Qu'est-ce que la mythologie ? D'où tire-t-il ses origines ? La mythologie est le monde des prototypes, qui étaient l'héritage de la famille et se sont transmis de génération en génération. On peut dire d'une image qu'elle est une copie de quelque chose qui est en dehors de la conscience. On ne peut pas le dire pour le prototype. Le prototype est l'image de la conscience elle-même. Nous pouvons nous débarrasser de n'importe quelle image, oubliez-la. Et on ne peut pas se débarrasser du prototype, bien que l'on puisse ne pas le connaître, ne pas ressentir son influence. Le prototype est « l'œil » de la conscience. Nous voyons avec l'œil, mais nous ne voyons pas l'œil lui-même. Il en est ainsi de l'archétype : avec son aide, nous réalisons ou pensons, mais penser à l'archétype lui-même est aussi difficile que de voir de l'œil. Peut-être avec l'aide d'un miroir. Dans le miroir, nous ne verrons que nous-mêmes. Notre propre espèce est l'un des prototypes.
La pensée mythologique est une pensée collective, générique. Elle consacre les relations originelles et génériques des hommes entre eux, lorsque chacun d'eux ne se pensait pas en dehors du genre, il était lui-même plus un être générique, et non individuel. D'autre part, le genre a été conçu non pas comme une multitude de personnes, mais comme un grand être individuel. La mythologie est devenue la forme originelle de la pensée humaine, la source de formes ultérieures de pensée plus développées : religieuse, artistique, philosophique, scientifique. Ils sont tous constitués de « blocs de construction » de la pensée mythologique. Hegel appelait les mythes la pédagogie du genre humain. Les mythes ou les contes de fées éduquent chacun de nous dans l'enfance, ils servent de source d'inspiration aux artistes et aux scientifiques, et même les théories les plus rationnelles contiennent des éléments de pensée mythologique. Les mythes sont une sorte de question de culture spirituelle.
Il y a longtemps, quand les gens ne pouvaient pas expliquer comment certains phénomènes naturels se produisent, les peuples ont commencé à engendrer la mythologie dans leurs cultures. Bien sûr, si nous avions eu une machine à remonter le temps, nous leur aurions tout dit sur l'origine de la pluie, de la foudre, de l'orage, du feu... mais nous n'avons pas un tel appareil, et les anciens devaient tout expliquer comme ils l'entendaient. Et quand nous ne comprenons pas quelque chose, alors les miracles viennent immédiatement à l'esprit. C'était le cas il y a des milliers d'années. Les gens attribuaient le tonnerre et les éclairs à la colère des dieux, et la pluie tant attendue était une bénédiction de l'Olympe.
Qu'est-ce que la mythologie selon l'histoire ? Les historiens ont appelé la mythologie un objet d'attention et de recherche. Pourquoi une définition aussi « simple » ? Le fait est que si la mythologie était dans la culture d'un seul pays, alors la définition serait plus étendue et plus claire, mais comme la mythologie est présente dans des pays et des cultures complètement différents, ces cultures sont souvent très différentes les unes des autres. De ce qui précède, la définition a un sens si vague. Voici quelques exemples de mythologies :
La mythologie grecque est la compréhension du monde environnant par les contemporains de l'époque du territoire de la Grèce antique et l'inclusion des dieux dans la vie quotidienne du peuple. Cette mythologie a aidé les gens à expliquer les éléments de la nature, a aidé à établir des relations entre eux, a donné aux gens le sentiment de la présence d'un "secret" autour d'eux. Certains des dieux qui étaient honorés par les anciens Grecs : Zeus, Héra, Athéna, Hermès et d'autres.
La mythologie indienne est une mythologie très ancienne. Il combine un entrelacement très complexe de différents courants et croyances, à cause de cela, il y avait une variété de cultures en Inde. Et leurs débuts mythologiques étaient différents les uns des autres. Par conséquent, cette culture a un très grand nombre de divinités. Certains d'entre eux sont : Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
La mythologie africaine comprend la représentation du monde environnant par les peuples africains. Cette mythologie puise aussi ses origines dans l'Antiquité. Sous l'influence des peuples qui sont venus en Afrique, cela a légèrement changé, selon les régions, donc très souvent les mêmes mythes ont des contenus différents. Certains des dieux de la mythologie africaine sont : Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto et d'autres.
La mythologie slave comprend également une partie religieuse. Au total, c'est une combinaison de points de vue et de visions mythologiques, de croyances et, dans une certaine mesure, des cultes du peuple slave. Certains des dieux vénérés par les anciens Slaves : Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi etc. Fondamentalement, la mythologie slave a été unifiée avant l'adoption du christianisme en Russie. Après cela, elle a eu de très gros changements.
La mythologie est née à ce stade du développement social où l'humanité a essayé de donner des réponses à des questions telles que l'origine et la structure de l'univers dans son ensemble. Les mythes cosmologiques constituent une partie importante de la mythologie. Peuples européens jusqu'aux XVI-XVII siècles. seuls les mythes célèbres et encore grecs et romains étaient connus, plus tard ils ont pris connaissance des légendes arabes, indiennes, germaniques, slaves, indiennes et de leurs héros.
Au fil du temps, d'abord des scientifiques, puis un public plus large, se sont rendus accessibles aux mythes des peuples d'Australie, d'Océanie, d'Afrique. Il s'est avéré que les livres saints des chrétiens, des musulmans et des bouddhistes sont également basés sur diverses légendes mythologiques qui ont été traitées.
Ce qui est surprenant : il s'est avéré qu'à un certain stade du développement historique, une mythologie plus ou moins développée existait chez presque tous les peuples connus de la science, que certaines intrigues et histoires se répètent à un degré ou à un autre dans les cycles mythologiques de différents peuples .
La mythologie (du grec mithos - narration, légende et logos - mot, enseignement) signifie : 1) un ensemble de mythes ; 2) une discipline scientifique qui étudie les mythes ; 3) la forme la plus ancienne de perception du monde correspondant à la société primitive.
La mythologie naît au stade de la formation du clan communautaire, lorsque la nature et le monde sont considérés par l'homme comme une grande famille, où tout est lié par le sang et les relations de parenté.
Idée quotidienne d'un mythe : un mythe est un conte de fées, une fiction sur la création du monde et de l'homme, une légende sur les dieux et les héros. Scientifique : un mythe est la création d'un fantasme collectif à l'échelle nationale, qui reflète généralement la réalité dans des images animées et personnifiées sous forme de narration orale.
Le mythe, par conséquent, la première et la plus ancienne tentative d'expliquer scientifiquement le monde et ses lois, est l'équivalent rudimentaire de la science. Ceci est démontré par : 1) les mêmes mythes chez différents peuples, 2) la mythologie touche aux questions fondamentales de l'univers.
Pour les peuples anciens, la mythologie était une sorte d'idéologie, elle expliquait les relations sociales, la hiérarchie dans la société. La mythologie était une sorte de religion, parce que pour ceux parmi lesquels il a vécu, le mythe était "vrai", il a traversé de nombreuses générations de personnes, personnifié la sagesse des ancêtres, a été soutenu par la tradition. Par conséquent, la compréhension des faits contenus dans le mythe s'est avéré être une question de foi, la foi n'est pas sujette à vérification. La religion apparaît dans une société de classes. La mythologie est très différente de la religion, elles ont des sources différentes. La mythologie naît du besoin d'expliquer le monde, et la religion de l'incapacité de comprendre le monde. La mythologie est une sorte de philosophie de l'homme antique.
Un mythe doit être distingué d'un conte de fées. Pour un homme ancien, le mythe est comme le prédécesseur d'un conte de fées. La différence entre un mythe et un conte de fées est que le mythe reflète la réalité, le désir de connaître les phénomènes de la nature, les relations sociales et l'homme. Si un mythe perd un certain nombre de propriétés, il se transforme en conte de fées. Ainsi, un conte de fées est un mythe qui a perdu son originalité, et un mythe est un conte de fées qui reflète généralement la réalité dans la conscience primitive.
Pour un homme ancien, un mythe est une vérité inconsciente, un conte de fées est une invention consciente, une pure fiction. Dans le conte, il y a un affaiblissement de la foi stricte dans ce qui se passe. Les contes de fées sont souvent utilisés dans les mythes (dans la légende de l'Odyssée, les histoires de sirènes, de la sorcière Kirk sont largement utilisées - ces contes de fées se retrouvent également chez d'autres peuples).
Étiologique (causal, explicatif) - mythes sur l'origine de quelque chose (animaux, plantes);
Cosmogonique - mythes sur la structure du cosmos - feu, air, terre, séparation du ciel de la terre;
Anthropogonique - mythes sur l'origine de l'homme;
Astral - mythes sur les étoiles et les planètes ;
Variétés solaires, lunaires - astrales;
Gémeaux - mythes sur de merveilleuses créatures présentées sous la forme de jumeaux;
Totémique - mythes sur les animaux et leur relation avec les humains;
Calendrier - mythes liés à la récolte, à la magie agricole, au changement des saisons ;
Héroïque - mythes sur les géo-ancêtres;
Eschatologique - mythes sur la fin du monde, sur les catastrophes, sur la mort des géants et la première génération de dieux.
Caractéristiques de la mythologie.
Anthropomorphisme - humanisation ;
Fétichisme - animation, déification, culte d'une chose;
Animisme (animus - âme) - animation, cette propriété est apparue plus tard, la chose périt et l'âme est éternelle;
Le totémisme est la nature zoomorphe de la nature.
L'anthropomorphisme est devenu un point vulnérable de la mythologie grecque en tant que religion. Ayant perdu sa fonction religieuse, le mythe a conservé à jamais sa fonction esthétique.
2. P les périodes de la mythologie.
Les étapes de développement de la mythologie se dessinent sur 10 siècles.
La première période pré-olympique (chtonique - chtonos - "terre", cosmogonique - cosmogonie - l'ancienne science de la création du monde, tératologique - teras - - "monstre"). Les anciens croyaient qu'il y avait du chaos dans le monde, le chaos est l'espace. À la suite de l'union du Chaos et de l'Éros, Gaïa - la terre et Tartor - des ténèbres éternelles sont apparues. Crohn (dieu du temps et de l'agriculture) et Rhéa (temps éternel, mouvement) ont eu 12 enfants titans - 6 sœurs et 6 frères. Cronos a été prédit qu'il serait renversé par l'un de ses enfants, alors il a commencé à les avaler. Rhea a caché Zeus en lui offrant une pierre à la place. Zeus a grandi, a vaincu son père, fait vomir ses frères et sœurs. Il partagea le pouvoir sur le monde entre ses frères et régna sur l'Olympe.
La deuxième période olympique - mythes sur les dieux et les héros.
En Thesallia, il y avait la plus haute montagne de Grèce, l'Olympe (3 000 mètres) - l'habitat des dieux suprêmes. Il y avait le palais du dieu suprême Zeus et les demeures d'autres dieux. Le concept même de l'Olympe était similaire au concept de "ciel".
12 dieux olympiens (noms grecs et romains) :
Zeus (Jupiter) - le dieu grec suprême, roi parmi les dieux et les peuples, le plus jeune fils de Kronos. Il est le souverain du ciel et de tout ce qui existe, impuissant seulement sur le destin. (Moira - 3 soeurs de Zeus - entre leurs mains le sort des mortels);
Héra (Junon) - l'épouse et sœur de Zeus, patronne des mariages, personnification de la fidélité conjugale ;
Poséidon (Neptune) - frère de Zeus, patron des mers, de toutes les sources et eaux ;
Déméter (Cécéra) - soeur de Zeus, déesse de l'agriculture et de la fertilité ;
Hestia (Vesta) - sœur de Zeus, déesse du foyer ;
Aphrodite (Vénus) - la fille de Zeus et la déesse Diane, l'épouse d'Héphaïstos - la déesse de l'amour et de la beauté. Selon une version, elle est la fille de Zeus, selon l'autre, la fille d'Uranus. Né dans l'écume de mer d'une partie du corps coupée de Kronos. Elle est la seule déesse représentée nue.
Apollon (Phébus) - le fils de Zeus et de la déesse Léto, le dieu du soleil, le dieu de l'harmonie, le saint patron des arts, notamment de la musique et du chant, le dieu guérisseur (père d'Asclépios) ;
Artémis (Diane) - fille de Zeus et de la déesse Léto, sœur jumelle d'Apollon, patronne de la chasse, des forêts et de la faune ;
Athéna (Minerve) - la fille de Zeus et de l'Oceanis Métis (Zeus lui a donné naissance de sa tête, c'est sa fille bien-aimée), la déesse de la sagesse, honnête, ouverte, juste de la guerre ;
Arès (Mars) - le fils de Zeus et d'Héra, un dieu sanguinaire cruel d'une guerre destructrice injuste ;
Héphaïstos (Volcan) - le fils de Zeus et d'Héra, le dieu du feu et des métiers connexes : forge et bijouterie. Le mari aux jambes courbées d'Aphrodite, leur mariage était sans enfant;
Hermès (Mercure) - le fils de Zeus et de la déesse Maya, le dieu du commerce, le saint patron des voleurs et des escrocs, le dieu de l'éloquence et de la diplomatie ;
Hadès (Hadès) - le frère de Zeus, le seigneur des enfers, ne vit pas sur l'Olympe. Il n'y avait pas de retour de son royaume de mort. Chien à trois têtes Cerbère (Cerbère) gardait la sortie de la demeure des morts, ne laissant personne revenir en arrière. Vieil homme sombre Charon , le fils du dieu des ténèbres éternelles et de la déesse de la nuit, transporté par le fleuve Styx les âmes des morts dans l'au-delà et n'a renvoyé personne sur terre. L'été - le fleuve de l'oubli, ayant avalé son eau, le défunt a tout oublié. Champs Élysées - la félicité éternelle, où vont les âmes des élus. Hadès était assis sur un trône d'or Perséphone , fille de la déesse de la fertilité Déméter ... Perséphone a été kidnappé par Hadès.
Hadès a des servantes - des déesses impitoyables de la vengeance Érinia , équipé de fouets et de serpents, poursuivant constamment les criminels. Dans le royaume d'Hadès il y a aussi le dieu de la mort, Thanat, dans un manteau noir, avec des ailes noires, il a visité le lit du mourant pour couper une mèche de cheveux avec une épée et éloigner l'âme.
Apollon avait 9 compagnes-muses (la fille de Zeus et la déesse de la mémoire Mnémosyne). Ce sont des déesses de l'art, de la poésie et de la science.
Calliope - la muse de la poésie épique ;
Euterpe - la muse de la poésie lyrique ;
Érato - la muse de la poésie amoureuse ;
Taille - muse de la comédie ;
Melpomène - muse de la tragédie ;
Terpsichore - la muse de la danse ;
Clio - muse de l'histoire ;
Uranie - muse de l'astronomie ;
Polymnie - la muse de la poésie hymne et de la musique.
Dieux de la Terre
Dionysos (Bacchus) - le dieu rural de la vinification et de la vinification, le fils de Zeus et de la déesse Sémélé, le mari d'Ariane. En son honneur, les Grands et Petits Dionysiens ont célébré en Grèce. Dionos est accompagné de satyres, de selenes et de nymphes (bacchantes). Des chansons cultes en l'honneur de Dionysos - des louanges - le drame s'est développé.
Pan - le fils d'Hermès, le protecteur des bergers et des petits ruminants, le poursuivant des nymphes, une créature aux pattes et aux cornes de chèvre, a suscité la panique et la panique.
Hymen - selon une version, le fils de Dionysos et d'Aphrodite, selon l'autre - Apollon et l'une des muses, la patronne du mariage. Au cours de la cérémonie de mariage, des épithalamies (chansons de mariage) ont été exécutées.
Les dieux terrestres ne vivent pas sur l'Olympe.
Les héros sont des personnages des mythes grecs qui n'appartiennent pas au nombre des dieux. Le plus souvent, les enfants des dieux et des mortels sont des êtres semi-divins se situant à un stade intermédiaire entre les dieux et les hommes : Achille, Hercule, Thésée, Enée, Persée, Icare, etc. Les frontières entre dieux et héros sont parfois floues. Les héros ont aidé lors d'événements publics et privés, avec des maladies et des malheurs, ont défendu des villes et des maisons, ont réalisé des exploits. La croyance aux héros a joué un grand rôle dans le peuple grec. Les héros sont présentés comme des combattants contre des monstres, avec des forces de la nature chthoniennes et démoniaques, qui interféraient avec un ordre mondial ordonné. Dans ce cas, ils acquièrent des traits héroïques (mythes sur Hercule, Persée, Thésée).
1. Décrivez les monstres mythiques - Typhon, hydre de Lerne, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. En tenant compte de la connaissance des mythes, expliquez les phrases phraséologiques suivantes : talon d'Achille, pomme de discorde, farine de tantale, travail de Sisyphe, horreur panique, écuries d'Augias, fil d'Ariane. Quelles autres expressions connaissez-vous ?
Tomber dans l'oubli
Pluie d'or
lit de Procuste
Courir comme des furies
Le rocher d'Hérastratov
nœud gordien
La boite de Pandore
Cassandre prophétique
Cadeaux Danaï
L'étreinte de Morphée
Corne d'abondance
Sujet : épopée homérique.
Plan:
1. "Question homérique" dans la critique littéraire. Heure et lieu de la création de l'Iliade et de l'Odyssée.
2. L'intrigue et la composition de l'Iliade et de l'Odyssée.
D'une part, ce concept cache la première forme de culture historiquement développée. D'autre part, le mythe retrace les changements qui ont eu lieu dans la vie mentale d'une personne. Et nous les voyons encore aujourd'hui, alors que ces anciennes légendes ont depuis longtemps perdu leur domination.
Scientifiquement parlant, l'essence du mythe n'est rien de plus qu'un jumelage sémantique inconscient de personnes avec les forces d'être de la nature ou de la société. Mais si nous considérons la compréhension ordinaire de ce concept, alors il est compris comme biblique, antique, ainsi que d'autres "contes de fées" anciens racontant la création de l'homme et du monde, ainsi que des histoires sur les aventures d'anciens héros et dieux - Ulysse et Zeus, Dionysos et Apollon, etc. .d.
Et il n'y a rien d'étonnant au fait que le mot « mythe » trouve ses racines dans la Grèce antique. Traduit de la langue de ce peuple, il signifie "légende", "légende". Que signifie le mot « mythologie » ?
Définition du concept
Les sens des mots « mythe » et « mythologie » sont proches. Et si nous connaissons déjà le premier d'entre eux, alors qu'indique le second concept ? Le sens du mot "mythologie" est "la présentation des légendes". C'est sa traduction littérale du grec. En même temps, l'origine du mot « mythologie » devient claire. Il est étroitement lié aux anciennes légendes et légendes et signifie leur récit d'une personne à une autre. C'est l'opinion de la majorité des gens ordinaires. Partant du fait que les légendes sont représentées par d'anciens contes de fées et des histoires divertissantes sur des héros et des dieux qui ont vécu à l'époque antique, la mythologie est considérée comme un ensemble de telles histoires qui n'ont rien à voir avec la réalité.
Cependant, les scientifiques ont une opinion légèrement différente sur cette question. Leur définition du mot "mythologie" est l'expression d'un type particulier de conscience sociale, une manière particulière de comprendre la réalité environnante, inhérente aux personnes aux premiers stades de leur développement. L'homme ancien se considérait comme un avec la nature. Cette unité a conduit au fait que le monde était compris comme quelque chose de vivant. Pour une personne qui vivait dans les temps anciens, l'espace et la pierre, le luminaire et la rivière, le bois et la pierre étaient aussi vivants que tous les hommes. En même temps, la règle principale à l'époque était que le monde se rapporte à une personne de la même manière qu'il le fait à tout ce qui s'y trouve. C'est pourquoi les hommes ont commencé à animer la nature, à personnifier les choses et les phénomènes, à comparer tout ce qui les entoure avec la société. Ils ont transféré aux objets du monde environnant soit leurs propriétés, ce qu'on appelle l'anthropomorphisme, soit les animaux (c'est-à-dire le zoomorphisme). Grâce à cela, un fantasme mythologique bizarre est né. Un exemple de ceci est le centaure grec ancien, ainsi que le chien ailé slave oriental Simargl. Les relations tribales ont également été transférées à la nature par les gens. Nous pouvons également le voir dans les mythes, où il existe des liens familiaux-tribaux entre les héros, les esprits et les dieux, similaires aux humains.
Le syncrétisme comme trait caractéristique des légendes anciennes
Qu'est-ce que la mythologie ? Il s'agit d'un concept dont les principales caractéristiques sont le syncrétisme et le symbolisme, le génétisme et l'étiologie. Considérons-les plus en détail.
Le mot « syncrétisme » en traduction signifie « connexion ». C'est un concept qui caractérise la mythologie comme une connaissance, qui est indivise en raison de son sous-développement. Si nous considérons les idées modernes sur le monde, alors il peut être subdivisé en un certain nombre d'industries, dont chacune comprend à sa manière certains faits de la réalité. Dans les temps anciens, les gens ont essayé de tout expliquer avec juste des mythes. Par exemple, pourquoi il pleut, comment le monde est apparu, d'où venaient les gens, et aussi pourquoi ils tombent malades de temps en temps et meurent à la fin de leur vie.
Dans les mythes, nous pouvons voir les débuts de diverses formes d'art, de religion, ainsi que de connaissances rationnelles, transmises aux générations futures. Déjà aux premiers stades du développement de la société humaine, les légendes créées par les gens étaient étroitement associées aux rituels et croyances religieux. Dans les mythes, le système de normes de comportement et de valeurs adopté dans la société humaine a été affirmé et transmis. Nos ancêtres considéraient que le contenu de telles légendes était réel, car elles contenaient l'expérience collective de plusieurs générations, qui était un objet de foi et n'était pas soumise à une refonte critique.
L'homme ancien possédait l'indivisibilité de la pensée. Et cela s'est clairement manifesté dans la conscience mythologique, qui n'a pas subdivisé le phénomène et l'essence, le mot et la chose, le nom et le nommé. Dans le récit de l'ancienne légende, tous les objets sont proches dans leurs caractéristiques sensorielles externes. Un exemple de ceci est la foudre avec une flèche.
Symbolisme
Qu'est-ce que la mythologie ? Il s'agit d'une tentative d'explication des phénomènes naturels, lorsqu'une personne n'a même pas essayé de se plonger dans la recherche de l'essence. C'est pourquoi, dans les légendes anciennes, le semblable extérieur n'était présenté que comme identique. C'est la deuxième propriété importante de la mythologie, c'est-à-dire le symbolisme. Que se passe-t-il lorsque vous faites cela ? Certains objets, ainsi que des phénomènes, se transforment en signes d'autres objets et phénomènes. En d'autres termes, ils commencent à les remplacer symboliquement.
Génétisme
Très souvent dans les légendes anciennes, l'origine d'un objet a été présentée par les gens comme son essence. Cette propriété est appelée « génétisme ». Traduit du grec, ce mot signifie « origine », « naissance ».
Dans la mythologie, l'explication d'une chose ou d'un phénomène signifie une histoire sur leur origine.
Étiologisme
Cette propriété inhérente à la mythologie a un lien direct avec la génétique. Traduit du grec, ce concept signifie une raison. À partir des mythes, les gens ont appris pourquoi tous les phénomènes naturels, les objets environnants ainsi que les êtres vivants sont exactement ce qu'ils sont. Dans toutes les légendes anciennes, le récit de la structure du monde ressemblait à une histoire sur l'origine de certains de ses éléments. En même temps, nous pouvons nous familiariser avec un certain nombre de légendes étiologiques proprement dites. Ce sont des mythes, qui sont des histoires courtes et donnent une explication des caractéristiques d'un phénomène ou d'un objet.
Considérant la génétique et l'étiologie des légendes anciennes, un détail essentiel devient évident. Il comprend le moment de l'apparition d'une chose ou le temps mythologique. Elle diffère fortement de la période narrative. De plus, un tel temps mythologique a un caractère sacré (sacré) et sert de modèle pour répéter l'événement à l'instant.
De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que les mythes sont loin des légendes, des contes de fées ou des histoires drôles. C'est un héritage qui reflète les connaissances les plus anciennes. D'ailleurs, qu'est-ce que la mythologie ? Ce n'est rien de plus que la manière la plus ancienne par laquelle les gens comprennent le monde qui les entoure, tout en expliquant non seulement les phénomènes naturels et autres ordres de choses existants. Avec l'aide de la mythologie, une personne a appris comment elle devait agir dans ce monde.
Regroupement de légendes anciennes
Les mythes des différents peuples qui peuplent notre planète sont très divers. Cependant, si vous les étudiez, vous remarquerez dans ces légendes des motifs, des thèmes et des caractéristiques similaires. De telles propriétés ont permis de classer les mythes en les combinant en certains groupes.
La plupart des légendes anciennes concernaient les animaux. De tels mythes étaient souvent racontés à propos de ces représentants de la faune que les gens considéraient comme leurs ancêtres. Ce sont les animaux dits totems. Cependant, ce groupe comprend des mythes d'orientation légèrement différente. Ils racontent comment parfois une personne s'est transformée en animal. Un exemple de ceci est l'un des mythes grecs anciens sur le tisserand Arachne. Cette artisane qualifiée a été transformée en araignée par Athéna. Ce groupe comprend également le mythe slave oriental, qui parle de Volkh Vseslavovich - un prince loup-garou.
Un autre type de légendes anciennes est l'astral. Ce sont les mythes qui nous parlent des corps célestes. Parfois, ils sont subdivisés en sous-groupes supplémentaires. Ainsi, les légendes sur les planètes et les étoiles sont distinguées séparément. Il existe également des mythes solaires sur le Soleil et des mythes lunaires sur la Lune. Le groupe central comprend des légendes racontant l'origine du cosmos. On les appelle cosmogoniques. Des histoires sur l'apparition de dieux (théogonie) sont souvent entrelacées dans de telles légendes, ce qui conduit à l'émergence de complexes mythologiques complexes - la théokosmogonie.
Dans un groupe séparé, il existe des mythes qui expliquent l'origine de l'homme. On les appelle anthropogonie. Très souvent, ils sont inclus dans la cosmogonie, bien que des récits indépendants puissent également être trouvés.
Les mythes eschatologiques sur la fin du monde ont un lien étroit avec les comogonies. Ces légendes indiquaient parfois le moment où le monde cesserait d'exister.
Les peuples anciens accordaient une place importante aux mythes, qui parlaient de l'origine des biens culturels existants. Ce sont les compétences et les objets que les héros des légendes et des contes ont transmis aux gens. Dans certains cas, cela s'est produit personnellement par moi-même. Le Väinämeyanen carélien-finlandais en est un exemple. Parfois, les héros de la mythologie ont volé des biens culturels aux dieux. Par exemple, comme le grec ancien Prométhée.
Les dieux de la mythologie slave ne sont pas restés à l'écart non plus. Par exemple, il existe une légende sur la façon dont les gens ont appris la forge. Selon lui, le dieu Svarog a laissé tomber les tenailles directement du ciel aux Slaves.
Les mythes du calendrier nous parlent de la culture des peuples anciens engagés dans l'agriculture. Ils reflètent la nature cyclique des processus naturels. La séquence invariable des temps et leur répétition se reflétaient dans les légendes des dieux mourants et ressuscités. Dans la mythologie égyptienne, c'était Osiris. En Phénicie - Adonis. En Thrace - Dionysos. Les Slaves ont Yarilo.
Les groupes de mythes énumérés ci-dessus sont les plus importants. Cependant, il existe de nombreuses autres légendes. Ils racontent le destin et la mort, l'au-delà.
Comme dans beaucoup d'autres domaines, la classification en mythologie est plutôt arbitraire. Mais même cette distinction donnée ci-dessus permet de s'orienter le mieux possible dans les labyrinthes sans fin et compliqués de cette direction.
Légendes et religion
Qu'est-ce que la mythologie ? Ce sont des récits qui ont un lien étroit avec les croyances religieuses d'une personne. En effet, à la fois dans ceux-ci et dans d'autres, il y a des actions rituelles et des appels aux dieux, aux esprits et aux phénomènes miraculeux. Mais contrairement aux croyances religieuses, dans les mythes, les forces surnaturelles se voient attribuer un rôle secondaire : s'y référer n'est nécessaire que pour expliquer les phénomènes naturels.
Quant aux idées religieuses, le surnaturel y était assigné le rôle principal. Dans ce cas, tous les processus qui se déroulent dépendent entièrement de la volonté des dieux.
A un certain stade du développement de la société humaine, la conscience religieuse a pris des positions dominantes. Dans le même temps, les mythes sont devenus une partie du système de croyances. Cependant, ils ont reculé dans l'arrière-plan.
Ainsi, nous pouvons dire que la conscience mythologique est une certaine étape dans le développement de la conscience humaine. Et le chemin à travers elle a été franchi par chaque nation.
mythologie antique
Il comprend les légendes qui parlaient aux gens des dieux et des déesses, des héros et des démons de Rome et de Hellas. Le mot « antique » lui-même, traduit de la langue latine, signifie « antique ». Et ici, vous pouvez inclure non seulement n'importe quel mythe grec, mais aussi le mythe romain. Ensemble, ils créent une communauté unique. C'est pourquoi dans certaines sources, il existe un concept tel que "mythologie gréco-romaine".
Déjà les monuments les plus anciens de la créativité grecque indiquent la prédominance de ce peuple d'idées concrètes sur les idées abstraites. Dans le même temps, le rapport quantitatif des dieux et des déesses humanoïdes, des héros et des héroïnes, dépasse clairement le nombre de divinités à signification abstraite.
À propos de qui, en règle générale, les mythes antiques étaient-ils composés? Ce sont des héros nés des mariages des dieux avec les mortels. Dans les légendes, ces personnes étaient décrites comme ayant une force énorme, ainsi que des capacités surhumaines, sans pour autant être dotées d'immortalité. Les héros de la mythologie ont exécuté la volonté des divinités sur terre et ont introduit la justice et l'ordre dans la vie ordinaire. Ils ont accompli divers exploits, pour lesquels ils étaient vénérés par les gens. Les héros les plus célèbres de la mythologie romaine-grecque antique sont :
- Hercule. En tant que fils de Zeus et d'Alimène, il possédait une force remarquable. Au cours de sa vie, il a effectué douze travaux, sur lesquels des mythes ont été formés.
- Achille. Ce fils de la déesse des mers Thétis et du roi Pépée fut élevé par le centaure Chiron. D'après les mythes, nous connaissons Achille comme un jeune puissant, maniant parfaitement les armes, et également familier avec le chant et les instruments de musique. Les légendes, transmises de génération en génération, racontent ses exploits pendant la guerre de Troie.
- Persée. C'est le fils de Zeus et de Danaé - la fille du roi d'Argos. De nombreux mythes racontent ses exploits miraculeux. Certains d'entre eux sont la destruction de la gorgone Méduse, le sauvetage de la fille du roi Kefei - la belle Andromède, qu'il épousa plus tard, et bien d'autres.
- Ulysse. Les mythes nous parlent de ce roi de l'île d'Ithaque comme d'une personne intelligente et rusée. Lors de leur participation à la guerre de Troie, on leur a demandé de construire un cheval de bois, dans lequel se cachaient les meilleurs guerriers, et de le laisser aux murs de la ville assiégée. L'astuce a été un succès. Les Grecs s'emparèrent de Troie. Et ce n'est là qu'un des nombreux exploits d'Ulysse, à propos desquels d'anciennes légendes ont été composées.
Mythes de la Chine
Les légendes et les contes des habitants de ce pays avaient une particularité. Les héros de la mythologie chinoise étaient présentés comme de véritables figures de l'Antiquité. Les personnages principaux des légendes se sont souvent transformés en empereurs et en souverains, et les personnages secondaires en fonctionnaires, dignitaires, etc.
Les représentations totémiques étaient d'une grande importance dans la mythologie chinoise. Par exemple, parmi les tribus Yin Tsi, une hirondelle était un totem, et un serpent à Xia. Un peu plus tard, l'oiseau s'est progressivement transformé en fenghuang et s'est transformé en symbole de l'impératrice. Le serpent est devenu un dragon (lunes), qui régnait sur l'eau et la pluie, les orages et était associé aux forces souterraines. Ce totem est devenu le symbole du souverain.
Les héros les plus célèbres des mythes chinois :
Yeaxian est un groupe de huit personnages chanceux immortels ;
Rong-Cheng, qui était un enseignant et un magicien, capable d'atteindre l'immortalité, et qui a été crédité de l'invention du calendrier ;
Hou Yi - le fils du dieu suprême, un tireur merveilleux qui a reçu l'élixir d'immortalité et a également soumis à sa volonté les vents qui ont dévasté le pays;
Huangdi - ce héros d'une croissance énorme avec le visage d'un dragon, une corne solaire, quatre yeux et quatre visages dans la mythologie chinoise est la personnification des pouvoirs magiques de la terre elle-même.
Légendes des Slaves
De nombreux textes mythologiques créés par ce peuple à l'époque païenne ne nous sont pas parvenus. La raison en était le manque d'écriture, ainsi que la lutte décisive que l'Église chrétienne a menée contre cette croyance. Cependant, ces idées mythologiques caractéristiques des Slaves orientaux se reflétaient dans le travail de certains écrivains. Les motifs des contes populaires peuvent être vus dans les travaux de N.V. Gogol, A.S. Pouchkine, etc. La mythologie slave se reflète également dans la poésie de S. Yesenin d'une manière particulière. Ses poèmes décrivent les coutumes et les traditions des croyances populaires qui sont loin des canons orthodoxes.
Dans l'œuvre unique survivante de l'ancienne Russie "La campagne des laïcs d'Igor", les symboles païens ont été combinés avec des symboles chrétiens. Dans cette légende, de nombreux dieux sont mentionnés : Veles et Stribog, Hars et Div, Karona et Zhelya, Troyan et Dazhbog. Compte tenu de la mythologie dans "Le Lai de la campagne d'Igor", on peut indiquer la présence de nombreuses autres images. Parmi eux se trouvent des chrétiens (icône) et poétisés (faucon, coucou, corbeau, cygne), ainsi que des irrésolus (Vierge-insulte, Boyan, etc.).
Le mot « mythe » est grec et signifie littéralement tradition, légende. Habituellement, les légendes concernent des dieux, des esprits, des héros divinisés ou liés aux dieux par leur origine, des ancêtres qui ont agi au début des temps et ont participé directement ou indirectement à la création du monde lui-même, de ses éléments, à la fois naturels et culturels. . La mythologie est une collection de légendes similaires sur les dieux et les héros et, en même temps, un système d'idées fantastiques sur le monde. La science des mythes est aussi appelée mythologie. La création de mythes est considérée comme le phénomène le plus important de l'histoire culturelle de l'humanité. Dans la société primitive, la mythologie représentait le principal moyen de comprendre le monde, et le mythe exprimait l'attitude et la vision du monde de l'époque de sa création. "Le mythe en tant que forme initiale de la culture spirituelle de l'humanité représente la nature et les formes sociales elles-mêmes, déjà retravaillées de manière inconsciemment artistique par la fantaisie populaire" (K. Marx, voir K. Marx et F. Engels, Soch., 2e éd. ., tome 12, p. 737). Les principales conditions préalables à une sorte de « logique » mythologique étaient, premièrement, que l'homme primitif ne se distinguait pas de l'environnement naturel et social qui l'entourait, et, deuxièmement, que la pensée conservait les traits du diffus et de l'indivisibilité, était presque inséparable de l'émotionnel. spectaculaire, sphère motrice. La conséquence en fut l'humanisation naïve de toute la nature, la personnification universelle, la comparaison « métaphorique » des objets naturels, sociaux, culturels. Les propriétés humaines ont été transférées aux objets naturels, l'animalité, la rationalité, les sentiments humains et souvent un anthropomorphisme externe leur ont été attribués et, à l'inverse, les caractéristiques des objets naturels, en particulier des animaux, pourraient être attribuées aux ancêtres mythologiques. L'expression des forces, propriétés et fragments du cosmos sous forme d'images animées et concrètement sensuelles donne lieu à un fantasme mythologique bizarre. Certaines forces et capacités pourraient s'exprimer plastiquement par des transformations de l'apparence extérieure multi-bras, multi-yeux, les plus farfelues ; les maladies pouvaient être représentées par des monstres - mangeurs de personnes, d'espace - par un arbre du monde ou un géant vivant, des ancêtres tribaux - par des créatures d'une nature double - zoomorphe et anthropomorphe -, ce qui était facilité par l'idée totémique de la relation et identité partielle des groupes sociaux avec les espèces animales. Il est caractéristique du mythe que divers esprits, dieux (et donc les éléments et objets naturels qu'ils représentent) et héros soient liés par des relations familiales et claniques.
Dans le mythe, la forme est identique au contenu, et donc l'image symbolique représente ce qu'elle modélise. La pensée mythologique s'exprime dans une séparation indistincte du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de la chose
et les mots, une créature et son nom, une chose et ses attributs, uniques et multiples, relations spatiales et temporelles, commencement et principe, c'est-à-dire origine et essence. Cette diffusion se manifeste dans le domaine de l'imagination et de la généralisation.
Pour le mythe, l'identification de la genèse et de l'essence est extrêmement spécifique, c'est-à-dire le remplacement effectif des relations de cause à effet par un précédent. En principe, le mythe coïncide avec la description du modèle du monde et le récit de l'émergence de ses éléments individuels, objets naturels et culturels, des actes des dieux et des héros qui ont déterminé son état actuel (puis d'autres événements , biographies de personnages mythologiques). L'état actuel du monde - relief, corps célestes, races animales et espèces végétales, mode de vie, groupements sociaux, institutions religieuses, outils, techniques de chasse et de préparation des aliments, etc., etc. - tout cela est une conséquence d'événements de longue date. et les actions des héros mythologiques, des ancêtres, des dieux. Le récit des événements du passé sert dans le mythe à décrire la structure du monde, à expliquer son état actuel. Les événements mythiques s'avèrent être des « blocs de construction » du modèle mythique du monde. Le temps M et-physique est le temps « initial », « précoce », « premier », c'est le « temps moral », le temps avant le temps, c'est-à-dire avant le début du compte à rebours historique de l'heure actuelle. C'est le temps des premiers ancêtres, de la première création, des premiers objets, « le temps des rêves » (dans la terminologie de certaines tribus australiennes, c'est-à-dire le temps de la révélation dans les rêves), temps sacré, par opposition au temps ultérieur profane, empirique, historique. Le temps mythique et les événements qui le remplissent, les actions des ancêtres et des dieux sont la sphère des causes profondes de tout ce qui suit, la source des prototypes archétypaux, un modèle pour toutes les actions ultérieures. Les réalisations réelles de la culture, la formation des relations sociales dans le temps historique, etc., sont projetées par le mythe dans le temps mythique et se réduisent à de simples actes de création. La fonction la plus importante du temps mythique et du mythe lui-même est la création d'un modèle, exemple, modèle. Laissant des modèles pour l'imitation et la reproduction, le temps mythique et les héros mythiques dégagent simultanément des forces spirituelles magiques qui continuent à maintenir l'ordre établi dans la nature et la société ; le maintien de cet ordre est aussi une fonction importante du mythe. Cette fonction est réalisée à l'aide de rituels, qui mettent souvent en scène directement les événements d'une époque mythique et incluent parfois même la récitation de mythes. Dans les rituels, le temps mythique et ses héros ne sont pas seulement représentés, mais, pour ainsi dire, renaît avec leur pouvoir magique, les événements sont répétés et réactualisés. Les rituels assurent leur « retour éternel » et leur influence magique, garantissant
Mythologie(mythologie grecque, de mýthos - légende, légende et lógos - mot, histoire, enseignement) - une idée fantastique du monde, caractéristique d'un homme communautaire primitif, en règle générale, transmise sous forme de récits oraux - mythes, et une science qui étudie les mythes. Pour une personne qui vivait dans un système communautaire primitif basé sur le collectivisme spontané de ses plus proches parents, seules ses relations communauté-clan étaient compréhensibles et plus proches. Il a transféré cette relation à tout ce qui l'entourait. La terre, le ciel, la flore et la faune étaient présentés sous la forme d'une communauté tribale universelle, dans laquelle tous les objets étaient pensés non seulement comme des créatures animées, mais souvent même rationnelles, mais nécessairement apparentées. V Mythologie ces idées ont pris la forme de généralisations. Par exemple, l'artisanat, pris dans son ensemble, avec tous ses traits caractéristiques, dans tout son développement et avec toutes ses destinées historiques, était pensé comme une sorte d'être vivant et intelligent qui contrôlait tous les types et domaines possibles d'artisanat. Ainsi naissent des images mythologiques de dieux artisans, dieux agricoles, éleveurs de bétail, dieux guerriers, etc. : le slave Veles (Volos) ou le celtique Damona, représentant l'une ou l'autre généralisation de l'élevage, le grec Pallas Athena ou l'abkhaze Yerysh. (déesses du filage et du tissage), ainsi que les dieux de la fertilité, de la végétation, des dieux gardiens et des démons protecteurs chez les Aztèques, en Nouvelle-Zélande, au Nigeria et chez de nombreux autres peuples du monde. Généraliser les concepts dans Mythologieémergé progressivement. Formes initiales Mythologieétaient fétichisme(quand les choses individuelles étaient animées, ou, plutôt, la non-séparation complète d'une chose de "l'idée" de la chose elle-même était pensée), totémisme(fétichisation d'une communauté ou tribu donnée, exprimée à l'image de l'un ou l'autre fondateur de cette communauté ou tribu). Un stade de développement supérieur Mythologie apparu animisme, quand une personne a commencé à séparer "l'idée" d'une chose de la chose elle-même. Dans le cadre de la croissance ultérieure de la pensée généralisatrice et abstraite, une étape différente de l'abstraction mythologique a été créée. Elle est venue à l'idée d'un "père des hommes et des dieux", bien qu'à ce stade, les images de ces dirigeants mythologiques contiennent de nombreux vestiges de l'antiquité fétiche et animiste et soient dépourvues d'absolutisation extrême. C'est ainsi que l'Olympique Zeus, renversant ses prédécesseurs dans le monde souterrain, et assujettissant d'autres dieux à lui-même comme ses enfants. Homère cite un certain nombre de caractéristiques anciennes et pré-olympiques de ce Zeus, qui rendent sa figure historiquement complexe et diversifiée. Telles sont les divinités suprêmes, créatrices du monde, apparues à l'époque du patriarcat en Polynésie, à Tahiti, chez les Iakoutes et les tribus africaines sous des noms différents, avec des fonctions différentes et avec des degrés divers d'abstraction mythologique. Développement Mythologie est passé de chaotique, disharmonieux à ordonné, proportionné, harmonieux, comme on peut le voir en comparant des images mythologiques de différentes périodes historiques. Les images mythologiques de l'ère du matriarcat se caractérisaient par des formes maladroites, voire souvent laides, et étaient très éloignées de l'harmonie plastique ultérieure. Trois têtes, quatre têtes et cinquante têtes, cent bras, ainsi que toutes sortes de monstres maléfiques et vengeurs ou demi-bêtes rencontrés dans le monde Mythologie l'ère du matriarcat très souvent (par exemple, dans l'ancienne Babylone - le souverain bestial du monde Tiamat, en Australie - un esprit tueur unijambiste, à Tahiti - le dieu Oro, exigeant des sacrifices sanglants, en Amérique du Nord - 7 hommes géants -frères mangeurs, etc.). À l'ère du patriarcat, des idées sur une personnalité héroïque sont nées et ont pris forme, qui conquiert les forces de la nature, qui semblaient jusqu'alors invincibles, organise consciemment la vie sociale, ainsi que la protection de cette communauté contre les forces hostiles de la nature et tribus voisines. Par exemple, babylonien Mardouk tue le monstrueux Tiamat, créant le ciel et la terre de son corps. À Babylone, la célèbre épopée sur le héros est née Gilgamesh... Iran, dieu Mitre combat les mauvais esprits et bat le terrible taureau. Dieu égyptien Ra combat le serpent souterrain Apop. Le grec ancien Zeus bat les titans, les géants et Typhon ; exécute ses 12 exploits Hercule... Le germanique Sigurd tue le dragon Fafnir, Ilya Muromets - le serpent de Gorynych, etc. Cependant, les mythes qui nous sont parvenus représentent un complexe complexe de strates (rudiments) de différentes époques, par exemple Minotaure... La tête de taureau du Minotaure indique que l'origine de cette image appartient à la période du matriarcat primitif, lorsqu'une personne ne se distinguait pas encore des animaux. Le Minotaure est représenté avec des étoiles et porte le nom de l'Étoile - c'est déjà une généralisation cosmique. Le Minotaure est tué par le héros Thésée - cette partie du mythe n'a pu naître que pendant la période du patriarcat. La pensée mythologique a très tôt abouti à divers types de généralisations historiques et cosmogoniques. Avec la transition des gens vers un mode de vie sédentaire, lorsqu'ils se sont avérés être économiquement liés à une localité particulière, leur idée de l'unité d'une tribu ou d'un clan s'est intensifiée, le culte des ancêtres et les mythes correspondants sur les ancêtres sont apparus (historique Mythologisme). Créé Mythologie sur les changements des générations divines et démoniaques précédentes ( Mythologie cosmogonique et théogonique). Les tentatives pour comprendre l'avenir, dans l'au-delà ont conduit à l'émergence Mythologie eschatologique. Étant la vision du monde du système communautaire primitif, tout mythe contenait également une fonction cognitive, une tentative de comprendre des problèmes complexes : comment une personne, le monde, quel est le secret de la vie et de la mort, etc. Mythologieétait une sorte de foi naïve, la seule forme d'idéologie. Dans la société de classe primitive Mythologie est devenu une forme allégorique d'expression de divers types d'idées religieuses, socio-politiques, morales et philosophiques de cette société, il a été largement utilisé dans l'art et la littérature. Conformément aux opinions politiques et au style de tel ou tel auteur, elle a reçu l'une ou l'autre conception et utilisation. Par exemple, Pallas Athéna dans Eschyle s'est avérée être la déesse de l'Athènes démocratique ascendante, et l'image de Prométhée a été dotée par Eschyle d'idées avancées et même révolutionnaires. Dans ce sens Mythologie jamais morts, les images mythologiques sont encore utilisées par les hommes politiques, les écrivains, les philosophes et les artistes modernes. Étant depuis des millénaires une forme de conscience de la nature et de l'existence humaine, Mythologie est considérée par la science moderne comme une chronique de la lutte éternelle entre l'ancien et le nouveau, comme une histoire sur la vie humaine, ses souffrances et ses joies. Approche scientifique de l'étude Mythologie née à la Renaissance. Cependant, jusqu'au XVIIIe siècle. en Europe a étudié principalement antique Mythologie; connaissance de l'histoire, de la culture et Mythologie L'Egypte, les peuples d'Amérique, d'Orient ont permis de passer à une étude comparative Mythologie nations différentes. Au XVIIIe siècle. compréhension historique Mythologie a été donnée par le philosophe italien G. Vico. Par rapport à la théorie de Vico, les Lumières françaises, avec leur refus de l'approche historique, considéraient Mythologie comme produit de l'ignorance et de la tromperie, comme superstition, c'était un recul (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, etc.). Au contraire, le poète anglais J. MacPherson, l'écrivain et philosophe allemand I. G. Herder et d'autres ont interprété Mythologie comme expression de la sagesse populaire. Le romantisme a accru l'intérêt pour Mythologie. La collecte et la présentation de contes populaires, légendes, contes de fées et mythes ont commencé, le soi-disant. école mythologique, qui interprétait les mythes comme une source de culture nationale et attirait Mythologie expliquer l'origine et la signification des phénomènes du folklore (ses premiers représentants : les scientifiques allemands K. Brentano, J. et W. Grimm, L. Arnim et autres). Dans le cadre de l'école mythologique au milieu du 19ème siècle. un certain nombre de théories mythologiques positivistes ont surgi : la théorie de la météorologie solaire (les scientifiques allemands A. Kuhn, Mythologie Müller, Russes - F.I.Buslaev, L.F. la théorie de « inférieur Mythologie« Ou « démonologique » (les scientifiques allemands W. Schwartz, W. Manhardt, etc.), qui présentaient les mythes comme le reflet des phénomènes les plus ordinaires de la vie ; une théorie animiste, dont les adeptes ont transféré des idées sur l'âme humaine à l'ensemble de la nature (scientifiques anglais E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, allemand - L. Frobenius, russe - W. Klinger, etc.). Il a acquis une grande popularité au 19ème siècle. théorie historique et philologique (scientifiques allemands G. Uzener, U. Vilamovitz-Möllendorf et autres, Russes - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, IITolstoy et autres), qui ont utilisé les méthodes littéraires et L'analyse linguistique dans l'étude des mythes. Les théories bourgeoises modernes sont fondées exclusivement sur des données logiques et psychologiques de l'histoire de la conscience humaine, à la suite desquelles Mythologie interprété comme le phénomène le plus subtil et le plus intellectuel, ce qu'il ne pouvait pas être à l'aube de l'histoire humaine. Ces théories sont généralement de nature abstraite et anti-historique. Parmi les théories psychologiques du 20e siècle. Le concept du scientifique autrichien Z. Freud était très populaire, qui réduisait tous les processus de la vie sociale et culturelle à la vie mentale d'un individu, mettant en évidence les besoins subconscients, principalement sexuels, qui sont censés être le seul facteur de tout comportement humain conscient. L'un des plus grands savants freudiens, le scientifique suisse C. Jung, a vu dans Mythologie une expression du fantasme inconscient du collectif humain primitif. Contrairement au freudisme, la «théorie prélogique» (fin des années 20-30 du 20e siècle) du scientifique français L. Levy-Bruhl affirme que la pensée primitive est supposée basée uniquement sur la mémoire phénoménale et les associations contiguës. La théorie historique et culturelle de la formation des mythes est très répandue (les scientifiques anglais J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, les scientifiques français J. Dumézil, P. Sentive, les scientifiques américains R. Carpenter et autres). Cette théorie considère tout mythe comme le reflet d'un rituel et une refonte d'un ancien rite magique. La typologie structurale du mythe (le scientifique français C. Lévi-Strauss dans les travaux des années 50 - début des années 70 du 20e siècle) voit dans Mythologie le domaine des opérations logiques inconscientes destinées à résoudre les contradictions de la conscience humaine. Théories mythologiques de la science bourgeoise, utilisant pour explication Mythologie telle ou telle capacité ou activité d'un individu (sexuelle, affective-volontaire, mentale, religieuse, scientifique, etc.), donne une explication d'un côté de la fabrication du mythe. Aucun de ces concepts ne peut expliquer l'essence sociale. Mythologie, car les explications ne doivent pas être recherchées dans les capacités individuelles de l'esprit humain, mais dans les conditions sociales qui ont donné naissance à l'idéologie d'une société particulière et, par conséquent, de sa composante - Mythologie. Ce concept matérialiste sous-tend les travaux des scientifiques soviétiques A. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya et autres; interprétation culturelle et historique Mythologie sur une base marxiste et une analyse historique comparative connexe de l'épopée mondiale est donnée par V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov, etc. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
La mythologie comme monde des prototypes et matière de spiritualité Mais pour les créateurs de la mythologie, ce n'était pas seulement fiable ou vrai. Ils ne pouvaient même pas avoir de question sur la vérité. Pour l'homme primitif, la mythologie était une réalité objective. La même chose que pour nous, par exemple, savoir qu'il y a 365 ou 366 jours dans une année. La question de savoir s'il en est vraiment ainsi ne nous vient même pas à l'esprit. Une telle connaissance nous apparaît comme des propriétés des choses elles-mêmes, des phénomènes presque naturels. C'est aussi parce que nous ne connaissons pas l'auteur. Mais les mythes ne sont que des œuvres anonymes. Pour l'homme primitif, ce n'étaient donc pas du tout des œuvres. Ils agissaient comme sa conscience, son état mental, qui pour lui était aussi l'état du monde qui l'entourait. Enfin, c'était un état de masse, collectif qu'une personne expérimentait non pas individuellement, mais conjointement. Les solitaires pourraient être les destructeurs de la conscience mythologique, ils pourraient être, disons, ces artistes qui se sont retirés pour échapper au pouvoir de la conscience collective et représenter dans un lieu caché leur propre vision du monde, et non celle généralement acceptée, leur propre conscience. Non pas le monde extérieur à l'homme, mais le monde dans la perception de la race est devenu le commencement de la connaissance humaine. La mythologie est le monde des prototypes, qui étaient l'héritage de la famille et se sont transmis de génération en génération. On peut dire d'une image qu'elle est une copie de quelque chose qui est en dehors de la conscience. On ne peut pas le dire pour le prototype. Le prototype est l'image de la conscience elle-même. Nous pouvons nous débarrasser de n'importe quelle image, oubliez-la. Et on ne peut pas se débarrasser du prototype, bien que l'on puisse ne pas le connaître, ne pas ressentir son influence. Le prototype est « l'œil » de la conscience. Nous voyons avec l'œil, mais nous ne voyons pas l'œil lui-même. Il en est ainsi de l'archétype : avec son aide, nous réalisons ou pensons, mais penser à l'archétype lui-même est aussi difficile que de voir de l'œil. Peut-être avec l'aide d'un miroir. Dans le miroir, nous ne verrons que nous-mêmes. Notre propre espèce est l'un des prototypes. La pensée mythologique est une pensée collective, générique. Il consacre les relations initiales et génériques des hommes entre eux, lorsque chacun d'eux ne se pense pas en dehors du genre, il est lui-même plus un être générique, et non un individu. D'autre part, le genre a été conçu non pas comme une multitude de personnes, mais comme un grand être individuel. La mythologie est devenue la forme originelle de la pensée humaine, la source de formes ultérieures de pensée plus développées : religieuse, artistique, philosophique, scientifique. Ils sont tous constitués de « blocs de construction » de la pensée mythologique. Hegel appelait les mythes la pédagogie du genre humain. Les mythes ou les contes de fées éduquent chacun de nous dans l'enfance, ils servent de source d'inspiration aux artistes et aux scientifiques, et même les théories les plus rationnelles contiennent des éléments de pensée mythologique. Les mythes sont une sorte de question de culture spirituelle. Fonction de modélisation du mythe Il serait faux d'assimiler la mythologie à quelque chose comme l'école élémentaire de l'éducation humaine, à la classe préparatoire des sciences. La mythologie n'est pas des réponses naïves aux questions prétendument naïves de l'homme primitif, qu'il a posées à lui-même ou à la nature. L'homme a cherché et trouvé des réponses en plus des mythes. Il les a trouvés dans la pratique. Sinon, nous le répétons encore, il n'aurait tout simplement pas survécu. L'homme primitif ne comprenait pas la nature plus mal que nous ne la comprenons aujourd'hui. La mythologie jouait le rôle de l'idéologie de la société primitive, le très « ciment social ». La conscience idéologique est une telle conscience lorsque des idées ou des fantasmes deviennent réalité pour une personne. Guidée par certaines idées ou certains principes, une personne peut agir à l'encontre de circonstances qu'elle considère comme moins réelles ou significatives que les produits de sa propre conscience. On connaît déjà le rôle déterminant des images. L'image détermine d'autant plus le comportement d'une personne, moins elle est perçue par elle comme une image ou une copie de quelque chose. Alors l'image devient réalité, l'original, et la copie est le comportement d'une personne, sa vie. La mythologie n'a joué que le rôle d'échantillons originaux, ou de modèles, selon lesquels le comportement humain, la conscience et la vie ont été construits. Les images mythologiques servaient de représentations de qualités ou d'actions qui ne pouvaient être imaginées sous aucune autre forme. Essayez d'imaginer le besoin de remplir votre devoir. Et si vous connaissez les mythes sur Hercule ou sur Ilya Muromets, si vous les comprenez et les croyez, alors vous avez déjà une idée du devoir comme la plus haute valeur d'un homme. Essayez d'imaginer les représailles qui attendent quiconque commet un crime contre l'ordre public. Vous pouvez imaginer la rétribution sous la forme d'une prison ou d'un échafaudage. Bien que tout cela soit des détails, et le criminel espère toujours les éviter. Mais il existe une image de Némésis - la déesse du châtiment, à laquelle il est impossible de se cacher, car elle est dans la conscience du criminel lui-même. Némésis et l'idée de représailles vivront tant que le criminel sera vivant. Les dieux de la mythologie sont la personnification des idées. Il semble que les idées ne soient pas visibles, car elles sont le produit de la conscience elle-même. Mais si les idées deviennent des images, alors elles peuvent déjà être vues. Les chercheurs dans le domaine de la mythologie distinguent les fonctions suivantes du mythe : - axiologique(le mythe est un moyen d'auto-louange et d'inspiration) ; - téléologique(le but et le sens de l'histoire, l'existence humaine sont déterminés dans le mythe) ; - praxéologique, réalisé sur trois plans: pronostique, magique et créatif-transformateur (ici ils rappellent souvent l'idée de NA Berdyaev que l'histoire est un "mythe créé"); - communicatif(le mythe est le lien entre les époques et les générations) ; - cognitif et explicatif; -compensatoire(mise en œuvre et satisfaction des besoins, qui en réalité, en règle générale, ne sont pas réalisables). Mythologie comparée L'intérêt pour la mythologie augmente dans les temps modernes en relation avec la découverte de l'Amérique. Au XVIIIe siècle. Le missionnaire français J.F. Lafito est devenu l'un des premiers chercheurs de la vie des Indiens d'Amérique du Nord. Cela a permis de comparer les mythes des peuples vivant dans différentes parties du monde. Le contenu des mythes n'était plus perçu comme quelque chose d'accidentel. De plus en plus, l'attention a été attirée sur la similitude des mythes, la nature naturelle de leur apparition dans l'antiquité. Le philosophe italien G. Vico a fait des recherches approfondies sur la mythologie. Conformément à sa conception de l'histoire, dont nous avons déjà parlé, il considérait les mythes comme une « poésie divine » et les comparait à l'état d'esprit d'un enfant. Sa philosophie du mythe contenait les débuts de presque toutes les directions ultérieures dans l'étude de la mythologie. Interprétation allégorique et symbolique des mythes Les premières tentatives d'interprétation rationnelle des mythes étaient associées à leur compréhension en tant qu'allégories. Dans les mythes, ils voyaient des allégories, des enseignements, des assimilations, des allusions. Avec une telle attitude à leur égard, la richesse du contenu des mythes semble véritablement inépuisable. Un exemple frappant d'une telle approche était l'attitude envers les mythes du fondateur de la méthodologie de la connaissance expérimentale, F. Bacon. Dans son traité Sur la sagesse des anciens, il a décrit de nombreux mythes anciens et sa propre compréhension de la sagesse qui s'y cache. Il a écrit qu'il lui a semblé "comme un orage de raisin mal pressé, dont, bien que quelque chose ait été pressé, la meilleure partie reste et n'est pas utilisée". De la même manière il interprétait les mythes d'I.G. Berger. Ses vues ont jeté les bases de la compréhension des mythes, qui est déjà caractéristique du romantisme. Le point culminant du concept romantique des mythes était l'enseignement de F.V. Schelling. En 1966, nous avons publié son livre "La philosophie de l'art", dans l'un des chapitres ("La construction de la matière de l'art") Schelling expose sa compréhension de la mythologie. C'est l'une des contributions les plus importantes au développement de la mythologie en général. Schelling a divisé différentes manières de représenter en trois types : schématique (général signifie spécial), allégorique (spécial signifie général) et symbolique (unité du général et du spécial). Il comprenait précisément la mythologie symboliquement, c'est-à-dire pas allégoriquement, pas historiquement et psychologiquement, quand ils essaient de trouver des personnifications et des animations dans les mythes. Pour Schelling, si quelque chose signifie quelque chose, alors c'est exactement de cela qu'il parle, en d'autres termes, le sens du mythe coïncide avec l'être. Tous les événements des mythes ne sont pas assimilés à quelque chose, leur vérité ne peut être établie en comparant les mythes à certains événements supposés réels. Les légendes mythologiques, croyait Schelling, ne devraient être considérées que par elles-mêmes, ne désignant pas quelque chose, mais existant indépendamment. Ce dont ils parlent a sans doute déjà existé, cela rend la mythologie universelle et sans fin, qualitativement unique et symbolique. La mythologie, selon Schelling, est la conscience de la réalité. Mais d'une telle compréhension, il s'ensuit que la fabrication de mythes ne peut pas être seulement un phénomène du passé. Schelling était convaincu que l'individu créatif se crée une mythologie à partir de n'importe quel matériau. À l'avenir, croyait-il, il y aura une synthèse de la science et de la mythologie, qui sera créée par l'époque dans son ensemble. Mythe et archétype Schelling considérait la mythologie comme une construction ou une unification d'idées réellement envisagées qui servaient de matière première à l'art. Il a noté la nature rationnelle de l'art et de la poésie antiques. Dans les temps modernes, la science agit en tant que telle construction, et l'art et la conscience quotidienne en tant que formes extra-scientifiques de spiritualité deviennent irrationnelles. Ici, le mythe continue de jouer son rôle déterminant en tant qu'archétype, ou prototype. Selon le concept de C. Jung, les archétypes organisent les perceptions et les idées des gens sur le monde extérieur. Ce qu'on appelle communément la connaissance, en réalité, peut être l'imagination, dont il faut chercher les origines dans les archétypes et dans leur impact incontrôlé sur la conscience. La théorie structuraliste du mythe de Lévi-Strauss Jung considérait toute l'histoire de la culture comme une transformation des mythes, les élevant à des niveaux toujours plus élevés. Ainsi, il a été reconnu que la pensée mythologique est inhérente à des propriétés qui la rapprochent du scientifique : généralisation, analyse, classification. K. Levi-Strauss croyait que l'essence du mythe ne réside pas dans le style ou la manière de présenter, mais dans l'histoire qui est présentée. Le mythe est associé à des événements passés, qui forment une structure permanente, simultanée pour le passé, pour le présent et le futur. Lévi-Strauss a assimilé le mythe à un cristal « dans le monde de la matière physique », exprimant au figuré l'idée du monde comme concentration des propriétés de la culture et du monde. Tout ce qui se développe et se développe dans l'histoire de la culture s'effondre dans le mythe. Cette compréhension du rôle du mythe a donné à Lévi-Strauss une raison de considérer la logique de la pensée mythologique non moins exigeante que la logique de la pensée scientifique. La hache de pierre, croyait-il, n'était pas pire qu'une hache en fer, juste le fer est meilleur que la pierre. Sémiotique et théorie générale du mythe En science domestique, la signification culturelle générale des mythes a été étudiée depuis longtemps. Les linguistes sémiotiques se sont tournés vers eux pour développer des problèmes de sémantique. Dans les œuvres de Viach. Soleil. Ivanova, V.N. Toporov présente l'expérience de reconstruction d'anciens mythes balto-slaves et indo-européens en tant que systèmes de signes. Dans ce cas, les Méthodes de la sémiotique moderne sont utilisées. Des méthodes similaires sont utilisées dans les travaux d'E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Mythes des peuples du monde
mythologie védique
mythologie germano-scandinave
Mythologie scytho-sarmate
mythologie bouddhiste
mythologie védique
mythologie sémitique occidentale
mythologie lamaïste
mythologie mandchoue
mythologie ossète
mythologie polynésienne
mythologie thaïlandaise
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mythologie celtique
mythologie celtique- la mythologie polythéiste des Celtes, peuple qui habitait les îles britanniques dans l'antiquité, ainsi qu'une partie de l'Europe continentale, territoire actuel de la France.
Les Celtes vivaient selon les lois d'une société tribale. Leur culture était très riche en légendes et légendes qui se sont transmises de bouche en bouche pendant des siècles et, en règle générale, ont survécu sous plusieurs versions, comme d'ailleurs les noms et les noms celtiques eux-mêmes. Les fouilles archéologiques effectuées récemment ont permis de reconstituer les connaissances sur le mode de vie et les traditions de la population. Comme la plupart des peuples anciens, les Celtes croyaient à une vie après la mort, et lors de l'enterrement ils laissaient avec le défunt de nombreux objets ménagers : assiettes, vaisselle, outils, armes, bijoux, jusqu'aux charrettes et charrettes à chevaux.
Le rôle central dans la mythologie était occupé par la croyance en la transmigration des âmes, qui réduisait la peur de la mort et, pendant les guerres, soutenait le courage et le dévouement.
Dans les situations les plus difficiles de la vie, comme la guerre, la maladie ou tout autre danger, des sacrifices humains étaient également consentis.
La mythologie celtique a eu un impact énorme sur la littérature anglaise.
Divinités celtiques Esus (Eze) et Tarvos Trigaranus- Un taureau avec trois grues représenté sur le soi-disant "Monument aux Bateliers parisiens" (Ier siècle après JC). Le motif des trois grues sacrées et du taureau se retrouve également dans la mythologie irlandaise.
Parmi les sources écrites, un rôle important est joué par le message de Jules César ( "Notes sur la guerre des Gaules", VI.16-18), donnant une liste relativement complète des anciens dieux celtiques selon leurs fonctions. Cependant, il ne nomme pas de noms ihgaliques, mais les identifie complètement avec des représentants du panthéon romain. « Parmi les dieux, ils vénèrent le plus Mercure. Il possède le plus grand nombre d'images, les Gaulois le considèrent comme l'inventeur de tous les arts et le guide de toutes les routes et de tous les chemins, et ils croient qu'il a le plus grand pouvoir en matière d'acquisition de richesses et de commerce. Après lui (vénéré) Apollon, Mars, Jupiter et Minerve. Par rapport à ces divinités, les Gaulois ont à peu près les mêmes idées que les autres peuples : Apollon chasse les maladies, Minerve enseigne les bases de l'art et de l'artisanat, Jupiter règne sur les cieux, Mars est en charge des affaires militaires. »
Ici, César mentionne le "Dispater", dont, selon les Druides, les Gaulois sont originaires. Cette classification doit être prise au sérieux, en rappelant que les mythologies celtique et italo-grecque sont profondément liées. Après la conquête de la Gaule et sa romanisation, le processus de fusion des deux panthéons s'est déroulé, et il était de nature significative. Les Gaulois ont choisi des noms romains pour leurs dieux sur la base de la correspondance de l'iconographie et des fonctions (tout comme des siècles plus tard, les païens de toute l'Europe ont identifié les personnages mythologiques avec les saints chrétiens). A l'actif de César, parmi la multitude d'images celtiques, il a pu distinguer presque tous les principaux types mythologiques, qui, sous les noms romains qu'il a indiqués, ont été plus tard vénérés par les Gallo-Romains. Quelque chose, bien sûr, lui a manqué. De plus, l'identification directe émascule des caractéristiques intéressantes de la mythologie celtique.
Ainsi, en parlant des anciennes divinités celtiques (gauloises et, dans une moindre mesure, britanniques), les noms suivants sont généralement appelés : Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
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Totémisme, mythologie primitive et religion primitive
Il ne fait aucun doute que presque tous, sinon tous, les peuples de la société primitive avaient une mythologie. La plupart des érudits croient que les mythes sont des manifestations de la religion, ou du moins y sont étroitement liés. Mais encore une fois, il n'y a pas un mot à leur sujet dans ces articles.
La réponse est simple. Contrairement à la croyance populaire, le totémisme dans sa forme originelle n'était pas une religion. Les mythes, eux aussi, nés à l'origine de tout lien avec la religion, n'étaient pas religieux. Devant nous se trouve une ligne d'évolution complètement indépendante de l'une des sphères de la vie spirituelle des personnes de la société primitive (puis plus tardive), qui ne s'est croisée que plus tard avec la ligne de développement des idées religieuses et l'a sérieusement affectée.
Le totémisme dans sa forme originale était une croyance profonde et indubitable en l'identité complète des membres de l'un ou l'autre collectif humain (initialement - une communauté ancestrale, plus tard - un genre) avec des individus d'une espèce particulière d'animaux (ours, loups, cerfs , etc.). Ce genre d'animaux, et donc chaque animal de ce genre, était le totem de ce groupe de personnes, et donc de n'importe lequel de ses membres. Dans son essence, le totémisme n'était rien de plus qu'une prise de conscience de l'unité réelle du collectif humain, de la communauté fondamentale de tous ses membres et, en même temps, de leur différence également fondamentale avec les membres de tous les autres collectifs humains existant sur terre. Si toutes les formes de religion envisagées dans les articles ci-dessus, à l'exclusion du polythéisme, étaient le reflet de la domination de la nécessité aveugle de la nature sur les hommes, alors le totémisme était le reflet de la domination des forces du développement social sur l'homme, le reflet de pas naturel, mais être social. Et c'est un reflet, aussi bien qu'un reflet dans la magie, l'oménalisme, etc. la domination des forces naturelles objectives sur les hommes n'était pas adéquate, mais illusoire, fantastique. Donc, le totémisme, comme la magie, l'oménalisme, le fétichisme, etc., était la foi. Tout cela a donné lieu à interpréter le totémisme comme l'une des formes de religion. Cependant, on ne peut pas être d'accord avec cette compréhension du totémisme.
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