaine de la vie messianique, religieuse et morale, à laquelle une grande partie du contenu du Psautier n'a rien à voir. Compte tenu de ce qui précède, la référence à la coutume généralement établie d'appeler le psautier de David a un sens différent : puisque la plupart des psaumes du psautier appartiennent à David, et que le talent poétique de ce dernier était varié et fort, les auteurs ultérieurs ont essayé de l'imiter à la fois dans le contenu de leurs psaumes et dans la forme extérieure de présentation ; ainsi David, à la fois extérieurement et intérieurement, préside aux Psaumes. Si ce dernier est appelé par son nom, alors cela doit être compris non pas au sens littéral, mais au sens relatif, tout comme le livre des Proverbes s'appelle Salomon, alors qu'il n'en a écrit que la plus grande partie. les psaumes sont connus : Moïse, David, Salomon, Asaph, Eman, Ethan, il est Idifum, et les fils de Koré. Selon l'époque et les circonstances d'origine, ainsi que le nombre de psaumes écrits, ces derniers sont répartis entre les personnes désignées comme suit : Moïse en possède un (), écrit par lui au bout de quarante ans d'errance dans le désert et en vue de la terre promise, dans laquelle seule une nouvelle génération de personnes pouvait désormais entrer ceux qui étaient nés dans le désert, et de ceux qui sont sortis d'Egypte, seuls ceux qui n'avaient pas 20 ans quand ils sont sortis. La mort de tous les autres était due à leur infidélité et à leur insulte à Jéhovah pendant cette errance. Le contenu du psaume est imprégné d'un sentiment de gratitude envers Dieu pour avoir donné aux Juifs une terre bénie et fertile, de chagrin pour une personne dont le comportement provoque la colère de Dieu et d'une prière à Lui pour la condescendance et l'intercession d'une personne. Ces trois motifs : action de grâces-douloureuse-prière prédominent dans tout le contenu ultérieur du Psautier, apparaissant soit dans sa forme pure, soit en combinaison avec d'autres.Selon les inscriptions des Bibles juive et russe, 73 psaumes appartiennent à David, et 87 selon le grec-slave. Une telle différence dans le nombre de psaumes attribués à David s'explique par le fait que lors de la détermination de l'origine des psaumes non inscrits avec les noms des écrivains dans la Bible hébraïque, les 70 traducteurs ont été guidés par les traditions qui leur sont venues des Juifs concernant ces psaumes, tandis que la tradition les attribuait à David. Mais en raison de l'incohérence de cette tradition avec le contenu de certains des psaumes attribués à David, elle ne peut pas toujours être considérée comme un guide pour déterminer l'auteur et les circonstances de son origine (par exemple, les psaumes 90, 92, 93, 94 , etc.). Tous les psaumes appartenant à David comme auteur, 73. Ils sont comme suit : de ceux inscrits avec son nom en Héb. Bible 73 psaumes : 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, et de ceux qui ne sont pas inscrits en Héb. Bible, mais dont on peut établir l'origine de David, les cinq suivants : 1, 2, 32, 105, 137. Tous les psaumes de David dans leur contenu représentent une présentation lyrique des événements de sa vie, à commencer par la première onction de Samuel et se terminant avec son règne des dernières années. Il n'y a pas un seul événement d'importance auquel David ne répondrait pas avec ses chants, et sa vie présente un grand nombre et une grande variété de tels événements, ce qui explique le grand nombre et la variété de ses psaumes. Dans ce cas, les psaumes de David sont un matériau riche, complétant les récits de sa vie dans les livres historiques, qui concernent principalement la présentation de l'histoire extérieure de sa vie, et dans le premier il y a une image de ses pensées et de ses sentiments, qui sont une source abondante pour caractériser l'aspect spirituel de cette "douce chanteuse d'Israël" () L'histoire extérieure de la vie de David est bien connue. De la position de simple berger dans la famille de Jessé de la tribu de Juda, grâce à ses talents et ses actes, il est devenu un héros populaire, a atteint la couronne du roi juif et a acquis une telle popularité et un tel amour de la part de ses sujets que son nom et les actes ont été et sont la page la plus brillante de l'histoire juive et le sujet de la fierté nationale. Une si longue distance entre les deux pôles du statut social (un simple citoyen et un roi couronné) et de la renommée historique (un berger dans sa famille et un héros national) était parcourue par toute une série d'actes remarquables et d'épreuves extraordinaires, de sorte que l'on peut difficilement trouver de tels personnages dans l'histoire de l'humanité dont la vie représenterait une série de vicissitudes semblables à celles vécues par David.La première renommée nationale de David commence à partir de l'époque de son combat singulier victorieux avec Goliath, le héros des Philistins. Lorsque deux armées - Juifs et Philistins - ont convergé près de la vallée de Sokaoth, occupant les montagnes adjacentes, aucune d'elles n'a osé descendre dans la vallée pour commencer une bataille, car, selon les conditions de la région, ce serait une des chances de défaite. Par conséquent, les deux parties sont restées inactives. Alors Goliath s'avança et défia l'un des Juifs en combat singulier avec lui ; aucun de ces derniers n'osa le combattre. Goliath s'est moqué des Juifs pendant 40 jours, et ces derniers ont dû endurer en silence son sens sarcastique et insultant du ridicule national. Lorsque David, qui apportait de la nourriture à ses frères, entendit ces moqueries, un désir de laver cette honte des Juifs parla fortement en lui, et il entra apparemment dans une lutte inégale pour lui-même. Elle a terminé par la victoire. Le nom de David, qui a lavé la honte des Juifs, est devenu populaire et a été placé au-dessus de Saül ; il a été chanté partout dans les chansons folkloriques : « Saül a conquis des milliers et David a conquis les ténèbres ». À partir de ce moment, Saül devint jaloux de David, et au fur et à mesure que la renommée et la popularité de ce dernier augmentaient, sur la base d'un certain nombre de ses brillants exploits militaires, l'envie de Saül se transforma en un sentiment de haine et provoqua dans ce dernier des tentatives de tuer David et toute une série de persécutions. David s'enfuit. Pendant le vol, David est devenu étroitement connu du peuple pour la douceur de son caractère, sa piété sincère, son ingéniosité pratique, sa prévoyance militaire et son courage, c'est pourquoi, avec la mort de Saül, il est rapidement devenu roi, premier d'une tribu de Juda. , puis de tous les douze. Le règne de David a été bénéfique pour les Juifs. Il a élargi les frontières de son royaume, sécurisé ses frontières avec des victoires sur les peuples étrangers voisins, établi une plus grande cohésion entre les tribus dispersées et autrefois en guerre, organisé l'armée plus correctement, amélioré les procédures judiciaires, détruisant l'arbitraire dans les décisions des représentants des tribus en accordant le droit d'appel au roi, transféra l'Alliance de Kivot de Cariath-Jearim à Jérusalem, introduisit et établit un ordre strict dans l'accomplissement du culte, lui donnant un caractère de solennité inattendu jusque-là en introduisant des chœurs et de la musique correctement organisés, et commença à préparer les matériaux pour la construction d'un nouveau temple, mais son règne fut éclipsé par de tristes événements. Le crime de David avec Bethsabée et le meurtre d'Urie s'accompagnent de malheurs familiaux : la rébellion d'Absalom, puis d'Adonija, ses fils. Au cours de la première rébellion, il a été contraint de fuir Jérusalem et d'être ridiculisé par les partisans de son fils. Son peuple a subi une peste, qui a fait de nombreuses victimes. Ces événements, comme nous le voyons, ont profondément touché David, qui est une nature richement dotée de pouvoirs physiques et spirituels. De petite taille, de carrure dense, blond et aux yeux bleus, il possédait une grande force musculaire et une grande dextérité, dont il faisait souvent preuve dans le combat contre les lions, de la gueule desquels il pouvait arracher les moutons qu'ils avaient volés. En même temps, il se distinguait par une grande endurance et mobilité. La persécution fréquente et prolongée de Saül, ses nombreuses campagnes militaires et plus tard, à l'âge adulte, la fuite d'Absalom, lorsque David a dû courir d'un endroit à l'autre, souvent sans aucune provision avec lui, en sont une confirmation claire. La capacité de David à traiter tout le monde avec gentillesse, à ne pas venger les insultes personnelles (l'histoire de Saül et Semey), son impartialité dans les affaires juridiques, l'amour des prêtres, des lévites et des prophètes pour lui, la capacité d'unir des tribus auparavant disparates en une seule préoccupation ultérieure pour la construction d'un temple et pour le culte, révèlent en lui un caractère doux, un profond respect pour la dignité personnelle d'une personne, une perspicacité et un tact administratifs, et une piété sincère et cordiale. Les traits les plus remarquables et caractéristiques de David sont le fort développement en lui du domaine du cœur, du domaine du sentiment et, semble-t-il, d'un talent poétique inépuisable. Le premier trait explique, apparemment, des actions étranges, parfois irréalisables, et parfois même des méfaits purs et simples, lorsque David épargne son ennemi notoire (Saül), ou lorsqu'il entre en relation avec Bethsabée, s'abandonnant à un sentiment d'enthousiasme devant son extérieur, physique. beauté. Mais combien un sentiment comme celui-ci était sincère et éphémère, combien profonde et durable était en David la conscience de son état de pécheur devant Dieu et sa repentance devant lui. Ce dernier s'expliquait par la hauteur des concepts de Dieu de David et l'attitude stricte correspondante envers lui-même. La violation des commandements divins était, selon lui, la plus grande insulte à l'Être très saint, et a donc éveillé en David la conscience d'un péché complet devant lui, et sa chute semblait si profonde qu'il considérait qu'il était impossible pour une personne de s'en relever. Dans ces cas, David en est venu à un déni complet de toute bonne action pour lui-même, et son seul appel à la prière était : "Aie pitié de moi, Seigneur, selon ta plus grande condescendance envers l'homme." Le fort talent poétique de David explique l'abondance de ses chansons, avec lesquelles il répondait à tous les événements marquants de sa vie personnelle et sociale. Sa poésie, appartenant au genre du lyrisme pur, se distingue par la diversité de ses formes. Il y a des élégies ici (psaumes repentants - 6, 31, 37, 50, etc.), il y a des louables, se rapprochant de nos odes (17, 18, 103, 104, etc.), il y a une similitude de nos chants, seulement avec un complot religieux (8 , 44, etc.), il y en a des messianiques-prophétiques (2, 15, 21, etc.). Il est impossible de ne pas noter la particularité des chansons que David dans chacune d'elles reste fidèle à sa vision téléologique de tout ce qui existe dans le monde, à la fois dans la vie des gens et de la nature, et dans le domaine de la relation de Dieu à l'homme et l'homme à Dieu. Le monde entier, selon lui, à commencer par le phénomène ordinaire du lever et du coucher du soleil, l'ordre du changement du jour et de la nuit, les saisons, la structure du monde inorganique, organique et animal, et surtout l'homme, est plein d'enchantement harmonie, intelligence et beauté. La même raison et la même beauté règnent dans la relation de Dieu à l'homme et de ce dernier à Dieu.Dieu, lui témoignant miséricorde et protection dans le présent, le prépare aux grandes bénédictions de l'avenir par la venue du Messie : l'homme, ayant une constante et une foi ferme en Dieu, lui rend obéissance et en cultivant en soi « un esprit humble et un cœur contrit », s'inclut ainsi dans le domaine de ses grandes promesses. Ainsi, selon ses vues, David était un esthète, capable de trouver, de signaler et d'apprécier la beauté là où un esprit froid ne voit qu'une série de phénomènes, d'objets et de pensées ordinaires. Dirigant l'esprit humain vers le monde supérieur de la compréhension de l'harmonie divine, les chants de David avaient également une signification sociale et politique importante. Ils introduisaient les sujets aux vues et aux désirs de leur souverain, et étaient donc les manifestes du roi à son peuple, le programme de son règne, où chacun savait à quoi s'en tenir et ce qui était contraire à la volonté de son maître. Toute une série de vicissitudes vécues par David dans sa vie n'ont jamais affaibli son esprit, mais, au contraire, ont fourni une riche matière à son génie créateur. Toute une série de chansons a été composée par lui à tous les événements marquants de sa vie. Ainsi, par exemple, les psaumes écrits par lui, selon les événements qui ont provoqué leur compilation, peuvent être répartis comme suit : le psaume 8 a été écrit après que David ait été oint par Samuel, 143 - après la victoire de David sur Goliath, 7, 11, 12 , 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - sur la persécution de Saül; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 font référence à la rébellion d'Absalom, avant la fuite de David de Jérusalem ; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - à partir du jour de la fuite de Jérusalem : 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 sont écrits sur le les guerres menées par David ; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - concernant le transfert du Kivot de l'Alliance, avec des préoccupations concernant la construction d'un temple et les circonstances connexes et concomitantes ; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 sont liés principalement au crime de David avec Bethsabée et indirectement à la rébellion d'Absalom ; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - à propos des promesses faites à David par Dieu et d'autres événements de sa vie Trois psaumes appartiennent à Salomon : 71, 126 et 131. Ce roi, qui était presque tout le contraire de David selon la nature de son caractère et de sa pensée (ce dernier est un homme d'action vivant, un homme social, un parolier par la nature de ses œuvres littéraires avec une prédominance des sentiments sur les autres capacités, un esthète en ses vues, celui-ci est un homme de fauteuil, un penseur, un philosophe-analyste, un observateur subtil avec une capacité formelle et logique très développée à construire des pensées), à un jeune âge et dans les premières années de son règne, quand le sentiment l'emporte chez une personne au côté froid et rationnel, il a rendu hommage à cette dernière création des psaumes précités.Peut-être a-t-il été guidé dans le choix de la forme de l'ouvrage par le désir de suivre son père, dont les chants captivaient tout le monde et provoquaient de nombreuses imitations . Ces psaumes ont été écrits : 71 - à l'accession au trône après la prière gaonique, 126 - à la fin de la construction du temple, et 131 - à l'occasion du transfert du Kivot de l'Alliance du tabernacle au temple. Dans ces psaumes, un ton rationnel de présentation est perceptible et plus, en comparaison avec les chants davidiques, l'artificialité dans la construction et le développement des pensées.Le nom Asaph se retrouve dans l'inscription au-dessus des 12 psaumes suivants : 80, 81 et 82. Sous le nom d'Asaph le psalmiste est connu un Lévite du temps de David, qui venait de la tribu de Girson, fils de Barahia. Avec ses quatre fils, il commandait plus de 4 rangées de chanteurs de David, était le principal responsable de la musique sacrée et du chant devant le tabernacle de Sion. Ce contemporain de David possédait également un talent poétique et était le créateur de quelques psaumes qui, avec les chansons de David, sont entrés dans l'église et l'usage public (). À quel point son talent était original et apprécié tant par ses contemporains que par les générations suivantes du peuple juif, cela ressort du fait que ses chants étaient appréciés au même titre que les chants de David, et ses descendants, respectueux du nom et du génie de leur ancêtre, cachaient leurs noms au-dessus des psaumes compilés sous le nom de leur ancêtre. Asaph était extrêmement dévoué à David et liait son destin à sa vie ; il est donc clair qu'il a tiré le matériau principal de ses chansons de l'histoire et de la vie de David. Asaph, un contemporain de David, appartient aux cinq psaumes suivants : 49, 72, 77, 80 et 81. Les sept autres psaumes - 73, 74, 75, 76, 78, 79 et 82 - appartiennent aux descendants d'Asaph ( Tous les psaumes portant le nom d'Asaph se distinguent par le ton de l'exhortation insistante adressée aux Juifs pour leur remontrance. À cette fin, l'auteur introduit beaucoup d'éléments historiques dans le contenu des psaumes et aime dépeindre Dieu comme le juge suprême. En pointant les bénédictions divines rendues dans le passé de l'histoire juive, l'écrivain essaie d'évoquer chez le peuple un sentiment d'attachement et de gratitude envers lui, et en décrivant Dieu comme un juge, pour l'effrayer dans son mauvais comportement actuel et encourager la correction. . Yémen, de la tribu de Kaafa, appartient au 87ème psaume ; Ethan, autrement Idiphum, de la tribu de Merari, - 88 psaume Ces deux personnes étaient des contemporains de David et des chanteurs au tabernacle nouvellement aménagé. Ils proviennent du célèbre Koré, qui s'est rebellé sous Moïse. Ils étaient Lévites et se tenaient, comme Asaph, à la tête des chantres de David. Dans la Bible hébraïque, ils sont appelés Ezrachites, c'est-à-dire descendants de la descendance de Zara, le fils du patriarche Juda, non parce qu'ils étaient ses descendants directs, mais parce qu'ils ont vécu longtemps dans la tribu de Juda parmi les descendants de Zara; de même, le Lévite Tzouf (l'un des ancêtres de Samuel) est appelé un Ephraïmite selon le lieu de résidence dans la tribu désignée (). Ces personnes, comme le montrent les psaumes qu'elles ont composés, étaient les mêmes chanteurs-écrivains indépendants qu'Asaph et David. De plus, ils se distinguaient par la sagesse, de sorte que Salomon () leur est comparé. Les deux psaumes ont un contenu très similaire. Vous pouvez déterminer assez précisément l'heure et la raison de leur origine. Ils ont été écrits, comme on peut le voir dans le contenu, à l'époque de David, lorsque ce dernier a reçu une révélation sur l'extension de sa progéniture pour toujours et lorsqu'il a subi des « reproches » de la part d'ennemis. De telles circonstances coïncident avec le moment de la persécution d'Absalom. Les psaumes susmentionnés se distinguent par l'individualité fortement prononcée de leurs auteurs : leur contenu est empreint d'un sentiment sombre. De toute évidence, les circonstances qu'ils ont vécues ont eu un effet déprimant sur eux et ont provoqué l'humeur la plus sombre. Psaumes 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 et 86, c'est-à-dire 11 psaumes appartiennent aux fils de Koré. Ils étaient des descendants de Koré et ont retenu le nom de cet ancêtre, probablement comme un avertissement pour eux-mêmes. C'était leur devoir, en tant que Lévites, de surveiller la piété du comportement de ceux qui priaient dans la cour du temple et de garder la cour propre. Leur nom de famille se distinguait par la dévotion à David et, avec ce dernier, partageait sa fuite, c'est pourquoi dans les psaumes de cette période, le sujet principal du contenu est une expression lugubre des sentiments des calamités endurées par David et, pendant la fuite , expulsion forcée du temple. Les fils de Koreev sont restés des serviteurs du temple tout au long de l'histoire du peuple juif, et tout au long de cet espace parmi eux se trouvaient des natures richement douées qui ont laissé derrière eux des œuvres poétiques qui ont été incluses dans le psautier. 99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 et 145-151) sont d'auteurs inconnus.
Inscriptions sur les psaumes . Tous les psaumes du psautier sont numérotés. En plus de ces derniers, ils ont d'autres inscriptions qui peuvent être divisées en cinq groupes suivants : 1) indiquant le type de chant ou la nature de son contenu, par exemple a) « Prière » (16, 85, 89 et 101) indique un contenu suppliant ; b) "Louange" (94, 144) par le nom même indique un contenu élogieux, glorifiant Dieu ; leurs pensées ; d) "écriture de table" Héb. miktam, grec στηλογραφία . Ce terme n'est pas tout à fait clair; il peut être compris soit dans le sens d'indiquer la valeur du contenu qui méritait d'être inscrit sur un pilier en souvenir de la postérité, soit dans le sens d'indiquer une écriture externe, épigrammatique.2) Inscriptions indiquant le mode d'exécution : a) "Psaume", le plus courant dans le Psautier l'inscription indique l'exécution de ce chant sur le "Psautier", un instrument à cordes semblable à une guitare. b) "Song" indique une exécution vocale. L'appellation mixte « psaume d'un cantique », ou « cantique d'un psaume », ou « cantique d'un psaume » indique que dans le premier cas, l'instrument principal d'exécution doit être la musique, et la voix doit l'accompagner, dans le deuxièmement, vice versa. outils "(4, 53, etc.), c'est-à-dire "sur instruments de musique", signifie que cette œuvre est destinée soit au chant en général (texte glorieux), soit à la pratique d'instruments (traduction russe). d) “ Sur les huit cordes" (6 et 11) indique chanter dans une octave, à voix basse, octavo voce. e) "Sur les pressoirs" (8 ; 80, 83) - en russe. traduction "sur l'outil Gathian." C'était probablement le nom de la cithare, emprunté par David à la ville philistine de Gath. Dans le même temps, on peut penser que le prénom "à propos des broyeurs" indique également l'époque où le psaume était utilisé lors de la récolte du raisin, pour presser lequel on utilise une auge évidée avec des trous percés dans le fond, appelée. meule e) Slave. "à propos du changeant" - en russe. trad. "sur l'instrument de musique Shoshan" (44 Ps). Le nom slave indique les instruments variables avec lesquels le psaume doit être exécuté, et le russe. - sur l'instrument lui-même, semblable à un lys (shoshan) g) Slave. "à propos du fils secret", - (9 Ps), en russe. après la mort de Laben. L'inscription slave est incompréhensible et le russe est expliqué comme une indication de la raison de l'écriture, Ahitofel. Certains de Héb. ils lisent: "sur un instrument de musique elamoth", et le dernier mot est dérivé de "alma" - une fille, et ce terme signifiera: chanter comme une fille, d'une voix fine, soprano. Ils entendent aussi dans le sens d'indiquer le chant selon un air bien connu qui commence par ce mot h) Il y a aussi des inscriptions « à Mahalaf », « ne détruis pas » (56, 57, 58 et 74), « à l'aube » (21) et « à propos de la colombe silencieuse au loin » (55). Ces inscriptions sont expliquées comme des indications de chants commençant par les mots indiqués, sur le modèle desquels les psaumes indiqués doivent être chantés. Dans les Psaumes, on retrouve souvent deux termes : (Slav. bib.) « jusqu'au bout » et « villages ». Le prénom signifie en général "pour la fin", pour l'exécution finale dans le sens indiqué par un autre mot de l'inscription, par exemple. "à la fin du psaume", c'est-à-dire pour la représentation finale sur le psautier. "Sela", apparaissant au milieu des psaumes, signifie une pause, après laquelle l'exécution du psaume par une autre partie du chœur ou sur d'autres instruments devrait commencer. Cette pause et ce changement dans l'interprétation musicale et vocale étaient généralement indiqués par un coup porté au tympan. il y a aussi une indication directe de l'interprète, par exemple, "le chef de la chorale, Idifum", c'est-à-dire pour la représentation finale par le chef de la chorale Idifum. son "()," une chanson lors du renouvellement de la maison "( 29), c'est-à-dire lors du choix d'un lieu pour construire un autel (voir aussi 17, 33, 50, etc.). 5) Des inscriptions indiquant le but liturgique, l'heure et le lieu d'exécution des psaumes, par exemple, jour du sabbat » (91), « le psaume à David, à la fin de la fête des tabernacles » (28), c'est-à-dire à la fin de la fête des tabernacles, etc. degrés », en russe. traduction "chant d'ascension" (119, 135). Ce nom est expliqué comme une indication que les psaumes susmentionnés ont été chantés par les Lévites sur les marches du temple lors de la procession de porter et de consacrer l'eau de la source de Siloé par le grand prêtre, ou (du russe) que les psaumes susmentionnés étaient chanté par les Juifs à leur retour de captivité, de la plaine babylonienne, à la Palestine montagneuse natale ; il est aussi d'usage de chanter ces psaumes à tous les pèlerins lorsqu'ils voient Jérusalem et lorsqu'ils montent sur le mont Sion, où ils allaient passer de grandes vacances.
Utilisation liturgique des psaumes chez les anciens Juifs et dans l'Église orthodoxe. Le début de l'usage social et ecclésiastique des psaumes fut posé par David, soucieux d'une organisation plus solennelle du culte. Il a construit un nouveau tabernacle à Jérusalem, où le Kivot de l'Alliance a été transféré.Pour la première fois, David a donné son psaume pour l'exécution liturgique après le transfert de l'Arche à Jérusalem; par la suite, les psaumes composés par lui reçurent le même but. En plus de David, les psaumes ont été composés par d'autres personnes, Ethan et les fils de Koré, de sorte qu'à la fin de sa vie, le nombre de nouveaux chants liturgiques était très important et de contenu varié. L'ordre d'utilisation des psaumes des Psaumes a été établi comme suit: un psaume spécial a été nommé pour chaque jour et pour les jours de vacances: Pâques, Pentecôte, Tabernacles, etc. - des psaumes spéciaux leur ont été attribués. Ainsi, le premier jour de la semaine, Ps 23 a été chanté, le deuxième - 47, le troisième - 71, le quatrième - 93, le cinquième - 80, le sixième - 92 et le septième - le sabbat jour - 91 et Moïse (89 Ps). Pour les fêtes solennelles ci-dessus, les soi-disant. psaumes "gallel" ou "alléluia" (112-117). Ils ont également chanté à la Nouvelle Lune. David a introduit l'utilisation d'instruments de musique pendant le culte. Le but de ce dernier était de reconstituer la puissance des voix des chanteurs, il serait donc inexact de comprendre leur signification uniquement en tant qu'accompagnement. Tous les psaumes ont été chantés en harmonie avec les voix des chanteurs, et la partie musicale a été construite à l'unisson avec les chœurs, et le chant et la musique étaient forts, "jouaient devant Dieu de toutes leurs forces" pour « proclamer haut et fort la voix de la joie » ().Les instruments de musique étaient assez divers : psaltérions, tympans, psautiers, cymbales et trompettes. Ils peuvent être divisés en trois types : A) cordes, B) vent et C) percussion. Les premiers incluent : 1) Kinkor, l'instrument le plus courant. C'est un triangle de bois étiré en longueur avec des veines animales. Le nombre de cordes était de 6, 10, 24 et 47 ; ceux à petites cordes se jouaient avec un archet, et ceux à plusieurs cordes se jouaient avec les doigts. 2) "Kinnir", un instrument ultérieur, a été utilisé aux jours de deuil, et le premier - aux jours de plaisir, 3) "Kitros" ou "sambuk" sous la forme de ^ avec des sons aigus. C'est un petit kinnor utilisé par les femmes. 4) "Symphony" - un arc à trois cordes. 5) "Psautier" (un instrument ultérieur apparu à l'époque de la captivité babylonienne) - une boîte sonore, à travers le trou de laquelle des cordes doubles ou triples ont été tirées au numéro 10; joué avec les doigts ou un archet, 6) "Nevel" différait de kinnor en ce que le jeu sur le premier dépendait de la modification des sons des mêmes cordes, et du kinnor - de la variété des cordes. Nevel - le prototype de la guitare espagnole B) 1) "Keren" - une trompette incurvée en corne, annonçant les vacances, les nouvelles lunes, les anniversaires. 2) Un tuyau droit en cuivre, argent ou bois. Cette trompette avait plus qu'un but keren dans le temple : elle était utilisée pour le sacrifice de la paix et l'envoi de soldats au combat. Après la destruction de Jérusalem, les Juifs utilisèrent le keren, instrument plus grossier et plus simple, pour commémorer leur humiliation. La musique des cuivres en général était peu développée chez les Juifs B) 1) Un tambour à main en forme de vase recouvert de cuir, qui était frappé avec des tiges de fer. Il servait surtout à danser et à s'amuser. 2) Comme notre tambourin - une planche accrochée à des hochets. Utilisé par les personnes en deuil. 3) "Cymbals" - plaques de cuivre se heurtant les unes contre les autres. Il y avait aussi de petites cymbales utilisées pour la danse.Tous les instruments énumérés, chacun ayant individuellement un but particulier, comme on pourrait le penser d'après le dicton ci-dessus du livre. La vapeur faisait partie de l'orchestre des instruments du temple et était utilisée pendant le culte. Tout l'orchestre, comme nous l'avons dit, jouait à l'unisson avec le chœur ; d'après le contenu de certains psaumes (41, 42, 106, etc.), il est clair que les Juifs avaient aussi des chants antiphonaux, quand un chœur commençait, et l'autre continuait le psaume qui avait été commencé ou répétait un refrain après. Le peuple participait également au chant.Dans le culte chrétien, le psautier est le plus utilisé. Le début de ce dernier a été posé par Jésus-Christ, quand, après la Dernière Cène, Il a "chanté" et est allé au Mont des Oliviers (). Le Christ a célébré Pâques selon la coutume juive, qui exigeait l'exécution d'un petit gallel (louanges psaumes 112-117). Suivant l'exemple du Christ, les apôtres, lors de la fondation d'églises et de l'organisation de services divins, ont ordonné d'utiliser le psautier comme le meilleur moyen de prière chrétienne (; ; ). Au cours des trois premiers siècles, comme en témoignent les «Ordonnances apostoliques» (livre 2, ch. 59), le psautier était une partie essentielle de tout service divin. Au IVe siècle, pour en faciliter l'usage, le psautier était divisé en 20 kathismas (c'est-à-dire en sièges, puisqu'à la fin du chant des psaumes prescrits, lorsqu'on lisait les écrits paternels et la vie des saints, on pouvait s'asseoir , tandis que les psaumes étaient écoutés en position debout), chaque kathisme en trois gloires (mots: gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit). L'utilisation actuelle du Psautier dans l'Église orthodoxe est déterminée par une charte spéciale à ce sujet . Selon cette charte, l'usage du psautier au cours de l'année est divisé en quatre périodes. La première période s'étend de la semaine d'Antipascha jusqu'au 22 septembre (jusqu'à la célébration de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix). Aux vêpres du samedi de la semaine lumineuse, 1 kathisme (1-8 Ps) est lu, les matines de la semaine de saint Thomas, kathisme 2 et Z (Psaumes 9-16 et 17-23), les autres dimanches, kathisme 17 () est également lu. Le dimanche des Vêpres, le Kathisma n'est pas censé avoir lieu tout au long de l'année. Tous les six jours de la semaine, les kathismas restants sont lus : un pour les Vêpres, deux pour les Matines. Les lundis, mardis, mercredis, jeudis et vendredis toute l'année, on lit Kathisma 17, et le samedi toujours Kathisma 9 (Psaumes 64-69).La deuxième période s'étend du 22 septembre au 19 décembre. Pendant cette période, trois kathismas ordinaires s'appuient sur les matines du lundi au samedi, et sur les vêpres Kathisma 18 (Psaumes 119-133), le dimanche matins, le chant des Psaumes 134 et 135 rejoint deux kathismas ordinaires (2 et 3). période - du 20 décembre jusqu'à la semaine du fromage. Au début de cette période, jusqu'au 14 janvier (célébration de la fête de l'Épiphanie), le psautier est utilisé de la même manière qu'à la première période, c'est-à-dire deux kathismas pour les matines et un ordinaire pour les vêpres. Du 15 janvier au samedi, avant la semaine du « Fils prodigue », trois kathismes sont invoqués pour Matines et Vêpres Kathisma 18. Le dimanche de la semaine du « Fils prodigue », viande et fromage, après les psaumes polyélique (134 et 135) est chanté - "sur les fleuves de Babylone". Dans la semaine de la viande et du fromage, deux kathismas sont invoqués pour les matines et un ordinaire pour les vêpres.La quatrième période comprend les quarante jours. Pendant les six semaines de jeûne, le Psautier est lu chaque semaine deux fois, principalement aux Matines et aux Heures. Les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi de la cinquième semaine, un kathisma spécial pour chaque jour est attribué aux vêpres, tandis que ces cinq jours des semaines restantes du jeûne, le kathisma 18 est attribué aux vêpres. à partir du jeudi, le Psautier est reporté au samedi de la semaine de la Saint-Thomas ; seulement le Grand Samedi aux Matines, kathisma 17 avec refrains sont chantés. ; sur le stand de minuit des psaumes quotidiens 50, 120 et 133; aux Matines - 19 et 20, aux Six Psaumes - 3, 37, 62, 87, 102 et 142 et élogieux (148-150). A la première heure - psaumes 5, 69 et 100, qui font partie du service du matin, à la troisième - 16, 24 et 59, à la sixième - 53, 54 et 90; les deux dernières heures sont lues pendant la proskomidie; à la neuvième heure, qui fait partie du service du soir, on lit les psaumes 83, 64 et 85. Dans l'Église chrétienne, les psaumes sont lus et chantés. Le chant est de trois sortes : « antiphonaire » pour deux chœurs ou avec un canonarque proclamant une partie du psaume, que le chœur répète après lui, « note » se distinguant par la variété de son harmonie et de sa mélodie, et « simple », semblable à chant récitatif. La musique n'est pas acceptée dans le culte orthodoxe. En effet, dans le culte orthodoxe, ils essaient d'isoler le contenu des chants qui peuvent enseigner aux fidèles, tandis que la musique instrumentale peut empêcher l'assimilation des pensées contenues dans les hymnes ; par conséquent, la tâche du chœur est, en plus de l'exécution harmonieuse de la musique vocale, la netteté et la clarté de la prononciation. Dans l'Église catholique et chez les protestants, la musique a été introduite pendant le culte, comme accessoire nécessaire au culte du temple. Le but de la dernière introduction n'était pas tant de donner un contenu défini à la pensée de la prière, comme chez les orthodoxes, mais d'influencer son humeur avec des sons harmonieux et mélodiques de la musique.
Collection de psaumes en une seule composition. Dans sa forme actuelle, le Psautier ne pouvait pas apparaître immédiatement. Le temps d'origine des chants inclus dans sa composition occupe un espace d'environ 8 siècles, de Moïse à l'époque d'Esdras et de Néhémie. Cela suggère qu'au début les Juifs avaient des collections de quelques psaumes, qui ont ensuite été combinés ensemble. L'existence de collections est également indiquée par la composition actuelle du psautier. Le tout est divisé en cinq parties : un signe de division est la fin liturgique, qui apparaît 4 fois dans le psautier : après 40 psaumes « Béni soit le Seigneur d'Israël d'âge en âge ! amen, amen !"(); après le psaume 71 « Béni soit le Seigneur d'Israël, qui seul fait des merveilles ; et béni soit le nom de sa gloire pour toujours, et toute la terre sera remplie de sa gloire ; Amen et amen"(), avant le Psaume 72 il y a une remarque : "Les prières de David fils de Jessé sont terminées"(). Les derniers mots montrent clairement qu'il existait des recueils de chansons des Davidov, qui portaient le nom de leur auteur, probablement contrairement aux recueils de chansons d'autres auteurs qui existaient à cette époque. Après le Psaume 105 - « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité ! Et que tout le monde dise : Amen ! Alléluia!(). Ces quatre terminaisons liturgiques divisent l'ensemble du psautier en cinq parties : la première contient les psaumes 1-40, la deuxième 41-71, la troisième 72-88, la quatrième 89-105 et la cinquième 106-150. Le moment de l'apparition et de la formation de ces collections peut très probablement être déterminé comme suit : la première collection est apparue sous David. Sa compilation a été causée par des besoins liturgiques. David a compilé et donné les psaumes qu'il avait écrits pour l'église et l'usage public. Dans ce cas, il devait indiquer quelles chansons et à qui il les attribue, quand et comment les interpréter, ce qui ne pouvait être réalisé qu'en rassemblant ces chansons dans une seule collection. La deuxième collection contient des psaumes appartenant aux fils de Koré et écrits pas avant l'époque du roi Josaphat et pas plus tard que l'ère du roi Ézéchias (par exemple, les Psaumes 45, 46 et 47) ; donc la deuxième partie du Psautier ne pouvait apparaître qu'après David. La collection de psaumes dans cette partie peut être attribuée à l'époque du roi Ézéchias, qui se distinguait par son amour pour la collection d'œuvres sacrées (sous lui, par exemple, le livre des Proverbes a été compilé). Lorsque les groupes de psaumes restants ont été compilés et attachés aux deux premières parties, il est impossible de dire exactement ; supposons, par exemple, que la troisième partie du Psautier apparaisse aussi au temps d'Ezéchias ; il est seulement certain que la combinaison de toutes les parties du psautier en une seule véritable composition remonte à l'époque d'Esdras et de Néhémie, lorsque le canon des livres sacrés de l'Ancien Testament en général a été conclu.
Division des psaumes par contenu . La prévalence de l'utilisation du psautier. Le psautier est une œuvre de nombreux auteurs et se compose de 150 chansons, dont chacune est une œuvre lyrique intégrale et complète écrite à une occasion historique bien connue et contenant la divulgation des pensées et des sentiments causés et vécus par leurs créateurs dans des circonstances données. Selon la variété des circonstances historiques de l'origine des psaumes, le contenu de ces derniers se distingue par une telle abondance de pensées et de sentiments qu'une division stricte et précise de tous les psaumes selon le contenu en groupes spécifiques est impossible. Le contenu multi-sujets du psautier a attiré l'attention même dans les temps anciens. Nous donnerons quelques critiques sur le Psautier. Saint Athanase le Grand dit : « Le livre des psaumes, me semble-t-il, décrit clairement et en détail toute la vie humaine, tous les états de l'esprit, tous les mouvements de l'esprit, et il n'y a rien chez une personne qu'il ne contenir en soi. Voulez-vous vous repentir, vous confesser, êtes-vous opprimé par le chagrin et la tentation, êtes-vous persécuté ou est-ce qu'ils construisent des covens contre vous ; si le découragement s'est emparé de vous, ou l'anxiété, ou quelque chose comme ça, vous endurez, si vous vous efforcez de réussir dans la vertu et voyez que l'ennemi vous entrave, si vous voulez louer, remercier et glorifier le Seigneur, dans les psaumes divins vous trouverez des instructions à ce sujet. Saint Basile le Grand écrit : « Tout ce qui est utile dans tous les livres de l'Ecriture Sainte est contenu dans le livre des psaumes. Elle prophétise l'avenir, rappelle les événements, donne des lois pour la vie, suggère des règles pour l'activité. En un mot, le Psautier est un trésor spirituel commun de bonnes instructions, et chacun y trouvera en abondance ce qui lui est utile. Il guérit également les vieilles blessures de l'âme et donne aux blessés récents le chagrin de la guérison, il renforce les faibles, protège les bien-portants et détruit les passions qui dominent les âmes dans la vie humaine. Le psaume apaise l'esprit, produit la paix, apprivoise les pensées orageuses et rebelles. Il adoucit l'âme colérique et chaste la sensuelle. Le psaume conclut l'amitié, unit les dispersés, réconcilie les belligérants. Qu'est-ce que le Psautier ne vous enseigne pas ? De là, vous connaîtrez la grandeur du courage, la sévérité de la justice, l'honnêteté de la chasteté, la perfection de la prudence, l'image du repentir, la mesure de la patience, et toutes les bonnes choses que vous ne pouvez nommer. Ici, il y a une théologie parfaite, il y a une prophétie sur la venue du Christ selon la chair, il y a une menace du jugement de Dieu. Ici l'espoir de la résurrection et la crainte du tourment sont inspirés. La gloire est promise ici, les secrets sont révélés. Tout est dans le livre des psaumes, comme dans un grand trésor universel »(Créateur de St. V.V., partie 1, p. 177). Saint Jean Chrysostome dit : « Dans les Psaumes, nous apprenons beaucoup de choses utiles. David vous parle à la fois du présent et du futur, des créatures visibles et invisibles ; il vous enseigne à la fois sur la résurrection et sur Jésus-Christ, et sur la vie future, et sur le repos des justes et les tourments des pécheurs ; vous informe à la fois de l'enseignement moral et dogmatique. En un mot, dans le Psautier, vous trouverez d'innombrables bénédictions. Es-tu tombé dans la tentation ? Vous y trouverez le meilleur confort. Tombé dans le péché ? Vous trouverez d'innombrables remèdes. Tombé dans la pauvreté ou le malheur ? Vous y verrez de nombreuses marinas. Si vous êtes un juste, vous en tirerez le renfort le plus sûr, si vous êtes un pécheur, la plus réelle consolation. Si vous êtes gonflé par vos bonnes actions, vous y apprendrez l'humilité. Si vos péchés vous plongent dans le désespoir, vous y trouverez un grand encouragement pour vous-même. Si vous avez une couronne royale sur la tête, ou si vous vous distinguez par une grande sagesse, les psaumes vous apprendront à être modeste. Si vous êtes riche et célèbre, le psalmiste vous convaincra qu'il n'y a rien de grand sur terre. Si vous êtes accablé de chagrin, vous entendrez une consolation. Voyez-vous que les justes souffrent des calamités avec les pécheurs, vous recevrez une explication à cela. Voyez-vous que certains ici jouissent indignement du bonheur, apprenez à ne pas les envier. Chaque mot y contient une mer infinie de pensées »(Explication sur l'épître à Rom.). Saint Ambroise de Milan, dans son interprétation du premier psaume, dit : « Dans toute l'Écriture, la grâce de Dieu respire, mais dans le doux chant des psaumes, elle respire principalement. L'histoire instruit, la loi enseigne, prophétise, préfigure, la morale convainc, et le livre des Psaumes convainc de tout cela et est la clinique la plus complète pour le salut de l'homme. les sentiments qu'ils éprouvent ne diffèrent pas toujours de la séquence strictement logique de la présentation et de la cohérence du ton lui-même, de la nature des pensées exprimées; souvent, au cours des pensées, aucun lien n'est remarqué, il y a des transitions inattendues d'un sujet à un autre, et dans le même psaume le caractère triste de la présentation se transforme en un caractère joyeux, et vice versa (psaumes 2, 4, 8-9 , 21 et bien d'autres). Ce manque de connexion dans le cours des pensées est compréhensible : la voix d'une réactivité vive et immédiate du sentiment et les exigences rationnelles de cohérence logique et d'exactitude dans la formulation des pensées ne peuvent pas toujours être en accord. De plus, les psaumes, tels qu'ils sont écrits par de nombreuses personnes, se distinguent par une grande diversité dans les manières extérieures de construire et d'exprimer des pensées, dans le mot et dans la nature de l'image d'objets similaires (des instructions générales sont données ci-dessus). Tout ce qui précède suggère qu'il est impossible de diviser les psaumes en certains groupes, quel que soit le critère que nous prenons en compte - que ce soit le contenu du sujet des psaumes ou les caractéristiques externes de la construction, il s'avérerait être presque autant parties comme les psaumes. Compte tenu de cela, lors de la division des psaumes, une attention est accordée à la nature « relativement prédominante » de leur contenu, et dans ce cas, les psaumes sont divisés en 1) louanges et actions de grâces, 2) prières et 3) enseignement. Compte tenu de l'importance du contenu, les psaumes messianiques sont également distingués dans un quatrième groupe distinct. Le premier groupe comprend les psaumes qui expriment la révérence envers Dieu en tant que Créateur et Fournisseur de l'univers, l'action de grâces pour ses divers dons envoyés à l'univers. peuple juif ou le psalmiste. Tous les psaumes avec l'inscription "chanson", "alléluia", "louange" et "en confession" sont considérés comme inclus ici. Il existe 55 psaumes de ce type : 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45–47, 64–67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94–99, 102–107, 110, 112– 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143- 150. Les psaumes de "prière" sont ceux dans lesquels leurs auteurs se tournent vers Dieu avec une sorte de requête, ou avec des cris d'aide et d'intercession, ou avec une expression d'une profonde tristesse face à la corruption du monde, ou avec indignation contre les méchants et un plaidoyer pour leur punition, etc. Les appels à la prière servent de différence externe : Seigneur, aie pitié, Seigneur sauve, sois entendu, écoute, etc. 3-7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62-85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139 - 142. Psaumes 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, pour les sentiments de contrition repentante pour les péchés exprimés en eux, sont appelés "repentis." "Les psaumes sont ceux dont le contenu prédominant est des réflexions sur les circonstances de la vie personnelle de l'auteur ou la vie du peuple. Tous les psaumes avec l'inscription "enseignement" leur appartiennent. Les psaumes d'enseignement sont les suivants : 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. Les psaumes "messianiques" sont ceux qui contiennent des prophéties sur les temps du Nouveau Testament et, principalement, sur Jésus-Christ Ces psaumes ne constituent pas un groupe indépendant : des traits messianiques se retrouvent dans les psaumes de tous les groupes. 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Les psaumes messianiques sont divisés en deux catégories selon la manière de représenter les temps futurs - prophétique et représentatif. Lorsque le psalmiste décrit les temps futurs dans une simple présentation de la révélation donnée à l'auteur du psaume sur des événements historiques connus, de tels psaumes sont appelés prophétiques, mais lorsque les événements du futur sont présentés par l'auteur en termes d'historique, déjà ancien faits, ils sont dits représentatifs. Par exemple. Le Psaume 109 dépeint la future domination mondiale du Fils de Dieu; la raison d'une telle image était la révélation communiquée à David après les brillantes victoires qu'il a remportées, c'est un psaume prophétique; alors que dans le fait historique lui-même, comme, par exemple, dans la glorification de Dieu même par des enfants après que les Juifs aient traversé la mer Rouge (), il y a une reproduction exacte de l'événement des temps futurs (la même louange de Jésus-Christ par jeunes enfants à son entrée à Jérusalem), alors de tels psaumes sont appelés représentatifs. En plus d'être largement utilisé dans le culte, le psautier a été largement utilisé dans la vie publique et domestique à la fois parmi les anciens juifs et parmi les chrétiens des premiers siècles et au Temps présent. Ainsi chez les juifs, lors des fêtes ordinaires, on chantait le psaume 22, lorsque les pèlerins pénétraient dans le vestibule du temple de Jérusalem - 29, à l'approche du mont Sion - 150, tout en allumant des lampes et en brûlant des prêtres - 69. Il y a lieu de penser que le psaume 8 (voir inscription) chanté à la fin des vendanges, et 44 lors des fêtes de mariage. Dans la société chrétienne des premiers siècles, alors que chacun s'efforçait de se construire une vie dans l'esprit des instructions de l'Église et de l'enseignement chrétien, le Psautier a remplacé la chanson folklorique. Selon le témoignage du bienheureux Jérôme : « Nous (chrétiens) sommes tous simples, et ce n'est qu'en chantant des psaumes que le silence est rompu. Tourne n'importe où : le paysan qui suit la charrue chante un alléluia ; le faucheur couvert de sueur s'amuse avec des psaumes ; et le vigneron, coupant les pampres avec un couteau croche, chante quelque chose de David. Ce sont les chansons préférées des gens. Psaume - exclamations des bergers; psaume - refrains du fermier »(Lettres à Marcellus). Saint Athanase dit : "Les exclamations des psaumes se font entendre sur les marchés." Dans la société russe, le Psautier était le livre de référence de toute personne alphabétisée, il était utilisé pour enseigner l'alphabétisation dans les écoles, et il a même fait l'objet d'une attitude superstitieuse à son égard : selon l'endroit révélé du Psautier, ils ont essayé de deviner l'issue de l'affaire envisagée ou trouver une indication sur la manière d'agir dans les difficultés rencontrées. À propos de St. Tikhon Zadonsky, son préposé de cellule Chebotarev écrit: «A minuit, il est sorti dans la cellule avant, a chanté les saints psaumes doucement et tendrement. Remarquablement, alors qu'il était dans de sombres pensées, il chanta alors un psaume : « C'est bon pour moi, car tu m'as humilié. Lorsqu'il était dans ses pensées, il chantait: "Louez le Seigneur du ciel" et d'autres psaumes réconfortants, et toujours avec de tendres larmes. Il n'allait jamais nulle part et ne sortait jamais sans un Psautier, mais il le portait toujours avec lui sur son sein, car il était petit, et finalement il le lut par cœur. Sur le chemin où il partait, il lisait toujours le psautier, et parfois il chantait ouvertement et me montrait, ou quel texte il expliquerait »(Manuel de lecture de la Sainte Bible par le prêtre Solovyov, pp. 190-191). À l'heure actuelle, on peut aussi en rencontrer beaucoup qui connaissent le Psautier par cœur, et parmi les personnes pieuses, il est encore lu plus que tous les autres livres sacrés. Jusqu'à présent, l'ancienne coutume s'est conservée de lire le psautier sur les morts soit pendant quarante jours, soit 6, 9 et 40 jours après la mort. Psautier de St. pères, qui ont souligné la nature multi-objectif de son contenu et son effet pacifiant et édifiant sur l'âme humaine. C'est la principale raison de l'utilisation généralisée du psautier. En plus de ces caractéristiques, les caractéristiques suivantes du psautier contribuent également à l'utilisation généralisée du psautier : la sincérité et la simplicité de la présentation, le talent artistique de la forme d'expression des pensées, la généralité de son contenu et la sublimité des objets de le dernier. Les auteurs des psaumes n'ont exposé que ce qu'ils ont eux-mêmes ressenti et vécu, l'ont exposé sous une forme facilement compréhensible, et donc le lecteur ne pouvait pas ne pas comprendre le contenu de la chanson; la sincérité dans la présentation des sentiments fait que le lecteur sympathise avec l'écrivain et fait l'expérience de ce qu'il a lu, tandis que le talent artistique de la forme de présentation, lorsque les pensées et les sentiments d'une personne sont vêtus d'images vives et fortes, maintient l'attention sur le livre. De plus, le psautier ne pourrait devenir une propriété commune que si les caractéristiques de dépendance temporelle des circonstances d'origine et les vues purement personnelles de leurs auteurs étaient exclues de son contenu, qui ne sont compréhensibles que pour les contemporains des psaumes ou leurs auteurs, mais pas à un lecteur d'un autre temps et d'autres conditions de vie. Ce genre de dépendance temporelle, de caractéristiques aléatoires, n'est pas dans le Psautier, c'est-à-dire que son contenu dans la grande majorité des psaumes se distingue par un caractère universel et, par conséquent, généralement accessible. La même circonstance que le sujet principal du contenu du psautier est un appel à Dieu, arrache le lecteur aux intérêts de la vie quotidienne et terrestre et élève son esprit, satisfaisant ses plus hautes exigences.C'est la raison pour laquelle les gens pieux et tous les malheureux et les démunis trouvent réconfort et joie.
Dans aucun autre livre de l'Ancien Testament, la foi personnelle dans le Seigneur n'est reflétée de manière aussi vivante et figurative que dans le livre des Psaumes. À toutes les époques, les croyants ont eu recours aux prières et aux doxologies contenues ici. Le nom russe « Psautier » est d'origine grecque : le mot « psalmos » traduit l'hébreu « mitzmor », signifiant jouer sur un instrument à cordes. Dans les temps anciens, les chants et les hymnes du psautier étaient chantés accompagnés d'un instrument semblable à une guitare, appelé en russe le "psautier".
Le livre du Psautier peut être qualifié de recueil de poésie lyrique religieuse - le plus grand monument de ce type qui existait dans l'Antiquité. De nombreux psaumes s'adressent directement à Dieu et expriment sous forme poétique une demande, une prière et une louange. Ils ressentent l'intensité d'un sentiment religieux personnel : les peurs du croyant, ses doutes, sa douleur, son triomphe, sa joie, son espoir, tout cela passe à travers le prisme de ce sentiment.
Souvent, les auteurs des psaumes, à partir de leur propre expérience, ont réfléchi sur les besoins et les destinées des personnes et sur la bonté et la miséricorde de Dieu. Dans leurs lignes poétiques moralisatrices, qui chantaient la "délivrance" d'en haut, les croyants des temps suivants trouvèrent consolation et espoir aux jours de leurs propres épreuves difficiles. Les Psalmistes se réjouissaient de la Loi que Dieu donnait au peuple, c'était pour eux un fil conducteur, une garantie de victoires et de prospérité.
Certains des psaumes ont absorbé la sagesse populaire, sont devenus une expression de la "philosophie de la vie" hébraïque, et en ce sens ils ont quelque chose en commun avec les Proverbes et d'autres exemples de la soi-disant "littérature de sagesse".
Puisque les psaumes sont des hymnes du temple, ils accompagnaient les rituels d'adoration. C'étaient des hymnes de triomphe, glorifiant le privilège accordé au peuple - de s'approcher de Dieu sur sa sainte montagne. À travers les psaumes, les Israélites ont exprimé leur respect pour Dieu dans toute sa profondeur. Œuvres lyriques et poétiques, elles sont inoubliables.
Langage figuré dans le livre du Psautier.
Les psaumes se caractérisent par le langage des associations, qui s'exprime à travers l'usage constant de phrases figuratives, de symboles, d'allégories, à travers l'ambiguïté des images, dont la nature témoigne de l'orientation agricole et pastorale de l'"économie" dans l'ancien Israël et , en conséquence, à la proximité des Israélites avec la nature. Mais les psaumes témoignent aussi de l'activité militaire du peuple, qui mena des guerres de conquête pour s'emparer de la terre promise, puis défensives, se défendant des raids dévastateurs de ses voisins, parfois autorisés par le Seigneur comme sa "mesure disciplinaire". ."
Le "langage des associations" mentionné dans le discours poétique permettait au psalmiste d'exprimer plusieurs choses à la fois en une seule phrase. Puisque la pensée était transmise par des images, le lecteur comprenait ce à quoi le poète pensait et ce que le poète avait en tête lorsqu'il écrivait certaines lignes. Il s'intéressait cependant non seulement au sens des mots, mais aussi à l'émotivité de leur son. Par exemple, l'auteur du psaume pourrait transmettre l'idée de la vitalité d'une personne agréable à Dieu sous la forme d'un arbre, dont les racines sont abondamment irriguées avec de l'eau. Et la pensée des peurs qui tourmentent les faibles de cœur est sous forme de cire fondante. Il pouvait comparer la méchanceté des méchants à une épée tranchante et à des flèches fracassantes.
Le lecteur moderne des psaumes doit, bien sûr, être conscient que seuls les habitants de l'ancien Israël pouvaient pleinement ressentir leur charme poétique, ayant absorbé toutes les caractéristiques de sa vie et de sa culture, dont ce "langage des associations" faisait également partie .
types de psaumes.
De nombreux psaumes ont non seulement un numéro, mais aussi un titre spécial. Il y en a plusieurs et, par conséquent, les psaumes sont divisés en plusieurs types - en fonction du contenu de chaque chanson et de la manière dont elle est interprétée (sur un instrument de musique particulier, en tenant compte de l'une ou l'autre nature de l'accompagnement vocal) .
Dans le texte hébreu, le titre "mitzmor" (en russe "psaume") apparaît 57 fois. Il a souligné la performance de cette chanson à l'accompagnement du "psautier". Le titre « shir » (littéralement « chanson ») apparaît 12 fois dans la Bible hébraïque. (Il est facile de voir que dans la traduction russe les mots "psaume" et "chanson" sont plus courants.) Le titre "mashkil" est rendu par "Enseignement". Parfois, il est aussi compris comme un "poème de contemplation". Dans ces psaumes, les auteurs expriment leur perplexité face à certains événements, et les pensées qui surgissent en eux à cet égard. Le titre "tepillah" ("Prière") parle de lui-même.
Les anciens Juifs offraient des louanges à Dieu accompagnés de cymbales, de flûtes, de tambourins et de divers instruments à cordes. Cinquante-cinq d'entre eux commencent par un "appel" au "chef de chœur" et une indication sur quel "instrument" de musique l'accompagnement doit suivre. De nombreuses spéculations ont été avancées concernant ce "maître de chœur", mais la plupart d'entre elles se résument au fait que nous parlons d'un Lévite chargé de jouer toute la musique du temple. Les psaumes, ayant au début une "référence" à celui-ci, pourraient pendant un certain temps être inclus dans la collection d'hymnes spécialement destinés au service du temple.
L'inscription "Enseignement. Les Fils de Koré", que l'on retrouve au début des Psaumes 41, 43-48,83,86-87 (certains pensent qu'elle s'applique à tous les psaumes intermédiaires de cette série), indique que leurs auteurs étaient Lévites de la famille de Koreev, distingués par leur dévotion à David. Les descendants de Koré sont restés des serviteurs du temple tout au long de l'histoire juive.
L'inscription "Idifum" (Ps. 38, 61, 76) parle de l'exécution des psaumes correspondants par le chœur, qui était dirigé par Idifum (ou Idifun, alias Ethan), l'un des principaux musiciens sous le roi David (1 Chr 16:41).
Quatre principaux types de psaumes :
1. Plaintes personnelles. En termes généraux, ces psaumes correspondent à des prières d'aide en cas de difficulté, de malheur. Ils sont divisés en :
mais. La partie introductive est un cri adressé à Dieu. Le psalmiste crie vers Dieu, lui épanche son cœur.
b. Juste des lamentations. Il contient une description de la triste situation dans laquelle se trouve le psalmiste, de ses difficultés ; il raconte à Dieu ce que ses ennemis lui ont fait, et à quel point sa situation est désespérée, il parle aussi de ce que Dieu lui a fait (ou n'a pas fait).
dans. Confession de foi. Ayant « énoncé » sa plainte, le psalmiste proclame sa confiance totale dans le Seigneur. Certaines de ces "sections", ayant été complétées, sont devenues des "psaumes de confiance" indépendants.
g. S'il vous plaît. Le psalmiste demande au Seigneur d'intervenir dans sa situation et de lui envoyer la délivrance.
e) Une offrande solennelle de louange ou un vœu de louange à Dieu pour sa réponse à la prière du psalmiste. Dans le cadre de la prière de délivrance, la doxologie devait être récitée devant toute la communauté après que la prière eut été exaucée. Sans douter, cependant, que Dieu lui répondrait, le psalmiste a commencé à le louer déjà dans le processus de prière.
2. Les lamentations du peuple. Ils sont construits de la même manière que les "lamentations personnelles", mais ce type de psaume est généralement plus court. Ils consistent en un appel introductif et une demande, un "deuil", une confession de foi, un "deuil" et un vœu de louange. Le thème de chacun de ces psaumes est une sorte d'épreuve permise au peuple, et son besoin de Dieu : éprouvant des difficultés et des peines, le peuple « s'approche » de Dieu avec son « deuil ».
3. Psaumes d'action de grâce personnelle. On les appelle aussi "psaumes de louange", ils diffèrent par la forme de ceux cités ci-dessus. On peut parler de la présence de cinq "éléments" en eux :
mais. Une promesse de louer Dieu. Le psalmiste commence généralement par une phrase telle que "je louerai" ou "je louerai" - parce que le psaume était un moyen pour lui de dire aux autres ce que Dieu avait fait pour lui.
b. Résumé introductif. Le chanteur y résumait souvent ce que le Tout-Puissant avait fait pour lui.
dans. "Message de délivrance". Voici un récit détaillé de la délivrance. Habituellement, le psalmiste disait que voici, il a crié au Seigneur, et le Seigneur l'a entendu et l'a "délivré".
d) L'offrande par le psalmiste de la louange qu'il a promis d'offrir au début.
e) Doxologie ou instruction. Le psaume se terminait par une glorification de Dieu, ou était "prolongé" en instruisant les gens.
Parmi les "psaumes d'action de grâces" peuvent être nommés (bien qu'une telle division ne soit pas absolue) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 et 65.
4. Hymnes (psaumes de louange). Le thème de la "délivrance personnelle" n'y figure pas en premier lieu ; le but des hymnes était d'offrir la louange à Dieu. D'où leur structure quelque peu différente. Ils ont commencé par un appel à la louange. Le psalmiste a invité les autres à louer le Seigneur. La raison de l'éloge a été donnée ensuite. Dans cette partie, elle était généralement formulée brièvement, puis exposée en détail.
Habituellement, la raison en était la grandeur de Dieu et sa miséricorde, qui étaient illustrées par des références à certaines de ses actions. En conclusion, le psalmiste a de nouveau appelé à louer le Seigneur. (Notez que cette "structure" n'a pas toujours été suivie exactement.) Des exemples d'"hymnes" sont les Psaumes 32, 35, 104, 110, 112, 116 et 134.
D'autres psaumes que ceux-ci seront discutés en détail au cours de l'interprétation. Les plus notables sont les « psaumes de sagesse », les « chants d'ascension », les psaumes royaux et les psaumes à l'occasion de l'ascension au trône. Il est impossible de ne pas remarquer à quel point les thèmes des « psaumes de sagesse » font clairement écho aux thèmes de la « littérature de sagesse » de l'Ancien Testament, dont les Proverbes sont un modèle.
Chants de l'Ascension.
Dans la littérature théologique occidentale, les Psaumes 120-133 sont appelés "Pilgrim Psalms". Tous ont pour titre "Chant de l'Ascension". De nombreuses interprétations de ce titre ont été proposées, mais la plupart d'entre elles se résument au fait que ces psaumes étaient chantés en "montant" pour adorer Dieu à Jérusalem lors des trois principales fêtes annuelles des Juifs. En d'autres termes, ils ont été chantés par les pèlerins qui sont montés sur le mont Sion dans ce but (Ps. 121:4 ; Is. 30:29, et aussi Ex. 23:17 ; Ps. 41:4).
Psaumes royaux.
Les psaumes, au centre desquels se trouve la figure du roi oint, sont appelés royaux. Leur thème est un événement important dans la vie du roi, comme son intronisation (Ps. 2), son mariage (Ps. 44), la préparation au combat (Ps. 19, 143). L'alliance de Dieu avec David est racontée dans le Ps. 88. Le Psaume 109 "prévoit" le retour du roi avec la victoire, et le Psaume 71 préfigure le règne glorieux du Roi Salomon. Lisez à propos de la relation de ces deux psaumes avec le roi du Messie dans les commentaires à leur sujet.
Pour les psaumes (ou chants) à l'occasion de l'accession au trône, les phrases « Le Seigneur règne » (Ps. 92 ; 96 ; 98), « Le Seigneur... le grand roi » (Ps. 46 ; 94) ou "Il jugera" (Ps. 97) sont caractéristiques). Les commentateurs de psautier perçoivent ces expressions différemment. Certains pensent que "les psaumes de la royauté" étaient associés à une fête annuelle dédiée au règne du Seigneur sur la terre. Cependant, rien ne prouve qu'un tel jour férié ait jamais existé. D'autres font référence aux phrases mentionnées au règne du Seigneur sur Israël.
Le Psaume 98 "s'inscrit" dans le cadre d'une telle compréhension, mais il n'est pas justifié par le contenu des autres. Peut-être s'agit-il du règne de Dieu sur l'univers ? Cela semble être en accord avec Ps. 92, mais encore : « les psaumes d'avènement » sont saturés d'une sorte de pressentiment dramatique, qui dépasse les limites de cette interprétation.
Apparemment, malgré le fait que certaines des phrases caractéristiques de ces psaumes sont en quelque sorte en corrélation avec les manifestations du règne de Dieu même maintenant (par exemple, avec le don du salut aux gens), elles peuvent être mieux interprétées en relation avec le Royaume Millénaire. Le langage des « psaumes d'accession », et la structure figurative, qui rappelle l'Épiphanie au Sinaï, est très conforme aux images des prophéties sur la venue du Messie. Avec une telle, par exemple, une phrase du prophète Isaïe, comme "ton Dieu règne!" (Isaïe 52:7), qui fait référence au futur règne du Serviteur Souffrant
Psaumes de louange au Seigneur.
Pour comprendre la "raison sous-jacente" d'un certain nombre de psaumes, il est important d'avoir une bonne idée du calendrier religieux de l'ancien Israël ("Calendrier en Israël" - dans les commentaires sur le 12e chapitre du livre de l'Exode) . Dans Ex. 23:14-19 et Lév. 23:4-44 nous trouvons une description des trois fêtes annuelles les plus importantes parmi les Juifs : la Pâque et les Pains sans Levain au printemps, la Pentecôte (ou la Fête des Prémices) au début de l'été, et à l'automne, le Jour de Expiation et la Fête des Tabernacles. Lors de ces fêtes, le peuple devait se rendre à Jérusalem afin d'offrir des actions de grâces à Dieu dans une atmosphère joyeuse et solennelle. Ceux qui se rassemblaient au temple devenaient des participants à des rituels de masse, qui étaient exécutés sur un accompagnement musical, où des chanteurs lévites chantaient des psaumes, louant et glorifiant Dieu.
Le Psaume 5:7 est explicite sur l'intention d'entrer dans la maison de Dieu pour adorer le Seigneur. (Psaume 67 : 24-27 chante la procession vers le sanctuaire, accompagné de joueurs qui jouent et chantent ; comparez le Psaume 41 : 4.) Le Psaume 121 : 1 parle de la joie d’aller avec d’autres au temple.
Il y avait de nombreux événements, cas, raisons de culte dans le temple dans l'ancien Israël. Ce sont les jours de sabbat et les nouvelles lunes, et les années de sabbat, et toutes sortes d'anniversaires. Mais les croyants y venaient constamment et par eux-mêmes. Et ils ont fait des sacrifices volontaires en signe de gratitude (les soi-disant "offrandes de paix"; Lév. 7:12-18; Ps. 49:14-15), en particulier, pour la réponse à la prière (1 Sam. 1 :24-25) ; ils ont été offerts pour la purification de la «lèpre» et la purification de l'impureté rituelle (Lév. 13-15), pour la résolution réussie des conflits juridiques, pour la purification du péché (Ps. 50: 13-17), et aussi comme signe de faire un vœu. Dans de tels cas, l'offrande de ceux qui venaient au temple était censée être partagée avec les personnes présentes ; il a prononcé une doxologie à Dieu devant eux, à haute voix, peut-être sous la forme d'un psaume de louange.
Il ne fait aucun doute que les textes de prière du Psautier étaient très populaires : ils étaient utilisés non seulement dans le processus de "culte officiel", mais aussi pour prier pour le pardon, la guérison, la protection, la "délivrance", la consolation ; et cette pratique, héritée de l'Église chrétienne, s'est poursuivie tout au long de son histoire.
Ainsi, que ce soit individuellement ou publiquement, les psaumes étaient chantés ou récités près du sanctuaire. Leur contenu est instructif pour les croyants d'aujourd'hui. Et c'est pourquoi. Les prières des psalmistes étaient caractérisées par une telle intensité de foi dans le Seigneur que la gratitude et la louange à son égard coulaient de leurs lèvres avant même que la réponse à la prière ne soit reçue.
Dans une étude attentive des Psaumes, voyez-vous, a écrit Clive Lewis dans Méditations sur les Psaumes, comment cette foi et cette joie sincère concernant les bienfaits de Dieu ont involontairement grandi. Recevoir quoi que ce soit de Dieu et ne pas le louer était considéré comme un péché. Le processus de louange s'est terminé par la proclamation des miséricordes du Seigneur. Et cela aussi faisait partie de "se réjouir dans le Seigneur", car il est naturel pour un homme de parler des choses qui le ravissent le plus.
Ainsi, lorsque dans les Écritures il y avait un appel aux croyants à louer Dieu, c'était aussi un appel à se réjouir en Dieu et en Ses bienfaits. Selon l'ancienne pratique israélite, la bénédiction de Dieu sur une personne devenait la propriété de toute la communauté, afin que chacun de ses membres puisse participer aux louanges du Tout-Puissant. Plus précisément, cela s'est exprimé dans la division fraternelle de la viande sacrificielle et d'autres offrandes venant au temple afin d'offrir des louanges à Dieu.
Malédictions dans les Psaumes.
Les psalmistes chantaient leur loyauté envers Dieu et son alliance. C'est le désir zélé de défendre la justice qui explique les mots de malédictions que l'on retrouve souvent dans leurs textes. Ils priaient pour que Dieu "brise le bras des méchants et des méchants" (Ps. 9:15), "leur brise les dents" (Ps. 57; 6) et "déverse Sa colère" sur eux (Ps. 67:22- 28) . De telles "requêtes" n'étaient pas dictées par une vengeance personnelle, mais par une protestation contre ceux qui, privés d'honneur et de conscience, répondent au bien par le mal et la trahison (Ps. 109:4-5), et, surtout, par une ardente désirer que Dieu condamne le péché et établisse Son œuvre sur la terre.
Bien sûr, la vie de prière des chrétiens est différente de celle des anciens juifs. Mais lorsque nous prions pour l'accomplissement de la volonté de Dieu ou pour la venue prochaine de Christ, nous prions aussi pour le jugement des méchants et la rétribution des justes.
Psautier sur la mort.
De l'avis des psalmistes, la mort signifiait la fin de leur service à Dieu et l'offrande de louanges à Dieu (plus tard, les Juifs ont réalisé l'erreur de ce point de vue, comme en témoignent les livres de la Bible écrits au cours des siècles suivants). Quant aux auteurs des psaumes, pour eux il n'était possible de se réjouir de l'amour fidèle de Dieu et des fruits de leur propre justice que dans cette vie (Ps. 6:5; 29:9; 87:4-5,10 -11 ; 113:25).
Nulle part dans le Psautier l'attente de la résurrection n'est exprimée d'une manière définie (comme, disons, dans les prophètes; Is. 26:19; Ezek. 37:1-14; Dan. 12:2). Et pourtant, parfois l'espérance de continuer à communier avec le Seigneur même après la mort perce dans les psaumes (Ps. 15-16 ; 48 ; 72). En même temps, il est impossible de ne pas remarquer que les mots et les expressions utilisés dans ces hymnes, comme s'ils témoignaient d'une telle espérance, sont utilisés dans d'autres psaumes en relation avec des circonstances terrestres passagères.
Ainsi, le "shéol" hébreu signifiait dans la bouche des psalmistes à la fois la zone où habitent les esprits qui ont quitté la terre et la tombe. L'espérance de la délivrance de l'enfer (Sheol) et de l'entrée dans la présence de Dieu est exprimée dans le Ps. 48:15. Pour le psalmiste, cependant, cela pourrait signifier à la fois l'espoir d'atteindre la «gloire éternelle» et une sorte de «délivrance terrestre», de continuer à servir Dieu ici-bas; en PS. 29:3 "délivrance de l'enfer" ("sheol") est compris par David dans ce sens. Et en même temps, l'espoir exprimé dans ces lignes poétiques se transforme facilement, comme en témoignent les révélations bibliques ultérieures, en espoir de la vie à venir.
Psaumes messianiques.
On peut aussi parler de clarté incomplète et de sens caché par rapport aux « psaumes messianiques ». En regardant le Psautier, oui, en fait, tout l'Ancien Testament, à travers le prisme de la pleine révélation du Christ que nous avons, nous pouvons voir combien de fois ils "parlent" du Seigneur Jésus (Luc 24:27). Mais pour les croyants de l'époque de l'Ancien Testament, la signification des psaumes messianiques (ces vers qui portaient l'idée principale) n'était très souvent pas claire jusqu'à la fin.
D'une part, le psalmiste décrivait ses propres souffrances ou victoires, mais, d'autre part, il pouvait utiliser des expressions et des images qui ne correspondaient pas à son expérience terrestre, elles devaient jeter plus tard la couverture du mystère, révélant leur signification en Jésus-Christ. En regardant en arrière de cette manière, nous pouvons suivre Delic, le célèbre théologien du passé, pour dire :
"Tout comme Dieu le Père fixe la direction de l'histoire de Jésus-Christ et la forme conformément à sa propre volonté et à sa sagesse, de même son Esprit la dirige dans la direction qui lui plaît, formant les déclarations du roi David sur lui-même d'une telle manière. manière à ce qu'un prototype du futur Roi surgisse en eux, conformément à l'histoire, guidé par Dieu le Père"
Ce que nous rencontrons à cet égard dans les pages de la Bible peut être appelé un type en tant que forme de prophétie. Cette forme diffère de la prophétie dans son sens habituel en ce qu'elle ne peut être reconnue qu'après son accomplissement. Ce n'est que sur la base de son exécution que l'on peut, "en regardant en arrière", comprendre que la signification de certaines expressions et images n'était pas seulement déterminée par les spécificités historiques de leur époque. Cela explique pourquoi les auteurs du Nouveau Testament se sont continuellement tournés vers les Psaumes, y trouvant des révélations sur de nombreux aspects de la personne du Messie et de Ses œuvres qui faisaient clairement référence à Jésus-Christ.
Dans les psaumes messianiques, il apparaît devant nous - le roi oint parfait de la lignée de David. En abordant ces psaumes, cependant, les chercheurs doivent être très prudents : ils doivent se rappeler que tout en eux ne se réfère pas à Jésus-Christ (en d'autres termes, que tout leur sens n'est pas transformateur), que leur sens premier est déterminé par leurs pensées, expériences, expériences, auteurs. Ainsi, l'analyse des psaumes messianiques du point de vue historique, textuel et grammatical doit précéder l'analyse de leur « application » à Jésus-Christ par les auteurs du Nouveau Testament.
De nombreux commentateurs des Psaumes utilisent (à un degré ou à un autre) la division par Delitzsch des "Psaumes messianiques" en cinq types.
1. Psaumes purement prophétiques. Ceci, en particulier, Ps. 109, qui parle du futur Roi de la "maison de David", qui est le Seigneur Jésus. Dans le Nouveau Testament (Matt. 22:44) ce Roi est directement identifié avec Christ.
2. Psaumes eschatologiques. Ce sont les psaumes 95-98 ; se référant en même temps aux soi-disant « psaumes du royaume », ils décrivent la venue du Seigneur et l'établissement de son royaume. Et bien qu'ils ne parlent pas d'un roi de la maison de David, il y a des allusions dans le texte que cela se produira lors de la seconde venue de Christ.
3. Psaumes proto-prophétiques. En eux, le psalmiste décrit ses expériences, ses pensées et ses sentiments, mais il le fait dans un tel langage, à travers de telles images qui amènent clairement ce qu'il chante au-delà des limites de son expérience personnelle ; la prophétie contenue dans ces psaumes s'accomplit en Jésus-Christ. Un exemple de ceci est le Psaume 21.
4. Psaumes indirectement messianiques. Ces psaumes étaient dédiés au vrai roi de son temps et de ses activités. Mais l'accomplissement final de ce qu'ils proclament est encore en Jésus-Christ (Ps. 2 ; 44 ; 71).
5. Psaumes contenant des symboles messianiques, ou partiellement messianiques. Leur caractère messianique est moins évident. D'une certaine manière (ou dans une certaine mesure), le psalmiste reflète en lui-même ce qui s'applique au Christ (par exemple, Ps. 33:21), mais en aucun cas tous les aspects de son texte ne s'appliquent au Seigneur. Par la suite, Jésus et les apôtres pourraient simplement recourir à des phrases et des images qui leur sont familières dans ces psaumes comme moyen d'exprimer leurs propres expériences (par exemple, "emprunter" à Ps. 109:8 dans Actes 1:20).
Ainsi, il est évident que l'espérance des croyants en Dieu et les vérités fondamentales de la foi ont été exprimées dans le langage des psaumes de la manière la plus impressionnante. À travers les âges, ces psaumes ont inspiré le peuple de Dieu, lui servant d'expression de louange au Seigneur. De plus, ils servent de moyen de «consolation individuelle», source d'espoir pour l'âme souffrante dans les moments d'épreuves difficiles; Les Psaumes enseignent à prier et donnent confiance que la prière sera entendue, renforçant ainsi la confiance d'une personne dans le Seigneur. Remarquons à ce propos que les psaumes se caractérisent par une transition soudaine d'une effusion de plainte et de supplication à la joie de la réponse attendue, comme si elle avait déjà été reçue. Cela témoigne de la conviction de la foi.
Auteurs des Psaumes.
Au début de nombreux psaumes, il y a des noms de certaines personnes, avec la particule hébraïque "le" devant eux : "le David", "le Asaf", etc. On croit traditionnellement que la particule "le" témoigne de la auteur de ce psaume (chant) . Nous savons par les Ecritures, cependant, que David était un excellent chanteur et musicien et le premier organisateur de "guildes" musicales au sanctuaire (1 Chr. 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25; 2- Rois 6:5 et aussi 1 Chroniques 13:8). Dans les anciennes traditions juives, il est resté comme l'un des créateurs d'hymnes sacrés.
De plus, bien que le mot suivant la particule "le" puisse être rendu non seulement au génitif ("Psaume de David"), mais aussi au datif, ainsi qu'au génitif avec la préposition "pour", l'usage de cette particule dans les inscriptions aux Psaumes comme preuve de leur paternité est assez bien confirmée (en comparaison, en particulier, avec des inscriptions dans d'autres dialectes sémitiques, par exemple, en arabe, ainsi qu'en comparaison avec d'autres textes bibliques).
La « liste » suivante serait utile pour étudier les 90 psaumes qui ont des « inscriptions nommées » : le Psaume 89 est attribué à Moïse ; Le roi David est considéré comme l'auteur des 73 psaumes ; les psaumes 49 et 72-82 ont été écrits par Asaph ; Eman Ezrahit a écrit le Psaume 87, et Ethan l'Ezrachite (1 Rois 4:31) a écrit le Psaume 88 ; Le roi Salomon est considéré comme l'auteur des Psaumes 71 et 126. (Asaph, Héman et Ethan mentionnés étaient des musiciens lévites ; 1 Chr. 15 :17, 19 à comparer avec 1 Chr. 6 :39 ; 2 Chr. 5 :12).
Moment de la rédaction du psautier.
Le temps d'écriture des psaumes couvre la période allant de Moïse au retour à la terre promise des Juifs qui en ont été enlevés. Le fait qu'un certain nombre de psaumes aient effectivement été écrits dans la période qui a suivi la captivité babylonienne est attesté sans ambiguïté par leur contenu.
En plus de la particule "le", qui parle dans un certain nombre de cas de la paternité de David, dans plusieurs de ces psaumes, elle est également confirmée par de courts récits de la vie de ce roi. Ces notes historiques se retrouvent avec 14 psaumes.
Le Psaume 58 fait écho à 1 Sam. 19h11.
Psaume 55 - de 1 Sam. 21:10-15
Psaume 33 - de 1 Sam. 21:10 - 22:2
Psaume 51 - de 1 Sam. 22:9
Psaume 53 - de 1 Sam. 23:15-23
Le Psaume 7 peut être lié à 1 Sam. 23:24-29, bien que ce ne soit pas entièrement certain.
Le Psaume 56 fait référence à ce qui s'est passé à Adollam (1 Sam. 22:1-2) ou à En-Gaddi (1 Sam. 24). L'un de ces incidents pourrait également se refléter dans le Ps. 141 où David prie dans une grotte.
Le Psaume 59 est en corrélation avec 2 Rois. 8:8, Vis 1 Chr. 18:9-12.
Le Psaume 17 a un contenu presque identique à 2 Samuel 22
Le Psaume 50 fait référence au péché du roi David décrit dans 2 Sam. 11-12
Le Psaume 3 reflète les sentiments de David en relation avec les événements décrits dans 2 Sam. 15-18.
On pense que le Psaume 29 est basé sur le thème décrit dans 1 Chr. 21:1 - 22:1. David l'a écrit pour être exécuté « lors de la rénovation de la maison » ; apparemment, la construction d'un autel sur l'aire de battage d'Orna est signifiée après que le roi eut fait un recensement de ses sujets qui déplut à Dieu, et le peuple fut puni par une épidémie de peste qui le faucha pendant trois jours.
Comme les psaumes ont été écrits sur une longue période de temps, il est clair que leur recueil s'est constitué progressivement. A cet égard, le dernier verset du Psaume 71 (verset 20) attire l'attention sur lui-même : « Les prières de David, fils de Jessé, sont terminées ». Pendant ce temps, un certain nombre des psaumes qui précèdent celui-ci ne sont pas considérés comme des œuvres de David, tandis que les 17 psaumes suivant le 71e ont été, selon toute probabilité, écrits par lui. Ainsi, ce qui est dit en 71:20 semble se référer à l'un des premiers « recueils » de psaumes.
Et d'autres rois, en plus de David, dans le processus de leurs réformes, ont également réorganisé le ministère musical au temple. Par exemple, cela a été fait par Salomon (2 Chr. 5 :11-14 ; 7 :6 ; 9 :11 ; Eccl. 2 :8), Josaphat (2 Chr. 20 :21) et Jehodai (2 Chr. 23 : dix-huit). Certains changements dans le ministère des musiciens du temple ont également été introduits par le roi réformateur Ézéchias (2 Chroniques 29 :25-28,30 ; 30 :21 ; 31 :2). Ezéchias, incidemment, a ordonné aux Lévites de louer le Seigneur dans des paroles écrites par David et Asaph (2 Chroniques 29:30). Il en résulte évidemment que deux « recueils » de psaumes existaient déjà à cette époque.
D'autres "rencontres" pourraient être composées de "chants d'ascension" (ou, comme on les appelle aussi, "chants de pèlerins") : Ps. 119-133. Apparemment, ces petites collections ont ensuite été incluses dans les livres qui existent actuellement. Ainsi le Livre I est composé des Psaumes 1-40 ; livre II - Psaumes 41-71 ; livre III - Ps. 72-88 ; livre IV - Ps. 89-105 et enfin Livre V - Ps. 106-150. Chaque livre se termine par une doxologie au Seigneur, et tout le psautier par une grande doxologie (Ps. 150).
La première preuve de la division du psautier en cinq parties se trouve dans les rouleaux de Qumrân.
Les manuscrits du Psautier parvenus jusqu'à nos jours sont classés en au moins trois types. La Bible hébraïque, ou le soi-disant texte massorétique, contient des manuscrits de la plus haute qualité. Ils sont plus que d'autres à lire, bien que semés de difficultés dues à la présence d'archaïsmes et d'omissions. Mais le degré de leur fiabilité témoigne de l'attitude respectueuse des scribes (scribes) envers les textes sacrés qui leur sont tombés entre les mains.
La Septante grecque présente des manuscrits du psautier basés sur un texte moins fiable que celui qui a formé la base du texte massorétique. Le fait est que, face à des omissions ou des difficultés particulièrement importantes dans le texte hébreu, 70 traducteurs vers le grec ont bien souvent « aplani » les obstacles qui se présentaient au moyen d'une relecture libre du texte.
Les traducteurs du texte synodal russe procédaient principalement de la traduction grecque (Septante).
Plan du livre du Psautier :
I. Livre 1 (Psaumes 1-40)
II. Livre 2 (Psaumes 41-71)
III. Livre 3 (Psaumes 72-88)
IV. Livre 4 (Psaumes 89-105)
V. Livre 5 (Psaumes 106-150)
Le livre des psaumes, appelé le Psautier, appartient à la composition des livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Et donc, qu'on parle du psautier en général, ou séparément de tel ou tel psaume, de tel ou tel dire des psalmistes, il faut parler de dire et d'écrire sacrés et inspirés de Dieu. Qu'est-ce que l'Ecriture Sainte ? – La Sainte Écriture est donnée aux gens par Dieu lui-même; et les saints hommes par qui elle a été écrite étaient conduits par le Saint-Esprit. Par conséquent, nous devons tous être sûrs qu'il est écrit à des fins très importantes, à savoir :
1) afin de nous éclairer et de nous instruire dans quelle relation nous sommes et devons être avec Dieu et ses créatures,
2) afin de nous informer de tout ce qu'il faut savoir et faire pour la glorification de Dieu, pour le bonheur possible en Lui sur la terre et la béatitude éternelle au ciel. À cette fin, l'Écriture sainte nous parle de la création du monde par la Parole toute-puissante de Dieu, nous informe de la connaissance de la vie sainte et bénie des premiers ancêtres au paradis et de leur chute du haut du bonheur par la transgression de commandement de Dieu. Puis,
3) montrant ce que nous devons au Créateur Tout-Puissant, Bienfaiteur Miséricordieux et Juge Juste, la Sainte Écriture enseigne comment nous pouvons préserver et renforcer son amour éternel pour nous et nous préparer à atteindre la gloire des enfants de Dieu. En particulier, le but de l'Ecriture Sainte est,
4) en nous rendant sages en matière de salut par une foi vivante en Jésus-Christ ; présentez à nos yeux la grâce de Dieu qui nous est donnée en Jésus-Christ ; arrange notre esprit "à l'image et à la ressemblance de Dieu" (); établir dans nos âmes la connaissance de la vérité et de la foi, de l'amour et de la sainteté ; et conduisent à « la cohabitation incessante avec les saints » (), « à l'accomplissement de la perfection, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ » () et à la glorification avec le Christ dans les cieux.
2. Importance Les Psaumes en général et en particulier sont destinés à l'usage domestique des chrétiens.
Que dire de l'Ecriture Sainte en général, il faut en dire autant du Psautier en particulier ; parce que le Psautier peut être appelé une abréviation de toute l'Ecriture Sainte, et non, pourrait-on dire, dans le monde d'un livre tant instructif, comme le Psautier. Tout ce qui ne concerne que les besoins spirituels d'une personne, tout cela se trouve dans le Psautier. C'est un trésor dans lequel chacun peut puiser confort et force pour lui-même dans toutes les situations de la vie ; c'est la plénitude de la sagesse divine. Certains des psaumes servent d'expression de sentiments de gratitude et de révérence; d'autres exaltent la grandeur de Dieu et louent sa toute-puissance, sa sagesse et sa bonté ; d'autres font appel à la miséricorde et à la longanimité du Créateur et implorent le pardon des péchés ; d'autres, enfin, contiennent des prophéties sur le Christ et son Royaume. C'est pourquoi, parmi tous les livres de l'Ancien Testament de l'Ecriture Sainte, divinement inspirés et utiles pour l'enseignement (), le livre des psaumes est le plus couramment utilisé chez les chrétiens, ils aiment plus que les autres livres et, on peut dire positivement, nécessaire pour toutes les personnes. Selon St. , ce livre est "un jardin qui contient les plantations de tous les autres livres - il y a un miroir où l'âme humaine pécheresse se voit sous sa forme actuelle, avec toutes ses passions, péchés, iniquités, dans tous ses mouvements, directions et états divers ; voit toutes ses maladies et trouve de vrais remèdes pour ses maladies spirituelles dans ce livre merveilleux. Oui, le livre des psaumes n'est pas loin de chaque personne, ce n'est pas une œuvre d'art, étrangère et étrangère à nous, c'est notre livre sur nous-mêmes. Les psaumes de David sont les chants de notre âme ; ses voix et ses cris de prière sont les voix et les cris de notre esprit, opprimé par le péché, abattu par les chagrins et les malheurs. En outre, où pouvons-nous trouver pour nous-mêmes les meilleurs exemples de prières, de supplications, d'actions de grâces, d'éloges et de doxologies, sinon dans les Psaumes de David ? À mon avis, - dit Athanase, - dans le livre des Psaumes, toute la vie humaine est mesurée et décrite par des mots, des dispositions spirituelles et des mouvements de pensées, - et au-delà de ce qui y est décrit, rien de plus ne peut être trouvé chez une personne . La repentance et la confession sont-elles nécessaires, le chagrin et la tentation ont-ils dépassé quelqu'un, nous persécutons qu'il s'agisse qui, ou s'est débarrassé du mal, est devenu qui est triste et embarrassé et endure rien similaire à ce qui précède, ou voit moi même prospère, et l'ennemi amené à l'inaction, ou a l'intention de louer, de rendre grâce et de bénir le Seigneur, - pour tout cela, il est instruit dans les psaumes divins ... Par conséquent, même maintenant, tout le monde, prononçant des psaumes, espère que Dieu entendra ceux qui demandent avec un mot de psaume. C'est pourquoi, avec les paroles des psaumes, elle est montée à tout moment sur le trône du Dieu des croyants. Dans les siècles anciens du christianisme, les croyants étaient obligés d'apprendre le psautier par cœur. Le matin et le soir, au repas et aux cours, les croyants se fortifiaient et se délectaient des chants de ce livre saint. Et ici, dans la sainte Russie, pendant de nombreux siècles et jusqu'à récemment, en particulier parmi les gens ordinaires, l'alphabétisation a commencé avec le psautier, et presque toujours tout l'apprentissage des livres s'est terminé avec lui. C'est pourquoi ce livre sacré dans de nombreuses maisons de gens ordinaires était et est, pourrait-on dire, le seul livre de référence. Le même en particulier, et pas seulement comme livre de table, mais aussi comme livre de prières, c'est dans tous les monastères russes, pour tous les moines.
3. Relation avec le psautier Seigneur Jésus-Christ et ses apôtres.
Le Seigneur lui-même, dans ses conversations avec ses disciples et le peuple juif, ainsi que ses apôtres dans leurs écrits inspirés, se réfèrent souvent au livre des Psaumes. Oui, St. dit l'apôtre Paul, enseignant aux croyants les règles et les préceptes d'une vie sainte en Christ. « Que la Parole du Christ habite richement en vous, vous enseignant et vous exhortant en toute sagesse, dans des psaumes, des chants et des cantiques spirituels, dans la grâce chantant dans vos cœurs du Seigneur » (). C'est pourquoi le livre des psaumes devrait être notre chemin.
4. A propos des raisons ambiguïtés et difficultés comprendre le vrai sens des psaumes et sur leur interprétation.
Pendant ce temps, pour beaucoup de ceux qui lisent le livre des psaumes, il n'est pas compréhensible dans de nombreux endroits - il n'est pas compris par l'originalité du langage, des images et des expressions, par la profondeur des pensées, ainsi que par l'obscurité de son Traduction slave. Le sens de beaucoup de paroles des Psaumes est particulièrement obscur et incompréhensible pour ceux qui n'ont pas reçu une formation scientifique suffisante ou qui n'en ont pas du tout. Les 150 psaumes sont connus pour avoir été composés et écrits à l'origine en hébreu. De cette langue, en temps voulu, ils ont été traduits en grec, et beaucoup plus tard du grec, ils ont été traduits en langue slave. Étant donné que chaque langue a sa propre nature, ses propres caractéristiques, qui lui sont propres (idiome), alors lors de la traduction des psaumes d'une langue à l'autre, le vrai sens des paroles de psaume dans de nombreux endroits, naturellement, a dû subir des changements importants de la imprécision inévitable dans les expressions. La langue très slave dans laquelle nous lisons maintenant les livres sacrés, ainsi que le psautier, n'est plus claire pour tout le monde et pas dans tout. Tout cela sert cause de panne d'électricité le sens des psaumes.
C'est pourquoi, dès les premiers siècles du christianisme, des tentatives et des ouvrages ont commencé à apparaître pour expliquer les Psaumes. On sait que St. Hippolyte le Martyr (IIe siècle), le savant écrivain chrétien Origène (IIIe siècle), et au IVe siècle nous voyons déjà plusieurs interprétations célèbres des psaumes, telles que : Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, St. Ilarius, le bienheureux Théodoret, Jérôme, Augustin, etc. Ces explications et interprétations, récemment recueillies par Pallady, évêque de Sarapul, dans son livre "L'interprétation des psaumes", ainsi que dans le livre du savant moine grec Euthymius Zygaben , nous accepterons comme guide dans notre brève explication actuelle des psaumes.
5. SUR Propriétés et la nature de la proposition explications des psaumes.
Ainsi, ce que nous proposons explication des psaumes il n'y aura rien de nouveau, mais d'ancien, pas de nôtre, mais de paternel. C'est la voix de l'antiquité sacrée et vénérable, la voix de la Sainte Église, obligatoire pour tous les chrétiens orthodoxes croyants à tout moment. Étant donné que l'interprétation des Psaumes que nous avons entreprise ne peut représenter aucun travail savant, mais n'est rien de plus que l'accomplissement de notre désir sincère de comprendre par nous-mêmes et d'aider notre prochain, par une lecture ou une écoute assidue du Psautier, dans la meilleure compréhension de le vrai sens de ce qui est lu, évitons, si possible, ce qui concerne le sens mystérieux des psaumes, mais gardons davantage à l'esprit leur sens littéral et historique ; et pour cela nous nous tournerons plus souvent vers l'histoire sacrée biblique. Néanmoins, il faut dire qu'on ne peut pas complètement renoncer au sens spirituel, non littéral, des psaumes en les expliquant.
6. SUR représentatif et prophétique psaumes.
Si nous comprenons les paroles des psaumes au sens littéral, alors elles montrent différentes circonstances des auteurs ou compilateurs des psaumes et le sort du peuple juif. Mais dans un sens spirituel, les Psaumes décrivent prophétiquement le Sauveur et montrent diverses conditions et exemples dans la vie des croyants. David le Psalmiste lui-même est un prototype clair et multiple de Jésus-Christ, unissant en sa personne les titres de roi et de prophète des Juifs. Le peuple juif préfigurait le peuple de Dieu du Nouveau Testament - celui du Christ ; les ennemis des Juifs représentés dans de nombreux psaumes représentaient les ennemis de l'Église du Christ; et les victoires des Juifs ont servi de type de victoires spirituelles remportées par les croyants en Christ le Sauveur.
7. Conditions pour plus réussi et utile entente et apprendre le vrai sens des psaumes.
Afin de lire ou d'écouter la lecture des Psaumes avec la meilleure compréhension de leur sens, avec tout le bénéfice de l'âme et selon l'intention de leur auteur - le Saint-Esprit, nous devons, dans la mesure du possible, a) connaître et comprendre d'autres écritures, en particulier l'histoire de David, qui est racontée dans les deux premières et en partie dans 1 Rois et 1 Chroniques ; apôtres et évangélistes, et c) conserver en soi un cœur régénéré par la grâce de l'Esprit Saint, renonçant aux sentiments et pensées charnels. Plus nous prospérerons dans la vie sainte du christianisme, plus nous serons capables de comprendre l'enseignement divin du Psautier et de recevoir le réconfort céleste que sa lecture apporte aux croyants.
8. SUR titres : Psaume et Psautier.
Psaume(grec - psaume, de - je chante) signifie : un chant de louange. De la collection de nombreux psaumes en un seul livre, ce livre s'appelle le "Livre des Psaumes", et dans la Bible hébraïque - le "Livre des louanges" (sefer tegilim). Les psaumes, en tant qu'hymnes de louange, étaient destinés à être chantés, et étaient chantés soit simplement par un chœur de chanteurs, soit par un chœur en conjonction avec de la musique, avec le jeu d'instruments de musique, ou d'instruments - cordes et voix ou trompette - tels qu'il y en avait au temps de David et après lui pas mal (; ; ; et beaucoup d'autres). L'un de ces instruments de musique s'appelait le psautier; pourquoi le plus livre psaumes nommés d'après Psautier.
9. SUR auteurs de psaumes.
Au début des psaumes, dans un psautier slave spécialement publié, le soi-disant "psautier d'enseignement", comme s'il s'agissait d'une inscription commune à tous les psaumes, les mots sont placés: "David le prophète et la chanson du roi". Peut-être, sur la base de cette inscription, de nombreux ignorants considèrent-ils David comme le compilateur de tout le psautier. Mais une telle opinion n'est pas juste. À la fois des diverses inscriptions privées trouvées sur presque tous les psaumes, au début de ceux-ci, et de leur contenu même, il est clair que les auteurs des psaumes étaient différents. Selon les inscriptions de la Bible hébraïque, 73 psaumes sont attribués à David. De plus, dans les Bibles grecque et slave, on lui attribue ces psaumes qui n'ont pas d'inscription dans la Bible hébraïque, qui sont au nombre de quinze. Certains de ces psaumes sont attribués à David par les auteurs sacrés du Nouveau Testament, par exemple, le 2ème psaume - St. rédacteur des Actes des Apôtres (); Psaumes 31 et 94 - St. application. Paul (; ). Par le contenu même des psaumes, il est clair que certains d'entre eux ont été écrits avant David, d'autres au temps de David, et d'autres se réfèrent à la captivité babylonienne, qui était plus de 400 ans après la mort de David, et même à les temps qui le suivent. De tous les 150 psaumes, 12 Asaphs, 12 fils de Koreov, 1 Haman, 1 Salomon, 2 prophètes Aggée et Zacharie, 1 Moïse et d'autres psalmistes. La raison pour laquelle même dans les temps anciens, par beaucoup, tous les psaumes étaient attribués à David, St. Athanase compte David lui-même. Il choisissait lui-même les chanteurs, il désignait lui-même sur quel instrument de musique leur enseigner le chant de tel ou tel psaume, et donc, en tant que fondateur du chant choral et musical, il était honoré que non seulement les psaumes composés par lui, mais aussi tout ce que disent les autres chanteurs est attribué à David.
10. SUR dédicaces au début des psaumes.
Quant aux diverses inscriptions privées qui précèdent les psaumes et consistent le plus souvent en un ou deux mots, par exemple, à la fin, dans les chants, sur les pressoirs, etc., il faut avouer que l'explication de ces inscriptions présente bien plus de difficultés que les passages les plus difficiles, les paroles des psaumes. Selon le Rév. Palladius, les inscriptions ont été faites à des moments différents et par des personnes différentes, car certaines d'entre elles ne se trouvent que dans la Bible hébraïque, d'autres - dans un grec ou uniquement en slave, ce qui en soi indique différentes personnes qui ont fait les inscriptions à des moments différents. Et il ne fait aucun doute que la plupart de ces inscriptions sont très anciennes, car on les retrouve dans les éditions les plus anciennes des Bibles hébraïques et grecques. En tout cas, afin de ne pas laisser perplexe le lecteur zélé et respectueux du Psautier sur les diverses inscriptions incompréhensibles au-dessus des psaumes, nous devons fournir au moins une brève explication pour chacun d'eux, en l'empruntant aux mêmes Sts. pères et maîtres de l'Église. Mais nous le ferons à sa place, en expliquant tel ou tel psaume.
11. Ordre d'explication des psaumes et en les séparant par contenu.
L'explication même des psaumes est censée être menée sous forme de conversations et dans l'ordre dans lequel elles se succèdent dans le psautier. La dérogation à cet ordre ne peut être autorisée que dans les cas où un psaume présente une forte ressemblance avec un autre à la fois dans le contenu et dans l'expression littérale des pensées et des sentiments, comme, par exemple, le psaume 69 avec 39 (aux vv. 14-18) .
Parmi tous les 150 psaumes, selon leur contenu, il y a - 1) des psaumes prière, ou plaidoiries : a) sur le pardon des péchés, qui sont : 6, 24, 37, 50, 129 (ces psaumes sont appelés repentant), b) juste au cas où quand nous allons au temple de Dieu : ce sont 41, 42, 62 et 83, c) quand nous sommes dans le chagrin et le malheur- Psaumes 3, 12, 21, 68, 76, 87 et 142 ; 2) il y a des psaumes Reconnaissance: a) pour la miséricorde de Dieu envers toute personne et b) pour la miséricorde envers toute l'Église, comme, par exemple, 45, 47, 64, 65, 80, etc.; 3) il y a des psaumes historique et il y a 4) psaumes prophétique, se rapportant spécialement à Jésus-Christ, qui sont : 2, 8, 15, 21, 44, 67, etc. Les derniers psaumes sont aussi appelés messianique parce qu'ils contiennent des prophéties sur la venue du Messie, c'est-à-dire sur notre Sauveur le Seigneur Jésus-Christ.
12. À propos de l'emplacement des psaumes dans le Psautier lui-même.
Dans l'ordre des psaumes, comme on peut le voir dans le précédent, il n'y a pas de séquence systématique, qui devrait être et est dans les ouvrages scientifiques ou dans les collections historiques, c'est-à-dire il n'y a pas d'arrangement tel qu'au début, par exemple, les psaumes de prière ou de pétition suivent dans le contenu, puis historiques ou d'action de grâces, puis prophétiques, et ainsi de suite. Il n'y a pas un tel ordre dans l'arrangement des psaumes, mais ils sont arrangés, comme le pensent les saints interprètes des psaumes (saint Athanase d'Alexandrie, le bienheureux Théodoret, etc.), selon l'époque de leur collecte, puisqu'ils étaient recueillies à des moments différents, en parties, - et en début de livre sont placées celles qui se trouvent avant les autres.
Monument au roi David à Jérusalem
introduction
Le livre des Psaumes est utilisé plus souvent que les autres livres de l'Ecriture Sainte pendant les services divins et dans la prière personnelle et privée. Les plus courants sont les deux textes principaux du psautier : le slavon d'église et le russe, qui est inclus dans l'édition synodale de la Bible.
Le texte slave de l'Église des psaumes est une traduction du texte grec de l'Ancien Testament, qui est né au 3ème siècle avant JC. avant JC e. Ce texte grec s'appelait la Septante, ou traduction des soixante-dix interprètes (LXX). C'est cette traduction grecque qui a formé la base de la tradition patristique d'interprétation des Saintes Écritures dans les premiers siècles du christianisme en Orient et en Occident.
La traduction russe, synodale, du psautier, qui fait partie des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, est faite contrairement au psautier slave de l'Église selon le texte juif de la Bible, par conséquent, en le comparant avec le psautier liturgique, il y a des incohérences connues et il n'est pas en mesure de clarifier complètement de nombreux endroits difficiles.
Comprendre sa signification, et même seulement le contenu littéral des psaumes, présente certaines difficultés qui peuvent être surmontées. Le Psautier a toujours été une source d'inspiration de prière pour toutes les générations de chrétiens et a donc une longue histoire de sa lecture et de son interprétation.
Deux approches de l'explication des psaumes peuvent être esquissées : une approche basée sur la tradition d'existence et de perception des psaumes dans l'histoire de l'Église, et une approche basée sur la critique biblique, basée sur le texte original et le contexte historique de la l'émergence des Psaumes.
Le texte grec des soixante-dix interprètes et le texte slave de l'Église, remontant aux écrits des saints Cyrille et Méthode, sont devenus un phénomène indépendant de la culture spirituelle et, surtout, un texte biblique de prière des peuples slaves. Et nous devons le comprendre, et non seulement comprendre, mais voir et ressentir la richesse spirituelle et la plénitude de ce soupir prophétique priant, qui a inspiré et réjoui nos ancêtres.
Le but de la critique biblique est de reconstituer le texte original et de révéler son véritable sens, c'est-à-dire celui que l'auteur y a mis dans son contexte historique. Par conséquent, pour les études bibliques, le texte hébreu est plus important, à partir duquel le psautier a été traduit en grec ancien dans le cadre de la Septante. Cependant, la clé de la compréhension du Psautier par l'Église réside dans la tradition de son existence et de sa lecture. Dans l'Empire romain, à Byzance et en Russie, le psautier existait sous la forme d'une traduction grecque de soixante-dix interprètes et d'une traduction de celui-ci en slavon de l'Église. Ainsi, le texte hébreu original se situe plutôt à la périphérie de la tradition orthodoxe. PA Jungerov (1856-1921), chercheur pré-révolutionnaire bien connu et traducteur de l'Ancien Testament, avait une haute opinion du texte slave du psautier et croyait qu'il "fait une copie du psautier de l'église grecque, qu'il était utilisé et est utilisé dans le culte, a été interprété dans l'ancienne période paternelle et dans les temps récents.
Donnant la priorité au texte grec, aux traditions grecques et slaves, il ne faut en aucun cas minimiser l'importance du texte juif et les réalisations des études bibliques modernes. L'approche scientifique de l'Écriture Sainte et les éléments de la critique biblique sont bien connus de l'Église ancienne (par exemple Origène, Lucien, saint Jérôme de Stridon). Par conséquent, à côté d'autres sources d'interprétation des psaumes, pour les comprendre, il est également nécessaire de se tourner vers la tradition d'étudier le texte juif et de le traduire. Les psaumes sont un texte poétique rempli d'images et de figures diverses, qui se caractérise par le parallélisme, le rythme, les répétitions et d'autres traits caractéristiques de la tradition biblique juive.
À la fois livre biblique et liturgique, Parole de Dieu et livre de prières, le Psautier, tant comme objet d'interprétation que du point de vue de la forme du texte, est une œuvre intégrale et à part qui a existé indépendamment. Le chemin historique du psautier grec dans la traduction LXX est inhabituellement compliqué en raison des nombreuses réconciliations, éditions, critiques, etc., et en fait, il est difficile de dire avec certitude à partir de quel texte exact la traduction slave de l'Église a été faite à un moment donné. , qui à son tour a également fait l'objet de modifications. Ainsi, même une édition scientifique et critique de la Septante ne reflétera pas toutes les formes d'expression du texte riche et vivant du Psautier, dans la perception duquel non seulement diverses méthodes d'exégèse biblique peuvent être appliquées, mais l'expérience priante du L'église doit également être prise en compte.
Le texte du psautier utilisé lors des services divins, c'est-à-dire le texte slave de l'Église pour un chrétien dans les pays slaves, est le texte d'une tradition ecclésiale vivante. C'est donc lui, plus que le texte hébreu originel, qui peut être considéré comme le premier objet d'explication. La richesse et la plénitude du sens et de la forme, non moins que dans l'étude de l'original juif, se révèlent lorsqu'on perçoit le texte d'une tradition ecclésiale vivante, parce que, tout comme le prophète composait autrefois des psaumes, répondant à la Parole de Dieu qui parlait à lui, donc dans l'Église, répondant au Logos divin, cette même Révélation. C'est l'existence du texte dans la Tradition de l'Église qui nous donne la véritable richesse du contenu et du sens des psaumes.
La présente explication est une considération des Psaumes dans le contexte de diverses formes de Tradition Sacrée, de sorte que les textes si souvent entendus et lus deviennent un événement attendu et joyeux de la prière ecclésiale et personnelle. Le but de ce commentaire est d'essayer d'éveiller l'amour et l'intérêt pour le Livre des Psaumes, d'attirer l'attention sur la richesse de son contenu.
L'explication ne sera pas un commentaire ligne par ligne de chaque verset, mais concernera à la fois la nature générale de chaque psaume, sa signification et sa signification, le contexte biblique et historique, et ses versets individuels, soit causant des difficultés particulières de compréhension, soit ayant une signification particulière.
Pour comprendre les psaumes, il est nécessaire, d'une part, de considérer le sens lexical des mots à l'aide de dictionnaires, de diverses traductions, etc., et d'autre part, de comprendre le sens du contenu à l'aide d'interprétations. Maintenant, comprenant les psaumes, nous nous tournons vers la tradition de les comprendre à des moments différents et, rassemblant diverses approches pour les expliquer, nous avons une large palette de significations pour nous-mêmes. Le Psautier, perçu à travers l'expérience de sa lecture par les anciens auteurs de l'église et les penseurs chrétiens, devient une expression étonnante des intuitions profondes et des vérités les plus importantes de la foi.
Les sources pour expliquer les psaumes peuvent être leurs traductions, les interprétations classiques anciennes, les écrits patristiques, l'utilisation liturgique et, en général, tout contexte chrétien pour les citer et s'y référer.
Bien sûr, une aide importante pour expliquer le texte est sa traduction. Il existe actuellement deux principales traductions du Psautier en russe. Traduction synodale du XIXème siècle. du texte hébreu et traduction par P. A. Jungerov du texte grec de la Septante. Naturellement, la deuxième traduction est plus conforme au psautier slave de l'Église et a été entreprise à un moment donné juste pour une meilleure compréhension de celui-ci. De plus, la traduction de P. A. Yungerov est devenue, avec l'étude du psautier: ses brèves notes sur des versets individuels des psaumes sont particulièrement précieuses, ouvrant des perspectives de recherches supplémentaires pour expliquer des passages difficiles. On peut également mentionner la traduction de la langue slave de l'Église faite par E. N. Birukova et I. N. Birukov 1 .
Il existe de nombreux textes consacrés à l'explication du Psautier qui sont apparus à l'âge d'or de l'écriture patristique des IVe-Ve siècles. Voici les plus célèbres et les plus significatifs d'entre eux.
1. Interprétation des Psaumes attribués à St. Athanase d'Alexandrie. En raison des inserts appartenant à des auteurs ultérieurs, les érudits modernes nient l'authenticité de ce travail. Cependant, dans cette explication, on peut sans doute entendre la voix et lire l'opinion de l'ancienne Église dans l'interprétation du Psautier. De plus, c'est la tradition alexandrine avec son approche allégorique et sa compréhension christocentrique des psaumes. Il s'agit d'un texte patristique qui a été conservé par l'Église ancienne et qui nous a été transmis par la tradition orthodoxe, inscrit avec le nom d'un, peut-être le plus important de ses auteurs.
2. L'interprétation la plus importante et la plus célèbre du psautier dans l'Orient orthodoxe était l'interprétation du bienheureux Théodoret de Cyrus, qui combinait l'apprentissage antiochien et la tradition établie de la compréhension ecclésiale des psaumes. Selon P. A. Jungerov, son « explication est courte, morale et typologique ». Blzh. Théodoret prête attention à la langue, aux images, aux faits historiques et aux traductions disponibles à son époque.
3. Conversations sur les psaumes de St. Basile le Grand ne couvre pas tout le Psautier : les conversations sur Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 et 48.
4. En l'absence de traduction russe, l'explication typologique des psaumes de St. Cyrille d'Alexandrie, qui est également incomplet.
5. Conversations sur les psaumes de St. Jean Chrysostome reflète l'approche "scientifique" de l'interprétation de l'Écriture, caractéristique des Antiochiens. Bien que les créations de ce saint soient principalement de nature morale, néanmoins, l'approche scientifique, la clarification du sens littéral et les éléments de critique biblique sous la forme d'utilisation et de comparaison des traductions existantes de la Bible en grec deviennent la base de la prédication en leur. Les conversations sur 58 psaumes (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) sont considérées comme authentiques.
En outre, des œuvres authentiques aussi précieuses des saints pères que "l'épître à Marcellin sur l'interprétation des psaumes" de St. Athanase d'Alexandrie et "Sur l'inscription des Psaumes" de St. Grégoire de Nysse.
De nombreux textes d'autres écrivains d'église ont été conservés, célèbres à leur époque, mais plus tard critiqués en raison de vues non orthodoxes. Ces auteurs incluent Origène, Didyme l'Aveugle, Apollinaire de Laodicée, Diodore de Tarse, Théodore de Mopsueste, Évagre de Pont, Astérius le Sophiste. Cependant, leurs écrits ont sans aucun doute eu un impact sur l'exégèse orthodoxe, de sorte que leur héritage a sa propre valeur à la fois dans la méthode et dans le contenu. Pour la plupart, il s'agit de textes non traduits en russe, mais disponibles en grec original.
Parmi les auteurs occidentaux, il existe une interprétation des 150 psaumes de félicité. Augustin. D'autres auteurs, pour la plupart, soit des conversations sur certains psaumes, soit des fragments et des explications de psaumes individuels nous sont parvenus. Il est important de mentionner Hilaire de Pictavie, St. Ambroise de Milan, blj. Jérôme de Stridon, Cassiodore.
L'interprétation d'Euthymius Zygaben, bien connue dans la tradition orthodoxe, appartient à la période byzantine tardive et est un remaniement des explications patristiques précédentes, complétées par sa propre compréhension.
La façon dont les anciens auteurs de l'église lisaient et comprenaient le psautier reste un mystère pour nous à bien des égards. Souvent, les explications sont de la nature d'un sermon et se distinguent par un ton moralisateur. Aussi, parfois les auteurs développent leurs propres pensées, chères ou pertinentes pour leur époque, en partant simplement du texte sacré, par exemple, en considérant les psaumes comme des étapes d'ascension spirituelle (Saint Grégoire de Nysse). Comme tout l'Ancien Testament dans son ensemble, ainsi, en particulier, le Livre des Psaumes est déjà présenté sur les pages du Nouveau Testament comme un livre essentiellement messianique, prophétisant sur le Christ Sauveur.
Psaume I
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En slavon d'église |
En russe |
En russe |
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1 Heureux l'homme qui n'entre pas dans le conseil des impurs, et ne se tient pas sur le chemin des pécheurs, et ne s'assied pas sur le siège des destructeurs, 2 mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et dans il apprendra sa loi jour et nuit. 3 Et ce sera comme un arbre planté près des eaux qui s'écoulent, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne tombera pas, et tout ce que le sapin créera réussira. 4 Pas si impie, pas si, mais comme de la poussière, mais le vent l'emporte de dessus la face de la terre. 5 C'est pourquoi l'impur ne sera pas élevé pour le jugement, au-dessous du pécheur dans le conseil des justes. 6 Car l'Éternel connaît la voie du juste, et la voie de l'impur périra. |
Béni soit l'homme qui n'est pas allé à l'assemblée des méchants, et ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs, et ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs, Mais dans la loi du Seigneur - sa volonté et sa loi il fera apprendre jour et nuit. Et il sera comme un arbre planté à la source des eaux, qui portera son fruit en temps voulu, et sa feuille ne tombera pas. Et tout ce qu'il fera réussira. Pas si impie, pas si : mais comme la poussière que le vent balaie de la face de la terre ! C'est pourquoi les méchants ne se lèveront pas pour le jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Car le Seigneur connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra. |
Heureux l'homme qui ne va pas au conseil des méchants et ne se tient pas sur le chemin des pécheurs et ne siège pas dans l'assemblée des corrupteurs, mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il médite sur sa loi jour et nuit! Et il sera comme un arbre planté près des courants d'eau, qui porte son fruit en sa saison, et dont la feuille ne se dessèche pas ; et dans tout ce qu'il fera, il réussira. Pas ainsi, les méchants; mais ils - |
A toutes les vêpres de la veille des fêtes (sauf les douze du Seigneur) et à la veillée nocturne du dimanche, on entend le début du psautier, pour l'assimilation et l'accomplissement duquel, selon le récit de la Patrie, un moine fit pas assez d'une vie. La vie spirituelle est représentée comme une procession le long de l'un des deux chemins. Ce thème du choix et la description du chemin du bien et du mal sont caractéristiques de la Bible et de la littérature chrétienne primitive. La base de la morale et de la spiritualité bibliques est le choix du chemin, donc, au début du Psautier, qui parle des divers phénomènes de la vie spirituelle, une personne est mise devant un choix entre la "loi du Seigneur" et la « conseil des impies ».
Le premier psaume diffère nettement du reste, selon le témoignage unanime des anciens interprètes, il s'agit d'une introduction à l'ensemble du psautier dans son ensemble. Selon S. Averintsev, « il est précédé de tous les psaumes suivants, tout comme la méditation en silence est précédée d'une prière parlée » 2 .
St. Grégoire de Nysse dit : « Le psaume, présenté à tous, n'avait pas besoin d'être inscrit, car le but de ce qui y est dit est clair pour ceux qui le lisent ; à savoir, il sert d'introduction à la sagesse, conseillant de s'éloigner du mal, de rester dans le bien et, si possible, de devenir comme Dieu.
St. Athanase le Grand, dans sa lettre à Marcellin, appelle ce psaume proclamant la béatitude, indiquant comment, pour quoi et qui peut être appelé bienheureux, et dans l'interprétation des psaumes, il est dit que c'est ainsi que David initie la prophétie sur le Christ, et appelle bienheureux ceux qui se confient en lui. Étant donné que le Christ dans certains endroits de l'Écriture est comparé à un arbre, selon l'interprète, le Psalmiste implique que ceux qui croient en Christ seront Son corps. St. Athanase formule ici son principe d'interprétation le plus important : dans les Écritures « le Christ prêché se trouve partout ». Suivant la tradition alexandrine d'interprétation biblique, St. Athanase donne un passage caractéristique centré sur le Christ et un exemple frappant d'une interprétation symbolique des paroles du Psaume : Et ce sera comme un arbre planté près des eaux sortantes, qui donnera son fruit en son temps, et sa feuille ne sera pas tomber : « Le Christ est l'arbre de vie ; Apôtres - branches; le sang et l'eau de la côte du Christ sont le fruit, et le sang est l'image de la souffrance, et l'eau est l'image du baptême ; les mots sont des feuilles. Ainsi le caractère moral général du psaume acquiert une signification symbolique plus profonde.
La perception du premier psaume dans la conversation de St. Basile le Grand. Il se caractérise par l'approfondissement dans le monde des pensées humaines, les mouvements les plus intimes du cœur humain. Il comprend le premier psaume de manière ascétique, se référant au monde intérieur de l'âme. Ainsi, suivre les conseils des méchants signifie douter de la providence de Dieu, de l'accomplissement des promesses de Dieu et de la vie spirituelle en général. Faire obstacle aux pécheurs signifie ne pas ressentir la fluidité et le changement constants d'une vie qui "n'a ni plaisirs permanents ni chagrins durables". Arrêter une personne sur le chemin de la vie, lorsque l'esprit se soumet aux passions charnelles, la prive de félicité. S'asseoir « sur le siège des destructeurs » signifie la stagnation dans le péché, un long séjour dans le mal, une habitude du péché, qui « produit quelque habitude incorrigible dans les âmes » et passe dans la nature, et « est bienheureux celui qui n'est pas emporté en perdition par les leurres du plaisir, mais avec patience attendant l'espoir du salut. Expliquant le nom des destroyers de St. Basile souligne la propriété du péché de se multiplier et de se propager facilement et rapidement aux autres : « Ainsi, l'esprit de fornication ne se limite pas à déshonorer quelqu'un, mais les camarades se joignent immédiatement : festins, ivresse, histoires honteuses et une femme indécente qui boit ensemble, sourit à un, et un autre séduit et enflamme tout le monde au même péché.
Enfin, le bienheureux Théodoret en donne une interprétation plus pratique et scientifique. Pour lui, ce psaume a non seulement un sens moral, mais aussi une dimension dogmatique. Il fait la distinction entre les concepts d'impies et de pécheurs. Les premiers sont ceux qui ont une fausse idée de Dieu, les seconds sont ceux qui mènent une vie sans loi. Les catégories nommées dans le premier verset - le chemin, debout et grisonnant - trouvaient leur réfraction dans la présentation des fondements du travail ascétique : « la pensée, qu'elle soit mauvaise ou bonne, se met d'abord en mouvement, puis s'établit, et après cela, il prend une certaine constance inébranlable." L'image d'un arbre près des sources d'eau est également corrélée à la vie réelle, dans laquelle, grâce à l'espoir, on peut être réconforté par l'attente de fruits futurs : « bien que les fruits du travail soient recueillis dans la vie future, pourtant ici, comme si quelques feuilles, portant constamment une bonne espérance en elles-mêmes, deviennent vertes et se réjouissent. , et dans le plaisir de l'esprit endurent le fardeau du travail.
Nous devons maintenant éclaircir quelques passages difficiles du premier psaume.
Verset 1 : Béni soit l'homme. Le concept même de félicité remonte à Dieu. Au sens propre, Dieu est béni, possédant toutes les perfections. Selon St. Grégoire de Nysse, "c'est la définition de la béatitude humaine : c'est la ressemblance avec le Divin". Les interprètes notent que, bien sûr, nous ne parlons pas seulement d'hommes, mais d'une personne en général, comme cela est typique du langage biblique : une partie signifie un tout. Le psalmiste « avec l'unité de la nature considérait qu'il suffisait de désigner le tout en indiquant la prédominance dans le genre » (Saint Basile le Grand).
Le premier couplet de blj. Augustin a une interprétation christologique directe : « Il faut comprendre ceci à propos de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Homme du Seigneur... Vous devez également faire attention à l'ordre des mots : allez, cent, gris. L'homme est parti quand il s'est éloigné de Dieu; est devenu, appréciant le péché; s'assit alors que l'orgueil l'écrasait. Il n'aurait pas pu revenir s'il n'avait pas été libéré par Celui qui n'est pas allé au conseil des impies, n'a pas fait obstacle aux pécheurs et ne s'est pas assis sur le siège de la destruction.
Verset 5: Pour cette raison, les méchants ne seront pas élevés pour le jugement, au-dessous du pécheur dans le conseil des justes provoque des difficultés de compréhension à la fois en termes de sens lexical et de compréhension théologique. L'expression du psaume : les méchants ne ressusciteront pas pour le jugement n'est pas utilisée dans le sens de nier la résurrection des pécheurs, mais comme une indication que le soulèvement des méchants ne sera pas pour le jugement de leurs cas, mais pour passer jugement sur eux, puisqu'ils ont déjà été condamnés: ils "immédiatement après la résurrection, ils seront punis, et ils ne seront pas traduits en jugement, mais ils entendront la sentence d'exécution "(Bienheureux Théodoret de Kirsky). Le Conseil peut être compris comme une réunion. Les pécheurs dans ce cas seront retirés de l'armée des justes.
Si, cependant, la cour et le conseil sont considérés comme des concepts synonymes (ainsi que les impies et les pécheurs) 4, alors ce lieu peut être compris de telle manière que les pécheurs ne seront en aucune façon justifiés devant les justes (ils ne seront pas se tenir devant leur jugement ou en leur présence) ou pour que les méchants n'aient rien à faire avec les justes. En aucun cas, ils ne participeront au tribunal.
Car le Seigneur connaît la voie des justes... Le concept de leadership dans la Bible est riche et varié, mais il implique toujours non seulement des informations sur le sujet de la connaissance, mais aussi des relations personnelles profondes. Ainsi, dans l'interprétation de St. Athanase, cette connaissance est comprise comme préférence et dotation de miséricorde et de grâce.
Des interprètes occidentaux, nous donnerons une compréhension du dernier verset de Blessed. Augustin : « Et la voie des méchants périra, signifient la même chose que les mots : Le Seigneur ne connaît pas la voie des méchants. Mais cela est dit d'une manière plus simple - dans le sens où être inconnu du Seigneur signifie la mort, et être conduit par Lui signifie la vie. Car la connaissance de Dieu est être, et son ignorance est non-être.
Prêtre Dimitry Rumyantsev,
maître de théologie
- Le psautier est pédagogique. Moscou : Règle de foi, 2011.
- Averintsev S. S. Écouter la parole: trois actions dans le verset d'ouverture du premier psaume - trois étapes du mal. // Psaumes sélectionnés. / Par. et commenter. S. S. Averintseva. M. : Institut chrétien orthodoxe Saint-Philaret, 2005. S. 126-136.
- Augustin blj. Interprétation du premier psaume. / Par. de lat.diak. Augustin Sokolovsky. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- « Habituellement, le Psalmiste répète ainsi sous une forme plus simple ce qui a été dit auparavant : c'est-à-dire que le mot « pécheurs » fait référence aux impies, et ce qui a été dit à propos du « jugement » est ici appelé le « conseil des justes » » (Bienheureux Augustin. Interprétation du premier psaume).
Bibliographie:
- Athanase d'Alexandrie, St. Épître à Marcellin sur l'interprétation des Psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994. S. 3-35.
- Athanase d'Alexandrie, St. Psaume d'avertissement. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. M., 1994. - S. 36-39.
- Athanase d'Alexandrie, St. Interprétation des Psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994, p. 40-422.
- Basile le Grand, St. Conversations sur les Psaumes. // Basile le Grand, St. Créations : En 2 volumes T. 1. M. : Bénéfique sibérien, 2008. S. 461-610.
- Grégoire de Nysse, St. À propos de l'écriture des psaumes. M. : Maison d'édition im. St. Ignace Stavropolsky, 1998.
- Efimy Zigaben. Psautier explicatif d'Euphemia Zigaben (philosophe et moine grec). Expliqué selon les interprétations patristiques. Par. du grec Repr. [B. m., b. G.].
- Jean Chrysostome, St. Conversations sur les Psaumes. Moscou : Fraternité Spasskoïe, 2013.
- Théodoret de Kirsky, blzh. Psautier avec une explication de la signification de chaque verset. M., 1997.
- Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov: Teacher's Books / Ed. A.G. Dunaeva. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2012. (Bibliographie).
- Dictionnaire complet de l'église slave. /
- Comp. prêtre Grigory Diachenko. M. : Maison paternelle, 2001.
- Psautier : En traduction russe du texte grec LXX / avec une introduction et des notes de P. Jungerov. - Rép. - Holy Trinity Serge Lavra, 1997.
- Razumovsky G., prot. Explication du Livre Saint des Psaumes. — M. : PSTGU, 2013.
- Psaumes 1-50 / édité par Craig A. Blaising et Carmen S. Hardin. — (Ancien commentaire chrétien sur l'Écriture. Ancien Testament VII). — 2008.
(IS 11-104-0352)
Publié selon l'édition:
St. Athanase le Grand. Créations en 4 tomes. T.4. - Sainte Trinité Sergius Lavra, 1902-1903
A propos des psaumes
Le Livre juif des Psaumes diffère de nos Psaumes de plusieurs manières. Dans ce document, les psaumes sont écrits sans ajouter de numéro, et certains d'entre eux sont combinés en un seul, tandis que d'autres sont divisés. Ainsi, selon le texte hébreu, les premier et deuxième psaumes sont combinés en un seul psaume, et vice versa, le neuvième, dont nous avons un psaume, dans le texte hébreu est divisé en deux psaumes. L'ensemble du Livre des Psaumes est divisé en cinq parties.
Il convient également de noter que l'ordre chronologique des psaumes est brisé et, comme le montre le livre des Rois, il existe de nombreuses digressions de ce type. Alors que l'idolâtrie augmentait parmi le peuple juif, le livre de la loi de Moïse, comme le reste des écrits, fut oublié. Un sort semblable toucha la piété paternelle. Cela s'est notamment manifesté dans le meurtre des prophètes, qui ont dénoncé les atrocités du peuple, qui ont ensuite conduit à la captivité assyrienne. Cependant, après un certain temps, un prophète apparut qui fit preuve d'une grande diligence en matière de foi et, avec d'autres livres, rassembla le Livre des Psaumes. Mais il n'a pas été possible de le compiler immédiatement, ce qui s'est reflété dans l'ordre des psaumes : au début sont placés ceux qui ont été trouvés plus tôt que les autres. C'est pourquoi on rencontre soit les psaumes des fils de Koré et d'Asaph, de Salomon et de Moïse, l'israélite Etham, Eman, soit encore celui de David. Le principe de placer les pièces au fur et à mesure qu'elles se trouvent est également inhérent au Livre des Prophètes.
Les psaumes suivant le premier et le douzième n'ont pas de désignation d'auteur. Les Juifs en expliquent la raison comme suit. Ils croient que les psaumes appartiennent à celui dont le nom est placé dans les psaumes précédant les non écrits.
L'auteur du premier et du second, qui forment un seul psaume, est le prophète David. En témoigne le fait que dans la première partie tous les psaumes qui les suivent lui appartiennent, et tout, du troisième au quarantième, est indiqué par son nom. Par conséquent, nous pouvons conclure que les premier et deuxième psaumes sont de David. Cette opinion est justifiée par les Actes des Apôtres, qui dit : Seigneur, tu es Dieu, qui as créé les cieux, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve : même par le Saint-Esprit la bouche de notre père David, ton serviteur, dit en écu : les langues chancellent, et les gens sont enseigné en vain(Actes 4:24-25). Cela confirme clairement que le deuxième psaume appartient à David. Il est possible que son nom ne soit pas indiqué pour la raison que le psaume contient une prophétie explicite sur le Seigneur dans les mots : sur le Seigneur et sur son Christ(Ps. 2, 2), après quoi, de la part du Christ lui-même, est ajouté : (Ps. 2:7).
Tous les psaumes sont cent cinquante. Et bien qu'ils soient tous connus comme étant de David et que beaucoup croient que tous les psaumes lui appartiennent, il n'y a aucune indication de cela. Dans les inscriptions, nous trouvons divers noms, et la raison en est que quatre chanteurs principaux et deux cent quatre-vingt-huit serviteurs d'entre eux ont été choisis par ce prophète (1 Chron. 25, 7). Les noms de ces chefs sont reflétés dans les inscriptions. Par conséquent, les sous-titres: "un psaume au fils de Koré, Etham, Asaph et Eman" - doivent être compris comme le fait que les fils de Koré, Etham, Asaph et Eman sont les interprètes des psaumes. L'inscription "psaume d'Asaph" signifie qu'Asaph lui-même le chante. L'appellation "psaume d'Idifum" nous indique que le chanteur du psaume est Idifum. L'expression "Psaume de David" montre que l'orateur était David lui-même. Quand on dit : un psaume à David, cela signifie que quelqu'un parle de David. Ainsi, tous les psaumes sont cent cinquante. Parmi ceux-ci, soixante-douze étaient à David, neuf à David, douze à Asaph, douze fils de Koré, un Idiphe, un Etham, un Eman, un Salomon, deux Aggée et Zacharie, un Moïse, et trente-neuf non inscrits.
Il faut donc comprendre la mystérieuse raison pour laquelle tous les psaumes sont attribués à David, malgré la présence d'autres chanteurs. Et nous ne passerons pas cela sous silence. La raison de cette inscription était David lui-même. Il a choisi les chanteurs, donc, en tant que fondateur, il a eu l'honneur de lui attribuer ce qui a été dit par les autres.
Puisque David était un prophète, ses yeux intérieurs étaient ouverts et il savait que les mauvais esprits se réjouissent de la chute de l'homme et, au contraire, pleurent quand les gens les vainquent. Par conséquent, sans aucun doute, s'armant mentalement contre eux, il a prié pour la correction des gens, appliquant aux mauvais esprits ce qui a été dit sur les ennemis visibles. Car si nous méconnaissons les intentions des prophètes, alors non seulement de ce qu'ils ont dit nous ne recevrons aucune édification pour l'acquisition de la douceur, mais nous acquerrons même une sorte de tempérament dur et contraire à l'enseignement de l'Evangile. En même temps, prions souvent pour l'écrasement des ennemis et ne les aimons pas, puisque David dit mille fois : "Que tous mes ennemis soient confus et confus, et que je ne sois pas confus." Ce qui a été dit des ennemis visibles, il faut se référer aux ennemis mentaux. Parce que seule une telle compréhension est décente pour un chercheur attentif. De plus, l'ascète doit essayer de comprendre le sens de tout ce qui est dit.
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Psaume
David initie la prophétie sur le Christ. qui devait naître de lui. C'est pourquoi, avant tout, il plaît à ceux qui se confient en lui. Heureux ceux qui n'ont pas marché au conseil des méchants, n'a pas résisté sur le chemin des pécheurs et ne s'est pas assis sur les sièges des destroyers. Car parmi les Juifs, trois sortes de gens se sont rebellés contre le Sauveur : les scribes, les pharisiens et les hommes de loi - et ils sont justement appelés impies, pécheurs et destructeurs. Et la vie est appelée un chemin, parce qu'elle met fin à ceux qui sont nés.
(1). Heureux l'homme qui ne va pas au conseil des méchants. Conseil même les méchants peut être appelé une assemblée et un rassemblement de gens rusés. Et comme il est nuisible d'entrer en relations avec l'assemblée des méchants, le psalmiste plaît à celui qui n'est d'accord avec eux en rien. Tel était Joseph d'Arimathie, qui ensevelit le corps du Seigneur et Dieu ; car on dit de lui que ne vous embêtez pas avec des conseils qui a trahi Jésus (Luc 23:51). Et ne vous asseyez pas sur le siège des destructeurs. Par le siège, il entend la doctrine, selon ce qui est dit : sur le siège de Moïse(Matthieu 23:2). Par conséquent, le siège des destructeurs est l'enseignement des méchants.
(2). Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et dans sa loi il apprendra jour et nuit. Dans la loi, bien sûr - angélique. Exprime une jalousie implacable; car il ne faut pas apprendre la loi du Seigneur avec négligence, et non de telle manière que parfois on l'apprenne et parfois non, mais il faut toujours et sans cesse s'attacher à la parole de Dieu. Car cela s'exprime en disant : jour et nuit. Une belle récompense pour une bonne action. Car quiconque s'exerce à l'étude de la loi de Dieu s'enivre de ses flots. Et Christ appela son enseignement de l'eau, disant : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive(Jean 7:37). Celui qui apprend la loi est semblable à un arbre près des eaux, toujours en fleurs et toujours abondant en fruits opportuns. Pour les ascètes de la vertu, bien qu'ils apporteront les fruits de leurs travaux à l'avenir, néanmoins, ici aussi, comme avec quelques feuilles, ils sont éclipsés par une bonne espérance et couvrent la sévérité de leurs travaux avec une joie spirituelle. Tel tout fera l'affaire. Car nul ne fera quoi que ce soit de contraire aux lois de Dieu qui conforme sa volonté à la volonté de la loi. Et le psalmiste, ayant d'abord interdit toutes sortes de vices et montrant la perfection des lois divines, ajouta ensuite : tout, l'arbre de Noël crée encore.
(3). Et ce sera comme un arbre planté à la source des eaux. Christ dans l'Écriture Inspirée est représenté par l'Arbre de la Confession, comme il est dit : l'arbre du ventre est pour tous ceux qui s'y accrochent(Prov. 3, 18). C'est pourquoi le psalmiste dit que ceux qui croient en Christ seront Son Corps. Pour transformera le corps de notre humilité, comme pour être conforme à ce corps de sa gloire(Philippiens 3:21). Sortant même des eaux nomme les Écritures divines dans lesquelles le Christ prêché peut être trouvé partout. Le Christ est l'Arbre de Vie, les apôtres sont les branches, le sang et l'eau de la côte du Christ sont le fruit, et le sang est l'image de la souffrance, et l'eau est l'image du baptême, les paroles sont les feuilles. Il donnera son fruit en son temps. Sous le fruit de l'arbre, comprenez la bonne foi, sous ses feuilles - l'accomplissement des commandements. Le fruit est le sauvé, la racine est le baptême, le fermier est le Père. Et sa feuille ne tombera pas, et tout, même s'il crée, aura le temps - car une œuvre faite selon Dieu ne peut être inutile. le temps de donner dépend du destinataire.
(5). A cause de cela, les méchants ne se lèveront pas pour le jugement, car ils n'ont pas de racine, mais sont comme la poussière de la terre emportée par le vent. Sous le vent, comprenez la formidable annonce de Dieu : va de moi malédiction dans le feu éternel(Matthieu 25:41). Ceux qui entendent cette voix ne tiendront pas debout, mais tomberont, parce qu'ils ne sont pas établis en Christ, qui est le soutien et le fondement des croyants. Car il est dit : au tribunal pas pour l'interrogatoire. Et le psalmiste ajoute : au conseil des justes car il sépare les justes des pécheurs.
(6). Comme le Seigneur connaît la voie des justes. C'est dit: nouvelles - au lieu des « honneurs », comme Dieu dit à Moïse : nous te connaissons mieux que quiconque(Ex. 33, 12) - au lieu de "Je te préfère, et tu as trouvé grâce auprès de moi."
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Psaume à David, non écrit parmi les Juifs
Dans le premier psaume, après avoir proclamé les dirigeants du peuple juif impies, pécheurs et destructeurs, dans le présent psaume, il donne également à leurs actes les noms dont ils sont devenus dignes. Et ayant terminé le premier psaume par une mention des méchants, il recommence le deuxième psaume de la même manière, enseignant par là que la fin des méchants mentionnée ci-dessus sera acceptée par ceux qui sont endurcis contre le Sauveur.
(1). Langues stupéfiantes Vskuyu, et les gens apprennent en vain? Il appelle l'hésitation déraisonnable de l'orgueil. Mot "vskuyu" s'applique à tous les discours, c'est-à-dire pour quoi et les gens apprennent en vain? Et en effet, n'est-ce pas en vain que leur entreprise n'a pas accepté le Sauveur pour leur espèce ? Quelle est la raison de cette haine ? les langues et les gens vont ensemble? Celui qu'ils échelonnement c'est-à-dire : ils sont devenus orgueilleux à tel point qu'ils se sont indignés et agités d'arrogance et d'une certaine arrogance hautaine. Cette similitude est tirée du désir déraisonnable des chevaux, qui ne sont retenus par rien. Ce fut le cas des Juifs qui se sont rebellés contre le Christ. Pour quelle raison se sont-ils réunis ensemble les langues et les gens? Ou il désigne les Israélites par les mots : les langues et les gens ; ou mot "langues" utilisé à propos d'Hérode et de Pilate comme païens, et le mot "gens" sur les juifs.
(2). Présenté au roi du pays - c'est-à-dire qu'Hérode et Ponce Pilate se sont déterminés pour cela. C'est ainsi que les saints apôtres l'ont interprété dans les Actes (Actes 4:26-27). Et les princes se rassemblèrent - les scribes, pharisiens et avocats mentionnés ci-dessus. Sur le Seigneur et sur Son Christ. Car la méchanceté contre le Christ est une méchanceté contre le Père lui-même. Et si le Père est dans le Fils, et que le Fils est dans le Père, la même offense ne lui est-elle pas infligée par cette méchanceté ?
(3). Brisons leurs liens. Le mot "dire" manque ici , afin que ce sens sorte : ils se rassemblèrent contre le Seigneur et contre son Christ, disant : briser les liens. Car ils ne voulaient pas être dans la fosse sacrée, dont il est écrit : comme le royaume des cieux à un filet(Matthieu 13:47). Et nous nous débarrasserons de leur joug - c'est-à-dire le fardeau de la loi, dont le Seigneur a dit : mon joug est facile et mon fardeau est facile à manger(Matthieu 11:30).
(4). Vivre au paradis se moquera d'eux - comme conférer sur une question insensée. Car celui qui est cloué et mis à mort par eux, qui est dans les cieux et contient tout, rend leurs desseins vains et vains. Son Père et le Seigneur commun à tous les récompenseront du châtiment qui leur est dû. Et le Seigneur se moquera d'eux - méprisez-les, haïssez-les et abhorrez-les. va rire il est dit au lieu de "haïra et se détournera". Celui qui est au-dessus de ces comploteurs, dit le psalmiste, rira ou rendra leurs projets ridicules, parce qu'ils entreprennent des folies. Car le rire est le souffle émis par les narines, à l'humiliation de ceux qui s'estiment beaucoup. Et cela est dit avec une insistance particulière, afin d'exprimer plus fortement la justice du ridicule. Et non seulement ils en feront l'expérience, mais ils seront également soumis à la colère.
(5). Alors Il leur parlera avec Sa colère. Qu'est-ce que ça veut dire - ensuite? N'est-ce pas le moment où ils ont dit : briserons-nous leurs liens ? Et que leur a-t-on dit avec colère ? N'est-ce pas? Malheur à vous scribes et pharisiens(Matthieu 23:13), et : le royaume de Dieu vous sera enlevé(Mt. 21:43), et aussi : et malheur à toi, avocat(Luc 11:52), parce que l'armée romaine les a vaincus. La rage et la colère diffèrent l'une de l'autre en ce que la rage est une colère allumée et toujours enflammée ; et la colère est le désir de rendre chagrin pour chagrin. Par conséquent, la rage est une colère insatisfaite, et la colère est la plénitude elle-même. Et une telle explication de ces mots est enseignée par la toute fin des événements. Car l'armée romaine, dans son invasion, a ravagé la ville, incendié le temple et mis à mort la plupart des Juifs, et a subjugué et réduit en esclavage ceux qui avaient échappé à l'épée. Les fidèles doivent savoir que deux personnes sont citées l'une après l'autre ; Premièrement, le Seigneur Christ, car il est dit : sur le Seigneur et sur son Christ, et puis - le Vivant dans le ciel et le Seigneur: Celui qui vit dans les cieux se moquera d'eux, et le Seigneur se moquera d'eux. Le psalmiste a gardé la même manière de parler dans la suite.
(6). Mais j'ai été établi roi par Lui sur Sion. Il leur annonce la foi que, après le rejet du peuple d'Israël, les Gentils auront. Sion cela signifie l'Église.
(7). Le Seigneur m'a parlé : Tu es mon fils ecu etc. - c'est-à-dire que la nature du Père confirme que je suis le Fils. Cela n'a pas été fait sur commande, mais l'essence même montre que je suis image d'hypostase Père (Héb. 1:3). Très opportunément ajouté écu dans le sens de la naissance éternelle; parce que le Fils a toujours existé. Mais aussi ajouté : aujourd'hui rodih Tya - montrer la naissance selon la chair; parce que le mot "aujourd'hui" indique le temps et est utilisé dans le sens de naissance temporaire. Par conséquent, les mots suivants parlent également de la naissance humaine : parent de Ty. Vous voyez comment le Père s'approprie la naissance selon la chair du Christ unique.
(8). Et Ta possession est les extrémités de la terre.
(9). Sauve-moi avec une barre de fer - c'est-à-dire une croix; car en lui, bien que la substance de l'arbre, mais la force du fer. Certains, cependant, comprennent la domination romaine par le personnel.
(10). Et maintenant, roi, comprenez - c'est-à-dire méditer et se tourner vers la repentance. Soyez puni sur la terre qui juge. Mot "punir" exprime la prospérité, et dans les mots: punition npiumume - la perfection.
(12). Prendre la punition c'est-à-dire l'enseignement de l'évangile. Et périr du chemin des justes - Des manières qui disaient de lui-même : Az est le chemin(Jean 14:6).
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(une). Psaume à David, quand tu fuis Absalom son fils
Ainsi parle l'inscription donnée au psaume. Car le psaume dit que le visage des prophètes subit la persécution du peuple juif. David interprété comme "désiré", et tel est le visage des prophètes. Et donc, tout comme Absalom prévoyait de se révolter contre son père, c'est-à-dire David, les Juifs se sont rebellés contre les pères de leurs prophètes, n'acceptant pas les commandements de Dieu, mais leur résistant.
(2). Seigneur, pourquoi multiplies-tu ceux qui ont froid ? Le mot "quoi" est utilisé à la place de "très".
(3). Il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu - c'est-à-dire que Dieu ne le sauvera pas. Car ils ne regardaient qu'au péché qu'il avait commis, ne connaissant pas sa repentance. Et cela montre clairement que le psaume parle de David. Pour l'expression : beaucoup se dressent contre moi - caractérise ceux qui étaient jadis soumis, puis entreprirent une guerre.
(4). Toi, Seigneur, tu es mon intercesseur ecu. Paroles dignes de la foi d'un prophète qui endure sans relâche tant de malheurs et espère qu'il ne sera pas abandonné, au contraire, il trouvera de l'aide pour lui-même, montera et recevra le royaume. Car cela, selon certains, signifie : lève la tête. C'est pourquoi la gloire du juste est Dieu en qui il s'est confié ; et à qui la gloire est Dieu, il relèvera la tête.
(5). J'ai appelé de ma voix le Seigneur. Ce dicton enseigne que dans des circonstances difficiles, on ne devrait avoir recours à personne d'autre qu'à Dieu. Il a d'abord placé une prière, puis, après la diapsalma, une action de grâces pour avoir reçu ce qui était demandé. Maintenant, il tourne son visage vers nous, raconte comment il a prié et a été entendu, et dit : J'ai appelé de ma voix le Seigneur. En dessous de voix il faut comprendre la demande mentale de l'esprit au Dieu de tous. Car il ne parle pas de cris, mais de prière prononcée par l'esprit. Les mots sont : entends-moi de la montagne - sont dits conformément au mode de présentation généralement accepté. Car ils pensaient que Dieu habitait dans le tabernacle, parce que de là avaient été données aux Juifs des réponses remplies de prophéties. Ou: de la montagne sacrée signifie : du ciel, quel est le sens des expressions : sur ta sainte montagne(Ps. 14, 1) et : approchez-vous des montagnes éternelles(Michée 2:9). La sainte montagne de Dieu peut signifier cette montagne d'où Dieu, le Fils unique de Dieu, écoute ceux qui prient, et dont il est dit : la montagne du Seigneur sera révélée dans les derniers jours(Is. 2, 2); car par cette parole est signifiée l'apparition du Seigneur lors de sa venue à la fin de l'âge. Ou: de la montagne sacrée du paradis. Et la sainte montagne de Dieu est la connaissance surnaturelle de Dieu.
Diapsalmoy est appelé ou un changement de musical frette, ou rotation dans la pensée et le pouvoir du mot.
(6). Je me suis endormi et spah. Il parle du rêve de l'esprit, d'où il est tombé dans le péché. Et ce qui a été dit : Vosta - signifie : ayant été accordé le changement de Dieu, je suis devenu meilleur des maux qui m'ont frappé.
(8). Comme tu as frappé en vain tous les belligérants. Frapper, écraser ou détruire. Prie Dieu pour un soulèvement rapide ou une vengeance sur les ennemis. En vain celui qui ne donne aucune cause à la haine a des ennemis. Les dents des pécheurs sont appelées soit par la force de ceux qui pèchent contre lui, soit par leurs calomnies et leurs blasphèmes. Ou les dents des pécheurs sont des pensées déraisonnables qui apparaissent en nous de manière anormale, car en utilisant des pensées comme des dents, les adversaires s'approchent souvent de nous pour dévorer notre corps, c'est-à-dire ce qui est généré par la chair. Pour l'essence de la matière de la chair est révélée, dit l'apôtre divin (Gal. 5:19). Mais le psalmiste parle de dents au sens figuré, prenant l'image des bêtes, dans lesquelles la forteresse consiste surtout dans les dents, de sorte qu'en se cassant les dents elles deviennent inoffensives. Car les meurtriers comme les suceurs de sang sont pires que les animaux les plus assoiffés de sang, ou leur sont assimilés.
(9). Le Seigneur est salut. Sauve-moi Seigneur, dit David. Mais je vous prie d'étendre cela à tout le monde. Vous devez également savoir que le psaume entier peut être attribué à la race humaine, qui a péché et pour cela les ennemis mentaux les plus trahis, mais a crié de douleur et a été entendu par Dieu et sauvé par sa résurrection d'entre les morts et la défaite des démons. qui étaient en guerre avec nous. Car il est lions membresécraser le Seigneur (Ps. 57, 7) ; Lui, ou de Lui, est le salut. Je ne place pas mon espoir dans l'homme, dit David, mais moi et ton peuple, qui combattons avec moi des ennemis, attendons de toi le salut.
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(une). A la fin, en chants, un psaume à David
Ce psaume que David dédie au vainqueur après avoir remporté la victoire sur ses ennemis. Au lieu de mots "jusqu'à la fin" Akila et Veodotyun ont traduit : gagnant et Symmaque : chant de la victoire.
(1). Appelez-moi de temps en temps, le Dieu de ma justice m'entend. Pareil à ce qui a été dit : et elle parle encore, elle dit : Voici, je suis venue(Ésaïe 58:9). Dans le chagrin étendez-moi l'écu. Non seulement, dit-il, il m'a sorti de circonstances difficiles, mais il m'a aussi aidé à me tenir sur une grande latitude. Siba et Verzellius ont apporté beaucoup de nourriture et de tissus en cadeau à David lorsque, fuyant Absalom, il était dans les déserts et les montagnes, comme les trois jeunes dans la grotte et Daniel parmi les lions. Quand nous connaissons les causes des chagrins et des tentations, alors nous nous développons particulièrement. Mais le mot "latitude" peut s'expliquer d'une autre manière. Ayez pitié de moi et entendez ma prière. Puisqu'il a dit qu'il a été entendu pour sa propre vérité, il a recours aux bienfaits de Dieu.
(3). Fils de l'humanité, jusqu'à quand les cœurs seront-ils lourds ? Ceci est dit à ceux qui pensaient avec des multitudes d'armées pour capturer les justes. Mais cet espoir, dit-il, était vain et faux.
(4). Et emportez, comme si le Seigneur avait surpris son révérend - c'est-à-dire, vous qui avez fait confiance à la multitude, découvrez combien merveilleux le Seigneur a montré à celui qui s'est confié en lui. Le Seigneur m'entendra, appelle-moi à Lui. Ici une fois est prise au lieu d'une autre, et au lieu de : entendu - dit: entendra.
(5). Soyez en colère et ne péchez pas, même si vous parlez dans vos cœurs, soyez touchés sur vos lits. Il le dit à sa famille, et en même temps à tout le monde. Si vous autorisez la colère en vous-même, alors amenez-la à l'inaction par la tendresse du cœur en silence, car c'est ce que signifient les mots : soyez tendre sur vos lits.
(6). Dévorez le sacrifice de la justice et confiez-vous au Seigneur. Nous apprend à vaincre nos ennemis. Comment les surmonter exactement ? – faire la bonne chose et l'offrir en sacrifice à Dieu.
(7). Beaucoup disent : qui nous montrera le bien ? Ce sont les paroles de gens qui ne prêtent pas attention aux ordres de Dieu.
La lumière de ton visage nous hante, ô Seigneur. La lumière du monde est Christ; Il nous a appris à reconnaître les vraies bénédictions, dont nous tirons la joie mentale de l'esprit et du cœur.
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(une). À propos de l'héritier, un psaume à David
héréditaire il y a une âme qui aime Dieu ou l'Église. De quoi hérite-t-elle ? - Leur oeil n'a pas vu, et leur oreille n'a pas entendu, et il ne s'est pas levé dans le coeur d'un homme(1 Cor. 2:9). Elle prie - et pour être entendue, elle représente sa justesse et expose la ruse des opposants.
(2). Suggérez mes verbes.
(3). Comme je vais te prier. Dans la jouissance de la lumière mentale, je Te prierai ; Voilà pourquoi espérer, que tu m'entendras.
(4). Demain je t'apparaîtrai. Un grand éloge pour la diligence est de se présenter à Dieu depuis le lit même et de précéder le soleil avec des actions de grâces. Car ainsi, dit-il, je contemplerai tes mystères divins et saints, préparés par toi pour ceux qui t'aiment.
(5). Comme Dieu, ne veux pas d'iniquité, Tu es écu. J'espère que vous m'entendrez, parce que je n'ai rien fait que vous haïssiez. Et vous sont odieux l'iniquité, la tromperie, l'injustice, le mensonge, l'envie, la tromperie.
(6). Ecu haïssait tous ceux qui commettent l'iniquité.
(7). Tuez tous ceux qui racontent des mensonges. Ouvriers d'iniquité Il a appelé ceux qui pèchent dans le chemin de la vie; et ils sont odieux à Dieu. Et ceux qui se sont éloignés de la vérité et ceux qui pensent différemment, il a appelé ceux qui disent des mensonges, et Dieu les détruira. Notez la différence dans les dictons: écu détesté Et détruire - premièrement, dans le fait que dans le discours "détruire" exprimé pire que dans le discours "détesté l'écu", et deuxièmement, qu'un verbe est placé au passé, et l'autre au futur. Par ceux qui disent des mensonges, il entend aussi ceux qui appellent les idoles et les démons eux-mêmes des dieux, et qui dans les idoles prononcent des réponses et des divinations fausses et obscures. Le Seigneur abhorre un homme sanglant et flatteur. Car Dieu les hait et les abhorre.
(8). Mais dans la multitude de ta miséricorde j'entrerai dans ta maison,à la Jérusalem céleste et à la mère du premier-né. Je me prosternerai devant ton saint temple dans ta crainte. Le temple de Dieu est un état d'âme vaillant et saint, auquel ceux qui sont parvenus avec hardiesse disent : Christ, comme le Fils se repose dans sa maison, dont nous sommes la maison(Héb. 3:6). Jouissant de ta bienveillance, dit l'âme sainte et pure, et protégé par ta main droite, je t'offre un culte incessant dans le temple sacré de ta gloire ; parce que, gardant toujours à l'esprit toi-même Ta peur, je n'oserai pas la rejeter, en m'appuyant sur ta philanthropie.
(9). Ennemi pour moi c'est-à-dire des ennemis spirituels, faire mon chemin juste devant Toi.
(10). Leur cœur est vain - c'est-à-dire le cœur des sages de ce siècle, ou des hérétiques, car ils ne connaissent pas la parole de vérité. Le cercueil a ouvert leur larynx, leurs langues au menteur. Ils adoucissent leur langue et prononcent des enseignements mortels.
(11). Laissez-les s'éloigner de leurs pensées. Car toutes ces pensées se sont retournées contre moi, s'opposant à mon progrès en Dieu. A cause de la multitude de leurs méchancetés, je leur pardonne, les rendant pieux. Car ceux qui persécutent l'âme qui fait ce qui est agréable à Dieu attristent Dieu, devenant des combattants ouverts contre Dieu.
(12). Et immergez-vous en eux. Car lui-même et son Père viendront et feront leur demeure avec lui (Jean 14:23).
Et ceux qui aiment ton nom se glorifieront de toi,(13) comme Tu bénis les justes, Seigneur. Puisque tu favorises tes serviteurs par ta bénédiction et ta providence, ceux qui se sont consacrés à aimer ton nom seront, sous tes soins, exaltés en esprit, révélant ta puissance. Ainsi parle le bienheureux Paul : se glorifier, Seigneur, qu'il se glorifie(2 Corinthiens 10:17).
Comme une arme de bienveillance couronnée nous ecu - c'est-à-dire qu'à la fin, pour nos travaux, vous nous accorderez une couronne, nous protégeant avec elle, comme avec une sorte d'arme.
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