यूएसएसआर के वित्त मंत्री ज्वेरेव अपने घर पर। स्टालिनवादी मौद्रिक प्रणाली का सार। अनुसंधान एवं विकास चक्र और इसके वित्तपोषण के बारे में

चुवाश तुर्क-भाषी लोगों से संबंधित हैं, हालाँकि अन्य लोगों ने भी राष्ट्र के निर्माण में भाग लिया था। चुवाश के प्राचीन पूर्वज खानाबदोश थे। वे चीन की महान दीवार से आज़ोव क्षेत्र तक के रास्ते पर चले। बल्गेरियाई फिल्म "खान असपरुख" दिखाती है कि कैसे खज़ारों के हमले के तहत आज़ोव बुल्गारिया (सातवीं शताब्दी) का पतन हुआ। खान असपरुख (एस्पारम, सलाह देने वाले) के नेतृत्व में एक समूह ने डेन्यूब को पार किया और अपना राज्य बनाया, जो दो शताब्दियों से थोड़ा अधिक समय तक चला, और फिर स्लावों के समूह में गायब हो गया।

एक अन्य समूह काकेशस पर्वत पर पीछे हट गया। यह आज तक जीवित है और बलकार लोगों का आधार बना है।

तीसरा समूह, जाहिरा तौर पर अधिक संख्या में, मध्य वोल्गा में स्थानांतरित हो गया। यहाँ यह, एक राज्य और राष्ट्रीय गठन के रूप में, मंगोल आक्रमण (1236) तक अस्तित्व में था। राज्य की राजधानी ग्रेट बुल्गार शहर थी, जो उस समय एक प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र था। बुल्गार और सुवार (चुवाश) इसमें निवास करने वाले मुख्य जातीय समूह थे। और वे चुवाश जो हमारे समय में रहते हैं - तातारी, बश्किरिया और देश के अन्य क्षेत्रों में - ईसाई धर्म अपनाने के बाद, बाद के समय के निवासी हैं।

चुवाश व्यावहारिक रूप से अपनी साहित्यिक भाषा के संदर्भ में एकभाषी लोग हैं, हालाँकि दो बोलियाँ हैं: विरल - ऊपरी चुवाश के बीच और अनात्री - निचले चुवाश के बीच। एकल साहित्यिक भाषा के लिए धन्यवाद, मोर्दोवियन - एर्ज़्या और मोक्ष की तरह, इन बोलियों में पुस्तकों और पत्रिकाओं को प्रकाशित करने की कोई आवश्यकता नहीं थी।

बाद अक्टूबर क्रांतिचुवाश राष्ट्र गहन विकास के दौर में प्रवेश कर रहा है, जो श्रमिक वर्ग और राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में प्रकट होता है। अब, पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, यह प्रक्रिया काफ़ी तेज़ हो गई है। चुवाशिया में, देश के अन्य क्षेत्रों के विपरीत, राष्ट्रीय अतिवाद या अंतरजातीय घृणा की कोई अभिव्यक्ति नहीं है। जाहिर है, रूसियों, चुवाश और टाटारों के मैत्रीपूर्ण सह-अस्तित्व की लंबे समय से चली आ रही परंपराओं का प्रभाव पड़ा। चुवाश हमेशा रूसी हर चीज़ को ऐसे ग्रहणशील रहे हैं जैसे कि वह उनकी अपनी हो। रूसी पड़ोसी के प्रति सम्मान हमेशा चुवाश का एक उल्लेखनीय राष्ट्रीय गुण रहा है। और इसने गणतंत्र को जातीय आधार पर संघर्ष से बचाया।

चुवाश बस्तियाँ कैसी दिखती थीं

सुदूर अतीत में, चुवाश जंगलों में, नदियों और गहरी घाटियों के किनारे बसे थे। इसे खानाबदोशों, उशकुइनिकों और तातार सवारों के छापे से खुद को बचाने की आवश्यकता से समझाया गया था। कुछ देर बाद वे रूसी अधिकारियों से छुप गये। कज़ान खानों और शाही गवर्नरों ने पहले से ही गरीब किसानों को लूट लिया और कर वसूल किया। पैसे न देने पर उन्हें कोड़ों और बर्च रॉड से पीटा जाता था। शक्तिशाली और अमीरों के उत्पीड़न ने लोगों के चरित्र पर अपनी छाप छोड़ी। चुवाश के पूर्वजों को खज़ारों, तातार-मंगोलों और रूसी राजकुमारों के दस्तों द्वारा एक से अधिक बार पीटा गया था; गरीब लोगों को भी उनके अमीर लोगों, मुरास और तारखानोव्स से पीटा गया था।

चुवाश बस्तियाँ कैसी दिखती थीं? आधी डगआउट झोपड़ियाँ पूर्वजों के आँगन के आसपास या पारिवारिक सिद्धांत के अनुसार समूहों में स्थित थीं। इससे हमलावरों से बचाव करना आसान हो गया। हमारे पूर्वजों को सर्वांगीण सुरक्षा की आवश्यकता थी। आवासों में प्रवेश द्वार और खिड़कियाँ आंगन की ओर से दीवारों में काट दी गईं। खिड़कियाँ दो लट्ठों के आधे आकार की हैं, ताकि कोई भी व्यक्ति अंदर न जा सके। वहां कोई चश्मा नहीं था; इसके बजाय, प्रकाश को प्रवेश करने की अनुमति देने के लिए बैल मूत्राशय को फैलाया गया था, तेल लगाया गया था। रात में, चीड़ की मशालें जलाई जाती थीं, जो चटकती थीं और धुआं छोड़ती थीं, इसलिए सबसे मूल्यवान चीजें - जानवरों की खाल, अनाज और चुकंदर का शहद - खलिहानों में संग्रहित की जाती थीं।

रूसी मॉडल का अनुसरण करते हुए, चुवाश गाँव सीधा विकास अपनाते हैं। गोलियों को कांच से बदल दिया जाता है, खिड़की के उद्घाटन का आकार बढ़ जाता है, और कूल्हे की छत वाले द्वार दिखाई देते हैं। घर में एक बरामदा जोड़ा जा रहा है। सामने के बगीचों में बकाइन और बबूल के पौधे लगाए गए हैं, और सड़कों पर विलो लगाए गए हैं।

जंगलों ने लोगों को मेवे, मशरूम, जामुन और जंगली शहद प्रदान किया। हलों से जोते गए खेतों में राई की बालियाँ निकल रही थीं, जौ पक रहा था, मूसलाधार वर्षा हो रही थी। गणतंत्र के उत्तरी भाग में गेहूँ की खेती सोवियत काल के दौरान ही शुरू हुई थी। आलू को पीटर द ग्रेट के युग में पेश किया गया था, लेकिन, स्पष्ट रूप से, दबाव में। आजकल यह हर जगह लगाया जाता है, यह दूसरी रोटी बन गई है। दुर्भाग्य से, पिछले 20-30 वर्षों में, आलू तेजी से अपनी प्रस्तुति और स्वाद खो रहा है। खेतों में रासायनिक उर्वरकों और कीटनाशकों के अनियंत्रित उपयोग के कारण इसमें नाइट्रेट की मात्रा बढ़ रही है।

प्राचीन काल से, चुवाश का राष्ट्रीय भोजन उइरन रहा है - मलाई रहित दूध, मंथन। लेकिन अब केवल बूढ़े लोग ही उइरान को याद करते हैं, इसकी जगह केफिर ले रहा है, जो स्वाद में उइरान से काफी कमतर है। किसान मेज का गौरव और आनंद - शर्तान (शिर्तन) - हमेशा एक उत्सव का भोजन रहा है। लेकिन अब इसने भी अपने पूर्व गुण खो दिए हैं और इसकी आपूर्ति भी कम हो गई है। यहां तक ​​कि एक समय का लोकप्रिय कागे-शुरबे - ऑफल से बना सूप - भी दुर्लभ हो गया है।

चुवाश को जंगलों से प्यार था। यह, शायद, हमारे समय में सड़कों के किनारे हरे वृक्षारोपण के प्रसार को समझा सकता है।

वे घने जंगल में रहते थे बुतपरस्त देवताऔर इत्र. कुछ ने लोगों को दुर्भाग्य से बचाया, दूसरों ने बुराई की। कुछ ने पशुधन खेती को संरक्षण दिया, दूसरों ने बीमारियाँ, महामारी और पशुधन की हानि भेजी। चुवाश ने प्रसाद और सम्मान के साथ देवताओं और आत्माओं का पक्ष मांगा। उन्होंने देवताओं और आत्माओं से बारिश के लिए, फसल के लिए, भरपूर शहद की फसल के लिए प्रार्थना की, पहली रोटी का दिन मनाया, हवाओं की आत्मा से क्रोधित न होने, जीर्ण-शीर्ण छतों से पुआल न फाड़ने, न लाने की विनती की। गरज के साथ बादल और ओलावृष्टि। उन्होंने घर के निर्माण की शुरुआत का जश्न मनाया, यहां तक ​​कि साइट के चारों ओर बाड़ के निर्माण का भी जश्न मनाया। हमारे पूर्वजों का अंधविश्वास यहीं तक सीमित नहीं था. उन्हें आशा थी कि जैसे ही उन्हें बिजली की रोशनी में अपनी इच्छाओं को ज़ोर से व्यक्त करने का समय मिलेगा, सब कुछ सच हो जाएगा। दाइयों ने बर्च के पेड़ को एक उपहार दिया - एक तांबे का पैसा, उनका मानना ​​​​था कि इससे प्रसव पीड़ा में महिला के लिए प्रसव आसान हो जाएगा। और च्युक (प्रार्थना) के लगभग सभी मामलों में उन्होंने दलिया, जेली पकाया और बलि बियर बनाई।

अधिकांश चुवाश कैनवास पैंट से संतुष्ट हैं; उनमें जूते भी एक दुर्लभ घटना है; चुवाश टेबल पर रोटी की कमी है; केवल अमीर लोग, जिनके पास पर्याप्त पशुधन है, इसे अपने लिए काटते हैं, और कभी-कभी इसे खरीदते भी हैं। बहुसंख्यक बहुत कम ही मांस भोजन का स्वाद चखते हैं; उनके सामान्य दोपहर के भोजन और रात के खाने में निम्न शामिल होते हैं: खाली गोभी का सूप या आलू का सूप और ब्रेड, कभी-कभी उन्हीं सामग्रियों से बनी पाई; हालाँकि अधिकांश चुवाश के आँगन में मुर्गियाँ हैं, लेकिन उनके अंडे, साथ ही मुर्गे भी आम तौर पर बेचे जाते हैं। चुवाश केवल गर्मियों में दूध खाते हैं, और सर्दियों में वे गायों का दूध भी नहीं पीते हैं, क्योंकि बुरा खानासर्दियों में गायों का दूध कम हो जाता है; यहां तक ​​कि अमीर चुवाश व्यापारी, उदाहरण के लिए, जब लंबी यात्रा पर निकलते हैं, तो घर से रोटी की पर्याप्त आपूर्ति अपने साथ ले जाते हैं।

लैपटी सबसे पुराने प्रकार के जूतों में से एक है। बास्ट बुनाई का शिल्प हजारों साल पुराना है। इसकी पुष्टि एक विशेष उपकरण - कोचेडिक की पुरातात्विक खोजों से होती है। बस्ट जूतों के लिए लोग बस्ट, बर्च की छाल और चमड़े का उपयोग करते थे। चुवाश ने इस प्रकार के जूते को 20वीं सदी के पचास के दशक तक संरक्षित रखा। चुवाश बास्ट जूते रूसी और मोर्दोवियन बास्ट जूते से उनकी सुंदरता, रूप की गंभीरता और बुनाई की विधि में भिन्न थे। एल्म बास्ट से बुने हुए बास्ट जूते अधिक मूल्यवान माने जाते थे: शुष्क मौसम में वे अधिक समय तक चलते थे। यह दिलचस्प है कि महिलाओं और लड़कियों के लिए बास्ट जूते अलग-अलग तरीके से बुने जाते थे। लड़कियों के वीकेंड बस्ट जूते उनकी बेहतरीन कारीगरी से अलग थे। बास्ट का उपयोग संकीर्ण कट में भी किया जाता था। रस्सियाँ सन के रेशों से बुनी जाती थीं। वसंत ऋतु में बर्फ पिघलने की अवधि के दौरान, पैड (कैप्टर्मा) को बस्ट जूतों में सिल दिया जाता था। उन्होंने हमें भीगने से बचाया. कोनों को काटकर और किनारों को हटाकर पैड लिंडेन से बनाए गए थे।

लैपटी को फुट रैप और ओनुचा के साथ पहना जाता था। पूर्व का उपयोग गर्मियों में किया जाता था; वे भांग के धागे से हस्तशिल्प करघे पर और ऊन से ओनुची पर बुने जाते थे। उन्होंने ठंड और पाले से बहुत कम सुरक्षा प्रदान की। महिलाएं गर्मियों में भी ओनुचा का इस्तेमाल करती थीं। तथ्य यह है कि प्राचीन काल में चुवाशिया के जंगलों में बहुत सारे साँप थे। ओनुची ने उनके पैरों को उनके काटने से बचाया।

भेड़ की ऊन का उपयोग फेल्ट बनाने के लिए किया जाता था। चुवाश सीधे जमीन पर लगा हुआ कपड़ा फैलाएगा, और उसके सिर के नीचे एक बकरी की खाल डाल देगा - और शांति से सो जाएगा: सांप उसे नहीं छूएगा। पिस्सू हस्तक्षेप कर सकते हैं। दुःस्वप्न में उनमें से बहुत सारे लोग इकट्ठे थे। एक लंबी सर्दी के बाद, किसान ने महसूस किए हुए सामान को धूप में ले लिया और एक छड़ी से पिस्सू और धूल को बाहर निकाला।

उस आदमी का क्या मूल्य था? एक भेड़ की खाल का कोट और एक भेड़ की खाल का कोट। लेकिन ये कपड़े हर किसी को नहीं मिलते थे. गंभीर ठंढों में, गरीब आदमी ने खुद को ऊनी कपड़े से बने चपन (आर्मीक) में लपेट लिया, और ऐस्पन के पत्ते की तरह कांपने लगा। लेकिन चुवाश की अपनी खुशियाँ, छुट्टियाँ, वर्षगाँठ और गोल नृत्य भी थे। ऐसे दिनों में, चुवाश अपना सर्वश्रेष्ठ पहनते थे: चांदी के सिक्कों से बनी महिलाओं की टोपी, सुंदर बेल्ट, कढ़ाई वाली शर्ट।

और व्यवहार. चुवाश लोग रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में रहते हैं। चारित्रिक चरित्र लक्षण इन अद्भुत लोगों की परंपराओं से अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं।

लोगों की उत्पत्ति

मॉस्को से लगभग 600 किलोमीटर दूर चुवाश गणराज्य का केंद्र चेबोक्सरी शहर है। इस भूमि पर एक रंगीन जातीय समूह के प्रतिनिधि रहते हैं।

इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में कई संस्करण हैं। यह सबसे अधिक संभावना है कि पूर्वज तुर्क-भाषी जनजातियाँ थे। इन लोगों ने ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में ही पश्चिम की ओर पलायन करना शुरू कर दिया था। इ। बेहतर जीवन की तलाश में, वे 7वीं-8वीं शताब्दी में गणतंत्र के आधुनिक क्षेत्रों में आए और तीन सौ साल बाद एक राज्य बनाया जिसे वोल्गा बुल्गारिया के नाम से जाना गया। यहीं से चुवाश आया। लोगों का इतिहास अलग हो सकता था, लेकिन 1236 में राज्य मंगोल-टाटर्स से हार गया था। कुछ लोग विजेताओं के पास से उत्तरी भूमि की ओर भाग गये।

पुरानी तातार बोली के अनुसार, इस लोगों का नाम किर्गिज़ से "मामूली" के रूप में अनुवादित किया गया है - "शांतिपूर्ण"। आधुनिक शब्दकोश दावा करते हैं कि चुवाश "शांत", "हानिरहित" हैं। इस नाम का उल्लेख पहली बार 1509 में किया गया था।

धार्मिक प्राथमिकताएँ

इस लोगों की संस्कृति अनूठी है। अनुष्ठानों में पश्चिमी एशिया के तत्वों का अभी भी पता लगाया जा सकता है। यह शैली ईरानी भाषी पड़ोसियों (सीथियन, सरमाटियन, एलन) के साथ घनिष्ठ संचार से भी प्रभावित थी। चुवाश ने न केवल अपनी रोजमर्रा की जिंदगी और अर्थव्यवस्था को अपनाया, बल्कि उनके कपड़े पहनने के तरीके को भी अपनाया। उनकी शक्ल, वेशभूषा, चरित्र और यहाँ तक कि धर्म भी उनके पड़ोसियों से प्राप्त किया गया था। इसलिए, रूसी राज्य में शामिल होने से पहले भी, ये लोग मूर्तिपूजक थे। सर्वोच्च देवता को तुरा कहा जाता था। बाद में, अन्य धर्मों, विशेषकर ईसाई धर्म और इस्लाम ने कॉलोनी में प्रवेश करना शुरू कर दिया। जो लोग गणतंत्र की भूमि पर रहते थे वे यीशु की पूजा करते थे। अल्लाह उन लोगों का मुखिया बन गया जो क्षेत्र के बाहर रहते थे। घटनाओं के क्रम में मुसलमान असंतुष्ट हो गये। फिर भी, आज भी, इस लोगों के अधिकांश प्रतिनिधि रूढ़िवादी मानते हैं। लेकिन बुतपरस्ती की भावना अभी भी महसूस की जाती है।

दो प्रकार का विलय

विभिन्न समूहों ने चुवाश की उपस्थिति को प्रभावित किया। सबसे अधिक - मंगोलोइड और कोकेशियान जातियाँ। इसीलिए इस लोगों के लगभग सभी प्रतिनिधियों को गोरे बालों वाले फिन्स और काले बालों वाले प्रतिनिधियों में विभाजित किया जा सकता है। गोरे लोगों के बाल हल्के भूरे होते हैं, स्लेटी आँखें, पीलापन, चौड़ा अंडाकार चेहरा और छोटी नाक, त्वचा अक्सर झाइयों से ढकी रहती है। साथ ही, वे यूरोपीय लोगों की तुलना में दिखने में कुछ गहरे रंग के होते हैं। ब्रुनेट्स के बाल अक्सर मुड़े हुए होते हैं, उनकी आंखें गहरे भूरे रंग की और आकार में संकीर्ण होती हैं। उनके गालों की हड्डियां खराब परिभाषित हैं, नाक दबी हुई है और त्वचा पीली है। यहां ध्यान देने योग्य बात यह है कि उनके नैन-नक्श मंगोलों की तुलना में नरम हैं।

चुवाश पड़ोसी समूहों से भिन्न हैं। दोनों प्रकार की विशेषताएँ एक छोटा अंडाकार सिर, नाक का निचला पुल, संकीर्ण आँखें और एक छोटा, साफ मुंह हैं। औसत ऊंचाई, मोटापे का खतरा नहीं।

कैजुअल लुक

प्रत्येक राष्ट्रीयता में रीति-रिवाजों, परंपराओं और मान्यताओं की एक अनूठी प्रणाली होती है। यह कोई अपवाद नहीं था, और प्राचीन काल से ये लोग हर घर में अपने दम पर कपड़ा और कैनवास बनाते थे। इन सामग्रियों से कपड़े बनाये जाते थे। पुरुषों को लिनेन शर्ट और पतलून पहनना चाहिए था। अगर यह अच्छा हो गया, तो उनके लुक में एक काफ्तान और एक भेड़ की खाल का कोट जोड़ा गया। चुवाश के पास अपने आप में अद्वितीय पैटर्न थे। असामान्य आभूषणों द्वारा महिला की उपस्थिति पर सफलतापूर्वक जोर दिया गया। सभी चीज़ों को कढ़ाई से सजाया गया था, जिसमें महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली वेज्ड शर्ट भी शामिल थी। बाद में स्ट्राइप्स और चेक फैशन बन गए।

इस समूह की प्रत्येक शाखा की कपड़ों के रंग के लिए अपनी-अपनी प्राथमिकताएँ थीं और अब भी हैं। इस प्रकार, गणतंत्र के दक्षिण ने हमेशा समृद्ध रंगों को प्राथमिकता दी है, और उत्तर-पश्चिमी फैशनपरस्तों को हल्के कपड़े पसंद हैं। प्रत्येक महिला के पहनावे में चौड़ी तातार पतलून शामिल थी। एक अनिवार्य तत्व बिब के साथ एक एप्रन है। इसे विशेष रूप से यत्नपूर्वक सजाया गया था।

सामान्य तौर पर, चुवाश की उपस्थिति बहुत दिलचस्प है। हेडड्रेस का विवरण एक अलग अनुभाग में हाइलाइट किया जाना चाहिए।

हेलमेट से तय होती है स्थिति

एक भी जन प्रतिनिधि सिर खुला कर नहीं चल सका। इस तरह फैशन की दिशा में एक अलग आंदोलन खड़ा हुआ। तुख्या और हुश्पु जैसी चीज़ों को विशेष कल्पना और जुनून से सजाया गया था। पहला अविवाहित लड़कियों द्वारा सिर पर पहना जाता था, दूसरा केवल विवाहित महिलाओं के लिए था।

सबसे पहले, टोपी एक ताबीज, दुर्भाग्य के खिलाफ एक ताबीज के रूप में काम करती थी। इस तरह के ताबीज को विशेष सम्मान के साथ माना जाता था और महंगे मोतियों और सिक्कों से सजाया जाता था। बाद में, ऐसी वस्तु ने न केवल चुवाश की उपस्थिति को सजाया, यह एक महिला की सामाजिक और वैवाहिक स्थिति के बारे में बात करना शुरू कर दिया।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पोशाक का आकार दूसरों से मिलता जुलता है जो ब्रह्मांड के डिजाइन को समझने के लिए एक सीधा लिंक प्रदान करता है। दरअसल, इस समूह के विचारों के अनुसार, पृथ्वी का आकार चतुष्कोणीय था और बीच में जीवन का वृक्ष खड़ा था। उत्तरार्द्ध का प्रतीक केंद्र में एक उभार था, जो एक विवाहित महिला को एक लड़की से अलग करता था। तुख्य का नुकीला शंक्वाकार आकार था, हुश्पू गोल था।

सिक्कों का चयन विशेष सावधानी से किया गया था। उन्हें मधुर होना था। जो किनारों से लटके हुए थे और एक-दूसरे से टकराकर बज रहे थे। ऐसी आवाज़ें बुरी आत्माओं को डरा देती हैं - चुवाश इस पर विश्वास करते थे। लोगों की शक्ल और चरित्र का सीधा संबंध है।

आभूषण कोड

चुवाश न केवल अपने भावपूर्ण गीतों के लिए, बल्कि अपनी कढ़ाई के लिए भी प्रसिद्ध हैं। पीढ़ी-दर-पीढ़ी यह कौशल बढ़ता गया और माँ से बेटी को हस्तांतरित होता गया। आभूषणों में ही किसी व्यक्ति के इतिहास, उसके एक अलग समूह से संबंधित होने के बारे में पढ़ा जा सकता है।

मुख्य कढ़ाई स्पष्ट ज्यामिति है। कपड़ा केवल सफेद होना चाहिए या स्लेटी. दिलचस्प बात यह है कि लड़कियों के कपड़े शादी से पहले ही सजाए जाते थे। पारिवारिक जीवन में इसके लिए पर्याप्त समय नहीं था। इसलिए, उन्होंने अपनी युवावस्था में जो किया वह जीवन भर कायम रहा।

कपड़ों पर कढ़ाई चुवाश की उपस्थिति को पूरक करती थी। इसमें दुनिया के निर्माण के बारे में एन्क्रिप्टेड जानकारी थी। इस प्रकार, जीवन के वृक्ष और आठ-नुकीले सितारों, रोसेट्स या फूलों को प्रतीकात्मक रूप से चित्रित किया गया था।

फ़ैक्टरी उत्पादन के लोकप्रिय होने के बाद, शर्ट की शैली, रंग और गुणवत्ता बदल गई। वृद्ध लोगों ने बहुत देर तक शोक मनाया और आश्वासन दिया कि अलमारी में इस तरह के बदलाव उनके लोगों के लिए आपदा लाएंगे। और वास्तव में, पिछले कुछ वर्षों में, इस जीनस के सच्चे प्रतिनिधि कम होते जा रहे हैं।

परंपराओं की दुनिया

रीति-रिवाज किसी व्यक्ति के बारे में बहुत कुछ कहते हैं। सबसे रंगीन रस्मों में से एक है शादी। चुवाश का चरित्र और स्वरूप, परंपराएँ अभी भी संरक्षित हैं। गौरतलब है कि प्राचीन काल में विवाह समारोह में पुजारी, ओझा या सरकारी अधिकारी मौजूद नहीं होते थे। कार्यक्रम के अतिथियों ने एक परिवार के निर्माण को देखा। और जो कोई भी छुट्टी के बारे में जानता था वह नवविवाहितों के माता-पिता के घर गया। दिलचस्प बात यह है कि तलाक को ऐसा नहीं माना जाता था। सिद्धांतों के अनुसार, जिन प्रेमियों ने अपने रिश्तेदारों के सामने शादी की, उन्हें ऐसा करना चाहिए सच्चा दोस्तमेरे शेष जीवन के लिए मित्र।

पहले, दुल्हन को अपने पति से 5-8 साल बड़ा होना पड़ता था। साथी चुनते समय, चुवाश ने अपनी उपस्थिति को सबसे अंत में रखा। इन लोगों के चरित्र और मानसिकता के लिए आवश्यक था कि सबसे पहले लड़की मेहनती हो। गृह व्यवस्था में महारत हासिल करने के बाद उन्होंने युवती की शादी कर दी। वयस्क महिलाउन्हें एक युवा पति के पालन-पोषण का भी काम सौंपा गया था।

चरित्र रीति-रिवाज में है

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, जिस शब्द से लोगों का नाम आता है उसका अनुवाद अधिकांश भाषाओं में "शांतिपूर्ण", "शांत", "विनम्र" के रूप में किया जाता है। यह अर्थ इस लोगों के चरित्र और मानसिकता से बिल्कुल मेल खाता है। उनके दर्शन के अनुसार, सभी लोग, पक्षियों की तरह, जीवन के बड़े वृक्ष की विभिन्न शाखाओं पर बैठते हैं, प्रत्येक दूसरे के रिश्तेदार हैं। इसलिए, उनका एक-दूसरे के प्रति प्यार असीमित है। चुवाश लोग बहुत शांतिपूर्ण और दयालु लोग हैं। लोगों के इतिहास में निर्दोषों पर हमलों और अन्य समूहों के खिलाफ मनमानी के बारे में जानकारी नहीं है।

पुरानी पीढ़ी परंपराओं को कायम रखती है और पुराने पैटर्न के अनुसार जीवन जीती है, जो उन्होंने अपने माता-पिता से सीखा है। प्रेमी अभी भी शादी करते हैं और अपने परिवारों के सामने एक-दूसरे के प्रति वफादारी की कसम खाते हैं। अक्सर सामूहिक उत्सव आयोजित किए जाते हैं, जिनमें चुवाश भाषा ज़ोर से और मधुरता से सुनाई देती है। लोग सभी सिद्धांतों के अनुसार कढ़ाई वाले बेहतरीन सूट पहनते हैं। वे पारंपरिक मेमने का सूप - शूरपा पकाते हैं, और घर पर बनी बीयर पीते हैं।

भविष्य अतीत में है

शहरीकरण की आधुनिक परिस्थितियों में गाँवों की परम्पराएँ लुप्त होती जा रही हैं। साथ ही दुनिया हार रही है स्वतंत्र संस्कृति, अद्वितीय ज्ञान. फिर भी, रूसी सरकार का उद्देश्य विभिन्न लोगों के अतीत में समकालीनों की रुचि को अधिकतम करना है। चुवाश कोई अपवाद नहीं हैं। रूप, जीवन की विशेषताएं, रंग, रीति-रिवाज - यह सब बहुत दिलचस्प है। युवा पीढ़ी को लोगों की संस्कृति दिखाने के लिए, गणतंत्र के विश्वविद्यालय के छात्र अचानक शामें आयोजित करते हैं। युवा लोग चुवाश भाषा बोलते और गाते हैं।

चुवाश यूक्रेन, कजाकिस्तान और उज्बेकिस्तान में रहते हैं, इसलिए उनकी संस्कृति सफलतापूर्वक दुनिया में प्रवेश कर रही है। जनता के प्रतिनिधि एक-दूसरे का समर्थन करते हैं।

हाल ही में ईसाइयों की प्रमुख पुस्तक बाइबिल का चुवाश में अनुवाद किया गया। साहित्य फल-फूल रहा है. जातीय समूह के आभूषण और कपड़े प्रसिद्ध डिजाइनरों को नई शैली बनाने के लिए प्रेरित करते हैं।

अभी भी ऐसे गाँव हैं जहाँ वे अभी भी चुवाश जनजाति के कानूनों के अनुसार रहते हैं। ऐसे भूरे बालों में पुरुषों और महिलाओं की उपस्थिति पारंपरिक रूप से लोक है। महान अतीत को कई परिवारों में संरक्षित और सम्मानित किया जाता है।

रूस के चेहरे. "अलग रहते हुए भी साथ रहना"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "रूस के चेहरे" 2006 से अस्तित्व में है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बताता है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अलग-अलग रहते हुए एक साथ रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य सोवियत-बाद के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के ढांचे के भीतर, हमने 60 बनाए वृत्तचित्रविभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फ़िल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग प्रकाशित किए गए। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के आधे रास्ते पर हैं, एक स्नैपशॉट जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और वे कैसे थे इसकी एक तस्वीर के साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए एक विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। चुवाश। "चुवाश "खजाना"", 2008

सामान्य जानकारी

चुवाशी,चावाश (स्वयं का नाम), तुर्क लोगवी रूसी संघ(1773.6 हजार लोग), चुवाशिया की मुख्य जनसंख्या (907 हजार लोग)। वे तातारस्तान (134.2 हजार लोग), बश्किरिया (118.6 हजार लोग), कजाकिस्तान (22.3 हजार लोग) और यूक्रेन (20.4 हजार लोग) में भी रहते हैं। कुल संख्या 1842.3 हजार लोग हैं। 2002 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले चुवाश लोगों की संख्या 1 मिलियन 637 हजार लोग हैं, 2010 की जनगणना के परिणामों के अनुसार - 1,435,872 लोग।

चुवाश भाषा तुर्क भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। वे अल्ताई परिवार के तुर्क समूह की चुवाश भाषा बोलते हैं। बोलियाँ निचली ("इंगित करने वाली") और ऊपरी ("इंगित करने वाली"), साथ ही पूर्वी भी हैं। उपजातीय समूह उत्तर और उत्तर-पश्चिम में ऊपरी (विर्याल, तुरी), मध्य और उत्तर-पूर्वी क्षेत्रों में मध्य निचले (अनाट एनची) और चुवाशिया के दक्षिण में और उससे आगे निचले चुवाश (अनात्री) हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है। चुवाश ने बहुत समय पहले लिखना शुरू किया था। इसे रूसी ग्राफिक्स के आधार पर बनाया गया था। पहला व्याकरण 1769 में प्रकाशित हुआ था चुवाश भाषा.

वर्तमान में, चुवाश का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, लेकिन बुतपरस्ती, साथ ही पारसी मान्यताओं और इस्लाम का प्रभाव बना हुआ है। चुवाश बुतपरस्ती को द्वंद्व की विशेषता है: अस्तित्व में विश्वास, एक ओर, सुल्टी तुरा (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में अच्छे देवताओं और आत्माओं का, और दूसरी ओर - शूइटन (शैतान) के नेतृत्व में बुरे देवताओं और आत्माओं का। ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएँ अच्छे हैं, निचली दुनिया के देवता बुरे हैं।

सवारी चुवाश (विर्याल) के पूर्वज बल्गेरियाई लोगों की तुर्क जनजातियाँ हैं जो 7वीं-8वीं शताब्दी में उत्तरी काकेशस और अज़ोव स्टेप्स से आए थे और स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों में विलीन हो गए थे। चुवाश का स्व-नाम, एक संस्करण के अनुसार, बुल्गारियाई से संबंधित जनजातियों में से एक के नाम पर वापस जाता है - सुवर, या सुवाज़, सुआस। इनका उल्लेख 1508 से रूसी स्रोतों में मिलता है। 1551 में वे रूस का हिस्सा बन गये। 18वीं शताब्दी के मध्य तक, चुवाश अधिकतर ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। चुवाशिया के बाहर रहने वाले कुछ चुवाश इस्लाम में परिवर्तित हो गए और तातार बन गए। 1917 में, चुवाश को स्वायत्तता प्राप्त हुई: 1920 से स्वायत्त ऑक्रग, 1925 से स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1990 से चुवाश एसएसआर, 1992 से चुवाश गणराज्य।

16वीं शताब्दी के मध्य में चुवाश रूस में शामिल हो गये। चुवाश के नैतिक और नैतिक मानकों के निर्माण और नियमन में, गाँव की जनता की राय ने हमेशा एक बड़ी भूमिका निभाई है और निभाती रहती है (याल मेन ड्रिप - "साथी ग्रामीण क्या कहेंगे")। अमर्यादित व्यवहार, अभद्र भाषा और इससे भी अधिक नशे की लत, जो 20वीं सदी की शुरुआत तक चुवाश में दुर्लभ थी, की तीव्र निंदा की जाती है। चोरी के आरोप में लिंचिंग की गई। पीढ़ी-दर-पीढ़ी, चुवाश ने एक-दूसरे को सिखाया: "चवाश यत्ने एन सेर्ट" (चुवाश के नाम का अपमान न करें)।

ऑडियो व्याख्यानों की श्रृंखला "रूस के लोग" - चुवाश

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि है, प्राचीन काल में - काटकर जलाओ, 20वीं सदी की शुरुआत तक - तीन-क्षेत्रीय खेती। मुख्य अनाज की फसलें राई, स्पेल्ट, जई, जौ थीं; कम सामान्यतः, गेहूं, एक प्रकार का अनाज और मटर बोया जाता था। औद्योगिक फसलें सन और भांग थीं। हॉप उगाने का विकास किया गया। चारा भूमि की कमी के कारण पशुधन खेती (भेड़, गाय, सूअर, घोड़े) खराब रूप से विकसित हुई थी। वे लंबे समय से मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। लकड़ी पर नक्काशी (बर्तन, विशेष रूप से बियर करछुल, फर्नीचर, गेट पोस्ट, कॉर्निस और घरों के प्लेटबैंड), मिट्टी के बर्तन, बुनाई, कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई (लाल-सफेद और बहुरंगी पैटर्न), मोतियों और सिक्कों के साथ सिलाई, हस्तशिल्प - मुख्य रूप से लकड़ी का काम : पहिए का काम, सहयोग, बढ़ईगीरी, रस्सी और चटाई का उत्पादन भी; 20वीं सदी की शुरुआत में बढ़ई, दर्जी और अन्य कलाकार थे और छोटे जहाज निर्माण उद्यम उभरे।

मुख्य प्रकार की बस्तियाँ गाँव और बस्तियाँ (याल) हैं। निपटान के शुरुआती प्रकार नदी और खड्ड हैं, लेआउट क्यूम्यलस-नेस्टेड (उत्तरी और में) है मध्य क्षेत्र) और रैखिक (दक्षिण में)। उत्तर में, गाँव आम तौर पर सिरों (कसास) में विभाजित होता है, जिसमें आमतौर पर संबंधित परिवार रहते हैं। सड़क का लेआउट 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग से फैल रहा है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, मध्य रूसी प्रकार के आवास दिखाई दिए। घर को पॉलीक्रोम पेंटिंग, आरी-कट नक्काशी, लागू सजावट, 3-4 स्तंभों पर एक विशाल छत के साथ तथाकथित "रूसी" द्वारों से सजाया गया है - बेस-रिलीफ नक्काशी, बाद में पेंटिंग। वहाँ एक प्राचीन लॉग बिल्डिंग है (मूल रूप से बिना छत या खिड़कियों के, खुले चूल्हे के साथ), जो ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में काम करती है। तहखाने (नुख्रेप) और स्नानघर (मुंचा) आम हैं। चुवाश झोपड़ी की एक विशिष्ट विशेषता छत के रिज और बड़े प्रवेश द्वारों के साथ प्याज ट्रिम की उपस्थिति है।

पुरुष कैनवास शर्ट (केपे) और पतलून (यम) पहनते थे। महिलाओं के लिए पारंपरिक कपड़ों का आधार एक अंगरखा के आकार का शर्ट-केपे है; विरयाल और अनात एनची के लिए, यह प्रचुर मात्रा में कढ़ाई के साथ पतले सफेद लिनन से बना है, संकीर्ण है, और झुककर पहना जाता है; अनात्री, 19वीं सदी के मध्य तक - 20वीं सदी की शुरुआत तक, नीचे से भड़की हुई सफेद शर्ट पहनती थीं, बाद में - अलग-अलग रंग के दो या तीन कपड़ों के साथ एक रंगीन शर्ट पहनती थीं। शर्ट को एक एप्रन के साथ पहना जाता था; विरयाल में एक बिब होता था और इसे कढ़ाई और पिपली से सजाया जाता था; अनात्री में कोई बिब नहीं होता था और यह लाल चेकरदार कपड़े से बना होता था। महिलाओं का उत्सव हेडड्रेस - एक तौलिये वाला कैनवास सुरपान, जिसके ऊपर अनात्री और अनात एनची ने एक कटे हुए शंकु के आकार की टोपी पहनी थी, जिसमें ठोड़ी के नीचे ईयरमफ बंधे हुए थे, और पीछे एक लंबा ब्लेड (खुश्पू) था; विरयाल ने सिर के मुकुट (मास्माक) पर कपड़े की एक कढ़ाईदार पट्टी को सुर्पन से बांधा। एक लड़की की हेडड्रेस एक हेलमेट के आकार की टोपी (तुखिया) होती है। तुख्य और खुश्पू को मोतियों, मोतियों और चांदी के सिक्कों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। महिलाएं और लड़कियां भी स्कार्फ पहनती थीं, खासकर सफेद या हल्के रंग के। महिलाओं के आभूषण - पीठ, कमर, छाती, गर्दन, कंधे की स्लिंग्स, अंगूठियाँ। निचले चुवाश की विशेषता एक गोफन (टेवेट) है - सिक्कों से ढकी कपड़े की एक पट्टी, जिसे दाहिनी बांह के नीचे बाएं कंधे पर पहना जाता है; ऊपरी चुवाश के लिए - लाल रंग की पट्टियों के साथ बड़े लटकन के साथ बुना हुआ बेल्ट, कढ़ाई से ढका हुआ और पिपली, और मनके पेंडेंट। बाहरी वस्त्र एक कैनवास कफ्तान (शुपर) है, पतझड़ में - कपड़े से बना एक अंडरकोट (सखमन), सर्दियों में - एक फिट चर्मपत्र कोट (केरेक)। पारंपरिक जूते - बस्ट बस्ट जूते, चमड़े के जूते। विरयाल ने काले कपड़े के ओनुच के साथ बास्ट जूते पहने थे, अनात्री ने सफेद ऊनी (बुना हुआ या कपड़े से बना) मोज़ा पहना था। पुरुषों ने सर्दियों में ओनुची और पैरों पर लपेटें पहनीं, महिलाओं ने - साल भर. पुरुषों के पारंपरिक कपड़ों का उपयोग केवल विवाह समारोहों या लोकगीत प्रदर्शनों में किया जाता है।

पारंपरिक भोजन का बोलबाला है हर्बल उत्पाद. सूप (यशका, शूरपे), पकौड़ी के साथ स्टू, खेती और जंगली साग से बने मसालों के साथ गोभी का सूप - हॉगवीड, हॉगवीड, बिछुआ, आदि, दलिया (स्पेल, एक प्रकार का अनाज, बाजरा, दाल), दलिया, उबले आलू, जई से जेली और मटर का आटा, राई की रोटी(खुरा साकार), अनाज के साथ पाई, पत्तागोभी, जामुन (कुकल), फ्लैटब्रेड, आलू या पनीर के साथ चीज़केक (प्योरमेक)। कम बार उन्होंने खुपला तैयार किया - मांस या मछली भरने के साथ एक बड़ी गोल पाई। डेयरी उत्पाद - तुरा - खराब दूध, उइरन - मथना, चकत - दही पनीर। मांस (गोमांस, भेड़ का बच्चा, सूअर का मांस, निचले चुवाश के बीच - घोड़े का मांस) अपेक्षाकृत दुर्लभ भोजन था: मौसमी (पशुधन का वध करते समय) और उत्सव। उन्होंने शर्तान तैयार किया - मांस और चरबी से भरी भेड़ के पेट से बना सॉसेज; टुल्टरमैश - अनाज, कीमा या खून से भरा हुआ उबला हुआ सॉसेज। उन्होंने शहद से मैश और राई या जौ माल्ट से बीयर (सारा) बनाई। टाटारों और रूसियों के संपर्क के क्षेत्रों में क्वास और चाय आम थे।

एक ग्रामीण समुदाय एक या कई बस्तियों के निवासियों को एक सामान्य भूमि भूखंड के साथ एकजुट कर सकता है। राष्ट्रीय स्तर पर मिश्रित समुदाय थे, मुख्यतः चुवाश-रूसी और चुवाश-रूसी-तातार। रिश्तेदारी और पड़ोसी पारस्परिक सहायता (नीम) के रूपों को संरक्षित किया गया। पारिवारिक रिश्ते लगातार कायम रहे, खासकर गाँव के एक छोर पर। सोररेट का रिवाज था. चुवाश के ईसाईकरण के बाद, बहुविवाह और लेविरेट की प्रथा धीरे-धीरे गायब हो गई। 18वीं शताब्दी में अविभाजित परिवार पहले से ही दुर्लभ थे। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में परिवार का मुख्य प्रकार छोटा परिवार था। पति पारिवारिक संपत्ति का मुख्य मालिक था, पत्नी अपने दहेज की मालिक थी, मुर्गी पालन (अंडे), पशुधन खेती (डेयरी उत्पाद) और बुनाई (कैनवास) से आय का प्रबंधन स्वतंत्र रूप से करती थी, और अपने पति की मृत्यु की स्थिति में, वह परिवार का मुखिया बन गया. पुत्री को अपने भाइयों के साथ विरासत का अधिकार प्राप्त था। आर्थिक हितों में, बेटे की जल्दी शादी और बेटी की अपेक्षाकृत देर से शादी को प्रोत्साहित किया गया (इसलिए, दुल्हन अक्सर दूल्हे से कई साल बड़ी होती थी)। अल्पसंख्यक की परंपरा संरक्षित है (सबसे छोटा बेटा उत्तराधिकारी के रूप में अपने माता-पिता के साथ रहता है)।

आधुनिक चुवाश मान्यताएँ रूढ़िवादी और बुतपरस्ती के तत्वों को जोड़ती हैं। वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों में, बुतपरस्त चुवाश गाँव संरक्षित किए गए हैं। चुवाश अग्नि, जल, सूर्य, पृथ्वी की पूजा करते थे, सर्वोच्च देवता कल्ट तूर (बाद में ईसाई भगवान के साथ पहचाने गए) के नेतृत्व वाले अच्छे देवताओं और आत्माओं में विश्वास करते थे और शूइतान के नेतृत्व में दुष्ट प्राणियों में विश्वास करते थे। वे घरेलू आत्माओं का सम्मान करते थे - "घर का स्वामी" (हर्टसर्ट) और "यार्ड का स्वामी" (कर्ता-पुसे)। प्रत्येक परिवार घर में सामान रखता था - गुड़िया, टहनियाँ, आदि। बुरी आत्माओं के बीच, चुवाश विशेष रूप से किरेमेट से डरते थे और उसका सम्मान करते थे (जिसका पंथ आज भी जारी है)। कैलेंडर की छुट्टियों में पशुधन की अच्छी संतान मांगने की शीतकालीन छुट्टी, सूर्य का सम्मान करने की छुट्टी (मास्लेनित्सा), सूर्य, टूर्स के देवता और पूर्वजों के लिए बलिदान की बहु-दिवसीय वसंत छुट्टी शामिल थी (जो तब रूढ़िवादी के साथ मेल खाती थी) ईस्टर), वसंत जुताई की छुट्टी (अकातुय), गर्मी की छुट्टीमृतकों का स्मरण. बुआई के बाद, बलि दी जाती थी, बारिश कराने की एक रस्म होती थी, जिसमें जलाशय में स्नान किया जाता था और पानी डाला जाता था; अनाज की कटाई पूरी होने पर, खलिहान की संरक्षक भावना से प्रार्थना की जाती थी, आदि। युवाओं ने उत्सव का आयोजन किया वसंत और गर्मियों में नृत्य, और सर्दियों में सभाएँ। पारंपरिक शादी के मुख्य तत्व (दूल्हे की ट्रेन, दुल्हन के घर में दावत, उसे ले जाना, दूल्हे के घर में दावत, दहेज, आदि), मातृत्व (कुल्हाड़ी के हैंडल पर लड़के की गर्भनाल को काटना, एक लड़की - राइजर पर या घूमते हुए पहिये के नीचे, एक बच्चे को दूध पिला रही है, अब - जीभ और होंठों को शहद और तेल से चिकना कर रही है, इसे चूल्हे की संरक्षक भावना के संरक्षण में स्थानांतरित कर रही है, आदि) और अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार. बुतपरस्त चुवाश ने अपने मृतकों को पश्चिम की ओर सिर करके लकड़ी के लट्ठों या ताबूतों में दफनाया, उन्होंने मृतक के साथ घरेलू सामान और उपकरण रखे, उन्होंने कब्र पर एक अस्थायी स्मारक रखा - एक लकड़ी का खंभा (पुरुषों के लिए - ओक, महिलाओं के लिए - लिंडेन) ), पतझड़ में, युपा उइख ("स्तंभ का महीना") के महीने में सामान्य अंत्येष्टि के दौरान, लकड़ी या पत्थर (युपा) से एक स्थायी मानवरूपी स्मारक बनाया गया। कब्रिस्तान में उनका निष्कासन दफन अनुकरण अनुष्ठानों के साथ किया गया था। जागरण में, अंतिम संस्कार के गीत गाए गए, अलाव जलाए गए और बलिदान दिए गए।

लोककथाओं की सबसे विकसित शैली गीत हैं: युवा, भर्ती, शराब पीना, अंतिम संस्कार, शादी, श्रम, गीतात्मक, साथ ही ऐतिहासिक गीत। संगीत वाद्ययंत्र - बैगपाइप, बबल, डूडा, वीणा, ड्रम, और बाद में - अकॉर्डियन और वायलिन। किंवदंतियाँ, परी कथाएँ और कहानियाँ व्यापक हैं। प्राचीन तुर्किक रूनिक लेखन के तत्वों को सामान्य तमगा और प्राचीन कढ़ाई में खोजा जा सकता है। वोल्गा बुल्गारिया में अरबी लेखन व्यापक था। 18वीं शताब्दी में, 1769 के रूसी ग्राफिक्स (पुरानी चुवाश लेखन) के आधार पर लेखन का निर्माण किया गया था। नोवोचुवाश लेखन और साहित्य का सृजन 1870 के दशक में हुआ था। चुवाश राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण हो रहा है।

टी.एस. गुज़ेनकोवा, वी.पी. इवानोव

निबंध

वे जंगल में जलाऊ लकड़ी नहीं ले जाते, वे कुएँ में पानी नहीं डालते।

"कहाँ जा रहे हो, ग्रे कफ्तान?" "चुप रहो, अपना मुँह चौड़ा करो!" चौंकिए मत, ये कोई नशे में धुत्त गुंडों के बीच की बातचीत नहीं है. यह चुवाश लोक पहेली है। जैसा कि वे कहते हैं, आप संकेत के बिना इसका अनुमान नहीं लगा सकते। और संकेत यह है: इस पहेली की कार्रवाई किसी आधुनिक घर में नहीं, बल्कि एक पुरानी झोपड़ी में होती है। समय के साथ, झोपड़ी में चूल्हा भूरा हो गया... गर्म, गर्म...

यहाँ उत्तर है: धूम्रपान झोपड़ी के खुले दरवाजे से धुआं निकल रहा है।

क्या आप गर्म हो गए? यहां कुछ और रोमांचक चुवाश पहेलियां दी गई हैं।

मिट्टी का पहाड़, मिट्टी के पहाड़ की ढलान पर एक कच्चा लोहे का पहाड़ है, कच्चे लोहे के पहाड़ की ढलान पर हरी जौ है, हरे जौ पर एक ध्रुवीय भालू लेटा हुआ है।

खैर, यह इतनी कठिन पहेली नहीं है, अगर आप कड़ी मेहनत करेंगे और अपनी कल्पना को खुली छूट देंगे तो इसका अनुमान लगाना आसान हो जाएगा। यह बेकिंग पैनकेक है.

पहले तकिये की तरह, फिर बादल की तरह

यह मत सोचिए कि चुवाश सौ या दो सौ साल पहले पहेलियाँ लेकर आए थे। उन्हें अब भी उन्हें लिखने में कोई आपत्ति नहीं है। यहाँ एक आधुनिक पहेली का एक अच्छा उदाहरण है।

सबसे पहले, एक तकिये की तरह. फिर, बादल की तरह. यह क्या है?

अच्छा, ठीक है, चलो अत्याचार मत करो। यह है: एक पैराशूट.

हमने चुवाश के बारे में कुछ सीखा। उन्हें पता चल गया कि उनके मन में क्या है।

और अधिक जानने के लिए परी कथा सुनें।

इसे कहा जाता है: "हेमलाइन फैब्रिक से बनी शर्ट।"

एक युवा विधवा पर एक दुष्ट आत्मा का साया था। और इस तरह और उस तरह से बेचारी औरत ने खुद को उससे छुड़ाने की कोशिश की। वह थक गई है, लेकिन बुरी आत्मा बहुत पीछे नहीं है—और बस इतना ही। उसने अपनी पड़ोसन को अपनी परेशानी के बारे में बताया, और उसने कहा:

"और आप दरवाजे पर हेमलाइन कपड़े से बनी शर्ट लटका दें - यह किसी बुरी आत्मा को झोपड़ी में नहीं आने देगा।"

विधवा ने अपने पड़ोसी की बात मानकर लकड़ी से एक लंबी कमीज सिलवाई और उसे झोपड़ी के दरवाजे पर लटका दिया। रात को एक दुष्ट आत्मा आई, और कमीज ने उस से कहा:

- एक मिनट रुकें, सुनें कि मुझे अपने जीवनकाल में क्या देखना और अनुभव करना पड़ा।

“ठीक है, बोलो,” दुष्टात्मा ने उत्तर दिया।

"मेरे जन्म से पहले भी," शर्ट ने अपनी कहानी शुरू की, "मेरे साथ बहुत परेशानी थी।" वसंत ऋतु में, भूमि की जुताई की जाती थी, हेराफेरी की जाती थी और उसके बाद ही भांग बोई जाती थी। कुछ समय बीत गया और मुझे फिर से ब्लॉक कर दिया गया। तभी मैं ऊपर उठा और दुनिया में प्रकट हुआ। खैर, जब मैं प्रकट हुआ, मैं बड़ा हुआ, मैं सूरज तक पहुंचा...

दुष्ट आत्मा कहती है, "ठीक है, मुझे लगता है, यह काफी है।" "मुझे जाने दो!"

शर्ट जवाब देती है, "अगर आप सुनना शुरू करते हैं, तो मुझे खत्म करने दीजिए। जब ​​मैं बड़ा और परिपक्व हो जाता हूं, तो वे मुझे जमीन से बाहर खींच लेते हैं..."

"मैं समझता हूँ," दुष्ट आत्मा फिर से हस्तक्षेप करती है। "मुझे जाने दो!"

"नहीं, मुझे अभी तक कुछ समझ नहीं आया," उसकी शर्ट ने उसे अंदर नहीं आने दिया। "अंत तक सुनो... फिर वे मुझे कूटते हैं, बीज अलग करते हैं...

- पर्याप्त! - दुष्ट आत्मा धैर्य खो देती है। - उसे जाने दो!

लेकिन इस समय एक मुर्गा आँगन में बाँग देता है, और बुरी आत्मा विधवा से मिले बिना ही गायब हो जाती है।

अगली रात वह फिर उड़ता है। और फिर से शर्ट ने उसे अंदर नहीं आने दिया।

- तो मैं कहाँ रुका? - वह कहती है। "ओह हाँ, बीज पर।" मेरे बीजों को छीलकर, छीलकर, संग्रहीत किया जाता है, और जिस पर बीज उगते हैं - भांग - को पहले ढेर में रखा जाता है, और फिर लंबे समय तक, पूरे तीन सप्ताह तक पानी में भिगोया जाता है।

दुष्ट आत्मा पूछती है, "अच्छा, क्या बस इतना ही है?" "जाने दो!"

"नहीं, बिल्कुल नहीं," शर्ट जवाब देती है। "मैं अभी भी पानी में पड़ा हुआ हूँ।" तीन सप्ताह के बाद उन्होंने मुझे पानी से बाहर निकाला और सूखने के लिए डाल दिया।

- पर्याप्त! - दुष्ट आत्मा फिर से क्रोधित होने लगती है। - उसे जाने दो!

शर्ट जवाब देती है, "आपने अभी तक सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं सुनी है। आप नहीं जानते कि वे मेरी हड्डियों को कैसे कुचलते और तोड़ते हैं... इसलिए, वे मुझे तब तक तोड़ते और कुचलते रहते हैं जब तक कि मेरे पूरे शरीर की हड्डियाँ साफ नहीं हो जातीं।" इतना ही नहीं, उन्होंने इसे ओखली में भी डाला और हम तीन-चार लोगों को इसे मूसलों से कूटने दिया।

- मुझे जाने दो! — दुष्ट आत्मा फिर से धैर्य खोने लगती है।

शर्ट जारी है, "वे मुझमें से सारी धूल हटा देते हैं," वे केवल एक साफ शरीर छोड़ते हैं। फिर उन्होंने मुझे कंघी पर लटका दिया, मेरे पतले-पतले बाल अलग कर दिए और उन्हें घुमाया। तने हुए धागों को रील पर लपेटा जाता है और फिर शराब में डुबोया जाता है। तब मेरे लिए यह कठिन है, मेरी आँखें राख से भर गई हैं, मैं कुछ भी नहीं देख सकता...

- और मैं अब आपकी बात नहीं सुनना चाहता! - दुष्ट आत्मा कहती है और पहले से ही झोपड़ी में जाना चाहती है, लेकिन इस समय मुर्गा बांग देता है, और वह गायब हो जाता है।

और तीसरी रात को एक दुष्टात्मा प्रकट हुई।

"फिर वे मुझे धोते हैं, सुखाते हैं, मेरी खाल बनाते हैं और मुझे ईख में डालते हैं, बुनते हैं और यह कैनवास बन जाता है," शर्ट अपनी कहानी जारी रखती है।

- अब बस इतना ही! - दुष्ट आत्मा कहती है। - उसे जाने दो!

शर्ट जवाब देती है, ''अभी भी काफी कुछ बचा हुआ है। अंत तक सुनो... कैनवास को क्षारीय पानी में उबाला जाता है, हरी घास पर बिछाया जाता है और धोया जाता है ताकि सारी राख बाहर आ जाए।'' और फिर, दूसरी बार, उनमें से तीन या चार ने मुझे धक्का दिया ताकि मैं नरम हो जाऊं। और उसके बाद ही उस टुकड़े में से जितना आवश्यक हो उतना काटकर उसे सिल दिया जाता है। तभी जमीन में रखा बीज एक शर्ट बन जाता है, जो अब दरवाजे पर लटका हुआ है...

तभी आँगन में मुर्गे ने बाँग दी, और फिर बुरी आत्माबिना नमक खाए मुझे घर जाना पड़ा।

अंत में, वह दरवाजे के सामने खड़े होकर और शर्ट की कहानियाँ सुनते-सुनते थक गया, तब से उसने इस घर में उड़ान भरना बंद कर दिया और युवा विधवा को अकेला छोड़ दिया।

एक दिलचस्प परी कथा. बहुत सारे अर्थ के साथ. इस परी कथा में शर्ट बनाने की पूरी प्रक्रिया विस्तार से बताई गई है। इस परी कथा को वयस्कों और बच्चों, विशेष रूप से कृषि विश्वविद्यालयों और कपड़ा संस्थानों के छात्रों को बताना उपयोगी है। बेशक, पहले साल में.

चुवाश के नाम को बदनाम मत करो

और अब हम परी-कथा वाले मामलों से ऐतिहासिक मामलों की ओर बढ़ रहे हैं। स्वयं चुवाश के बारे में बताने के लिए भी कुछ है। यह ज्ञात है कि चुवाश सदी के मध्य में रूस में शामिल हो गए। वर्तमान में, रूसी संघ में 1,637,200 चुवाश हैं (2002 की जनगणना के परिणामों के अनुसार)। उनमें से लगभग नौ लाख चुवाशिया में ही रहते हैं। बाकी लोग तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान के कई क्षेत्रों, समारा और उल्यानोवस्क क्षेत्रों के साथ-साथ मॉस्को, टूमेन, केमेरोवो, ऑरेनबर्ग, रूस के मॉस्को क्षेत्रों, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कजाकिस्तान और यूक्रेन में रहते हैं।

चुवाश भाषा चुवाश है। यह तुर्क भाषाओं के बुल्गारो-खज़ार समूह की एकमात्र जीवित भाषा है। इसकी दो बोलियाँ हैं - निम्न ("इंगित करना") और उच्च ("इंगित करना")। अंतर सूक्ष्म है, लेकिन स्पष्ट और ध्यान देने योग्य है।

चुवाश के पूर्वज मानव आत्मा के स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास करते थे। पूर्वजों की आत्मा कबीले के सदस्यों को संरक्षण देती थी और उनके अपमानजनक रवैये के लिए उन्हें दंडित कर सकती थी।

चुवाश बुतपरस्ती की विशेषता द्वंद्व थी: अस्तित्व में विश्वास, एक ओर, सुल्टी तुरा (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में अच्छे देवताओं और आत्माओं का, और दूसरी ओर, शूइटन (शैतान) के नेतृत्व में बुरे देवताओं और आत्माओं का। ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएँ अच्छे हैं, निचली दुनिया के देवता बुरे हैं।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज की पदानुक्रमित संरचना को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया पर सुल्ति तुरा और उसका परिवार खड़ा था।

हमारे समय में, चुवाश का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, लेकिन बुतपरस्ती, साथ ही पारसी मान्यताओं और इस्लाम का प्रभाव बना हुआ है।

चुवाश ने बहुत समय पहले लिखना शुरू किया था। इसे रूसी ग्राफिक्स के आधार पर बनाया गया था। 1769 में चुवाश भाषा का पहला व्याकरण प्रकाशित हुआ।

चुवाश के नैतिक और नैतिक मानकों के निर्माण और नियमन में, गाँव की जनता की राय ने हमेशा एक बड़ी भूमिका निभाई है और निभाती रहती है (याल मेन ड्रिप - "साथी ग्रामीण क्या कहेंगे")। अमर्यादित व्यवहार, अभद्र भाषा और इससे भी अधिक नशे की लत, जो 20वीं सदी की शुरुआत तक चुवाश में दुर्लभ थी, की तीव्र निंदा की जाती है। चोरी के आरोप में लिंचिंग की गई। पीढ़ी-दर-पीढ़ी, चुवाश ने एक-दूसरे को सिखाया: "चवाश यत्ने एन सेर्ट" (चुवाश के नाम का अपमान न करें)।

रूढ़िवादी चुवाश लोग सभी ईसाई छुट्टियां मनाते हैं।

भोजन के लिए सात अलग-अलग पौधे

बपतिस्मा-रहित चुवाश की अपनी छुट्टियां होती हैं। उदाहरण के लिए, सेमिक, जो वसंत ऋतु में मनाया जाता है। इस दिन तक, आपके पास सात अलग-अलग पौधे खाने का समय होना चाहिए, उदाहरण के लिए, सॉरेल, डेंडेलियन, बिछुआ, हॉगवीड, लंगवॉर्ट, कैरवे सीड्स और स्क्वैश।

बिछुआ विशेष रूप से पूजनीय है, क्योंकि यदि आप पहली गड़गड़ाहट से पहले बिछुआ खाते हैं, तो आप पूरे वर्ष तक बीमार नहीं पड़ेंगे। गरज के दौरान बाहर दौड़ना और अपने कपड़े हिलाना भी आपके स्वास्थ्य के लिए अच्छा है।

सेमिक के लिए, चुवाश पाई पकाते हैं, बीयर और क्वास बनाते हैं, और युवा सन्टी से झाड़ू भी तैयार करते हैं।

छुट्टी के दिन, वे निश्चित रूप से सूर्योदय से पहले स्नानागार में नहाते हैं। दोपहर के भोजन के समय, उत्सव के कपड़े पहनकर, हर कोई मृतक रिश्तेदारों को अपने घर आने के लिए आमंत्रित करने के लिए कब्रिस्तान जाता है। इसके अलावा, पुरुष पुरुषों को बुलाते हैं, महिलाएं महिलाओं को बुलाती हैं।

ईसाईकरण के बाद, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश विशेष रूप से उन छुट्टियों को मनाते हैं जो बुतपरस्त कैलेंडर (सुरखुरी, मास्लेनित्सा और सावर्नी, ट्रिनिटी और सेमिक के साथ क्रिसमस) के साथ मेल खाते हैं, उनके साथ ईसाई और बुतपरस्त दोनों अनुष्ठान होते हैं। चर्च के प्रभाव में, चुवाश के रोजमर्रा के जीवन में संरक्षक छुट्टियां व्यापक हो गईं। 20वीं सदी की शुरुआत तक, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश लोगों के रोजमर्रा के जीवन में ईसाई छुट्टियां और अनुष्ठान प्रमुख हो गए।

चुवाश युवाओं की भी अपनी छुट्टियां होती हैं। उदाहरण के लिए, वसंत और गर्मियों में, पूरे गाँव या यहाँ तक कि कई गाँवों के युवा, गोल नृत्य के लिए खुली हवा में इकट्ठा होते हैं।

सर्दियों में, सभाएँ झोपड़ियों में आयोजित की जाती हैं जहाँ पुराने मालिक अस्थायी रूप से अनुपस्थित होते हैं। सभाओं में लड़कियाँ चरखा चलाने में लगी रहती हैं, लेकिन लड़कों के आने के साथ ही खेल शुरू हो जाते हैं, सभाओं में भाग लेने वाले लोग गीत गाते हैं, नृत्य करते हैं और चंचल बातचीत करते हैं।

सर्दियों के मध्य में, मेडेन बीयर उत्सव होता है। लड़कियाँ एक साथ मिलकर बीयर बनाती हैं, पाई बनाती हैं और एक घर में लड़कों के साथ मिलकर युवाओं की दावत का आयोजन करती हैं।

चुवाश के बीच, विवाह के तीन रूप आम थे: 1) पूर्णता के साथ शादी की रस्मऔर मंगनी, 2) "दूर जाकर" शादी और 3) दुल्हन का अपहरण, अक्सर उसकी सहमति से।

दूल्हे को एक बड़ी शादी की ट्रेन से दुल्हन के घर तक ले जाया जाता है। इस बीच, दुल्हन अपने रिश्तेदारों को अलविदा कहती है। उसने लड़कियों के कपड़े पहने हुए हैं और कंबल से ढका हुआ है। दुल्हन रोने और विलाप करने लगती है।

गेट पर दूल्हे की गाड़ी का स्वागत रोटी, नमक और बीयर से किया जाता है।

एक लंबे और बहुत ही आलंकारिक काव्यात्मक एकालाप के बाद, सबसे बड़े दोस्तों को आंगन में रखी मेजों पर जाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। भोजन शुरू होता है, मेहमानों का अभिवादन, नृत्य और गीत बजते हैं।

दूल्हे की ट्रेन जा रही है

अगले दिन दूल्हे की ट्रेन निकल जाती है. दुल्हन को घोड़े पर बैठाया जाता है, या वह बग्घी में खड़े होकर सवारी करती है। दूल्हा अपनी पत्नी के कबीले की आत्माओं को दुल्हन (तुर्क खानाबदोश परंपरा) से "दूर भगाने" के लिए (मनोरंजन के लिए) उसे तीन बार कोड़े से मारता है। दुल्हन के रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ दूल्हे के घर में मौज-मस्ती जारी रहती है।

नवविवाहित जोड़े अपनी पहली शादी की रात पिंजरे या अन्य गैर-आवासीय परिसर में बिताते हैं। प्रथा के अनुसार युवती अपने पति के जूते उतारती है। सुबह में, युवती को महिलाओं की पोशाक और महिलाओं की हेडड्रेस "हश-पू" पहनाई जाती है। सबसे पहले, वह झुकने जाती है और वसंत को बलिदान देती है, फिर वह घर के आसपास काम करना और खाना बनाना शुरू करती है।

युवा पत्नी अपने माता-पिता के साथ अपने पहले बच्चे को जन्म देती है।

में चुवाश परिवारपुरुष प्रभारी है, लेकिन महिला के पास भी अधिकार है। तलाक अत्यंत दुर्लभ हैं. अल्पसंख्यकों की एक प्रथा थी - सबसे छोटा बेटा हमेशा अपने माता-पिता के साथ रहता था।

कई लोग आश्चर्यचकित हैं कि, मृतक को उसकी अंतिम यात्रा पर विदा करते हुए, बपतिस्मा-रहित चू-वाशी न केवल अंतिम संस्कार गीत गाते हैं, बल्कि हर्षित गीत भी गाते हैं, यहाँ तक कि विवाह गीत भी गाते हैं। इसके लिए एक स्पष्टीकरण है. बुतपरस्त स्वयं को प्रकृति की संतान मानते हैं। और इसलिए वे मृत्यु से नहीं डरते। यह उनके लिए कोई भयानक और डरावनी बात नहीं है. यह सिर्फ इतना है कि एक व्यक्ति दूसरी दुनिया में जाता है, और वे उसे विदा करते हैं। गाने. हर्षित और दुःखी.

चुवाश गाने वाकई अलग हैं। लोकगीत हैं. बदले में, उन्हें रोज़मर्रा (लोरी, बच्चों, गीतात्मक, टेबल, हास्य, नृत्य, गोल नृत्य) में विभाजित किया गया है। अनुष्ठान गीत, श्रम गीत, सामाजिक गीत और ऐतिहासिक गीत हैं।

लोगों के बीच संगीत वाद्ययंत्रनिम्नलिखित आम हैं: शेखलिच (पाइप), दो प्रकार के बैगपाइप, केस्ले (वीणा), वारखान और पलनाया (ईख वाद्ययंत्र), परप्पन (ड्रम), खानकर्मा (टैम्बोरिन)। वायलिन और अकॉर्डियन लंबे समय से परिचित हो गए हैं।

चुवाश को परियों की कहानियां भी पसंद हैं जिनमें सच्चाई और वास्तविकता आसानी से जुड़ जाती हैं। परियों की कहानियाँ जिनमें सच्चाई से अधिक कल्पना है। यदि तुम प्रयोग करते हो आधुनिक भाषा, तो ये बेतुके तत्वों वाली परियों की कहानियां हैं। जब आप उन्हें सुनते हैं, तो वे आपके दिमाग को साफ़ कर देते हैं!

सच्चाई से ज्यादा कल्पना

एक दिन मैं और मेरे दादाजी शिकार करने गये। उन्होंने एक खरगोश देखा और उसका पीछा करने लगे। हम डंडे से मारते हैं, लेकिन मार नहीं सकते।

फिर मैंने उस पर चेरनोबिल रॉड से वार किया और उसे मार डाला।

हम अपने दादाजी के साथ मिलकर इसे उठाने लगे, लेकिन हम इसे उठा नहीं सके।

मैंने एक कोशिश की - इसे उठाया और गाड़ी पर रख दिया।

हमारी गाड़ी में घोड़ों का एक जोड़ा जुता हुआ था। हम घोड़ों को कोड़े मारते हैं, लेकिन वे गाड़ी को हिला नहीं पाते।

फिर हमने एक घोड़े को खोला और दूसरे को चलाया।

हम घर पहुंचे, मैं और मेरे दादाजी गाड़ी से खरगोश को निकालने लगे, लेकिन हम उसे हटा नहीं सके।

मैंने एक कोशिश की और इसे हटा दिया।

मैं इसे दरवाजे के माध्यम से अंदर लाना चाहता हूं, लेकिन यह फिट नहीं होगा, लेकिन यह खिड़की के माध्यम से स्वतंत्र रूप से चला गया।

हम एक खरगोश को कड़ाही में पकाने जा रहे थे - यह फिट नहीं हुआ, लेकिन हमने इसे कड़ाही में डाल दिया - अभी भी जगह बाकी थी।

मैंने अपनी माँ से खरगोश को पकाने के लिए कहा, और उसने खाना बनाना शुरू कर दिया, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया: बर्तन में पानी तेजी से उबलने लगा, खरगोश बाहर कूद गया और बिल्ली - वहीं - उसे खा गई।

इसलिए हमें कभी भी हरे मांस का स्वाद नहीं चखना पड़ा।

लेकिन हमने एक अच्छी परी कथा बनाई है!

अंत में, एक और चुवाश पहेली का अनुमान लगाने का प्रयास करें। यह बहुत जटिल, बहु-मंचीय है: एक बिना जुते हुए परती खेत में, एक बिना उगे बर्च के पेड़ के बगल में, एक अजन्मा खरगोश रहता है।

उत्तर सरल है: झूठ...

क्या आपको लगता है कि बुद्धिमान चुवाश को क्या मिल रहा है? एक अजन्मा झूठ अभी भी एक जन्मजात झूठ से कहीं बेहतर है...

- रूस के यूरोपीय भाग में स्थित चेबोक्सरी शहर में अपनी राजधानी के साथ चुवाश गणराज्य में रहने वाले जातीय समूह का नाम। दुनिया में चुवाश की संख्या सिर्फ डेढ़ मिलियन से अधिक है, जिनमें से 1 मिलियन 435 हजार रूस में रहते हैं।

3 नृवंशविज्ञान समूह हैं, अर्थात्: ऊपरी चुवाश, गणतंत्र के उत्तर-पश्चिम में रहते हैं, मध्य-निम्न चुवाश, उत्तर-पूर्व में रहते हैं और दक्षिणी निचला चुवाश। कुछ शोधकर्ता चुवाशिया के दक्षिण-पूर्व और पड़ोसी क्षेत्रों में रहने वाले स्टेपी चुवाश के एक विशेष उपसमूह के बारे में भी बात करते हैं।
चुवाश लोगों का पहली बार लिखित स्रोतों में 16वीं शताब्दी में उल्लेख किया गया था।

वैज्ञानिक समुदाय में, चुवाश की उत्पत्ति अभी भी विवादास्पद है, लेकिन अधिकांश वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि वे, साथ ही आधुनिक कज़ान टाटर्स, मूल रूप से वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के उत्तराधिकारी हैं। चुवाश के पूर्वजों को वोल्गा फिन्स की जनजातियाँ कहा जाता है, जो सातवीं और आठवीं शताब्दी में तुर्कों की जनजातियों के साथ मिश्रित हो गईं, जो आज़ोव क्षेत्र के कदमों से वोल्गा में चले गए। इवान द टेरिबल के समय में, आधुनिक चुवाश के पूर्वज कज़ान खानटे की आबादी का हिस्सा थे, हालांकि, कुछ अलगाव और स्वतंत्रता खोए बिना।

जातीय समूह की उत्पत्ति

चुवाश की उत्पत्ति, जो जातीय समूहों के मिश्रण पर आधारित है, लोगों की उपस्थिति में परिलक्षित होती थी: इसके लगभग सभी प्रतिनिधियों को गोरे बालों वाले कोकेशियान और गहरे चमड़ी वाले, काले बालों वाले मोंगोलोइड्स में विभाजित किया जा सकता है। पूर्व के लिए, हल्के भूरे बाल, भूरे या नीली आंखेंऔर गोरी त्वचा, चौड़े चेहरे और साफ़ नाक, जबकि वे यूरोपीय लोगों की तुलना में कुछ गहरे रंग के होते हैं। दूसरे समूह की विशिष्ट विशेषताएं: संकीर्ण गहरे भूरे रंग की आंखें, कमजोर रूप से परिभाषित गाल और एक उदास नाक। चेहरे की विशेषताएं दोनों प्रकार की विशेषताएँ: नाक का निचला भाग, संकुचित आँखें, छोटा मुँह।

चुवाश का अपना है राष्ट्रीय भाषा, जो रूसी के साथ-साथ है राजभाषाचुवाशिया। चुवाश भाषा को एकमात्र जीवित भाषा के रूप में मान्यता प्राप्त है तुर्क भाषाबल्गेरियाई समूह. इसकी तीन बोलियाँ हैं: उच्च (इसे "ओकायुश्चिय" भी कहा जाता है), मध्य-निम्न, और निम्न ("उकाया")। उन्नीसवीं सदी के मध्य में, प्रबुद्धजन इवान याकोवलेव ने चुवाश लोगों को सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित एक वर्णमाला दी। चेचन गणराज्य और उसके विश्वविद्यालयों के स्कूलों में चुवाश भाषा का अध्ययन किया जाता है, इसमें स्थानीय रेडियो और टेलीविजन कार्यक्रम प्रसारित होते हैं, पत्रिकाएँ और समाचार पत्र प्रकाशित होते हैं।

धार्मिक मान्यता

अधिकांश चुवाश रूढ़िवादी धर्म को मानते हैं; दूसरा सबसे महत्वपूर्ण धर्म इस्लाम है। हालाँकि, पारंपरिक मान्यताओं का विश्वदृष्टि के निर्माण पर बहुत प्रभाव पड़ता है। चुवाश पौराणिक कथाओं के आधार पर, तीन दुनियाएँ हैं: ऊपरी, मध्य और निचली। ऊपरी दुनिया सर्वोच्च देवता का निवास है, और यहां बेदाग आत्माएं और अजन्मे शिशुओं की आत्माएं हैं। मध्य जगत लोगों का जगत है। मृत्यु के बाद, धर्मी की आत्मा पहले इंद्रधनुष और फिर ऊपरी दुनिया में जाती है। पापियों को निचली दुनिया में डाल दिया जाता है, जहाँ दुष्टों की आत्माएँ उबलती हैं। चुवाश मिथकों के अनुसार, पृथ्वी वर्गाकार है और चुवाश इसके बिल्कुल केंद्र में रहते हैं। "पवित्र वृक्ष" बीच में आकाश को सहारा देता है, जबकि पृथ्वी के कोने पर यह सोने, चांदी, तांबे और पत्थर के खंभों पर टिका हुआ है। पृथ्वी के चारों ओर एक महासागर है, जिसकी लहरें लगातार भूमि को नष्ट कर देती हैं। जब विनाश चुवाश के क्षेत्र तक पहुंच जाएगा, तो दुनिया का अंत आ जाएगा। जीववाद (प्रकृति के सजीवीकरण में विश्वास) और पूर्वजों की आत्माओं की पूजा भी लोकप्रिय थी।

चूवाश राष्ट्रीय कॉस्टयूमसजावटी तत्वों की प्रचुरता से प्रतिष्ठित। चुवाश पुरुष एक कैनवास शर्ट, पतलून और एक हेडड्रेस पहनते हैं; ठंड के मौसम में, एक कफ्तान और एक भेड़ का कोट जोड़ा जाता है। आपके पैरों पर, मौसम के आधार पर, जूते, जूते या बस्ट जूते पहने जाते हैं। चुवाश महिलाएं स्तन पदकों के साथ शर्ट, चौड़ी तातार पतलून और बिब के साथ एक एप्रन पहनती हैं। महिलाओं के हेडड्रेस का विशेष महत्व है: अविवाहित लड़कियों के लिए तुखिया और हश्पु - विवाहित स्थिति का एक संकेतक। उन पर मोतियों और सिक्कों की उदारतापूर्वक कढ़ाई की गई है। सभी कपड़ों को कढ़ाई से सजाया गया है, जो न केवल पोशाक के लिए सजावट के रूप में काम करता है, बल्कि दुनिया के निर्माण के बारे में पवित्र जानकारी के वाहक के रूप में भी काम करता है, जो प्रतीकात्मक रूप से जीवन के पेड़, आठ-नुकीले सितारों और फूलों को दर्शाता है। प्रत्येक नृवंशविज्ञान समूह के अपने पसंदीदा रंग होते हैं। इस प्रकार, दक्षिणी लोगों ने हमेशा चमकीले रंगों को प्राथमिकता दी है, जबकि उत्तर-पश्चिमी लोगों को हल्के कपड़े पसंद हैं; निचले और मध्यम समूहों के चुवाश पुरुष पारंपरिक रूप से सफेद ओनुची पहनते हैं, और ऊपरी समूहों के प्रतिनिधि काले रंग को पसंद करते हैं।

चुवाश परंपराएँ

चुवाश की प्राचीन परंपराएँ आज तक संरक्षित हैं। सबसे रंगीन रस्मों में से एक है शादी। पारंपरिक चुवाश विवाह समारोह में पंथ का कोई आधिकारिक प्रतिनिधि (पुजारी, जादूगर) या अधिकारी नहीं होते हैं। मेहमान एक परिवार के निर्माण के गवाह बनते हैं। सिद्धांतों के अनुसार, दुल्हन अपने पति से लगभग 5-8 वर्ष बड़ी होनी चाहिए। पारंपरिक चुवाश संस्कृति में तलाक की अवधारणा मौजूद नहीं है। शादी के बाद प्रेमियों को जीवन भर साथ रहना चाहिए। अंत्येष्टि को भी उतना ही महत्वपूर्ण संस्कार माना जाता है: इस अवसर पर, एक मेढ़े या बैल का वध किया जाता है और 40 से अधिक लोगों को एक भव्य अंत्येष्टि मेज पर आमंत्रित किया जाता है। इस लोगों के कई प्रतिनिधियों के लिए छुट्टी अभी भी शुक्रवार है, वह दिन जब वे अपने सबसे अच्छे कपड़े पहनते हैं और काम नहीं करते हैं।

सामान्य तौर पर, चुवाश की परंपराएं लोगों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं पर जोर देती हैं - माता-पिता, रिश्तेदारों और पड़ोसियों के लिए सम्मान, साथ ही शांति और विनम्रता। अधिकांश पड़ोसी भाषाओं में जातीय समूह के नाम का अर्थ "शांत", "शांत" है, जो पूरी तरह से इसकी मानसिकता से मेल खाता है।

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चुवाश (चावाश) रूसी संघ में सुवारो-बुल्गार मूल के एक तुर्क-भाषी लोग हैं, जो चुवाश गणराज्य का नाममात्र राष्ट्र है। चुवाश भाषा तुर्क भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है।

चुवाश - मूल प्राचीन लोगएक समृद्ध अखंड जातीय संस्कृति के साथ। वे ग्रेट बुल्गारिया और बाद में वोल्गा बुल्गारिया के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं। चुवाश संस्कृति में पश्चिमी और दोनों के समान विशेषताएं हैं पूर्वी संस्कृतियाँ, हित्ती-अक्काडियन, सोग्डो-मनिचेन, हुननिक, खज़ार, बुल्गारो-सुवर, तुर्किक, फिनो-उग्रिक, स्लाविक, रूसी और अन्य परंपराएं हैं, लेकिन यह उनमें से किसी के समान नहीं है। ये विशेषताएं चुवाश की जातीय मानसिकता में परिलक्षित होती हैं। चुवाश लोगों ने, विभिन्न लोगों की संस्कृति और परंपराओं को आत्मसात करते हुए, उन्हें "पुनर्निर्मित" किया, उनके अस्तित्व की स्थितियों, विचारों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों, प्रबंधन के तरीकों और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए उपयुक्त सकारात्मक रीति-रिवाजों, संस्कारों और रीति-रिवाजों को संश्लेषित किया। एक विशेष विश्वदृष्टिकोण, और एक अद्वितीय राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण किया। निःसंदेह, चुवाश लोगों की अपनी पहचान है - "चवाश्लाह" ("चुवाशनेस"), जो उनकी विशिष्टता का मूल है। शोधकर्ताओं का कार्य इसे लोगों की चेतना की गहराई से "निकालना", इसके सार का विश्लेषण और पहचान करना और इसे रिकॉर्ड करना है। वैज्ञानिक कार्य. चुवाश के धार्मिक भाग का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है; यहां पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायी और मुसलमान रहते हैं।

एन.ए. बास्काकोव और अन्य तुर्कविज्ञानी वोल्गा-बुल्गर भाषा की रोटासिज्म की "गवाही" देने वाले अगले तर्क को "हंगेरियन क्रॉनिकल्स का संदेश" कहते हैं, लेकिन यह एक स्पष्ट गलतफहमी है, क्योंकि हंगेरियन क्रॉनिकल्स में ऐसे कोई संदेश नहीं हैं - हम शायद किसी और चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं - हंगेरियन भाषा में "चुवाशिज़्म" के बारे में, जिसका उपयोग एशमारिनिस्ट आमतौर पर बुल्गारो-चुवाश अवधारणा को साबित करने के लिए करते हैं। यह सवाल सबसे पहले 1894 में हंगेरियन वैज्ञानिक बार्नाट मुनकासी ने उठाया था और फिर एन.आई. अशमारिन ने इसका समर्थन किया था। विशेष रूप से उल्लेखनीय ज़ोल्टन गोम्बोक का काम है, जो हंगेरियन भाषा में बुल्गारो-तुर्किक उधार के विश्लेषण के लिए समर्पित है। हंगेरियन भाषा में लगभग 800 तुर्क उधारों में से, गोम्बोक 227 शब्दों की पहचान करता है, जो, उनकी राय में, तथाकथित पुरानी चुवाश विशेषताओं की विशेषता है। इस आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला: हंगेरियाई लोगों ने चुवाश के साथ कभी संवाद नहीं किया, लेकिन 100 से अधिक वर्षों से बुल्गारों के संपर्क में थे, इसलिए, ऐसे शब्द गिर गए हंगेरीवोल्गा बुल्गार की भाषा से, जो चुवाश के करीब थी

सबसे बड़े और सबसे मूल्यवान कार्य में “16वीं-18वीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र के चुवाश के बीच ईसाई धर्म। ऐतिहासिक रेखाचित्र"(1912) उत्कृष्ट चुवाश नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, इतिहासकार प्रोफेसर एन.वी. निकोल्स्की ने जातीय इतिहास के न्यू बुल्गार (चुवाश उचित) युग की सबसे निर्णायक और महत्वपूर्ण अवधि की खोज की, जब चुवाश की पारंपरिक धार्मिक चेतना में परिवर्तन हुआ था, चुवाश ब्रह्मांड की संरचना का विनाश, और जबरन शुरू की गई रूढ़िवादिता ने केवल मुस्कोवी द्वारा चुवाश क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के लिए एक वैचारिक औचित्य के रूप में कार्य किया।

अपने प्रारंभिक मिशनरी लक्ष्यों के विपरीत, निकोल्स्की ने चुवाश के ईसाईकरण के परिणामों का नकारात्मक मूल्यांकन किया। उनके लिए, चुवाश के खिलाफ भेदभाव, हिंसा, "विदेशी सेवा वर्ग" का गायब होना और जबरन रूसीकरण और ईसाईकरण के तरीके अस्वीकार्य थे। उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि "जीवन में ईसाई धर्म से अलग चुवाश, नाम से एक नहीं होना चाहते थे... नवयुवक चाहते हैं कि सरकार उन्हें ईसाई नहीं माने।" रूढ़िवादी में उन्होंने "वयस्क टेने" (रूसी आस्था) को देखा, यानी, उत्पीड़कों का वैचारिक धर्म। इसके अलावा, इस अवधि का विश्लेषण करते हुए, वैज्ञानिक उत्पीड़न और अराजकता के लिए चुवाश के आध्यात्मिक और शारीरिक प्रतिरोध के तथ्यों को नोट करते हैं और सारांशित करते हैं कि "सांस्कृतिक और शैक्षिक घटनाओं को लोगों के जीवन के लिए अनुकूलित नहीं किया गया था, यही कारण है कि उन्होंने लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण छाप नहीं छोड़ी।" चुवाश” (देखें: निकोल्स्की, 1912) . चुवाश किसान, जो बीसवीं शताब्दी तक अपने समुदायों में अलग-थलग थे। बड़े पैमाने पर रूसीकरण का कोई मामला नहीं था। प्रमुख चुवाश इतिहासकार वी.डी. दिमित्रीव लिखते हैं कि "चुवाश राष्ट्रीय संस्कृति को हाल तक विरूपण के बिना संरक्षित किया गया है..." (दिमित्रीव, 1993: 10)।

बीसवीं सदी में चुवाश लोगों की राष्ट्रीय पहचान, चरित्र, मानसिकता। लोकप्रिय क्रांतियों, युद्धों, राष्ट्रीय आंदोलनों और राज्य-सामाजिक सुधारों के कारण हुए कई महत्वपूर्ण परिवर्तनों का अनुभव किया। तकनीकी उपलब्धियों ने जातीय मानसिकता में बदलाव में महत्वपूर्ण योगदान दिया है आधुनिक सभ्यता, विशेषकर कम्प्यूटरीकरण और इंटरनेट।

बीसवीं सदी की शुरुआत के क्रांतिकारी वर्षों में. एक पीढ़ी के भीतर, समाज, उसकी चेतना और व्यवहार मान्यता से परे बदल गया, और दस्तावेज़, पत्र, कला का काम करता हैआध्यात्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक परिवर्तनों को स्पष्ट रूप से दर्ज किया गया है, जो नवीनीकृत राष्ट्रीय मानसिकता की विशेषताओं को विशिष्ट रूप से दर्शाता है।

एक जातीय समूह की प्रत्येक पीढ़ी, समय के साथ, मानसिकता का अपना संस्करण विकसित करती है, जिससे एक व्यक्ति और पूरी आबादी को वर्तमान परिवेश में अनुकूलतम रूप से अनुकूलन और कार्य करने की अनुमति मिलती है। अब यह नहीं कहा जा सकता कि मूल गुण, मौलिक मूल्य और मानसिक दृष्टिकोण अपरिवर्तित रहे हैं। पहला और महत्वपूर्ण सामाजिक सेटिंगचुवाश लोगों के लिए - अपने पूर्वजों की वाचा ("वत्तिसेम कलानी") की शुद्धता में विश्वास, व्यवहार के नियमों और जातीय अस्तित्व के कानूनों का एक कठोर सेट - ने युवा लोगों के बीच अपनी प्रासंगिकता खो दी है, जो प्रतिस्पर्धा का सामना करने में असमर्थ हैं। अस्तित्व की बहुविविधता और विविधता सोशल नेटवर्कइंटरनेट।

चुवाश और अन्य छोटे लोगों की पारंपरिक मानसिकता के क्षरण की प्रक्रिया स्पष्ट है। समाज और राज्य में पेरेस्त्रोइका 1985-1986। आधुनिक रूसी जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में गंभीर कायापलट हुए। यहां तक ​​कि "मृत" चुवाश गांव को भी हमारी आंखों के सामने भुगतना पड़ा वैश्विक परिवर्तनसामाजिक-सांस्कृतिक रूप में. चुवाश के ऐतिहासिक रूप से स्थापित और भौगोलिक रूप से निर्धारित रोजमर्रा के रुझान को पश्चिमी टेलीविजन मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। चुवाश युवा मीडिया और इंटरनेट के माध्यम से व्यवहार और संचार के विदेशी तरीके अपनाते हैं। न केवल जीवनशैली, बल्कि दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि और मानसिकता भी नाटकीय रूप से बदल गई है। एक ओर, रहने की स्थिति और मानसिक दृष्टिकोण का आधुनिकीकरण फायदेमंद है: चुवाश की नई पीढ़ी अधिक साहसी, अधिक आत्मविश्वासी, अधिक मिलनसार होना सीख रही है, और धीरे-धीरे अपने "विदेशी" से विरासत में मिली हीन भावना से छुटकारा पा रही है। पूर्वज। दूसरी ओर, अतीत की जटिलताओं और अवशेषों की अनुपस्थिति किसी व्यक्ति में नैतिक और नैतिक वर्जनाओं के उन्मूलन के बराबर है। परिणामस्वरूप, व्यवहार के मानदंडों से बड़े पैमाने पर विचलन जीवन का एक नया मानक बन जाता है।

वर्तमान में, चुवाश राष्ट्र की मानसिकता में कुछ सकारात्मक गुण संरक्षित हैं। आज चुवाश परिवेश में कोई जातीय कट्टरता या महत्वाकांक्षा नहीं है। रहने की स्थिति की ध्यान देने योग्य गरीबी के बावजूद, चुवाश परंपराओं के पालन में मजबूत हैं, और उन्होंने सहिष्णुता, "अप्त्रामनलाह" (अनम्यता, अस्तित्व, लचीलापन) और अन्य लोगों के लिए असाधारण सम्मान की अपनी गहरी गुणवत्ता नहीं खोई है।

नृवंशविज्ञानवाद, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की चुवाश मानसिकता की बहुत विशेषता है, अब इतनी स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की गई है। मूल इतिहास और संस्कृति, रीति-रिवाजों और समारोहों, मूल जातीय समूह के प्रतिनिधियों के लिए जातीय हीनता, नुकसान या शर्म की भावनाओं के प्रति कोई स्पष्ट उपेक्षा नहीं है; चुवाश के लिए एक सकारात्मक राष्ट्रीय पहचान सामान्य हो जाती है। इसकी पुष्टि गणतंत्र के किंडरगार्टन, स्कूलों और विश्वविद्यालयों में चुवाश भाषा और संस्कृति का अध्ययन करने के लिए चुवाश आबादी के बीच वास्तविक मांग से होती है।

20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर चुवाश मानसिकता की मुख्य विशेषताओं की एक सामान्यीकृत सूची। विशेष रूप से चुवाश मानसिकता की विशेषताओं के लिए समर्पित पहले प्रयोगों में से एक में पाया गया है - टी.एन. इवानोवा (इवानोवा, 2001) की सामग्री, जो 2001 में चुवाश रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन में शिक्षक पुनर्प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में कई वर्षों के काम के दौरान एकत्र की गई थी:

• - कड़ी मेहनत;
• - पितृसत्ता, परंपरावाद;
• - धैर्य, धैर्य;
• - पद के प्रति सम्मान, उच्च शक्ति दूरी, कानून का पालन;
• - शिक्षा की प्रतिष्ठा;
• - सामूहिकता;
• - शांति, अच्छा पड़ोसी, सहिष्णुता;
• - लक्ष्य प्राप्त करने में दृढ़ता;
• - कम आत्म सम्मान;
• - विद्वेष;
• - हठ;
• - विनम्रता, "कम प्रोफ़ाइल रखने" की इच्छा;
• - धन के प्रति सम्मान.

शिक्षकों ने कहा कि राष्ट्रीय आत्मसम्मान के मुद्दे पर, द्वैतवादी चुवाश मानसिकता की विशेषता "दो चरम सीमाओं का संयोजन है: अभिजात वर्ग के बीच बढ़ी हुई राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और आम लोगों के बीच राष्ट्रीय लक्षणों का क्षरण।"

दस साल बाद इस सूची में से कितना हिस्सा बचता है? चुवाश मानसिकता, पहले की तरह, जमीन पर सब कुछ नष्ट करने और फिर नए सिरे से निर्माण करने की इच्छा की विशेषता नहीं है। इसके विपरीत, जो उपलब्ध है उस पर निर्माण करना बेहतर है; और भी बेहतर - पिछले वाले के बगल में। विशालता जैसा गुण विशिष्ट नहीं है। क्या हर चीज में संयम (कर्मों और विचारों, व्यवहार और संचार में) चुवाश चरित्र का आधार है ("दूसरों से आगे मत कूदो: लोगों से पीछे मत रहो")? तीन घटकों में से - भावनाएँ, इच्छा, कारण - चुवाश राष्ट्रीय चेतना की संरचना में कारण और इच्छा प्रबल होगी। ऐसा प्रतीत होता है कि चुवाश की काव्यात्मक और संगीतमय प्रकृति कामुक-चिंतनशील सिद्धांत पर आधारित होनी चाहिए, लेकिन अवलोकन इसके विपरीत दिखाते हैं। जाहिरा तौर पर, पिछली शताब्दियों के आनंदहीन अस्तित्व का अनुभव, जो लोगों की स्मृति में गहराई से संग्रहीत है, खुद को महसूस कराता है, और दुनिया को समझने का कारण और तर्कसंगत प्रकृति सामने आती है।

मनोवैज्ञानिक ई. एल. निकोलेव और शिक्षक आई. एन. अफानसयेव पर आधारित तुलनात्मक विश्लेषणविशिष्ट चुवाश और विशिष्ट रूसियों के व्यक्तित्व प्रोफाइल से यह निष्कर्ष निकलता है कि चुवाश जातीय समूह की विशेषता विनम्रता, अलगाव, निर्भरता, संदेह, भोलापन, रूढ़िवाद, अनुरूपता, आवेग, तनाव है (निकोलेव, अफानासेव, 2004: 90)। चुवाश अपने लिए किसी असाधारण गुण को नहीं पहचानते (हालाँकि वे उनके पास हैं); वे स्वेच्छा से खुद को सामान्य अनुशासन की आवश्यकताओं के प्रति समर्पित कर देते हैं। चुवाश बच्चों को जीवन की मौजूदा भौतिक स्थितियों के अनुसार अपनी जरूरतों को सीमित करना, सभी लोगों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करना, दूसरों की छोटी-मोटी कमियों के लिए आवश्यक सहिष्णुता दिखाना और साथ ही अपनी खूबियों और कमियों के प्रति आलोचनात्मक होना सिखाया जाता है।

शैक्षिक अभ्यास में, प्रमुख रवैया यह है कि मनुष्य, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, कमजोर है, लेकिन एक सामाजिक प्राणी के रूप में, वह अपने लोगों से संबंधित होने के कारण मजबूत है, इसलिए विनम्रता अपने आस-पास के लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारियों के बारे में व्यक्तिगत जागरूकता का एक रूप है। . बचपन से, चुवाश में चातुर्य को जानबूझकर विकसित किया जाता है - संचार में संयम का पालन करने की क्षमता, जो एक आदत बन गई है, उन कार्यों और शब्दों से बचना जो वार्ताकार या उसके आसपास के लोगों, विशेष रूप से वृद्ध लोगों के लिए अप्रिय हो सकते हैं।

हालाँकि, आम तौर पर सकारात्मक स्वीकार किया जाता है विशिष्ट विशेषताएँचुवाश, जैसे कड़ी मेहनत (जेंडरमेरी कर्नल मास्लोव), दयालु आत्मा और ईमानदारी (ए. एम. गोर्की), संपूर्णता (एल. एन. टॉल्स्टॉय), आतिथ्य, सौहार्द और विनम्रता (एन. ए. इस्मुकोव), पूंजीवादी समय की व्यावहारिक मांगों से मारे जाते हैं, ये आध्यात्मिक गुण उपभोक्ता समाज में अनावश्यक हो जाते हैं।

एक दिलचस्प तरीके से, आधुनिक चुवाश की मानसिकता में दो विशिष्ट पारंपरिक वैचारिक दृष्टिकोण ने प्रतिक्रिया दी है - चुवाश बुजुर्गों द्वारा आत्महत्या के प्रकारों में से एक "टिपशर" के माध्यम से बदला लेने की मान्यता और कौमार्य का पंथ, जिसने अतीत में चुवाश को प्रतिष्ठित किया। और फिर भी उन्हें अन्य, यहां तक ​​कि पड़ोसी लोगों से भी अलग करते हैं।

चुवाश टिपशार व्यक्तिगत प्रतिशोध की श्रेणी में आता है, जो एक बदमाश साथी आदिवासी को उसकी अपनी मौत के माध्यम से निष्क्रिय सजा देने का एक रोजमर्रा का रूप है। टिपशार (सूखा दुर्भाग्य) किसी के जीवन की कीमत पर नाम और सम्मान की रक्षा है, जो सरदाश जातीय धर्म की शिक्षाओं से मेल खाती है। 21वीं सदी में अपने शुद्ध रूप में। चुवाश के बीच यह अत्यंत दुर्लभ है, केवल लड़कियों और पुरुषों के बीच अंतरंग संबंधों के क्षेत्र में अपराधों के व्यक्तिगत परीक्षण के रूप में शेष है। अन्य प्रेरणाओं के साथ "टिपशारा" की अभिव्यक्तियाँ किशोरों और परिपक्व पुरुषों में पाई जाती हैं। सामाजिक कारणों के अलावा, हमारी राय में, शैक्षिक प्रक्रिया में कमियों ने इसे आंशिक रूप से प्रभावित किया। जब हाई स्कूल में पढ़ा जाने वाला चुवाश साहित्य का पाठ्यक्रम आत्म-बलिदान के उदाहरणों पर आधारित था, तो चुवाश भाषाशास्त्रियों से गलती हुई। साहित्यिक नायिकाएं वारुसी वाई.वी. तुरखान, नार्सपी के.वी. इवानोव, उल्क्की आई.एन. युरकिन ने आत्महत्या की, एम.के. सेस्पेल, एन.आई. शेलेबी, एम.डी. उइपा की कविताएं, एल.वाई. अगाकोवा की कहानी "सॉन्ग", डी. ए. किबेक की कहानी "जगुआर"।

आत्महत्या की ओर मुड़ने का व्यक्ति के लिंग, उम्र और वैवाहिक स्थिति से भी गहरा संबंध है। हालाँकि, अन्य सभी चीजें समान होने पर, सामाजिक बीमारियाँ, मुख्य रूप से शराब, एक घातक भूमिका निभाती हैं। चुवाश डॉक्टर कठिन जीवन स्थितियों, नौकरशाही उत्पीड़न और अव्यवस्थित रोजमर्रा की जिंदगी से आत्महत्याओं की संख्या में वृद्धि की व्याख्या करते हैं (स्थिति 19 वीं शताब्दी में चुवाश की स्थिति के समान है, जैसा कि एस. एम. मिखाइलोव और सिम्बीर्स्क जेंडरमे मास्लोव ने लिखा है) , जिसका परिणाम परिवार में तनावपूर्ण रिश्ते, शराब, नशीली दवाओं की लत है।

चुवाश महिलाओं में आत्महत्याएँ दुर्लभ हैं। चुवाश महिलाएं वित्तीय और रोजमर्रा की कठिनाइयों के प्रति असीम धैर्य रखती हैं, बच्चों और परिवार की जिम्मेदारी को अधिक तीव्रता से महसूस करती हैं और किसी भी तरह से परेशानी से बाहर निकलने की कोशिश करती हैं। यह जातीयता की अभिव्यक्ति है: चुवाश परिवार में पत्नी और मां की भूमिका, पहले की तरह, अविश्वसनीय रूप से ऊंची है। आत्महत्या की समस्या विवाह और लिंग संबंधों से पहले कौमार्य को संरक्षित करने की समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है: अपमानित सम्मान वाली लड़कियां, जिन्होंने पुरुषों की ओर से धोखे और पाखंड का अनुभव किया है, अक्सर "टिपशार" का सहारा लेती हैं। 20वीं सदी तक चुवाश का मानना ​​था कि शादी से पहले एक लड़की के सम्मान की हानि एक त्रासदी है जो शर्म और सामान्य निंदा और आजीवन कष्ट के अलावा और कुछ नहीं देती है। लड़की के लिए जीवन मूल्य खो रहा था, सम्मान की कोई संभावना नहीं थी, सामान्यता मिल रही थी, स्वस्थ परिवार, जिसे हर आदमी पाना चाहता है।

लंबे समय तक, चुवाश के बीच पारिवारिक-आदिवासी संबंध थे प्रभावी साधनरोकथाम नकारात्मक कारकउनकी लैंगिक चेतना और व्यवहार में। यह वही है जो इनकार के दुर्लभ मामलों की व्याख्या कर सकता है जन्मे बच्चेया दूर के रिश्तेदारों द्वारा भी अनाथ बच्चों की संरक्षकता की चुवाश के बीच विकसित प्रथा। हालाँकि, आज लड़कियों और लड़कों के बीच संबंधों और उनकी यौन शिक्षा पर जनता का ध्यान देने की परंपरा को बुजुर्गों की ओर से सामाजिक और नैतिक उदासीनता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है: व्यक्तिगत स्वतंत्रता, बोलने की स्वतंत्रता और संपत्ति अधिकारों की सक्रिय सुरक्षा अनुज्ञा में बदल गई है और व्यक्तिवाद. अजीब तरह से, 21वीं सदी का चुवाश साहित्य। रिश्तों और जीवन में असीमित अव्यवस्था और अराजकता की सटीक प्रशंसा करता है।

सामान्य तौर पर, 2000 के दशक की शुरुआत के अध्ययनों में। (सैमसोनोवा, टॉल्स्टोवा, 2003; रोडियोनोव, 2000; फेडोटोव, 2003; निकितिन, 2002; इस्मुकोव, 2001; शबुनिन, 1999) यह नोट किया गया कि 20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर चुवाश की मानसिकता। 17वीं-19वीं शताब्दी में चुवाश की मानसिकता के समान ही बुनियादी विशेषताएं इसकी विशेषता हैं। चुवाश युवाओं का ध्यान स्वस्थ रहने पर है पारिवारिक जीवन, और महिलाएं, पहले की तरह, घर और परिवार की भलाई की जिम्मेदारी लेती हैं। बाजार के जंगली कानूनों के बावजूद, चुवाश की प्राकृतिक सहिष्णुता, सटीकता और अच्छी नैतिकता की इच्छा गायब नहीं हुई है। रवैया "लोगों से आगे न बढ़ें, लोगों से पीछे न रहें" प्रासंगिक है: चुवाश युवा सक्रिय रहने के अपने दृष्टिकोण में रूसियों से कमतर हैं जीवन स्थिति, आत्मविश्वास और स्वतंत्रता के संदर्भ में। चुवाश, रूसियों से अधिक, निपटान और क्षेत्रीय पहचान के प्रति ध्यान देने योग्य अभिविन्यास रखते हैं ("चुवाश के 60.4% के लिए, उनकी बस्ती के निवासी उनके अपने हैं, जबकि रूसियों के लिए यह आंकड़ा 47.6% है")। गणतंत्र के ग्रामीण निवासियों में, स्नातकोत्तर, उच्च और अधूरी उच्च शिक्षा वाले लोगों की उपस्थिति के मामले में, चुवाश तीन अन्य जातीय समूहों (रूसी, टाटार, मोर्दोवियन) से आगे हैं। चुवाश (86%) को अंतरजातीय विवाह (मोर्दोवियन - 83%, रूसी - 60%, टाटार - 46%) के प्रति सबसे स्पष्ट सकारात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है। समग्र रूप से चुवाशिया में, ऐसी कोई पूर्व शर्त नहीं है जो भविष्य में अंतरजातीय तनाव को बढ़ा सके।

* विरयाल (चुवाश विर "ऊपरी पहुंच, पश्चिम" और यल "गांव, समुदाय") चुवाश के दो बड़े जातीय-क्षेत्रीय समूहों में से एक है। नाम "वायरल", यानी, वोल्गा के किनारे ऊंचे रहने वाले घोड़े के लोग, "अनात्री" नाम (चुवाश अनात "निचली पहुंच, पूर्व") से विपरीत है, यानी, निचले चुवाश लोग जो वोल्गा के साथ निचले हिस्से में रहते हैं वोल्गा.

इसके अलावा, चुवाश संस्कृति के प्रभाव के परिणामस्वरूप, पर्वत मारी ने भी बुल्गारो-चुवाश की संस्कृति और भाषा के कई तत्वों को अपनाया। रूसी इतिहास में, ऊपरी चुवाश, पर्वत मारी के साथ, "माउंटेन चेरेमिस" के रूप में उल्लेख किया गया है।

ऊपरी चुवाश चुवाश भाषा की ऊपरी बोली बोलते हैं। इसमें कई अंतर हैं, जैसे एकाधिक मारी उधार और विशेषता "ओकान्ये", जो इसे चुवाश भाषा की अन्य बोलियों से अलग करती है।

ऊपरी चुवाश मुख्यतः चुवाश पर्वत मारी के वंशज हैं। सवारी चुवाश के निवास वाले क्षेत्र में, कुछ स्थानों पर मारी टॉपोनीमी को संरक्षित किया गया है।

शोधकर्ताओं (एन.आई. गेगन-टॉर्न और अन्य) के अनुसार, चुवाश-विर्याल और माउंटेन मारी के बीच महिलाओं की शर्ट का कट, साथ ही महिलाओं के कपड़ों का पूरा परिसर, लगभग समान है।

विरियल्स और माउंटेन मारी के बीच बास्ट जूते बनाने की तकनीक एक जैसी थी, जो निचले चुवाश द्वारा उपयोग की जाने वाली तकनीक से भिन्न थी। सवारी करने वाले चुवाश ने लंबे फुटक्लॉथ और ओनुची पहने थे। उन्होंने अपने फिनो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह, अपने पैरों को मोटा लपेट लिया। वायरल फ़ुटक्लॉथ काले कपड़े से बने होते थे, अनात एनची - काले और सफेद रंग से, अनात्री - केवल सफेद रंग से।

सवारी चुवाश को तुरी भी कहा जाता है (चुवाश तू से - पर्वत, पर्वत)। "तुरी" नाम की उत्पत्ति का इतिहास इस तथ्य से जुड़ा है कि मंगोल-पूर्व काल में चुवाश के दो मुख्य जातीय-क्षेत्रीय समूहों का गठन किया गया था, लेकिन तब वे वोल्गा के साथ नहीं, बल्कि इसके निपटान से प्रतिष्ठित थे। बाएँ और दाएँ किनारे, अर्थात्, "पहाड़" (तुरी) और "स्टेप" (खिरती), या "कामा" पर, 18वीं शताब्दी के शैक्षणिक अभियान के दौरान। पी. एस. पल्लास ने चुवाश के बिल्कुल दो समूहों की पहचान की: वोल्गा और खिरती (स्टेपी, या कामा) के साथ सवारी।

चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम की प्राचीन आबादी मारी पर्वत थी। वोल्गा बुल्गारिया के वर्षों के दौरान भी, मारी उन स्थानों की मुख्य आबादी थी, हालाँकि वहाँ प्राचीन बल्गेरियाई बस्तियाँ थीं।

तातार-मंगोल जुए के वर्षों के दौरान, तातार-मंगोल आक्रमण से पीड़ित बुल्गार, बिल्यार, सुवर और बुल्गार बस्तियों के शहरों से कई शरणार्थी भारी श्रद्धांजलि और विनाश से पहाड़ों में चले गए। वे इस्लाम को भूल गए, हालाँकि उन्होंने इस धर्म के कुछ तत्वों को बरकरार रखा और बुतपरस्ती में परिवर्तित हो गए। जंगलों में रहने वाले बुल्गार, स्वदेशी मारी आबादी के साथ निकटता से बातचीत करते थे, मिश्रित बस्तियों में रहते थे और साझा रहते थे बुतपरस्त अनुष्ठान. परिणामस्वरूप, मैरी पर्वत का अधिकांश भाग आने वाले बुल्गारो-चुवाश द्वारा आत्मसात कर लिया गया। ऊपरी चुवाश की पहली बड़ी बस्ती चेबोक्सरी शहर है, जो अब चुवाश गणराज्य की राजधानी है, जिसका पहला उल्लेख 1469 में मॉस्को के गवर्नर आई.डी. रन द्वारा दर्ज किया गया था, हालांकि इससे पहले 1367 में वेनिस के व्यापारियों फ्रांसिस और डोमिनिक पिट्सिगानी को दर्शाया गया था। उनके गजेटियर में चेबोक्सरी शहर, लेकिन बिना नाम के, और 1459 में एक वेनिस भिक्षु ने उस स्थान को वेद सुवर (वात सावर) शहर के रूप में चिह्नित किया।