पॉल एक सच्चा प्रेरित है और एक प्रेरित के रूप में उसके अधिकार (1-14)। एपी. उन्होंने जो आत्म-त्याग का सिद्धांत सीखा था, उसके कारण उन्होंने स्वेच्छा से अपनी प्रचार गतिविधियों के लिए पारिश्रमिक प्राप्त करने का अधिकार त्याग दिया (15-22)। यदि प्रेरित पौलुस ने स्वैच्छिक त्याग के मार्ग पर चलने से इंकार कर दिया होता तो उसे कौन से खतरे सहने पड़ते (23-27)।

1 क्या मैं एक प्रेरित नहीं हूँ? क्या मैं आज़ाद नहीं हूँ? क्या मैं ने हमारे प्रभु यीशु मसीह को नहीं देखा? क्या तुम प्रभु में मेरा काम नहीं हो?

1-14. नल। कोरिंथ में पॉल के कई विरोधी थे (cf. 2 Cor. XII:11-18), जिन्होंने एक प्रेरित के रूप में उनके अधिकार को अपमानित करने की कोशिश की। यहां तक ​​कि तथ्य यह है कि वह अपने प्रचार कार्यों के लिए इनाम का आनंद नहीं लेना चाहते थे, उनके विरोधियों ने उन पर आरोप लगाया था, जिन्होंने इसे सबूत के रूप में देखा कि वह खुद को मसीह के अन्य प्रेरितों के बराबर नहीं मानते थे। अपने ऊपर हो रहे ऐसे हमलों को देखते हुए एपी. सबसे पहले साबित करता है कि वह एक सच्चा प्रेरित है, विशेष रूप से कोरिंथियों के लिए, कि उसके पास एक प्रेरित के सभी अधिकार हैं और उसे कोरिंथियन समुदाय की सामग्री से लाभ उठाना चाहिए, उदाहरण के लिए, काम करने वाले सभी लोगों की तरह। वेदी की सेवा करने वाला पुजारी वेदी से होने वाली आय का आनंद लेता है, हालाँकि वास्तव में एपी। मैंने इस अधिकार का लाभ नहीं उठाया ताकि ईसा मसीह के बारे में मेरे प्रचार में कोई बाधा न आये।

1. एपी. आठवें अध्याय के अंतिम श्लोक में भी उन्होंने कहा कि अपने भाइयों की भलाई के लिए वह आत्मत्याग के लिए तैयार हैं। अब वह इस विचार को प्रकट करता है, लेकिन पहले यह बताना आवश्यक समझता है कि उसके पास त्यागने के लिए कुछ है, कि जो कुछ वह स्वेच्छा से त्यागता है वह वास्तव में उसका है। - क्या मैं एक प्रेरित नहीं हूँ?ऐसा लगता है कि कई प्राचीन पांडुलिपियों के अनुसार, इस प्रश्न को दूसरे स्थान पर और पहले स्थान पर रखना अधिक सही होगा - प्रश्न: "क्या मैं आज़ाद हूँ?"इस तरह अध्याय VIII से अध्याय IX तक संक्रमण अधिक सुसंगत होगा। पिछले अध्याय में, उन्होंने आस्था में दृढ़ लोगों को संबोधित किया, जिन्हें अपनी ईसाई स्वतंत्रता पर गर्व था। इस अध्याय में, वह अपनी तुलना इन लोगों से करता है और उनसे पूछता है कि क्या वे वास्तव में यह नहीं पहचानते कि उनके पास पूरी तरह से ऐसी स्वतंत्रता है? फिर, वह बताता है कि वह वास्तव में मसीह का एक प्रेरित है। चूंकि, प्रेरित को यहूदा के स्थान पर रखते समय, यह मांग की गई थी कि नया प्रेरित मसीह के निरंतर साथियों में से हो (प्रेरित I:22), पॉल का कहना है कि वह भी देखानिस्संदेह, दमिश्क की यात्रा के दौरान यीशु मसीह। यह दर्शन, जैसा कि ज्ञात है, स्वयं ईसा द्वारा प्रेरितिक गरिमा में उनकी दीक्षा थी। एपी. उसी समय वह मसीह को बुलाता है हमारे प्रभुउसे चर्च के प्रमुख के रूप में नामित करने के लिए, जिसे अकेले ही किसी को प्रेरितिक सेवा में बुलाने का अधिकार है (सीएफ. गैल. I: 1 और अधिनियम I: 26)। यह उनके प्रेरितत्व की सत्यता का पहला प्रमाण है। लेकिन चूंकि उनके विरोधी उक्त दृष्टिकोण को कल्पना का खेल कह सकते हैं, तो एपी। पॉल अपने प्रेरितत्व का दूसरा प्रमाण देना आवश्यक समझते हैं: वह कोरिंथ में चर्च की स्थापना की ओर इशारा करते हैं, जो कि है उसका व्यवसाय. इस सबूत की ताकत क्या है? प्रेरित, जैसा कि वह द्वितीय (1-2 वी.) में कहता है, कोरिंथ में कमजोर और रक्षाहीन दिखाई दिया। क्या वह आशा कर सकता है कि उसका व्यवसाय यहाँ सफल होगा? नहीं। हालाँकि, उनका मामला मजबूत निकला। - कोरिंथ में चर्च की स्थापना हुई और वह फलने-फूलने लगा। इस मामले में उसकी मदद किसने की, यदि मसीह नहीं - प्रभु जिसने उसे बुलाया?! (मेरा काम प्रभु में है)।

2 यदि दूसरों के लिए मैं प्रेरित नहीं हूं, तो तुम्हारे लिए प्रेरित;क्योंकि मेरे प्रेरितत्व की मुहर तुम प्रभु में हो।
3 यह उन लोगों के खिलाफ मेरा बचाव है जो मेरी निंदा करते हैं।

2-3. अंतिम विचार प्रकट करते हुए एपी. घोषणा करता है कि कोरिंथियन चर्च को सीधे बुलाया जा सकता है मुहर, जिसे प्रभु ने स्वयं अपने प्रेरितिक मंत्रालय में रखा था। - जो लोग मुझे जज करते हैं- अधिक सही ढंग से: पूछताछ करना (मेरे प्रेरितत्व की शुद्धता के बारे में)।

4 या क्या हमारे पास खाने-पीने की शक्ति नहीं है?
5 या क्या हमारे पास दूसरे प्रेरितों, और प्रभु के भाइयों, और कैफा की तरह एक बहन पत्नी को साथी के रूप में रखने की शक्ति नहीं है?
6 या क्या मुझमें और बरनबास में ही काम न करने की शक्ति नहीं है?

4-6. एपी. कोरिंथियन चर्च से भरण-पोषण प्राप्त करने का अधिकार है। - हम, यानी, मैं, बरनबास और, शायद, टिमोथी और सिलास, जिन्होंने सेंट के कर्मचारियों के रूप में चर्च ऑफ कोरिंथ की स्थापना में भाग लिया था। पावेल. - खाना और पीना- बेशक, कोरिंथियन ईसाई समुदाय की कीमत पर। - एक बहन की पत्नी को एक साथी के रूप में रखें. ग्रीक से इसका अनुवाद करना अधिक सटीक होगा: "बहन, यानी विश्वास में एक बहन - एक पत्नी की तरह।" वुल्गेट का अनुवाद है: "एक पत्नी एक बहन के रूप में" - बेशक, यहां पादरी वर्ग की ब्रह्मचर्य का आधार खोजने के लिए। नया अंग्रेजी अनुवाद दोनों अभिव्यक्तियों को "बहन, पत्नी" के रूप में अलग करता है। पहला अनुवाद अधिक सही है: "बहन, यानी एक पत्नी के रूप में एक ईसाई," क्योंकि एपी। आगे अन्य प्रेरितों के उदाहरण को संदर्भित करता है, जो प्राचीन साक्ष्य के अनुसार, जॉन को छोड़कर सभी विवाहित थे (क्लेमेंट एलेक्स और एम्ब्रोसियास्ट)। - प्रभु के भाई- मैट देखें. XIII:35 और अन्य। स्थानों। - एपी. इस प्रकार वह यह कहना चाहता है कि अन्य प्रेरित और वह दोनों, यदि वे विवाहित थे, तो उन्हें ईसाई समुदायों से भरण-पोषण प्राप्त करने का अधिकार था, जिसकी उन्होंने न केवल अपने लिए, बल्कि अपनी पत्नियों के लिए भी स्थापना की थी। – बरनबासहालाँकि उसे स्वयं मसीह ने प्रेरित की तरह नहीं बुलाया था। पॉल, प्रेरितिक मंत्रालय में, लेकिन फिर भी, उनके सहयोगी के रूप में, (अधिनियम XIII: 1 et seq.; गैल. II: 1 et seq.), उन्होंने एक उच्च पद पर कब्जा कर लिया। - काम नहीं करते- बेशक, अपने लिए खाना कमाने के लिए।

7 ऐसा कौन सा योद्धा है जो कभी अपने वेतन पर सेवा करता है? कौन अंगूर बोकर उसका फल नहीं खाता? झुण्ड की देखभाल करते समय कौन झुण्ड का दूध नहीं खाता?

7. एपी की सामग्री पर आपके अधिकार के बारे में भी यही विचार है। इसकी पुष्टि हर जगह देखी जाने वाली एक प्रथा के संदर्भ में होती है, जिसके अनुसार एक योद्धा को अपना भत्ता मिलता है, एक अंगूर की खेती करने वाले को अंगूर के बगीचे से आय प्राप्त होती है, और एक चरवाहा अपने झुंड से दूध का उपयोग करता है। ये उदाहरण एपी हैं। चुना, शायद, क्योंकि ईश्वर के लोगों को अक्सर भविष्यवक्ताओं द्वारा एक सेना, एक अंगूर के बगीचे और एक झुंड की छवियों के तहत चित्रित किया गया था।

8 क्या यह सिर्फ इंसान है? तर्कक्या मैं ये कह रहा हूँ? क्या कानून यही नहीं कहता?
9 क्योंकि मूसा की व्यवस्था में लिखा है, कि दावनेवाले बैल का मुंह न दबाना। क्या भगवान को बैलों की परवाह है?

8-9. सामान्य रीति-रिवाज के इस संदर्भ को यहां दैवीय अधिकार या मूसा के कानून के संकेत से पुष्ट किया गया है। - बैल खलिहान. पूर्व में, गेहूँ की कटाई इस तरह से की जाती थी कि एक घोड़े या बैल को फैले हुए पूलों के साथ चलाया जाता था, जो अपने खुरों से अनाज को कानों से बाहर निकाल देते थे, या वे जानवर को एक छोटी गाड़ी में बांध देते थे, जिसमें एक मजदूर होता था। खड़े होकर बैल को हाँकने लगे। - क्या भगवान को बैलों की परवाह है?उपरोक्त कानून देते समय, वास्तव में, भगवान ने जानवरों की परवाह नहीं की, जिनके लिए वह हमेशा अपनी ओर से भोजन भेज सकते थे। वह यहूदियों में अपने कार्यकर्ताओं के प्रति अच्छी भावनाएँ जागृत करना चाहता था। यदि पहले से ही - यहूदियों को खुद से कहना पड़ा - भगवान बैलों की इतनी परवाह करते हैं और हमें उनके प्रति दयालु होना सिखाते हैं, तो वह हमें तर्कसंगत रूप से स्वतंत्र प्राणियों के प्रति दयालु होने के लिए कितना अधिक बाध्य करते हैं जो हमारे लिए काम करते हैं?!

10 या, निःसंदेह, क्या यह हमारे लिए कहा गया है? तो, यह हमारे लिए लिखा गया है; क्योंकि जो कोई जोतता है वह आशा से जोते, और जो कोई दावनी करता है वह आशा से जोतता है अवश्य ताड़नाआप जो अपेक्षा करते हैं उसे पाने की आशा के साथ।

10. या, निःसंदेह, हमारे लिए यह कहता है? इसका अनुवाद करना बेहतर है: "या - यदि भगवान को बैलों के लिए बोलने की अनुमति देना असंभव है - क्या यह शब्द (πάντως) के पूर्ण अर्थ में हमारे लिए नहीं था कि (भगवान) ने यह कहा?" - हमारी खातिर- यानी आप लोगों के बीच सही संबंध स्थापित करने के लिए. कुछ व्याख्याकार इस अभिव्यक्ति का श्रेय केवल सुसमाचार के प्रचारकों को देते हैं, लेकिन एपी। स्पष्ट रूप से बैलों की तुलना प्रेरितों से नहीं, बल्कि सामान्य रूप से लोगों से करता है। - थ्रेसिंग कौन करता है...श्लोक का यह दूसरा भाग अलग-अलग कोड में अलग-अलग तरीके से पढ़ा जाता है। अलेक्जेंड्रियन पांडुलिपियों के साथ-साथ वेटिकन और कोडेक्स साइनेटिकस के अनुसार, रूसी अनुवाद में बताए गए अनुसार इस मार्ग का अनुवाद करना आवश्यक है। लेकिन इस पाठ से सहमत होना कठिन है, क्योंकि इसमें दोनों कार्य - जुताई और थ्रेशिंग - एक दूसरे के बराबर हैं, जबकि पवित्र ग्रंथ में पहला बहुत कठिन लगता है, और दूसरा - आसान और काम का हिस्सा बनता है। अनाज इकट्ठा करना, मानो मेहनतकश-हल चलाने वाले के लिए छुट्टी हो (cf. Ps. CXXV:5, 6)। इसलिए, यहां अन्य, ग्रीको-लैटिन, प्राचीन पांडुलिपियों के पढ़ने को प्रेरित के विचार के साथ अधिक सुसंगत रूप से स्वीकार करना बेहतर है, यानी इसका अनुवाद इस प्रकार है: "जो कोई भी हल चलाता है उसे आशा के साथ हल चलाना चाहिए (यह हल चलाने वाले को उसके विचारों को मजबूत करता है) कड़ी मेहनत) कि वह थ्रेसिंग करेगा, इनाम के बिना नहीं रहेगा" (जैसा कि तब होता जब उसे बैल की तरह बोरे से बांध दिया जाता)। थ्रेशर के संबंध में अभिव्यक्ति "आशा के साथ"वास्तव में, यह पूरी तरह से अनुचित है, क्योंकि कटाई एक निश्चित चीज़ है, बुआई की तरह नहीं, जो फल नहीं दे सकती...

11 यदि हम ने तुम में आत्मिक बातें बोई हैं, तो क्या यह अच्छा है कि हम तुम से शारीरिक वस्तुएं प्राप्त करें?

11. एपी. अब एक किसान के जीवन से एक उदाहरण अपने और अपने कर्मचारियों पर लागू करता है। लेकिन साथ ही वह कुरिन्थियों को यह भी बताता है कि वे उसे उसकी गतिविधियों के लिए पर्याप्त इनाम भी नहीं दे सकते, क्योंकि उसका काम आध्यात्मिक है, और जो सामग्री उन्हें उसे देनी चाहिए थी वह एक शारीरिक मामला है। आगे, इस तथ्य में कोई विशेष दिखावा नहीं किया जा सकता कि एपी. उस सामग्री पर अपना अधिकार व्यक्त करता है जो उसे कोरिंथियन चर्च से मिलनी चाहिए: एपी ने कोरिंथियंस को जो दिया उसकी तुलना में यह बहुत छोटी चीज़ है। पॉल...

12 यदि दूसरों को तुम पर अधिकार है, तो क्या हमें अधिक नहीं? हालाँकि, हमने इस शक्ति का उपयोग नहीं किया, लेकिन हम सब कुछ सहन करते हैं, ताकि मसीह के सुसमाचार में कोई बाधा न डालें।

12. अन्य- ये या तो स्थानीय, कोरिंथियन प्रचारक हैं, या यरूशलेम से आए यहूदी लोग हैं। - आपके पास शक्ति है- अधिक सटीक रूप से: आप पर अधिकार या आपसे सामग्री प्राप्त करने का अधिकार। - हालाँकि, हमने उपयोग नहीं किया...इस एप के बारे में नीचे विस्तार से बताया गया है (v. 15)। यहाँ एपी है. इसे व्यक्त करते हुए, अपने विरोधियों के उल्लेख पर अपना आक्रोश रोकने में असमर्थ, जिन्होंने उन पर विभिन्न आरोप लगाए। फिर वह फिर से ऊपर शुरू किए गए विचार को जारी रखता है। - हम सब कुछ स्थानांतरित कर देते हैं- बुध 2 कोर. XI:24-27. - सुसमाचार में बाधाएँ डालना. निःसंदेह, यदि एपी. दार्शनिकों और यात्रा करने वाले वक्तृताओं के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, अपने उपदेशों के लिए भुगतान लेना शुरू कर दिया, तो कई लोग, सबसे पहले, उसे बयानबाजी करने वालों और दार्शनिकों के साथ तुलना कर सकते थे और सुसमाचार को एक दार्शनिक प्रणाली के रूप में देख सकते थे, और दूसरी बात, प्रेरित पर आरोप लगा सकते थे। अपने शिष्यों से अधिक आय प्राप्त करने के लिए अपने लाभ के लिए सुसमाचार का प्रसार करता है।

13 क्या तुम नहीं जानते, कि सेवा करनेवालोंको पवित्रस्थान से भोजन मिलता है? कि जो वेदी की सेवा करते हैं वे वेदी से कुछ अंश लेते हैं?

13. यहां हम स्पष्ट रूप से यहूदी, लेवीय पुरोहिती के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि एपी। शब्द का उपयोग नहीं कर सका अभ्यारण्यबुतपरस्त मंदिर के अनुलग्नक में, जिसे वह कहता है मंदिर(आठवीं:10). - पुजारियों- अधिक सटीक रूप से: "जो लोग पूजा की परवाह करते हैं।" यह याजकों समेत सभी लेवियों को संदर्भित करता है। - अल्टार सर्वर- ये पुजारी हैं। - लेवियों को लोगों से दशमांश और बलिदान का कुछ हिस्सा प्राप्त हुआ, और पुजारियों को लेवीय दशमांश और बलिदान का कुछ हिस्सा मिला।

14 इसलिए प्रभु ने सुसमाचार का प्रचार करने वालों को सुसमाचार से जीवन जीने की आज्ञा दी।

14. यहाँ एपी है। ऐसे साक्ष्य प्रदान करता है जो पहले से ही अकाट्य है - अर्थात्, स्वयं भगवान की आज्ञा। बेशक, उसका वही मतलब है जो उसे बताया गया था। मैथ्यू (एक्स:10; सीएफ. ल्यूक एक्स:7)। - यह स्पष्ट है कि एपी. उपदेश को स्वयं प्रभु यीशु मसीह द्वारा स्थापित एक विशेष प्रकार के मंत्रालय के रूप में देखता है। जबकि अन्य विश्वासी अपने पेशे के मामलों में लगे हुए हैं, प्रचारकों को अपना काम छोड़ देना चाहिए ( अपने नेटवर्क छोड़ेंप्रेरितों को भी) विशेष रूप से मनुष्यों की आत्माओं की देखभाल करनी पड़ी। इसलिए, जिस चर्च की वे सेवा करते हैं वह उनके रखरखाव का ध्यान रखने के लिए बाध्य है। यह ईसाई पादरी वर्ग पर भी लागू होता है और उनके लिए अपने झुंड से भरण-पोषण प्राप्त करने का अधिकार स्थापित करता है।

15 परन्तु मैंने ऐसा कुछ भी प्रयोग नहीं किया। और मैंने इसे इसलिए नहीं लिखा कि यह मेरे लिए वैसा ही होगा। क्योंकि मेरे लिये मर जाना इस से भला है, कि कोई मेरी प्रशंसा को नष्ट कर दे।

15-22. ईसाई समुदायों से समर्थन प्राप्त करने के लिए प्रेरित पॉल के अधिकार कितने भी निस्संदेह क्यों न हों, उन्होंने स्वेच्छा से इस अधिकार को त्याग दिया। उनके इनकार का कारण यह विचार था कि उनकी उपदेश सेवा उनके लिए व्यक्तिगत रूप से कोई योग्यता नहीं थी, बल्कि ईसा मसीह के समक्ष एक कर्तव्य थी। आत्मत्याग एप. पारिश्रमिक से इंकार करने पर भी आगे बढ़ाया गया। एक प्रचारक के रूप में अपनी सभी गतिविधियों में, उन्होंने अपनी स्वतंत्रता का बलिदान दिया जहां उनके पड़ोसी के लाभ और लोगों के उद्धार की आवश्यकता थी।

15. एपी. उन कोरिंथियन ईसाइयों को सबक देने के लिए मुआवजे के अपने अधिकारों के त्याग की बात करता है जो अपनी स्वतंत्रता के नाम पर, मूर्तियों पर चढ़ाए गए मांस को खाने से इनकार नहीं करना चाहते थे। - मैंने उपयोग नहीं किया...एपी. यहीं से शुरू होता है एक में अपने बारे में बात करना। संख्या, क्योंकि वह जिस बारे में बात करता है वह केवल उसके लिए व्यक्तिगत रूप से मायने रखता है। - ताकि, यानी मुझे अन्य शिक्षकों की तरह सामग्री देना। - मेरी स्तुति, अर्थात जिस पर मुझे उचित रूप से गर्व है (अर्थात् सामग्री से मेरा इनकार)।

16 क्योंकि यदि मैं सुसमाचार सुनाता हूं, तो मुझे घमण्ड करने की कोई बात नहीं, क्योंकि यह आवश्यक है कर्तव्यमेरा, और मुझ पर धिक्कार है यदि मैं सुसमाचार का प्रचार न करूँ!

16. एपी क्यों? क्या आप आस्था के स्वतंत्र शिक्षक होने का गौरव खोने के बजाय मर जाना पसंद करेंगे? क्योंकि वह स्वयं उपदेश या उपदेश पर गर्व नहीं कर सकता - यह सेवा करना उसके लिए आवश्यकता, कर्तव्य का विषय है। जबकि 12 प्रेरितों ने स्वतंत्र निर्णय से मसीह का अनुसरण किया, प्रेरित। था मजबूरअन्यजातियों को सुसमाचार का प्रचार करने का जिम्मा अपने ऊपर ले लें, अन्यथा उसे निंदा का सामना करना पड़ेगा (अधिनियम IX:5)।

17 क्योंकि यदि मैं यह स्वेच्छा से करता हूँ, तो इच्छाइनाम पाओ; और यदि अनैच्छिक है, तो प्रदर्शन केवलमंत्रालय मुझे सौंपा गया.

17. यदि प्रेरित अपनी स्वेच्छा से मसीह के बारे में प्रचार के क्षेत्र में उतरता, तो इससे उसकी प्रशंसा की जा सकती थी। इस बीच, उन्होंने यह कार्य अपनी स्वतंत्र इच्छा से नहीं किया: एक भरोसेमंद नौकर की तरह (सीएफ ल्यूक XII: 42, 43), उन्हें किसी भी इनाम की उम्मीद किए बिना स्वामी के आदेश को पूरा करना होगा।

18 मेरा इनाम किसलिए है? क्योंकि, सुसमाचार का प्रचार करते समय, मैं सुसमाचार में अपने अधिकार का उपयोग किए बिना, स्वतंत्र रूप से मसीह के सुसमाचार का प्रचार करता हूं।

18. हालाँकि, प्रेरित एक दास के रूप में उसे सौंपा गया कार्य नहीं करना चाहता। वह इसे एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में, उसके मित्र के रूप में करना चाहता है जिसने उसे यह कार्य सौंपा है। ऐसा करने के लिए, उन्होंने निःशुल्क प्रचार करने का निर्णय लिया। - मुझे पुरस्कृत क्यों किया गया है?? यानी: “किस तरह से मैंक्या आपने प्रभु से पुरस्कार माँगने का निर्णय लिया है? (एपी बिना इनाम के काम नहीं करना चाहता)। इसलिए, स्वतंत्र रूप से सुसमाचार का प्रचार करके, मैं कुछ ऐसा कर रहा हूं जिसका मुझे कोई दायित्व नहीं सौंपा गया था। इस तरह मैं उन 12 प्रेरितों के बराबर हूं जो स्वेच्छा से प्रभु में शामिल हुए।"

19 क्योंकि सब से स्वतंत्र होकर मैं ने और अधिक पाने के लिये अपने आप को सब का दास बना लिया।

19. आत्म-त्याग एपी। पॉल अपनी सामग्री के इनकार तक ही सीमित नहीं है: यह उसकी संपूर्ण गतिविधि तक फैला हुआ है। उन्होंने हमेशा अपने अधिकारों का त्याग किया जहां इस त्याग से उनके पड़ोसी को लाभ हो सकता था। उसने दूसरे लोगों की आदतों का पालन किया बड़ी संख्यामसीह के लिए विश्वासियों को जीतने के लिए।

20 मैं यहूदियोंके लिथे यहूदी बन गया, कि यहूदियोंको अपने वश में कर लूं; जो लोग व्यवस्था के अधीन हैं, उनके लिये वह व्यवस्था के अधीन एक था, ताकि व्यवस्था के अधीन लोगों को प्राप्त कर सके;
21 उन पर जो व्यवस्था से अनजान हैं, अर्थात जो व्यवस्था से अनजान हैं, परमेश्वर की दृष्टि में परदेशी नहीं, परन्तु मसीह की व्यवस्था के आधीन हैं, जिस से उन को जो व्यवस्था से अनजान हैं जीत सकें;
22 वह निर्बलों के लिथे निर्बलोंके समान था, कि निर्बलोंको पा ले। मैं बचाने के लिए सबके लिए सब कुछ बन गया कम से कमकुछ।

20-22. यहाँ एपी है. दूसरों के प्रति अपनी अधीनता के विचार को प्रकट करता है ( मैंने खुद को हर किसी का गुलाम बना लिया). - यहूदियों के लिए... कानून के अधीन लोगों के लिए. पहली अभिव्यक्ति यहूदी लोगों को दर्शाती है, और दूसरी में उन सभी लोगों को शामिल किया गया है जिन्होंने कानून को पूरा किया, यहूदी और अन्यजातियों से यहूदी धर्म अपनाने वाले दोनों। - एक यहूदी की तरह...कानून के अधीन एक की तरह. एपी. यहां उनका मतलब उन रियायतों से है जो उन्होंने उन लोगों के साथ संचार में प्रवेश करते समय की थीं जो मूसा के कानून को हर यहूदी के लिए अनिवार्य के रूप में देखने के आदी थे और जो इस कानून के किसी भी उल्लंघन से शर्मिंदा थे। इस एपी के मद्देनजर. पॉल ने तीमुथियुस का खतना किया (अधिनियम XVI:3), सेंख्रिया में प्रतिज्ञा की (अधिनियम XVII:18) और एप के सुझाव पर खुद को नाज़ीर से शुद्ध करने का संस्कार किया। जेम्स (अधिनियम XXI:26)। - कानून से अजनबियों के लिए कानून से अजनबी के रूप में. एपी. खुद को बुतपरस्त ईसाइयों के बराबर रखता है, जिनके लिए मूसा के कानून का अनुपालन अनिवार्य नहीं था। हालाँकि वह जन्म से एक यहूदी थे, उन्होंने खुद को एक ईसाई के रूप में मान्यता दी, कानून की आवश्यकताओं को पूरा करने से मुक्त कर दिया, जो एक सामान्य नैतिक कानून के रूप में शाश्वत मूल्य का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता था। लेकिन साथ ही वह परमेश्वर के समक्ष कानून के प्रति अजनबी नहीं थाअर्थात्, अपने आंतरिक जीवन में वह सच्चे कानून, ईश्वर की इच्छा के अधीन था। - मसीह के कानून के तहत. इन शब्दों के साथ एपी. समझाता है कि उसने आज्ञा का पालन किया उच्चतर कानूनपरमेश्वर इस तथ्य के माध्यम से कि उसने सबसे पहले मसीह के प्रति समर्पण किया। मसीह में उसे मार्गदर्शन के लिए एक व्यवस्था भी प्राप्त हुई आंतरिक जीवन. - इस प्रकार एपी. जीवन के तीन चरणों को अलग करता है: 1) जीवन बिनाकानून, जब कोई व्यक्ति अपनी गतिविधियों में केवल प्राकृतिक झुकाव, 2) जीवन द्वारा निर्देशित होता है अंतर्गतकानून, जब कानून किसी व्यक्ति के लिए कुछ बाहरी होता है और उसे पालन करने के लिए मजबूर करता है और 3) जीवन वीकानून या एक ईसाई का जीवन, जब मानव इच्छा मसीह की भावना के प्रभाव में होने के कारण ईश्वरीय कानून के साथ एक हो जाती है। - कमजोर- ये वे ईसाई हैं जो उस विश्वास में पर्याप्त रूप से स्थापित नहीं हैं, जिसकी चर्चा अध्याय VIII में की गई थी। खरीदनाउन्हें - का अर्थ था: उन्हें फिर से यहूदी धर्म या बुतपरस्ती में भटकने की अनुमति नहीं देना, जो कि हो सकता था यदि प्रेरित ने उनके लिए अपनी स्वतंत्रता को सीमित नहीं किया होता, नहीं किया होता एक कमज़ोर इंसान की तरह. - हर कोई बन गया- बेहतर: सब प्रकार के- एक यहूदी और कानून का अनुयायी, आदि - बेशक, प्रेरित को किसी व्यक्तिगत लक्ष्य द्वारा निर्देशित नहीं किया गया था, बल्कि केवल प्रेम द्वारा निर्देशित किया गया था। लेकिन किसी भी मामले में, अन्य लोगों की राय को अपनाने की प्रेरित की यह क्षमता उन पर आरोप लगाने का कारण दे सकती है अवसरवादिता, और वह वास्तव में इसका आरोपी है। क्या यह उचित है? अवसरवादिता दो प्रकार की होती है. कुछ आधुनिक धर्मशास्त्री, यह देखते हुए कि बाइबल में वर्णित चमत्कारों पर विश्वास करना समाज के लिए कठिन है, वे सच्ची धर्मपरायणता के लिए चमत्कारों में विश्वास को पूरी तरह से अनावश्यक के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं: सुसमाचार का सार, वे कहते हैं, चमत्कारों में नहीं है! यह स्पष्ट है कि समय की भावना के प्रति इस तरह की रियायत को बिल्कुल भी उचित नहीं ठहराया जा सकता है, क्योंकि यह एक ऐसे धर्म के रूप में ईसाई धर्म की अवधारणा को बदल देता है जिसने खुद को संकेतों और चमत्कारों के साथ देखा है (इब्रा. II: 4)। ऐसा भी होता है कि ईसाई नैतिकता के प्रचारक शिक्षित समाज के लोगों को आकर्षित करने के लिए अपने कार्यक्रम से सुसमाचार की सभी सख्त आवश्यकताओं को हटा देते हैं, और कभी-कभी ईसाई धर्म की हठधर्मिता, चर्च अनुशासन का त्याग करते हैं, जिसे केवल आम लोगों के लिए अनिवार्य माना जाता है। . इस तरह का अवसरवाद सच्चे ईसाई धर्म को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाता है क्योंकि यह अविश्वास, नैतिक शिथिलता और कामुक सुखों के प्रति लगाव को बढ़ावा देता है। ऐसे मामलों में ईसाई धर्म आधा सच है, केवल एक काल्पनिक शक्ति है और, सबसे अच्छा, केवल गोल चक्कर मेंस्वर्ग के राज्य के लिए. लेकिन यहां अवसरवादिताबिल्कुल अलग तरह का. सुसमाचार के कुछ प्रचारकों में दूसरे की आत्मा के रहस्यों को गहराई से भेदने की क्षमता होती है। प्रेमपूर्ण दृष्टि से, वह हर उस चीज़ को देखता है जो किसी और की आत्मा को चिंतित और भ्रमित करती है, और इसलिए, जब उसे ऐसी आत्मा को उपदेश के शब्द के साथ संबोधित करना होता है, तो वह रियायतें देता है, अपनी निंदा की गंभीरता को नरम करता है, हालांकि वह त्याग नहीं करता है सुसमाचार और हठधर्मिता की आवश्यक आवश्यकताएँ। ऐसी है एपी की अवसरवादिता. पावेल. यह अपने पड़ोसी के लाभ के लिए उनकी उच्च विनम्रता और आत्म-बलिदान की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है। इस अवसरवादिता की सहनशीलता असीमित नहीं है: यह हर किसी को अपने तरीके से बचाने की अनुमति नहीं देती है (कहावत) फ्रेडरिक महान), और यह एपी द्वारा पूरी तरह से साबित हुआ था। पॉल, जब वह सेंट के खिलाफ तीखी निंदा के साथ सामने आए। पीटर, जो एंटिओक में यहूदियों को अपनी रियायतों के साथ, उस काम को पूरी तरह से नष्ट कर सकता था जिसे एपी लंबे प्रयासों के माध्यम से वहां करने में कामयाब रहा था। पॉल (गैल. II:14 देखें)।

23 मैं इसे सुसमाचार के लिए, इसका भागीदार बनने के लिए करता हूं।

23-27. अब तक, प्रेरित ने कहा है कि हमें मूर्तियों पर चढ़ाए गए मांस को खाने का अधिकार और कुछ अन्य अधिकारों को त्याग देना चाहिए, क्योंकि हमारे इनकार से हमारे पड़ोसियों को लाभ होगा। यहां से - और अध्याय 10 के श्लोक 22 तक - वह कुरिन्थियों को समझाना शुरू करता है कि उनके व्यक्तिगत उद्धार के लिए भी यही आवश्यक है, जो उनके लिए बहुत मुश्किल होगा यदि वे परिस्थितियों पर विचार किए बिना, अपने अधिकारों का उपयोग करते हैं। अध्याय IX के सुविचारित निष्कर्ष में, प्रेरित, सबसे पहले, बताता है कि यदि वह आत्म-त्याग के मार्ग से पीछे हटना चाहता है तो वह स्वयं आसानी से मोक्ष खो सकता है।

23. प्रेरित सुसमाचार की खातिर अपने अधिकारों में इतनी रियायतें देता है ताकि वह स्वयं उस मुक्ति में भागीदार बन सके जिसके बारे में वह दूसरों को उपदेश देता है। भविष्य में हर किसी से किये गये इनाम के बारे में सोचा, जो लोग भगवान से प्यार करते हैं, उसे कभी नहीं छोड़ता: वह धर्मी न्यायाधीश के हाथों से जीत का ताज प्राप्त करना चाहता है।

24 क्या तुम नहीं जानते, कि दौड़ में तो दौड़ते तो सब हैं, परन्तु पुरस्कार एक ही पाता है? तो इसे पाने के लिए दौड़ो।

24. भविष्य के इनाम के बारे में लगातार सताती इस सोच के बारे में पाठकों की समझ को बेहतर ढंग से समझने के लिए, प्रेरित ने अपनी स्थिति की तुलना उन लोगों की स्थिति से की है जिन्होंने तथाकथित इस्थमियन खेलों में भाग लिया था। ये खेल कोरिंथ में हर दो साल में होते थे, और, प्राचीन यूनानी खेलों (ओलंपिक, नेमियन) की तरह, इसमें पाँच अभ्यास शामिल थे: कूदना, डिस्कस फेंकना, दौड़ना, मुट्ठी और साधारण कुश्ती। पूरे ग्रीस ने बड़े उत्साह के साथ इन खेलों में भाग लिया और विजेता का सार्वभौमिक प्रसन्नता के साथ स्वागत किया गया। कोरिंथ में अपने दो साल के प्रवास के दौरान, एपी भी इन खेलों में उपस्थित रह सकते हैं। पॉल. उसे केवल रेसिंग और मुक्कों की लड़ाई ही याद है। - दौड़ते तो सभी हैं, लेकिन इनाम किसी एक को ही मिलता है, यानी, सूची में इनाम पाने के लिए कई शिकारी हैं, कई लक्ष्य की ओर दौड़ते हैं, लेकिन केवल एक, विशेष रूप से विश्वास में मजबूत, इनाम प्राप्त करता है। - तो भागो, यानी, इस सबसे मजबूत धावक की तरह, अपनी सारी ताकत इकट्ठा कर ली है, और केवल इस मामले में आपको धर्मी न्यायाधीश से स्वर्गीय इनाम मिलेगा (निश्चित रूप से कई, और सिर्फ एक नहीं)। निस्संदेह, कुरिन्थियों की दौड़ में आध्यात्मिक अभ्यास और, मुख्य रूप से, आत्म-त्याग शामिल होना चाहिए।

25 सभी तपस्वी हर चीज़ से दूर रहते हैं: कुछ को नाशवान मुकुट प्राप्त होता है, और हमें एक अविनाशी मुकुट प्राप्त होता है।

25. खेलों से दस महीने पहले ही, उनके प्रतिभागियों ने उनकी तैयारी शुरू कर दी और साथ ही बहुत ही संयमित जीवनशैली अपनाई, ताकि किसी भी अतिरिक्त चीज से उनका शरीर कमजोर न हो। यह संयम न केवल अवैध सुखों के संबंध में देखा गया, बल्कि उन लोगों के संबंध में भी देखा गया जो नैतिक दृष्टिकोण से स्वीकार्य थे। इसी तरह, एक ईसाई को न केवल पापपूर्ण खुशियों से दूर रहना चाहिए, बल्कि उन खुशियों से भी बचना चाहिए जो समय की हानि या नैतिक शक्ति के कमजोर होने के साथ हैं या हो सकती हैं। और यह एक ईसाई के लिए और भी अधिक अनिवार्य है क्योंकि उसे पुरस्कार के रूप में पत्तों की एक साधारण माला नहीं मिलती - सार्वभौमिक मानव प्रशंसा का प्रतीक, बल्कि एक अविनाशी मुकुट।

26 और यही कारण है कि मैं गलत तरीके से नहीं दौड़ता, मैं उस तरह से नहीं लड़ता जो सिर्फ हवा को मारता है;
27 परन्तु मैं अपने शरीर को वश में और वश में करता हूं, कि औरों को उपदेश देते समय आप आप ही अयोग्य न ठहरें।

26-27. मैं भाग रहा हूँअर्थात्, मैं ईसाई आत्म-सुधार के पथ पर आगे और आगे प्रयास करता हूं (सीएफ. फिल. III: 13, 14)। - ग़लत के समान नहीं, अर्थात्, इस तरह से नहीं कि मन में कोई विशिष्ट लक्ष्य न हो, और इस लक्ष्य तक जाने वाले मार्ग को स्पष्ट रूप से न देखें। - मैं शर्त लगा सकता हूं...एपी. यहां उसका मतलब मुक्के से लड़ाई से है, जिसमें प्रतिद्वंद्वी को जमीन पर गिराने के लिए उसकी छाती पर वार किए जाते हैं और व्यर्थ नहीं जाते। - मैं शांत करता हूं... अपने शरीर को. यह वह शत्रु है जिस पर प्रेरित के प्रहार पड़ते हैं! यहां उनका तात्पर्य उसके शारीरिक जीव से है ( मांस नहीं, पाप की सीट के रूप में), जिसे वह अपने हाथों में एक आज्ञाकारी साधन बनाने के लिए सभी प्रकार की कठिनाइयों का सामना करता है। के बजाय मैं शांत करता हूं, या, अधिक सटीक रूप से, मैं तुम्हें मुक्के के प्रहार से गिरा देता हूँ(υποπιάζω) कुछ कोड पढ़ते हैं: मैं इसे तोड़ता हूंया मैं अपनी आँखों के नीचे चोट पहुँचाता हूँ(υπωπιάζω)। ऐसा लगता है कि दूसरी रीडिंग पिछली अभिव्यक्ति के साथ अधिक सुसंगत है: मैं लड़ता हूं। एपी. इस शब्द (υπωπιάζω) से उन सभी कठिनाइयों का पता चलता है जिनसे उसने अपने शरीर को पीड़ित किया - रात्री कार्यअपने लिए भोजन प्राप्त करना, आदि। (सीएफ. 2 कोर. VI:4, 5; XI:23-27; अधिनियम XX:34, 35)। - ताकि दूसरों को उपदेश देते-देते आप स्वयं अयोग्य न रह जायें. लेकिन प्रेरित के ये सभी कारनामे उसकी नजर में कुछ खास नहीं दर्शाते। यह तो बस जरूरत की बात है. उनके बिना, वह स्वयं उस पुरस्कार को खो सकता था जिसके लिए उसने दूसरों को उत्साहित किया था। - एक ईसाई चरवाहा जो दूसरों को बचाने का प्रयास करता है, उसे अपने स्वयं के उद्धार के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिसके लिए उसे संयम की व्यक्तिगत उपलब्धियों की आवश्यकता होती है। और केवल उसके लिए ही नहीं, लड़ने के लिए आमंत्रित करने वाले एक दूत के रूप में ( मैं उपदेश देता हूं- κηρύσσω), लेकिन सभी ईसाइयों को याद रखना चाहिए कि एक ईसाई का जीवन होना चाहिए स्थिरइंसान का अपनी प्राकृतिक प्रवृत्तियों से भी संघर्ष, कितनी जल्दी किसी इंसान के लिए दुनिया की चाहतों में बह जाने का ख़तरा पैदा हो जाता है। बूढ़े आदमी के खिलाफ संघर्ष (रोम। VI: 6) एक ईसाई के जीवन भर निरंतर ऊर्जा के साथ किया जाना चाहिए, और साथ ही इसे प्राप्त करने के लिए आध्यात्मिक संघर्ष के सभी नियमों के अनुसार कुशलता से लड़ना चाहिए। वांछित सफलता.

हालाँकि, एपी. एक शब्द भी यह नहीं कहता कि थ्रेशिंग की इच्छा के बारे में उपरोक्त कानून का जानवरों से कोई सीधा संबंध नहीं है। वह आज्ञा के शाब्दिक अर्थ को पहचानता है, लेकिन इससे सर्वोच्च आज्ञा निकालता है - लोगों के प्रति उदारता और न्याय के बारे में।

υπο और πιέσω से.

υπο और ώπια से (ορσάω से)।

स्मृति: 28 जनवरी/फरवरी 10

सीरियाई भिक्षु एप्रैम एक तपस्वी और आध्यात्मिक लेखक थे जो चौथी शताब्दी में रहते थे। उन्होंने कई व्याख्यात्मक और नैतिक रचनाएँ, प्रायश्चित्त और अंत्येष्टि मंत्र लिखे।

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संदेशों की व्याख्या दिव्य पॉल. कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र

जब पौलुस के माध्यम से सुसमाचार कुरिन्थियों तक पहुंचा और उन्हें आत्मा प्राप्त हुई, तो वे आत्मा के अनुग्रहपूर्ण उपहारों के कारण अहंकारी दंभ से अभिभूत हो गए। और उनमें से प्रत्येक अपने पड़ोसी को अपनी ओर आकर्षित करने का प्रयास करने लगा; और जैसे ही शिक्षक को एक छात्र मिला, उसने तुरंत उसे बपतिस्मा देने की जल्दी की, ताकि कोई और उसे बपतिस्मा से चेतावनी न दे और उसे उसके नाम से न बुलाए। हालाँकि इन लोगों ने एक नई शिक्षा का प्रचार किया, लेकिन उन्होंने व्यवहार के पुराने तरीके को प्राथमिकता दी। सच है, संप्रदाय अपनी प्रतिज्ञाओं में भिन्न थे, इसलिए प्लेटो और अरस्तू के स्कूलों में ऐसी प्रतिज्ञाएँ नहीं थीं, लेकिन फिर भी उनमें उनके जैसी ही असहमति की भावना थी। तो उनके नेताओं और शिक्षकों के बीच एक यहूदी था, और वह, अपने साथियों पर खुद को बड़ा करके घमंड में डूबा हुआ था; दूसरा ज्ञान से प्रतिष्ठित था; दूसरा धनी था और उदार भिक्षा देता था। एक को भविष्यवाणी का उपहार दिया गया था, दूसरे को विभिन्न प्रकार की भाषाएँ, तीसरे को भाषाओं की व्याख्या का उपहार दिया गया था, और दूसरे ने इस मामले में उत्कृष्टता हासिल की कि उसने सुसमाचार के लिए उत्पीड़न और पीड़ा सहन की।

और जबकि इनमें से प्रत्येक शिक्षक अपने पास जो कुछ भी था उस पर अहंकारपूर्वक घमंड करता था, उनके छात्र अपने शिक्षकों पर उसी घमंड के कारण उनसे भी अधिक महान थे।

इसलिए प्रेरित ने नम्रतापूर्वक उन्हें यह कहते हुए लिखा:

अध्याय 1

1. पौलुस, यीशु मसीह के प्रेरित, परमेश्वर की इच्छा से, जो आपके परिवर्तन के लिए पूरा किया गया था, और सोस्थनीज़ भाई। उसने अपने भाई को पत्र में भागीदार बनाया, ताकि उन्हें सिखाया जा सके कि यदि भाई, पॉल की विनम्रता के कारण, इतना ऊँचा था कि उसका नाम पत्र में प्रेरित के साथ लिखा गया था, तो यह कितना अधिक उपयुक्त था जब वे लगभग एक ही स्थिति में होते हैं, तो वे आपस में समान और समान विचारधारा वाले होते हैं

2-3. कुरिन्थियों का चर्च, जो स्थापित नहीं हुआ है, उन सभी के साथ जो हर जगह हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम से पुकारते हैं, जो अब तक स्थापित नहीं हुए हैं।

4. मैं हमेशा अपने भगवान को इस बात के लिए धन्यवाद देता हूं कि आप किसी भी तरह से अन्य चर्चों को दी गई कृपा से कमतर नहीं हैं। परन्तु एक चीज़ है जो तुम्हारे पास नहीं है - हमारे प्रभु के रहस्योद्घाटन की आशा, ताकि तुम उस दिन शुद्ध और निर्दोष पाए जाओ।

10. हे भाइयो, मैं तुम से बिनती करता हूं, कि तुम सब एक ही बात बोलो, और तुम्हारे बीच फूट न हो, परन्तु सब एक ही मन और एक मत हो, और अब की नाई भिन्न भिन्न हो। विचार।

11. क्योंकि हे भाइयो, मुझे तुम्हारे विषय में ख्लोए से पता चला, जिस ने तुम पर दोष लगाने के लिये नहीं, परन्तु इसलिये कि वे तुम्हारे लिये शोक करते थे। तो मैं जानता हूं कि तुम्हारे बीच झगड़े हैं।

12. मैं इसी बारे में बात कर रहा हूं: आप में से कुछ कहते हैं - हम पावलोव के हैं, और कुछ - हम अपोलो के हैं। यहां प्रेरित ने खुद को अपुल्लोस से भी अधिक अपमानित किया है, ताकि उन लोगों को शर्मिंदा किया जा सके जो अहंकारपूर्वक खुद को एक-दूसरे से ऊपर उठाते थे; क्योंकि उन्हें पौलुस, अपुल्लोस, और पतरस और मसीह के नाम से नहीं, परन्तु उनके शिक्षकों के नाम से बुलाया जाता था। इसलिए, उन्हें शर्मिंदा नहीं करना चाहता था और पूरी दुनिया में उनके नामों की घोषणा करना नहीं चाहता था, उनके नाम छोड़ते हुए, उसने अपना और अपने साथियों का, और स्वयं सभी के भगवान का नाम लिखा, ताकि, इस तरह की फटकार और निंदा के बाद, वे विनम्रता की ओर मुड़ें और नम्रता.

13. वह कहता है, क्या सचमुच पौलुस को तुम्हारे लिये क्रूस पर चढ़ाया गया, या क्या तुम ने पौलुस के नाम से बपतिस्मा लिया, यदि तुम पहले से ही पौलुस के नाम पर इतना व्यर्थ घमंड करते हो?

14-17. मैं परमेश्वर का धन्यवाद करता हूं कि मैं ने तुम में से किसी को बपतिस्मा नहीं दिया, मैं ने तुम में से दो को बपतिस्मा दिया, जिस से तुम जान लो कि मैं ने मसीह के नाम से बपतिस्मा लिया।

17. क्योंकि मसीह ने मुझे तुम्हारी नाईं तुरन्त और उतावली से बपतिस्मा देने को नहीं, परन्तु सुसमाचार सुनाने को भेजा है; शब्द के ज्ञान में नहीं, जैसा कि आप में से कुछ लोग भी अहंकारपूर्वक इसका घमंड करते हैं - क्योंकि यदि ज्ञान प्रवेश कर गया है, तो क्रॉस की शक्ति समाप्त हो जाएगी, वह शक्ति जो ज्ञान के बिना सभी बुतपरस्तों के बीच प्रबल थी।

18. और यद्यपि यूनानियोंके लिये जो बुद्धि के पीछे फिरते थे, क्रूस की चर्चा मूर्खता है, परन्तु हम जो उद्धार पाते हैं, और जो उसके द्वारा जीवन पाते हैं, उनके लिये परमेश्वर की सामर्थ है।

19. परन्तु ऐसा न हो कि तुम समझो कि मैं ने बुद्धि को इसलिये तुच्छ जाना, कि मैं उसे कुछ भी नहीं समझता था, तो पवित्र शास्त्र में से सुनो, कि पहिले मैं ने उसे तुच्छ जाना, और आत्मा की भविष्यद्वाणी के अनुसार उसे तुच्छ जाना, क्योंकि लिखा है, कि मैं नाश करूंगा। धूर्त की धूर्तता, और ज्ञानी की बुद्धि को मैं अस्वीकार करूंगा। (ईसा. 29:14)

20. सो वह बुद्धि कहां रही जो घमण्ड करती हो? या एक मुंशी जो शेखी बघारता है? या एक भविष्यवक्ता जो इस युग की खोजों को चतुराई और बुद्धि से खोजता है? क्योंकि परमेश्वर ने मूर्ख बनाया, अर्थात् परमेश्वर ने इस जगत की बुद्धि को निकम्मा और तुच्छ जाना (यशा. 33:18)।

21. चूँकि परमेश्वर की बुद्धि से (परमेश्वर की बुद्धि से) संसार ने परमेश्वर की बुद्धि को नहीं जाना, इसलिये अब परमेश्वर ने प्रसन्न होकर विश्वासियों को बुद्धि से नहीं, परन्तु मूर्खता से, अर्थात् इस उपदेश की सरलता से बचाया।

22. क्योंकि यहूदी भी प्लेटो की बुद्धि की नहीं, परन्तु चिन्हों की मांग करते हैं; और बुतपरस्त चमत्कारों से अधिक ज्ञान की तलाश करते हैं।

हम क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह का प्रचार करते हैं - उन यहूदियों के लिए जो चमत्कार की मांग करते हैं, यह एक प्रलोभन है, यानी। उसकी पीड़ा, और ज्ञान चाहने वाले अन्यजातियों के लिए, मूर्खता है।

24. जो बुलाए हुए हैं, चाहे यहूदियों में से हों, चाहे अन्यजातियों में से हों, मसीह परमेश्वर की शक्ति और उसकी (परमेश्वर की) बुद्धि है। ईश्वर की शक्ति वह है, क्योंकि उसने सभी मूर्तियों को उखाड़ फेंका है; वह उनकी बुद्धि भी है, क्योंकि शांति के माध्यम से उन्होंने अन्यजातियों की क्रूरता को आकर्षित और वश में किया।

26. वास्तव में, अपने आप को एक उदाहरण के रूप में ले लो, (ठीक से) तुम्हारा बुलावा: आख़िरकार (क्योंकि) शरीर के अनुसार तुम्हारे बीच बहुत से बुद्धिमान लोग नहीं हैं, - क्योंकि यदि बुद्धि की कोई आवश्यकता होती, तो मैं सोफ़िस्टों को चुनता (विवेकपूर्ण), मछुआरे नहीं; आपमें से कितने लोग मजबूत और महान हैं?

27. परन्तु उस ने अनपढ़ोंको चुन लिया, कि उनके द्वारा बुद्धिमानोंको, जो भूल से भरे हुए थे, लज्जित कर दे; और निर्बलोंको चुन लिया, कि उनके द्वारा उन वीरोंको लज्जित कर दे, जो अभिलाषाओंके पांवोंसे रौंदे हुए हैं।

28. और उस ने नम्र, और दीन, और जो कुछ नहीं थे, उन को भी चुन लिया, कि जो कुछ है उस पर घमण्ड करना बन्द कर दे।

29. ताकि कोई प्राणी उस वस्तु पर घमण्ड न करे जो परमेश्वर के साम्हने निकम्मी है।

30. उसी से तुम भी मसीह यीशु में हो, जो हमारे लिये बुद्धि ठहरा, यदि हम उसके अनुग्रह के वरदान से बोलें, और हमारी धार्मिकता, चूँकि हम उसकी सहायता से न्यायसंगत हैं, - हमारी मुक्ति से, चूँकि हमने उसकी मृत्यु के माध्यम से मोक्ष प्राप्त किया है, - और हमारे पवित्रीकरण द्वारा, क्योंकि उसके बपतिस्मा द्वारा हम (पापों से) शुद्ध हो गए हैं।

31. ताकि हम अकेले में उस पर घमण्ड करें, जैसा लिखा है, कि जो घमण्ड करे वह प्रभु पर घमण्ड करे। (यिर्मयाह 9:24)

दूसरा अध्याय

1. और हे भाइयो, जब मैं तुम्हारे पास आया, तो वाणी की निपुणता से नहीं, अर्थात् वाक्शास्त्रियों की बुद्धि से, और कवियों की कला से नहीं, मैं ने तुम्हें परमेश्वर का भेद बताया।

2. और मैं ने अपने मन में यह न सोचा, कि मैं यीशु मसीह को, वरन क्रूस पर चढ़ाए हुए को छोड़ और कुछ भी जानूं।

3. और मैं तुम्हारे संग बड़ी निर्बलता, और भय, और कांपता हुआ या, और किसी भी घमण्ड और घमण्ड में न था।

4. और मेरा भाषण और मेरा उपदेश ज्ञान की कपटपूर्ण बातों में नहीं, परन्तु आत्मा और सामर्थ के कामों में है, अर्थात् आत्मा के वचनों के कामों (प्रमाणों) में, और आश्चर्यकर्मों की सामर्थ में है।

5. और मैं ने ऐसा इसलिये किया, कि तुम्हारा विश्वास मनुष्य की बुद्धि पर नहीं, परन्तु परमेश्वर की सामर्थ पर हो।

6. हम बुद्धि की चर्चा बालकों से नहीं, परन्तु सिद्धों से करते हैं - और बुद्धि की बात इस युग की नहीं, और न आजकल के हाकिमों की, जिसे समाप्त कर देना चाहिए।

7. परन्तु हम गुप्त रहस्यों में परमेश्वर की बुद्धि की चर्चा करते हैं, अर्थात उन रहस्यों के द्वारा जो भविष्यद्वक्ताओं ने गुप्त रूप से बताए थे, जिनकी सच्चाई (पूरा होना) परमेश्वर में छिपी थी, और जिसे परमेश्वर ने युगों से पहले अपनी महिमा के लिए चुना (पूर्वनिर्धारित) किया था। : जो दुनिया से पहले, भगवान की परिषद में तय किया गया था, जिसे समय के अंत में पूरा किया जाना था।

8. जिसे हाकिमों में से किसी ने, अर्यात् याजकों में से किसी ने न जाना; यदि जानते, तो महिमामय प्रभु को क्रूस पर न चढ़ाते। यह वैसा ही है जैसा प्रेरितों ने कहा था: हम जानते हैं कि तुमने यह छल और प्रलोभन से किया है; फिरो और पश्चाताप करो, और कोई इसे तुम्हारे लिए पाप नहीं गिनेगा (प्रेरितों 3:17,19)।

9. परन्तु जैसा लिखा है, कि आंख ने नहीं देखा, और कान ने नहीं सुना। ये कहाँ लिखा है? हमारे प्रभु के सुसमाचार को छोड़कर कहीं नहीं, जब उसने कहा कि राजा और धर्मी चाहते थे कि जो कुछ तुम देखते हो उसे देखें - और नहीं देखा, और जो तुम मुझ से सुनते हो - और न सुना (मत्ती 13:17; ल्यूक) 10:23).

10. परमेश्वर ने हम पर अपनी आत्मा के द्वारा प्रगट किया, या तो उन चमत्कारों के द्वारा जो उस ने उन के द्वारा किए, या (प्रभु ने) यही कहा, कि मेरा पिता मेरे नाम से तुम्हारे पास सहायक आत्मा भेजेगा, वह तुम्हें सब कुछ सिखाएगा। जॉन 14). :26). क्योंकि, वह कहता है, आत्मा हर चीज़ को खोजता है, अर्थात उसे प्रकट करता है।

11. मनुष्यों में से कौन जानता है, कि मनुष्य में क्या है, केवल मनुष्य का आत्मा जो उस में है? तो परमेश्वर परमेश्वर की आत्मा के माध्यम से (प्रकट) होता है, जिसके माध्यम से हम उसके रहस्यों को समझने में सक्षम हो जाते हैं।

12. हम को परमेश्वर की ओर से कोई दूसरी आत्मा नहीं, परन्तु एक आत्मा मिली है, कि हम उसके द्वारा जान लें कि परमेश्वर की ओर से हमें क्या दिया गया है।

13. न केवल हमारे काम आत्मिक हैं, वरन हम जो प्रचार करते हैं वह मनुष्य का सीखा हुआ ज्ञान नहीं, परन्तु आत्मा की शिक्षा है; क्योंकि हम आत्मिक कामों के द्वारा तुम्हें उपदेश देते हैं, और अपनी आत्मा की तुलना आत्मिक कामों से करते हैं, अर्थात् हम तुम से आत्मा की भाषा में बातें करते हैं।

14. आत्मा न पाकर पशु लोग इस मूर्खता को समझते हैं। यह वैसा ही है जैसा उसने कहा था: सूअरों के आगे मोती मत फेंको (मैथ्यू 7:6)। और वे समझ नहीं सकते, क्योंकि इसका अध्ययन आध्यात्मिक रूप से किया जा रहा है, अर्थात आध्यात्मिक व्यक्ति के माध्यम से इसकी निंदा की जाती है।

15. आत्मिक मनुष्य जिस में आत्मा के काम चलते हैं, वह हर एक वस्तु को जांचता है, परन्तु कोई उस की जांच नहीं करता।

16. क्योंकि प्रभु की मनसा को कौन जान सका है, सिवाय उसके जो उस में सहभागी हो? जैसा कि वे कहते हैं: पूर्व धर्मी, जो भगवान की पूजा में भागीदार थे, भगवान की इच्छा को जानते थे, हमने भी, मसीह की पीड़ा में अपनी भागीदारी से, मसीह के मन को स्वीकार किया।

अध्याय III

1-2. परन्तु यद्यपि तुम में आत्मा के कार्य हैं, तौभी मैं आत्मिक लोगों के समान तुम से बातें नहीं कर सका: और शिशुओं के समान जो सुसमाचार सुनना आरम्भ करते हैं, मसीह में उस ने तुम्हें पीने के लिये दूध दिया, और ठोस भोजन नहीं, क्योंकि तुम हो दैहिक.

3-4. क्योंकि जब सुनने वालों की बहुतायत और वृद्धि के कारण, और तुम में से हर एक के नाम से पुकारे जाने के कारण तुम में डाह और झगड़ा होता है, तो क्या तुम शारीरिक नहीं हो?

5. हम भी, आपके शिक्षक, हम क्या हैं? क्या वे मंत्री अर्थात् मध्यस्थ नहीं, जिनके द्वारा तुम ने विश्वास किया?

6. क्योंकि यद्यपि मैं ने लगाया, तौभी अपुल्लोस ने सींचा, परन्तु परमेश्वर ने फिर से बढ़ाया।

7. इसलिये न तो अपने उपदेशकों की ओर से, और न अपने सिखानेवालों की ओर से, परन्तु परमेश्वर की ओर से जो बढ़ाता है।

9. आख़िरकार, हम सहकर्मी हैं और हम सभी एक ही चीज़ के लिए प्रयास करते हैं - अपने माध्यम से ईश्वर को प्रसन्न करने के लिए।

10. परमेश्वर के अनुग्रह से, जो मुझे दिया गया, बुद्धिमान राजमिस्त्री के समान मैं ने नींव डाली, अर्थात राजमिस्त्री की आत्मा।

11. नेव तो विश्वास ही है: जो उपदेश मैं ने तुम्हें दिया, उसके सिवा कोई दूसरा नहीं।

12-13. यदि कोई इस (नींव) पर अच्छे कर्मों का निर्माण करता है जैसे कि वे सोने थे, या (इसके विपरीत) विकृत शिक्षण और शर्मनाक कर्मों को जैसे कि वे खूंटी थे, तो बड़े दिन का परीक्षक अग्नि उस कार्य का परीक्षण करेगा।

14. जिसका भवन बचेगा, वह राज्य में अपने भवन का प्रतिफल पाएगा।

15. और जिसका भवन जल गया हो, वह हानि अर्थात यातना उठाएगा; यद्यपि पुनरुत्थान उसे उठाएगा और उसे पुनर्जीवित करेगा, फिर भी वह दयनीय तरीके से जीवन में आएगा, जैसे कि आग के माध्यम से (आग में)।

16. क्या तुम नहीं जानते, कि तुम परमेश्वर का मन्दिर हो, और परमेश्वर का आत्मा कामोंके द्वारा तुम में रहता है?

17. और यदि कोई बैर, व्यभिचार, और इसी प्रकार की दूसरी बातों से परमेश्वर के मन्दिर को हानि पहुंचाए, तो परमेश्वर उसे नाश करेगा, क्योंकि परमेश्वर का मन्दिर तुम्हारे समान पवित्र है।

18. इसलिये कोई अपने आप को धोखा न दे, और न यह समझे कि जो अपने शरीर में बुराई लाता है, जो अनुग्रह के वरदानों के द्वारा आत्मा का निवासस्थान होने के योग्य है, उसे दण्ड न मिलेगा। इसलिये यदि तुम में से कोई यह समझे कि मैं इस युग में बुद्धिमान हूं, तो न केवल उस पर घमण्‍ड न करे, वरन मूर्ख अर्थात सीधा और भोला भी बन जाए, ताकि वह बुद्धिमान बन जाए। भगवान।

19. क्योंकि इस जगत का ज्ञान मूर्खता, अर्थात् परमेश्वर की ओर से त्यागा हुआ है; क्योंकि ऐसा लिखा है, कि वह बुद्धिमानों को उनकी चतुराई से पकड़ता है (अय्यूब 5:14), अर्थात वह जो उनके विचारों के अनुसार उनका न्याय करता है।

20. और यहोवा बुद्धिमानोंके विचार जानता है; क्योंकि, यद्यपि वे इन ज्ञानों को मजाकिया और गहन मानते हैं, वे व्यर्थ हैं (भजन 93:11)।

21-22. इसलिये कोई मनुष्य पर घमण्ड न करे, क्योंकि केवल यही एक वस्तु (घमंड) उन्हीं की है। क्योंकि सब कुछ आपका है, न केवल लोग, बल्कि अदृश्य और दृश्य भी आपके लिए तैयार हैं।

23. इसलिये जब कि सब कुछ हमारा है, तो आओ हम मसीह के बनें, क्योंकि मसीह परमेश्वर का है।

अध्याय चतुर्थ

1. इसलिये लोग हमें मसीह के सेवक और परमेश्वर के रहस्यों के भण्डारी समझें; इसलिये तुम हममें से किसी का या किसी दूसरे का नाम लेकर न पुकारे जाओ।

2. और भण्डारियों से जो अपेक्षा की जाती है (ठीक यही) वह यह है कि सब लोग विश्वासयोग्य बनें।

3. यह तो मेरे लिथे निन्दा का कारण ठहरता है, यहां तक ​​कि तुम वा मनुष्य का सन्तान भी मुझे दोषी ठहराएगा।

4. परन्तु यद्यपि मैं जानता हूं, कि तुम ने मुझ पर कुछ भी दोष नहीं लगाया है, और मेरा अन्तःकरण (आत्मा) मुझे किसी बात के लिये दोषी नहीं ठहराता, इस से नहीं, अर्थात् इस से नहीं, कि मेरा अन्तःकरण (मन) ऐसा नहीं करता। मुझे कम से कम दोषी ठहराओ, कि मैं पहले से ही न्यायसंगत हूं, क्योंकि यह मेरा विवेक (मन) नहीं है जो मेरा न्यायाधीश है, क्योंकि मेरा न्याय करने वाला प्रभु है।

5. क्योंकि वह मुझे चेतन वा विवेक से धर्मी ठहराता है, तो समय से पहिले मुझ पर दोष न लगाना, जब तक प्रभु न आए, जो गुप्त बातों को, और गुप्त कामों को प्रकाशित करेगा, और हृदय की योजनाओं को प्रगट करेगा, और तब स्तुति करेगा। न्यायाधीश परमेश्वर की ओर से सभी को इसकी घोषणा की जाएगी।

6. मैं ने तुम्हारे निमित्त इसे अपने और अपुल्लोस को सौंप दिया है, कि तुम हम से सीखो, हम और तुम दोनों, कि जो लिखा है उस से अधिक बुद्धिमान न होना, अर्थात् बुद्धि पर घमण्ड न करना, क्योंकि यही लिखा है। इसके बारे में कि यह परमेश्वर के सामने मूर्खता है, - और, उसके साथ और बाकी सभी के साथ, एक को दूसरे पर अहंकार नहीं करना चाहिए।

7. आख़िरकार, जो कुछ तुम्हारे पास है, उसे कौन (कैसे) पहचानेगा, यदि वह तुम्हें मुफ़्त और अनुग्रह से प्राप्त हुआ है? और यदि तुझे यह दान के द्वारा मिला है, तो तू ऐसा क्यों घमण्ड करता है मानो वह तेरा ही हो?

8. और प्रेरितों को जो मिला, उसकी तुलना में तुम्हें जो मिला, उसका क्या अर्थ है? यहां तक ​​कि आपको मिले छोटे-छोटे उपहारों से भी आप संतुष्ट और समृद्ध थे और हमारे बिना, यानी हमारे साथ (हमारी दृष्टि में, हमारे जीवन के दौरान), आप शासन करते हैं। तुम्हारे लिये अच्छा होगा कि तुम उनके (प्रेरितों के) साथ राज्य करो, ताकि हम, जिनके पास ये उपहार हैं, तुम्हारे साथ राज्य कर सकें।

9. फिर से प्रेरित ने उस गर्व को दूर करने के लिए खुद को और अपने साथियों को अपमानित किया जिससे कुरिन्थवासी उसकी विनम्रता से अभिभूत थे। क्योंकि मैं सोचता हूं कि वह कहता है, कि परमेश्वर हम प्रेरितों के लिये है हाल ही मेंसच दिखाया, मानो मौत की सजा दी गई हो, क्योंकि हम दुनिया और स्वर्गदूतों और लोगों के लिए, यानी बुतपरस्तों, पुजारियों और यहूदियों के लिए एक तमाशा बन गए।

10. हम तो मसीह के कारण मूर्ख हैं, परन्तु तुम मसीह में बुद्धिमान हो, अर्थात तुम महिमा में हो, और हम अनादर में हैं।

11. आज के दिन तक (अंतिम घड़ी तक) हम भूख और प्यास सहते हैं।

12. और हम अपके हाथ से काम करते हैं। और केवल इसी से हम उनके लिए उदाहरण नहीं बने, बल्कि अपने अन्य कार्यों से भी हम उनके लिए उदाहरण बने।

13. उन्होंने हमारी निन्दा की, परन्तु हम ने उनको आशीर्वाद दिया। सचमुच, हम इस संसार के सामने हँसी के पात्र के रूप में दिखाए जाते हैं, और हर कोई हमें रौंदता है।

14. परन्तु मैं तुम्हें यह इसलिये नहीं लिख रहा हूं, कि तुम्हें लज्जित करूं, जबकि तुम्हारे बीच में उलटा हो चुका है, परन्तु इसलिये कि तुम बालकों की नाईं हमारा अनुकरण करो।

15. तू तो जानता है, कि सुसमाचार के द्वारा मैं ने तुझे उत्पन्न किया है।

17. इसी कारण मैं ने तीमुथियुस को तुम्हारे पास भेजा है, जो तुम्हें मेरी चालचलन की सुधि दिलाए, अर्थात् मेरे कामों को जो मसीह में हैं, बता दे, जिस से तुम जान लो, कि जैसा मैं करता हूं, वैसा ही सब में सिखाता हूं। गिरजाघर।

18. तुम में से कितने एक दूसरे पर घमण्ड करने लगे हैं, और समझते हैं, कि मैं आकर उनको नीचा न करूंगा।

19. परन्तु मैं शीघ्र आऊंगा, और अभिमानियोंकी बातें न जानूंगा, परन्तु उनका बल ही जान लूंगा।

20. क्योंकि परमेश्वर का राज्य हमें बातोंमें नहीं, पर धीरज की शक्ति से मिलता है।

21. तो, आप क्या चाहते हैं? क्या मैं तेरे पास दण्ड लेकर, कठोरता अर्थात् नम्रता के साथ आऊं?

अध्याय वी

1. देखो, तुम में व्यभिचार प्रकट हुआ है, और ऐसा अन्यजातियों में नहीं, यद्यपि तुम अपने आप को एक दूसरे से ऊंचा समझते हो, यहां तक ​​कि सबसे कुलीन पुत्र के पास उसके पिता की पत्नी होती है।

2. परन्तु जो आत्मिक वरदान तुम्हारे पास हैं, उन से तुम घमण्डी और महान हो गए हो। तुम ने रोना और शोक करना, कोड़े खाना और उपवास करना क्यों न सह लिया, कि या तो यह पाप या इस पाप का अपराधी तुम्हारे बीच में से दूर हो जाए?

4. इसलिये तुम इकट्ठे हो जाओ, और मैं आत्मा से, और हमारे प्रभु की शक्ति से, जो तुम्हारे बीच में है, तुम्हारे संग हूं।

5. कि ऐसे मनुष्य को शरीर के नाश के लिथे शैतान के हाथ में सौंप दो, कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में आत्मा उद्धार पाए, अर्थात उन से बहिष्कृत किया जाए, और परमेश्वर के वश में कर दिया जाए। उसके कार्य, ताकि दूसरों को उसके विनाश से बचाया जा सके। और यदि वह फिर जाए और पश्चात्ताप करे, तो उसे फिर स्वीकार कर लिया जाए। अन्यथा, (अर्थात, यदि वह पश्चाताप नहीं करता है), तो उसे बहिष्कृत करने के बाद, दूसरों को उसकी नकल न करने की चेतावनी दी जानी चाहिए।

6. तुम्हारा घमण्ड अच्छा नहीं, क्योंकि उस ने तुम्हें इसी स्थिति में पहुंचा दिया है।

7. अपने भीतर बुराई के खमीर को शुद्ध करो, कि तुम अखमीरी हो, और मसीह में नये परख हो जाओ, क्योंकि हमारा फसह वध किया हुआ मेम्ना नहीं, परन्तु मसीह जो वध किया गया है।

8. इसलिये आओ हम पुराने ख़मीर से न उत्सव मनाएं, अर्थात् व्यवस्था के कामों से, और न दुष्टता के कामों से, परन्तु धर्म की अखमीरी रोटी से, अर्थात् धर्म और सच्चाई के कामों से।

9. मैं ने तुम्हें एक पत्र में लिखा, व्यभिचारियों की संगति न करना।

10. इस संसार के व्यभिचारियों, या लोभियों के समान नहीं, नहीं तो संसार छोड़ देना आवश्यक होगा।

11. परन्तु यदि कोई अपने आप को भाई कहता हो, और व्यभिचारी या लोभी वगैरह हो, तो उस से बातचीत न करना।

12. हम सांसारिक लोगों का न्याय क्यों करें? जो भीतर हैं, वे इनका मूल्यांकन करें।

13. जो बाहर हैं, परमेश्वर अपने दिन पर उनका न्याय करेगा, और बुराई करनेवाले के साम्हने बुराई को दूर करेगा, और वह तुम्हारे बीच में से निकाला जाएगा।

अध्याय VI

1. तुममें से किसी की हिम्मत कैसे हुई, दूसरे के साथ व्यापार करते हुए, संतों को छोड़कर दुनिया के लोभी बेटों के साथ अदालत में जाने की?

2. या क्या तुम नहीं जानते, कि पवित्र लोग जगत का न्याय करेंगे, अर्थात् उनके द्वारा इस जगत का न्याय किया जाएगा? और यदि सारे संसार का न्याय तुम्हारे द्वारा किया जाता है, तो क्या तुम सचमुच महत्वहीन विवादों का न्याय करने के योग्य नहीं हो?

3. या क्या तुम नहीं जानते, कि हम स्वर्गदूतों का न्याय करते हैं? वह अपने साथियों - प्रेरितों के बारे में बोलता है, जो पुजारियों का न्याय करते हैं, जिन्हें देवदूत कहा जाता है। यदि भविष्य के महान निर्णय हमें सौंपे गए हैं, तो इस दुनिया के सांसारिक परीक्षण कितने कम होंगे?

4. इसलिये यदि तुम्हारा आपस में प्रतिदिन झगड़ा होता है, तो निर्णय के लिये छोटे से छोटे लोगों को खड़ा करो।

5-6. आपकी लज्जा के लिए, मैंने आपको तुच्छ लोगों की अदालत में बुलाकर यह कहा। तुम में से जो बुद्धिमान है वह भाई और पड़ोसी के बीच न्याय क्यों नहीं करता? इसलिए वे काफिरों के साथ अदालत में जाने से बचें।

7. यह आपके लिए पहले से ही काफी अपमानजनक और शर्मनाक है कि आप एक-दूसरे के साथ मुकदमेबाजी करते हैं। आख़िरकार, यदि तुम्हें अपमान मिलता है, तो वैसा ही करो जैसा तुम्हें आदेश दिया गया है: यदि तुम्हारा अपमान किया जाता है, तो आदेश के अनुसार क्षमा करो, और एक दूसरे के साथ विवाद में मत पड़ो (मैथ्यू 5:38-41)।

9-10. या क्या तुम नहीं जानते, कि लोभी, व्यभिचारी, और सब ऐसे काम करनेवाले परमेश्वर का राज्य अपने अधिकार में न लेंगे?

11. और तुम में से कितने तो पहिले ऐसे ही थे, परन्तु धोए गए, और पवित्र किए गए, और धर्मी ठहराए गए। तो इसे आप में फिर से नवीनीकृत न होने दें।

12. मैं सब कुछ खा सकता हूं, परन्तु भोजन के कारण कोई मुझ पर प्रभुता न करे।

13. पेट के लिए भोजन स्थापित हो जाता है, और पेट को पोषण की आवश्यकता होती है। ईश्वर पेट का भोजन और आवश्यकताएँ नष्ट कर देगा। वैसे ही शरीर व्यभिचार के लिये नहीं, परन्तु प्रभु के लिये ठहराया गया है, कि वह उस में वास करे; और शरीर को पवित्र करने, और उस में वास करने के लिथे प्रभु।

14. परमेश्वर जिस ने प्रभु को मरे हुओं में से जिलाया, वह हमें भी अपनी सामर्थ से अर्थात अपने मसीह के द्वारा अपने साथ जिलाएगा।

15. क्या तुम नहीं जानते, कि तुम्हारी देह अर्थात अंग मसीह के हैं, जिसे उस ने छुड़ा लिया, और जिस में वह बसा? तो क्या उन अंगों को जिन में मसीह वास करता था ले कर हम व्यभिचार की देह बन जाएं?

16. या क्या तुम नहीं जानते, कि (जो मैथुन करते हैं) व्यवस्था में उन्हें एक शरीर कहा गया है: वे एक ही शरीर होंगे (उत्पत्ति 2:24)।

17. परन्तु जब हम अपने प्रभु में एक हो जाते हैं, तो हम एक आत्मा हो जाते हैं।

18. आओ हम व्यभिचार से दूर भागें। प्रत्येक पाप जो एक व्यक्ति करता है, भले ही इससे उसे दूसरी मृत्यु का सामना करना पड़े (प्रका. 2:11; 20:6.14), फिर भी वह उसके शरीर से बाहर है। तो, जो कोई भी हत्या करता है और चोरी करता है, वह निश्चित रूप से हत्या या चोरी (इस या उस व्यक्ति के साथ) से जुड़ा नहीं होता है। परन्तु जो कोई व्यभिचार करता है, उसका न केवल मन (आत्मा) उस स्त्री से जुड़ा रहता है जिससे वह मिलता है, बल्कि उसका शरीर भी एक हो जाता है, इसीलिए कहा गया था: वे दोनों एक तन हो जायेंगे। इसलिए, जो व्यभिचार करता है वह अपने शरीर के विरुद्ध पाप करता है, क्योंकि जो कुछ ही समय पहले व्यभिचार के माध्यम से मसीह का सदस्य था, वह व्यभिचार का सदस्य बन जाता है।

19. या क्या तुम नहीं जानते, कि तुम्हारा शरीर पवित्र आत्मा का मन्दिर है जो तुम में रहता है? सबसे पहले उन्होंने कहा: क्या आप नहीं जानते कि आपके शरीर मसीह के सदस्य हैं, - और फिर उन्होंने यहां कहा: क्या आप नहीं जानते कि आपके शरीर पवित्र आत्मा का मंदिर हैं जो आप में निवास करता है - ठीक यही दिखाने के लिए लोगों को आवास और आवास ट्रिनिटी बनाया गया है। हमारे प्रभु ने यों कहा है, जो मुझ से प्रेम रखता है वह मेरी आज्ञाओं को मानेगा, और मेरा पिता उस से प्रेम रखेगा; और हम उसके पास आकर उसके साथ वास करेंगे। (यूहन्ना 14:23)

20. वह कहता है, कि अपने शरीर को सब प्रकार की अशुद्धता से बचाए रखो, तब परमेश्वर की जो तुम्हारे शरीर में निवास करता है, महिमा करो।

अध्याय सातवीं

इसके बाद वह कौमार्य की बात करते हैं, जो हर चीज से ऊपर है, क्योंकि कानून इस पर शासन नहीं करता है। यह जानकर कि प्रभु ने उसके बारे में क्या सिखाया (मैथ्यू 19:11-12), वह स्वयं उसके बारे में प्रचार करने से डरता था। परन्तु जब उस ने देखा कि लोग आप ही उसे ढूंढ़ रहे हैं, तो वह उनका सलाहकार बन गया, न कि मार्गदर्शक, उपदेशक, और न विधायक।

1. और जिस विषय में तू ने मुझे लिखा है, वह यह है, कि पुरूष के लिये अच्छा है, कि वह स्त्री को न छूए, जैसा कि तू ने कहा है:

2. व्यभिचार के निमित्त हर एक की अपनी पत्नी हो।

5. उपवास और प्रार्थना के दौरान, धार्मिक कर्तव्यों को निभाने के लिए, एक समय के लिए सहमति के अलावा, एक-दूसरे से पीछे न हटें। इसलिए पवित्र दिनों में परहेज़ करो, ऐसा न हो कि शैतान तुम्हें प्रलोभित करे।

6. परन्तु मैं यह बात अनुग्रह के कारण कहता हूं, आदेश के रूप में नहीं।

7. क्योंकि मैं चाहता हूं, कि हर मनुष्य मेरे समान हो। प्रभु की आज्ञा के बिना, उसने इसे चुना। परन्तु ईश्वर की ओर से कृपा सभी को मिलती है। और उसने इसे अपने रब का आदेश भी कहा, (क्योंकि) हर व्यक्ति में ऐसा करने की शक्ति नहीं होती। उन्होंने आगे कहा: एक ऐसा है, और दूसरा वैसा है, क्योंकि एक ऐसा है, और इसे इसके द्वारा उचित ठहराया जा सकता है, और दूसरे को दूसरे तरीके से, जब उसे शासन करने के लिए दिया जाता है।

8. जो कुँवारे हैं, वा बिना पत्नी के, अर्थात् विधुर वा विधवा हैं, वे भी मेरी नाईं वैसे ही रहें, तो उनके लिये अच्छा है।

9. और यदि वे परहेज न करें, तो विवाह भी कर लें; क्योंकि अभिलाषा में जलने से दूसरा विवाह करना उत्तम है।

10. जिन लोगों ने विवाह कर लिया है (जो विवाह के बंधन में बंध गए हैं) उन्हें प्रभु स्वयं आदेश देते हैं: पत्नी को अपने पति से अलग नहीं होना चाहिए।

11. यदि वह अलग हो जाती है, तो अविवाहित रहें, यदि वह पवित्रता को चुनती है, या अपने पति के साथ मेल-मिलाप करती है, और खुद को दूसरे को नहीं देती है।

12. यदि किसी की पत्नी मूर्तिपूजक (अविश्वासी) हो, और वह पत्नी अपने पति के साथ रहना चाहती हो, तो वह जीवित रहे।

13. और यदि किसी पत्नी का पति अविश्वासी हो, और उसे अपनी पत्नी के साथ रहना अच्छा लगे, तो वह जीवित रहे।

14. यदि विश्वास करनेवाला पति यह समझे कि अविश्वासी पत्नी के कारण उसका ब्याह अवैध होगा, तो जान ले कि विश्वास करनेवाली माता के पेट में अविश्वासी पति का बीज पवित्र होता है; उसी प्रकार अविश्वासी पत्नी का फल विश्वासी पति के लिये पवित्र होता है। और यदि जो कुछ मैं ने कहा वह वैसा न हो, तो परिणामस्वरूप, उनके बच्चे, यदि हम उनकी राय का पालन करते हैं, अशुद्ध होंगे; परन्तु अब वे शुद्ध हैं यदि वे उस विश्वास पर बने रहें जो मैंने उन्हें दिया था।

15. यदि कोई अविश्वासी आप ही मोमिन से अलग होना चाहे, तो अलग हो जाए, क्योंकि इसमें मोमिन को कोई जरूरत या खतरा नहीं।

16. एक विश्वासी पति क्यों जानता है कि वह अपनी अविश्वासी पत्नी को बचाएगा? या पत्नी को यह क्यों पता है कि क्या वह अपने मूर्तिपूजक पति को विश्वास का पहला कदम उठाने में मदद करेगी?

17. परन्तु जैसा परमेश्वर ने बुलाया, अर्थात जब वह अपने सुसमाचार के लिये बुलाया गया, तब वह मिल गया, वैसे ही वह बना रहे: और जो कुछ मैं तुम से कहता हूं, वही सब कलीसियाओं को भी सुनाता हूं।

18. यदि कोई खतना कराने को बुलाया जाए, तो वह इस बात का कुछ भी पछतावा न करे, कि मैं खलड़ी रहित हूं। इसी प्रकार यदि कोई खतनारहित कहलाता है, तो उसका खतना न किया जाए।

19. क्योंकि खतना और खतनारहित कुछ नहीं, परन्तु परमेश्वर की आज्ञाओं को मानना।

21. और यदि तुम दास होने को बुलाए गए हो, तो इस बात से घबराओ मत। यदि आप भी स्वतंत्र हो सकते हैं, और बाहर जाकर सुसमाचार का प्रचार कर सकते हैं, और इसके लिए उत्पीड़न सह सकते हैं - यह आपके लिए उपयोगी होगा - स्वतंत्र हो जाइये।

22. क्योंकि प्रभु में बुलाया हुआ दास हमारे प्रभु के बपतिस्मा के फलस्वरूप स्वतंत्र होता है: परन्तु जो स्वतंत्र कहलाता है, वह नम्रता से मसीह का दास है।

24. क्योंकि यह बराबर है, इसलिथे उस ने कहा, कि जिस जिस पद पर बुलाया जाए वह उसी में रहे।

25. कुंवारियों के संबंध में, मुझे परमेश्वर की ओर से कोई आदेश नहीं मिला है, परन्तु मैं एक ऐसे व्यक्ति के रूप में कुछ सलाह देता हूं जिसने परमेश्वर से दया प्राप्त की है और इस सुसमाचार के प्रति वफादार रहने के योग्य है।

26. मुझे लगता है कि दुनिया के खतरे की खातिर, यह आसान और आरामदायक होना बेहतर है।

28. यदि तू ने स्त्री ब्याह कर लिया, तो तू ने पाप नहीं किया। हालाँकि, उन्होंने इसे क्लेश कहा, क्योंकि वे शरीर में खतरे की आवश्यकता का सामना करते हैं। और मुझे, भाइयो, तुम पर दया आती है।

29. क्योंकि समय, अर्थात् अन्त, या हमारी मृत्यु का दिन घट गया है, और आ पहुँचा है। इसलिये जिनके पास पत्नियाँ हैं वे ऐसे होंगे जैसे उनके पास पत्नियाँ नहीं हैं।

30-31. और जो रोते हैं, अर्थात जो उदास हैं, वे उन लोगों के समान हों जो रोते नहीं, परन्तु संसार की आशीषों का आनन्द लेते हैं, और विलासिता में नहीं पड़ते।

36. यदि किसी के लड़की हो, और एक निश्चित समय तक मन्नत पूरी करने के बाद उसे पता चले कि वह मन्नत पूरी करने में असमर्थ है, तो उसे उस समय के कारण लज्जित नहीं होना चाहिए।

37. परन्तु जो कोई अपके मन में निश्चय कर चुका है, और उसे बदलने की इच्छा नहीं होती, और अपने मन में ठान लिया है कि मैं अपनी कुंवारी ही रहूंगा, तो वह अच्छा करता है।

38. सो जो अपनी कन्या को ब्याह देता है, वह अच्छा करता है, और जो नहीं देता, और रोक रखता है, वह और भी अच्छा करता है।

अध्याय आठ

1. और हम मूर्तिबलि के विषय में जानते हैं, क्योंकि हम सब को ज्ञान है। और यद्यपि यह ज्ञान उन लोगों को फूला देता है जो वहां भोजन के लिए जाते हैं, लेकिन जो प्रेम आपके पड़ोसियों को नहीं बख्शता है वह आपको वहां जाने की अनुमति नहीं देता है, और यह पैदा करता है।

2. यदि कोई यह समझता है कि वह कुछ जानता है, तो वह अब तक उतना नहीं जानता जितना उसे जानना चाहिए, क्योंकि बहुत सी ऐसी बातें हैं जो वह नहीं जानता।

3. परन्तु जो कोई (अपने पड़ोसियों की) सहायता करना चाहता है, वह सीख चुका है।

4. मूर्ति बलि खाने के विषय में हम जानते हैं कि संसार में कोई भी वस्तु मूर्ति नहीं है और सभी देवताओं में से एक को छोड़कर कोई अन्य ईश्वर नहीं है।

5-6. यद्यपि स्वर्ग में या पृथ्वी पर ऐसी वस्तुएं हैं जिनकी पूजा की जाती है, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, क्योंकि स्वर्ग में सूर्य और चंद्रमा को देवता कहा जाता है, और पृथ्वी पर अन्य वस्तुओं को भी, लेकिन हमारे लिए एक ईश्वर है पिता, जिससे सभी चीजें बनाई गईं, और एक प्रभु यीशु मसीह, जिसके माध्यम से सभी चीजें बनाई गईं।

7. लेकिन मैंने जिस विषय पर बात की, उसके बारे में हर किसी को जानकारी नहीं है. विश्वासियों में कुछ साधारण लोग हैं जो मूर्ति के घर में भोजन करने जाते हैं; क्योंकि विश्वासी देखते हैं कि याजक और शिक्षक वहां जाते हैं, और उनके मन की अस्थिरता के कारण वे अशुद्ध माने जाते हैं, जैसे वे जल्द ही सोचते हैं कि हम यहां जो कुछ खाते हैं वह मानो मूर्ति का बलिदान है।

9. वह कहता है, सावधान रहो, और चौकस रहो, कहीं ऐसा न हो कि सब कुछ खाने से, या उन स्थानों में प्रवेश करने से न रुकने के द्वारा जो शक्ति तुझ में है, वह किसी रीति से निर्बलों को लुभाने का काम करे।

10-11. क्योंकि यदि भाइयों में से कोई मन में दृढ़ न हो, और तुम को जो ज्ञानी हो, वहां बैठे हुए देखे, और बलिदान की ओर से मिथ्या दृष्टि से, मूरतों पर चढ़ाई हुई वस्तु खाने की इच्छा से मोहित हो जाए, तो देखो, वह निर्दोष नाश हो गया। , जिसके लिए मसीह मर गया।

12. इसलिये अपने भाइयोंको पाप में न ले जाओ, और न उनकी परीक्षा करो, अर्थात् उनके निर्बल विवेक के कारण उन्हें संकोच न कराओ। इसे आसान चीज़ न समझें, क्योंकि यदि आप अपने भाइयों की रक्षा नहीं करेंगे तो आप मसीह के विरुद्ध पाप करेंगे।

13. यदि मेरा भाई शौचालय में फेंके हुए भोजन के कारण प्रलोभित हो, तो मैं न केवल मूरत के भवन में थोड़े दिन में खाया हुआ मांस खाने से अलग रहूंगा, परन्तु मैं उस भोजन के कारण भी मांस न खाऊंगा सर्वदा के लिये, ताकि मेरे भाई को परीक्षा न हो।

अध्याय IX

1. क्या मैं स्वतंत्र नहीं हूं, क्योंकि मैं गर्भ की सेवा का दास नहीं हूं? या यदि मैं तुम्हारी तरह सब कुछ पवित्र करके खाऊं तो क्या मैं प्रेरित नहीं हूं? क्या मैंने ईसा मसीह को नहीं देखा? क्योंकि इसी कारण वह मुझे दृढ़ करता है। यदि मैं तुम्हें ऐसा करने की आज्ञा दूं, तो क्या यह मेरा काम नहीं, और मेरे प्रभु में तुम्हारा कष्ट नहीं है?

2. और यद्यपि उन लोगों के लिए जिन्होंने मेरी शक्तियां नहीं देखीं, मैं प्रेरित नहीं हूं, परन्तु तुम्हारे लिए, जिन्होंने मेरे द्वारा आत्मा का वरदान पाया है, मैं प्रेरित हूं। और तुम उन अन्य भाषाओं में बोलकर, जो तुम्हें आत्मा के द्वारा मिलीं, मेरी प्रेरिताई की मुहर पाते हो।

4. और यदि हम प्रेरितोंके बड़े बड़े दानोंके योग्य ठहराए गए हैं, तो क्या हममें प्रेरितोंके समान खानेपीने की शक्ति नहीं, जो खातेपीते हैं?

7-8. वह अपना और अपने साथियों का बचाव करते हुए कहने लगा: कौन अपने वेतन पर सेना में काम करता है? और इसी तरह।

9. और वह कहता है, व्यवस्था में लिखा है, कि दावनेवाले बैल का मुंह न बन्द करना। (व्यव. 25:4) क्या सचमुच परमेश्‍वर को केवल बैलों की ही परवाह है, हमारी नहीं?

10. परन्तु, जाहिर है, जब उसने पहली बार बैलों की देखभाल की, तो उसने बैलों के माध्यम से हमारे बारे में एक प्रतीकात्मक भविष्यवाणी की।

11. और यदि हम ने आप ही तुम्हारे लिये आत्मिक वस्तुएं बोई हैं, तो क्या यह सचमुच कोई बड़ी बात है, कि हम तुम्हारे लिये शारीरिक वस्तुएं काटेंगे?

13. आखिर जो मन्दिर में सेवा करते हैं, वे इसी भवन में से खाते हैं, और जो यरूशलेम में वेदी की सेवा करते हैं, वे वेदी में से कुछ खाते हैं।

14. और हमारे प्रभु ने यह कहकर स्थापन किया, कि जो कोई लोगों (इस्राएल) और अन्यजातियों में अपना सुसमाचार सुनाए, वह सुसमाचार से जीवित रहे; उसने ठीक यही कहा: उस घर का खाओ; मजदूर अपने भोजन के योग्य है (मत्ती 10:10; लूका 10:7)।

15. यद्यपि इस सब में मेरे पास अपने लिये एक उदाहरण है, तौभी मैं ने तुम्हें ऐसी किसी बात से परेशान नहीं किया है; क्योंकि मेरे लिये भूखा मरना इस से भला है, कि कोई मेरी इस स्तुति का लोप कर दे, कि मैं सेंतमेंत सुसमाचार सुनाता हूं।

16. और यदि मैं सुसमाचार सुनाऊं, तो इस कारण न तो मेरा धन्यवाद हो, और न मेरी स्तुति हो, अर्थात यह मेरी इच्छा में नहीं, परन्तु मेरे भेजनेवाले की ओर से इसका प्रयोजन मुझ पर है: हाय। , (यदि मैं सुसमाचार का प्रचार नहीं करता, तो उसके निर्णय से मुझ पर धिक्कार है)।

17-18. क्योंकि यदि मैं ने यह काम स्वेच्छा से किया, तो मुझ में जो भलाई है उसका प्रतिफल मुझे मिलेगा। यदि मैं अर्थव्यवस्था के प्रति वफादार रहा हूं, तो इनाम की खातिर मुझे सौंपी गई अर्थव्यवस्था को पूरा करता हूं तो मेरा इनाम क्या है?

19. क्योंकि मैं ने इन सब से स्वतंत्र होकर अपने आप को उन सब का दास कर लिया, कि निज भाग के लिथे वारिस हो जाऊं।

20. यहूदियों से पवित्र होकर, मैं ने यहूदियों को जीतने के लिये मन्दिर में प्रवेश किया (प्रेरितों 21:26)।

21. जो लोग व्यवस्था के अधीन हैं, उन्हें प्राप्त करने के लिये मैं ने अपने बाल कटवा लिये हैं (प्रेरितों 18:18)। और उन लोगों के लिए जो कानून के अधीन नहीं थे, एथेनियाई लोगों के लिए, जिस समय मैं (एथेंस में) प्रवेश किया और उनके मंदिरों के बीच चला गया, मैं उन्हें हासिल करने के लिए एक ऐसे व्यक्ति की तरह बन गया जो कानून के अधीन नहीं था (प्रेरितों 17: 16).

22. जो निर्बल लोग गिरते और पाप करते हैं, उन पर जय पाने के लिये मैं निर्बल हो गया। वही बात वह कहता है: कौन बेहोश होगा, और मैं नहीं जलूँगा? या किसकी परीक्षा हो, और मैं थक न जाऊं (2 कुरिं. 11:29)?

23. मैं ऐसा इसलिये करता हूं, कि इन सब के द्वारा मैं मसीह के सुसमाचार का भागी बनूं, जो सब लोगों का जीवन चाहता है।

24. क्या आप नहीं जानते कि ओलम्पिक स्टेडियम की सूचियों में यद्यपि बहुत से लोग चलते हैं, परन्तु एक के बाद एक तब तक बने रहते हैं जब तक कि केवल एक को ही पुरस्कार न मिल जाए।

25. और जो कोई वहां दौड़ में भाग लेता है, वह नाशवान और क्षणभंगुर मुकुट पाने के लिये हर एक हानि से दूर रहता है। हमें अपनी उपलब्धियों की वृद्धि और विस्तार के साथ-साथ सभी बुरे कर्मों से स्वयं को और कितना बचाना चाहिए? क्योंकि हम अविनाशी और अविनाशी मुकुट के लिए प्रयास करते हैं।

26. इसलिये मैं उस मनुष्य के समान गलत चाल में नहीं दौड़ता, जो नहीं जानता कि मैं क्यों होड़ में लगा हूं, कि आशा के बदले में पराजय पाऊं; मैं इतनी ज़ोर से नहीं लड़ता कि व्यर्थ ही हवा में मार करूँ।

27. परन्तु मैं उपवास करके अपनी देह को वश में करता, और जागते हुए उसे वश में करता हूं, कि मैं औरोंको स्वर्ग के राज्य का उपदेश करके आप ही इस राज्य के योग्य न रहूं।

अध्याय X

वह यह साबित करना शुरू करता है कि यहूदियों के समुद्र पार करने और रेगिस्तान में होने वाली घटनाओं में, हमारे भगवान के संस्कारों का पूर्वाभास हुआ था।

1. वह कहते हैं, हमारे पिता सभी बादल के नीचे थे (उदा. 13:21-22)।

2. और सब ने मूसा से, बादल में, और समुद्र में बपतिस्मा लिया (निर्ग. 14:19.22)।

3. और उन्होंने मन्ना खाया - आध्यात्मिक भोजन (उदा. 16:15)।

4. और उन्होंने उस आत्मिक पेय को पी लिया जो छड़ी से चट्टान में से निकला था (निर्गमन 17:6)। और चट्टान, अपने प्रतीक में, स्वयं मसीह थी। इसलिए, उसने (प्रेरित ने) समुद्र को बपतिस्मा के प्रतीक के रूप में स्थापित किया, और जो बादल उन पर फैल गया और उन्हें ढक लिया वह पुजारी के हाथ की छवि थी। जिस प्रकार बपतिस्मा के बाद एक व्यक्ति को शरीर और रक्त (मसीह का) प्राप्त होना शुरू होता है, उसी प्रकार उस समय यहूदियों को प्रकार में बपतिस्मा दिया जाता था, और फिर उन्होंने आध्यात्मिक मन्ना का स्वाद चखा और आध्यात्मिक पानी पिया। ऊपर से (स्वर्ग से) उतरने वाले मन्ना के कारण उन्हें आध्यात्मिक कहा जाता था। साथ ही उस चट्टान से चमत्कारिक ढंग से पानी फिर से बहने लगा। इसलिए उसने मसीह को वह चट्टान कहा, क्योंकि, चट्टान की तरह, हमारे प्रभु का पक्ष भाले के वार से छेदा गया था, और उन्होंने उसमें से खून और पानी निकाला था (जॉन 19:34), - खून - शुद्ध करने और पीने के लिए सभी देशों के.

5-6. लेकिन यह सब उनके साथ इसलिए नहीं किया गया क्योंकि ईश्वर की कृपा उनकी भीड़ पर थी, क्योंकि जिस समय ये प्रतिनिधि घटनाएं हुईं, वे (यहूदी) स्पष्ट रूप से जंगल में ही मौत के घाट उतार दिए गए थे (गिनती 14:29; 26: 64-65). लेकिन (भगवान ने ऐसा किया) ताकि, उनकी इस हार के माध्यम से, वे हमारे लिए एक छवि और उदाहरण के रूप में काम करें: ताकि हम उनके जैसे बुराई की चमक न बनें (संख्या 11:4; निर्गमन 32:6) .

8. और हम व्यभिचार न करें (गिनती 25:1.9)।

9. और आइए हम यहूदियों की तरह मसीह की परीक्षा न करें (गिनती 21:5 एफएफ)।

11. यह सब उन पर लाक्षणिक रूप से घटित हुआ, परन्तु यह हमारी चेतावनी के लिये लिखा गया।

12. सो जो कोई स्वप्न में समझे कि मैं स्थिर खड़ा हूं, वह पाप से सावधान रहे, ऐसा न हो कि आप गिर पड़े।

13. परन्तु परमेश्वर विश्वासयोग्य है, वह तुम्हें तुम्हारी सामर्थ से बड़ी परीक्षा न देगा, अर्थात् हमारी निर्बलता से बड़ी परीक्षा न सहेगा: परन्तु वह तुरन्त तुम्हारी परीक्षा का फल देगा, कि तुम उसे सह सको।

14. इन आज्ञाओं को देने के बाद, वह उन लोगों को उचित रूप से डांटता और दोषी ठहराता है, जो अपने पिता और भाइयों के साथ अन्यजातियों के घरों में उत्सव में जाते थे। वह कहते हैं, मूर्तिपूजा से दूर भागो, उस स्थान को निर्दिष्ट करो जहां राक्षसों की पूजा की जाती है, ताकि जब आप वहां आएं तो किसी तरह से वहां पूजे जाने वाले राक्षसों के साथी न बनें।

15. मैं जो कहता हूं उसका निर्णय आप स्वयं करें।

16-17. आख़िरकार, जैसे एक शरीर के माध्यम से, जिसे हम प्राप्त करते हैं, हम सभी एक शरीर बन जाते हैं, वैसे ही आप, एक भोजन के माध्यम से जो आप वहां खाते हैं, एक बन जाएंगे।

18. जो आध्यात्मिक उदाहरण मैंने आपको दिया था, उसके साथ-साथ मैं आपको एक और उदाहरण देता हूँ - एक भौतिक उदाहरण। शारीरिक इस्राएल को देखो (शरीर के अनुसार): क्योंकि जो बलिदान खाते हैं, वे वेदी के भागी हैं।

19-21. ऐसा नहीं है कि हम कहते हैं कि मूर्ति कुछ भी होती है, क्योंकि मैं जानता हूं कि मूर्तिपूजक जो बलिदान देते हैं, वे राक्षसों को चढ़ाते हैं। इस कारण से, मैं तुम्हें उनसे दूर रहने के लिए प्रोत्साहित करता हूं, क्योंकि राक्षसों के साथ तुम्हारी संगति तुम्हें हमारे प्रभु के साथ संगति से दूर कर देती है: क्योंकि तुम प्रभु का प्याला और राक्षसों का प्याला नहीं पी सकते, न ही प्रभु की मेज पर या प्रभु की मेज पर खा सकते हो। राक्षसों की मेज.

22. या क्या तू इस से उसे जलना चाहता है? क्या हम उससे अधिक शक्तिशाली हैं, ताकि वह हमसे यह वसूल न करे?

23. और यद्यपि स्वतंत्रता के लिए सब कुछ संभव है, लेकिन जो कुछ भी संभव है वह हमारे पड़ोसियों के लिए उपयोगी नहीं है।

24. हमें न केवल अपना, बल्कि अपने पड़ोसियों का भी लाभ उठाना चाहिए।

25. जो कुछ बाजार में बिकता है वही खाओ, परन्तु दुष्टात्माओं की वेदी के निकट न जाओ। विवेक की खातिर, बाजार में जो मिलता है उसके बारे में सवाल न पूछें - मेरा मतलब पूछने वालों के विवेक से नहीं, बल्कि पूछने वालों के विवेक से है।

27. यदि अविश्वासियों में से कोई तुम्हें खाने पर बुलाए, और तुम जाना चाहो, तो भूख के कारण जो कुछ तुम्हें दिया जाए, अपने विवेक की खातिर बिना किसी से पूछे खा लो, ताकि वह कमजोर न हो जाए।

28. यदि कोई कहे, यह पवित्र बलिदान है, तो उसके कहनेवाले के कारण न खाना।

क्योंकि पृय्वी अपनी परिपूर्णता में यहोवा ही की है (और जो उसे भरता है)। और यद्यपि वह तुम्हें यहां खाने न देगा, तौभी वह तुम्हें दूसरी जगह खाने से मना नहीं करेगा।

विवेक की खातिर, क्या वह कमजोर होगा या वह मजबूत होगा?

29. मैं अपने विवेक के बारे में नहीं, बल्कि किसी और के बारे में बात कर रहा हूं। मेरी स्वतंत्रता को किसी और की अंतरात्मा के निर्णय का विषय क्यों बनाया जाना चाहिए? अर्थात्: यदि वे परीक्षा में पड़ें, तो क्या मैं भी उन के समान बनूंगा?

30. यदि मैं धन्यवाद करके भोजन करता हूं, तो धन्यवाद करने के कारण मेरी निन्दा क्यों होती है? शायद झूठे प्रेरितों ने उनकी निंदा की क्योंकि उन्होंने उपदेश दिया और (इसके लिए) किसी से कुछ नहीं लिया, और इस तरह झूठे प्रेरितों के लिए प्रवेश द्वार अवरुद्ध कर दिया, जिन्होंने अपनी आँखें केवल (उपदेश के लिए पारिश्रमिक) प्राप्त करने पर केंद्रित कीं।

अध्याय XI

1. इसलिये तुम मेरा अनुकरण करो, जैसा मैं मसीह का हूं। चूँकि तुम ने मसीह को नहीं देखा, कि वह तुम्हारे लिये आदर्श बने, तो हमारा अनुकरण करो, जैसे हम मसीह का अनुकरण करने का प्रयत्न करते हैं।

2. उस ने उन्हें यहां तक ​​कि घमण्ड तक ऊंचा किया, और कहा, हे भाइयो, मैं तुम्हारी स्तुति करता हूं, कि तुम मुझे सदा स्मरण रखते हो, और जिस प्रकार मैं ने आज्ञा का विश्वासघात किया है, उसी प्रकार उसे भी मानो।

3. वह कहता है, पति का सिर मसीह है, और पत्नी का सिर उसका पति है, और मसीह का सिर उसका परमेश्वर है। इन दो उदाहरणों से मैं यह दिखाना चाहता था कि जिस प्रकार वह शरीर, जिसे मसीह कहा जाता है, क्योंकि वह मनुष्य के समान स्वभाव का है, पति का सिर है, और पति के समान, जिसका अपनी पत्नी के साथ समान स्वभाव है , पत्नी का सिर है: इसलिए बेटे का सिर कोई अन्य नहीं है, उससे भिन्न प्रकृति का है, क्योंकि ईश्वर का स्वभाव समान है और वह उसका सिर है।

4. इसलिये जो कोई सिर ढाँककर प्रार्थना या भविष्यद्वाणी करता है, वह अपने सिर का अपमान करता है।

5. परन्तु जो स्त्री उघाड़े सिर प्रार्थना या भविष्यद्वाणी करती है, वह अपने सिर का अपमान करती है। वह रोम, कोरिंथ और अन्य शहरों की महिलाओं के बारे में बात करते हैं, जहां वे प्रार्थना करने के लिए और कभी-कभी भविष्यवाणी करने के लिए चर्च में प्रवेश करती थीं, अपने सिर खोलकर भविष्यवाणी करती थीं - हालांकि, उन्होंने किसी बेशर्मी से ऐसा नहीं किया - प्राचीन परंपरा का पालन करते हुए . प्रेरित ने पति-पत्नी के सिर के बारे में जो शब्द कहे, उनसे वह उन महिलाओं के सिर पर घूंघट पहनने की प्रथा शुरू करना चाहते थे, जो प्राचीन काल से बिना घूंघट के, अपने सिर को खुला रखकर चलती थीं।

9. वह कहता है कि मनुष्य पत्नी के लिए नहीं रचा गया, परन्तु जिस प्रकार सब कुछ आदम के लिए रचा गया, उसी प्रकार हव्वा भी आदम के लिए बनाई गई।

10. इसलिथे स्वर्गदूतों अर्यात् याजकोंके निमित्त पत्नी को सिर पर आदर रखना चाहिए, यद्यपि कुछ स्थानोंमें उस पर आज्ञापालन करने के लिये दबाव डाला जाता है, तौभी सब जगह वह याजकपद के लिथे आज्ञाकारी होती है। .

12. उस ने पत्नी को तुच्छ और अपमानित करने के बाद फिर उसे बड़ा किया, और यह कहकर उसकी प्रशंसा की, कि जैसे पत्नी पति से होती है, वैसे ही पति पत्नी के द्वारा होता है। यहाँ, वे कहते हैं, अपनी ओर से, (बच्चे के) जन्म के दुःख के माध्यम से, वह अपने पति को वह चुकाती है जो उसे उस समय के लिए (चुकाना) देना चाहिए जब वह उससे छीन ली गई थी - जन्म के दर्द के बिना नींद का समय।

16. यदि वाद-विवाद के शौकीन यूनानियों में से कोई इस पर आपत्ति करता है और कहता है: यह एक प्राचीन प्रथा है, और इसलिए इसे नहीं छोड़ा जाना चाहिए, तो हम (उत्तर) देते हैं कि सीरिया के देशों में रहने वालों के पास ऐसी कोई प्रथा नहीं है , न ही भगवान के चर्च, जो अन्य देशों में स्थित हैं।

17. क्योंकि तुम भलाई की ओर आगे नहीं बढ़े, परन्तु इस से तुम बुराई की ओर उतरते और झुकते गए; इसी कारण तुम ऐसी बातें कहने लगे हो।

18-19. इसके अलावा, जब तुम चर्च में इकट्ठे होते हो, तो मैं सुनता हूं कि तुम्हारे बीच फूट और झगड़ा होता है, ताकि तुम में कुशल और धैर्यवान दोनों पहचाने जाएं।

वे (सप्ताह के) पांचवें दिन, शाम के समय ईस्टर (उत्सव) के लिए एकत्र हुए, जिस समय हमारे भगवान ने रात्रि भोज में अपना शरीर वितरित किया; और जब वे खा-पी चुके, तब उन्होंने शरीर को तोड़ा, और उसे ग्रहण किया। चूँकि उनमें से कुछ ने उपवास किया और धैर्यपूर्वक अपने साथियों की प्रतीक्षा की, और अन्य, जो पहले आने वाले नहीं थे, खा-पीकर शव लेने और चले जाने की जल्दी में थे, तो जो बाद में आये, जिन्होंने पर्याप्त भोजन नहीं किया था, वे थे, परिणामस्वरूप, शर्म और महान दुःख से उदास हो गया। यही वह है जो वह उन पर आरोप लगाता है और उनकी भर्त्सना करते हुए कहता है:

20-21. जब तुम हमारे प्रभु के दिन एक जगह इकट्ठे होते हो, तो तुम में से हर एक अपने भोजन की आशा करता है: तुम में से कुछ भूखे होते हैं, और कुछ नशे में होते हैं।

22. तुम क्यों परमेश्वर की कलीसिया का तिरस्कार करते हो, उसे मानो एक कर्णधार में बदल देते हो, और उन लोगों को लज्जित करते हो जिनके पास कोई संपत्ति नहीं है, जो अपनी आवश्यकता और गरीबी के कारण तैयार नहीं थे?

23. सचमुच, मैं ने इसे तुम्हें सौंप दिया: जैसा मैं ने अपने प्रभु से पाया, वैसा ही मैं ने तुम्हें सौंप दिया।

24-25. आख़िरकार, हालाँकि रात्रि भोज के बाद उसने तोड़ दिया और उन्हें (प्रेरितों को) अपना शरीर और रक्त दिया, इसे भूखे और शराबी के बीच वितरित नहीं किया गया। शरीर है, जैसा कि आप अभी करते हैं।

26. परन्तु जब कभी तुम यह रोटी खाओ, और इस कटोरे में से पीओ, तो हमारे प्रभु की मृत्यु को स्मरण करोगे। लेकिन हमारे भगवान की मृत्यु को इस तरह के भ्रम और अव्यवस्था में याद करना वास्तव में अशोभनीय है; और यदि वह हमें अनुग्रह से दिया गया है, तो हमें उसे लापरवाही और तिरस्कार के साथ नहीं खाना चाहिए।

27. और जैसे जो कोई इस संस्कार में भाग नहीं लेता, और उस में भाग नहीं लेता, उसका कोई जीवन नहीं, वैसे ही जो कोई इस रोटी को खाएगा, और इस कटोरे में से अयोग्यता से पीएगा, वह प्रभु के शरीर और लोहू का दोषी ठहरेगा। . यह बात सभी लोगों और सदियों पर भी लागू होती है।

29. क्योंकि जो अनुचित रीति से खाता-पीता है, वह अपने ऊपर दोष लगाता है।

30. इसलिथे तुम में से बहुत से निर्बल और रोगी हैं, वे शरीर से पीड़ित हैं, क्योंकि वे हियाव से मसीह की देह के पास आए, और बहुत से मर गए, क्योंकि वे बिना किसी डर और कांप के जीवन को चंगा करने लगे।

31. परन्तु यदि हम आपस में विवाद करके उसके पास आएं, तो निःसन्देह हम पर दोष न लगाया जाएगा, और वह हम पर दोष न लगाएगा।

32. यदि हम दण्ड के अधीन हों, तो इस के द्वारा हम प्रभु से शिक्षा पाते हैं, कि अन्त में इस जगत समेत हम दोषी न ठहराए जाएं।

33. इसलिये हे भाइयो, जब तुम इकट्ठे होओ, तो एक दूसरे की बाट जोहते रहो।

34. और जो कोई भूखा हो, और अपने साथियोंकी बाट जोहने का धीरज न रखता हो, वह घर ही में खाए, ऐसा न हो कि तुम दोषी ठहराने के लिथे इकट्ठे हो जाओ।

अध्याय XII

1-2. जहाँ तक आध्यात्मिक लोगों की बात है - उन्हें आत्मा के उपहारों से सम्मानित किया गया और प्रेरित किया गया - अपने पूर्व अपमान को जानें, क्योंकि आप मूर्तिपूजक थे और गूंगी मूर्तियों की पूजा करते थे।

3. जैसे कोई भी परमेश्वर की आत्मा में बात नहीं कर रहा है और यीशु के नाम पर आत्मा के चमत्कार नहीं कर रहा है, वह मसीह को अभिशाप नहीं कहेगा, इसलिए कोई भी यह नहीं कह सकता: प्रभु यीशु, यदि पवित्र आत्मा द्वारा नहीं। एक व्यक्ति जिसमें आत्मा के उपहार सक्रिय हैं, वह घोषणा कर सकता है और कह सकता है: प्रभु यीशु हैं।

4-7. हालाँकि, वे कहते हैं, आपके बीच उपहारों (अनुग्रह), मंत्रालयों और शक्तियों का विभाजन है, और अनुग्रह और अनुग्रह के बीच एक विभाजन मौजूद है, फिर भी आत्मा एक ही है।

8. सो एक को बुद्धि की बातें, अर्यात् ज्ञान की बातें दी गईं।

9. दूसरे को विश्वास दिया जाता है, इसलिये वह उसके लिये मर जाता है; दूसरों को उपचार की कृपा।

10. दूसरे को परीक्षण के दौरान दूसरों को मजबूत करने की क्षमता दी जाती है; दूसरे के लिए भविष्यवाणी, यह प्रकट करने और इंगित करने के लिए कि आने वाले समय में क्या होने वाला है; आत्माओं की एक और पहचान, यानी चर्च में अच्छी सरकार; विभिन्न प्रकार की भाषाएँ; दूसरों के लिए उन्हीं भाषाओं की व्याख्या।

11. यह सब एक ही आत्मा की ओर से है, जो अपनी इच्छा के अनुसार देता और बांटता है।

12. इसके अलावा, वह शरीर से लिए गए उदाहरणों के माध्यम से इसका प्रमाण देता है। यद्यपि इन सभी उपहारों की क्रियाशीलता एक ही समय में आवश्यक नहीं है तथापि इनमें से प्रत्येक अपने-अपने समय में अत्यंत आवश्यक है। और भले ही उपहारों में से एक दूसरे से बड़ा था, वह एक निश्चित व्यक्ति और समय के लिए अधिक आवश्यक था, तथापि, एक ही स्थिति में, प्रत्येक उपहार आवश्यक हो जाता है।

13. इसलिथे यद्यपि आत्मा के अनुग्रह से भरे हुए वरदान यहूदियोंऔर अन्यजातियोंपर, दासोंऔर स्वतंत्रोंपर उण्डेले गए, तौभी हम एक ही आत्मा से भर गए, और उसी के द्वारा और उसके निमित्त हम सब आत्मा के सदस्य ठहरे। .

14-25. इसलिए, हमारे सर्वोच्च उपहार अपने मंत्रालय का उपयोग तब तक नहीं कर सकते जब तक कि वे हमारे सबसे कम उपहार से रहस्योद्घाटन प्राप्त न करें। क्योंकि, जैसे सिर पैरों से नहीं कह सकता: मुझे तुम्हारी ज़रूरत नहीं है, क्योंकि हमारे पास ऐसे सदस्य हैं जो कमज़ोर लगते हैं, लेकिन हमारे लिए आवश्यक साबित होते हैं - और अन्य जो, हालांकि उन्हें कम महान माना जाता है, हमें देना चाहिए वे सभी अधिक परवाह करते हैं - इसलिए, चाहे उपहार बड़ा हो या छोटा, चाहे वह व्यक्ति जिसमें यह कार्य करता है वह महान है या अज्ञानी - लेकिन भगवान ने चर्च को शरीर के समान अनुपात दिया, और छोटे को अधिक सम्मान दिया, ताकि वहाँ हो चर्च की संस्था में कोई विभाजन न हो, क्योंकि संस्था के सदस्यों में कोई मतभेद नहीं है।

लेकिन जैसे-जैसे उन्होंने इसमें प्रतिस्पर्धा की, एक-दूसरे से आगे निकलने की कोशिश की, यह उनके अहंकारी घमंड को इन उपहारों तक सीमित करने के लिए मजबूर हो गया, और सभी उपहारों से ऊपर प्यार को बढ़ा दिया, जो बहुत से लोगों द्वारा उपेक्षित रहा। वह कहते हैं, यदि आप एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करना चाहते हैं, तो उन छोटे उपहारों में नहीं जो आपके नहीं हैं और जिन पर आपका ध्यान केंद्रित है, बल्कि उन बड़े (गुणों) में है जिन्हें आपने अभी तक हासिल नहीं किया है। तो, मैं जीवन की ओर जाने वाला मार्ग दिखाऊंगा और सबसे अच्छातुम कैसे भटकते हो.

अध्याय XIII

1. उस व्यक्ति की क्या प्रशंसा की जाएगी जिसे आत्मा के द्वारा एक भाषा या दूसरी भाषा में बोलने का वरदान मिला है? क्योंकि यदि मैं मनुष्यों वा स्वर्गदूतों की भाषा बोलता, परन्तु प्रेम न रखता, तो मैं बजता हुआ पीतल, वा बजती हुई झांझ के समान होता। जिस प्रकार पीतल या झांझ निष्प्राण वस्तुएं हैं और किसी और की आवाज और स्वर से ध्वनि उत्पन्न करती हैं, उसी प्रकार हर कोई जीभ बोलने वाला, क्योंकि वह नहीं जानता कि वह क्या कह रहा है, वह तांबे के समान है, क्योंकि वह आवाज का अर्थ नहीं समझता है।

2. उन के विरूद्ध जो भविष्यद्वाणी, ज्ञान, और विश्वास से फूले हुए थे, वह कहता है, और यदि मैं भविष्यद्वाणी कर सकता हूं, तो तुम्हारे समान नहीं, परन्तु यदि मैं सब भेदों को जानता हूं, जो तुम पर प्रगट हुए हैं, तो इसके अतिरिक्त, सारा ज्ञान भी दूं मेरे लिए, इसके बजाय आपके द्वारा संप्रेषित ज्ञान का एक छोटा सा हिस्सा - और, इसके अलावा, मुझमें वह छोटा विश्वास न हो जो आपके पास है, लेकिन अगर मेरे पास पूरा विश्वास है ताकि मैं पहाड़ों को हटा सकूं, लेकिन कोई प्यार नहीं है, मै कुछ नही।

3. जब कि कितनों ने अपके पड़ोसियोंसे बढ़कर, अपके दान की उदारता से, औरों ने सुसमाचार के लिथे कष्ट सहकर, अपके आप को ऊंचा मान लिया, तब उस ने उन से कहा, और यदि मैं अपक्की सारी संपत्ति कंगालोंको भोजन करके बांट दूं, और यदि मैं दे दूं मेरे शरीर पर चढ़ जाओ, कि वे मेरी महिमा करें, परन्तु मैं प्रेम न रखूंगा, इससे मुझे कोई लाभ नहीं। यह वैसा ही है जैसा हमारे भगवान ने कहा था: अपनी भिक्षा ऐसे मत दो जैसे कि इसके लिए दी गई हो लोगों की किस्म, अन्यथा तुम्हें अपने पिता से, जो स्वर्ग में है, कोई प्रतिफल नहीं मिलेगा (मत्ती 6:1)।

4. प्यार धैर्यवान और दयालु होता है, चाहे आप एक-दूसरे के प्रति कुछ भी करें। प्यार आपकी तरह आपसे ईर्ष्या नहीं करता.

5-7. प्रेम यह नहीं खोजता कि उसके लिए क्या उपयोगी है, बल्कि वह क्या है जो बहुतों के उद्धार के लिए उपयोगी है। इसलिए, यदि मैंने जो गुण सूचीबद्ध किए हैं, वे प्रेम की कमी के कारण आप में प्रकट नहीं होते हैं, तो जिन उपहारों पर आप गर्व करते हैं, उन पर गर्व करने से आपको क्या लाभ होगा?

8. और मैं यह भी कहूंगा, प्रेम कभी टलता नहीं, अर्थात नष्ट नहीं होता, जैसे तुम्हारे पास जो दान है वह नष्ट हो जाता है; इसी प्रकार जो भविष्यद्वाणी तुम ने की है वह भी मिट जाएगी, और जीभ बन्द हो जाएगी।

9. यद्यपि हम आंशिक रूप से जानते हैं, फिर भी हम उतना ही जानते हैं जितना हमें जानना चाहिए।

10. जब पूर्णता आएगी, तब जो अंश है, वह मिट जाएगा।

11. जिस प्रकार आपके बचपन के विचार उस ज्ञान से पहले नष्ट हो गए जो अब आपके पास है, उसी प्रकार हमारा वर्तमान ज्ञान उस ज्ञान से पहले नष्ट हो जाना चाहिए जो हम भविष्य में प्राप्त करेंगे।

12. अब हम देखते हैं, जैसे पहेली में दर्पण के माध्यम से, एक आदर्श स्थिति में सत्य होगा, जिसका अर्थ है: आमने-सामने। अब मैं आंशिक रूप से जानता हूं, लेकिन अंदर से सर्वश्रेष्ठ स्थितिमैं वैसा नहीं जानता जैसा मैं जानता हूं, परन्तु जैसा परमेश्वर ने मुझे मेरे कामों के द्वारा जाना है।

13. इसलिये जितने वरदानों से तू अपने आप को बड़ाई देता है, उन सब से पहिले ये बने रहते हैं, अर्यात् विश्वास, आशा, प्रेम; क्योंकि यह विश्वास करना बहुत महत्वपूर्ण है कि ईश्वर अस्तित्व में है, और जो विश्वास करता है उसके लिए आशा करना, और उसकी आज्ञाओं से प्रेम करना भी जिससे हम उपहार प्राप्त करने की आशा करते हैं।

अध्याय XIV

1. प्रेम प्राप्त करें, फिर आत्मा के अनुग्रहपूर्ण उपहार, विशेष रूप से भविष्यवाणी करने के लिए।

2. क्योंकि जो कोई अन्य भाषा बोलता है, वह परमेश्वर से बोलता है, जो जानता है कि क्या कहता है; क्योंकि कोई और नहीं, वरन आप ही नहीं जानता, कि वह क्या कहता है।

3. और जो कोई भविष्यद्वाणी करे लोगों को बताता हैजो सुनते और जानते हैं कि वह उपदेश, उपदेश और सान्त्वना देता है।

4. जो अन्य भाषा में बोलता है वह यह सीखकर केवल स्वयं की उन्नति करता है कि उसे आत्मा के उपहारों से सम्मानित किया गया है, परन्तु जो भविष्यवाणी करता है वह परमेश्वर के पूरे चर्च की उन्नति करता है।

5. मैं चाहता हूं, कि तुम सब भिन्न भिन्न भाषाएं बोलो, वरन भविष्यद्वाणी करो; क्योंकि जो लाभ के अनुसार भविष्यद्वाणी करता है, वह अन्य भाषा बोलनेवाले से भी बड़ा है।

6. यदि मैं तुम्हारे पास आकर तुम्हारी सब भाषाओंसे भिन्न अन्य भाषा बोलूं, तो मैं तुम्हारे क्या काम आऊंगा?

7. क्या मैं बिना प्राणवाली बांसुरी और सारंगी के समान न होऊंगा; क्योंकि यदि वे ध्वनियों में कुछ अंतर नहीं देते, तो कोई कैसे पहचान सकता है कि बांसुरी या वीणा पर क्या बजाया जा रहा है?

9. सो तुम भी, यदि तुम अपनी यूनानी बोली से भिन्न भाषा में कोई शब्द कहोगे, तो तुम मानो मनुष्यों से नहीं, परन्तु हवा से बातें करोगे।

13. इसलिये जो अन्य भाषा से बोलता हो वह यही प्रार्थना करे यूनानीहेलेनेस की व्याख्या किसी विदेशी भाषा में बोलने के रूप में की जा सकती है। आत्मा के वरदान इस प्रकार के थे कि एक को विभिन्न प्रकार की भाषाएँ दी गईं, और दूसरे को विभिन्न भाषाओं का अर्थ बताने का अधिकार दिया गया, इसलिए एक को दूसरे की आवश्यकता थी, अर्थात कौन बोलता था, कौन अनुवाद करता था; चर्च दोनों है.

14. वह कहता है, यदि मैं जीभ से प्रार्थना करता हूं, तो मेरी आत्मा प्रार्थना करती है, परन्तु मेरा मन बंजर हो जाता है (वहां है), अर्थात: पवित्र आत्मा बोलकर जानता है, कि वह मुझ में क्या कहता है, परन्तु मेरा मन, क्योंकि यह नहीं जानता कि यह जीभ क्या कह रही है, इस प्रार्थना में फल के बिना रहता है।

15. इसलिये मैं प्रार्थना में जीभ का अर्थ जानने के लिये नहीं मांगता, परन्तु यदि मैं आत्मा से प्रार्थना करता हूं, तो बुद्धि से भी प्रार्थना करूंगा।

16. और यदि तू अपनी आत्मा से जो जीभ तुझे मिली है उसी के द्वारा तू आशीर्वाद देता है, तो साधारण मनुष्य जो तेरी जीभ से अनजान है, आशीर्वाद के अन्त में आमीन क्योंकर कह सकता है?

17. तौभी तू भला बोलता है, तौभी तेरा पड़ोसी तेरी बातें नहीं समझता; इसलिए, यह संपादित नहीं है।

18. तू जानता है, कि मैं तुझ से अधिक भाषा बोलता हूं, तौभी मैं इस पर कुछ भी घमण्ड नहीं करता।

19. परन्तु मैं लोगोंके बीच में यह चाहता हूं, कि जीभ पर हजार शब्द बोलने की अपेक्षा पांच शब्द ठीक और विवेक से कहूं, और दूसरों के काम आऊं; क्योंकि यह प्रशंसनीय नहीं है, और मैं अपने पड़ोसियों को कुछ लाभ नहीं पहुंचाऊंगा।

20. अपने विचारों के बच्चे मत बनो, ताकि ऐसे (विचारों) का पीछा करो जो सरल को अपमानित करते हैं और पूर्ण के लिए पूरी तरह से बेकार हैं।

21-22. व्यवस्था में लिखा है, कि मैं इन लोगों से दूसरी भाषा और दूसरे मुंह से बातें करूंगा, और वे मेरी न सुनेंगे, यहोवा का यही वचन है (यशा. 28:11-12)। सो, यदि उसी के लिये लोगों को जीभें दी गईं, कि जीभों के द्वारा वे नये सुसमाचार का समय जान लें, तो अब जीभें तुम्हारी नाईं विश्वासियों के लिये नहीं, परन्तु अविश्वासियों के लिये चिन्ह हैं। तितर-बितर यहूदी जिनके विषय में कहा गया है, वे मेरी नहीं सुनेंगे, यहोवा का यही वचन है। भविष्यवाणी बेवफा नहीं, बल्कि सच है: क्योंकि यदि वे तेरी बात पर विश्वास नहीं करते, तो फिर तेरी बात कैसे सुनेंगे?

23. सो यदि सब लोग इकट्ठे हों, और सब एक ही साथ भिन्न भिन्न भाषाएं बोलें, तो जो साधारण लोग वहां प्रवेश करेंगे, वे न कहेंगे, जैसा उन्होंने प्रेरितों के विषय में कहा, कि वे मीठी दाखमधु के नशे में थे। (प्रेरितों 2:13) - और हमारे बारे में, कि हम सचमुच पागल हैं?

24. यदि सब भविष्यद्वक्ता उपदेश करते और उपदेश देते, तो यदि कोई विश्वासघाती या साधारण मनुष्य प्रवेश करे, तो वह अपने अधर्म का दोषी ठहराया जाएगा, और उसके बुरे कामों के अनुसार उसका न्याय किया जाएगा।

25. इसलिथे उसके मन के भेद भविष्यद्वाणी के द्वारा प्रगट हो गए, जिस से उसका भेद प्रगट हो गया, इस प्रकार वह मुंह के बल गिरकर दण्डवत् करता और कहता है, सचमुच परमेश्वर उन में है, क्योंकि उस ने जो कुछ भीतर अर्थात हृदय में छिपा हुआ था, उसे प्रगट कर दिया है .

26. सो जब तुम कोई सेवा वा एक शनिवार (रविवार की सेवा) करने के लिये इकट्ठे हो, तो जो कोई भजन जानता हो, वह गाए, - जिसके पास शिक्षा हो, वह सिखाए, - और इस प्रकार, एक के बाद एक, गाते रहें। हर कोई चर्च के निर्माण के लिए बोलता है।

27-28. यदि कोई अन्य भाषा में बोलता हो, और उसका फल बतानेवाला कोई न हो, तो वह लोगों के बीच चुप रहे; उसे ईश्वर से प्रार्थना करते हुए स्वयं से बात करने दें।

29. भविष्यद्वक्ता भी ऐसा ही करते हैं, कि दो या तीन बोलें, और दूसरे तर्क करें, अर्थात् जो कुछ भविष्यद्वक्ताओं ने भविष्यद्वाणी से कहा है, वह लोगों को समझाएं।

32. क्योंकि भविष्यद्वाणी की आत्मा भविष्यद्वक्ताओं के वश में है, अर्थात जो बात एक भविष्यद्वक्ता ने कही वह दूसरे भविष्यद्वक्ता के द्वारा समझाई गई है।

33. क्योंकि परमेश्वर कलह नहीं, परन्तु मेल है, अर्थात् गड़बड़ी और उपद्रव नहीं, परन्तु व्यवस्था और व्यवस्था है।

34. जैसा पवित्र लोगों की सब कलीसियाओं में होता है, वैसे ही तुम्हारी पत्नियां भी कलीसियाओं में चुप रहें। वे कहते हैं कि किसी महिला, एक भविष्यवक्ता, ने कुरिन्थियों की सभा (चर्च) से बात की थी।

37. इसलिथे उस ने कहा; यदि कोई अपने आप को भविष्यद्वक्ता वा आध्यात्मिक समझता हो, तो पहिले जान ले कि मैं ने तुम्हें क्या लिखा है, क्योंकि ये प्रभु की आज्ञाएं हैं।

38. नहीं तो वह आप ही हमारे प्रभु के साम्हने पहचाना न जाएगा।

39. इसलिये भविष्यद्वाणी करने में सरगर्म रहो, और भिन्न भिन्न भाषा बोलनेवालों को मत रोको।

40. हर काम शालीनता, विवेकपूर्वक और क्रम के अनुसार करें, जैसा होना चाहिए।

अध्याय XV

1-10. फिर से उन्होंने हमारे पुनर्जीवित प्रभु के उदय के बारे में बात की, जो पतरस (लूका 24:34.36) और बारह को दिखाई दिए (जॉन 20:19 एफएफ। मैथ्यू 28:17; मार्क 16:14); वह एक ही बार में पाँच सौ से अधिक भाइयों के सामने प्रकट हुए, जिनमें से कई अभी भी उस समय उपस्थित थे जब ये शब्द बोले गए थे। और जब वह याकूब और प्रेरितों को सब को, अर्थात बहत्तर को दिखाई दिया, तो आखिरकार वह मुझे प्रेरितों में सबसे बुरा दिखाई दिया (प्रेरितों 9:4 एफएफ)।

11-12. तो, चाहे मैं, या प्रेरित, हम सभी मसीह के बारे में उपदेश देते हैं... कि वह मृतकों में से जी उठा। तो फिर, ऐसा कैसे है कि आप में से कुछ लोग कहते हैं कि मृतकों का पुनरुत्थान नहीं होता?

13. यदि मृतकों का पुनरुत्थान नहीं हुआ है, जबकि इस उद्देश्य के लिए सूली पर चढ़ाया गया था, तो, परिणामस्वरूप, मसीह अभी तक पुनर्जीवित नहीं हुआ है।

17. और प्रभु पर तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है, और तुम अब भी उसी पाप में पड़े हो, क्योंकि जो मर गया, और तीसरे दिन जी उठा, उसके साथ बपतिस्मा करके गाड़े गए, और जब तुम अपके अविश्वास से शुद्ध न हुए।

18. और इसलिथे जो लोग मसीह में शहीद हुए, वे तेरे वचन के अनुसार नाश हो गए, क्योंकि उनके लिये पुनरुत्थान नहीं।

19. यदि इस जीवन में ही हम सताए हुए होकर मसीह पर भरोसा रखें, तो हमारा जीवन जगत में जितने मनुष्य हुए हैं उन सब से अधिक दु:खमय है। और अगर यहाँ हमें उपवास और उत्पीड़न से पीड़ा होती है, और वहाँ हमें इनाम नहीं मिलता है - यदि ऐसा है - तो हम कम से कम वर्तमान का लाभ उठाते हुए खाना-पीना शुरू कर देंगे (व. 33 से नीचे) - यदि, तदनुसार आपके लिए, यहां जो कुछ है उसके अलावा हमारे पास पाने के लिए और कुछ नहीं है।

20. परन्तु सचमुच मसीह मरे हुओं में से जी उठा, और सब मरे हुओं में से जी उठने में पहिला फल हुआ।

21-22. क्योंकि जैसे आदम सब जीवित प्राणियों की मृत्यु का आदि हुआ, वैसे ही हमारा प्रभु भी सब मरे हुओं के जीवन का आरम्भ हुआ।

23. और यद्यपि वे पुनर्जीवन (पुनरुत्थान) के द्वारा जीते हैं, तौभी हर एक जैसा बन जाता है वैसा ही जीता है। प्रथम ईसा अर्थात् क्राइस्ट पहले उठे; फिर उसके आगमन पर जो मसीह के हैं वे पुनर्जीवित हो जायेंगे।

24. तब अन्त आ जाएगा जब राज्य परमेश्वर पिता को सौंप दिया जाएगा - इसलिए नहीं कि पुत्र राजा नहीं है, क्योंकि यदि पिता राजा है, तो पुत्र, राजा के पुत्र के समान, राजा है; क्योंकि पिता नए राज्य का मुखिया होगा, और फिर, क्रम में, उसने पिता के बाद पुत्र को सही ढंग से रखा: जब वह सभी रियासतों, और शक्तियों, और शक्तियों, और उन नेताओं को समाप्त कर देता है, जो सुसमाचार को सताते हैं, और नफरत के पिता (शैतान) की बुरी ताकतें।

25. उसे तब तक राज्य करना होगा जब तक वह सभी शत्रुओं, भौतिक और आत्मिक, को अपने पैरों के नीचे न कर ले।

26. जो बादवाला अर्थात् मृत्यु के बाद नाश हो जाएगा, वह मनुष्य के जीवन का शत्रु है; क्योंकि अन्त में उस ने सब कुछ अपने पांवों के नीचे कर दिया।

27. जब यह कहा जाता है: सब कुछ अधीन है; उन्होंने एक जगह यह भी कहा: मेरे पिता ने सब कुछ मुझे सौंप दिया है (मत्ती 11:27)। जब वह कहता है: यह मुझे दिया गया है, तो यह मत सोचना कि नहीं दिया गया; अन्यथा तुम झूठ बोलोगे: जो कुछ पिता का है वह मेरा है (यूहन्ना 16:15) - और दूसरी बात: जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है - और जो कुछ तुम्हारा है वह मेरा है (जॉन 17:10)। इसलिए, उसने हमसे यह बात शरीर के लिए कही, न कि इसलिए कि यह पुत्र के दिव्य स्वभाव के अनुसार था।

और यदि यह स्पष्ट है कि उसने सब कुछ उसके अधीन कर दिया है, जैसा कि आपने कहा, मेरे प्रभु, प्रेरित, तो आप कैसे कहते हैं: कब सब कुछ उसके अधीन होगा? परन्तु यदि सब कुछ उसके अधीन नहीं है, तो तुम कैसे कह सकते हो: सब कुछ उसके अधीन है?

28. सो यदि सब कुछ उसके आधीन है, तो तुम यह क्यों कहते हो, कि जब सब कुछ उसके आधीन है, तो पुत्र भी उसके आधीन होगा, जिसने सब कुछ उसके आधीन किया? कौन यह कहने का साहस करेगा: जब सब कुछ पुत्र के अधीन है, तो पुत्र लौट आएगा और पिता के अधीन हो जाएगा? आख़िरकार, लगभग उसी तरह, शैतान ने पहाड़ पर उससे कहा: यदि तुम विनम्रतापूर्वक झुकोगे और मेरी आराधना करोगे, तो मैं ये सभी राज्य और उनकी महिमा तुम्हें दे दूंगा (मत्ती 4:8-9)। आख़िरकार, यदि सब कुछ उसके अधीन हो जाता है, तो वह स्वयं उसके अधीन हो जाता है - यदि, मैं कहता हूँ, ऐसा है: तो अब वह अधीन नहीं है - और जब सब कुछ उसके अधीन हो जाता है, तो इसके लिए वह वापस आ जाएगा और उसके अधीन हो जाएगा जिसने सब कुछ उसके अधीन कर दिया। इसके अलावा, जब पिता ने सब कुछ पुत्र के अधीन कर दिया, तो क्या पुत्र स्वयं सब कुछ अपने अधीन नहीं कर सकता?

शैतान व्यर्थ आशा से सभी प्राणियों को अपने वश में करने में सक्षम था, लेकिन वास्तव में पुत्र सब कुछ अपने वश में नहीं कर सका? सच है, हालाँकि इस सब का कारण अपमान था, ऐसा नहीं है कि जब सब कुछ उसके अधीन हो जाता है, तो पुत्र भी पिता के अधीन हो जाता है, वह जो सदियों की शुरुआत से, बिना किसी बदलाव के, जन्म के माध्यम से अपने पिता के साथ रहता है। हम यह नहीं कहते कि हर चीज़ उसके अधीन नहीं थी, बल्कि हर चीज़ उसके अधीन थी और उसके अधीन नहीं थी। निस्संदेह, उनकी दिव्यता के अधीन, यही कारण है कि उन्होंने कहा: सब कुछ तुम्हारा है, मेरा है; वह शरीर के प्रति समर्पण करेगा, जो अपने स्वभाव से, निश्चित रूप से, अधीनता में था, लेकिन अपनी कृपा की दया से उसने इसे उच्चतम और निम्नतम का अधीन बना दिया (फिल। 2:10)।

इसलिए, जब यह विद्रोही स्वतंत्रता पिता द्वारा पुत्र के अधीन कर दी जाती है, तो उसके माध्यम से और उसके साथ यह पिता के भी अधीन हो जाती है, ताकि ईश्वर सबमें व्याप्त हो, अर्थात्, ताकि ईश्वर सभी के बीच में हो, जैसे वह स्वयं है, और सभी का स्थान है, क्योंकि अब भी वह गुप्त रूप से और उन लोगों में रहता है जो नहीं चाहते हैं, लेकिन अंत में वह पहले से ही और स्पष्ट रूप से सभी में होगा: उसमें धर्मी सूर्य की तरह चमकेंगे (मैथ्यू 13) :43), या सूर्य से भी अधिक शक्तिशाली, जहाँ तक मानव स्वभाव समझने में सक्षम है।

29. तब वह अपनी पहिली बात पर फिर आकर कहता है, यदि मरे हुए न जी उठें, तो जो मरे हुओं के लिये बपतिस्मा लेते हैं, वे क्या करेंगे? आख़िरकार, यदि वे पुनर्जीवित नहीं होते, तो बपतिस्मा देने वाले को क्या लाभ मिलता है? आप उसके साथ बपतिस्मा क्यों लेंगे?

30. यदि पुनरुत्थान नहीं है तो हम उत्पीड़न क्यों सहते हैं?

32. और इफिसुस में मैं पशुओं के साम्हने फेंक दिया गया; यदि मैं पुनरुत्थान न पाता, जैसा तुम कहते हो, तो मुझे पशुओं का भोजन बनने से क्या लाभ होता? इस मामले में, आइए हम जीवित रहते हुए खाएं और पिएं, यदि क्षय के बाद कोई वादा किया गया जीवन नहीं है।

33. जो तुम से यह कहते हैं, उनके पदचिह्नों पर न चलना; क्योंकि यूनानियों की बुरी बातों से तुम्हारी पवित्र आत्मा नष्ट हो गई है।

35. क्योंकि उन्होंने कहा, मुर्दे कैसे जी उठते हैं? वे किस शरीर में आएंगे, जबकि उनका शरीर पहले से ही (जमीन में) पड़ा हुआ है, सड़ चुका है और नष्ट हो चुका है?

36. वह उनकी तुलना उस बीज से करता है जो मरने से जीवन पाता है।

37. परन्तु बीज अंकुर के समान कुछ नहीं, क्योंकि तुम तो नंगे अन्न ही बोते हो।

38. परमेश्वर तेरे वंश को जैसा चाहे वैसा शरीर पहिनाता है।

39. और यद्यपि सभी बीज अंकुरित होते हैं, क्योंकि प्रत्येक बीज को अपना शरीर दिया जाता है, तथापि, सभी पक्षियों, जानवरों और लोगों का मांस एक जैसा नहीं होता है, ताकि सभी उदासीनता से इसी पुनरुत्थान को प्राप्त कर सकें; लेकिन लोगों का एक और मांस है, जो भगवान के हाथ से बनाया गया था, और इसका पुनरुत्थान का वादा किया गया है, और मवेशियों, और पक्षियों, और मछलियों का एक और मांस है, जो उसी (पुनरुत्थान) से वंचित हैं।

40-41. जो स्वर्ग में हैं, अर्थात जो स्वर्गीय कर्म करते हैं, उनके पास एक और शरीर है, और जो पृथ्वी पर पाप करते हैं, उनके पास एक और शरीर है: इसलिए एक तारा अपनी रोशनी में एक तारे से आगे निकल जाता है।

42. इस प्रकार जो स्वर्ग में हैं, वे मरे हुओं को जिलाने में पृय्वी पर के लोगों से बढ़कर हैं।

सो, शरीर भ्रष्टता में बोए जाते हैं, परन्तु अविनाशी में पले बढ़ते हैं।

43. वे अनादर के लिये नंगे बदन बोए जाते हैं, परन्तु महिमा के लिये जिलाए जाते हैं; वे मृत्यु की निर्बलता में बोए जाते हैं, परन्तु पुनरुत्थान की शक्ति में उठाए जाते हैं।

44. आत्मिक शरीर बोया जाता है, परन्तु आत्मिक शरीर जी उठाया जाता है, अर्थात् पहिले आदम की समानता में बोया जाता है, परन्तु आत्मिक आदम की समानता में जी उठाया जाएगा।

48. जैसा पृय्वी मनुष्य है, अर्यात् जो पृय्वी के कामोंमें डूबा रहता है, वैसा ही पृय्वी का मनुष्य है; और जैसे स्वर्गीय थे, वैसे ही उनके कर्मों में स्वर्गीय हैं।

49. जैसे जन्म के समय हमने सांसारिक छवि धारण की थी, वैसे ही हम उस पुनरुत्थान में स्वर्गीय छवि धारण करने के लिए तैयार हैं।

और कैसे यूनानी संप्रदाय एक-दूसरे से असहमत थे: ऐसे लोग थे जिन्होंने पुनरुत्थान से इनकार किया था, और जिन्होंने कहा था कि कोई आत्मा नहीं है, इसलिए यह उनके खिलाफ भी कहता है: यदि कोई आत्मा नहीं है, जैसा कि आप दावा करते हैं, और फिर भी सच्चाई है कानून में, - तो आपका कानून भी गवाही देता है कि पुनरुत्थान है। इसलिए, जब आप इसे शाश्वत भ्रष्टाचार की घोषणा करते हैं दृश्यमान शरीर, - और, नाशवान होने के कारण, इसमें संभवतः अविनाशीता नहीं हो सकती है, - तो फिर जिन लोगों ने भगवान के लिए यहां खुद को क्रूस पर चढ़ाया, उन्हें अपना इनाम कहां से मिलेगा? आख़िरकार, वह आत्मा जो पुरस्कार प्राप्त कर सकती है (आपकी राय में) अस्तित्व में ही नहीं है; इसके विपरीत, केवल शरीर ही है, जिसे तुमने अनन्त विनाश का शिकार बना लिया है।

51-52. तो, वह कहते हैं, यहां एक रहस्य है जो उन लोगों के लिए प्रकट होता है जो अंदर हैं, न कि बाहरी लोगों के लिए, यानी उन विश्वासियों के लिए जो पुनरुत्थान का दावा करते हैं, न कि उन दार्शनिकों के लिए जो मृतकों के पुनरुत्थान से इनकार करते हैं। "आओ हम सब आराम करें," यह उन लोगों से कहा गया है जो (मसीह के) आने की प्रतीक्षा करेंगे। आइए हम सभी नवीनीकृत हों: यद्यपि केवल धर्मी ही महिमा के नवीनीकरण के लिए पुनर्जीवित होते हैं, पापियों के शरीर भी नवीनीकृत होते हैं, क्योंकि वे समान दुःख और खुशी के साथ नहीं उठते हैं। शब्दों का यही मतलब है: मुर्दे अविनाशी बनकर जी उठेंगे, और हम बदल जायेंगे।

53. क्योंकि यह नाशमान शरीर अमरता का जीवन पहिन लेगा, और यह नाशवान शरीर अविनाशी का तेज पहिन लेगा।

54. जब इस नश्वर और नाशवान वस्तु को अमरता और अविनाशीता का वस्त्र पहना दिया जाएगा, तब इसके बारे में लिखा हुआ वचन पूरा हो जाएगा: पुनरुत्थान की विजय में मृत्यु निगल ली जाती है (यशा. 25:8)।

55. तुम्हारी मृत्यु और विजय, जो आदम से लेकर आज तक थी, कहां है? और मृत्यु तुम्हारा डंक कहां है, जो वृक्ष के फल से उत्पन्न हुआ (हो. 13:14)?

56. पाप का दंश वह कानून है जो आदम और उसके वंशजों पर स्वर्ग में ही लगाया गया था (उत्प. 2:16-17)।

57. परन्तु हमारे सारे अपराध के बावजूद, परमेश्वर के अनुग्रहपूर्ण उपहारों ने हमें जीत दिलाई, हमारे माध्यम से नहीं और न ही भविष्यवक्ताओं के माध्यम से, हमारे उद्धारकर्ताओं के रूप में, बल्कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के माध्यम से।

अध्याय XVI

1. पवित्र लोगों के लिये होनेवाली सभा के विषय में जैसी मैं ने गलातिया की कलीसियाओं में आज्ञा दी है, वैसा ही करो।

2. सप्ताह के पहिले दिन देश भर से जो कुछ इकट्ठा किया जाए वह यरूशलेम के कंगालोंके पास भेज दिया जाए; प्रेरितों ने उसे यह आदेश दिया।

9. परन्तु इफिसुस में उसके लिये एक बड़ा और अवश्यम्भावी द्वार खोला गया, या तो उन लोगों के द्वारा जो उसके चेले बन गए, या उस उपद्रव के द्वारा जो उसके शत्रुओं ने किए थे, क्योंकि वे उसके विरुद्ध उठे थे, कि उसे वहां पशुओं के बीच फेंक दें।

15. स्तिफनुस के घराने के विषय में तुम आप ही जानते हो, कि अखाया देश में मेरे लिथे पहिली उपज ये ही ठहरीं, या तो शिक्षुता के द्वारा, वा मेरी भेंट के द्वारा, जो उन्होंने यरूशलेम के कंगालोंको दी।

सब कुछ आपके लिए हो, मेरे कर्म और मेरी आत्मा और मेरा जीवन, मसीह में। प्रेरित को अपने लोगों से कितना प्रेम है! विदेशी बुतपरस्तों के प्रति उसकी कितनी दयालुता है! यहूदियों के जीवन के लिए उन्होंने खुद को मसीह से बहिष्कृत होने के लिए कहा, लेकिन बुतपरस्तों के जीवन के लिए वह अपने कर्म, अपनी आत्मा और अपना जीवन देने के लिए तैयार हैं।

सीरियाई एप्रैम,श्रद्धेय

से उद्धृत:

सेंट एप्रैम द सीरियन। रचनाएँ। टी.7. पुनर्मुद्रण संस्करण. - एम।:

प्रकाशन गृह "फादर्स हाउस", 1995, - पी.59-110

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सेंट एप्रैम द सीरियन को प्रार्थना:

• सेंट एप्रैम द सीरियन को प्रार्थना. तपस्वी और आध्यात्मिक लेखक जो चौथी शताब्दी में रहते थे। झूठे आरोपों में जेल जाने के बाद छोटी उम्र से ही उन्होंने दुनिया छोड़ दी और संन्यास ले लिया। बाद में वह फिर से बदनामी का शिकार हुआ, लेकिन परमेश्वर ने लोगों के सामने उसे धर्मी ठहराया। उन्होंने एरियन के खिलाफ लड़ाई लड़ी, कई व्याख्यात्मक और नैतिक रचनाएँ, प्रायश्चित और अंतिम संस्कार मंत्र लिखे। निर्दोष रूप से बदनाम और उत्पीड़ितों के रक्षक, अद्वैतवाद के संरक्षक, विनम्रता और शुद्धता के दाता

सीरियाई सेंट एप्रैम के लिए अकाथिस्ट:

• सेंट एफ़्रैम द सीरियन के लिए अकाथिस्ट

सेंट एफ़्रैम द सीरियन के कार्य:

• चालाक पत्नियों पर- रेव एप्रैम द सीरियन
• एक लापरवाह आत्मा के लिए- रेव एप्रैम द सीरियन
• प्रश्न एवं उत्तर- रेव एप्रैम द सीरियन

पता (1-3). ईश्वर को धन्यवाद (4-9)। निर्णय एपी. कोरिंथियन पार्टियों के बारे में पॉल (10-17)। सुसमाचार मनुष्यों का ज्ञान नहीं है (18-31)

1 कुरिन्थियों 1:1. पॉल, ईश्वर की इच्छा से यीशु मसीह का प्रेरित होने के लिए बुलाया गया, और सोस्थनीज़ का भाई,

एपी. पॉल और उनके सहयोगी सोस्थनीज कोरिंथियन चर्च को शुभकामनाएं भेजते हैं।

"प्रेरित कहा जाता है", रोम देखें। 1:1. - "सोस्थनीज भाई।" प्रेरितों के काम की पुस्तक से हम कुरिन्थ में आराधनालय के शासक सोस्थनीज़ के बारे में जानते हैं (प्रेरितों के काम 18:17)। यह बहुत संभव है कि पॉल ने उसे ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया हो और उसका सहयोगी बन गया हो। एपी. पॉल ने संभवतः यहां उसका उल्लेख एक ऐसे व्यक्ति के रूप में किया है जो कुरिन्थियों के लिए जाना जाता है।

1 कुरिन्थियों 1:2. परमेश्वर का चर्च जो कुरिन्थ में है, उन लोगों के लिए जो मसीह यीशु में पवित्र हैं, संत कहलाते हैं, उन सभी के लिए जो हर जगह, उनके बीच और हमारे बीच में हमारे प्रभु यीशु मसीह का नाम पुकारते हैं:

"चर्च"। सामान्य ग्रीक में, चर्च शब्द (εκκλησία) नागरिकों की एक सभा को दर्शाता है, जिन्हें किसी सार्वजनिक मामले पर अपने घरों से बुलाया जाता है (सीएफ। अधिनियम 19:40 - "असेंबली")। नए नियम की शब्दावली में, यह शब्द वही अर्थ रखता है। ईश्वर यहां सुसमाचार के प्रचार के माध्यम से पापियों को मोक्ष के लिए बुलाते हैं या बुलाते हैं (गैल. 1:6)। जिन्हें बुलाया जाता है वे स्वयं एक नए समाज का निर्माण करते हैं, जिसका मुखिया मसीह है। - "भगवान का।" यह शब्द उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसने समुदाय को बुलाया और यह किसका है। और में पुराना वसीयतनामाएक शब्द था: "केहल जेहोवा" - यहोवा का एकत्रित समाज। लेकिन वहां समुदाय के नए सदस्य उन लोगों से शारीरिक वंश के माध्यम से प्रकट हुए जिन्हें पहले भगवान ने बुलाया था, और यहां, ईसाई धर्म में, चर्च उन सभी के स्वतंत्र, व्यक्तिगत जुड़ाव के माध्यम से बढ़ता है जो मसीह में विश्वास कर सकते हैं। - "मसीह यीशु में पवित्र किया गया।" शब्द "पवित्र" उस अवस्था को संदर्भित करता है जिसमें विश्वासी प्रभु यीशु मसीह के माध्यम से पाए जाते हैं। विश्वास के द्वारा मसीह को अपने भीतर स्वीकार करने का अर्थ है उस पवित्रता को आत्मसात करना जो उसने अपने व्यक्तित्व में अवतरित की थी। - "संत कहलाए" - रोम देखें। 1- "सभी के साथ" - एपी के इस जोड़ के साथ। अत्यधिक घमंडी (1 कुरिन्थियों 14:36) कोरिंथियन ईसाइयों को याद दिलाता है कि उनके अलावा दुनिया में अन्य विश्वासी भी हैं जिनके साथ उन्हें अपने नैतिक विकास में कंधे से कंधा मिलाकर चलना चाहिए। - "नाम का आह्वान करना।" इस अभिव्यक्ति का उपयोग पुराने नियम (ईसा. 43:7; जोएल. 2:32) में केवल यहोवा को पुकारने के बारे में किया गया था (एलएक्सएक्स में)। अभिव्यक्ति "नाम" में "होने" का विचार शामिल है (उदा. 23:21)। - "सज्जनों।" यह उपाधि मसीह को उस व्यक्ति के रूप में नामित करती है जिसे भगवान ने दुनिया पर प्रभुत्व दिया है। चर्च में ऐसे लोग शामिल हैं जो दुनिया भर में ईसा मसीह की इस शक्ति को पहचानते हैं। - "हर जगह।" ऐसा प्रतीत होता है कि यहां का ईसाई चर्च पहले ही पूरी दुनिया में फैल चुका है (cf. 1 टिम. 2:8)। - "उनके साथ और हमारे साथ।" यह शब्द अभिव्यक्ति से संबंधित होना चाहिए: "हमारे प्रभु यीशु मसीह" (क्राइसोस्टोम)। एपी. यह कहना चाहता है कि प्रभु सभी विश्वासियों, झुंड और चरवाहों दोनों के लिए एक है! यह उन लोगों के खिलाफ विरोध है, जो प्रचारकों - मसीह के श्रोताओं की प्रशंसा करते हुए, स्वयं प्रभु मसीह के बारे में भूल गए (cf. 1 Cor. 1: 3, 5, 22, 23)।

1 कुरिन्थियों 1:3. हमारे पिता परमेश्वर और प्रभु यीशु मसीह की ओर से आपको अनुग्रह और शांति मिले।

"अनुग्रह और शांति" - रोम देखें। 1:7.

1 कुरिन्थियों 1:4-9. कोरिंथियन चर्च की कमियों को उजागर करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, प्रेरित। इस चर्च में जो अच्छा है उसके बारे में बताता है। वह आम तौर पर अनुग्रह के लिए और विशेष रूप से उन अनुग्रह से भरे उपहारों के लिए भगवान को धन्यवाद देता है जो कुरिन्थियों के पास हैं, और विश्वास व्यक्त करता है कि मसीह उन्हें उनकी सांसारिक यात्रा के अंत तक सुरक्षित रूप से लाएगा, ताकि वे निडर होकर मसीह के भयानक फैसले का सामना कर सकें।

1 कुरिन्थियों 1:4. मैं तुम्हारे लिये अपने परमेश्वर का धन्यवाद लगातार करता हूं, परमेश्वर के उस अनुग्रह के कारण जो मसीह यीशु में तुम्हें मिला है।

कृतज्ञता में, क्या एपी. कोरिंथियन चर्च की स्थिति के लिए ईश्वर की स्तुति करता है, इसमें कोई चापलूसी या विडंबना नहीं है। एपी. वह जानता है कि लोगों की निंदा करते समय, उसी समय उनके ज्ञात वास्तविक गुणों की सराहना कैसे की जाए, और कोरिंथियंस के पास ऐसे गुण थे। - "अनुग्रह।" यह शब्द न केवल आध्यात्मिक उपहारों को दर्शाता है, बल्कि सामान्य तौर पर वह सब कुछ जो ईश्वर की ओर से लोगों को मसीह के माध्यम से दिया जाता है - औचित्य, पवित्रीकरण, नए जीवन के लिए शक्ति।

1 कुरिन्थियों 1:5. क्योंकि उसी में तुम सब बातों में, और सारी वाणी में, और सारे ज्ञान में धनी हो गए हो।

"क्योंकि.."। यहीं पर प्रेरित इशारा करते हैं नया तथ्यजो श्लोक 4 में वर्णित तथ्य की सत्यता को सिद्ध करता है। केवल कोरिंथियों की कृपा की नई स्थिति से ही कोरिंथियन चर्च के पास मौजूद आध्यात्मिक उपहारों की प्रचुरता आ सकी। - "शब्द में" (λόγος)। यहाँ एपी है. उन उपहारों को समझता है जो विश्वासियों के प्रेरित भाषणों में व्यक्त किए गए थे (जीभ, भविष्यवाणी, शिक्षण का उपहार - नीचे अध्याय XII-XIV देखें)। "ज्ञान" (γνῶσις)। यहाँ एपी है. इसका अर्थ है हमारे उद्धार के इतिहास और जीवन में ईसाई हठधर्मिता के अनुप्रयोग को "समझना"। – यह बहुत अच्छा है कि एपी. के बारे में बातें कर रहे हैं उपहारआत्मा, के बारे में नहीं फलआत्मा, जैसे आखिर में सोलुन को. (1 थिस्स. 1:3; 2 थिस्स. 1 इत्यादि). आत्मा के ये "फल" - विश्वास, आशा और प्रेम - इसलिए, कुरिन्थियों के पास अभी भी भगवान को धन्यवाद देने के लिए बहुत कम था।

1 कुरिन्थियों 1:6. क्योंकि मसीह की गवाही तुम में स्थापित हुई है,

"के लिए.." अधिक सही है: कैसे के अनुसार (ग्रीक में - καθως)। एपी. यह कहना चाहता है कि मसीह के बारे में गवाही (अर्थात, उपदेश) कुरिन्थियों के बीच एक विशेष तरीके से स्थापित की गई थी, ठीक आध्यात्मिक उपहारों की एक विशेष वर्षा के साथ: इसलिए, कहीं भी, कुरिन्थ में आध्यात्मिक उपहारों की इतनी प्रचुरता नहीं थी .

1 कुरिन्थियों 1:7. ताकि तुम हमारे प्रभु यीशु मसीह के प्रकट होने की बाट जोहते रहो, और तुम्हें किसी वरदान की घटी न हो।

"तो" - यह अभिव्यक्ति "समृद्ध थे" शब्द पर निर्भर करती है (v. 5) - "किसी उपहार में नहीं।" "उपहार" (χάρισμα) से हमारा मतलब यहां (पद्य 5 के विचार के अनुसार) एक नई आध्यात्मिक शक्ति या क्षमता है जो एक ईसाई या दूसरे ईसाई को पवित्र आत्मा से प्राप्त हुई है। निःसंदेह, इस मामले में पवित्र आत्मा ने स्वयं व्यक्ति की आत्मा का स्थान नहीं लिया: उसने केवल मानव आत्मा की जन्मजात क्षमताओं को उन्नत और पवित्र किया, जिससे उन्हें उनके पूर्ण विकास का अवसर मिला। - "इंतज़ार में..." कुरिन्थियों की यह कल्पना करने की प्रवृत्ति थी कि उन्होंने पहले ही ईसाई पूर्णता प्राप्त कर ली है (1 कुरिं. 6:8), विशेषकर ज्ञान के संबंध में। एपी. यहां वह उन्हें स्पष्ट करता है कि ऐसा संपूर्ण ज्ञान इस जीवन में अभी तक मौजूद नहीं हो सकता है - उन्हें उस रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा करनी चाहिए जो मसीह के दूसरे आगमन पर दिया जाएगा, जब रहस्य स्पष्ट हो जाएगा (रोमियों 2:16) .

1 कुरिन्थियों 1:8. जो अंत तक आपकी पुष्टि करेगा, आपके होने के लिएहमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में निर्दोष।

"कौन सा", यानी ईसा मसीह - "अंत तक", यानी ईसा मसीह के दूसरे आगमन तक, जिसके बाद विश्वासियों को जल्द से जल्द पालन की उम्मीद थी। न तो वह दिन और न ही वह समय उन्हें बताया गया जब वह वास्तव में आने वाला था (लूका 12:35, 36; मरकुस 13:32)।

1 कुरिन्थियों 1:9. परमेश्वर विश्वासयोग्य है, जिसके द्वारा तुम उसके पुत्र हमारे प्रभु यीशु मसीह की संगति में बुलाए गए हो।

एपी. इसका मतलब यह नहीं है कि भगवान कुरिन्थियों को बचाएंगे, चाहे वे कैसा भी व्यवहार करें। इसके विपरीत, 9वीं शताब्दी के अंत और शुरुआत में दसवाँ अध्यायवह स्पष्ट रूप से दिखाता है कि विश्वास और आज्ञाकारिता की कमी भगवान द्वारा शुरू किए गए उन्हें बचाने के कार्य को पूरी तरह से नष्ट कर सकती है। जाहिर है, कुरिन्थियों के उद्धार में प्रेरित का विश्वास इस धारणा पर आधारित है कि कुरिन्थवासी स्वयं उनके उद्धार के लिए योगदान देंगे। जिस प्रकार अभिव्यक्ति: "तुम्हें बुलाया गया है" का तात्पर्य न केवल ईश्वर के बुलावे से है, बल्कि इस बुलावे की स्वतंत्र स्वीकृति से भी है, उसी प्रकार मसीह के साथ एकता में संरक्षण का तात्पर्य है अपनी इच्छा, इस मामले में कुरिन्थियों की अपनी दृढ़ता।

1 कुरिन्थियों 1:10-17. एपी की प्रशंसा से. दोष देने के लिए आगे बढ़ता है। कोरिंथियंस के पार्टियों में विभाजन के बारे में अफवाहें उन तक पहुंचीं: पावलोव, अपोलोस, सेफस और क्राइस्ट, और उन्होंने इस पक्षपात की निंदा व्यक्त की। सबसे पहले, वह उन लोगों की ओर मुड़ते हैं जिन्होंने उस विशेष पार्टी का गठन किया था जिस पर उनका नाम था, और कहते हैं कि उन्होंने इसके लिए कोई कारण नहीं बताया।

1 कुरिन्थियों 1:10. हे भाइयो, मैं तुम से हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम में बिनती करता हूं, कि तुम सब एक ही बात कहो, और तुम्हारे बीच कोई फूट न हो, परन्तु एक ही आत्मा और एक ही विचार में इकट्ठे रहो।

"भाइयों"। प्रेरित पाठकों को इस प्रकार बुलाता है क्योंकि उनमें से सभी को उसके द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं किया गया था और इसलिए उसे उसके "बच्चे" नहीं कहा जा सकता था, जैसा कि प्रेरित ने कहा था, उदाहरण के लिए, गलातियों (गलातियों 4:19)। - "प्रभु के नाम पर," अर्थात, प्रभु I. मसीह के व्यक्ति और गतिविधि ("नाम" - όνομα) के बारे में उनके पास जो ज्ञान है, उसके आधार पर। - "ताकि आप सभी एक ही बात कहें," यानी, ताकि आप वह न कहें जो एपी सूचीबद्ध करता है। कला में। 12वें - वे पार्टियों में विभाजित नहीं थे, बल्कि एक एकल चर्च समाज का प्रतिनिधित्व करते थे। - "और आपके बीच कोई मतभेद नहीं थे।" जो विचार अभी सकारात्मक रूप में व्यक्त किया गया था वह अब नकारात्मक रूप में दोहराया जाता है। - "जुड़े हुए।" यहां ग्रीक पाठ में प्रयुक्त शब्द (καταρτίζειν) का अर्थ है: इकट्ठा करना, एक साथ रखना (उदाहरण के लिए, मशीन के विभिन्न हिस्से), एक कर्मचारी को काम के लिए तैयार करना (इफि. 4:12), जो अव्यवस्था में है उसे व्यवस्थित करना . कोरिंथियन चर्च के संबंध में, इस शब्द का निस्संदेह संकेतित अर्थों में से अंतिम अर्थ है, लेकिन इसे चर्च जीव के सभी असमान भागों को एक पूरे में एकजुट करने के अर्थ में भी समझा जा सकता है, अर्थात, पहले अर्थ में। यह संबंध कैसे पूरा किया जा सकता है, यह निम्नलिखित अभिव्यक्तियों में दर्शाया गया है: "एक ही भावना से" और "एक ही विचार से।" "आत्मा" (νους) से सामान्य रूप से ईसाई विश्वदृष्टि को समझना बेहतर है (सीएफ 1 कोर। 2:16), समग्र रूप से सुसमाचार की समझ, और "विचार" (γνώμη) - राय, विचार ईसाई धर्म के व्यक्तिगत बिंदु (cf. 1 कोर. 7:25)। इस प्रकार प्रेरित ने इच्छा व्यक्त की कि कुरिन्थियों के बीच सर्वसम्मति कायम हो, जैसा कि सामान्य तौर पर समझ में आता है ईसाई सत्य, और ईसाई जीवन की आवश्यकताओं से उत्पन्न व्यक्तिगत मुद्दों को हल करने के तरीके में।

1 कुरिन्थियों 1:11. से लिए घरहे मेरे भाइयो, च्लोइन ने मुझे तुम्हारे विषय में प्रगट किया, कि तुम्हारे बीच झगड़े हैं।

1 कुरिन्थियों 1:12. मेरा मतलब वही है जो आप कहते हैं: "मैं पावलोव हूं"; "मैं अपोलोसोव हूँ"; "मैं किफ़िन हूँ"; "और मैं मसीह का हूँ।"

इस प्रारंभिक चेतावनी के बाद एपी. यह कोरिंथियन चर्च के जीवन की उन परिस्थितियों को दर्शाता है जिसने उन्हें अपने पाठकों को एक उपदेश के साथ संबोधित करने के लिए प्रेरित किया। - "क्लो के पालतू जानवर।" ये या तो इस महिला के बच्चे या दास हो सकते थे, जो संभवतः कोरिंथ में रहते थे। - "वे आपसे कहते हैं।" - ग्रीक से अधिक सटीक रूप से: "आप में से प्रत्येक बोलता है।" प्रेरित इसके द्वारा पक्षपात की भावना के प्रति सामान्य उत्साह की ओर संकेत करना चाहते हैं। प्रत्येक कोरिंथियन यहां उल्लिखित पार्टियों में से एक से संबंधित होना अपना कर्तव्य समझता था। - "मैं पावलोव हूं, मैं अपोलोसोव हूं" - संदेश का परिचय देखें। - एपी. पार्टियों के वितरण में विशेष चतुराई दिखाता है। पहले स्थान पर वह रखता है उनकाअनुयायी, उसकी भर्त्सना के पात्र हैं, और इससे पता चलता है कि वह स्वयं किसी भी आत्म-उत्थान से दूर है। - पावलोव्स की पार्टी को अपोलोसोव्स की पार्टी से क्या अलग किया गया? यह सार में कोई अंतर नहीं था (1 कुरिं. 3 वगैरह; 1 कुरिं. 4:6), लेकिन केवल शिक्षण के रूप में। प्रेरित पौलुस ने अपुल्लोस को उत्तराधिकारी माना उसकाकुरिन्थ में मामले: "मैंने लगाया, अपुल्लोस ने सींचा" (1 कुरिं. 3:6) वह कुरिन्थ में सुसमाचार की स्थापना का चित्रण करते हुए कहते हैं। - "और मैं मसीह का हूँ।" कुछ चर्च फादर और नए व्याख्याकार इन शब्दों को स्वयं पॉल की स्वीकारोक्ति मानते हैं, जिसे वह यहां उन लोगों के विरोध में व्यक्त करते हैं जो सुसमाचार के प्रचारकों के अधिकार के सामने झुकते हैं। लेकिन यह चौथा कथन निस्संदेह पहले तीन के समान है और उसी निंदा के अधीन है जो प्रेरित के शब्दों में लगता है: "आप में से प्रत्येक बोलता है।"

मसीह की पार्टी के बारे में कई धारणाएँ हैं, लेकिन उन सभी के प्रमाण बहुत कम हैं। कुछ (रेनन, मेयर, हेनरिकी) इस पार्टी में प्रेरितों की प्रशंसा के खिलाफ विरोध देखते हैं और मानते हैं कि "ईसाई" आम तौर पर प्रेरितों के विशेष अधिकार के खिलाफ जाते हैं, दूसरों का सुझाव है कि इस पार्टी में सबसे अधिक शिक्षित बुतपरस्त ईसाई शामिल थे जो ऐसा करना चाहते थे। ईसा मसीह को जीवन का सर्वोच्च नेता बनाएं, जैसे सुकरात अपने छात्रों के लिए थे। फिर भी अन्य लोगों ने इस पार्टी के सदस्यों में ऐसे लोगों को देखा, जिन्होंने दर्शन के माध्यम से, मसीह के साथ सीधे संचार में प्रवेश करना संभव पाया। चौथी राय (गोडेट) से पता चलता है कि ये ईसाई धर्म में परिवर्तित यहूदी थे, जो अपने धार्मिक लाभों पर गर्व करते थे और प्रधानता - जेरूसलम - चर्च के प्रतिनिधि होने के नाते, धीरे-धीरे कोरिंथियन ईसाइयों को मोज़ेक कानून के अधीन करना चाहते थे। उन्होंने खुद को "मसीह का" कहा क्योंकि उन्होंने कल्पना की थी कि वे ईसा के इरादों को किसी और की तुलना में बेहतर समझते हैं। हालाँकि, उसी समय, ग्रीक ईसाइयों को खुश करने के लिए, उन्होंने अपने शिक्षण में ग्रीक थियोसोफी के तत्वों को शामिल किया, जिसके लिए एपी। पॉल 2 पत्री में संकेत देता है। कोरिंथ को. (2 कोर. 10:5, 11:3-4). यह मानव ज्ञान को सुसमाचार के साथ भ्रमित करने के खिलाफ प्रेरित के जीवंत विवाद को स्पष्ट करता है (1 कुरिं. 3:17-20): यहां प्रेरित का मतलब अपोलोस की पार्टी नहीं, बल्कि मसीह की पार्टी है। ऐसा हो सकता है कि "मसीह" का ईसा मसीह के बारे में वही दृष्टिकोण था जो विधर्मी सेरिन्थोस का था, जिसने क्रूस पर चढ़ाए गए यहूदी यीशु - मनुष्य में ईसा मसीह को नहीं पहचाना। वे विश्वास कर सकते थे, ठीक सेरिंथस की तरह, कि ईसा मसीह मनुष्य यीशु से पीड़ा के दौरान अलग हो गए थे: यह यीशु क्रूस पर मर गया, यही कारण है कि वह दंड का पात्र है (सीएफ. 1 कुरिं. 12:3), और मसीह स्वर्ग में बैठता है ईसाइयों को परमपिता परमेश्वर का दाहिना हाथ और केवल उन्हीं का सम्मान करना चाहिए। इसलिए। इस प्रकार, मसीह के लोगों में कोई "ज्ञानवाद से पहले का ज्ञानवाद" देख सकता है। - सबसे प्रशंसनीय धारणा लुत्गेरफ़ा है। इस वैज्ञानिक को "क्राइस्ट" पार्टी को यहूदीवादियों के रूप में देखने के लिए कोई पर्याप्त ठोस कारण नहीं मिला। इसके विपरीत, वह उनमें ईसाई धर्म में मानवीय स्वतंत्रता के विचार के समर्थकों को देखता है जो बहुत दूर चले गए हैं। ये "वायवीय लिबर्टिन" (हमारे डौखोबोर जैसा कुछ) हैं। प्रेरित पॉल, उनकी राय में, ईसाई स्वतंत्रता के लिए आधे रास्ते में ही रुक गए: उनके पास भावना, ताकत, साहस, जीत में आत्मविश्वास और आत्म-जागरूकता नहीं है, जो एक वास्तविक वायवीय के गुण हैं। वह ईश्वर, ईसाई समुदाय और दुनिया के साथ अपने रिश्ते में भयभीत है, लेकिन वे हमेशा ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे कि वे स्वतंत्र हों, उन्हें किसी से डर नहीं लगता। आख़िरकार उन्हें प्रेरितों पर किसी भी निर्भरता से मुक्ति मिल गई, यहाँ तक कि पवित्र धर्मग्रंथों का अध्ययन करने की बाध्यता से भी। धर्मग्रंथ, चूँकि, उनके दृढ़ विश्वास के अनुसार, वे सीधे मसीह के साथ संवाद में प्रवेश कर गए, और इस संचार ने उन्हें सर्वोच्च ज्ञान दिया, उन्हें "ज्ञानवादी" बना दिया, यानी जीवन के सभी रहस्यों का जानकार बना दिया। ऐसी बेलगाम स्वतंत्रता का परिणाम क्या हुआ, जिसका उपदेश "मसीह" ने दिया था - इसका अंदाजा इस तथ्य से लगाया जा सकता है कि प्रेरित अध्याय V में क्या बोलता है। (अनाचार का मामला)।

1 कुरिन्थियों 1:13. क्या ईसा मसीह विभाजित थे? क्या पॉल को आपके लिए क्रूस पर चढ़ाया गया था? या क्या आपने पॉल के नाम पर बपतिस्मा लिया था?

"क्या मसीह विभाजित है?" पॉल इस निंदा को "क्राइस्ट" की पार्टी को संबोधित करते हैं, जिसका मानना ​​था कि ऐसा अकेले ही हुआ था सत्यईसा मसीह, जबकि अन्य ईसाई स्पष्ट रूप से किसी और की पूजा करते हैं। नहीं,'' प्रेरित कहना चाहता है, ''मसीह सभी ईसाइयों के लिए एक समान है!'' आप मसीह को किसी पार्टी की संपत्ति नहीं बना सकते! - "क्या पॉल को आपके लिए क्रूस पर चढ़ाया गया था?" - यह और अगला प्रश्न उन लोगों के व्यवहार की बेरुखी को दर्शाता है जो खुद को ईसा मसीह का शिष्य कहने के बजाय खुद को पॉल कहते हैं। पहला प्रश्न, विशेष रूप से, एक मुक्तिदाता के रूप में मसीह की गतिविधि से संबंधित है, और दूसरा चर्च के प्रमुख के रूप में उनकी स्थिति से संबंधित है।

1 कुरिन्थियों 1:14. मैं परमेश्वर का धन्यवाद करता हूं कि मैं ने क्रिस्पुस और गयुस को छोड़ कर तुम में से किसी को बपतिस्मा नहीं दिया।

1 कुरिन्थियों 1:15. ताकि कोई यह न कहे कि मैंने अपने नाम से बपतिस्मा लिया।

1 कुरिन्थियों 1:16. मैंने स्तिफनुस के घर का भी बपतिस्मा किया; मुझे नहीं पता कि मैंने किसी और को बपतिस्मा दिया है या नहीं।

एपी. बपतिस्मा देने से भी अधिक महत्वपूर्ण कार्य - उपदेश देने का कार्य (सीएफ. वी. 17) उसे सौंपने के लिए ईश्वर को धन्यवाद। यदि वह बार-बार ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वालों को बपतिस्मा देता था, तो वे कह सकते थे कि वह अपने नाम की महिमा करने के लिए ऐसा करता है, या यहाँ तक कि वह अपने नाम पर बपतिस्मा देता है। तत्कालीन धार्मिक उत्तेजना में, जब हर जगह नई प्रणालियाँ और नए पंथ प्रकट हो रहे थे, पॉल जैसे उत्कृष्ट उपदेशक ने आसानी से इसकी स्थापना की थी मेराधर्म, विश्वास दिलाओ आपका अपनानाम, और मसीह के नाम पर नहीं... खुद से बपतिस्मा लेने वालों में से, पॉल ने कोरिंथ में यहूदी आराधनालय के प्रमुख - क्रिस्पस (प्रेरितों 18:8) और गयुस का उल्लेख किया है, जिनके घर में एक समय में प्रेरित पॉल रहते थे ( रोमि. 16:23). तीसरा अपवाद स्टीफ़नोस ("स्टेफ़न्स") का घर था, जो कोरिंथ से इफिसस तक पॉल के पास आने वाले प्रतिनिधियों में से था।

1 कुरिन्थियों 1:17. क्योंकि मसीह ने मुझे बपतिस्मा देने को नहीं, परन्तु वाणी की बुद्धि से नहीं, परन्तु सुसमाचार सुनाने को भेजा, ऐसा न हो कि मसीह का क्रूस निष्फल हो जाए।

छंद 16 और 17 के बीच तार्किक संबंध इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: "यदि मैंने बपतिस्मा किया, तो यह केवल एक अपवाद था सामान्य नियम; क्योंकि यह मेरे मंत्रालय के कर्तव्यों का हिस्सा नहीं था। सुसमाचार की घोषणा करने का कार्य - यही सर्वोच्च का आह्वान है। पावेल! निस्संदेह, यह मामला बपतिस्मा के लिए पहले से ही तैयार व्यक्तियों पर बपतिस्मा का संस्कार करने से कहीं अधिक कठिन है। सुसमाचार का प्रचार करना मछली पकड़ने के लिए जाल फेंकने जैसा है, और यह प्रेरित का आह्वान था, और बपतिस्मा देना उस मछली को निकालने जैसा है जो पहले ही जाल से पकड़ी जा चुकी है। इसलिए, मसीह ने स्वयं बपतिस्मा नहीं दिया, बल्कि यह कार्य अपने शिष्यों पर छोड़ दिया (यूहन्ना 4:1-2)।

“बुद्धिमत्ता से नहीं, ऐसा न हो कि मसीह का क्रूस व्यर्थ ठहरे।” पॉल कहना चाहते हैं कि वह अधिक श्रोताओं को आकर्षित करने के लिए किसी विशेष साधन का सहारा लिए बिना, केवल मसीह के सुसमाचार के उद्घोषक बने रहे (उन्होंने अपने उपदेश को वक्तृत्व का जामा नहीं पहनाया)। इसके बाद, उन्होंने अपनी पार्टी बनाने के लिए कुछ नहीं किया। "बुद्धि" (σοφία) से पॉल का अर्थ एक सही ढंग से विकसित प्रणाली, धार्मिक दर्शन है। शब्द के इस "ज्ञान" ने नए धर्म को ईश्वर के अस्तित्व, मनुष्य के अस्तित्व और दुनिया के जीवन की संतोषजनक व्याख्या का स्रोत बना दिया। लेकिन यहां पॉल का मतलब अपुल्लोस के उपदेश से नहीं है, जो सीधे तौर पर उसके उपदेश (1 कुरिं. 3:4-8) से संबंधित था, बल्कि इस दुनिया के ज्ञान (व. 20) से है, जिसे सुसमाचार (1) द्वारा समाप्त कर दिया गया है। कुरिं. 3:20) और जो केवल परमेश्वर के मंदिर को अपवित्र करने का कार्य करता है (1 कुरिं. 3:17, 18)। यहां उन झूठे शिक्षकों की निंदा देखना सबसे स्वाभाविक है जो खुद को "मसीह" कहते थे और कोरिंथ में ईसा मसीह और ईसाई धर्म के बारे में हास्यास्पद राय फैलाते थे (2 कुरिं. 11: 2-11)। यह "शब्द का ज्ञान" या मसीह की झूठी शिक्षा थी जिसने "मसीह के क्रूस को कोई प्रभाव नहीं डाला।" ख़त्म करने या तबाह करने की अभिव्यक्ति (κενοῦν) का अर्थ है एक ऐसी कार्रवाई जो किसी ज्ञात वस्तु से उसका सार और उसकी ताकत चुरा लेती है। और, वास्तव में, कोरिंथियन ग्नोसिस (ऊपर लुत्गेरफा की राय देखें) को समाप्त कर दिया गया, हमारे उद्धारकर्ता के क्रूस के पराक्रम को सभी शक्ति और महत्व से वंचित कर दिया गया: चूंकि ईसा मसीह ने यीशु को छोड़ दिया था, जबकि यीशु क्रूस पर लटके हुए थे, इसका मतलब है कि का पराक्रम यीशु के क्रूस का मानवता के लिए कोई मुक्तिदायक महत्व नहीं था। कोरिंथियन ईसाइयों के झूठे ज्ञान (ज्ञान) के जुनून ने यही किया, और प्रेरित ऐसे झूठे संतों से कोई लेना-देना नहीं रखना चाहते थे।

1 कुरिन्थियों 1:18-31. मसीह, प्रेरित की पार्टी की शिक्षा के विपरीत। कहते हैं कि सुसमाचार अपने सार में ज्ञान नहीं है, कोई दार्शनिक प्रणाली नहीं है जिसमें सब कुछ सही निष्कर्षों के माध्यम से सिद्ध और निकाला जाता है। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि सुसमाचार का केंद्र बिंदु क्रॉस है - मसीह उद्धारकर्ता की पीड़ा और मृत्यु, जो यहूदियों और यूनानियों दोनों के लिए उद्धारकर्ता के उनके प्रचलित विचार का खंडन करती प्रतीत होती है। रचना से यह स्पष्ट है ईसाई चर्चकोरिंथ में, जिनमें से अधिकांश अशिक्षित लोग हैं।

1 कुरिन्थियों 1:18. क्योंकि क्रूस के विषय में जो वचन नाश हो रहे हैं उनके लिये तो मूर्खता है, परन्तु हमारे उद्धार पाने वालों के लिये यह परमेश्वर की शक्ति है।

कोरिंथियन ईसाइयों में ऐसे लोग हैं (मुख्य रूप से ईसा मसीह का पक्ष) जिनके लिए पॉल का उपदेश ज्ञान से रहित लगता है क्योंकि इस उपदेश की सामग्री ईसा मसीह का क्रूस है। ये लोग जिन्हें एपी. ठीक ही उन लोगों को "नाशवान" कहा जाता है, जो कि मसीह में मुक्ति से वंचित हैं, जो क्रूस में ईश्वर के रहस्योद्घाटन को नहीं देखना चाहते हैं। इन लोगों के अनुसार ईश्वर, जो क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह में प्रकट हुआ है, ईश्वर नहीं हो सकता। लोग आम तौर पर भगवान को एक सर्वशक्तिमान व्यक्ति के रूप में सोचते हैं जो चमत्कार और असाधारण संकेत दिखाकर अपने निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कार्य करता है। इसके विपरीत, क्रूस पर चढ़ाया गया मसीह अपने अपमान से, अपनी स्पष्ट कमज़ोरी से लोगों को बचाता है। हालाँकि, सच्चे ईसाइयों के लिए - जिन्हें एपी। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि उनका सांसारिक कैरियर अभी तक पूरा नहीं हुआ है, उन्हें "बचाये जाने वाले" कहते हैं - क्रूस के उपदेश में वह दिव्य बचत शक्ति है जिसकी उन्हें बहुत आवश्यकता है (रोमियों 1:16)।

1 कुरिन्थियों 1:19. क्योंकि लिखा है, मैं बुद्धिमानों की बुद्धि को नाश करूंगा, और समझदारों की समझ को नाश करूंगा।

1 कुरिन्थियों 1:20. ऋषि कहाँ हैं? मुंशी कहाँ है? इस सदी का प्रश्नकर्ता कहां है? क्या परमेश्‍वर ने इस संसार की बुद्धि को मूर्खता में नहीं बदल दिया है?

वगैरह। यशायाह ने यहूदी राजनेताओं से कहा कि ईश्वर इन राजनेताओं की मदद के बिना, स्वयं सन्हेरीब के आक्रमण से यरूशलेम को बचाएगा, जिन्होंने केवल अपनी चालाकी से उनके राज्य को नुकसान पहुँचाया है (यशा. 29:14)। यह वही है जो ईश्वर करता है - प्रेरित यहाँ कहना चाहता है - अब भी, दुनिया के उद्धार के साथ। वह मानव ज्ञान के दृष्टिकोण से लोगों को असामान्य और अनुचित तरीके से विनाश से बचाता है - अर्थात् उच्चतम अभिव्यक्तिउनके प्रेम के कारण, जिससे मानव ज्ञान को शर्म के मारे अपनी गतिविधि के क्षेत्र से हट जाना चाहिए, न तो "बुद्धिमान पुरुष" (φόςοφός), यानी, यूनानी दार्शनिक (सीएफ. वी. 22), और न ही "शास्त्री" (γραμματεῖς), यानी यहूदी विद्वान रब्बी, जो - वे दोनों - स्वेच्छा से उन लोगों के साथ बहस और तर्क में शामिल हुए जो उनके पास अध्ययन करने के लिए आए थे (अभिव्यक्ति: "प्रश्नकर्ता" ऋषियों की उपर्युक्त दोनों श्रेणियों का सारांश देता है)। - "यह युग," यानी, यह अस्थायी जीवन, जिसके साथ प्रेरित अंतिम न्याय के बाद के जीवन की तुलना करता है। - फिर भी ऐसा कैसे हुआ कि दुनिया के ये संत मंच छोड़कर चले गए? यह इस तथ्य के कारण हुआ कि "भगवान" ने मानव ज्ञान को वास्तव में मूर्खतापूर्ण बना दिया। उन्होंने मानवता को एक मुक्ति प्रदान की जो मानवता को बचाने का कार्य अपने ऊपर लेने वाली प्रत्येक शिक्षा पर मानव ज्ञान की मांगों के विपरीत थी, और मानव ज्ञान ने इस मुक्ति को अस्वीकार करके, सभी के सामने स्पष्ट रूप से अपना पागलपन या अनुचित प्रदर्शन दिखाया। - "यह दुनिया।" यह "इस युग" की उपरोक्त अभिव्यक्ति के समान नहीं है। वहां केवल समय का संकेत था, ऋषियों की गतिविधि की अवधि, लेकिन यहां यह संकेत दिया गया है चरित्र, उनके ज्ञान की दिशा: यह मानवता का ज्ञान है जिसने ईश्वर को त्याग दिया है।

1 कुरिन्थियों 1:21. क्योंकि जब जगत ने अपनी बुद्धि से परमेश्वर को न जाना, तब उस ने विश्वास करने वालों को बचाने के लिये मूर्खता का उपदेश देकर परमेश्वर को प्रसन्न किया।

"के लिए"। यहाँ प्रेरित उस कारण की ओर संकेत करता है कि क्यों परमेश्वर ने बुद्धिमान लोगों के साथ इतनी कठोरता से व्यवहार किया। - "कब"। एपी. यहाँ एक प्रसिद्ध तथ्य का अर्थ है - बुतपरस्ती के समय में मानव मन का त्रुटि की खाई में धीरे-धीरे डूबना, जो एपी। दूसरी जगह "अज्ञानता का समय" कहता है (प्रेरितों 17:30)। - "भगवान की बुद्धि में।" यह प्रकृति की पुस्तक है, जिसमें ईश्वर का ज्ञान एक उचित व्यक्ति के सामने प्रकट होता है (देखें रोमि. 1 और अधिनियम 14:17, 17:27)। एक व्यक्ति, प्रकृति के जीवन, उसकी सभी घटनाओं की समीचीनता को देखकर, ब्रह्मांड के एक बुद्धिमान निर्माता और प्रदाता के अस्तित्व के विचार पर आ सकता है। लेकिन मानव मन (रोमियों 1:21) इस कार्य के प्रति वफादार नहीं निकला और उसने सृष्टिकर्ता की महिमा करने के बजाय स्वयं ही सृष्टि को देवता बना दिया। यदि कुछ दार्शनिकों ने अपने लिए एक एकल और सर्व-अच्छे ईश्वर का विचार बनाया, तो यह एक अस्पष्ट और अमूर्त अवधारणा थी जिसे वे अपने स्कूलों की दहलीज से परे स्थापित करने में असमर्थ थे। लोगों के देवता, जो उनकी अंतरात्मा पर शासन करते थे, अपनी जगह पर कायम रहे और केवल इज़राइल को, एक विशेष रहस्योद्घाटन के माध्यम से, ईश्वर का सच्चा ज्ञान बताया गया। - "यह अच्छा था।" भगवान ने लोगों को बचाने के लिए सबसे अच्छा (उसे प्रसन्न करने वाला) साधन ढूंढ लिया। मन अनुपयुक्त निकला - और भगवान मोक्ष के उद्देश्य की सेवा के लिए एक अन्य आध्यात्मिक शक्ति को बुलाते हैं। - "उपदेश देने की मूर्खता।" तर्क मोक्ष के नये साधन को, जो अब ईश्वर द्वारा प्रस्तावित है, समझ और स्वीकार नहीं कर सकता; इस साधन पर उसे "मूर्खता" और अविवेक की मुहर लगती है। मसीहा का सूली पर चढ़ना मन के सामने यही दर्शाता है! मसीह के बारे में प्रेरितों के प्रसिद्ध उपदेश (κήρυγμα सदस्य τοῦ के साथ दिया गया) - "विश्वासियों" पर संतों की नजर में ऐसी मूर्खता अंकित थी। विश्वास नई आध्यात्मिक शक्ति है जिसे भगवान अब तर्क के बजाय कार्रवाई के लिए बुलाते हैं। मनुष्य को अब ईश्वरीय प्रेम की अभिव्यक्ति का जवाब तर्क से नहीं, बल्कि विश्वास के साथ देना चाहिए। ईश्वर अब मनुष्य से तार्किक अनुसंधान नहीं, बल्कि भक्ति, एक दुःखी विवेक और एक विश्वासी हृदय की मांग करता है।

वह। इस श्लोक का सामान्य विचार यह है. लोग इसे जानने और इसमें मुक्ति पाने के लिए अपने विवेक का उपयोग करने में असमर्थ थे, और इसलिए भगवान ने उन्हें मुक्ति का एक नया साधन दिखाया - उनमें विश्वास, क्रूस पर चढ़ाए गए में विश्वास, जो संतों को पूरी तरह से अनुचित लगता था, लेकिन जो वास्तव में उन लोगों को बचाता है जो इसे स्वयं में विकसित कर सकते हैं। एपी. यहां वह बताते हैं कि वह कुरिन्थियों को यह क्यों नहीं बताते कि मानव ज्ञान का उत्पाद क्या है: इस ज्ञान को पहले ही भगवान द्वारा विनाश की निंदा की जा चुकी है!

1 कुरिन्थियों 1:22. क्योंकि यहूदी चमत्कार चाहते हैं, और यूनानी बुद्धि चाहते हैं;

1 कुरिन्थियों 1:23. परन्तु हम क्रूस पर चढ़ाए हुए मसीह का प्रचार करते हैं, जो यहूदियों के लिये ठोकर का कारण, और यूनानियों के लिये मूर्खता है।

क्रूस पर चढ़ाए गए ईसा मसीह का उपदेश यहूदियों के लिए अस्वीकार्य था, क्योंकि वे मसीहा में ताकत, चमत्कारी संकेत दिखाने की क्षमता की तलाश करते थे (मार्क 8 और आगे)। यूनानी सांस्कृतिक जगत के लिए, नए धर्म में सबसे महत्वपूर्ण बात इसकी तर्क की आवश्यकताओं के अनुरूप थी; वे धर्म में "ज्ञान" देखना चाहते थे, कम से कम सांसारिक मूल के बजाय स्वर्गीय मूल का। इस बीच, एपी. प्रचार किया कि ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया गया था। यह यहूदियों की मसीहा की अवधारणा - महान राजा और अपने शत्रुओं का विजेता - के साथ पूरी तरह से असंगत था, लेकिन यूनानियों को यह पूरी कहानी एक साधारण कहानी लगती थी। – परन्तु क्या मसीह ने यहूदियों के लिये चिन्ह नहीं दिखाए? हां, उसने ऐसा किया था, लेकिन जब उन्होंने उसे क्रूस पर लटका हुआ देखा तो उसके सभी संकेत और चमत्कार उनकी स्मृति से मिट गए। निःसंदेह, तब उन्होंने सोचा कि उसने पहले उन्हें अपने चमत्कारों से धोखा दिया था, या कि वह स्वयं शैतान की शक्ति का एक उपकरण था।

1 कुरिन्थियों 1:24. उन लोगों के लिए जो यहूदी और यूनानी कहलाते हैं, मसीह, परमेश्वर की शक्ति और परमेश्वर की बुद्धि;

लेकिन वही यहूदी और यूनानी, जिन्हें क्रूस का उपदेश अनुचित लगता था, जैसे ही वे विश्वासी बन जाते हैं, क्रूस को बिल्कुल अलग तरीके से देखते हैं। उत्तरार्द्ध का नाम यहां एपी द्वारा दिया गया है। "बुलाया गया", इस प्रकार दिव्य गतिविधि की उपस्थिति को सामने रखा गया - पेशा– मानव से पहले – मिलानासुसमाचार की सच्चाइयों में विश्वास के माध्यम से। - मसीह "ईश्वर की शक्ति" और "ईश्वर की बुद्धि" है। भगवान मौजूद है निर्माता, और मसीह में हम एक "नई रचना" बन जाते हैं (इफिसियों 4:24) - यह ईश्वर की शक्ति, ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को दर्शाता है। दूसरी ओर, ईश्वर स्वयं "बुद्धि" है, और प्रभु यीशु मसीह में शाश्वत दिव्य ज्ञान के सभी रहस्य प्रकट होते हैं (इफि. 1:8, 9)।

1 कुरिन्थियों 1:25. क्योंकि परमेश्वर की मूर्खताएं मनुष्यों से अधिक बुद्धिमान हैं, और परमेश्वर की निर्बल वस्तुएं मनुष्यों से अधिक शक्तिशाली हैं।

यह समझाने के लिए कि मानवीय दृष्टिकोण से कमज़ोर और पवित्र मूर्ख कैसे एक अभिव्यक्ति थे भगवान की शक्तिऔर बुद्धि, एपी. कहते हैं कि सामान्य तौर पर ईश्वर की बुद्धि और शक्ति को मापना असंभव है मानव माप. जो चीज़ लोगों को कमज़ोर और मूर्ख लगती है, वास्तव में, ईश्वर के हाथों में वह सभी सर्वोत्तम मानव कृतियों की तुलना में कहीं अधिक मान्य है: यह उनकी सभी बुद्धि वाले लोगों की तुलना में अधिक बुद्धिमान है, और उनकी सभी ताकत वाले लोगों की तुलना में अधिक मजबूत है। - गौरतलब है कि एपी. यहां वह केवल मानव मुक्ति के मामले में मानव और दिव्य ज्ञान के संबंध के बारे में बात करते हैं। यहाँ, वास्तव में, मानव ज्ञान के सभी सर्वोत्तम उत्पादों की दैवीय अर्थव्यवस्था के सामने कोई शक्ति नहीं है यदि वे लोगों को बचाने के मामले में ईसाई धर्म के प्रतिस्पर्धियों के रूप में स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं। लेकिन एपी. इनकार नहीं करता उच्च मूल्यमानव ज्ञान, कितनी तेजी से ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के प्रकाश में जाता है, एक व्यक्ति को मसीह द्वारा दिए गए मोक्ष को आत्मसात करने के लिए तैयार करता है।

1 कुरिन्थियों 1:26. देखो, भाइयों, तुम कौन हो, जो कहलाते हो: अधिक नहीं आप में सेशरीर के अनुसार बुद्धिमान, न बहुत बलवान, न बहुत कुलीन;

ईश्वर को अपनी योजनाओं को पूरा करने के लिए सांसारिक ज्ञान की आवश्यकता नहीं थी, इसका प्रमाण उन लोगों द्वारा दिया गया है जिन्हें उन्होंने मुख्य रूप से कोरिंथ में चर्च की स्थापना के समय बुलाया था। ये मुख्य रूप से कोरिंथ के बंदरगाहों के श्रमिक, विभिन्न जहाज निर्माता और समाज के निचले तबके के अन्य लोग थे जो कुलीनता, शक्ति या मूल कुलीनता का दावा नहीं कर सकते थे।

1 कुरिन्थियों 1:27. परन्तु परमेश्वर ने जगत के मूर्खोंको चुन लिया है, कि बुद्धिमानोंको लज्जित किया जाए, और परमेश्वर ने जगत के निर्बलोंको चुन लिया है, कि बलवन्तोंको लज्जित किया जाए;

1 कुरिन्थियों 1:28. परमेश्‍वर ने जगत की तुच्छ वस्तुओं, और तुच्छ वस्तुओं, और जो नहीं हैं, को भी चुन लिया है, कि जो वस्तुएँ हैं उन्हें नष्ट कर दे।

1 कुरिन्थियों 1:29. ताकि कोई प्राणी परमेश्वर के साम्हने घमण्ड न करे।

रोमन कैटाकॉम्ब में प्राचीन शिलालेखों से यह स्पष्ट है कि रोम में अधिकांश ईसाई समाज के निम्न या मध्यम वर्ग (बेकर्स, माली, शराबखाने के मालिक, स्वतंत्र व्यक्ति, कभी-कभी वकील) से थे। मिनुसियस फ़ेलिक्स ईसाइयों को इंडोक्टी, इंपोलिटी, रोड्स, एग्रेस्टेस (VIÏ12) के रूप में नामित करता है। यह परिस्थिति, जो कोरिंथ में भी घटी थी, इस बात का सबसे स्पष्ट प्रमाण प्रस्तुत करती है कि ईसाई धर्म ने बिना किसी बाहरी मदद के, बल्कि अपनी आंतरिक शक्ति के माध्यम से दुनिया पर विजय प्राप्त की। इसमें ईश्वर का लक्ष्य मानवीय गौरव को कम करना था, जिसने एक व्यक्ति को अपनी कमजोरी का एहसास होने पर मदद के लिए ईश्वर की ओर जाने से रोका (रोमियों 3:27)।

1 कुरिन्थियों 1:30. उसी से तुम भी मसीह यीशु में हो, जो परमेश्वर की ओर से हमारे लिये ज्ञान, और धर्म, और पवित्रता, और छुटकारा बन गया।

1 कुरिन्थियों 1:31. को था,जैसा लिखा है: जो घमण्ड करता है, वह प्रभु पर घमण्ड करता है।

घमंड के बजाय, विश्वासियों को अपने अंदर ईश्वर की महान दया के लिए कृतज्ञता की भावना जगानी चाहिए। - "आप भी उन्हीं में से हैं।" यहां हमें अभिव्यक्ति जोड़नी चाहिए: आप मौजूद हैं (ग्रीक में εστέ)। पहले, कोई कह सकता है, उनका अस्तित्व नहीं था (सीएफ. वी. 28), लेकिन अब, ईश्वर का धन्यवाद, वे किसी बहुत महत्वपूर्ण चीज़ का प्रतिनिधित्व करते हैं। - "मसीह यीशु में।" मसीह उन्हें वह सब कुछ प्रचुरता से देता है जिससे वे संसार की राय में वंचित थे, और वास्तव में वह जो देता है वह निम्नलिखित शब्दों में कहा गया है। सबसे पहले, वह उनके लिए "ईश्वर की ओर से ज्ञान" बन गया, यानी, मानव ज्ञान की तुलना में एक उच्च ज्ञान, जिसकी कमी कोरिंथियन ईसाइयों को शायद पछतावा हुआ, "धार्मिकता और पवित्रता", यानी, वह लोगों को वास्तविक धार्मिकता देता है और उन्हें पवित्रता के मार्ग पर उनके निर्धारित लक्ष्य तक ले जाता है (रोमियों 1:18, 6 इत्यादि)। अंत में, मसीह हमारे लिए "मुक्ति" बन गया, अर्थात, वह हमें उस शाश्वत महिमा से परिचित कराता है जो उसके पास है, हमारे शरीरों को पुनर्जीवित करता है और इसके बाद अपने राज्य में हमें महिमा देता है (रोमियों 8:18-30 और ल्यूक 21 से तुलना करें: 28; इफिसियों 1:3, 4:30; इब्रानियों 11:35)। - "प्रभु में विश्वास करो।" ये शब्द 13वें श्लोक से शुरू होकर पूरे खंड के मुख्य विचार को व्यक्त करते हैं। आस्था के शिक्षकों की प्रशंसा नहीं की जानी चाहिए, बल्कि स्वयं मसीह की - महिमा केवल उन्हीं की है! (यद्यपि सेंट जेरेमिया में, "भगवान" का अर्थ "यहोवा" है, लेकिन प्रेरित, स्पष्ट रूप से, मुख्य रूप से "मसीह" को इसी नाम से नामित करता है)।

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पॉल, ईश्वर की इच्छा से यीशु मसीह का एक प्रेरित, और तीमुथियुस भाई।

चूँकि प्रेरित ने अपनी पहली पत्री के दौरान तीमुथियुस को कुरिन्थ भेजा था और फिर जब वह वापस लौटा तो उसे पुनः प्राप्त किया, उसने उचित ही अपने नाम के साथ अपना नाम जोड़ा। इसके अलावा, तीमुथियुस ने कुरिन्थियों को अपने सद्गुण का अनुभव दिखाया। इस प्रकार, प्रेरित ने इस पत्र में तीमुथियुस का उल्लेख एक ऐसे व्यक्ति के रूप में किया है जो कुरिन्थियों को पहले से ही जानता था और जिसने उनके बीच कई चीजों को ठीक किया था। ध्यान दें कि कभी-कभी वह उसे पुत्र कहता है: अपने पिता के पुत्र के रूप में, वह कहता है, उसने सुसमाचार में मेरी सेवा की (फिलि. 2:22), कभी-कभी एक सहकर्मी: क्योंकि वह प्रभु का कार्य करता है, ठीक वैसे ही जैसे मैं करता हूँ करो (1 कुरिन्थियों 16:10), और अब एक भाई, उसे हर तरह से सम्मान के योग्य प्रस्तुत करता है।

चर्च ऑफ गॉड कोरिंथ में स्थित है।

वह उन्हें फिर से जोड़ते हुए कहता है; चर्च; क्योंकि जो लोग विभाजित हैं वे कलीसिया नहीं बनते।

पूरे अखाया में सभी संतों के साथ।

उन्होंने कुरिन्थियों को प्राथमिकता देते हुए अखाया में रहने वाले सभी लोगों का उल्लेख किया है, जब उन्हें एक पत्र के माध्यम से वह सभी का स्वागत करते हैं, और साथ ही पूरे लोगों से सहमत होने का आह्वान करते हैं। इसके अलावा, चूंकि वे सभी झिझक रहे थे, इसलिए वह उन्हें सामान्य चिकित्सा प्रदान करता है; गलातियों और इब्रानियों को लिखी पत्रियों में भी वही काम करता है। उन्हें संत कहना यह दर्शाता है कि यदि कोई अशुद्ध है तो वह इस अभिवादन और नाम के योग्य नहीं है।

हमारे पिता परमेश्वर और प्रभु यीशु मसीह की ओर से आपको अनुग्रह और शांति मिले।

और अब वह सामान्य अभिवादन का उपयोग करता है, जैसा कि अन्य स्थानों में वर्णित है।

हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता का धन्यवाद हो।

पहले संदेश में उसने उनके पास आने का वादा किया था, लेकिन जब वह नहीं आया, तो उसने मान लिया कि उसने उन्हें इस विचार से बहुत दुखी किया है कि वह उनके मुकाबले दूसरों को प्राथमिकता देता है। इसलिए, खुद को सही ठहराना चाहते हैं और यह दिखाना चाहते हैं कि उनके साथ हुए कई प्रलोभनों के कारण उन्हें देरी हुई, वह अपने बचाव में एक उत्कृष्ट स्पष्टीकरण प्रदान करते हैं। मैं धन्यवाद देता हूं, वह कहता है, भगवान, जिसने मुझे खतरे से बचाया; इस धन्यवाद ज्ञापन के माध्यम से वह संकेत देता है कि कुछ बड़ी बाधाएँ थीं जिन्होंने उसे रोक रखा था, जिसके लिए वह मुक्ति के लिए धन्यवाद देता है। भगवान शब्द पर विराम चिह्न लगाएं, फिर शुरू करें: और भगवान के पिता। यदि आप इसे एक साथ समझते हैं: भगवान और भगवान के पिता, तो कुछ भी नया नहीं होगा, क्योंकि वह एक ही मसीह है - मानवता में भगवान, और दिव्यता में पिता।

दया के पिता और सभी आराम के भगवान।

अर्थात्, उसने इतनी महान उदारता दिखाई कि वह हमें मृत्यु के द्वार से बाहर ले आया और हमारे दुखों में हर सांत्वना के साथ हमारा सम्मान किया। संतों का यह रिवाज था कि वे भगवान का नाम उनसे मिलने वाले लाभों के आधार पर रखते थे। इस प्रकार, युद्ध में जीत के अवसर पर, डेविड कहता है: हे भगवान, मैं तुमसे प्यार करूंगा, मेरी ताकत (भजन 17:2), और यह भी: प्रभु मेरे जीवन की ताकत है (भजन 27:1) ; अंधकार और मन के ग्रहण और उदासी से मुक्ति के अवसर पर: प्रभु मेरा ज्ञान है (भजन 29:1)। तो अब जो कुछ उसके साथ हुआ उसके कारण पौलुस परमेश्वर को उदारता का पिता और सांत्वना का परमेश्वर कहता है। उनकी विनम्रता पर ध्यान दें: सुसमाचार के लिए प्रलोभनों से मुक्ति प्राप्त करने के बाद, वह यह नहीं कहते हैं कि मुक्ति योग्यता के कारण है, बल्कि ईश्वर की कृपा के अनुसार है।

हमारे सभी दुखों में हमें सांत्वना देना।

उसने यह नहीं कहा: वह जो हमें उदास करना कभी नहीं छोड़ता, परन्तु संकट के समय हमें सांत्वना देता है; क्योंकि यदि वह हमें अन्धेर सहने देता है, तो इसलिये कि हम सब्र से प्रतिफल पा सकें; जब वह देखता है कि हम थक गए हैं, तो वह हमें सांत्वना देता है; और यह हमेशा होता है. इसलिए, उन्होंने यह नहीं कहा कि उन्होंने एक बार सांत्वना दी, बल्कि उन्होंने सांत्वना दी, यानी हमेशा; और इस या उस दुःख में नहीं, परन्तु हर एक में।

ताकि जिस सांत्वना से परमेश्वर हमें सांत्वना देता है, उसी प्रकार हम भी किसी संकट में पड़े लोगों को सांत्वना दे सकें।

इसलिए नहीं, वे कहते हैं, भगवान हमें सांत्वना देते हैं क्योंकि हम सांत्वना के योग्य हैं, बल्कि इसलिए कि, मैंने जो सांत्वना अनुभव की है, उसकी छवि में, मैं दूसरों को सांत्वना दे सकता हूं जो प्रलोभन में हैं। इसलिये तू मुझे ऐसा सान्त्वना पाकर दुःख में हतोत्साहित न होना। इसके माध्यम से, यह प्रेरितों के कार्य की ओर भी इशारा करता है, इस तथ्य की ओर कि उन्हें दूसरों को प्रोत्साहित करने और उत्साहित करने के लिए नियुक्त किया गया था, न कि झूठे प्रेरितों की तरह, जो आनंद में रहते हुए और घर पर बैठकर, सांत्वना की ज़रूरत वाले लोगों की उपेक्षा करते हैं और प्रोत्साहन.

क्योंकि जैसे-जैसे मसीह के कष्ट हम में बढ़ते हैं, मसीह के द्वारा हमारी सांत्वना भी बढ़ती जाती है।

वे कहते हैं, दुखों और कष्टों के बारे में सुनने वाला कोई भी व्यक्ति निराश न हो, क्योंकि जिस हद तक वे बढ़ते हैं, सांत्वनाएं भी उतनी ही बढ़ती हैं। उन्होंने कोरिंथियंस को इसके लिए प्रेरित करने के लिए सिर्फ यह नहीं कहा: पीड़ा, बल्कि मसीह की। मसीह के कष्ट वे हैं जिन्हें हम सहते हैं और इसके माध्यम से हम दुख में उसके सह-भागीदार बन जाते हैं। इसलिए, आपके लिए सबसे बड़ी सांत्वना यह होनी चाहिए कि आप मसीह के दुखों को सहन करें और न केवल उन दुखों को, बल्कि उससे भी बड़े दुखों को सहें। क्योंकि, वे कहते हैं, मसीह के कष्ट हममें कई गुना बढ़ गए हैं: अर्थात्, हम मसीह की तुलना में अधिक सहन करते हैं। हालाँकि, यह महसूस करते हुए कि उसने कितना महान कहा, वह उसी बात को नरम करते हुए कहता है: हमारी सांत्वना मसीह से कई गुना बढ़ जाती है, क्योंकि हम हर चीज़ को उससे जोड़ते हैं। और उन्होंने यह नहीं कहा कि सांत्वना दुःख के बराबर है, बल्कि कई गुना बढ़ जाती है - दुःख से कहीं अधिक।

क्या हम शोक मना सकते हैं, हम आपकी सांत्वना और मुक्ति के लिए शोक मना सकते हैं।

वे कहते हैं, आपको इस बात से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए कि मैं कष्ट सहता हूं, क्योंकि हम आपके उद्धार और सांत्वना के लिए कष्ट सहते हैं। यदि हम प्रचार न करें तो हम अपना जीवन सुरक्षित रूप से व्यतीत कर सकते हैं; परन्तु अब, जब हम आपको बचाने और उपदेश के माध्यम से आपकी आत्माओं को सांत्वना देने और उससे होने वाले लाभों के लिए उपदेश देते हैं, तो हमें दुखों का सामना करना पड़ता है। इसलिये हम तेरे उद्धार के लिथे क्लेश सहते हैं, परन्तु तू लज्जित न हो।

जो उसी कष्ट को सहने से पूरा होता है जो हम सहते हैं।

वह कहते हैं कि यह मुक्ति न केवल हमारे धैर्य से, बल्कि आपके धैर्य से भी पूरी होती है; अर्थात्, मैं अकेला नहीं हूँ जो तुम्हारा उद्धार करता है, बल्कि तुम स्वयं हो। क्योंकि जैसे मैं प्रचार करते समय दु:ख सहता हूं, वैसे ही जब तुम उपदेश पाते हो, तो तुम भी वही दु:ख सहते हो जो मैं सहता हूं। वह इस तथ्य से उनके महान गुणों की गवाही देता है कि उन्होंने उपदेश को प्रलोभन के साथ स्वीकार किया।

और आपके प्रति हमारी आशा दृढ़ है.

यानी, हमें आप पर पूरा भरोसा है कि आप प्रलोभन से दूर नहीं होंगे, इसलिए जब आप देखें कि हमें कष्ट होता है तो शर्मिंदा न हों।

क्या हमें सान्त्वना मिली है, क्या हमें तुम्हारी सान्त्वना और उद्धार से सान्त्वना मिली है।

चूँकि उन्होंने ऊपर कहा था: हम तुम्हारे लिए दुख सहते हैं, ताकि जो कहा गया वह असहनीय न लगे, अब वे कहते हैं: तुम्हारे लिए हमें सांत्वना मिलती है, यानी हमारी सांत्वना ही तुम्हारी सांत्वना है। क्योंकि यदि हमें थोड़ी ही प्रेरणा मिलती है, तो यह तुम्हें सान्त्वना देने के लिये काफी है, क्योंकि तुम हमारे आनन्द में सहभागी बनते हो।

यह जानते हुए कि आप हमारे दुख और सांत्वना दोनों में भाग लेते हैं।

चूँकि, वे कहते हैं, जब हम पर अत्याचार होता है, तो तुम ऐसे शोक करते हो जैसे कि तुम स्वयं इसे सहन कर रहे हो, हम जानते हैं कि जब हमें सांत्वना मिलती है, तो तुम मानते हो कि तुम्हें सांत्वना मिली है।

क्योंकि हे भाइयो, हम तुम्हें अपने उस दुःख से अनभिज्ञ छोड़ना नहीं चाहते जो आसिया में हम पर हुआ, क्योंकि हम पर बहुत अधिक और हमारी सामर्थ से बाहर बोझ पड़ गया था, यहां तक ​​कि हमें बचने की आशा न रही।

चूँकि उन्होंने दुःख का अस्पष्ट उल्लेख किया था, अब वे बताते हैं कि यह किस प्रकार का दुःख था। इसके माध्यम से, उन्हें प्यार भी दिखता है, क्योंकि जो कुछ हुआ है उसे दूसरों को बताना प्यार की विशेषता है। साथ ही, वह अपनी देरी के लिए स्पष्टीकरण भी देते हैं। वह कहता है, एशिया में उस पर क्लेश हुआ, जिसके बारे में वह पहले पत्र में बोलता है: क्योंकि मेरे लिए एक बड़ा और चौड़ा द्वार खोला गया था, और बहुत से विरोधी थे (1 कुरिं. 16:9)। ऐसा प्रतीत होता है कि जब वह स्वयं को अभिव्यक्त करता है तो वही बात कहता है: अत्यधिक और शक्ति से परे, लेकिन वास्तव में वे एक ही बात नहीं हैं। वह यह कहता है: प्रलोभन अत्यधिक था, अर्थात् महान; फिर, चूंकि प्रलोभन, मजबूत होने के कारण, साहसपूर्वक उन लोगों द्वारा सहन किया जा सकता है जो इसे सहन करने में सक्षम हैं, वह कहते हैं कि यह न केवल महान था, बल्कि हमारी ताकत से भी अधिक था, यानी, महान और असहनीय दोनों, यहां तक ​​कि हम निराश भी हुए और जीवन में, अर्थात्, उन्हें अब जीवित रहने की आशा नहीं रही। डेविड इस राज्य को नरक का द्वार, नश्वर रोग कहते हैं, क्योंकि वे मृत्यु को जन्म देते हैं, और मृत्यु की छाया (भजन 27:45,7)।

लेकिन उन्हें खुद मौत की सज़ा हुई।

उनके पास एक दृढ़ संकल्प, एक वाक्य, एक उत्तर था, जो मामलों ने दिया, हालांकि उन्होंने आवाज नहीं उठाई, यानी, इससे पहले कि हम सोचते, मौत की उम्मीद और परिस्थितियों ने जो सजा सुनाई, वह प्रकट हुई, लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं हुआ होना।

अपने आप पर नहीं, बल्कि भगवान पर भरोसा करने के लिए।

वह कहते हैं, यह किसलिए था? ताकि हम खुद पर नहीं बल्कि सिर्फ भगवान पर भरोसा करना सीखें। हालाँकि, पॉल ऐसा इसलिए नहीं कहता क्योंकि अब उसे स्वयं इस निर्देश की आवश्यकता है (किसने अधिक विश्वास किया है कि केवल ईश्वर पर भरोसा करना चाहिए?), लेकिन अपने बारे में बताने की आड़ में वह दूसरों को चेतावनी देता है और साथ ही विनम्रता सिखाता है।

वह जो मरे हुओं को जिलाता है, जिसने हमें इतनी निकट मृत्यु से बचाया है, और अब भी बचाता है।

वह फिर से उन्हें पुनरुत्थान के उपदेश की याद दिलाता है, जिसके बारे में उसने पहले पत्र में इतना कुछ कहा था, और जिसकी वर्तमान परिस्थितियाँ और भी अधिक पुष्टि करती हैं; इसीलिए उन्होंने आगे कहा: जिसने हमें इतनी निकट मृत्यु से बचाया। उन्होंने यह नहीं कहा: खतरे से, बल्कि मृत्यु से। हालाँकि पुनरुत्थान एक भविष्य और अज्ञात मामला है, वह दिखाता है कि यह हर दिन होता है। क्योंकि जब परमेश्वर किसी ऐसे व्यक्ति को बचाता है जो नरक के द्वार तक पहुंच गया है, तो यह पुनरुत्थान के अलावा और कुछ नहीं दिखाता है; इसीलिए हमें मनुष्य की ऐसी ही स्थिति के बारे में बात करने की आदत है: हमने मृतकों का पुनरुत्थान देखा।

और जिस में हम आशा करते हैं, कि वह उद्धार भी करेगा।

यहां से हमें यह सीख मिलती है कि हमारा जीवन सदैव संघर्ष में ही बीतना चाहिए; क्योंकि जब वह कहता है कि वह उद्धार करेगा, तो वह अनेक प्रलोभनों के तूफान की भविष्यवाणी करता है।

हमारे लिए आपकी प्रार्थनाओं की सहायता से।

चूँकि स्वयं पर भरोसा न करने के शब्द कुछ लोगों को उनके संबंध में एक सामान्य आरोप लग सकते हैं, वह जो कहा गया था उसे नरम कर देते हैं और एक महान हिमायत के रूप में उनकी प्रार्थनाएँ माँगते हैं। यहां से हम विनम्रता सीखते हैं, क्योंकि पॉल को कुरिन्थियों की प्रार्थनाओं की आवश्यकता थी, और हम स्वयं प्रार्थना की शक्ति सीखते हैं, क्योंकि चर्च की प्रार्थना, जैसा कि किया जाना चाहिए, बहुत कुछ कर सकती है, इसलिए पॉल को भी इसकी आवश्यकता थी।

ताकि जो कुछ हमें बहुतों की मध्यस्थता से मिला है, उसके कारण बहुत से लोग हमारे लिये धन्यवाद करें।

वे कहते हैं, ईश्वर ने हमें बचाया है, और आपकी प्रार्थनाओं के माध्यम से हमें बचाएगा, ताकि जो कुछ हमें दिया गया था, उसके लिए, बहुतों की मध्यस्थता के माध्यम से, अर्थात्, उस अनुग्रह के लिए जो आपकी प्रार्थनाओं के माध्यम से मुझ पर था, आप में से कई लोग धन्यवाद दें। क्योंकि उस ने मेरा उद्धार, जो तुम्हारी प्रार्थनाओं के द्वारा हुआ, तुम सब को दिया, कि बहुत से लोग हमारे लिये उसका धन्यवाद करें। यहां से हम न केवल एक-दूसरे के लिए प्रार्थना करना सीखते हैं, बल्कि एक-दूसरे को धन्यवाद देना भी सीखते हैं। इस बात पर ध्यान दें कि शुरुआत में वह कैसे कहता है कि वह भगवान की उदारता से बचाया गया था, और अब वह उनकी प्रार्थनाओं को मोक्ष का श्रेय देता है, क्योंकि हमें अपनी दया को भगवान की दया के साथ जोड़ना चाहिए। और यहां पॉल ने सभी अच्छे कामों का श्रेय कुरिन्थियों को नहीं दिया, ताकि उन्हें अहंकार की ओर न ले जाया जाए, लेकिन उन्होंने उन्हें इससे पूरी तरह से अलग नहीं किया, ताकि वे लापरवाह न हो जाएं। वे कहते हैं, ईश्वर आपकी प्रार्थना की सहायता से, यानी आपकी सहायता से, हमें बचाएगा।

क्योंकि हमारी यह प्रशंसा हमारे विवेक की गवाही है।

वह कहते हैं, यह हमारे लिए सांत्वना के स्रोत के रूप में कार्य करता है: हमारी अंतरात्मा, जो हमें गवाही देती है कि हमें सताया और सताया गया है, इसलिए नहीं कि हमें बुरे कर्मों के लिए दोषी ठहराया गया, बल्कि पुण्य के लिए और कई लोगों के उद्धार के लिए। तो, पहली सांत्वना ईश्वर की ओर से आई, और वह कहते हैं, यह मेरी अंतरात्मा की पवित्रता से आती है, इसलिए वह इसे स्तुति कहते हैं, इससे पता चलता है बहुत अधिक शक्तिमेरी स्पष्ट अंतरात्मा में जो दृढ़ विश्वास थे।

कि हम सादगी और ईश्वरीय ईमानदारी में हैं।

वह कहते हैं, क्या हमारा विवेक हमारी गवाही देता है? और हम क्यों घमण्ड करते हैं? हमने सादगी से काम किया, यानी दिल की दयालुता से, और ईमानदारी और मन की खुलेपन से, छिपाने के लिए कुछ भी नहीं, कुछ भी शर्मनाक नहीं: भगवान इसे स्वीकार करते हैं। उन्होंने यह बात कपटी झूठे प्रेरितों का जिक्र करते हुए कही।

शारीरिक बुद्धि के अनुसार नहीं.

यानी परिष्कृत शब्दों और जटिल बुनी भावनाओं के बिना। क्योंकि शरीर की बुद्धि ऐसी है कि वे उस से फूलते हैं, परन्तु वह उसे तुच्छ जानता है।

लेकिन ईश्वर की कृपा से वे शांति से रहते थे।

अर्थात्, परमेश्वर प्रदत्त बुद्धि के अनुसार, चिन्ह और चमत्कार जो परमेश्वर की कृपा से घटित हुए। सबसे बड़ी सांत्वना तब होती है जब किसी के पास इस बात का सबूत हो कि वह सब कुछ मानवीय ताकत से नहीं, बल्कि ईश्वर की कृपा से करता है। और वे न केवल कोरिंथ में, बल्कि पूरे विश्व में इसी तरह रहते थे।

खासतौर पर आप।

कैसे? क्योंकि प्रेरित ने न केवल चिन्हों से, परन्तु उनकी ओर से बिना किसी प्रतिफल के, उन्हें सुसमाचार सुनाया। ध्यान दें कि कैसे वह अपने कार्यों का श्रेय ईश्वर की कृपा को देता है।

और जो आप पढ़ते या समझते हैं उसके अलावा हम आपको कुछ नहीं लिखते।

चूँकि प्रेरित अपने बारे में बहुत कुछ कहता प्रतीत होता है, ताकि कोई यह न कहे कि यह आत्म-प्रशंसा है, वह कहता है: हम आपको वही लिखते हैं जो आपने इस पत्र में पढ़ा है और जो आप पहले से जानते हैं। क्योंकि आपको मेरे बारे में पहले जो ज्ञान प्राप्त हुआ था, वह मेरे संदेशों का खंडन नहीं करता है। कुछ लोगों ने इसे इस तरह समझा: हम आपको वही लिखते हैं जो आप पढ़ते हैं, यानी जो आपको याद रहता है; क्योंकि पढ़ना स्मरण रखना है, या उच्चतम ज्ञान है। और क्यों, वे कहते हैं, क्या मैं वह कह रहा हूं जो आपको याद है, जो आप जानते हैं, कि यह हमारा है और इसे याद दिलाने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि यह ज्ञात है?

और मुझे आशा है कि आप पूरी तरह से समझ जाएंगे, क्योंकि आप पहले ही आंशिक रूप से समझ चुके हैं।

वह सब कुछ भगवान पर छोड़ देता है। वह कहते हैं, मुझे आशा है, ईश्वर में, कि आप हमें हमारे संदेशों और हमारे पिछले जीवन के रूप में जानते हैं। आंशिक रूप से आप पहले ही समझ चुके हैं, अर्थात्, आप अनुभव से जानते हैं, क्योंकि हम पहले ही आंशिक रूप से आपके सामने सद्गुणी जीवन के कुछ प्रमाण प्रस्तुत कर चुके हैं। यह बात उन्होंने विनम्रता के कारण कही।

कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के दिन में हम तुम्हारी स्तुति करेंगे, जैसे तुम हमारे होओगे।

तुम क्या पता लगाओगे? आपकी प्रशंसा क्या है, यानी कि मैं ऐसा हूं कि मैं आपको मेरे बारे में घमंड करने का एक साधन दे सकता हूं, कि आपके पास एक ऐसा शिक्षक है जो कुछ भी मानवीय नहीं सिखाता, कुछ भी हानिकारक नहीं, कुछ भी कपटपूर्ण नहीं। फिर ऐसा न लगे कि वह शेखी बघारकर अपने विषय में ऐसा कह रहा है, वह प्रशंसा को सामान्य ठहराता है और कहता है: तुम भी मेरी प्रशंसा करोगे; क्योंकि मैं इस बात पर घमण्ड करूंगा कि मेरे ऐसे चेले हैं जो डगमगाते नहीं, और जो झूठे प्रेरितों के छल के आगे झुकते नहीं। हम एक दूसरे पर कब घमंड करेंगे? और अब, लेकिन विशेषकर उस दिन। क्योंकि अब भी बहुत से लोग उस निन्दा और निन्दा को देखते हैं जो हम सहते हैं, और कदाचित वे हमारी निन्दा भी करते हों, जब सब कुछ प्रगट हो जाएगा, और मेरे विषय में यह स्पष्ट हो जाएगा कि मैं वह नहीं हूँ जो झूठे प्रेरितों की निन्दा मुझे दर्शाती है, और तुम भी हमारी प्रशंसा करोगे, क्योंकि हम बहकानेवालों में सम्मिलित नहीं हुए।

और इसी विश्वास के साथ मैंने पहले आपके पास आने का इरादा किया था।

कैसी आशा? तथ्य यह है कि मुझे अपने आप में किसी भी बुराई के बारे में पता नहीं है, कि मैं आपकी प्रशंसा हूं, कि मैं शारीरिक ज्ञान में नहीं, बल्कि भगवान की कृपा में परिवर्तित हुआ हूं, और आखिरकार, आप मेरे लिए इस सब के गवाह हैं। इसीलिए मैंने तुम्हारे पास आने का इरादा किया।

ताकि तुम दूसरी बार अनुग्रह प्राप्त करो।

यानी दोहरी ख़ुशी: एक पहले संदेश से, और दूसरी मेरी उपस्थिति से।

और हम तुम्हारे द्वारा मकिदुनिया को जाएंगे।

पहले पत्र में उन्होंने कहा: जब मैं मैसेडोनिया से होकर गुजरूंगा तो आपके पास आऊंगा (1 कुरिं. 16:5), लेकिन यहां वह कहते हैं: मैंने पहले ही आपके पास आने का इरादा किया था। क्या? क्या वह स्वयं का खंडन नहीं करता? नहीं। हालाँकि मैंने अलग तरह से लिखा, वे कहते हैं, मैंने कोशिश की और मैसेडोनिया देखने से पहले आपके पास आना चाहता था। मैं आपके पास आने में लापरवाही करने और अपना वादा पूरा करने में देरी करने से इतना दूर था कि मैं पहले आना भी चाहता था।

मैं मकिदुनिया से फिर तुम्हारे पास आऊंगा; और तुम मुझे यहूदिया ले जाओगे।

पहले पत्र में उसने अस्पष्ट रूप से कहा: ताकि जहां मैं जाऊं वहां तुम मेरे साथ जाओ (1 कुरिं. 16:6), उससे डरते हुए, कहा कि वह यहूदिया जाएगा, और फिर आत्मा द्वारा उसे दूसरी जगह जाने के लिए मजबूर किया गया , वह झूठा नहीं लगेगा। अब, जब वह उनके पास आने में असमर्थ था, तो उसने साहसपूर्वक कहा कि वह चाहता था कि वे उसके साथ यहूदिया जाएँ; परन्तु परमेश्वर की कृपा हुई, कि मैं तुम्हारे पास कभी न आऊं, और तुम मुझे यहूदिया में न ले जाओ। आगे सुनिए.

ऐसा इरादा रखते हुए, क्या मैंने तुच्छ व्यवहार किया? अथवा, मैं जो कुछ भी करता हूँ, क्या मैं शरीर के अनुसार करता हूँ, ताकि मेरे साथ कभी-कभी "हाँ, हाँ", कभी-कभी "नहीं, नहीं" हो?

यहां उन्होंने देरी के संबंध में खुद को और अधिक स्पष्ट रूप से सही ठहराते हुए कहा कि वह उनके पास आना चाहते थे, लेकिन वह क्यों नहीं आए? क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं तुच्छ और चंचल हूँ, इस तरह या उस तरह से तर्क करता रहता हूँ? नहीं। या क्या मैं शरीर के अनुसार अर्थात् मनुष्य के अनुसार इच्छा करता हूं, और अपनी ही इच्छा से संचालित होता हूं, कि जो कुछ मैं अपने लिये ठान लेता हूं, वही करता हूं, चाहे हां हो या ना हो? बिल्कुल नहीं। परन्तु मैं आत्मा के वश में हूं और जहां चाहता हूं, परन्तु जहां वह आज्ञा देता है वहां जाने की मुझ में शक्ति नहीं है। इसलिए, मेरे साथ, "हाँ" अक्सर "हाँ" नहीं होता है, क्योंकि यह आत्मा को अप्रसन्न होता है, और "नहीं" "नहीं" नहीं होता है, क्योंकि मैं जिसे अस्वीकार करता हूं वह आत्मा द्वारा आदेशित होता है। ज्ञान पर ध्यान दें, कैसे निंदा करने वालों ने बदनामी का बहाना बनाया, अर्थात्, कि वह वादा करने के बावजूद नहीं आया, प्रशंसा में बदल जाता है, यह कहते हुए कि उसका अपने ऊपर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन आत्मा उसे जहां चाहे वहां ले जाता है। क्या? क्या उसने वास्तव में आत्मा की सहायता से नहीं, बल्कि भविष्य की अज्ञानता से कोई वादा किया था? अज्ञानतावश, क्योंकि मैं सब कुछ नहीं जानता था। इसलिए मैंने प्रार्थना की, कभी-कभी उस चीज़ के लिए जो बेकार थी, उदाहरण के लिए, प्रलोभनों को दूर करने के लिए (2 कुरिं. 12:7-9)। और अधिनियमों में एक उदाहरण है कि यह फायदेमंद था ताकि लोग प्रेरितों को देवताओं के रूप में न मानें, जैसा कि लाइकाओनियों के साथ हुआ था (प्रेरितों 14:11)।

परमेश्वर का विश्वासयोग्य है कि आपसे हमारा वचन न तो "हाँ" था और न ही "नहीं"।

जो आपत्ति आती है उसका खंडन करता है। कोई बिल्कुल सही कह सकता है: यदि आप जो कहते हैं वह दृढ़ नहीं है, लेकिन आप अक्सर "हाँ" कहते हैं, लेकिन यह "नहीं" निकलता है, तो हमें डर है कि क्या आपका शिक्षण ऐसा नहीं है, क्या आपका उपदेश ऐसा नहीं है - "हाँ" और "नहीं", यानी चंचल और अस्थिर? इस आपत्ति का खंडन करने के लिए वह कहता है कि उनके पास आने का वादा उसका काम था, इसलिए पूरा नहीं हुआ; जहाँ तक उपदेश देने की बात है, यह ईश्वर का कार्य है, और जो ईश्वर की ओर से है वह झूठ के लिए अप्राप्य है। इसीलिए उन्होंने कहा: ईश्वर विश्वासयोग्य है, अर्थात सच्चा है, और चूँकि वह सच्चा है, हमारे द्वारा प्रचारित उसका वचन न तो अस्थिर है और न ही अस्थिर, कभी "हाँ" और कभी "नहीं।"

क्योंकि परमेश्वर का पुत्र, यीशु मसीह, जिसका प्रचार हमारे द्वारा, मेरे द्वारा, सिलवानुस और तीमुथियुस द्वारा, तुम्हारे बीच में किया गया था, वह "हाँ" और "नहीं" था; परन्तु उसमें हाँ थी।

अंत में वह कहते हैं कि कौन सा शब्द "हाँ" और "नहीं" नहीं था। हमने तुम्हें जिसका उपदेश दिया था, वह न तो "हाँ" था और न "नहीं" था, अर्थात यह कभी एक बात का उपदेश नहीं दिया गया था और अब दूसरा, बल्कि यह "हाँ" था, अर्थात् इसका उपदेश दृढ़तापूर्वक और बिना किसी हिचकिचाहट के किया गया था। वह उपदेश देने वालों में से कई लोगों की सूची भी देता है, उनकी गवाही को विश्वास के योग्य के रूप में प्रस्तुत करता है और साथ ही विनम्रता की शिक्षा देता है, क्योंकि वह अपने शिष्यों को सह-शिक्षकों के रूप में प्रस्तुत करता है।

क्योंकि परमेश्वर की सारी प्रतिज्ञाएँ उसमें “हाँ” और उसमें “आमीन” हैं - परमेश्वर की महिमा के लिए, हमारे द्वारा।

उपदेश में कई वादे हैं: मृतकों का पुनरुत्थान, गोद लेना और सामान्य तौर पर, भविष्य के युग की आशा। तो, वह कहते हैं कि न केवल उपदेश हमेशा एक जैसा होता है और अपरिवर्तनीयता के साथ घोषित किया जाता है, बल्कि इसमें निहित वादे भी होते हैं; क्योंकि वे परमेश्वर के हैं। और परमेश्वर ने जो वादा किया था वह उसमें "हाँ" है और उसमें "आमीन" है, अर्थात वह अपरिवर्तनीय है; क्योंकि यह किसी भी व्यक्ति में नहीं, बल्कि स्वयं परमेश्वर में पूरा होता है, यही कारण है कि यह अपरिवर्तनीय है। इसके अलावा, वे उसकी महिमा के लिए सेवा करते हैं, और निस्संदेह, यदि किसी और चीज़ के लिए नहीं, तो उसके लिए अपनी महिमापरमेश्वर अपने वादे पूरे करेगा। उन्हें कैसे पूरा करें? हमारे माध्यम से, अर्थात् हमारे लिए अच्छे कर्मों के माध्यम से। क्योंकि हम जो प्रतिज्ञाएँ प्राप्त करते हैं, उसे इन प्रतिज्ञाओं को पूरा करने का कारण देते हैं। यदि परमेश्वर के वादे सच्चे हैं, तो परमेश्वर स्वयं और भी अधिक वफादार है और उसके बारे में वचन निश्चित है। हमारे माध्यम से शब्दों को दूसरे तरीके से समझा जा सकता है, यानी, भगवान की महिमा के लिए, हमारे माध्यम से उसे ऊंचा किया जा सकता है; क्योंकि वह हमारे द्वारा महिमामंडित होता है।

वह जो तुम्हें और मुझे मसीह में दृढ़ करता है और हमारा अभिषेक करता है, वही परमेश्वर है, जिस ने हम पर मुहर लगाई और हमारे हृदयों में आत्मा की प्रतिज्ञा दी।

ऊपर यह कहने के बाद कि परमेश्‍वर वादे पूरे करेगा, अब इसकी पुष्टि करता है। वह कहते हैं, कि आप और मैं, आपके शिक्षक, मसीह में विश्वास में दृढ़ता से खड़े हैं, भगवान द्वारा दिया गया था, जिन्होंने हमारा अभिषेक किया और हम पर मुहर लगाई, यानी हमें पैगंबर, राजा और पुजारी बनाया। क्योंकि जो कोई बपतिस्मा लेता है वह ऐसा ही है; वह भविष्यद्वक्ता है, अर्थात वह ऐसा देखता है जो आंख ने नहीं देखा, और कान ने नहीं सुना; वह एक पुजारी है, जिसे अपने आप को भगवान को प्रसन्न करने वाले जीवित, पवित्र बलिदान के रूप में पेश करना चाहिए; वह एक राजा है, ईश्वर के राजा के पुत्र और भविष्य के राज्य के उत्तराधिकारी के रूप में, और अब अनुचित विचारों पर शासन कर रहा है और पूरी दुनिया से ऊपर रखा गया है। जैसे प्राचीन काल में याजकों और राजाओं का तेल से अभिषेक किया जाता था, वैसे ही अब हम आत्मा से अभिषेक करते हैं, जब परमेश्वर ने आत्मा का भंडार हमारे हृदयों में दिया है। यदि उसने जमा राशि दी, तो निस्संदेह, वह सब कुछ देगा। और वह आत्मा के उपहारों को जो अब बन्धक के रूप में दिए जा रहे हैं, कहता है; क्योंकि हम कुछ-कुछ समझते हैं और कुछ-कुछ भविष्यद्वाणी करते हैं, परन्तु जब मसीह अपनी महिमा में प्रगट होगा, तब हमें वह प्राप्त होगा जो सिद्ध है। इसलिये यह न सोचना कि हम इसलिये वचन देते हैं, कि झूठे न ठहरें। क्योंकि हम नहीं, जो तुम्हें स्थिर करते हैं, परन्तु परमेश्वर मुझ से और तुम से प्रतिज्ञा करता है, और पुष्टि भी करता है; क्योंकि वह आप ही सब कुछ पूरा करेगा। इसलिए, यह समझो कि ईश्वर, जो यह और वह करता है, स्वयं अपने वादे पूरे करेगा।

मैं अपनी आत्मा के लिए गवाह के रूप में ईश्वर को बुलाता हूं कि, आपको छोड़कर, मैं अभी तक कोरिंथ में नहीं आया हूं।

ऊपर उसने कहा कि वह उनके पास नहीं आया क्योंकि उसके पास खुद पर कोई शक्ति नहीं थी और आत्मा ने उसे अनुमति नहीं दी थी। अब वह कैसे कह सकता है कि वह उन्हें बख्शने नहीं आया था? क्योंकि या तो यह बात आत्मा की इच्छा से घटित हुई, अर्थात, आत्मा ने उसे यह विचार प्रेरित किया कि वह उन्हें छोड़ने न जाए, या - पहले आत्मा ने उसे मना किया, और फिर उसने स्वयं निर्णय लिया, कि यह था बेहतर, रुके. प्रेरित की बुद्धिमत्ता पर ध्यान दें। जबकि उन्होंने कहा: तुम इसलिए नहीं आए क्योंकि ऐसा लगता था कि तुम हमसे नफरत करते हो, फिर वे इसके विपरीत कहते हैं: मैं इसलिए नहीं आया क्योंकि मैंने तुम्हें छोड़ दिया। वह ऐसा इसलिये कहता है क्योंकि उनमें से कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने पाप किया और पश्चाताप नहीं किया, यदि वह आकर उन्हें सुधारता हुआ न पाता तो वह उन्हें दण्ड देता। इसलिए, मैं रुक गया, ताकि जब वे खुद को सुधार लें तो मैं वापस आ सकूं और मुझे दंडित करने का कोई कारण न रहे।

इसलिए नहीं कि हम आपके विश्वास पर अधिकार कर लेते हैं; लेकिन हम आपके आनंद को बढ़ावा देंगे।

चूँकि जो कहा गया था वह शक्ति से प्रतिध्वनित हुआ (क्योंकि जिसके पास उन्हें दंडित करने की शक्ति है वह दूसरों को छोड़ सकता है), वह भाषण की कठोरता को नरम कर देता है: "मैंने इसलिए नहीं कहा क्योंकि मैं तुम्हें बख्श रहा हूं, क्योंकि मैं शासन करना चाहता हूं तुम्हारे विश्वास पर, क्योंकि विश्वास इच्छा का विषय है और किसी को भी उसकी इच्छा के विरुद्ध विश्वास करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, लेकिन मैं तुम्हारे आनंद को अपना आनंद मानकर इसलिए नहीं आया कि तुम्हें दुःख में न डुबोऊं और स्वयं दुखी न होऊं . क्योंकि मैं तुम्हारे आनन्द के लिथे सब कुछ करता हूं, और मैं ऐसा बना रहता हूं, कि जिन्होनें पाप किया है उनको मैं धमकी ही से सुधार सकता हूं, और तुम्हें कोई दु:ख न पहुंचाऊं।

क्योंकि तुम अपने विश्वास में दृढ़ हो।

वह उनसे नम्रता से बात करता है, क्योंकि पहले संदेश में ही वह उन्हें काफी आश्चर्यचकित कर चुका था। उनके शब्दों का अर्थ इस प्रकार है: जहां तक ​​विश्वास की बात है, आप उस पर कायम हैं, और मेरे पास आपके बारे में शिकायत करने का कोई कारण नहीं था, लेकिन अन्य मामलों में आप डगमगा गए थे, और यदि आपने खुद को नहीं सुधारा होता और मैंने आपके खिलाफ विद्रोह किया होता, तो मैं होता। आपको और मुझे दोनों को दुःख हुआ। दुःख होगा।

व्याख्या धन्य थियोफिलैक्ट, बुल्गारिया के आर्कबिशप

हे भाइयो, मैं तुम्हें उस सुसमाचार की याद दिलाता हूं जिसका उपदेश मैं ने तुम्हें दिया था।

पुनरुत्थान के सिद्धांत की ओर आगे बढ़ता है, जो हमारे विश्वास का आधार बनता है। क्योंकि यदि पुनरुत्थान न हो, तो मसीह भी नहीं जी उठा; यदि वह पुनर्जीवित नहीं हुआ, तो वह देहधारी नहीं था; और इस प्रकार हमारा सारा विश्वास लुप्त हो जाएगा। चूँकि कुरिन्थियों में ऐसी झिझक थी (क्योंकि बाहरी बुद्धिमान लोग पुनरुत्थान को छोड़कर सब कुछ स्वीकार करने के लिए तैयार हैं), पॉल पुनरुत्थान के लिए संघर्ष करता है। बहुत बुद्धिमानी से, वह उन्हें याद दिलाता है कि उन्होंने पहले से ही क्या मान लिया है। वह कहते हैं, मैं आपको कुछ भी अजीब नहीं बता रहा हूं, लेकिन मैं आपको बता रहा हूं (γνωρίζω), यानी, मैं आपको वह याद दिला रहा हूं जो आपको पहले ही बताया गया था, लेकिन भुला दिया गया था। उनका नामकरण भाई बंधु, आंशिक रूप से उन्हें नम्र किया, आंशिक रूप से उन्हें याद दिलाया कि हम किस कारण से भाई बने, अर्थात्, शरीर में मसीह की उपस्थिति से, जिस पर हमने विश्वास करना बंद कर दिया होगा, और बपतिस्मा से, जो दफन और पुनरुत्थान की एक छवि के रूप में कार्य करता है भगवान। सुसमाचार के नाम पर मैंने उन अनगिनत लाभों की भी याद दिलाई जो हमें प्रभु के अवतार और पुनरुत्थान के माध्यम से प्राप्त हुए थे।

जिसे आपने स्वीकार कर लिया.

उसने यह नहीं कहा: जो तू ने सुना; लेकिन: जिसे तुमने स्वीकार कर लिया; क्योंकि उन्होंने न केवल वचन से, परन्तु कामों, और आश्चर्यकर्मों से भी उसे ग्रहण किया। उन्होंने इसे लंबे समय से स्वीकार की गई चीज़ के रूप में बनाए रखने के लिए उन्हें मनाने के लिए भी यह कहा था।

जिसमें तुम प्रतिष्ठित हो, जिसमें तुम बच गये हो।

हालाँकि वे झिझक रहे थे, वह कहता है कि वे उस पर दृढ़ रहे: वह जानबूझकर अज्ञानी प्रतीत होता है, और उन्हें चेतावनी देता है ताकि वे इससे इनकार न कर सकें, भले ही वे वास्तव में ऐसा करना चाहें। इसमें खड़े रहने से क्या लाभ? जो तुम्हें बचाता है.

यदि आप वही मानते हैं जो सिखाया गया था जैसा कि मैंने आपको उपदेश दिया था।

वह कुछ इस तरह कहता है: मैं तुम्हें पुनरुत्थान क्या है इसके बारे में कुछ नहीं बता रहा हूँ; क्योंकि तू ने इस सत्य पर सन्देह न किया। परन्तु कदाचित् तुम्हें यह जानने की आवश्यकता है कि जिस पुनरुत्थान के विषय में मैं ने तुम्हें उपदेश दिया है वह कैसे घटित होगा। इसी के बारे में, यानी पुनरुत्थान कैसे होगा, इसके बारे में मैं अब आपको बता रहा हूं।

जब तक कि वे व्यर्थ विश्वास न करें।

शब्दों को आपने खुद को स्थापित कर लिया हैउन्हें लापरवाह न बनाने के लिए, वह कहता है: यदि तुम पीछे हटते हो, जब तक कि तुम व्यर्थ विश्वास नहीं करते, अर्थात्, यदि तुम व्यर्थ ही ईसाई नहीं कहलाते। क्योंकि ईसाई धर्म का सार पुनरुत्थान के सिद्धांत में निहित है।

क्योंकि जो कुछ मैं ने तुम्हें सिखाया वही मैं ने तुम्हें सिखाया।

चूँकि पुनरुत्थान का सिद्धांत बहुत महत्वपूर्ण है, मैंने शुरू में इसे सिखाया। क्योंकि यह मानो समस्त विश्वास की नींव है। मैंने भी इसे अर्थात् ईसा मसीह से स्वीकार कर लिया। इसलिए, जैसे मैं इसे बनाए रखता हूं, वैसे ही आपको भी इसे बनाए रखना चाहिए। और जैसा कि आपने शुरू में स्वीकार किया था, अब जब आपने थोड़ी देर के लिए भी संदेह किया तो आप गलत हैं।

अर्थात्, पवित्रशास्त्र के अनुसार मसीह हमारे पापों के लिए मर गया।

ये शब्द स्पष्ट रूप से स्वयं मसीह के हैं, जो पॉल के माध्यम से बोल रहे हैं। चूँकि मनिचियनों ने बाद में कहा कि पॉल पापों को मृत्यु और पुनरुत्थान द्वारा उनसे मुक्ति कहता है, वह इन शब्दों के साथ पहले से ही उनकी निंदा करने में प्रसन्न था। तो, मसीह मर गया. कैसी मौत? निःसंदेह, शारीरिक, पापी नहीं; क्योंकि उसने पाप नहीं रचा। यदि उन्हें यह कहने में शर्म नहीं आती कि वह भी पापमय मृत्यु मरा, तो यह कैसे कहा जाता है कि वह हमारे पापों के लिए मरा? यदि वह पापी था, तो वह हमारे पापों के लिए कैसे मर गया? यह टिप्पणी उन पर बहुत स्पष्ट रूप से प्रहार करती है: शास्त्र के अनुसार. क्योंकि धर्मग्रन्थ हर जगह इस शारीरिक मृत्यु का श्रेय मसीह को देते हैं। यह यही कहता है: उन्होंने मेरे हाथ और मेरे पैर छेदे(भजन 21:17); अधिक: वे उसकी ओर देखेंगे जिसे उन्होंने बेधा है(जकर्याह 12:10); अधिक: वह हमारे पापों के कारण घायल हुआ था; मेरे लोगों के अपराधों के लिये वह मृत्यु तक जाता है(इसा.53:5,8).

और उसे दफनाया गया।

तो उनका भी शरीर था। क्योंकि शरीर गाड़ा गया है। शब्द शास्त्र के अनुसारया तो इसलिए नहीं जोड़ा क्योंकि ताबूत के बारे में सभी को पता था, या इसलिए कि यह शब्द था शास्त्र के अनुसारसामान्यतः हर चीज़ पर लागू होता है।

और पवित्र शास्त्र के अनुसार वह तीसरे दिन फिर जी उठा।

धर्मग्रंथ कहां कहते हैं कि वह तीसरे दिन फिर से जी उठे? योना के प्रकार में, और इससे पहले इसहाक में, जो अपनी माँ के लिए तीन दिनों तक जीवित रखा गया था, और मारा नहीं गया था, और कई अन्य प्रकारों में; यशायाह के शब्दों में भी: "प्रभु उसे महामारी से शुद्ध करना, उसे प्रकाश दिखाना चाहता है"; डेविड के शब्दों में: तुम मेरी आत्मा को नरक में नहीं छोड़ोगे(भजन 15:10)

और वह कैफा प्रकट हुआ।

सबसे पहले, वह एक गवाह प्रदान करता है, जो सबसे विश्वसनीय होता है। यद्यपि सुसमाचार कहता है कि प्रभु मरियम के सामने प्रकट हुए (मरकुस 16:9), मनुष्यों में वह सबसे पहले पतरस के सामने प्रकट हुए, सर्वोत्तम शिष्यों के रूप में। क्योंकि जिसने सबसे पहले उसे मसीह के रूप में स्वीकार किया, उसे पुनरुत्थान देखने वाला पहला व्यक्ति होना चाहिए था; दूसरों के सामने और उसके त्याग के कारण, उसे यह दिखाने के लिए प्रकट होता है कि उसे अस्वीकार नहीं किया गया है।

फिर बारह (τοις δώδεκα)।

प्रभु के स्वर्गारोहण के बाद मथियास को यहूदा के स्थान पर क्रमांकित किया गया। पॉल कैसे कहता है: फिर बारह? हम उत्तर देते हैं: संभवतः वह स्वर्गारोहण के बाद मैथियास को दिखाई दिया, जैसे वह पॉल को दिखाई दिया, जिसे स्वर्गारोहण के बाद बुलाया गया था। इसलिए, उन्होंने समय का संकेत नहीं दिया, लेकिन खुद को अस्पष्ट रूप से व्यक्त किया। कुछ लोग कहते हैं कि यहाँ किसी मुंशी की भूल है; या: प्रभु, पहले से जानते हुए और इस बात से घृणा करते हुए कि मथायस को ग्यारह में गिना जाएगा, उसे भी दर्शन दिए, ताकि इस संबंध में वह अन्य प्रेरितों से कम न हो। जॉन कुछ ऐसा ही व्यक्त करते हैं जब वह कहते हैं: थॉमस, बारह में से एक(यूहन्ना 20:24) क्योंकि हर कोई यही कहेगा कि उसने विश्वासघात और आत्महत्या के बाद यहूदा की तुलना में मथायस को पूर्वज्ञान के कारण अन्य प्रेरितों में गिना।

तब वह एक ही समय में पाँच सौ से अधिक भाइयों को दिखाई दिया।

पवित्रशास्त्र से प्रमाण के बाद, वह प्रेरितों और अन्य लोगों को गवाह के रूप में लाता है। वफादार लोग. शब्द अधिक(επάνω) कुछ लोग इसे इस तरह समझाते हैं: "ऊपर से," स्वर्ग से; कि वह सच्चाई में स्वर्गारोहण का सम्मान करने के लिए उन्हें ऊँचे और उनके सिरों के ऊपर दिखाई दिया। अन्य लोगों ने इसे इस प्रकार समझा: पाँच सौ से अधिक।

जिनमें से अधिकांश अभी भी जीवित हैं और कुछ की मृत्यु हो चुकी है।

वह कहते हैं, मेरे पास जीवित गवाह हैं। कहने से विश्राम कियापुनरुत्थान की शुरुआत तैयार करता है. क्योंकि जो सोता है वह जागता भी है।

तब वह याकूब को दिखाई दिया।

प्रभु के भाई, उनके द्वारा यरूशलेम में पहले बिशप के रूप में नियुक्त।

सभी प्रेरितों को भी।

क्योंकि सत्तर शिष्यों के समान और भी प्रेरित थे।

और आख़िरकार, वह मुझे किसी प्रकार के राक्षस की तरह दिखाई दिया।

यह नम्रता का शब्द है. उन्होंने इस विनम्रता का उपयोग बुद्धिमानी से किया, ताकि जब वे अपने बारे में कोई ऊंची बात कहें: मैंने उन सभी से ज्यादा मेहनत की(व. 10), उन्हें आत्म-प्रशंसा के रूप में विश्वास से वंचित नहीं किया गया था। उचित अर्थ में राक्षस एक समय से पहले पैदा हुआ बच्चा है जिसका एक महिला गर्भपात करा देती है। चूँकि वह खुद को प्रेरितिक पदवी के अयोग्य और बहिष्कृत (v. 9) कहता है, इसलिए उसने फोन किया राक्षस, प्रेरितिक गरिमा के संबंध में अपरिपक्व। कुछ का मतलब राक्षस से है देर से जन्म, चूँकि पॉल प्रेरितों में से अंतिम है। लेकिन पॉल इस तथ्य से विनम्र नहीं है कि वह प्रभु को देखने वाला आखिरी व्यक्ति था। क्योंकि याकूब अन्य पाँच सौ से कम नहीं था, क्योंकि उसने प्रभु को उनसे बाद में देखा था।

क्योंकि मैं प्रेरितों में सब से छोटा हूं, और प्रेरित कहलाने के योग्य नहीं, क्योंकि मैं ने परमेश्वर की कलीसिया को सताया।

वह अपने बारे में निर्णय सुनाता है: वह कहता है, मैं केवल बारह से कम हूँ, बल्कि अन्य सभी से भी कम हूँ। देखिए, यहां वह उन पापों की याद दिलाता है जिनसे उसने बपतिस्मा के माध्यम से छुटकारा पाया था, यह दिखाने के लिए कि उसे भगवान से क्या अनुग्रह मिला था। क्यों, स्वयं को मसीह के पुनरुत्थान के गवाह के रूप में प्रस्तुत करते हुए, चूँकि वह उसके सामने भी प्रकट हुए थे, वह अपनी कमियाँ क्यों गिनाता है? अधिक भरोसेमंद होना. क्योंकि जो कोई सच्चे न्याय से अपनी ही कमियां उजागर करता है, वह व्यर्थ ही दूसरे के पक्ष में कुछ नहीं बोलेगा।

लेकिन भगवान की कृपा से मैं वही हूं जो मैं हूं।

वह अपनी कमियों का श्रेय स्वयं को देता है, और अपनी पूर्णता का श्रेय ईश्वर की कृपा को देता है।

और उसका अनुग्रह मुझ पर व्यर्थ नहीं हुआ, परन्तु मैं ने उन सब से अधिक परिश्रम किया।

और उसने यह बात नम्रता से कही, क्योंकि उसने यह नहीं कहा: मैंने अनुग्रह के योग्य कुछ किया, बल्कि: मुझमें मौजूद ईश्वर की कृपा व्यर्थ नहीं गई। कैसे? क्योंकि मैं ने सब प्रेरितों से अधिक परिश्रम किया। और उन्होंने यह नहीं कहा: मुझे खतरों का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने अपनी प्रशंसा को श्रम के मामूली नाम तक सीमित कर दिया। वह विश्वास के योग्य दिखने के लिए अपने बारे में ऐसा कहता है। क्योंकि एक शिक्षक को विश्वास के योग्य होना चाहिए।

हालाँकि, मैं नहीं, बल्कि ईश्वर की कृपा है जो मेरे साथ है।

और तथ्य यह है कि मैंने जो काम किया वह मेरी पूर्णता नहीं है, बल्कि भगवान की कृपा का काम है।

तो, चाहे मैं हो या वे, हम इसी तरह प्रचार करते हैं, और आप इसी तरह विश्वास करते हैं।

चाहे मैंने अधिक मेहनत की हो या उन्होंने, लेकिन उपदेश में, वे कहते हैं, हम सभी सहमत हैं। और उस ने यह नहीं कहा, कि यदि तुम मुझ पर विश्वास नहीं करते, तो उन पर विश्वास करो, क्योंकि वह अपने आप को अपमानित करेगा, और सत्य का गवाह ठहरेगा, और विश्वास के योग्य नहीं; परन्तु वह कहता है, कि मैं काफी गवाह हूं। स्वयं, और वे अपने आप में पर्याप्त हैं। एक शब्द में धर्म का उपदेश देनाउनकी बातों की सत्यता की पुष्टि भी करता है. क्योंकि हम छिपकर नहीं, परन्तु खुल्लमखुल्ला बातें करते हैं, और कभी नहीं, परन्तु अभी। और आपने इतना विश्वास किया. उसने यह नहीं कहा, “अब तुम विश्वास करो,” क्योंकि वे पहले ही डगमगा गए थे। लेकिन दूसरों के साथ-साथ वह उनके विश्वास को सच्चाई का गवाह कहते हैं। वे कहते हैं, आप व्यर्थ के झूठे और भ्रामक भाषणों पर विश्वास नहीं करते यदि आप जो उपदेश दिया जा रहा है उसकी सच्चाई के प्रति आश्वस्त नहीं होते।

यदि ईसा मसीह के बारे में यह प्रचार किया जाता है कि वह मृतकों में से जी उठे, तो आप में से कुछ लोग यह कैसे कह सकते हैं कि मृतकों का पुनरुत्थान नहीं होता?

उत्कृष्ट तर्क. सबसे पहले उसने साबित किया कि मसीह जी उठा था और वह और उसके प्रेरित इसी का प्रचार करते हैं। और फिर उसका पुनरुत्थान सामान्य पुनरुत्थान की पुष्टि करता है, क्योंकि सिर के बाद शरीर के अन्य भाग आते हैं। वह हर किसी पर आरोप नहीं लगाता है, ताकि उन्हें और अधिक बेशर्म न बनाया जाए, लेकिन वह कहता है: कुछ लोग कहते हैं.

यदि मृतकों का पुनरुत्थान नहीं होता, तो मसीह का पुनरुत्थान नहीं होता।

ताकि वे यह न कहें कि यद्यपि मसीह पुनर्जीवित हो गया है, फिर भी कोई सामान्य पुनरुत्थान नहीं होगा, वह बाद की पुष्टि करता है, और कहता है: यदि कोई पुनरुत्थान नहीं है, तो मसीह पुनर्जीवित नहीं हुआ है। क्योंकि एक दूसरे की पुष्टि करता है। यदि वह हमारा पहला फल न बनता, तो वह फिर क्यों जी उठा?

और यदि मसीह नहीं उठा, तो हमारा उपदेश व्यर्थ है, और तुम्हारा विश्वास भी व्यर्थ है।

क्योंकि यदि वह मरकर फिर न जी उठता, तो न तो पाप नाश होता, और न मृत्यु नाश होती; आख़िरकार, हमने खोखली बातों का प्रचार किया, और तुमने खोखली बातों पर विश्वास किया।

और हम परमेश्वर के विषय में झूठे गवाह भी ठहरेंगे, क्योंकि हम परमेश्वर के विषय में गवाही देंगे, कि उस ने मसीह को जिलाया, जिसे उस ने नहीं जिलाया, यदि अर्यात् मरे हुए नहीं जी उठते।

वह कहते हैं, हम गलत साबित हुए क्योंकि हमने ईश्वर के बारे में झूठा प्रदर्शन किया कि उसने उसे उठाया जिसे उसने नहीं उठाया। यदि मुर्दे नहीं जी उठे तो यही परिणाम होगा। यदि ऐसा परिणाम बेतुका है, तो यह विश्वास करना भी बेतुका है कि मुर्दे फिर नहीं उठते।

क्योंकि यदि मरे हुए नहीं जी उठे, तो मसीह भी नहीं जी उठे। और यदि मसीह नहीं उठा, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है: तुम अब भी अपने पापों में हो।

वह फिर से उसी स्थिति का बचाव करता है। क्योंकि वह सामान्य पुनरुत्थान की व्यवस्था करने के लिए फिर से जी उठा। यदि कोई पुनरुत्थान नहीं है, तो वह पुनर्जीवित नहीं हुआ; यदि इसकी अनुमति है, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है: जो बेतुका है। आप अभी भी अपने पापों में हैं. यदि वह नहीं उठा, तो वह नहीं मरा, और यदि वह नहीं मरा, तो उसने पाप को नष्ट नहीं किया: क्योंकि उसकी मृत्यु पाप के विनाश के लिए थी। इसके लिए कहा गया है: परमेश्वर के मेम्ने को देखो जो संसार का पाप उठा लेता है(यूहन्ना 1:29) उसने उसे मेम्ना कहा, निस्संदेह वध के कारण। यदि पाप नष्ट नहीं होता, तो निःसंदेह आप उसमें बने रहते हैं। तुमने कैसे विश्वास किया कि तुम उससे छुटकारा पा चुके हो?

इसलिये जो मसीह में मरे, वे भी नाश हुए।

अर्थात्, जो लोग मसीह के लिए मरे और उसके बारे में गवाही दी, यदि पुनरुत्थान न हो तो वे नष्ट हो गए। और सामान्य तौर पर, जो लोग मसीह के विश्वास में और तंग और दुखद जीवन में मर गए, वे मर गए क्योंकि वे सांसारिक सुखों से वंचित थे, और इसके बाद पुनरुत्थान नहीं होने पर उन्हें कोई लाभ नहीं मिलेगा।

और यदि इस जीवन में हम केवल मसीह पर आशा रखते हैं, तो हम सभी लोगों में सबसे अधिक दुखी हैं।

यदि, वे कहते हैं, हमारे पास जो कुछ भी है वह इस जीवन तक ही सीमित है और हम, जो मसीह पर भरोसा करते हैं, अर्थात् मसीह में आशा रखते हैं, केवल उसी में विद्यमान हैं, और वहां कोई अन्य जीवन नहीं है, तो हम सबसे अधिक दुर्भाग्यशाली हैं चूँकि हमने यहाँ किसी भी आशीर्वाद का आनंद नहीं लिया है, जैसा कि ऊपर कहा गया है कि हमें भविष्य में कोई भी आशीर्वाद प्राप्त नहीं होगा, क्योंकि हम पुनर्जीवित नहीं होंगे, जैसा कि कुछ लोग कहते हैं। शायद दूसरा कहेगा: एक आत्मा आनंद लेगी। ऐसा क्यों है? न केवल उसने काम किया, बल्कि उसके शरीर ने भी। यदि शरीर, अधिकांश कठिनाइयों को सहन करने के बाद, शून्य हो जाता है और उसे कोई लाभ नहीं मिलता है, और केवल आत्मा को ताज पहनाया जाता है, तो न्याय कहां है?

परन्तु मसीह मरे हुओं में से जी उठा, और जो मर गए थे उनमें पहिलौठा।

यह दिखाने के बाद कि पुनरुत्थान में अविश्वास से कितनी बेतुकी बातें पैदा होती हैं, वह शब्द को दोहराता है और कहता है, जैसे: यदि कोई सामान्य पुनरुत्थान नहीं होता है, तो यही होता है, जबकि ईसा मसीह पुनर्जीवित नहीं हुए थे। लेकिन मसीह जी उठे हैं. इसलिए, एक सामान्य पुनरुत्थान होगा, और ये गैरबराबरी नहीं होंगी। लगातार जोड़ते जा रहे हैं सन्नाटे में, मनिचियों का मुंह बंद करने के लिए। यदि वह मृतकों में से पहलौठा है, तो निस्संदेह, उसे भी पुनर्जीवित किया जाना चाहिए। क्योंकि पहिलौठे के पीछे भी उसके अनुयायी होते हैं, उदाहरण के लिए, जब बहुतों में से कोई एक काम करता है, तो पहले को शुरू करता है, और बाकी उसे जारी रखते हैं।

क्योंकि जैसे मृत्यु मनुष्य के द्वारा होती है, वैसे ही मरे हुओं का पुनरुत्थान भी मनुष्य के द्वारा होता है। जैसे आदम में सभी मर जाते हैं, वैसे ही मसीह में सभी जीवित किये जायेंगे।

एक कारण जोड़ता है जो जो कहा गया है उसकी पुष्टि करता है। वह कहते हैं, यह आवश्यक था कि हारी हुई प्रकृति स्वयं जीत जाए, और पराजित प्रकृति पर विजय प्राप्त कर ले। क्योंकि कैसे एडम में, अर्थात्, आदम के पतन के माध्यम से, हर कोई मर जाता है, इसलिए मसीह मेंहर कोई जीवन में आ जाएगा, अर्थात्, क्योंकि मसीह पापरहित और मृत्यु के प्रति निर्दोष निकला, और यद्यपि वह स्वेच्छा से मर गया, वह पुनर्जीवित हो गया, क्योंकि भ्रष्टाचार उसे, जीवन के लेखक को नहीं पकड़ सका (प्रेरितों 2:24)। और यह सब मनिचियों के विरुद्ध जाता है।

हर कोई अपने क्रम में.

इसलिये कि तुम ने यह सुनकर, कि सब लोग जीवित हो जाएंगे, यह न सोचना कि पापियों का उद्धार होगा, तुम ने यह भी कहा, कि पुनरुत्थान के लिथे सब लोग जीवित हो जाएंगे; लेकिन हर कोई करेगा अपने क्रम मेंऔर वह किस योग्य है।

सबसे पहले मसीह, फिर उसके आने पर मसीह के। और फिर अंत.

मसीह पहिलौठा और पुनरुत्थान का मार्ग बन गया। उसके बाद, जो लोग उसके हैं, यानी जो लोग उसके प्रति वफादार और प्रसन्न हैं, जब वह स्वर्ग से उतरेगा तो दूसरों से पहले उठेंगे (इसका मतलब है) उसके आने पर), क्योंकि धर्मी के लिए पुनरुत्थान में ही कुछ लाभ प्राप्त करना उचित है। चूँकि वे प्रभु से मिलने के लिए हवा में उठाये जायेंगे (1 थिस्स. 4:17), पहले उन्हें पुनर्जीवित किया जायेगा। इस बीच, पापी, निंदा करने वालों की तरह, नीचे न्यायाधीश की प्रतीक्षा करेंगे। फिर - हर चीज़ का अंत, और स्वयं पुनरुत्थान, क्योंकि सभी को पुनर्जीवित किया जाएगा। अभी केवल ईसा मसीह का पुनरुत्थान हुआ है, और मानवीय मामले अपनी स्थिति में बने हुए हैं। लेकिन तब ऐसा नहीं होगा, बल्कि सब कुछ ख़त्म हो जाएगा.

जब वह राज्य को परमेश्वर और पिता को सौंपता है।

धर्मग्रंथ दो साम्राज्यों को जानता है: एक आत्मसात करने के अधिकार से, दूसरा सृजन के अधिकार से। सृष्टि के अधिकार से, वह सभी पर शासन करता है, यूनानियों, यहूदियों और स्वयं राक्षसों पर, और उन लोगों पर जो यह नहीं चाहते हैं। विनियोग के अधिकार से वह उन वफादारों और संतों पर शासन करता है जो स्वेच्छा से समर्पण करते हैं। इस साम्राज्य के बारे में कहा जाता है: मुझसे मांगो और मैं राष्ट्रों को तुम्हारी विरासत के रूप में दे दूंगा(भजन 2:8) और: सारा अधिकार मुझे दे दिया गया है(मैथ्यू 28:18); वह उसे बाप के हवाले कर देगा अर्थात् उसकी व्यवस्था कर देगा, समाप्त कर देगा। आइए कल्पना करें कि किसी राजा ने अपने बेटे को उन लोगों के खिलाफ युद्ध छेड़ने का निर्देश दिया जो उससे अलग हो गए थे; जब पुत्र युद्ध करता है और उन राष्ट्रों पर विजय प्राप्त करता है, तो वह कह सकता है कि उसने युद्ध अपने पिता को सौंप दिया, अर्थात् उसने यह दिखा दिया कि उसे सौंपा गया कार्य पूरा हो गया। इसलिए पौलुस कहता है कि जब पुत्र सब वस्तुओं को अधीन कर देगा, तब अन्त हो जाएगा। क्योंकि तब मसीह हम पर पूरी रीति से राज्य करेगा, जब हम परमेश्वर और शांति के राजकुमार के बीच विभाजित न रहेंगे; वह, मानो, अत्याचारी द्वारा चुराए गए राज्य को छीन लेगा और उसे मुफ़्त में पिता को सौंप देगा।

जब वह सारे शासकत्व और सारे अधिकार और शक्ति को ख़त्म कर देगा।

यानी जब वह जीत जाता है और बुरी ताकतों को वश में कर लेता है। अभी तो वे बहुत अधिक कार्य करते हैं, परन्तु फिर वे कार्य करना बंद कर देंगे।

क्योंकि उसे तब तक राज्य करना होगा जब तक कि वह सभी शत्रुओं को अपने पैरों के नीचे न कर दे। नष्ट होने वाला अंतिम शत्रु मृत्यु है।

क्योंकि उन्होंने कहा था कि वह विरोधी ताकतों को खत्म कर देंगे और ट्राफियां स्थापित करेंगे, और कोई संदेह कर सकता है और कह सकता है: "शायद वह यह सब करते समय कमजोर हो जाएगा और इसे पूरा नहीं कर पाएगा"; फिर वह कहता है कि वह कमजोर नहीं होगा, लेकिन उसे शासन करना होगा, यानी एक राजा की तरह और एक मजबूत व्यक्ति की तरह व्यवहार करना होगा, जब तक कि वह अपने दुश्मनों पर विजय नहीं प्राप्त कर लेता, और उनमें से अंतिम मृत्यु है। जिसने शैतान पर विजय प्राप्त की। वह स्पष्टतः विजय प्राप्त करेगा और उसका कारण मृत्यु है। यह कैसे स्पष्ट होगा कि वह वशीभूत है यदि वह उन शवों को नहीं छोड़ती जिन पर उसने कब्ज़ा कर लिया है? क्योंकि तब वह सचमुच हार जाएगी, जब उसका धन लूट लिया जाएगा। इसलिए, यह सुनकर कि वह सभी शासकत्व और शक्ति को खत्म कर देगा, डरो मत कि वह कमजोर हो जाएगा और ऐसा न करें: वह सब कुछ करेगा, शासन करेगा और युद्ध पर शासन करेगा, जब तक कि वह सभी को अपने अधीन नहीं कर लेता। क्या आप देखते हैं कि यह शब्द कितनी देरइसके "बाद" को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि बताए गए कारण के लिए रखा गया था? क्योंकि, वह कहता है, उसका राज्य कायम है और तब तक नष्ट नहीं होगा जब तक कि वह सब कुछ स्थापित न कर दे। उसके द्वारा सब कुछ व्यवस्थित कर देने के बाद यह और भी अधिक शेष रहेगा; क्योंकि उसके राज्य का कोई अंत नहीं होगा (लूका 1:33)। ग्रेगरी धर्मशास्त्री का कहना है कि यहां जिसे राज्य कहा जाता है वह यह है कि वह अधीनता लाता है और हमें अपने प्रभुत्व के अधीन रखता है; क्यों, जब हम उसके प्रति समर्पित हो जाते हैं, तो उसका राज्य, अर्थात् हमें उसके अधीन करने का प्रयास और गतिविधि, समाप्त हो जाएगी। क्योंकि जैसे राजमिस्त्री छत डालने तक निर्माण करता रहता है, और फिर बनाना बंद कर देता है, वैसे ही पुत्र राज्य करता है, अर्थात् वह हम में अपना राज्य तब तक स्थापित करता है जब तक हम उसकी प्रजा न बन जाएं।

क्योंकि उसने सब कुछ अपने पैरों तले रख दिया। जब यह कहा जाता है कि सभी चीजें उसके अधीन हैं, तो यह स्पष्ट है कि सिवाय उसके जिसने सभी चीजें उसके अधीन कर दी हैं।

क्योंकि उस ने पुत्र के विषय में कहा, कि वह शत्रुओं को परास्त करेगा, और जयजयकार करेगा; तब वह डर गया कि कहीं वे पुत्र को कोई अन्य अजन्मा तत्त्व न समझ लें। इसलिए, वह सब कुछ पिता को संदर्भित करता है और कहता है कि उसने पुत्र के शत्रुओं को वश में कर लिया है। और जैसा कि उन्होंने यूनानियों को लिखा था, जिनके पास अफवाह थी कि ज़ीउस ने पिता के खिलाफ विद्रोह किया था, उन्होंने कहा कि पिता को छोड़कर सब कुछ पुत्र के अधीन था। क्योंकि वह वही था जिसने बाकी सब कुछ पुत्र के अधीन कर दिया।

जब सब कुछ उसके अधीन हो जाएगा, तो पुत्र स्वयं उसके अधीन हो जाएगा जिसने सब कुछ उसके अधीन कर दिया है।

ऐसा न हो कि कोई यह कहे कि यद्यपि पिता ने पुत्र के प्रति समर्पण नहीं किया, फिर भी पुत्र को उससे अधिक शक्तिशाली होने से कोई नहीं रोकता, वह ऐसी धारणा को पूरी तरह से नष्ट कर देता है और कहता है कि पुत्र भी पिता के प्रति समर्पण करेगा, जिससे पुत्र की पूर्ण एकमतता प्रदर्शित होती है। पिता। इसलिए, जान लें कि पिता ही पुत्र की इस शक्ति का कारण और स्रोत है, और पुत्र पिता के विपरीत कोई अन्य शक्ति नहीं है। यदि मैंने अपेक्षा से अधिक विनम्र अभिव्यक्ति का प्रयोग किया, तो आश्चर्यचकित न हों। पॉल के लिए, जब वह किसी चीज़ को जड़ से नष्ट करना चाहता है, तो आमतौर पर मजबूत अभिव्यक्तियों का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, यह साबित करना चाहते हुए कि एक अविश्वासी पति के साथ रहने पर विश्वास करने वाली पत्नी को कोई नुकसान नहीं होता है, उन्होंने कहा कि एक अविश्वासी पति को उसकी पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है (1 कुरिं. 7:14); ऐसा नहीं है कि वह कहता है कि अविश्वासी रहकर पति संत बन जाता है, बल्कि सशक्त अभिव्यक्ति के साथ वह दिखाता है कि आस्तिक को कोई नुकसान नहीं होता। तो यहाँ भी, विजय के नाम से, वह दुष्ट विचार जो दूसरे में प्रकट हो सकता था, कि पुत्र पिता से अधिक शक्तिशाली हो सकता है, यदि वह बहुत कुछ कर सकता है, जड़ से नष्ट हो जाता है। ग्रेगरी थियोलॉजियन का कहना है कि बेटा, जो कुछ भी हमारा है उसे अपने में समाहित कर लेता है, हमारी अधीनता को अपनी अधीनता मानता है। आजकल हम ईश्वर का विरोध करते हैं: अविश्वासी - क्योंकि वे उसे नहीं पहचानते, आस्तिक - क्योंकि कई लोग जुनून से प्रेरित होते हैं, और इसलिए हम वशीभूत नहीं होते हैं। लेकिन जब कुछ लोग उसे पहचानते हैं जिसे वे अब अस्वीकार करते हैं, और अन्य, हम, इस जीवन में जुनून से पीछे रह जाते हैं, तो, बिना किसी संदेह के, हम कह सकते हैं कि बेटे ने समर्पण कर दिया है। क्योंकि, मानवता का चेहरा अपने ऊपर लेकर वह हमारा चेहरा अपने ऊपर थोपता है।

भगवान सब पर कृपा करें.

अर्थात्, ताकि सब कुछ पिता पर निर्भर रहे; ताकि कोई यह न सोचे कि दो शुरुआत हैं, अनादि और अलग। क्योंकि जब शत्रु पुत्र के पांवों के नीचे होते हैं, और पुत्र पिता का साम्हना नहीं करता, परन्तु पुत्र को उचित मानकर पिता के आधीन हो जाता है; तब निःसंदेह, परमेश्वर और पिता ही सब कुछ होंगे। कुछ लोग कहते हैं कि इसका अर्थ है, हर चीज़ का समर्पण, बुराई का अंत है। क्योंकि जब कोई पाप नहीं है, तो यह स्पष्ट है कि ईश्वर ही सब कुछ होगा। तब हममें से बहुत से लोग अब अशुद्ध आवेगों और जुनूनों में लिप्त नहीं रहेंगे, हमारे अंदर कुछ भी दिव्य नहीं होगा या उसमें से कुछ भी नहीं होगा, बल्कि हम सभी भगवान की तरह होंगे, हम सभी अपने भीतर भगवान को समाहित करेंगे, और केवल उसे ही। क्योंकि परमेश्वर हमारे लिए सब कुछ होगा, भोजन, पेय, वस्त्र और विचार।

अन्यथा, जो लोग बपतिस्मा लेते हैं वे मृतकों के लिए क्या करते हैं? यदि मुर्दे जीवित ही नहीं होते, तो फिर मुर्दों का बपतिस्मा क्यों किया जाता है?

मार्कियोनाइट विधर्मी, जब उनमें से कोई बपतिस्मा के बिना मर जाता है, तो मृतक के बिस्तर के नीचे किसी जीवित व्यक्ति को छिपाकर, बिस्तर के पास जाते हैं और मृतक से पूछते हैं कि क्या वह बपतिस्मा लेना चाहता है; बिस्तर के नीचे छिपा हुआ व्यक्ति वहीं से उत्तर देता है कि वह क्या चाहता है, और इस प्रकार उसे मृतक के स्थान पर बपतिस्मा दिया जाता है। फिर, जब उन पर यह आरोप लगाया जाता है, तो वे अपने बचाव में कहते हैं कि प्रेरित ने ऐसा कहा था, और, पागल होकर, वे इस कहावत का हवाला देते हैं। लेकिन यह सच नहीं है. परंतु जैसे? जो लोग बपतिस्मा लेना चाहते हैं वे पंथ का पाठ करते हैं, और इसमें निम्नलिखित शब्द भी शामिल हैं: "मैं मृतकों के पुनरुत्थान में विश्वास करता हूं।" तो, वह कहते हैं: जो लोग भविष्य में शवों के पुनरुत्थान में विश्वास करते थे और ऐसी आशा में बपतिस्मा लेते थे, जब वे धोखा खाएँगे तो वे क्या करेंगे? आख़िरकार, पुनरुत्थान के लिए लोगों को बपतिस्मा क्यों दिया जाता है, यानी पुनरुत्थान की उम्मीद, अगर मृतक नहीं उठते?

हम हर घंटे आपदाओं का शिकार क्यों होते हैं?

यदि आप बपतिस्मा लेने वालों द्वारा की गई मौखिक स्वीकारोक्ति को पुनरुत्थान के प्रमाण के रूप में नहीं लेते हैं, तो आपके पास कार्यों में साक्ष्य हैं। क्योंकि हम सभी प्रेरित, लगातार गरीबी में हैं। और यदि पुनरुत्थान न होता, तो हम विपत्तियाँ क्यों सहते? किस ख़ुशी के लिए? क्योंकि यदि कोई व्यर्थ ही विपत्तियों का निश्चय करता है, तो एक दिन वह निश्चय करेगा ही। लेकिन हर घंटे आपदाओं को सहना, जैसा कि हम करते हैं, पुनरुत्थान के आश्वासन का सबसे बड़ा प्रमाण है।

मैं हर दिन मरता हूं: हे भाइयो, मैं तुम्हारी स्तुति के द्वारा इसकी गवाही देता हूं, जो हमारे प्रभु मसीह यीशु में है।

शब्दों में आपदाओं के संपर्क में(व. 30) आपदाओं की ओर इशारा करता है, लेकिन यहां वह इससे भी बड़ी चीज़ की ओर इशारा करता है, अर्थात् दैनिक मृत्यु। वह हर दिन कैसे मरता था? इसके लिए अपने दृढ़ संकल्प और तत्परता से और ऐसी आपदाओं को सहन करके जिसमें मृत्यु शामिल थी। मैं आपकी स्तुति से इसकी गवाही देता हूं, यानी, आपकी सफलता से प्रमाणित है, जिस पर मैं गर्व करता हूं: शिष्यों की सफलता के लिए शिक्षक की प्रशंसा होती है। फिर, इसका जिक्र ईसा मसीह की ओर करते हुए वह कहते हैं: जो मेरे पास मसीह यीशु में है. क्योंकि यह उसका व्यवसाय है, मेरा नहीं। वह बहुत समझदारी से उन्हें यह याद दिलाता है: जैसे मैं आपकी सफलता पर गर्व करता हूं, वैसे ही अगर आप अंत तक संदेह में रहेंगे और पुनरुत्थान में विश्वास नहीं करेंगे तो मैं शर्म से डूब जाऊंगा।

मानवीय तर्क के अनुसार, जब मैं इफिसुस में जानवरों से लड़ा, तो मुझे क्या लाभ हुआ?

वे कहते हैं, क्या यह लोगों के लिए कब तक संभव है, क्या मैं जानवरों से लड़ता रहा हूं; लेकिन इससे क्या फर्क पड़ता है कि भगवान ने मुझे मुसीबत से बचाया? यदि पुनरुत्थान न हो तो इससे मुझे क्या लाभ? जानवरों के साथ लड़ाई का तात्पर्य यहूदियों और सुनार डेमेट्रियस के साथ लड़ाई से है (प्रेरितों 19:23,24 और अन्य)। वे जानवरों से किस प्रकार भिन्न थे?

यदि मुर्दे न जी उठें तो? आओ, हम खाएँ-पीएँ, क्योंकि कल हम मर जाएँगे!

यदि मुर्दे फिर न जी उठें, तो वहाँ कोई आनन्द न होगा; तब हम कम से कम यहीं जीवन का आनंद तो उठाएंगे, खाएंगे-पीएंगे। क्योंकि ये तो मुनाफ़ा ही है. उन्होंने भविष्यवक्ता यशायाह (22:13) के इन शब्दों का हवाला देते हुए “उन लोगों की मूर्खता” का मज़ाक उड़ाया जो पुनरुत्थान को नहीं पहचानते।

धोखा न खाएं: बुरे समुदाय अच्छे नैतिक मूल्यों को भ्रष्ट कर देते हैं।

वाणी को उपदेश में बदल देता है। इस बीच, वह गुप्त रूप से उन पर पागलपन और तुच्छता का आरोप लगाता है; इसके लिए शब्द द्वारा व्यक्त किया गया है: मूर्ख मत बनो. दयालुवही नैतिकताउन नैतिकताओं के नाम बताएं जो आसानी से धोखे में आ जाती हैं; इससे यह भी पता चलता है कि दूसरों को भी इस तरह के तर्क में फंसाया जा रहा है।

यथासम्भव सचेत रहो, और पाप न करो; क्योंकि मैं तुम्हारी लज्जा के लिये कहता हूं, कि तुम में से कुछ लोग परमेश्वर को नहीं जानते।

जैसे कोई शराबी कहता हो: नशा रहित होना; जैसा होना चाहिए, अर्थात् लाभ के लिए; क्योंकि अधर्म से शांत रहना संभव है, उदाहरण के लिए, बुराई करना। और पाप मत करो, बोलता हे। यही कारण है कि आप पुनरुत्थान में विश्वास नहीं करते। क्योंकि जो लोग अपने पीछे की बुराई को पहचानते हैं वे सज़ा के डर से पुनरुत्थान को पहचानने के लिए सहमत नहीं होते हैं। पुनरुत्थान के अविश्वासी भगवान को नहीं जानते. क्योंकि वे परमेश्वर की सर्वशक्तिमत्ता को नहीं जानते। यह नहीं कहा: आप नहीं जानते, लेकिन: पता नहींचार्ज को आसान बनाने के लिए. आपकी शर्मिंदगी के लिए मैं कहूंगा. चूँकि उसने काफी समय तक उनकी निंदा की, अब वह उन्हें सांत्वना देता है: वह कहता है, मैंने शत्रुता या तिरस्कार के कारण नहीं, बल्कि लज्जित होने के लिए यह कहा है, ताकि जब तुम लज्जित होओ और तर्क करो जैसा तुम्हें करना चाहिए, तो मैं तुम्हें ले जाऊंगा सुधार।

परन्तु कोई कहेगा: मुर्दे कैसे जी उठेंगे? और वे किस शरीर में आएंगे?

उन्होंने यह नहीं कहा: आप ऐसा कहते हैं ताकि भाषण अधिक स्वीकार्य हो जब वह अन्य अविश्वासियों के शब्दों की जांच करें। दो बातें संदेह में थीं: एक तो पुनरुत्थान की विधि, एक बार नष्ट हो जाने के बाद कोई शरीर कैसे पुनर्जीवित होगा; दूसरा - वे किस शरीर में पुनर्जीवित होंगे, वर्तमान में या किसी अन्य में। अनाज का उदाहरण दोनों भ्रमों का समाधान करता है।

लापरवाह! जो कुछ तुम बोओगे वह तब तक जीवित नहीं होगा जब तक वह मर न जाए।

समाधान जो स्पष्ट है उससे उधार लिया जाता है और उनके साथ हर दिन होता है। इसीलिए वह उन्हें मूर्ख कहता है क्योंकि वे इतनी स्पष्ट बात नहीं जानते। उसका क्या कहना है? तुम बोओ, आप नाशवान हैं: आप भगवान पर संदेह कैसे कर सकते हैं? जीवन में नहीं आएगा(ου ζωοποιεΐται), कहते हैं, अगर वह मर न जाए; ऐसे शब्दों का प्रयोग किया गया जो बीज को नहीं, बल्कि शरीर को संदर्भित करते हैं। क्योंकि उस ने यह नहीं कहा: अन्यथा जब तक वह नष्ट न हो जाए, तब तक वह विकसित नहीं होगा, परन्तु: जीवन में नहीं आएगाअगर वह मर न जाए. देखिये भाषण को कैसे उल्टा रूप दे दिया गया. उन्हें यह समझ से परे लग रहा था कि मृत्यु के बाद हम कैसे पुनर्जीवित होंगे; परन्तु वह, इसके विपरीत, कहता है कि हम पुनर्जीवित होंगे क्योंकि हम मर जायेंगे। यदि मृत्यु न हो तो त्वरित होना असंभव होगा।

और जब आप बोते हैं, तो आप भविष्य के शरीर को नहीं, बल्कि जो नग्न अनाज होता है, गेहूं या कुछ और बोते हैं।

ऐसा कहा जाता है कि दो तरह के आश्चर्य थे: एक - वे कैसे पुनर्जीवित होंगे, दूसरा - किस शरीर में। पहला, जैसे वे पुनर्जीवित होंगे, उन्होंने अनुमति दी; अर्थात्: मृत्यु के माध्यम से, अनाज की तरह। अब, यह समझाने के बाद कि वे किस शरीर में पुनर्जीवित होंगे, एक और भ्रम दूर हो गया है। उनका कहना है कि उसी शरीर को पुनर्जीवित किया जाएगा, यानी, एक ही सार का शरीर, लेकिन एक उज्जवल और अधिक गौरवशाली रूप में। विधर्मियों का कहना है कि यह वही शरीर नहीं है जो फिर से उठेगा, क्योंकि, वे कहते हैं, प्रेरित यही व्यक्त करता है जब वह कहता है: भविष्य का शरीर नहीं. लेकिन यह वह नहीं है जो प्रेरित कहता है, बल्कि क्या है? तथ्य यह है कि आप अनाज बोते हैं, जैसा कि यह होगा, उज्ज्वल और शानदार नहीं है, लेकिन नंगे, लेकिन बाल सुंदर उगते हैं; और यह बिल्कुल वैसा ही नहीं है, क्योंकि यह बालें नहीं, अर्थात डंठल समेत नहीं, परन्तु बोया गया नंगे अनाज; लेकिन पूरी तरह से अलग नहीं, क्योंकि यह बाली किसी दूसरे अनाज की नहीं, बल्कि इस नंगे अनाज की है।

लेकिन ईश्वर उसे वैसा शरीर देता है जैसा वह चाहता है।

यदि ईश्वर शरीर देता है, तो आप अब भी यह क्यों पूछ रहे हैं कि हम किस प्रकार के शरीर में पुनर्जीवित होंगे, और ईश्वर की शक्ति और इच्छा के बारे में सुनकर पुनरुत्थान पर विश्वास नहीं करते? क्योंकि ईश्वर नष्ट हुए शरीर को पुनर्जीवित करेगा, केवल वही इसे सबसे शानदार और सबसे आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित करेगा। इसे बीजों में भी देखा जा सकता है, क्योंकि जमे हुए बीज जमीन में फेंके गए बीज की तुलना में बेहतर अंकुरित होते हैं।

और प्रत्येक बीज का अपना (ίδιον) शरीर होता है।

ये शब्द निर्विवाद रूप से विधर्मियों के होठों को अवरुद्ध कर देते हैं, जो कहते हैं कि पुनरुत्थान में जो शरीर जीवन में आएगा वह वही नहीं है, बल्कि अलग है। क्योंकि देखो, तुम सुनते हो कि हर एक को अपना शरीर दिया गया है।

सभी मांस एक जैसे नहीं होते; परन्तु मनुष्यों में और, पशुओं में और, मछलियों में और, और पक्षियों में और ही और है।

ताकि आप गेहूँ के बारे में सुनकर यह न सोचें कि जैसे उसकी सभी बालियाँ एक जैसी बढ़ती हैं, वैसे ही पुनरुत्थान में वे सभी एक जैसी होंगी, वह दिखाना चाहता है कि पुनर्जीवित होने वालों के बीच एक अंतर होगा (जो उसने पहले किया था) इन शब्दों से संकेत दिया: हर कोई अपने क्रम में), और कहता है कि सभी मांस एक ही मांस नहीं हैं, अर्थात, सभी को एक ही गरिमा में पुनर्जीवित नहीं किया जाएगा, लेकिन पहले धर्मी पापियों से भिन्न होंगे, जैसे स्वर्गीय शरीर सांसारिक निकायों से भिन्न होते हैं, फिर एक महान होगा स्वयं धर्मियों के बीच, जैसा वह नीचे कहेंगे, और स्वयं पापियों के बीच डिग्री में अंतर। क्योंकि, वह कहते हैं, जैसे मनुष्य के मांस और मवेशियों और अन्य जानवरों के मांस में अंतर है, वैसे ही पापियों के दंड में भी अंतर होगा। तो, पापियों के बीच अंतर के बारे में जो कुछ भी कहा गया है वह पापियों के बीच अंतर के बारे में कहा गया है। क्योंकि जब वह स्वर्गीय निकायों की सूची बनाता है तो वह नीचे धर्मी लोगों के बारे में बात करता है।

स्वर्गीय शरीर और पार्थिव शरीर हैं; परन्तु स्वर्ग वालों की महिमा एक और है, और पृथ्वी की दूसरी।

यहाँ, जैसा कि मैंने ऊपर कहा, वह धर्मियों और पापियों के बीच अंतर बताता है: वह पूर्व स्वर्गीय निकायों और पापियों को सांसारिक कहता है, और कहता है कि धर्मियों के लिए एक और महिमा है, और पापियों के लिए एक और महिमा है, अब कोई महिमा नहीं है (क्योंकि) यह निहित नहीं होना चाहिए), लेकिन जीवन।

सूरज की एक और महिमा है, चंद्रमा की एक और महिमा है, तारों की एक और महिमा है; और तारा महिमा में तारे से भिन्न है।

जैसा कि उन्होंने पापियों के शरीर में अंतर के बारे में थोड़ा पहले कहा था, लोगों से शुरू करके और फिर पक्षियों, मवेशियों और मछलियों का उल्लेख करते हुए, क्योंकि पापी, पहले लोग थे, फिर गूंगे की तरह गिर गए (भजन 48:21) ), इसलिए अब वह धर्मियों में मतभेद दिखाता है। वह कहता है, प्रत्येक वस्तु महिमा में है, परन्तु सूर्य की ज्योति दूसरी है, चन्द्रमा की दूसरी है, और जो कुछ भी शरीर में होता है; क्योंकि तारे भी तारों से भिन्न होते हैं महिमा में, अर्थात् प्रकाश में; क्योंकि तारों की महिमा उजियाले से होती है। कुछ लोग स्वर्गदूतों को दिव्य पिंड समझते थे, लेकिन मुझे लगता है कि यह गलत है। और इस तथ्य से कि वह सूर्य, चंद्रमा और तारे लेकर आया, यह स्पष्ट है कि हम उनके बारे में बात कर रहे हैं।

मृतकों के पुनरुत्थान के साथ भी ऐसा ही है।

कैसे? कई अंतरों के साथ, जैसा कि उपरोक्त उदाहरणों से देखा जा सकता है।

यह भ्रष्टाचार में बोया जाता है, भ्रष्टाचार में बड़ा होता है।

ऊपर, बीजों के बारे में बोलते हुए, मैंने शरीर के लिए उपयुक्त शब्दों का उपयोग किया, उदाहरण के लिए, मैंने कहा: जब तक वह मर नहीं जाएगा तब तक जीवित नहीं रहेगा(व.36). अब, शरीरों के बारे में बोलते हुए, वह बीजों के लिए उपयुक्त शब्दों का उपयोग करता है। क्योंकि वह कहता है: क्षय में बोया गया. बोने से अब उसका मतलब गर्भ में हमारा गर्भधारण नहीं, बल्कि शवों को जमीन में गाड़ना है, मानो कह रहा हो: एक शव को जमीन में दफनाया जाता है क्षय में, अर्थात क्षय करने के लिए। अच्छा यह भी कहा: विद्रोहियों(εγείρεται), लेकिन उठता नहीं, जिससे आप इसे पृथ्वी का काम न समझें।

अपमान में बोया गया, महिमा में उठाया गया।

मृतकों की तुच्छ वस्तु किसलिए है? लेकिन वह फिर उठेगा महिमा मेंअविनाशीता, हालाँकि सभी को समान भाग नहीं मिलेगा।

वह कमज़ोरी में बोया जाता है, ताकत में बढ़ाया जाता है।

क्योंकि पाँच दिन भी नहीं गुज़रेंगे जब शरीर भ्रष्टाचार का विरोध करने में असमर्थ हो जाएगा; लेकिन फिर उठेगा लागूअविनाशीता, अब किसी भी भ्रष्टाचार के अधीन नहीं है, हालाँकि पापियों के लिए अविनाशीता बड़ी सजा का कारण बनेगी।

आध्यात्मिक शरीर बोया जाता है, आध्यात्मिक शरीर उठाया जाता है।

भावपूर्णशरीर वह है जो आत्मा की शक्तियों द्वारा नियंत्रित होता है और जिसमें आत्मा का प्रभुत्व और आधिपत्य होता है; आध्यात्मिकपरन्तु जिसमें पवित्र आत्मा की प्रचुर गतिविधि है और हर चीज़ में उसके द्वारा शासित होता है। यद्यपि आत्मा अब हम में कार्य करता है, परन्तु ऐसा हमेशा नहीं होता है; क्योंकि वह पाप करनेवालोंसे दूर हो जाता है। यद्यपि आत्मा अब भी मौजूद है, आत्मा शरीर को नियंत्रित करती है; और तब आत्मा निरन्तर धर्मियों के शरीर में वास करेगा। या: आध्यात्मिकबस शरीर को अविनाशी कहते हैं, सबसे पतला और हल्का, हवा के माध्यम से ले जाने में सक्षम, लेकिन हवादार और ईथर नहीं, यानी, हवा और ईथर के सार से नहीं, जैसा कि ओरिजन कहते हैं। यदि आप अविनाशी में विश्वास नहीं करते हैं, तो स्वर्गीय पिंडों को देखें, जो अब तक न तो बूढ़े हुए हैं और न ही कमजोर हुए हैं। जिसने उन्हें इस प्रकार रचा है, वह हमारे नाशवान शरीर को भी अविनाशी बना देगा।

एक आध्यात्मिक शरीर है.

जो अब हमारे पास वास्तविक जीवन में है।

एक शरीर है और एक आध्यात्मिक।

अगली शताब्दी में हमारे पास जो कुछ भी होगा वह मूलतः वही होगा, आध्यात्मिक, अर्थात अविनाशी।

तो यह लिखा है: पहला आदमी आदम एक जीवित आत्मा बन गया; और अंतिम आदम एक जीवन देने वाली आत्मा है।

पहला निश्चित रूप से लिखा गया है (उत्पत्ति 2:7), लेकिन दूसरा नहीं लिखा गया है; लेकिन चूंकि यह घटनाओं के संबंध के कारण हुआ, इसलिए यह कहा गया है कि यह लिखा गया है। इसी प्रकार, भविष्यवक्ता (जक. 8:3) ने यरूशलेम के विषय में कहा कि इसे धर्म का नगर कहा जाएगा; लेकिन वस्तुतः इसका नाम इस तरह नहीं रखा गया था। सुसमाचार ने प्रभु को इमैनुएल कहा (मत्ती 1:23); हालाँकि, उसे ऐसा नहीं कहा जाता था, लेकिन उसके कार्यों से उसे वह नाम मिलता है। तो, पहला आदम एक आध्यात्मिक व्यक्ति था, यानी, उसका शरीर आध्यात्मिक शक्तियों द्वारा नियंत्रित था; और अंतिम आदम, प्रभु, जीवन देने वाली आत्मा. उन्होंने यह नहीं कहा, "आत्मा में जीना," लेकिन कुछ और व्यक्त किया: जान डालनेवाला. क्योंकि प्रभु में पवित्र आत्मा अनिवार्य रूप से अंतर्निहित था; इसके द्वारा उसने अपने शरीर को पुनर्जीवित किया; उन्होंने उन्हें और हमें अविनाशीता प्रदान की। तो, पहले आदम में हमें वर्तमान नाशवान जीवन की गारंटी मिली, और मसीह में - भविष्य की।

लेकिन पहले आध्यात्मिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक, फिर आध्यात्मिक।

ऐसा न हो कि कोई कहे: अब हमारे पास एक आध्यात्मिक शरीर और इससे भी बदतर एक आध्यात्मिक शरीर क्यों है, लेकिन केवल एक आध्यात्मिक शरीर ही रहेगा? कहते हैं: क्योंकि दोनों की शुरुआत इसी क्रम में रखी गई है। आदम पहले है, और ईसा बाद में है। इसीलिए हमारा हमेशा बेहतरी की ओर जाता है। और निश्चिंत रहें कि जो कुछ अब आप में भ्रष्ट और बुरा है वह अविनाशी और बेहतर में बदल जाएगा।

पहला मनुष्य पृथ्वी से है, पार्थिव; दूसरा व्यक्ति स्वर्ग से प्रभु है।

ताकि वे सुंदर जीवन की उपेक्षा न करें, वह हमें परमेश्वर को प्रसन्न करने वाला जीवन जीने के लिए मनाना चाहता है, और कहता है कि आदम पृथ्वी से था, इसीलिए उसे ऐसा कहा जाता है; क्योंकि आदम का अर्थ पार्थिव और पार्थिव है। और दूसरा पुरूष स्वर्ग से प्रभु था। वह सबसे बुरे में से पहले को और सबसे अच्छे में से दूसरे को नाम देता है, इसलिए नहीं कि मनुष्य, अर्थात् कथित मानव सार, स्वर्ग से आया था, जैसा कि पागल अपोलिनारिस ने बड़बड़ाया, बल्कि इसलिए कि एक मसीह में एक व्यक्ति है . इस एकता के कारण यह कहा जाता है कि वह स्वर्ग से आया हुआ मनुष्य है; इसी कारण से यह कहा जाता है कि भगवान को क्रूस पर चढ़ाया गया था (1 कुरिं. 2:8)।

जैसे मिट्टीवाला है, वैसे ही मिट्टीवाला भी है।

अर्थात् वे भी नाश होकर मर जायेंगे; या जो लोग पृथ्वी से बंधे थे वे पापपूर्ण मृत्यु मरेंगे।

और जैसा स्वर्गीय है, वैसा ही स्वर्गीय भी है।

अर्थात् वे भी अमर और गौरवशाली होंगे। यद्यपि दूसरा आदम भी मर गया, परन्तु वह मृत्यु को नाश करने के लिये मरा। या वो; जिन्होंने ईश्वरीय जीवन व्यतीत किया उन्हें स्वर्गीय दिमाग वाले के रूप में महिमामंडित किया जाएगा।

और जैसे हम ने पार्थिव का प्रतिरूप धारण किया, वैसे ही हम स्वर्गीय का प्रतिरूप भी धारण करेंगे।

यहां वाणी का उपदेशात्मक लहजा अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। वह बुरे कर्मों को सांसारिक चीजों की छवि कहता है, और अच्छे कामों को स्वर्गीय चीजों की छवि कहता है। इसलिए, जैसे पहले हम दुष्टता में रहते थे, सांसारिक पुत्रों के रूप में और सांसारिक चीजों में बुद्धिमान के रूप में, इसलिए अब हमें स्वर्गीय चीजों की छवि और समानता को संरक्षित करने के लिए सदाचार में रहना चाहिए। चक्राकार की छवि इस प्रकार है: तुम धूल हो, और मिट्टी में ही मिल जाओगे(उत्पत्ति 3:19), और स्वर्गीय चीज़ों की छवि मृतकों और अविनाशीता से पुनरुत्थान में है। इसलिए, यदि पुनरुत्थान के बारे में जो कहा गया है उसे जीवन के तरीके के बारे में नहीं समझा जाना चाहिए, तो ये शब्द: हम भी स्वर्गीय छवि धारण करेंगेभविष्य में होने वाली किसी घटना के संकेत के रूप में समझा या लिखा जाना चाहिए, यानी कि हमें कपड़े पहनाए जाएंगे।

परन्तु हे भाइयो, मैं तुम से यह कहता हूं, कि मांस और लोहू परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं हो सकते।

क्योंकि उन्होंने कहा: मिट्टी की छवि, फिर, मानो उसे समझाने के लिए, वह कहता है कि मिट्टी की छवि है मांस और रक्त, अर्थात् शरीर के कर्म और शरीर का मोटापा, जो परमेश्वर के राज्य का वारिस नहीं हो सकता।

और भ्रष्टाचार को भ्रष्टाचार विरासत में नहीं मिलता।

अर्थात्, जो द्वेष आत्मा के बड़प्पन को भ्रष्ट कर देता है, वह उस महिमा और अविनाशी आशीर्वाद को प्राप्त नहीं कर सकता। आप यह भी स्वीकार कर सकते हैं कि यह सब जीवन के तरीके के बारे में नहीं, बल्कि पुनरुत्थान के बारे में कहा गया है। उदाहरण के लिए, शब्द मांस और रक्तमतलब: अगली शताब्दी में यह वर्तमान शरीर नहीं होगा, जिसमें मांस और रक्त शामिल होगा, जो राज्य का आनंद उठाएगा। क्योंकि वहाँ कोई भोजन और पेय नहीं है, जो वर्तमान शरीर का पोषण करता हो। और सुलग रहा है, अर्थात्, एक नाशवान शरीर को एक अविनाशी शरीर विरासत में नहीं मिलता है। अतः हमारे शरीर का आध्यात्मिक एवं अविनाशी बनना आवश्यक है। हालाँकि, यह जान लें कि क्रिसोस्टॉम ने प्रेरित के इन शब्दों को बेहतर जीवन के लिए एक उपदेश के रूप में लिया।

मैं तुम्हें एक रहस्य बता रहा हूँ.

वह फिर से पुनरुत्थान के सिद्धांत पर लौटता है और कहता है कि वह उन्हें कुछ भयानक और छिपी हुई बात बताना चाहता है। सिम भी उनके प्रति बहुत सम्मान दिखाता है, जब तक वह उन्हें रहस्य बताता है।

हम सब मरेंगे नहीं, लेकिन हम सब बदल जायेंगे।

हालाँकि, वे कहते हैं, हर कोई नहीं मरेगा, फिर भी हर कोई बदल जाएगा, यानी जो नहीं मरेंगे वे अविनाशीता धारण कर लेंगे। इसलिए, जब तुम मरो, तो डरो मत कि तुम पुनर्जीवित नहीं होगे। क्योंकि देखो, मैं तुमसे कहता हूं कि कुछ लोग नहीं मरेंगे, और यह अकेला उनके लिए इस पुनरुत्थान के लिए पर्याप्त नहीं है, जब तक कि वे नहीं बदलते हैं, और इस प्रकार उनके पास मौजूद शरीर की मृत्यु से अमरता में प्रवेश नहीं करते हैं। इसलिए, जैसे उनके लिए न मरना फायदेमंद नहीं है, वैसे ही हमारे लिए मरना हानिकारक नहीं है। क्योंकि उनके लिए परिवर्तन भी मृत्यु है, क्योंकि उनमें भ्रष्टाचार मर जाता है और अविनाशी में बदल जाता है।

अचानक, पलक झपकते ही, आखिरी तुरही बजते ही।

सबसे कम और सबसे मायावी समय में, जिसमें आप केवल अपनी पलकें बंद कर सकते हैं, ऐसी बहुत सी चीजें घटित होंगी। ये काफी अद्भुत है. क्योंकि किसी को न केवल इस बात पर आश्चर्य होना चाहिए कि सड़े हुए शरीर पुनर्जीवित हो जाएंगे, और हर किसी को अपना शरीर मिलेगा, बल्कि यह भी कि यह सब इतनी जल्दी होगा कि इसे व्यक्त करना असंभव है। शब्द आखिरी तुरही परकुछ लोगों ने इंजीलवादी जॉन के रहस्योद्घाटन (अध्याय 8, 9 और 10) में लिखी बात को समझा। उन्होंने कहा कि सात तुरहियां हैं, जिनमें से पहली लोगों की हार का कारण बनती है, क्योंकि वे सभी एक साथ नहीं, बल्कि भागों में मरते हैं, और वह कहते हैं, यह भगवान की व्यवस्था के अनुसार है, ताकि जो लोग बच जाएं, पहले नाश को देखकर स्वयं पछताते हैं। और आखिरी तुरही उन लोगों का पुनरुत्थान और परिवर्तन लाएगी जो पहले ही पुनर्जीवित हो चुके हैं, जल्द ही, पलक झपकते ही।

क्योंकि तुरही बजेगी, और मुर्दे अविनाशी होकर जी उठेंगे।

ताकि किसी को संदेह न हो कि पलक झपकते ही चीजें कैसे पूरी हो जाएंगी, वह अपने शब्दों की प्रामाणिकता की पुष्टि ईश्वर की शक्ति से करता है जो उन्हें बनाता है: और वह कहता है कि तुरही बजाओगे, और यह किया जाएगा; इस कदर: उन्होंने कहा- और ये हो गया(भजन 33:9) क्योंकि तुरही का अर्थ परमेश्वर की आज्ञा और संकेत के अलावा और कुछ नहीं है, जो हर चीज़ से पहले है।

और हम बदल जायेंगे.

वह यह बात अपने बारे में नहीं, बल्कि उन लोगों के बारे में कहते हैं जो तब जीवित होंगे।

क्योंकि यह नाशमान अविनाश को पहिन लेगा, और यह नश्वर अमरता को पहिन लेगा।

ऐसा न हो कि कोई यह सुनकर कि मांस और रक्त को परमेश्वर का राज्य विरासत में मिलेगा और मृतकों को अविनाशी रूप से पुनर्जीवित किया जाएगा, यह सोचे कि शरीर पुनर्जीवित नहीं होंगे, क्योंकि वे अब मांस और रक्त से बने हैं, कहते हैं कि शरीर पुनर्जीवित होंगे, ऐसा नहीं जैसे वे हैं। मांस और रक्त, लेकिन अविनाशीता में परिवर्तित हो गए। उन लोगों के विरुद्ध इन शब्दों पर ध्यान दें जो कहते हैं कि जो शरीर पुनर्जीवित होंगे वे एक जैसे नहीं हैं, बल्कि अलग-अलग हैं; भ्रष्ट लोगों के लिए, वह कहते हैं, इसलिएऔर नश्वर इसलिए; दूसरे से नहीं, बल्कि इशारा करते हुए कहता है: इसलिए. इसलिए, शरीर वैसा ही रहेगा (क्योंकि यह वही है जो पहना हुआ है), लेकिन नश्वरता और भ्रष्टाचार नष्ट हो जाते हैं, क्योंकि यह अविनाशीता और अमरता से ढका रहेगा। मृत्यु और भ्रष्टाचार के बीच अंतर है: "मृत्यु" शब्द का प्रयोग केवल चेतन प्राणियों के लिए किया जाता है, और "भ्रष्टाचार" का प्रयोग निर्जीव प्राणियों के लिए किया जाता है। हमारे पास निर्जीव के समान कुछ है, उदाहरण के लिए, बाल, नाखून, लेकिन ये वस्तुएं भी अविनाशीता से सुसज्जित होंगी।

जब इस नाशवान ने अविनाशीता को पहिन लिया है और इस नश्वर ने अमरता को पहिन लिया है, तब जो वचन लिखा है वह पूरा हो जाएगा: विजय ने मृत्यु को निगल लिया है।

जब यह सच हो जाएगा, तब भविष्यवक्ता होशे (13:14) ने जो लिखा था वह पूरा हो जाएगा। चूँकि उसने कुछ अद्भुत कहा था, वह पवित्रशास्त्र की गवाही से अपने शब्दों की सत्यता की पुष्टि करता है। विजय(जीत में εις νίκος), यानी, निश्चित रूप से, ताकि पराजित व्यक्ति नष्ट हो जाए, और उसके बाद कभी भी ताकत हासिल करने की कोई उम्मीद नहीं रह जाती है।

मौत! तुम्हारा डंक कहाँ है? नरक! आपकी जीत कहाँ है?

मानो इसे व्यवहार में पूरा होता देख वह प्रेरित हो जाता है, विजयी घोष करता है और विजय प्राप्त करता है, मानो पराजित मृत्यु पर कदम रख रहा हो और उसे रौंद रहा हो। बीच में नरकऔर मौतआप कुछ अंतर पा सकते हैं, अर्थात्: नरकआत्माएं शामिल हैं और मौत- शव; क्योंकि आत्माएं अमर हैं।

मृत्यु का दंश पाप है.

क्योंकि उस के द्वारा उस ने शक्ति पाई, और उसे हथियार और डंक के समान उपयोग किया। क्योंकि जैसे बिच्छू स्वयं एक छोटा जानवर है, परन्तु उसके डंक में शक्ति होती है, वैसे ही मृत्यु को पाप के द्वारा शक्ति प्राप्त हुई, अन्यथा वह अप्रभावी होती। इसे स्वयं भगवान के उदाहरण में देखा जा सकता है, क्योंकि मृत्यु को उनमें पाप नहीं मिला, और इसका उन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

और पाप की शक्ति ही कानून है.

क्यों? क्योंकि जब कोई व्यवस्था नहीं थी, तो हम अज्ञानतावश पाप करते थे, और ऐसी कड़ी दण्ड के अधीन नहीं थे, और जब व्यवस्था ने पाप प्रकट किया, तो उसने हमें बड़ी दण्ड दिया, क्योंकि हम जानते थे और पाप करते थे, और उसे दृढ़ बनाते थे, उसके अनुसार नहीं। इसकी प्रकृति, लेकिन हमारी लापरवाही के कारण, चूँकि हमने एक दवा के रूप में कानून का लाभ नहीं उठाया, जैसा कि हमें लेना चाहिए, जिसके बारे में रोमनों के पत्र में अधिक विस्तार से और अधिक विस्तार से कहा गया है। इसलिए हे मनुष्य, पुनरुत्थान पर संदेह मत कर। आप देखते हैं कि पाप, जो मृत्यु का हथियार था, नष्ट हो गया है, और कानून, जो गलती से पाप की शक्ति बन गया, समाप्त हो गया है। जब मृत्यु को निहत्था कर दिया जाता है, तो जाहिर तौर पर उसमें कोई शक्ति नहीं रह जाती है।

परमेश्वर का धन्यवाद हो, जिसने हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा विजय दिलाई है!

प्रभु यीशु ने कड़ी मेहनत की, और हमें योग्यता से नहीं, कर्तव्य से नहीं, बल्कि परमपिता परमेश्वर की कृपा और प्रेम से जीत मिली, जिन्होंने हमें अपने पुत्र के पराक्रम से विजेता बनाया।

इसलिए, मेरे प्यारे भाइयों, मजबूत बनो, अचल रहो, और प्रभु के काम में हमेशा आगे बढ़ो।

चूँकि, वे कहते हैं, तुमने जान लिया है कि अच्छे और बुरे के लिए पुनरुत्थान और प्रतिशोध होगा, तो मजबूत बनो; क्योंकि वे पुनरुत्थान के उपदेश में डगमगा गए। चूँकि उन्होंने अच्छे जीवन की परवाह नहीं की, इस तथ्य के कारण कि पुनरुत्थान नहीं होगा; फिर कहता है: प्रभु के कार्य में सदैव समृद्ध रहो; न केवल करें, बल्कि प्रचुर मात्रा में भी करें। मामलावही प्रभु का, जो प्रभु को प्रिय है और जिसकी वह हमसे अपेक्षा करते हैं वह सद्गुण है।

यह जानते हुए कि प्रभु में आपका परिश्रम व्यर्थ नहीं है।

अर्थात्, आशा है कि पुनरुत्थान होगा, और तुम अपने परिश्रम से कुछ भी नहीं खोओगे। क्योंकि पहले तो तुम ने पुण्य की कुछ चिन्ता न की थी, क्योंकि तुम पुनरुत्थान पर विश्वास करते थे, और इस कारण व्यर्थ परिश्रम करना नहीं चाहते थे, परन्तु अब तुम जानते हो, कि तुम्हारा कोई भी काम व्यर्थ न रहेगा। प्रभु के सामने(εν Κυρίω) का अर्थ है या तो आपका कार्य, जो "प्रभु में" है, अर्थात, जिसके लिए आपको ऊपर से मदद मिली थी, क्योंकि यह ईश्वर को प्रसन्न करने वाले कार्यों की ओर निर्देशित है; या "प्रभु के साथ" आपका परिश्रम व्यर्थ नहीं जाएगा, बल्कि आप उससे प्रतिफल प्राप्त करेंगे।