Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky). Eloge du Qutb de tous les Awliya Haji bin Kishi QS. Petites années, adolescence

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Soyez constant dans l'exécution du dhikr. Laisse tout sauf ça 1 ... Tel que défini par le Cheikh, qui est la « mer de générosité » (dons d'Allah), notre seigneur Kunta, Imam du droit chemin, possédant de nombreux karamats 2 murshid 3 ... Dans son pâturage 4 , les gens sont comme des abeilles qui récoltent du miel, zélés pour trouver des fleurs sur le bon chemin. Et ceux qui se sont éloignés de lui (de son chemin), ils ne sont zélés que pour retrouver le désert mort (ce qui ne leur profite pas). De son seul regard, il redresse les cœurs tordus 5 comme un charpentier nettoie le bois de la sciure. Quel soleil brillait de sa lumière sur les six faces de tout ce qui existe avec ses anges ! Avliya 6 suivi sous sa bannière et atteint la fin 7 où en l'absence de soi 8 ils sont heureux. Il leur plaît avec délice pour que leurs corps bougent (balançaient) dans l'extase (jazzb, shovk, khal, asar), non en jouant du luth et non en chantant des chansons. C'est leur amour divin qui les attire et les livre à Hazrat. 9 que nous ne pouvons décrire. ivre de l'attrait de l'amour divin ! Sérénité 10 il y en avait un, mais qu'en est-il d'eux ? Ivre, leurs états sont différents 11 ... Chacun loue Dieu à sa manière. Combien d'entre eux sucent du miel, combien mangent du sucre 12 ... Combien ont suivi son chemin, abondamment arrosé de la mer de sa générosité (qui est la mer de la générosité des dons d'Allah). Combien ont rejeté son chemin, coupé de son rivage, étant haïs par Allah. Il est une "connexion fiable 13 "Pour ceux qui s'en sont emparés, et le salut rattrape les impuissants. Il a des mots, pour comprendre le sens desquels, dans la confusion, les hommes 14 ... Ses grandes fortunes remplissent les villages, le glorifiant 15 ... Alors attrape l'ourlet d'abi 16 lui, il vous fera traverser la mer, au bord de laquelle vous voyez Aulius impuissant (traversez-le 17 ). Je le loue, je l'exalte, au mépris de ses ennemis. Il est l'Imam du peuple caché 18 , en plus, il est leur Qutb 19 avec sa voix louant Dieu. Cette parole que j'ai à son sujet sera perçue par ceux qui cherchent le droit chemin. Et il sera rejeté par celui qui suit l'idole (suit ses passions).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinsky).
Louange à Qutba Avliyov Kunta-Khazhi, que son mystère soit saint.

Usman Kamaylaev (Duba-Yourt, Tchétchénie) traduit de l'arabe en russe.

Remarques:

Notre Mme Aishat a dit: "Le Messager d'Allah (s.a.s.) se souvenait constamment d'Allah"

Karamat est un miracle accompli par les saints avec la permission de Dieu.

Murshid - indiquant le chemin correct.

Sur son chemin, qui est le chemin du Prophète (s.a.s), son Sahaba, le juste.

Nettoie son cœur de ses maladies : de l'envie, de la haine, de l'arrogance, etc., car il est un guérisseur de cœurs.

Proche d'Allah, saints.

C'est-à-dire qu'ils ont appris à connaître Dieu.

Dans la connaissance de Dieu, ils ont conquis leur propre Ego, supprimé leurs nafs, comme s'ils étaient dissous en chemin.

Hazrat est la présence de Dieu, le sentiment d'être proche de Dieu.

Avant l'ivresse d'amour pour Dieu, leur condition était la même.

Chacun, selon le degré de connaissance de Dieu, s'enivre d'amour pour Dieu en proportion de sa connaissance.

De même que leur connaissance de Dieu diffère, la connaissance cachée qu'ils reçoivent en chemin diffère également.

Le Tout-Puissant d'Allah dit (dans le sens) : " Quiconque croit en Allah et rejette la croyance en l'idolâtrie et tout ce qui l'écarte de la vérité d'Allah, il a déjà trouvé une connexion fiable qui le préservera afin qu'il ne tombe pas dans l'abîme de l'incrédulité en Allah." (Bak'ara : 256)

Mots "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله

Ses grands états, tels que l'amour pour Dieu, la crainte de Dieu, la diligence à adorer Allah, etc. infecter le cœur des gens d'amour pour Dieu, le glorifiant devant le Seigneur.

Aba est un manteau de laine. C'est-à-dire, prenez son chemin, qui est le chemin de l'adoration d'Allah.

Sa proximité avec Allah est plus élevée que les autres, bien qu'ils soient tous serviteurs de Dieu, mais les degrés de leur proximité avec Allah sont différents.

Les gens des cachés sont des saints, proches d'Allah, Awliya, à qui Allah a révélé la connaissance cachée.

Qutb est le seul qui est le lieu de surveillance d'Allah dans le monde (1alam) à chaque époque, et il a un cœur comme le cœur d'Israfil, que la paix soit sur lui. (extrait du livre "Collection of Foundations about Awliya" de Ziuddin Ahmad bin Mustafa). Ibn Mas'ud a rapporté le hadith suivant : « En effet, Allah, saint et Grand, a 300 esclaves qui ont un cœur comme Adam (as), et Allah a 40 esclaves, dont les cœurs sont comme le cœur du Prophète Moussa (a.c.) , et Allah a 7 esclaves dont les cœurs sont comme le cœur du Prophète Ibrahim (psl), et Allah a 5 esclaves dont les cœurs sont comme le cœur de Zhabrail (psl), et Allah a 3 esclaves dont les cœurs sont comme le cœur de Mikail (a.c), et Allah a un esclave dont le cœur est comme le cœur d'Israfil (a.c). Et quand cet esclave meurt, Allah met à sa place un esclave de trois esclaves. Quand un esclave de trois meurt, Allah le remplace par cinq esclaves. Quand un esclave sur cinq meurt, Allah met un esclave sur sept à sa place. Quand un esclave de sept meurt, Allah remplace un esclave de 40. Quand un esclave de 40 meurt, Allah remplace un esclave de 300. Quand un esclave de 300 meurt, Allah le remplace par un esclave humain. A cause d'eux, tu vis et tu meurs, à cause d'eux il pleut et les plantes poussent. Grâce à eux, vous êtes protégé du mal. On a demandé à Ibn Mas'ud : « Comment vivons-nous et mourons-nous à cause d'eux ? Il répondit : « Parce qu'ils demandent à Allah d'augmenter le nombre de musulmans et ils augmentent. Ils demandent la perdition aux oppresseurs et aux tyrans, et ils périssent. Ils demandent de la pluie. Ils demandent que les plantes poussent et elles poussent. Ils demandent la délivrance de tous les ennuis et Allah les délivre. » (Imam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

À la mi-mai 1921. mis fin aux hostilités de l'Armée rouge et des détachements de partisans pour réprimer le soulèvement antisoviétique. Le chef du soulèvement, Nazhmuddin Gotsinsky, caché dans les fermes d'Almak du district de Khasavyurt, s'est efforcé de réorganiser les personnes partageant les mêmes idées pour la poursuite de la lutte. Pour rétablir la communication interrompue avec les centres d'émigrants, un ancien officier de la "division sauvage" Ahmed Khan Avarsky a été envoyé à l'étranger.

« Le dernier en 1922. a déposé une requête devant le Conseil de la Société des Nations pour la reconnaissance de Gotsinsky à la tête du « futur État indépendant du Caucase » et l'aide au renversement du pouvoir soviétique. » / 1, .36 / L'idée a été soutenue et l'aide a été promise à N. Gotsinsky.

La même année, une organisation politique "Anatoly Sherket" a été créée à Istanbul, sous le couvert d'une entreprise commerciale.

"La société" Anatoly Sherket "a été organisée par Khan Avarsky pour 1 million de roubles, que j'ai donné", a rapporté plus tard N. Gotsinsky lors de l'interrogatoire. - De plus, la France versait à l'entreprise 9 000 roubles par mois. Les revenus de cette société auraient dû être utilisés pour la libération du Caucase »/ 2, p.20/

N. Gotsinsky a établi le contact avec les dirigeants des groupes actifs en Tchétchénie et en Ingouchie A. Mitaev et A. Shamilev, qui étaient prêts au premier signal à s'opposer au régime soviétique.

Dans la situation politique interne difficile dans cette région, les autorités soviétiques ont pris des mesures pour empêcher les actions de groupes, telles que l'expulsion administrative de complices, de receleurs, la confiscation d'armes à la population, etc.

"La combinaison de mesures punitives avec un vaste travail de propagande de masse a commencé à affecter." (3, P.68) Fin novembre 1923. avec l'aide des autorités soviétiques, un congrès des musulmans du Daghestan s'est tenu dans le village de Kahib. Dans son appel, le congrès a appelé les croyants à lutter contre Gotsinsky et ses gangs. (4, .3) Ces actions et d'autres des tchékistes ont entravé les activités des rebelles et en décembre 1923. N. Gotsinsky, par l'intermédiaire de son parent, le lieutenant-colonel Z. Donoguev, a informé le département du Daghestan de l'OGPU de son désir de mettre fin à la résistance.

Cependant, le 20 février 1924. deux agents du renseignement britannique sont arrivés au quartier général de Gotsinsky déguisés en ingénieurs qui effectuaient une exploration industrielle dans les montagnes. Les agents assurèrent Gotsinsky du soutien de l'Angleterre et donnèrent à cette dernière de l'argent pour la préparation ultérieure de l'organisation de la lutte. Ayant changé sa décision d'avouer, Gotsinsky compose une "Note au gouvernement soviétique", dans laquelle il dénonce la politique des bolcheviks et, par des intermédiaires, essaie de l'envoyer aux dirigeants du gouvernement soviétique pour se familiariser.

15 avril 1924 sur la ferme de Nizheloy, district de Shatoevsky, Gotsinsky convoque une réunion (environ 100 personnes) au cours de laquelle une lettre de Said Bey Shamil a été lue. Le message parlait de l'arrivée imminente du petit-fils de Chamil, de la réception d'un envoi d'armes, d'une aide financière, etc. Les participants rassemblés ont décrit des mesures pour la poursuite de la lutte contre le pouvoir soviétique.

Fin avril 1924. un détachement opérationnel d'employés du département du Daghestan et de combattants de la 48e division de l'OGPU a lancé une opération de liquidation du siège de Gotsinsky, situé dans la zone de la 4e section du district de Khasavyurt (aujourd'hui district de Kazbekovsky).

Le 12 mai, l'opération s'est achevée avec succès avec l'élimination complète de la base "Dylym" de Gotsinsky avec la capture d'une centaine de rebelles.

Dans le même temps, Ali Mitaev a été arrêté par le département tchétchène de l'OGPU, ce qui a privé Gotsinsky de tout soutien en Tchétchénie.

19 mai 1924 Gotsinsky à nouveau, par l'intermédiaire de Z. Donoguev, s'est adressé au département du Daghestan de l'OGPU avec une proposition de rencontre, mais le KGB a refusé de négocier.

"L'une des principales raisons qui ont poussé Gotsinsky à une telle ruse était que, comme à la fin de 1922, il n'a pas reçu d'aide réelle des impérialistes." (5, p.66)

En septembre 1924. une cargaison d'armes et une manufacture sont arrivées par Batoumi en provenance des Britanniques. La prise par Gotsinsky des forteresses de Botlikh, Vedeno, Shatoi était censée servir de signal pour le début d'un nouveau soulèvement antisoviétique.

En avril 1925. Dans le village de Zumsoy, Gotsinsky a rencontré le major de l'armée britannique Williams et le traducteur turc Khalil. Une garantie a de nouveau été reçue des Britanniques pour soutenir le soulèvement.

"Il (Williams - Auteur) m'a assuré que l'Angleterre avait fermement décidé d'expulser les bolcheviks du Caucase, et pour cela elle est prête à organiser un soulèvement, à fournir des armes et tout le nécessaire, y compris le débarquement de troupes sur la côte de la mer Noire." (6, C.20) Cette tournure des événements a soulevé l'esprit dans le camp rebelle.

« À son tour, le bureau de représentation de l'OGPU dans le Caucase du Nord a élaboré un plan d'action décisif pour éliminer les foyers de groupes hostiles et dans le cadre des employés et des combattants des départements du Daghestan, Tchétchène, Vladikavkaz, Terek, Kabardino-Balkarien de l'OGPU avec des unités de l'Armée rouge sous la direction générale du représentant plénipotentiaire de l'OGPU dans le Nord .. Dans le Caucase, EG Evdokimov et le commandant du district militaire du Caucase du Nord IP Uborevich, agissant conformément au plan, ont simultanément commencé resserrer l'anneau autour des gangs de Gotsinsky..." (7, p. 74) la Tchétchénie montagneuse.

30 août 1925 une bataille a eu lieu près de la ferme Veduchi, à la suite de laquelle les rebelles se sont retirés dans les gorges de Dai, puis ont été vaincus en quatre jours.

Le 5 septembre, un groupe de travail spécial composé du chef du département tchétchène de l'OGPU SN Mironov, de son adjoint GG Kraft, de l'ancien chef adjoint du département Dagot de l'OGPU LIKogan et d'autres ont arrêté N. Gotsinsky et certains de ses associés.

Selon les souvenirs de Sazhid, habitant du village de Gakvari, Abdurakhmanov, pendant ses années d'études dans le village de Gima, « les autorités soviétiques ont promis une grande récompense à ceux qui indiquent l'endroit où se cachait l'imam Nazhmuddin. En fin de compte, suite à un tuyau de certains traîtres locaux à la ferme Chai, où se cachait l'imam Nazhmuddin, des intermédiaires ont été envoyés avec une proposition de capitulation... L'imam a répondu qu'il était prêt à accepter les conditions si les Soviétiques libéraient 16 Tchétchènes arrêté à cause de lui. Les bolcheviks ont accepté et libéré les détenus. » (8, p. 18)

S. Abdurakhmanov a été témoin de la sortie de N. Gotsinsky aux Tchékistes :

"Ici, au bord de la rivière, il a fait ses ablutions, a exécuté namaz dans deux rak'ahs, a récité une prière (dua), a resserré son ventre affaissé en raison de la perte de poids, l'a attaché avec une serviette (le poignard, la ceinture et le gazyri de son Les manteaux circassiens lui ont été pris par les Tchékistes - Auteur). ...

Jetant un regard vers les traîtres, l'imam dit en avar : « Je vous parlerai au jour du Jugement dernier » (9, p. 18)

La défaite de Gotsinsky a été largement réalisée par les forces des unités individuelles de la 11e Armée rouge, des détachements des partisans rouges, des départements de l'OGPU, ainsi que grâce au travail systématique des organes soviétiques pour consolider les succès obtenus. Les changements politiques, socio-économiques et culturels qui ont eu lieu au Daghestan, au milieu des années 1920, ont provoqué un tournant dans l'humeur des masses laborieuses des montagnards, qui se sont lancées dans un parcours de création pacifique. Cependant, cela ne signifiait pas que la lutte des classes était terminée.

Donogo Hadji Mourad,
Candidate en Sciences Pédagogiques, Maître de Conférences, DGU

1. Tchékistes du Daghestan : Collection. - Makhatchkala. 1985.
2. Cas n° 7695. Dossier pénal d'archives contre N. Gotsinsky // Akhulgo, n° 3, 1999.
3.Suleymanov S.I. En garde contre les conquêtes d'octobre. Makhatchkala. 1974.
4. Daghestan rouge. n° 262.1923.
5.Suleymanov S.I. De l'histoire des organes tchékistes du Daghestan. Makhatchkala. 2000.
6. Affaire n° 7695. Affaire pénale d'archives contre N. Gotsinsky.
7.Suleymanov S.I. En garde des conquêtes d'octobre.
8.Mukhtarov U. Légendes sur Nazhmuddin Gotsinsky en Tchétchénie. // Akhulgo. N° 3, 1999.

(1859, selon d'autres sources, 1865, le village de Gozo, district d'Avar de la région du Daghestan, - 1925, Rostov-sur-le-Don). Fils d'un naib (chef) sous l'imam Shamil, qui, pour ses services rendus au gouvernement tsariste en réprimant le soulèvement des montagnards de Tchétchénie et du Daghestan (1877), a été promu capitaine de la garde et a reçu des terres. Gotsinsky a hérité d'une grande fortune de son père et de son frère, un grand propriétaire terrien, un scientifique arabisant, membre du tribunal populaire du Daghestan, alors naib de la section Koisubulinsky du district d'Avar. Il participa aux événements de 1905, sympathisant secrètement avec les socialistes.

Après la Révolution de février 1917, un membre du Comité exécutif régional provisoire des Soviets (en plus des ouvriers et des soldats, des représentants de l'intelligentsia nationale, des propriétaires terriens et des entrepreneurs), créé le 9 mars dans le centre régional du Daghestan - Temir- Khan-Shura. Lors du 1er Congrès des peuples des montagnes à Vladikavkaz (mai), il a été élu mufti (chef de la Direction spirituelle des musulmans) du Caucase du Nord et est devenu membre du Comité central formé de l'Union des Highlanders unis du Caucase, le le soi-disant gouvernement de montagne, qui était situé dans la région de Terek avec le gouvernement cosaque. Dans le cadre de la victoire des socialistes aux élections du comité exécutif régional au 1er Congrès régional des soviets du Daghestan (août), Gotsinsky n'a pas été élu parmi ses membres. Dans sa confession d'été, il a écrit : « Quand le soleil de la liberté s'est levé à l'horizon politique, les gens étaient divisés en termes de liberté. Certains d'entre eux voulaient une liberté conforme à la charia. Cette liberté est la libération des disciples du prophète Mahomet du pouvoir tyrannique... Il n'y a pas une telle personne qui puisse libérer le peuple des exigences de Dieu et le rendre indépendant de Dieu... Mais il y a encore un autre parti parmi le peuple. Ce parti comprend la liberté comme la liberté sociale. Cette dernière liberté libère le peuple de la tyrannie du pouvoir royal, elle le libère aussi de la puissance de Dieu et de ses exigences. Dans de telles circonstances, toute personne intelligente se demandera qui est un apostat de la charia - 'Ulama [érudits-théologiens. - L'auteur] ou les socialistes... " En ce qui concerne sa terre, il a dit qu'elle venait de son père selon la charia, que le père de Gotsinsky l'avait achetée à des musulmans qui avaient des papiers légaux ; , alors je serai le premier à tirer mon épée sur lui" (Taho-Godi A., Révolution et contre-révolution au Daghestan, Makhach-Kala, 1927, pp. 43 - 44). Au 2e Congrès des Peuples de la Montagne (août) au village d'Andi ( Nagorny Daghestan) Gotsinsky a été proclamé imam (chef laïc et spirituel de la communauté musulmane) du Caucase du Nord. Après le congrès, il a adressé un appel « Aux peuples du Caucase » (publié dans le journal « Daghestan »), dans lequel il a fait valoir que son élection comme imam est liée à la protection de la religion.Membre du Comité national musulman du Daghestan, créé à Temir-Khan-Shura début septembre.

Après la Révolution d'Octobre, le Comité exécutif régional du Daghestan a approuvé le 26 octobre la décision du 3e Congrès des peuples des montagnes (Vladikavkaz, 20-29 septembre) selon laquelle Gotsinsky était un mufti, mais pas un imam. Nommé comme candidat à l'Assemblée constituante dans la circonscription de Tersko-Daghestan, mais n'a pas été élu. Lors du 2e Congrès régional du Daghestan (novembre), il a été élu au comité exécutif régional et réapprouvé par le mufti et, à ce titre, est devenu membre du gouvernement de la République des montagnes, créé par l'Union des alpinistes du Caucase uni. en novembre. Continuant à s'appeler imam, il s'est efforcé de créer une théocratie musulmane sur le territoire du Caucase du Nord, en se concentrant sur le soutien de la Turquie.

En janvier 1918, les troupes nationales (environ 10 000 personnes), dirigées par Gotsinsky, occupèrent Temir-Khan-Shura avant l'ouverture du 3e Congrès régional des Soviets du Daghestan, réunies pour discuter de la question de la forme de gouvernement. Le congrès envoya un ultimatum à Gotsinsky : retirer immédiatement les troupes de la ville ; assister au congrès; reconnaître le congrès comme organe législatif suprême et autres. Gotsinsky apparut bientôt au congrès. Par décision du congrès, Gotsinsky a été déclaré non pas imam, mais toujours mufti, après quoi Gotsinsky est allé dans les montagnes. En mars, les détachements de Gotsinsky ont renversé le pouvoir soviétique à Port-Petrovsk, en avril, après sa restauration, se sont retirés dans les montagnes. Les troupes de Gotsinsky, ainsi que les interventionnistes germano-turcs, se sont battus contre l'Armée rouge. En septembre 1920 - mai 1921, une rébellion anti-soviétique est déclenchée dans les montagnes du Daghestan avec la participation de Gotsinsky ; après sa suppression, Gotsinsky s'enfuit en Tchétchénie. Arrêté et fusillé par décision du bureau plénipotentiaire de l'OGPU du Territoire du Caucase du Nord le 28 septembre 1925.

L'un des leaders de la contre-révolution au Daghestan et dans le Caucase. IV imam du Caucase du Nord (12.1917). Après la Révolution de Février, il devient membre du "Gouvernement de montagne" (bourgeois-nationaliste) en tant que mufti (chef spirituel des musulmans locaux), 03-12.1917. Proclamé le IV imam du Caucase du Nord (12.1917), a tenté de créer un "Imamat" sous le protectorat de la Turquie (12.1917-03.1918). Il renversa le pouvoir des bolcheviks et s'empara de Petrovsk avec ses troupes (03.1918). A résisté aux unités de l'Armée rouge dans le Caucase (Daghestan), 03.1918-09.1920. Il a dirigé une rébellion antisoviétique directe au Daghestan Daghestan (09.1920-07.05.1921). Il s'enfuit et se cache en Tchétchénie (05.1921 -1925). Arrêté et fusillé (1925).

Fils d'un naib (chef) sous l'imam Shamil, qui, pour ses services rendus au gouvernement tsariste en réprimant le soulèvement des montagnards de Tchétchénie et du Daghestan (1877), a été promu capitaine de la garde et a reçu des terres. Gotsinsky a hérité d'une grande fortune de son père et de son frère, un grand propriétaire terrien, un scientifique arabisant, membre du tribunal populaire du Daghestan, alors naib de la section Koisubulinsky de l'Avar Okr. Il participa aux événements de 1905, sympathisant secrètement avec les socialistes.

Dans son discours d'aveu d'été, il a écrit : " Quand le soleil de la liberté s'est levé à l'horizon politique, les gens étaient divisés en termes de liberté. Certains d'entre eux voulaient une liberté conforme à la charia. Cette liberté est la libération des adeptes de la Prophète Mohammed du pouvoir tyrannique... Il n'y a pas une telle personne qui pourrait libérer le peuple des exigences de Dieu et le rendre indépendant de Dieu... Mais il y a aussi un autre parti parmi le peuple. Ce parti comprend la liberté comme la liberté sociale. Ce dernier la liberté libère le peuple de la tyrannie du pouvoir royal, le libère également de la puissance de Dieu et de ses exigences. Dans de telles circonstances, toute personne intelligente se demandera qui est un apostat de la charia - l'Ulama [érudits-théologiens - l'Auteur] ou le les socialistes... c'était avec les musulmans qui avaient des papiers légaux ; assuré que « s'il y a un des princes qui possède les terres contrairement à la charia, alors je serai le premier à tirer mon épée sur lui » (Taho-Godi A., Révolution et contre-révolution au Daghestan, Makhach-Kala, 1927, pages 43-44). Au 2e Congrès des Peuples de la Montagne (août) Au village. Andi (Nagorny Daghestan) Gotsinsky a été proclamé imam (chef laïc et spirituel de la communauté musulmane) du Nord. Le Caucase. Après le congrès, il a adressé un appel "aux peuples du Caucase" (publié dans le journal "Daghestan"), dans lequel il a fait valoir que son élection en tant qu'imam est liée à la protection de la religion. Membre Musulman du Daghestan. nat. to-that, créé à Temir-Khan-Shura début septembre.

Après oct. Révolution du Comité exécutif régional du Daghestan le 26 octobre. d'accord avec la décision du 3e Congrès des peuples des montagnes (Vladikavkaz, 20-29 septembre) que Gotsinsky est un mufti, mais pas un imam. Le candidat a été nommé. membres de la Fondation. Sobr. sur Tersko-Daghestanski élu. district, mais n'a pas été élu. Sur la 2ème région du Daghestan. Le Congrès (novembre) a été élu au comité exécutif régional et réapprouvé par le mufti et, en tant que tel, est devenu une partie de la république de Gorsk, créée par l'Union des alpinistes du Caucase unifié en novembre. Continuant à s'appeler imam, il s'efforce de créer sur le territoire. Nord. Musulman du Caucase. théocratie, en se concentrant sur le soutien de la Turquie.

En janvier 1918, les troupes nationalistes (environ 10 000 personnes), dirigées par Gotsinsky, occupèrent Temir-Khan-Shura avant l'ouverture de la 3e région du Daghestan. Congrès des Soviets, réuni pour discuter de la question de la forme du gouvernement. Le congrès envoya un ultimatum à Gotsinsky : retirer immédiatement les troupes de la ville ; assister au congrès; reconnaître le congrès comme législateur suprême. orgue et autres. Gotsinsky apparut bientôt au congrès. Par décision du congrès, Gotsinsky a été déclaré non pas imam, mais toujours mufti, après quoi Gotsinsky est allé dans les montagnes. En mars, les troupes de Gotsinsky renversèrent le Sov. électrique à Port-Petrovsk, en avril. après sa restauration, il se retira dans les montagnes. Les troupes du joint Gotsinsky de germ.-tour. les envahisseurs se sont battus contre Kr. Armée. Le sept. 1920-mai 1921 dans les tori du Daghestan, avec la participation de Gotsinsky, des antisoviétiques ont été soulevés. mutinerie : après sa suppression, Gotsinsky s'enfuit en Tchétchénie. Arrêté et fusillé par décision du représentant plénipotentiaire de l'OGPU Sev-Kavk. bords à partir du 28 sept. 1925.

Pour la première fois, je commence à publier une série de documents d'archives consacrés aux activités politiques du dernier imam du Daghestan, Nazhmuddin Gotsinsky. Dans le premier post, je cite un extrait du livre de l'homme d'État, publiciste et scientifique soviétique Alibek Takho-Godi "Révolution et contre-révolution au Daghestan". Après l'exécution de A.A. Taho-Godi, la circulation de ce livre, publié à Makhachkala en 1927, fut confisquée de partout et détruite, comme de nombreuses autres œuvres de l'auteur. Voici des extraits de l'un des rares exemplaires restants de ce livre que je possède.
Sur cette photo à gauche (que l'on peut agrandir en cliquant), l'inscription : "WANTED". Pendant cinq ans, les corps de l'OGPU ont recherché le dernier imam. Il a été capturé en 1925 et exécuté.

"NAZHMUDIN GOTSINSKY ET OUZUN-HAJI"

Même avec une approche stricte, la figure de Nazhmuddin est intéressante en soi, quel que soit son rôle dans la contre-révolution montagnarde. Nazhmuddin du village de Gotso, district d'Avar, le fils de l'ancien Shamilev naib Don Magoma, qui s'est rendu à la Russie pour ses services au gouvernement russe lors du soulèvement de 1877, a été promu au quartier général du capitaine de la garde et décerné avec des terres. Dès l'enfance, Nazhmuddin, le fils d'un parent riche, a commencé à étudier des livres arabes, est devenu un mutalim et s'est révélé être un jeune homme extrêmement capable.

L'étude de l'histoire des guerres du Prophète Magomed et de ses disciples et imams, apparemment, a laissé sa marque sur lui, tk. dès l'enfance, selon ceux qui le connaissaient, Nazhmuddin a développé un penchant pour les jeux de guerre, où il a dépeint l'imam Shamil et ses pairs - ses mourides et ses adversaires. Son caractère était fier, impératif, bien qu'avec la richesse ces qualités ne soient pas si difficiles à acquérir. Après avoir terminé ses études arabes, il se rend chez le gouverneur dans le convoi en tant que cavalier, puis il est nommé membre du tribunal populaire du Daghestan, reçoit le grade d'élève-officier de milice pour ce poste, et, enfin, est nommé chef de le district de Koisubuli.Après la mort de son père et de son frère, il reçoit une grande fortune : des biens meubles jusqu'à 10 000 moutons et des biens immobiliers - cutan sur la plaine et pâturages dans les montagnes.

Riche d'un côté, érudit arabisant de l'autre, ambitieux, tout en occupant toujours un poste administratif, Nazhmuddin, bien sûr, pouvait facilement acquérir une énorme influence parmi les masses noires et jouir d'un grand honneur.

De plus, Nazhmuddin lui-même, de gré ou de force, a démontré que tout autour de lui n'était rien et qu'il était, par essence, le souverain du Daghestan. La fantaisie et l'imagination étaient à son service, car selon ses connaisseurs, il n'était pas un mauvais poète en arabe et ses poèmes se passaient de main en main. Étant naib, il a ordonné de fouetter un voleur et, l'ayant blessé, s'est justifié par le fait que le voleur était censé lui couper la main selon la charia, et il n'a causé que des blessures. Cependant, pour cela, il a fini en prison pendant sept mois. Apparemment, même alors, il avait l'idée que les punitions les plus opportunes étaient conformes à la charia, mais comme la loi russe interdisait de couper la main, il appliqua la punition « par analogie ».

En 1903, il se rendit à Constantinople, où il resta environ 3 mois, après quoi le gouvernement tsariste commença à le considérer comme un émissaire turc. Des papiers secrets du gouverneur militaire, même lors du démantèlement des archives en 1917, ils ont même retiré le dossier le concernant en tant qu'émissaire turc. Selon Dibirov, Nazhmuddin a pris part aux événements de 1905, sympathisant secrètement avec les socialistes, mais ne s'est pas exprimé ouvertement, et ses discours n'étaient, bien sûr, que contre l'ordre russe.

Pendant le mouvement dit des "clercs" en 1913, lorsque jusqu'à 3000 alpinistes sont descendus à Shura et ont exigé qu'ils les envoient en exil ou qu'ils retirent les employés russes des villages, laissant les arabisants. Le gouverneur militaire Volsky, soupçonnant Nazhmuddin dans ce mouvement, a voulu l'expulser du Daghestan. Et seule l'intercession du général Khalilov l'a sauvé de ce châtiment. Ceux qui l'ont connu disent qu'il rêvait d'imamisme non pas depuis le jour du coup d'État, mais bien avant. Il aimait avoir des conversations sur ce sujet avec des personnes de confiance, résoudre des rêves, les interpréter dans ce plan et, en général, hypnotiser lui-même et les autres dans l'imam. Au moment du coup d'État, Nazhmuddin avait environ 60 ans, son visage était assez intéressant et ressemblait au visage d'un vieil aigle : son regard est sévère, impérieux et souriait rarement.

Lui, selon Dibirov, qui avait auparavant détesté les cheikhs et les fanatiques, après le coup d'État convoque Uzun-Khadzhi, qui venait d'être libéré de l'exil par la révolution, et lui inculque que depuis que les musulmans ont été libérés de la domination russe et que la liberté a été proclamée , c'est le giaur qui ne contribue pas à la création de l'imamat. ... Il suffisait à Uzun-Haji de croire à n'importe quelle idée pour s'enflammer et la réaliser à tout prix. Et ainsi c'est arrivé. Nazhmuddin pouvait maintenant s'asseoir tranquillement : Uzun-Khadzhi a tout fait pour lui. C'était un fanatique strict et sans partage, allumé par le feu et les flammes ; il n'avait pas cette polyvalence que Nazhmuddin ne pouvait refuser. Si Nazhmuddin était rongé par une soif d'ambition, de pouvoir, la peur de perdre des biens, alors Uzun n'était motivé que par la conscience du devoir d'un musulman qu'il avait appris et appris, qui doit abandonner sa tête et celle des autres pour ressusciter. l'imamat et l'imam de tous les musulmans. Nazhmuddin n'était pas du tout un fanatique, ses appels sont des documents historiques extrêmement intéressants avec une plate-forme politique, des tactiques et une stratégie de vie et de lutte pour la vie bien connues. Nazhmuddin connaît très bien la psychologie des masses montagnardes, qui vivent plus d'imagination et de fantaisie que de conscience positive. Par conséquent, il utilise beaucoup la posture. La pose est partout : dans les invocations, dans les réceptions et dans les conversations. Une puissante influence sur l'imagination d'un alpiniste naïf et enfantin est le principal outil entre les mains de Nazhmuddin. Que pouvait-il promettre à un alpiniste affamé, l'appelant, ou conduisant devant lui au front ? (...) bien qu'il ait promis une partie du butin selon la charia, à laquelle un soldat avait droit.

Pour un montagnard, suite à l'appel d'Uzun-Khadzhi et de Nazhmuddin, la randonnée semblait en partie être un débouché pour le commerce habituel des latrines contre un sou supplémentaire pour nourrir la famille. C'est un côté de la question, et l'autre - Nazhmuddin a inspiré les masses à travers son puissant agitprop - les mollahs et les cheikhs que tout le monde qui refuse de participer au mouvement pour créer un imamat perd son "Islam" Le langage des appels de Nazhmuddin pour l'alpiniste était convaincant, compréhensible et influença fortement son imagination, préparé quotidiennement par les mollahs dans les mosquées et les uchars. (A. Takho-Godi, "Révolution et contre-révolution au Daghestan". Makhatchkala, 1927, p. 26-29).