काकेशस - आज़ोव सागर से कैस्पियन तक पश्चिम से पूर्व की ओर फैली एक शक्तिशाली पर्वत श्रृंखला। दक्षिणी स्पर्स और घाटियों मेंबस गए जॉर्जिया और अज़रबैजान , वी इसकी ढलानों का पश्चिमी भाग रूस के काला सागर तट तक जाता है... इस लेख में जिन लोगों की चर्चा की गई है वे उत्तरी ढलानों के पहाड़ों और तलहटी में रहते हैं। प्रशासनिक उत्तरी काकेशस का क्षेत्र सात गणराज्यों के बीच विभाजित है : अदिगिया, कराचाय-चर्केसिया, काबर्डिनो-बलकारिया, उत्तर ओसेशिया-अलानिया, इंगुशेतिया, चेचन्या और दागिस्तान।

बाह्य उपस्थिति काकेशस के कई स्वदेशी लोग सजातीय हैं। ये गोरी-चमड़ी वाले, ज्यादातर गहरे आंखों वाले और काले बालों वाले लोग हैं, जिनके चेहरे की तीक्ष्ण विशेषताएं हैं, एक बड़ी ("कूबड़") नाक और संकीर्ण होंठ हैं। हाइलैंडर्स आमतौर पर मैदानी इलाकों की तुलना में लंबे होते हैं। अदिघे के बीच सुनहरे बाल और आंखें आम हैं (संभवतः पूर्वी यूरोप के लोगों के साथ घुलने मिलने के परिणामस्वरूप), और दागिस्तान और अजरबैजान के तटीय क्षेत्रों के निवासियों में एक ओर ईरानी रक्त (संकीर्ण चेहरे) और दूसरी ओर मध्य एशियाई (छोटी नाक) का मिश्रण है।

यह कुछ भी नहीं है कि काकेशस को बाबुल कहा जाता है - यहां लगभग 40 भाषाओं को "मिश्रित" किया गया है। वैज्ञानिकों की पहचान पश्चिम, पूर्व और दक्षिण कोकेशियान भाषाएँ . पश्चिम कोकेशियान, या अबखाज़-अदिघे में, कहते हैं अब्खाज़ियन, अबाज़िन, शाप्सुग्स (सोची के उत्तर-पश्चिम में रहते हैं), अदिघेस, सर्कसियन, कबार्डियन . पूर्वी कोकेशियान भाषाएँशामिल नख और दागिस्तान.नखी कोशामिल इंगुश और चेचन,ए दागेस्तानीई को कई उपसमूहों में विभाजित किया गया है। उनमें से सबसे बड़ा है अवारो-एंडो-सीजियन... लेकिन अवारी- न केवल अवार्स की भाषा। वी उत्तरी दागिस्तान रहता है 15 छोटे राष्ट्र , जिनमें से प्रत्येक पृथक उच्च-पहाड़ी घाटियों में स्थित केवल कुछ पड़ोसी गांवों में निवास करता है। ये लोग अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं, और उनके लिए अवार अंतरजातीय संचार की भाषा है , यह स्कूलों में पढ़ाया जाता है। दक्षिणी दागिस्तान में ध्वनि लेज़्गी भाषाएं . लेजिंस लाइव न केवल दागिस्तान में, बल्कि अज़रबैजान के पड़ोसी क्षेत्रों में भी ... जबकि सोवियत संघ एक एकल राज्य था, ऐसा विभाजन बहुत ध्यान देने योग्य नहीं था, लेकिन अब, जब राज्य की सीमा करीबी रिश्तेदारों, दोस्तों, परिचितों के बीच से गुजरती है, तो लोग इसे दर्दनाक रूप से अनुभव कर रहे हैं। लेज़्गी भाषाएँ बोली जाती हैं : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs और कुछ अन्य . मध्य दागिस्तान में प्रचलित होना दरगिन (यह विशेष रूप से कुबाची के प्रसिद्ध गांव में बोली जाती है) और लाख भाषाएं .

उत्तरी काकेशस में तुर्क लोग भी रहते हैं - Kumyks, Nogais, Balkars और Karachais . पहाड़ी यहूदी हैं-तत्सो (डी . में अगस्तान, अज़रबैजान, काबर्डिनो-बलकारिया ) उनकी भाषा, तात्स्की , को संदर्भित करता है इंडो-यूरोपीय परिवार का ईरानी समूह ... ईरानी समूह में भी शामिल हैं Ossetian .

अक्टूबर 1917 तक। उत्तरी काकेशस की लगभग सभी भाषाएँ अलिखित थीं। 20 के दशक में। अधिकांश कोकेशियान लोगों की भाषाओं के लिए, लैटिन आधार पर सबसे छोटे, विकसित अक्षरों को छोड़कर; बड़ी संख्या में पुस्तकें, समाचार पत्र और पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। 30 के दशक में। लैटिन वर्णमाला को रूसी आधार पर अक्षरों से बदल दिया गया था, लेकिन वे कोकेशियान के भाषण की ध्वनियों के प्रसारण के लिए कम अनुकूलित थे। आजकल, किताबें, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ स्थानीय भाषाओं में प्रकाशित होती हैं, हालाँकि, रूसी में साहित्य अभी भी बड़ी संख्या में लोगों द्वारा पढ़ा जाता है।

कुल मिलाकर, काकेशस में, बसने वालों (स्लाव, जर्मन, ग्रीक, आदि) की गिनती नहीं करते हुए, 50 से अधिक बड़े और छोटे स्वदेशी लोग हैं। रूसी भी यहां रहते हैं, मुख्य रूप से शहरों में, लेकिन आंशिक रूप से गांवों और कोसैक गांवों में: दागिस्तान, चेचन्या और इंगुशेतिया में यह कुल आबादी का 10-15% है, ओसेशिया और काबर्डिनो-बलकारिया में - 30% तक, कराची-चर्केसिया में और आदिगिया - 40-50% तक।

धर्म के अनुसार, काकेशस के अधिकांश स्वदेशी लोग -मुसलमानों ... लेकिन ओस्सेटियन ज्यादातर रूढ़िवादी हैं , ए पर्वतीय यहूदी यहूदी धर्म को मानते हैं ... लंबे समय तक, पारंपरिक इस्लाम पूर्व-मुस्लिम, बुतपरस्त परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ सह-अस्तित्व में था। XX सदी के अंत में। काकेशस के कुछ क्षेत्रों में, मुख्य रूप से चेचन्या और दागिस्तान में, वहाबवाद के विचार लोकप्रिय हो गए। यह आंदोलन, जो अरब प्रायद्वीप पर उत्पन्न हुआ है, जीवन के इस्लामी मानदंडों का कड़ाई से पालन करने, संगीत से इनकार करने, नृत्य करने और सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की भागीदारी का विरोध करने की आवश्यकता है।

कोकेशियान उपचार

काकेशस के लोगों के पारंपरिक व्यवसाय - कृषि योग्य खेती और चारागाह खेती ... कई कराचाई, ओस्सेटियन, इंगुश, दागिस्तान गांव कुछ प्रकार की सब्जियों की खेती में माहिर हैं - गोभी, टमाटर, प्याज, लहसुन, गाजर, आदि। ... कराचाय-चर्केसिया और काबर्डिनो-बलकारिया के पहाड़ी क्षेत्रों में, दूर-चारा भेड़ और बकरी प्रजनन प्रबल होते हैं; वे ऊन से और भेड़ और बकरियों के नीचे से स्वेटर, टोपी, शॉल आदि बुनते हैं।

काकेशस के विभिन्न लोगों का भोजन बहुत समान है। इसका आधार अनाज, डेयरी उत्पाद, मांस है। उत्तरार्द्ध 90% मटन है, सूअर का मांस केवल ओस्सेटियन द्वारा खाया जाता है। मवेशियों का कत्ल बहुत कम होता है। सच है, हर जगह, विशेष रूप से मैदानी इलाकों में, कई पक्षी पाले जाते हैं - मुर्गियां, टर्की, बत्तख, गीज़। अदिघे और काबर्डियन कुक्कुट को अच्छी तरह और कई तरह से पकाना जानते हैं। प्रसिद्ध कोकेशियान कबाब बहुत बार तैयार नहीं होते हैं - मटन या तो उबला हुआ या दम किया हुआ होता है। कड़े नियमों के अनुसार राम का वध और वध किया जाता है। जबकि मांस ताजा होता है, आंतों, पेट, ऑफल से, वे विभिन्न प्रकार के उबले हुए सॉसेज बनाते हैं, जिन्हें लंबे समय तक संग्रहीत नहीं किया जा सकता है। मांस के हिस्से को रिजर्व में भंडारण के लिए सुखाया और सुखाया जाता है।

उत्तरी कोकेशियान व्यंजनों के लिए सब्जी व्यंजन असामान्य हैं, लेकिन सब्जियां लगातार खाई जाती हैं - ताजा, मसालेदार और मसालेदार; उनका उपयोग पाई के लिए भरने के रूप में भी किया जाता है। काकेशस में, वे गर्म डेयरी व्यंजन पसंद करते हैं - वे पिघले हुए खट्टा क्रीम में पनीर के टुकड़ों और आटे को पतला करते हैं, एक ठंडा किण्वित दूध उत्पाद पीते हैं - आर्यन... केफिर को हर कोई जानता है - कोकेशियान हाइलैंडर्स का आविष्कार; यह वाइनकिन्स में विशेष कवक के साथ किण्वित होता है। कराची लोग इस डेयरी उत्पाद को कहते हैं " जिप्पी-अय्रान ".

एक पारंपरिक दावत में, ब्रेड को अक्सर अन्य प्रकार के आटे और अनाज के व्यंजनों से बदल दिया जाता है। सबसे पहले यह अनाज की एक किस्म . पश्चिमी काकेशस में , उदाहरण के लिए, किसी भी व्यंजन के साथ, वे रोटी की तुलना में अधिक बार खड़ी खाते हैं बाजरा या मकई दलिया .पूर्वी काकेशस में (चेचन्या, दागिस्तान) सबसे लोकप्रिय आटे का व्यंजन है खिंकली (आटे के टुकड़ों को मांस शोरबा में या बस पानी में उबाला जाता है, और सॉस के साथ खाया जाता है)। दलिया और खिंकल दोनों को पकाने के लिए रोटी पकाने की तुलना में कम ईंधन की आवश्यकता होती है, और इसलिए आम हैं जहां जलाऊ लकड़ी की आपूर्ति कम होती है। हाइलैंड्स में , चरवाहों के लिए, जहां बहुत कम ईंधन होता है, मुख्य भोजन है दलिया - मोटे आटे को भूरा होने तक तला जाता है, जिसे मांस शोरबा, चाशनी, मक्खन, दूध के साथ गूंथा जाता है, चरम मामलों में, सिर्फ पानी के साथ। परिणामी आटे से गेंदों को ढाला जाता है, और उन्हें खाया जाता है, चाय, शोरबा, आर्यन से धोया जाता है। कोकेशियान व्यंजनों में सभी प्रकार के घरेलू और औपचारिक महत्व पाई - मांस के साथ, आलू के साथ, बीट टॉप के साथ और, ज़ाहिर है, पनीर के साथ .ओस्सेटियन , उदाहरण के लिए, ऐसे केक को " फ़ाइडी n. "उत्सव की मेज पर, तीन होना चाहिए "वलीबाह""(पनीर के साथ पाई), और उन्हें व्यवस्थित करें ताकि उन्हें आकाश से सेंट जॉर्ज तक देखा जा सके, जिन्हें ओस्सेटियन विशेष रूप से सम्मानित करते थे।

गिरावट में, परिचारिकाओं की फसल जाम, रस, सिरप ... पहले, मिठाई के निर्माण में चीनी को शहद, गुड़ या उबले हुए अंगूर के रस से बदल दिया जाता था। पारंपरिक कोकेशियान मिठास हलवा है। यह मक्खन और शहद (या चीनी की चाशनी) को मिलाकर तेल में तले हुए आटे या अनाज के गोले से बनाया जाता है। दागिस्तान में, वे एक प्रकार का तरल हलवा - उरबेक तैयार करते हैं। भांग, सन, सूरजमुखी या खूबानी गड्ढों के भुने हुए बीजों को वनस्पति तेल के साथ शहद या चीनी की चाशनी में पतला किया जाता है।

ग्रेट ग्रेप वाइन उत्तरी काकेशस में बनाई जाती है .ओस्सेटियन बहुत पहले काढ़ा जौ बियर ; अदिघे, काबर्डियन, सर्कसियन और तुर्क लोगों के बीच इसे बदल देता है बूज़ा, या मख्शमी ए, - बाजरा से हल्की बीयर की एक प्रजाति। शहद मिलाने से तेज बू आती है।

अपने ईसाई पड़ोसियों के विपरीत - रूसी, जॉर्जियाई, अर्मेनियाई, यूनानी - काकेशस के पहाड़ी लोग मशरूम मत खाओ, लेकिन जंगली जामुन, जंगली नाशपाती, मेवा चुनना ... शिकार, पर्वतारोहियों का पसंदीदा शगल, अब अपना महत्व खो चुका है, क्योंकि पहाड़ों के बड़े क्षेत्रों पर प्रकृति के भंडार का कब्जा है, और कई जानवर, जैसे कि बाइसन, इंटरनेशनल रेड बुक में शामिल हैं। जंगलों में बहुत सारे जंगली सूअर हैं, लेकिन अक्सर उनका शिकार नहीं किया जाता है, क्योंकि मुसलमान सूअर का मांस नहीं खाते हैं।

कोकेशियान गांव

प्राचीन काल से ही अनेक गाँवों के निवासी कृषि के अतिरिक्त इस कार्य में लगे हुए हैं हस्तशिल्प . बलकारसो के रूप में प्रसिद्ध थे कुशल राजमिस्त्री; लक्षो निर्मित और मरम्मत धातु उत्पाद, और मेलों में - सामाजिक जीवन का एक प्रकार का केंद्र - अक्सर प्रदर्शन किया जाता है त्सोव्क्रा (दागेस्तान) गाँव के निवासी, जिन्होंने सर्कस के तंग चलने वालों की कला में महारत हासिल की. उत्तरी काकेशस के हस्तशिल्प अपनी सीमाओं से बहुत दूर जाना जाता है: बलखर के लक गांव से चित्रित चीनी मिट्टी और पैटर्न वाले कालीन, उंत्सुकुल के अवार गांव से धातु के निशान के साथ लकड़ी के सामान, कुबाची गांव से चांदी के गहने... कई गांवों में कराचाय-चर्केसिया से उत्तरी दागिस्तान तक लगे हुए हैं फेल्टिंग वूल - बुर्की बनाएं, कालीन महसूस करें . मना करनाए- पहाड़ और कोसैक घुड़सवार उपकरण का एक आवश्यक हिस्सा। यह न केवल सवारी करते समय खराब मौसम से बचाता है - एक अच्छे लबादे के नीचे आप खराब मौसम से छिप सकते हैं, जैसे एक छोटे से तम्बू में; यह चरवाहों के लिए बिल्कुल अनिवार्य है। दक्षिणी दागिस्तान के गांवों में, विशेष रूप से लेजिंसो के बीच बना रहे हैं भव्य ढेर कालीन पूरी दुनिया में अत्यधिक सराहना की।

प्राचीन कोकेशियान गांव बेहद सुरम्य हैं ... समतल छतों वाले पत्थर के घर और नक्काशीदार खंभों वाली खुली दीर्घाएँ संकरी गलियों में एक-दूसरे के करीब ढली हुई हैं। अक्सर ऐसा घर रक्षात्मक दीवारों से घिरा होता है, और इसके बगल में संकीर्ण खामियों वाला एक टॉवर उगता है - पहले ऐसे टावरों में पूरा परिवार दुश्मन के छापे के दौरान छिपा हुआ था। आजकल, टावरों को अनावश्यक के रूप में छोड़ दिया जाता है और धीरे-धीरे नष्ट किया जा रहा है, जिससे कि सुरम्यता धीरे-धीरे गायब हो रही है, और नए घर कंक्रीट या ईंट से बने होते हैं, जिनमें चमकता हुआ बरामदा होता है, अक्सर दो या तीन मंजिल।

ये घर इतने मूल नहीं हैं, लेकिन ये आरामदायक हैं, और कभी-कभी इनकी साज-सज्जा अलग नहीं होती है। शहर से - एक आधुनिक रसोई, बहता पानी, हीटिंग (हालांकि, एक शौचालय और यहां तक ​​​​कि एक वॉशबेसिन अक्सर यार्ड में स्थित होते हैं)। नए घरों का उपयोग अक्सर केवल मेहमानों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है, और परिवार या तो भूतल पर रहता है या एक पुराने घर में रहता है जिसे एक तरह की रहने वाली रसोई में बदल दिया गया है। कुछ स्थानों पर आप अभी भी प्राचीन किलों, दीवारों और दुर्गों के खंडहर देख सकते हैं। कई स्थानों पर, पुराने, अच्छी तरह से संरक्षित कब्रगाहों के साथ संरक्षित कब्रिस्तान हैं।

माउंटेन विलेज में छुट्टी

शैतली का येज़्स्की गाँव पहाड़ों में ऊँचा है। फरवरी की शुरुआत में, जब दिन बड़े हो रहे होते हैं और सर्दियों में पहली बार सूरज की किरणें चोरा पर्वत की ढलानों को छूती हैं, जो गाँव के ऊपर उगता है, में शैतलि छुट्टी मनाओ" इग्बी "। यह नाम" ig "शब्द से आया है - इस तरह वे येज़स को ब्रेड की अंगूठी के साथ पके हुए, बैगेल के समान, 20-30 सेमी के व्यास के साथ कहते हैं। इग्बी की छुट्टी के लिए, ऐसी रोटी सभी घरों में बेक की जाती है, और युवा लोग कार्डबोर्ड और चमड़े के मुखौटे, फैंसी ड्रेस तैयार करते हैं.

छुट्टी की सुबह आ रही है। "भेड़ियों" का एक दस्ता - चर्मपत्र चर्मपत्र कोट पहने हुए लोग, बाहर फर के साथ बदल गए, उनके चेहरे पर भेड़ियों के मुखौटे और लकड़ी की तलवारें - सड़कों पर ले जा रही हैं। उनके नेता के पास फर पेनेंट की एक पट्टी होती है, और दो सबसे मजबूत व्यक्ति एक लंबी डंडे को ढोते हैं। "भेड़ियों" गांव के चारों ओर जाते हैं और प्रत्येक यार्ड से श्रद्धांजलि इकट्ठा करते हैं - उत्सव की रोटी; वे एक पोल पर लटके हुए हैं। दस्ते में अन्य ममर्स हैं: काई और देवदार की शाखाओं से बने परिधानों में "गोब्लिन", "भालू", "कंकाल" और यहां तक ​​\u200b\u200bकि आधुनिक चरित्र, उदाहरण के लिए, "पुलिसकर्मी", "पर्यटक"। ममर्स मजाकिया सिएना बजाते हैं, दर्शकों को धमकाते हैं, वे उन्हें बर्फ में फेंक सकते हैं, लेकिन कोई नाराज नहीं है। फिर स्क्वायर पर "क्विडली" दिखाई देता है, जो पिछले वर्ष, गुजरने वाली सर्दी का प्रतीक है। इस चरित्र का चित्रण करने वाले व्यक्ति को खाल से बना एक लंबा वस्त्र पहनाया जाता है। हुडी में एक स्लॉट से एक पोल चिपक जाता है, और उस पर एक "क्विडली" सिर होता है जिसमें एक भयानक मुंह और सींग होते हैं। दर्शकों से अगोचर रूप से अभिनेता, तार की मदद से मुंह को नियंत्रित करता है। "क्विडली" बर्फ और बर्फ से बने "रोस्ट्रम" पर चढ़ता है और भाषण देता है। वह सभी अच्छे लोगों को नए साल में शुभकामनाएं देता है, और फिर पिछले साल की घटनाओं की ओर मुड़ता है। उन लोगों के नाम जो बुरे काम करते हैं, चारों ओर घूमते हैं, गुंडे हैं, और "भेड़िये" "दोषी" को पकड़ते हैं और उन्हें नदी में खींचते हैं। अधिक बार नहीं, उन्हें आधे रास्ते में छोड़ दिया जाता है, केवल बर्फ में लुढ़कने के बाद, लेकिन वे पानी में कुछ डुबकी लगा सकते हैं, हालांकि केवल उनके पैर। जो लोग अपने अच्छे कामों के लिए "क्विडीज़" के लिए खुद को प्रतिष्ठित करते हैं, इसके विपरीत, उन्हें बधाई देते हैं और उन्हें एक डंडे से एक डोनट देते हैं।

जैसे ही "क्विडीज़" पोडियम से बाहर निकलते हैं, ममर्स उस पर झपट पड़ते हैं और उसे नदी के पुल पर धकेल देते हैं। वहाँ "भेड़ियों" का नेता तलवार से उसे "मार" देता है। एक हुडी के नीचे "क्विडली" खेल रहा एक आदमी पेंट की एक छिपी हुई बोतल खोलता है, और "खून" बर्फ पर बहुतायत से बहता है। "मारे गए" को एक स्ट्रेचर पर रखा जाता है और पूरी तरह से दूर ले जाया जाता है। एकांत जगह पर, मम्मर अनड्रेस करते हैं, शेष बैगेल आपस में बंट जाते हैं और मीरा लोगों में शामिल हो जाते हैं, लेकिन पहले से ही बिना मास्क और वेशभूषा के।

पारंपरिक सूट K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

अदिघे (काबर्डियन और सर्कसियन) लंबे समय तक उत्तरी काकेशस में ट्रेंडसेटर माने जाते थे, और इसलिए उनकी पारंपरिक पोशाक का पड़ोसी लोगों के कपड़ों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा।

काबर्डियन और सर्कसियों की पुरुष पोशाक ऐसे समय में विकसित हुआ जब पुरुषों ने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सैन्य अभियानों में बिताया। सवार बिना नहीं कर सकता लंबा लबादा : उसने रास्ते में उसका घर और बिस्तर बदल दिया, उसे ठंड और गर्मी, बारिश और बर्फ से बचाया। एक अन्य प्रकार के गर्म कपड़े - चर्मपत्र कोट, चरवाहों और बुजुर्ग पुरुषों द्वारा पहना जाता है।

बाहरी कपड़ों के रूप में भी परोसा जाता है सिकैसियनमैन ... यह कपड़े से सिल दिया जाता था, अक्सर काला, भूरा या भूरा, कभी-कभी सफेद। दासता के उन्मूलन से पहले, सफेद सर्कसियों और लबादों को केवल राजकुमारों और रईसों द्वारा ही पहनने की अनुमति थी। एक सर्कसियन पर छाती के दोनों तरफ लकड़ी की नलियों, गैसों के लिए जेबों पर सिलना, जिसमें वे बंदूकों के लिए शुल्क रखते थे ... नोबल काबर्डियन, अपनी तेजतर्रारता साबित करने के लिए, अक्सर फटे सर्कसियन कोट पहनते थे।

सर्कसियन कोट के नीचे, अंडरवियर शर्ट के ऊपर, उन्होंने पहना था बेशमेत - एक उच्च स्टैंड-अप कॉलर, लंबी और संकीर्ण आस्तीन वाला एक काफ्तान। उच्च वर्गों के प्रतिनिधियों ने कपास, रेशम या महीन ऊनी कपड़े, किसानों को घर के कपड़े से सिल दिया। किसानों के लिए बेशमेट घर और काम के कपड़े थे, और सर्कसियन कोट उत्सव था।

साफ़ा पुरुषों के कपड़ों का सबसे महत्वपूर्ण तत्व माना जाता था। यह न केवल ठंड और गर्मी से सुरक्षा के लिए, बल्कि "सम्मान" के लिए भी पहना जाता था। आमतौर पर पहना जाता है कपड़े के नीचे के साथ फर टोपी ; गर्म मौसम में - वाइड ब्रिम लगा टोपी ... खराब मौसम में, उन्होंने एक टोपी फेंक दी कपड़ा सिर ... सेरेमोनियल हेडगियर सजी चोटी और सोने की कढ़ाई .

राजकुमारों और रईसों ने पहना था लाल मोरक्को के जूते चोटी और सोने से सजाए गए हैं , और किसान - कच्चे चमड़े के जूते। यह कोई संयोग नहीं है कि लोक गीतों में सामंतों के साथ किसानों के संघर्ष को "मोरक्को के जूते के साथ कच्चे जूते" का संघर्ष कहा जाता है।

काबर्डियन और सर्कसियों की पारंपरिक महिलाओं की पोशाक सामाजिक भेदों को प्रतिबिम्बित किया। अंडरवियर था लाल या नारंगी रंग की लंबी रेशमी या सूती कमीज ... उन्होंने शर्ट पर डाल दिया बड़े पैमाने पर चांदी के फास्टनरों के साथ, गैलन के साथ छंटनी की गई छोटी काफ्तान तथा। कट में, वह एक आदमी की बेशमेट की तरह लग रहा था। कफ्तान के ऊपर - लम्बा कपड़ा ... सामने उसके पास एक भट्ठा था जिसमें कोई अंडरशर्ट और कफ्तान के गहने देख सकता था। पोशाक पूरक थी चांदी बकसुआ के साथ बेल्ट . लाल कपड़े केवल कुलीन मूल की महिलाओं को ही पहनने की अनुमति थी।.

बुज़ुर्ग पहना हुआ गद्देदार रजाई बना हुआ कफ्तान , ए युवा स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुसार, गर्म बाहरी वस्त्र नहीं होना चाहिए... केवल ऊनी शॉल ही उन्हें ठंड से बचाती थी।

सलाम महिला की उम्र के आधार पर बदला। लड़की चला गया दुपट्टे में या नंगे सिर में ... जब उसे लुभाया जा सकता था, तो उसने पहन लिया और अपने पहले बच्चे के जन्म तक "सुनहरी टोपी" पहनी थी .टोपी को सोने और चांदी के फीते से सजाया गया था ; नीचे कपड़े या मखमल से बना था, और ऊपर एक चांदी की घुंडी के साथ ताज पहनाया गया था। बच्चे के जन्म के बाद महिला ने गहरे रंग के दुपट्टे के लिए अपनी टोपी बदली ; के ऊपर आमतौर पर उसके बालों को ढकने के लिए उसके ऊपर एक शॉल फेंका जाता था . जूते चमड़े और मोरक्को के बने होते थे, उत्सव के जूते हमेशा लाल होते थे।

कोकेशियान टेबल शिष्टाचार

काकेशस के लोगों ने हमेशा पीने की परंपराओं के पालन को बहुत महत्व दिया है। पारंपरिक शिष्टाचार के मूल नुस्खे आज तक जीवित हैं। लेखन मध्यम होना चाहिए था। न केवल लोलुपता की निंदा की गई, बल्कि "बहुत अधिक खाने" की भी निंदा की गई। काकेशस के लोगों के रोजमर्रा के जीवन के लेखकों में से एक ने कहा कि ओस्सेटियन इतनी मात्रा में लेखन से संतुष्ट हैं, "जिसके तहत एक यूरोपीय शायद ही किसी भी लम्बाई के लिए मौजूद हो।" इसके अलावा, यह मादक पेय पदार्थों पर लागू होता है। उदाहरण के लिए, सर्कसियों के बीच किसी पार्टी में नशे में होना एक अपमान माना जाता था। शराब पीना कभी एक पवित्र संस्कार के समान था। 15वीं शताब्दी के एक इतालवी यात्री ने सर्कसियों के बारे में बताया, "वे बड़ी गंभीरता और सम्मान के साथ पीते हैं ... हमेशा अपने सिर को सर्वोच्च विनम्रता के संकेत के रूप में झुकाते हैं।" जे इंटरियानो।

कोकेशियान दावत - एक तरह का प्रदर्शन, जहां सभी के व्यवहार का विस्तार से वर्णन किया गया है: पुरुष और महिलाएं, वरिष्ठ और जूनियर, मेजबान और मेहमान। एक नियम के रूप में, भले ही भोजन एक घरेलू सर्कल में आयोजित किया गया था, पुरुष और महिलाएं एक साथ एक ही टेबल पर नहीं बैठते थे ... पहले पुरुषों ने खाया, उसके बाद महिलाओं और बच्चों ने। हालाँकि, छुट्टियों में उन्हें एक ही समय पर खाने की अनुमति थी, लेकिन अलग-अलग कमरों में या अलग-अलग टेबल पर। बड़े और छोटे भी एक ही मेज पर नहीं बैठते थे, और अगर वे बैठते थे, तो स्थापित क्रम में - "ऊपरी" में बड़े, मेज के "निचले" छोर पर छोटे। पुराने में दिन, उदाहरण के लिए, काबर्डियन में, छोटे केवल दीवारों पर खड़े होते थे और बड़ों की सेवा करते थे; उन्हें ऐसा कहा जाता था - "दीवारों के सहारा" या "उनके सिर के ऊपर खड़े।"

दावत का आयोजक मालिक नहीं था, लेकिन उपस्थित लोगों में सबसे बड़ा, "टोस्टमास्टर" था। यह अदिघे-अबखाज़ियन शब्द व्यापक हो गया है, और अब इसे काकेशस के बाहर सुना जा सकता है। उसने टोस्ट बनाए, मंजिल प्रदान की; बड़ी मेजों पर, टोस्टमास्टर सहायकों पर निर्भर था। सामान्य तौर पर, यह कहना मुश्किल है कि कोकेशियान टेबल पर क्या किया गया था: खाया या टोस्ट। टोस्ट शानदार थे। जिस व्यक्ति के बारे में बात की जाती है उसके गुण और योग्यता आसमान पर चढ़ जाती है। पवित्र भोजन हमेशा गीतों और नृत्यों से बाधित होता था।

जब एक सम्मानित और प्रिय अतिथि का स्वागत किया गया, तो उन्होंने एक बलिदान दिया: या तो एक गाय, या एक राम, या एक मुर्गे का वध किया गया। यह "खून बहना" श्रद्धा का प्रतीक था। वैज्ञानिक उसमें अतिथि की ईश्वर के साथ मूर्तिपूजक पहचान की प्रतिध्वनि देखते हैं। यह व्यर्थ नहीं है कि सर्कसियों के पास एक कहावत है "अतिथि भगवान का दूत है"। रूसियों के लिए, यह और भी निश्चित लगता है: "घर में एक अतिथि - घर में भगवान।"

पवित्र और साधारण दावत दोनों में, मांस के वितरण को बहुत महत्व दिया गया था। मेहमानों और बड़ों को सर्वश्रेष्ठ, सम्मानजनक टुकड़े दिए गए। पास होना अब्खाज़ियन्स मुख्य अतिथि को कंधे के ब्लेड या जांघ के साथ प्रस्तुत किया गया था, सबसे पुराना - आधा सिर; पर कबार्डियन सबसे अच्छे टुकड़ों को सिर के दाहिने आधे हिस्से और दाहिने कंधे के ब्लेड के साथ-साथ पक्षी की छाती और नाभि माना जाता था; पर बाल्केरियन - दाहिने कंधे का ब्लेड, जांघ, हिंद अंग के जोड़। दूसरों को वरिष्ठता के क्रम में उनके शेयर प्राप्त हुए। जानवर के शव को 64 टुकड़ों में विभाजित किया जाना था।

यदि मेजबान ने देखा कि उसके मेहमान ने शालीनता या शर्मिंदगी के कारण खाना बंद कर दिया, तो उसने उसे एक और सम्मानजनक हिस्सा देने की पेशकश की। इनकार को अशोभनीय माना जाता था, चाहे वह कितना भी भरा हुआ क्यों न हो। मेजबान ने कभी भी मेहमानों के सामने खाना बंद नहीं किया।

टेबल शिष्टाचार आमंत्रण और इनकार के लिए मानक सूत्र प्रदान किए। उदाहरण के लिए, ओस्सेटियन के बीच, वे इस तरह लग रहे थे। उन्होंने कभी उत्तर नहीं दिया: "मैं भरा हुआ हूँ," "मैं भरा हुआ हूँ।" आपको कहना चाहिए था, "धन्यवाद, मुझे शर्म नहीं आई, मैंने अपने साथ अच्छा व्यवहार किया।" मेज पर परोसे जाने वाले सभी भोजन को खाना भी अशोभनीय माना जाता था। जो व्यंजन अछूते रहे, उन्हें ओस्सेटियन "टेबल को साफ करने वाले व्यक्ति का हिस्सा" कहते थे। उत्तरी काकेशस के प्रसिद्ध शोधकर्ता वी.एफ.मुलर ने कहा कि ओस्सेटियन के गरीब घरों में, टेबल शिष्टाचार को यूरोपीय बड़प्पन के सोने का पानी चढ़ा महलों की तुलना में अधिक सख्त देखा जाता है।

दावत भगवान के बारे में कभी नहीं भूली। भोजन सर्वशक्तिमान की प्रार्थना के साथ शुरू हुआ, और हर टोस्ट, हर शुभकामनाएं (मालिक, घर, टोस्टमास्टर, जो मौजूद हैं) - उनके नाम के उच्चारण के साथ। अबखाज़ से पूछा गया कि यहोवा प्रश्न में व्यक्ति को आशीष दे; एक त्योहार पर सर्कसियन, कहते हैं, एक नए घर के निर्माण के बारे में, उन्होंने कहा: "भगवान इस जगह को खुश करें," आदि; अब्खाज़ियन अक्सर शुभकामनाओं के लिए निम्न तालिका का उपयोग करते हैं: "भगवान और लोग आपको आशीर्वाद दें" या बस: "लोग आपको आशीर्वाद दें।"

पुरुषों की दावत में परंपरा के अनुसार महिलाओं ने भाग नहीं लिया। वे केवल अतिथि कक्ष में दावत दे सकते थे - "कुनात्सकाया"। कुछ लोगों (पहाड़ जॉर्जियाई, अब्खाज़ियन, आदि) के बीच, घर की परिचारिका कभी-कभी मेहमानों के पास जाती थी, लेकिन केवल उनके सम्मान में एक टोस्ट घोषित करने और तुरंत छोड़ने के लिए।

PUCKARS की वापसी की छुट्टी

किसान के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटना जुताई और बुवाई है। काकेशस के लोगों के बीच, इन कार्यों की शुरुआत और समापन जादुई अनुष्ठानों के साथ किया गया था: लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, वे एक भरपूर फसल में योगदान करने वाले थे।

आदिग उसी समय मैदान के लिए निकल पड़े - पूरे गाँव के साथ या, अगर गाँव बड़ा था, गली के साथ। उन्होंने "वरिष्ठ हलवाला" चुना, शिविर के लिए जगह निर्धारित की, और झोपड़ियों का निर्माण किया। यहां उन्होंने स्थापित किया " हल चलाने वालों का बैनर - पांच-सात मीटर का एक खंभा जिसके साथ पीले कपड़े का एक टुकड़ा जुड़ा हो। पीला रंग पके हुए कानों का प्रतीक है, ध्रुव की लंबाई - भविष्य की फसल का आकार। इसलिए, उन्होंने यथासंभव लंबे समय तक "बैनर" बनाने की कोशिश की। वह सतर्कता से पहरा देता था - ताकि अन्य शिविरों से हल चलाने वालों द्वारा चोरी न हो। "बैनर" खोने वालों को फसल खराब होने का खतरा था, जबकि अपहरणकर्ताओं के पास, इसके विपरीत, अधिक अनाज था।

पहली फ़रो सबसे सफल अनाज उत्पादक द्वारा बनाई गई थी। इससे पहले, कृषि योग्य भूमि, बैल, एक हल को पानी या बूजा (अनाज से बना एक मादक पेय) से धोया जाता था। लिली बुज़ू भी पृथ्वी की पहली उलटी परत पर। हल चलाने वालों ने एक-दूसरे की टोपियां फाड़ दीं और हल से हल चलाने के लिए उन्हें जमीन पर फेंक दिया। यह माना जाता था कि पहली फ़रो में जितनी अधिक टोपियाँ होंगी, उतना अच्छा होगा।

वसंत के काम की पूरी अवधि के दौरान, हलवाहे शिविर में रहते थे। उन्होंने भोर से भोर तक काम किया, लेकिन फिर भी मज़ेदार चुटकुलों और खेलों के लिए समय था। इसलिए, चुपके से गाँव का दौरा करने के बाद, लोगों ने एक कुलीन परिवार की लड़की से टोपी चुरा ली। कुछ दिनों बाद वह पूरी तरह से वापस आ गई, और "पीड़ित" के परिवार ने पूरे गाँव के लिए जलपान और नृत्य की व्यवस्था की। टोपी की चोरी के जवाब में, खेत नहीं छोड़ने वाले किसानों ने शिविर से एक हल बेल्ट चुरा लिया। "बेल्ट की मदद" करने के लिए, भोजन और पेय को उस घर में लाया गया जहां वह छिपा हुआ था। यह जोड़ा जाना चाहिए कि हल के साथ कई निषेध जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, उस पर बैठना असंभव था। "दोषी" को बिछुआ से पीटा गया था या एक गाड़ी के पहिये से बांध दिया गया था जिसे उसकी तरफ से गिरा दिया गया था और चारों ओर घूम गया था। यदि कोई "अजनबी" अपने ही शिविर से नहीं, बल्कि हल पर बैठता था, तो उससे फिरौती की मांग की जाती थी।

खेल जाना जाता है" शेमिंग कुक।" उन्होंने एक "कमीशन" चुना, और उन्होंने रसोइयों के काम की जाँच की। अगर वह चूक गई, तो रिश्तेदारों को खेत में खाना लाना पड़ा।

सर्कसियों ने विशेष रूप से पूरी तरह से बुवाई के अंत का जश्न मनाया। महिलाओं ने पहले से बूजा और तरह-तरह के व्यंजन तैयार किए। बढ़ई ने शूटिंग प्रतियोगिताओं के लिए एक विशेष लक्ष्य बनाया - एक सराय (कुछ तुर्की भाषाओं में "सराय" एक प्रकार का कद्दू है)। लक्ष्य एक द्वार की तरह लग रहा था, केवल छोटा। जानवरों और पक्षियों के लकड़ी के आंकड़े क्रॉसबार पर लटकाए गए थे, और प्रत्येक आकृति एक निश्चित पुरस्कार को दर्शाती थी। लड़कियों ने अज़ेगफे ("नृत्य बकरी") के लिए मुखौटा और कपड़ों पर काम किया। अज़ेगाफे छुट्टी का मुख्य पात्र था। उनकी भूमिका एक मजाकिया, हंसमुख व्यक्ति ने निभाई थी। उसने एक मुखौटा, एक उल्टा फर कोट, एक पूंछ और एक लंबी दाढ़ी बांधी, बकरी के सींगों के साथ अपने सिर का ताज पहनाया, खुद को लकड़ी के कृपाण और खंजर से लैस किया।

सजे-धजे गाडिय़ों पर सवार होकर गांव लौटे हलवे ... सामने की गाड़ी पर एक "बैनर" था, और आखिरी पर एक लक्ष्य तय किया गया था। जुलूस का पीछा घुड़सवारों ने किया और पूरी सरपट दौड़ते हुए उन्होंने सराय में गोलीबारी की। आंकड़ों को हिट करना कठिन बनाने के लिए, लक्ष्य को विशेष रूप से हिलाया गया।

खेत से लेकर गाँव तक के रास्ते में अज़ेगाफे ने लोगों का मनोरंजन किया। यहां तक ​​​​कि सबसे साहसी चुटकुले भी इससे दूर हो गए। इस्लाम के सेवकों ने अज़ेगफे की स्वतंत्रता को ईशनिंदा मानते हुए, उसे शाप दिया और कभी भी छुट्टी में भाग नहीं लिया। हालाँकि, इस चरित्र को आदिगामी से इतना प्यार था कि उन्होंने पुजारियों के निषेध पर ध्यान नहीं दिया।

गांव पहुंचने से पहले ही जुलूस रुक गया। हल चलाने वालों ने संयुक्त भोजन और खेल के लिए एक मंच स्थापित किया, और उसके चारों ओर एक गहरी खाई जोत दी। इस समय, अज़ेगाफे भोजन इकट्ठा करते हुए घर के चारों ओर चला गया। उनके साथ उनकी "पत्नी" भी थीं, जिनकी भूमिका महिलाओं के कपड़े पहने एक पुरुष ने निभाई थी। उन्होंने मजाकिया दृश्य खेले: उदाहरण के लिए, अज़ेगफे मर गया, और उसके "घर के मालिक से पुनरुत्थान के लिए उन्होंने एक इलाज की मांग की, आदि।

छुट्टी कई दिनों तक चली और प्रचुर मात्रा में भोजन, नृत्य और मस्ती के साथ थी। अंतिम दिन उन्होंने घुड़दौड़ और घुड़सवारी की व्यवस्था की।

40 के दशक में। XX सदी सर्कसियों के जीवन से हलकों की वापसी की छुट्टी गायब हो गई ... लेकिन मेरे पसंदीदा पात्रों में से एक - अज़ेगाफे - और अब अक्सर शादियों और अन्य समारोहों में मिलना संभव है।

हंज़ेगुएश

क्या सबसे साधारण फावड़ा राजकुमारी बन सकता है? यह पता चला है कि ऐसा होता है।

सर्कसियों में बारिश करने का एक संस्कार है, जिसे "खानीगुशे" कहा जाता है। ... "खानिये" - अदिघे "फावड़ा", "गुआ-शी" - "राजकुमारी", "मालकिन" में। समारोह, एक नियम के रूप में, शुक्रवार को किया गया था। युवा महिलाएं इकट्ठा हुईं और राजकुमारी को करने के लिए एक लकड़ी के फावड़े से अनाज उड़ाया: उन्होंने एक क्रॉसबार को हैंडल से जोड़ा, महिलाओं के कपड़ों में फावड़ा पहना, उसे दुपट्टे से ढँक दिया, और उसे जकड़ लिया। "गर्दन" को "हार" से सजाया गया था - एक स्मोक्ड चेन, जिस पर एक कड़ाही को चूल्हे के ऊपर लटका दिया गया था। उन्होंने उसे एक ऐसे घर में ले जाने की कोशिश की जहां बिजली गिरने से मौत के मामले थे। मालिकों ने आपत्ति की तो कभी-कभी चेन चोरी भी हो जाती थी।

महिलाएं, हमेशा नंगे पांव, "हाथों" से बिजूका लेती थीं और "भगवान, आपके नाम पर हम हनीगुशे का नेतृत्व कर रहे हैं, हमें बारिश भेजो" गीत के साथ वे गाँव के सभी प्रांगणों में घूमे। परिचारिकाओं ने भोजन या पैसा निकाला और महिलाओं पर पानी डाला, यह कहते हुए: "भगवान, इसे अनुकूल रूप से स्वीकार करें।" जिन लोगों ने हनीगुशे को अल्पाहार दिया, उनकी पड़ोसियों ने निंदा की।

जुलूस धीरे-धीरे बढ़ता गया: आंगनों से महिलाएं और बच्चे, जहां हनीगुशे "नेतृत्व" किया गया था, इसमें शामिल हो गए। कभी-कभी वे अपने साथ दूध की छलनी और ताजा पनीर ले जाते थे। उनका जादुई अर्थ था: दूध जितनी आसानी से फिल्टर से होकर गुजरता है, बादलों से बारिश होनी चाहिए; पनीर नमी से संतृप्त मिट्टी का प्रतीक है।

गांव को बायपास करने के बाद, महिलाओं ने बिजूका को नदी में ले जाकर किनारे पर स्थापित कर दिया। यह अनुष्ठान स्नान का समय था। समारोह में भाग लेने वालों ने एक-दूसरे को नदी में धकेल दिया और एक-दूसरे के ऊपर पानी डाला। उन्होंने विशेष रूप से छोटे बच्चों वाली युवा विवाहित महिलाओं पर पानी डालने की कोशिश की।

उसके बाद, काला सागर शाप्सग ने भरवां जानवर को पानी में फेंक दिया, और तीन दिनों के बाद उन्होंने इसे बाहर निकाला और तोड़ दिया। दूसरी ओर, काबर्डियन, बिजूका को गाँव के केंद्र में ले आए, संगीतकारों को आमंत्रित किया और रात होने तक हनीगुशे के आसपास नृत्य किया। उत्सव का समापन "सात बाल्टी पानी भरवां जानवर के ऊपर डाला गया। कभी-कभी, इसके बजाय, एक कपड़े पहने मेंढक को सड़कों पर ले जाया जाता था, जिसे बाद में नदी में फेंक दिया जाता था।"

सूर्यास्त के बाद, एक दावत शुरू हुई, जिसमें उन्होंने गाँव में इकट्ठा किया हुआ खाना खाया। संस्कार में सामान्य मस्ती और हँसी का जादुई अर्थ था।

हनीगुशे की छवि सर्कसियन पौराणिक कथाओं के पात्रों में से एक पर वापस जाती है - साइखोगुशे नदियों की मालकिन। उसे बारिश भेजने के लिए कहा गया था। चूंकि हनीगुशे ने पानी की मूर्तिपूजक देवी की पहचान की थी, इसलिए सप्ताह का वह दिन जब उसने गांव का "दौरा" किया था, उसे पवित्र माना जाता था। लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, इस दिन किया गया एक अनुचित कार्य विशेष रूप से गंभीर पाप था।

मौसम की अनिश्चितता मानव नियंत्रण से बाहर है; सूखा, कई साल पहले की तरह, समय-समय पर किसानों के खेतों का दौरा करता है। और फिर हनीगुशे अदिघे गांवों के माध्यम से चलता है, एक त्वरित और भरपूर बारिश की आशा देता है, जिससे आनंदित बूढ़ा और छोटा हो जाता है। बेशक, XX सदी के अंत में। इस संस्कार को मनोरंजन के रूप में अधिक माना जाता है, और इसमें मुख्य रूप से बच्चे भाग लेते हैं। वयस्क, यह भी नहीं मानते कि इस तरह से बारिश करना संभव है, खुशी से उन्हें मिठाई और पैसे के साथ पेश करते हैं।

अटलाय

यदि एक आधुनिक व्यक्ति से पूछा जाए कि बच्चों को कहाँ लाया जाना चाहिए, तो वह हैरानी से उत्तर देता: "घर पर नहीं तो कहाँ?" इस बीच, पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग में, यह व्यापक था वह प्रथा जब बच्चे को जन्म के तुरंत बाद किसी और के परिवार में पालने के लिए दिया जाता था ... यह रिवाज सीथियन, प्राचीन सेल्ट्स, जर्मन, स्लाव, तुर्क, मंगोल और कुछ अन्य लोगों के बीच दर्ज किया गया है। काकेशस में, यह 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक अस्तित्व में था। अबकाज़िया से दागिस्तान तक के सभी पर्वतीय लोग। कोकेशियान विद्वान इसे तुर्क शब्द कहते हैं "अटलवाद" ("एटालिक" से - "एक पिता की तरह")।

जैसे ही एक सम्मानित परिवार में पुत्र या पुत्री का जन्म हुआ, अतलिक पद के लिए आवेदक अपनी सेवाएं देने की जल्दी में थे। परिवार जितना अधिक कुलीन और समृद्ध था, उतने ही अधिक इच्छुक थे। सभी से आगे निकलने के लिए कभी-कभी नवजात को चुरा लिया जाता था। यह माना जाता था कि एक अतालिक के एक से अधिक शिष्य या शिष्य नहीं होने चाहिए। उसकी पत्नी (अतालिक्का) या उसका रिश्तेदार नर्स बन गया। कभी-कभी, समय के साथ, बच्चा एक अटालिक से दूसरे में चला जाता है।

पालक बच्चों को लगभग उसी तरह पाला गया जैसे रिश्तेदारों ने। अंतर एक बात में था: अतालिक (और उसके पूरे परिवार) ने स्वागत पर अधिक ध्यान दिया, उसे बेहतर खिलाया और कपड़े पहनाए गए। जब लड़के को घोड़े की सवारी करना सिखाया गया, और फिर जिगिट, एक खंजर, एक पिस्तौल, एक बंदूक और शिकार करना, तो उन्होंने अपने बेटों की तुलना में उसकी अधिक बारीकी से देखभाल की। यदि पड़ोसियों के साथ सैन्य संघर्ष होता था, तो अतालिक किशोरी को अपने साथ ले गया और उसे अपने शरीर से सिल दिया। लड़की को महिला घरेलू कामों से परिचित कराया गया, कढ़ाई करना सिखाया गया, जटिल कोकेशियान शिष्टाचार की पेचीदगियों में पढ़ाया गया, महिला सम्मान और गौरव के स्वीकृत विचारों में स्थापित किया गया। माता-पिता के घर में, एक परीक्षा आ रही थी, और युवक को वह दिखाना था जो उसने सार्वजनिक रूप से सीखा था। युवा पुरुष आमतौर पर अपने पिता और माता के पास लौट आते हैं जब वे वयस्कता की आयु (16 वर्ष की आयु में) या विवाह के समय (18 वर्ष की आयु में) तक पहुँच जाते हैं; लड़कियां आमतौर पर पहले होती हैं।

हर समय, जबकि बच्चा अतालिक के साथ रहता था, उसने अपने माता-पिता को नहीं देखा। इसलिए, वह अपने घर लौट आया, जैसे कि किसी और के परिवार में। अपने पिता और माता, भाइयों और बहनों के अभ्यस्त होने से पहले कई साल बीत गए। लेकिन अतालिक के परिवार के साथ निकटता जीवन भर बनी रही, और, प्रथा के अनुसार, इसे रक्त के साथ बराबर किया गया।

शिष्य को लौटाते हुए, अतालिक ने उसे कपड़े, हथियार, एक घोड़ा दिया ... लेकिन उन्हें और उनकी पत्नी को शिष्य के पिता से और भी अधिक उदार उपहार मिले: मवेशियों के कई सिर, कभी-कभी जमीन भी। दोनों परिवारों के बीच एक घनिष्ठ घनिष्ठता स्थापित हो गई, तथाकथित कृत्रिम संबंध, "खून से कम मजबूत" नहीं।

समान सामाजिक स्थिति के लोगों के बीच अटलवाद द्वारा रिश्तेदारी स्थापित की गई थी। - राजकुमारों, रईसों, अमीर किसान; कभी-कभी पड़ोसी लोगों (अबकाज़ियन और मिंग्रेलियन, काबर्डियन और ओस्सेटियन, आदि) के बीच। इस प्रकार रियासतों ने वंशवादी गठबंधनों में प्रवेश किया। अन्य मामलों में, एक श्रेष्ठ सामंती स्वामी ने बच्चे को एक अधीनस्थ या एक अमीर किसान को सौंप दिया जो कम समृद्ध था। ओतेई ने न केवल शिष्य को अतालिक को उपहार में दिया, बल्कि उसे सहायता भी प्रदान की, दुश्मनों से उसकी रक्षा की, आदि। इस प्रकार, उसने आश्रित लोगों के चक्र का विस्तार किया। अतालिक ने अपनी स्वतंत्रता के हिस्से के साथ भाग लिया, लेकिन एक संरक्षक प्राप्त कर लिया। यह कोई संयोग नहीं है कि अब्खाज़ियन और सर्कसियों के बीच, वयस्क "विद्यार्थी" बन सकते थे। डेयरी रिश्ते को मान्यता देने के लिए, "छात्र" ने अपने होठों को अतालिक की पत्नी की छाती से छुआ। चेचन और इंगुश, जो व्यक्त सामाजिक स्तरीकरण को नहीं जानते थे, ने अटलवाद का रिवाज विकसित नहीं किया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, वैज्ञानिकों ने अटलवाद की उत्पत्ति के लिए 14 स्पष्टीकरण प्रस्तावित किए। अब वैसे भी गंभीर स्पष्टीकरण दो बचे हैं। काकेशस के एक प्रमुख रूसी विशेषज्ञ एमओ कोस्वेन के अनुसार, अटलवाद - शेषफलक का शेष (अक्षांश से। एवुनकुलस - "माँ का भाई")। यह प्रथा प्राचीन काल में जानी जाती थी। एक अवशेष के रूप में, यह कुछ आधुनिक लोगों (विशेषकर मध्य अफ्रीका में) के बीच बच गया है। एवुंकुलेट माँ की ओर से बच्चे और चाचा के बीच निकटतम संबंध स्थापित किया: नियमों के अनुसार, यह चाचा ही थे जिन्होंने बच्चे की परवरिश की। हालाँकि, इस परिकल्पना के समर्थक एक साधारण प्रश्न का उत्तर नहीं दे सकते हैं: माँ का भाई अतालिक क्यों नहीं, बल्कि एक अजनबी बना? एक और स्पष्टीकरण अधिक ठोस लगता है। सामान्य तौर पर शिक्षा और विशेष रूप से कोकेशियान अटलवाद आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के पतन और वर्गों के उद्भव के समय से पहले दर्ज नहीं किया गया था।पुराने आपसी संबंध पहले ही टूट चुके थे, लेकिन अभी तक कोई नया नहीं था। लोगों ने समर्थकों, रक्षकों, संरक्षकों आदि को प्राप्त करने के लिए एक कृत्रिम संबंध स्थापित किया। अटलवाद इसके प्रकारों में से एक बन गया।

काकेशस में "एल्डर" और "जूनियर"

काकेशस में विनम्रता और संयम को अत्यधिक महत्व दिया जाता है। कोई आश्चर्य नहीं कि अदिघे कहावत कहती है: "सम्मान की जगह के लिए प्रयास न करें - यदि आप इसके लायक हैं, तो आप इसे प्राप्त करेंगे।" ख़ास तौर पर अदिघेस, सर्कसियन, कबार्डियन अपने सख्त नैतिकता के लिए जाने जाते हैं ... वे अपनी उपस्थिति को बहुत महत्व देते हैं: गर्म मौसम में भी, एक जैकेट और एक टोपी कपड़ों का अनिवार्य विवरण है। आपको आराम से चलने की जरूरत है, धीरे-धीरे, चुपचाप बात करें। खड़े होना और बैठना शोभनीय माना जाता है, आप दीवार के खिलाफ झुक नहीं सकते, अपने पैरों को पार कर सकते हैं, और अधिक लापरवाही से एक कुर्सी पर आराम कर सकते हैं। यदि कोई वृद्ध व्यक्ति गुजरता है, भले ही वह पूरी तरह से अपरिचित हो, तो आपको उठकर झुकना होगा।

बड़ों के लिए आतिथ्य और सम्मान कोकेशियान नैतिकता की आधारशिला हैं। अतिथि सतर्क ध्यान से घिरा हुआ है: वे घर में सबसे अच्छा कमरा आवंटित करेंगे, वे एक मिनट के लिए भी नहीं छोड़ेंगे - हर समय जब तक अतिथि बिस्तर पर नहीं जाता, या तो मालिक खुद, या उसका भाई, या कोई अन्य करीबी रिश्तेदार उसके साथ होगा। मेजबान आमतौर पर अतिथि के साथ भोजन करता है, शायद बड़े रिश्तेदार या दोस्त शामिल होंगे, लेकिन परिचारिका और अन्य महिलाएं मेज पर नहीं बैठेंगी, वे केवल सेवा करेंगी। हो सकता है कि परिवार के छोटे सदस्य बिल्कुल न दिखें, और उन्हें बड़ों के साथ मेज पर बैठाना भी पूरी तरह से अकल्पनीय है। वे स्वीकृत क्रम में मेज पर बैठते हैं: सिर पर टोस्टमास्टर होता है, यानी दावत का आयोजक (घर का मालिक या दर्शकों में सबसे बड़ा), उसके दाईं ओर सम्मानित अतिथि होता है, फिर वरिष्ठता के आधार पर।

जब दो लोग सड़क पर चलते हैं, तो छोटा आमतौर पर बड़े के बाईं ओर जाता है ... यदि कोई तीसरा व्यक्ति उनके साथ जुड़ता है, कहते हैं, मध्यम आयु वर्ग, तो छोटा व्यक्ति दाईं ओर और थोड़ा पीछे की ओर पुनर्व्यवस्थित होता है, और नवागंतुक बाईं ओर अपना स्थान लेता है। वे हवाई जहाज या कार में उसी क्रम में बैठते हैं। यह नियम मध्य युग में वापस आता है, जब लोग अपने बाएं हाथ पर एक सिलना के साथ सशस्त्र चलते थे, और छोटे को पुराने को संभावित हमले से बचाने के लिए बाध्य किया जाता था।

18वीं शताब्दी का काल। 19वीं सदी की शुरुआत से पहले। उत्तरी काकेशस के लोगों के इतिहास में बहुत महत्वपूर्ण है। यह प्रमुख घटनाओं और हिंसक प्रलय से भरा युग था, जिसने रूसी राज्य के इस क्षेत्र के इतिहास के आगे के पाठ्यक्रम को काफी हद तक बदल दिया।

18 वीं शताब्दी में, उत्तरी काकेशस अभी भी स्वतंत्र या अर्ध-स्वतंत्र राजनीतिक संस्थाओं की एक महत्वपूर्ण संख्या में विभाजित था। बड़ी संख्या में ऐसी संरचनाएं दागिस्तान के क्षेत्र में स्थित थीं। दागिस्तान की सामंती संपत्ति जातीय रूप से सजातीय नहीं थी।

उनके पास प्रशासनिक प्रबंधन की एक काफी विकसित प्रणाली थी। ज़सुलक कुम्यकिया, एंडीरेव्स्की, अक्सावेस्की और कोस्टेकोवस्की शमखलराज्यों की संपत्ति का प्रशासन राजकुमारों (बायस) द्वारा किया गया था। प्रत्येक संपत्ति में एक बड़े राजकुमार की अध्यक्षता में राजकुमारों की एक परिषद थी। वरिष्ठ राजकुमारों के अधीन एक दस्ता था। मुकदमों के विश्लेषण के लिए, परिषद ने न्यायाधीशों को नियुक्त किया जो आपराधिक मामलों को अदत पर देखते थे। शरिया कानून के तहत सभी दीवानी मामलों को स्थानीय मुस्लिम पादरियों के प्रतिनिधियों द्वारा निपटाया जाता था। राजकुमारों की परिषद में विभिन्न आदेशों के निष्पादन के लिए, भिखारी थे। टारकोव के क्षेत्र में शामखाल सर्वोच्च शासक था। हालांकि, महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के लिए, उन्होंने अपने क्षेत्र में रहने वाले सबसे प्रभावशाली सामंतों की एक बैठक बुलाई। प्रबंधन की अलग-अलग शाखाएँ "विज़ियर्स" के प्रभारी थे। स्थानीय सरकार गाँव के बुजुर्गों के हाथ में थी। अदालत पर मुस्लिम पादरियों के प्रतिनिधियों का शासन था - क़ादिस, जिन्हें शरिया द्वारा मामलों को तय करने में निर्देशित किया जाता था। पुलिस कर्तव्यों का पालन तुर्गकों द्वारा किया जाता था, और आंशिक रूप से चौशी द्वारा, जिनके कर्तव्यों को शमखल और उसके अधिकारियों के निर्णयों की आबादी को सूचित करना था। शामखल के सशस्त्र बलों में नुकरों की टुकड़ी शामिल थी जो निरंतर सैन्य, प्रशासनिक और पुलिस सेवा करते थे। युद्धकाल में, शामखल ने हथियार ले जाने में सक्षम पूरी वयस्क पुरुष आबादी को संगठित किया।

शमखालवाद के भीतर, अलग सामंती उपांग - बिलीक - अभी भी संरक्षित थे। 18 वीं शताब्दी में ऐसी चार नियति थीं: बुइनाक्स्की, एर्पेलिंस्की, करबुदखकेंटस्की, बामाटुलिंस्की। बुइनक के मालिक को शामखल का उत्तराधिकारी माना जाता था और उसने क्रीमियन शाह की उपाधि धारण की थी। कातागस्की उत्समी ने दागिस्तान में महान राजनीतिक प्रभाव का आनंद लिया। उनकी संपत्ति को दो भागों में विभाजित किया गया था: ऊपरी कैटाग (पहाड़ी भाग) और निचला कैटाग (उत्स्मिया का निचला कैस्पियन भाग)।

प्रशासनिक रूप से, utsmiystvo को महलों और चोंच में विभाजित किया गया था। प्रत्येक महल अनिवार्य रूप से समुदायों का एक स्वतंत्र संघ था। मगल ऊपरी कैटाग में स्थित थे। उनमें से आठ थे। निचले कैटाग में, सांप्रदायिक संबंध अब संरक्षित नहीं थे, यहां की सारी भूमि चोंच की थी, जिनके हाथों में सभी प्रशासनिक प्रबंधन स्थित थे, जबकि ऊपरी कैटाग में, भूमि समुदाय के हाथों में थी और इसके प्रतिनिधि प्रशासनिक प्रबंधन करते थे मामले

तबसरण पर एक अजीबोगरीब तरीके से शासन किया गया था, जहां दो स्वतंत्र जागीरें थीं; उनमें से एक के सिर पर मैसम था, और दूसरे के सिर पर कैडी था। बदले में, इनमें से प्रत्येक संपत्ति को दो भागों में विभाजित किया गया था: तथाकथित रय्यत और उज़्देन। रय्यत तबसरण में सारी शक्ति बेकों के हाथ में थी। उज़्देन गांवों में, स्थानीय मुस्लिम पादरियों के साथ मिलकर फोरमैन - केवख्स द्वारा प्रशासन चलाया जाता था। मैसुम और क़ादी के प्रत्यक्ष अधिकार क्षेत्र में प्रशासनिक तंत्र बहुत सरल था। इसमें नुकर शामिल थे, जो शांतिकाल में पुलिस कार्य करते थे, और युद्धकाल में उन्होंने मैसुम या क़ादी के दस्ते का गठन किया था। इसके अलावा अपेक्षाकृत कम संख्या में सैनिकों के अलावा, तबसरण में कोई अधिकारी नहीं था।

काज़िकुमुख खानते में शासन, जो 18वीं शताब्दी में दागिस्तान में सबसे बड़ी सामंती संपत्ति में से एक था, अधिक जटिल था। प्रशासनिक रूप से, खानेटे को 10 जिलों में विभाजित किया गया था। प्रबंधन में खान के सहायक वज़ीर थे। पुलिस के कार्य नुकरों द्वारा किए जाते थे, जिनमें मुख्य रूप से खान के दास शामिल थे। उन्होंने अपना सैन्य दस्ता भी बनाया। गांवों का सीधा प्रबंधन बड़ों, कदियों के हाथों में था। खानटे से जुड़े प्रदेशों पर या तो खान के रिश्तेदारों या सबसे प्रतिष्ठित लोगों द्वारा शासन किया जाता था।

18 वीं शताब्दी में, अवार खानों ने दागिस्तान में बहुत महत्व प्राप्त किया। हाइलैंड दागेस्तान में एक केंद्रीय स्थिति पर कब्जा करते हुए, उन्होंने पड़ोसी "मुक्त समाज" पर बहुत दबाव डाला, जिसके कारण उन्होंने अपने क्षेत्र का काफी विस्तार किया।

18वीं शताब्दी में, ग्रामीण समुदायों के अधिकांश अवार, डारगिन और लेज़िन संघ पड़ोसी कुमायक, अवार और काज़िकुमुख शासकों के शासन में एक डिग्री या किसी अन्य तक गिर गए। दूसरों ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी, अक्सर नाममात्र और संक्षेप में।

"मुक्त समाजों" में प्रबंधन गांव के बुजुर्गों के हाथों में था। कई समुदायों में, पद पहले से ही वंशानुगत था। हालाँकि, एक नियम के रूप में, सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली व्यक्तियों में से बुजुर्गों को भी चुना जा सकता है। इन क्षेत्रों में न्यायपालिका पादरी वर्ग के हाथों में थी, जिसने उन्हें वादियों की कीमत पर महान राजनीतिक प्रभाव हासिल करने और खुद को समृद्ध करने का अवसर दिया। दागिस्तान के कुछ "मुक्त समाज" बड़े राजनीतिक संघों में एकजुट हो गए, जो उनके महत्व में सामंती संपत्ति (अकुशा-दर्गो) से नीच नहीं थे। संघ का प्रबंधन कादी द्वारा किया जाता था, जिनके हाथों में आध्यात्मिक, धर्मनिरपेक्ष और सैन्य शक्ति केंद्रित थी। महत्व की दृष्टि से वह दागिस्तान के सबसे प्रभावशाली शासक थे।

18 वीं शताब्दी में चेचन्या और इंगुशेतिया की राजनीतिक व्यवस्था को अत्यधिक विखंडन और कई स्वतंत्र समाजों (पर्वतीय इचकेरिया, मिचिक, सोंटारॉय, कचकलिकोवो समाज, मैस्ता, मेरेडज़ी, गलाश्का, दुबन, आदि) की उपस्थिति की विशेषता थी।

पर्वतीय क्षेत्र में सबसे अधिक असंतोष व्याप्त था, जहाँ संघ या संघ (तुखकम, जमात, आदि) ताइपे के एकीकरण का रूप थे। ये चेबरलोई, शतोई-शुबुती, नोखचिमखकोय, फयप्पी, आदि के क्षेत्रीय संघ हैं। ऐसे ताइपी थे जो तुखकमों का हिस्सा नहीं थे और स्वतंत्र रूप से रहते थे: मेस्टॉय, सदोई, पेशखोई, आदि। यह सब आबादी के चरम विखंडन को निर्धारित करता था और आदिम राजनीतिक विखंडन के आंतरिक पर काबू पाने के लिए एक गंभीर बाधा के रूप में कार्य करता था।

सतह पर आते हुए, चेचेन और इंगुश ने समग्र रूप से छोटे अधिकारियों के प्रशासन के पारंपरिक रूप को बरकरार रखा, जिसने मिश्रित बहु-प्रकार के समुदायों की स्थितियों में, "निर्वाचित बूढ़ों" की परिषदों के चरित्र को प्राप्त कर लिया, माना जाता है कि "सभी वृद्ध लोगों और युवा लोगों की परिषदों" की राय।

हालाँकि, मैदानी इलाकों में, पहाड़ों से अधिकांश वैनाख बसने वाले कुमायक और काबर्डियन राजकुमारों के क्षेत्र में गिर गए, लेकिन उन पर उनकी शक्ति सापेक्ष थी। यह प्रारंभिक सामंती संरचनाओं के अस्थिर राजनीतिक माहौल के कारण था, जिसमें आंतरिक राजनीतिक संघर्ष बढ़ गया था, जिसके परिणामों का विदेशी राजकुमारों की स्थिति पर हानिकारक प्रभाव पड़ा।

मैदान में पुनर्वास के कारण जातीय-राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं की तीव्र तीव्रता के संबंध में, वैनाख आबादी के कुछ हिस्सों के राजनीतिक समेकन की प्रवृत्ति 18 वीं शताब्दी के मध्य से ध्यान देने योग्य है। इसके रूप और तरीके अलग थे।

18वीं शताब्दी में, उपलब्ध आंकड़ों के आधार पर, मेखकेल्स ("देश की परिषदों") की भूमिका - एक आम नीति विकसित करने के उद्देश्य से विभिन्न समाजों के बुजुर्गों-मुस्लिम अभिजात वर्ग की बैठकें - में वृद्धि हुई। यह महत्वपूर्ण है कि आम इंगुश, काराबुलक और चेचन सभाओं के स्थानों को अब मैदानी इलाकों में स्थानांतरित किया जा रहा है।

18 वीं शताब्दी के 70 के दशक की शुरुआत तक, इंगुश की एक निश्चित राजनीतिक एकता ने आकार लिया। इसका आधार पड़ोसी सामंतों की साज़िशों से खुद को बचाने की इच्छा थी।

लेकिन चेचन्या और इंगुशेतिया की विशिष्ट परिस्थितियों में, किसी भी स्थायी राजनीतिक संघ के निर्माण के लिए कोई पूर्व शर्त नहीं थी। सेंट्रिपेटल ताकतें कमजोर थीं, और स्थिर केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों ने 18 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक क्षेत्र में चेचन्या और इंगुशेतिया के राजनीतिक विखंडन को पूर्व निर्धारित किया।

यह स्थिति शेष उत्तरी काकेशस के लिए विशिष्ट थी। यह देश के सामाजिक-आर्थिक विकास के सामान्य स्तर के कारण था, जिसने अभी तक केंद्रीकृत सामंती राज्यों के गठन के लिए परिस्थितियों का निर्माण नहीं किया था। इसके अलावा, उन क्षेत्रों में जहां सामंती संबंधों के विकास ने सबसे बड़ी प्रगति की, अलगाव ने खुद को विशेष तीव्रता के साथ प्रकट किया और निरंतर सामंती संघर्ष के कारण जनता के लिए आपदा लाया। उदाहरण के लिए, सर्कसियों के बीच यह मामला था। यहां तक ​​कि कबरदा में भी, जहां सामंती संबंध सबसे अधिक विकसित थे, वहां राजनीतिक सत्ता का कोई केंद्रीकरण नहीं था। 18 वीं शताब्दी में संरक्षित वरिष्ठ राजकुमार को चुनने का रिवाज, रियासतों के संघर्ष को रोक नहीं सका और इस अदिघे क्षेत्र को एक पूरे में एकजुट कर सका। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कबरदा को पांच रियासतों के बीच विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक का अपना स्वतंत्र अधिकार था, जिसका नेतृत्व उसके अपने वरिष्ठ राजकुमार ने किया था। अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उपांगों की संख्या बढ़कर छह हो गई। इस प्रकार, कबरदा का सामंती विखंडन जारी रहा, हालांकि पूरा कबरदा अभी भी राजकुमारों की शक्ति में था, जिनके पूर्वज इनाल थे। काबर्डियन राजकुमारों के इस पारिवारिक संबंध ने जीवन के लिए चुने गए सभी कबरदा के वरिष्ठ राजकुमार में अपनी अभिव्यक्ति पाई। हालाँकि, इस राजकुमार की शक्ति काफी हद तक नाममात्र की थी, और व्यक्तिगत सम्पदा के वरिष्ठ राजकुमार अक्सर इसके साथ नहीं जुड़ते थे।

बिग कबरदा में सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि यहां 18 वीं शताब्दी के दूसरे दशक में दो सामंती समूह बने, जो पूरी शताब्दी में एक दूसरे के साथ युद्ध में थे। रूसी स्रोतों में, इन समूहों को बक्सन और काश्काटाऊ दल कहा जाता था। बक्सन पार्टी में प्रिंसेस अताज़ुकिन्स और मिसोस्तोव्स, काश्काटाऊ पार्टी - प्रिंसेस दज़मबुलतोव्स (बाद में कैटुकिन्स और बेकमुर्ज़िन्स) शामिल थे। दोनों समूहों के सामंतों ने सत्ता, भूमि और प्रजा के लिए भीषण संघर्ष किया। आमतौर पर, इस क्षेत्र में सबसे मजबूत पक्ष के रूप में बक्सान पार्टी के पक्ष में लाभ था। अक्सर, अपने झगड़ों के दौरान, काबर्डियन राजकुमारों ने मदद के लिए पड़ोसी सामंती शासकों और क्रीमियन खान की ओर रुख किया, जिससे उनके संघर्ष और भी खूनी और विनाशकारी हो गए।

उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच राजनीतिक संगठनों के प्रकार सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर, सामाजिक संबंधों की प्रकृति पर निर्भर करते थे। सबसे विकसित सामंती संबंध और संबंधित राजनीतिक संगठन दागिस्तान में थे।

19वीं शताब्दी के प्रारंभ में यहां 10 से अधिक सामंती सम्पदाएं और ग्रामीण समुदायों के कई दर्जन संघ थे। दागेस्तान के उत्तरपूर्वी मैदान में, तथाकथित ज़सुलक कुम्यकिया में, एंडीरेवस्को, अक्सावेस्को, कोस्टेकोवस्को की संपत्ति थी। उनमें से प्रत्येक के पास एक निजी बेलीफ और एक वरिष्ठ राजकुमार था। सभी तीन प्रशासनिक इकाइयों का नेतृत्व प्रमुख कुम्यक बेलीफ ने किया था। आर के दक्षिण सुलक, ओर्साई-बुलक नदी तक, बुइनक, करबुदखकेंट, एर्पेलिंस्की, बामाटुलिंस्की, कज़ानिशेंस्की जिलों के बेयलिक्स के साथ तारकोवस्को शमखल एस्टेट था।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में दक्षिणी दागिस्तान के मध्य और महत्वपूर्ण हिस्से पर कुरा-काज़िकुमुख ख़ानते का कब्जा था। 1812 में, दक्षिणी दागिस्तान में कोकेशियान प्रशासन ने क्युरिंस्की खानटे का गठन किया, जिसने क्यूरिंस्की विमान, कुराखस्कॉय, कोशनस्कॉय, अगुल और रिचिनस्कॉय ग्रामीण समाजों के क्षेत्र को एकजुट किया। 1839 में, कोकेशियान प्रशासन की इच्छा से, दो खानों का गठन किया गया था - क्युरिंस्की और काज़िखुम्स्की।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अवार खानटे अंततः रूस का हिस्सा बन गया। प्रशासनिक रूप से, दुर्घटना को बेक्स्टवा में विभाजित किया गया था - बेयलिकस्टवा (शामखलस्टोवो टारकोवस्को), महल - उत्स्मिइस्तवो कैताग, तबसरण, आदि। इसके अलावा, चार सैन्य जिले थे: कुवल, किड, किल, करालाल। दागिस्तान के शासकों के सबसे करीबी सहायक वज़ीर थे। मुस्लिम पादरियों के प्रमुख के रूप में, क़ादिस ने डोमेन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति केवल तबसरण क़दी के शासकों में से एक के हाथों में केंद्रित थी। मालिकों की इच्छा के निष्पादक नुकर थे - सतर्कता। फोरमैन द्वारा स्थानीय सार्वजनिक शक्ति का प्रयोग किया गया था: चुखबी, आदिल-ज़बी (आदेश के संरक्षक) - अवारिया में, कुनाचु - काज़िकुमुख ख़ानते में, कार्ड - utsmiystvo, आदि में। पुलिस के कार्य मंगुशी, उम, चौशी - अवारिया में, तुर्गक - उत्स्मियस्तवो, नुकर्स - काज़िकुमुख, तबसरण और अन्य स्थानों में किए गए।



कोकेशियान युद्धों से पहले उत्तरी काकेशस में क्या हुआ था? रूसी साम्राज्य में शामिल होने से पहले वे वहां कैसे रहते थे? प्राचीन काल से 19वीं शताब्दी तक काकेशस का इतिहास क्या है?

उत्तरी काकेशस का एक प्राचीन और भ्रमित करने वाला इतिहास है। यह क्षेत्र हमेशा से सभ्यताओं का चौराहा रहा है, जिस पर कई लोगों और विजेताओं ने अपनी छाप छोड़ी। इतिहासकारों का काम लिखित स्मारकों के अल्प सेट से जटिल है। यह दिलचस्प है कि "काकेशस" नाम पहले से ही प्राचीन ग्रीक इतिहासकारों के बीच पाया जाता है, और इस क्षेत्र का पहला उल्लेख - दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। एशिया माइनर में रहने वाले प्राचीन हित्तियों की मिट्टी की पटिया पर।

ईसा पूर्व

लोगों ने लगभग 500 हजार साल पहले उत्तरी काकेशस को सक्रिय रूप से आबाद करना शुरू कर दिया था। पांच हजार साल पहले, काकेशस में दो सांस्कृतिक केंद्र थे: मैकोप, जिसमें पश्चिमी और मध्य काकेशस शामिल थे, और कुरो-अरक, जिसने दागिस्तान, चेचन्या, इंगुशेतिया और उत्तरी ओसेशिया को एकजुट किया। पहले की विशेषता कांस्य से बने हथियारों, सोने से बने गहने और मध्य एशिया की सामग्री से थी। दूसरा उच्च स्तर की कृषि द्वारा प्रतिष्ठित था।

आनुवंशिकीविद् निकोलाई वाविलोव ने दागिस्तान को अनाज की खेती के लिए सबसे प्राचीन स्थान माना। चार हजार साल पहले, डोलमेन संस्कृति काला सागर के पूर्वी तट पर फैली हुई थी, जो पौराणिक असीरियन राजा निन से जुड़ी है। XI-VIII सदियों ईसा पूर्व में। ई उत्तर ओसेशिया एक अद्वितीय कोबन संस्कृति द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जिसकी वस्तुएं प्राचीन मिस्र के सोने की तरह ही यूरोपीय संग्राहकों के लिए रुचिकर हैं।

यह उत्तरी काकेशस के साथ है कि कुछ इतिहासकार सिमेरियन जनजातियों के उद्भव को जोड़ते हैं जिन्होंने मध्य पूर्व में छापा मारा था। फिर उन्हें सीथियन द्वारा बदल दिया गया, फिर सरमाटियन, जो सिंध, ज़िख, मेओट्स, केर्केट्स और अचेन्स के किसानों और पशुपालकों के बगल में रहते थे। VI सदी की शुरुआत में। ईसा पूर्व इ। तमन प्रायद्वीप पर, ग्रीक उपनिवेशों से बोस्पोरस राज्य का उदय हुआ, जो रोमन साम्राज्य का जागीरदार बन गया। भूगोलवेत्ता स्ट्रैबो के अनुसार, युग के मोड़ पर उत्तरी काकेशस के मध्य क्षेत्रों में गगारियों का निवास था, जिन्हें वैनाख लोगों के पूर्वज माना जाता है: चेचन और इंगुश।

पहली सहस्राब्दी ई

70 के दशक में। इ। एलन की सरमाटियन जनजाति ने कृषि की ओर रुख किया। दूसरी शताब्दी ईस्वी में पहली बार "अलानिया" नाम का उल्लेख किया गया था। इ। ग्रेट सिल्क रोड की सड़कों की बदौलत आखिरकार राज्य का गठन VI सदी में हुआ था। अमीर कारवां देश भर में चला गया।

उसी समय, डर्बेंट तक आधुनिक दागिस्तान का क्षेत्र कोकेशियान अल्बानिया के प्रभाव में आ गया, जो कैस्पियन तट पर दिखाई दिया। 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अल्बानिया को ससानिड्स के फारसी राजाओं ने जीत लिया था। पहले से ही उन दिनों में, दागिस्तान की भूमि में तवस्पोरों का निवास था - तबसरण और पैरों के संभावित पूर्वज - लाख के पूर्वज।

चौथी से छठी शताब्दी तक, उत्तरी काकेशस पर जंगली जनजातियों द्वारा आक्रमण किया गया था। पहले हूण इससे होकर गुजरे, बाद में अवार और तुर्क। मोक्ष की तलाश में, लोग पहाड़ों पर चले गए। एलन का हिस्सा, हूणों के साथ, यूरोप चला गया, और उनमें से कुछ जर्मन वैंडल के साथ ट्यूनीशिया पहुंचे।

खजरिया

7वीं शताब्दी में, इस क्षेत्र में नए झटकों का इंतजार था। इस समय तक, बहु-कन्फेशनल खजर कागनेट का गठन किया गया था, जिसने अरल सागर (कजाकिस्तान और उज्बेकिस्तान की सीमा पर मध्य एशिया में एक पूर्व जल निकासी रहित नमक झील) से लेकर मध्य वोल्गा क्षेत्र तक, नीपर से विशाल क्षेत्रों पर अपना प्रभाव फैलाया। ट्रांसकेशिया को।

खज़ारों ने आज़ोव बुल्गारों पर अत्याचार किया, एलन को अपने अधीन कर लिया। बदले में, अरबों ने दक्षिण से उत्तरी काकेशस पर आक्रमण किया। पहला आक्रमण 7 वीं शताब्दी में हुआ था और उन्हें खदेड़ दिया गया था, लेकिन पहले से ही 737 में कमांडर मर्वन ने 150 हजार सेना के साथ खजरों को हराया और दागिस्तान और अलानिया की भूमि को अपने अधीन कर लिया। 23 साल बाद, अरबों को उनकी भूमि से खदेड़ दिया गया, लेकिन डर्बेंट बाब अल-अबवाब नामक अरब खलीफा का हिस्सा बन गया और लोगों के इस्लामीकरण का केंद्र बन गया।

9वीं शताब्दी की शुरुआत से, खजरिया कमजोर पड़ने लगा, लेकिन ईसाई अलानिया अपने उत्कर्ष पर पहुंच गया: इसके क्षेत्र में लाबा नदी से लेकर चेचन्या और दागिस्तान तक की भूमि शामिल थी। देश ने बीजान्टियम और दागिस्तान की रियासतों के साथ संबंध बनाए रखा।

आक्रमण के बाद आक्रमण

X सदी की शुरुआत तक, तमुतरकन रियासत तमन पर दिखाई दी, जो जल्द ही पोलोवत्सियों के छापे में आ गई। सर्कसियन और यहां तक ​​​​कि एलन, जिन्होंने 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में कमन्स के साथ गठबंधन में प्रवेश किया था, जब अलानिया गिरावट में थी, पोलोवेट्सियों से पीड़ित थी। ग्यारहवीं शताब्दी में, सेल्जुक तुर्कों ने डर्बेंट पर आक्रमण किया। XIII सदी में, इस क्षेत्र ने तातार-मंगोलों के बार-बार आक्रमण का अनुभव किया। उन्होंने सर्कसियों को हराया, अलानिया को हराया और दागिस्तान को तबाह कर दिया। दागिस्तान को खोरेज़मशाह जलाल विज्ञापन-दीन के हिंसक अभियानों से भी पीड़ित होना पड़ा। युद्धों के परिणामस्वरूप, कई लोग अपने स्थानों से हट गए और सभी दिशाओं में चले गए: पहाड़ों तक, मध्य काकेशस और यहां तक ​​​​कि हंगरी तक।

और यह क्षेत्र होर्डे के जुए में पड़ गया। XIV सदी की शुरुआत में, गोल्डन होर्डे के शीर्ष ने इस्लाम को अपनाया, जो काकेशस के लोगों के बीच फैलता रहा। अभी भी शांति नहीं थी। डर्बेंट और शिरवन चंगेज खान के वंशजों के हाथों में थे, और केवल 1385 में होर्डे खान तोखतमिश इन जमीनों को अपने अधीन करने में कामयाब रहे। 1395 में, तामेरलेन ने काकेशस पर आक्रमण किया। उसने धरती से शहरों का सफाया कर दिया, आबादी को खत्म कर दिया और वहां घुस गया जहां मंगोल भी नहीं पहुंचे।

खान के जुए के नीचे अदिग्स

तामेरलेन के आक्रमण के बाद खाली पड़ी भूमि पर सर्कसियों का आना शुरू हो गया। उन्होंने स्थानीय लोगों को अपने अधीन कर लिया। अबाजा काला सागर क्षेत्र से चला गया। दागिस्तान के उत्तर में, टारकोव्स्को शामखलस्टोवो का गठन किया गया था, जो कुमियों द्वारा बसाया गया था। 15 वीं शताब्दी में, तुर्क साम्राज्य ने क्रीमिया खानटे के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। शिकारी छापे के बाद, काला सागर तट साम्राज्य का हिस्सा बन गया, और क्यूबन के बाएं किनारे के मैदानों को क्रीमिया को सौंप दिया गया। अदिग्स ने 18वीं शताब्दी तक 200 लड़कियों और 100 युवाओं में क्रीमिया खान को वार्षिक श्रद्धांजलि दी।

16वीं शताब्दी में, मास्को राज्य ने इस क्षेत्र की ओर ध्यान आकर्षित किया। रूसी उपनिवेशवादी क्यूबन और टेरेक में दिखाई दिए। Adygs और Kabardians ने कई बार इवान द टेरिबल से उन्हें क्रीमियन से बचाने और उन्हें नागरिकता के रूप में स्वीकार करने के लिए कहा। रूसियों के साथ विवाह करने के लिए, कबरदा के सबसे बड़े राजकुमार टेमर्युक इदारोव ने ग्रोज़नी को अपनी बेटी दी। इसलिए कबरदा की रियासतें रूस की प्रजा बन गईं।

अभिसरण की ओर अग्रसर

अगले वर्षों में, मास्को और उत्तरी काकेशस के बीच मेलजोल इस्लाम के बढ़ते प्रभाव की पृष्ठभूमि के खिलाफ जारी रहा। नई रियासतें मास्को के हितों के क्षेत्र में आ गईं। लेकिन 18वीं शताब्दी में, तुर्की के साथ असफल युद्ध के बाद, रूस को ग्रेटर और लेसर कबरदा को स्वतंत्र बफर राज्यों के रूप में मान्यता देने के लिए मजबूर होना पड़ा। काला सागर तट पर 1829 तक तुर्कों का शासन था। बंदरगाहों में कोकेशियान और स्लाव मूल के दासों का व्यापार फला-फूला।
दूसरी ओर, रूस ने महल के तख्तापलट के युग में प्रवेश किया और कैथरीन द्वितीय के शासनकाल तक उत्तरी काकेशस में अपना प्रभाव खो दिया, जिसने इस क्षेत्र में एक आक्रामक नीति को आगे बढ़ाने का फैसला किया। 1787-1792 के युद्ध में तुर्कों पर रूसियों की जीत के बाद, क्रीमिया रूस के प्रभाव में आ गया। कैथरीन ने डॉन कोसैक्स के हिस्से को क्यूबन में स्थानांतरित कर दिया और किलेबंदी की एक पंक्ति स्थापित की, जिसके पास स्टावरोपोल और जॉर्जीवस्क शहर दिखाई दिए।

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18 वीं शताब्दी तक वैनाख (चेचन), इंगुश और ओस्सेटियन

यदि दागिस्तान, कबरदा, ट्रांस-क्यूबन की भूमि में, सामाजिक स्तरीकरण के निशान पाए गए, तो आधुनिक चेचन्या और इंगुशेतिया के क्षेत्र में, ये प्रक्रियाएं व्यावहारिक रूप से नहीं हुईं। पूर्वजों का वितरण क्षेत्र वैनाखसीसबसे पहले इसने एक अत्यंत सीमित स्थान पर कब्जा कर लिया, आधुनिक चेचन्या का केवल पहाड़ी हिस्सा, तथाकथित " काले पहाड़" या इचकरिया.

विशेष रूप से विकास के सामान्य चरण में होने के कारण, महान भौतिक संपदा नहीं होने के कारण, वैनाखों के पूर्वजों ने मध्य युग में इस क्षेत्र के इतिहास को व्यावहारिक रूप से प्रभावित नहीं किया। इसलिए तातार-तुर्की और ईरानी आक्रमण की अवधि के दौरान, दागिस्तान, कबरदा और ट्रांस-क्यूबन, यानी सबसे विकसित क्षेत्र, विस्तार की वस्तु बन गए।

वैनाखों के पूर्वज, उनकी कम संख्या और कमजोरी के कारण, व्यावहारिक रूप से इन घटनाओं में शामिल नहीं थे। केवल 17 वीं शताब्दी के अंत से, पहाड़ों और घाटियों से, वे सुन्झा और टेरेक नदियों के बीच में विमान पर आगे बढ़ना शुरू करते हैं। उनके व्यवसाय पशुपालन, शिकार और विभिन्न व्यवसायों में सिमट गए थे। मैदान पर बसने के बाद भी, चेचेन लंबे समय तक कृषि में संलग्न नहीं थे, रोटी के बजाय पनीर और पनीर खाते थे। यह समझ में आता है कि अन्य वैनाख समाज उन्हें "कच्चे खाद्य पदार्थ" (नखची - पनीर) क्यों कहने लगे।

सुंझा और टेरेक के बीच के मैदानों पर कब्जा करने के बाद, चेचेन शुरू में मजबूत पड़ोसियों पर निर्भर हो गए: पश्चिम में - से कबार्डियन पीएसएच, पूर्व में - to कुमायक बियामतथा अवार नुत्सलामी... लोगों में से प्रत्येक ने उन्हें अपने तरीके से बुलाना शुरू किया: काबर्डियन - शशान, चेचन औल्स में से एक के नाम पर; Kumyks - Michigshi, यानी मिगिच नदी पर रहने वाले लोग।

17-18 शताब्दियों में, वैनाखों के पूर्वजों का एक सामान्य पदनाम नहीं था और उनका नाम उनके पूर्वजों द्वारा या उनके कब्जे वाले क्षेत्र द्वारा रखा गया था। चेचेन के उपखंड थे: शारोयेवत्सी, शरॉय के औल से; शतोई गांव के शतोई। इंगुश के नाम गलगावत्सी, नाज़रेवत्सी, इंगुश हैं।

17 वीं शताब्दी में चेचन और इंगुश की उच्च भूमि का खुलासा काफी देर से हुआ था, और इससे पहले बुतपरस्त विश्वास प्रबल थे, हालांकि कुछ वैनाख ने जॉर्जिया से ईसाई धर्म अपनाया था। इस्लाम ने दागिस्तान से चेचन्या में प्रवेश किया और लंबे समय तक जड़ें जमा लीं, क्योंकि 18 वीं शताब्दी में भी यह केवल सतही था।

पश्चिम में वैनाख पड़ोसी थे ओस्सेटियन, वंशज, कुचल। मध्य युग में, इस लोगों के प्रतिनिधियों ने मध्य काकेशस के दुर्गम पर्वतीय घाटियों पर कब्जा कर लिया। एलनियन राज्य के अस्तित्व के दिनों से ही उनमें ईसाई धर्म का प्रसार हुआ है। हालाँकि, 16-17 शताब्दियों में, काबर्डियनों के प्रभाव में, भाग ओससेटियन डिगॉर्सइस्लाम में परिवर्तित।

अन्य कोकेशियान लोगों की तरह, 18 वीं शताब्दी तक ओस्सेटियन का एक सामान्य नाम नहीं था और बड़े समाजों के नाम पर रखा गया था: अलागिरी, टैगौरियन, कुर्ताटिन और डिगोरस... हालांकि, वैनाख और ट्रांस-क्यूबन और दागिस्तान के मुक्त समाजों के विपरीत, ओस्सेटियन में सामाजिक भेदभाव था। इन्होंने उठाया सबसे ऊंचा कदम aldars और badelyats, जिन्होंने आबादी का एक छोटा हिस्सा बनाया, लेकिन उनके पास जमीन और पशुधन था। वे किसानों पर निर्भर थे ( अदलशाट्स और फ़ार्सैग्लग्स), विभिन्न कर्तव्यों का पालन करना। घरेलू दास सबसे अधिक उत्पीड़ित स्थिति में थे ( कुमायागी और कावदासरासी) फिर भी, ओस्सेटियन किसानों का बड़ा हिस्सा व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र कम्यून थे फरोग्लाग्स.

स्टेपी सिस्कोकेशिया की जनसंख्या: कलमीक्स, तुर्कमेन्सी

17 वीं शताब्दी में, उत्तरी काकेशस के स्टेपी भाग में जातीय स्थिति कुछ हद तक बदल गई। 17 वीं शताब्दी के 30 के दशक के अंत में, कैस्पियन तराई के पश्चिमी भाग पर एक नए खानाबदोश लोगों का कब्जा था कलमीक्सो... मध्य एशिया के कदमों से आने वाले, काल्मिक भाषा में मंगोलों और बुरातों से संबंधित थे और बौद्ध धर्म को मानते थे। एशिया से उनका अपना सामंती स्तरीकरण था। उच्च परतें - खान्स, नॉयन्स, जायसांग्स... विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति बौद्ध पादरी थे, लैन... काल्मिक खानाबदोशों ने स्टेपी सिस्कोकेशिया के विशाल क्षेत्रों को कवर किया, जिसमें स्टावरोपोल अपलैंड, क्यूबन स्टेप्स और टेरेक की निचली पहुंच शामिल थी।

1653 के आसपास, खानाबदोशों का एक और बड़े पैमाने पर प्रवास होता है। तुर्कमेन्स का हिस्सा जो दक्षिणपूर्वी कैस्पियन क्षेत्र के मैदानों और रेगिस्तानों में घूमते थे, मंगेशलक प्रायद्वीप,उत्पीड़न से मुक्ति पाने के लिए ख़ीवा ख़ानते, उत्तरी कोकेशियान स्टेप्स में गुजरता है और आधुनिक स्टावरोपोल क्षेत्र के पूर्वी क्षेत्रों पर कब्जा करता है। निवास के नए स्थान पर, तुर्कमेनिस्तान के पास स्पष्ट सामाजिक विभाजन नहीं था और बड़ों ने मुख्य भूमिका निभानी शुरू कर दी, अक्सकल, और मुस्लिम पादरी, खच्चरों.

रूसी साम्राज्य में शामिल होने से पहले कोकेशियान हाइलैंडर्स के सामाजिक-आर्थिक संबंध

17वीं शताब्दी तक, यानी, जब तक उत्तरी काकेशस को रूसी साम्राज्य में मजबूती से शामिल किया गया था, तब तक अधिकांश स्वदेशी लोग एक आदिवासी से एक वर्ग समाज में संक्रमणकालीन अवस्था में थे। सामाजिक विभेदीकरण का कमजोर विकास कई कारणों का परिणाम था।

मैदानी क्षेत्र लंबे समय से लगातार आक्रमणों और संघर्षों का अखाड़ा रहा है, इस कारण यह पहाड़ों में समा गया है। तो दागिस्तान में, दो तिहाई आबादी पहाड़ों में रहती थी, एक तिहाई मैदानी इलाकों में। जबकि दागिस्तान का पूरा क्षेत्र कृषि के लिए दो-तिहाई उपयुक्त है, दूर के चरागाह (यायलग) पशु प्रजनन पहाड़ों में प्रमुख व्यवसाय बन गया है। कृषि ने एक अतिरिक्त स्रोत के रूप में काम किया, लेकिन पर्वतारोहियों के पास अपनी खुद की रोटी के लिए पर्याप्त नहीं था। सभी भौतिक बचत पशु प्रजनन की दक्षता पर निर्भर करती थी।

पशु प्रजनन के विशेष व्यवसाय ने पितृसत्तात्मक संबंधों की अपरिवर्तनीयता में योगदान दिया। चरागाह, घास के मैदान और खेत हमेशा सामूहिक रूप से पूरे मुस्लिम समुदाय के स्वामित्व में रहे हैं जमात.

काकेशस के सभी मुक्त समाज एक सैन्य प्रकृति के थे, जिसके लिए उन्हें दुश्मनों से निरंतर रक्षा और अपने स्वयं के छापेमारी विस्तार से प्रेरित किया गया था। यह भाषाई आंकड़ों से स्पष्ट होता है, उदाहरण के लिए, डारगिन समाजों में से एक का नाम "जैसे लग रहा था" दाई एक्स यूरेबा", जहां ओबुशाला औल का नाम है, और यूरेबा सेना या मिलिशिया है। अवार्स के लिए, "बो" को इसके लिए, लेजिंस के लिए, "पैरा" जोड़ा गया था।

किसी भी स्वतंत्र समाज का आधार एक कबीला था, एक सामान्य मूल से जुड़े समान परिवारों का समूह। चेचन के पास है टीआईपी, सर्कसियों के बीच - अच्ची... बड़े ने कबीले के नेता के रूप में कार्य किया, थमदा, और सर्वोच्च शक्ति - कबीले के बुजुर्गों की परिषद के लिए। सभी महत्वपूर्ण निर्णय बड़ों की परिषद द्वारा किए गए, मुख्य रूप से रक्त प्रतिशोध पर निर्णय, कोनली.

अधिशेष और मुख्य उत्पाद के साथ कठिनाइयों की स्थितियों में ऐसा संगठन छापेमारी विस्तार के लिए सुविधाजनक था। दोनों पड़ोसियों और पड़ोसी देशों और लोगों पर छापे मारे गए। लोकतांत्रिक जनजातियों के लिए, इसके लिए एक सैन्य नेता चुना गया था। अधिक विकसित समाजों में, छापे कुलीनों के नेतृत्व में थे। रूसी उपस्थिति की उपस्थिति से बहुत पहले उत्तरी काकेशस के हाइलैंडर्स के बीच छापेमारी प्रणाली विकसित हुई थी। छापेमारी कैदियों, पशुओं और संपत्ति को ले आई। उन्होंने बंदियों के लिए फिरौती की कोशिश की। इस सब ने हाइलैंडर्स की आर्थिक कमियों को पूरा करना संभव बना दिया।

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रूस के सभी कोकेशियान युद्ध। सबसे पूर्ण विश्वकोश रुनोव वैलेन्टिन अलेक्जेंड्रोविच

18वीं शताब्दी की शुरुआत में कोकेशियान क्षेत्र

काकेशस, या, जैसा कि पिछली शताब्दियों में इस क्षेत्र को "कोकेशियान क्षेत्र" कहने की प्रथा थी, 18 वीं शताब्दी में, भौगोलिक रूप से काले, आज़ोव और कैस्पियन समुद्र के बीच स्थित एक स्थान था। यह काला सागर से शुरू होकर कैस्पियन सागर पर समाप्त होने वाली ग्रेटर काकेशस पर्वत श्रृंखला द्वारा तिरछे पार किया जाता है। कोकेशियान क्षेत्र के 2/3 से अधिक क्षेत्र पर माउंटेन स्पर्स का कब्जा है। XVIII-XIX में एल्ब्रस (5642 मीटर), डायख-ताऊ (द्यख्तौ - 5203 मीटर) और काज़बेक (5033 मीटर) को काकेशस पर्वत की मुख्य चोटियाँ मानी जाती थीं, आजकल उनकी सूची में एक और चोटी जुड़ गई है - शकरा, जो भी 5203 मीटर की ऊंचाई है भौगोलिक दृष्टि से, काकेशस में सिस्कोकेशिया, ग्रेटर काकेशस और ट्रांसकेशिया शामिल हैं।

कोकेशियान क्षेत्र के भीतर इलाके की प्रकृति और जलवायु की स्थिति दोनों ही बेहद विविध हैं। यह ऐसी विशेषताएं थीं जिन्होंने काकेशस में रहने वाले लोगों के गठन और नृवंशविज्ञान जीवन को सीधे प्रभावित किया।

जलवायु की विविधता, प्रकृति, नृवंशविज्ञान और क्षेत्र के ऐतिहासिक विकास ने 18वीं-19वीं शताब्दी में प्राकृतिक घटकों में इसके विभाजन का आधार बनाया। ये ट्रांसकेशिया, कोकेशियान क्षेत्र का उत्तरी भाग (सिस्काकेशिया) और दागिस्तान हैं।

पिछली शताब्दियों में काकेशस की घटनाओं की अधिक सही और उद्देश्यपूर्ण समझ के लिए, इस क्षेत्र की आबादी की विशिष्ट विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करना महत्वपूर्ण है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं: जनसंख्या की विविधता और विविधता; विभिन्न प्रकार के नृवंशविज्ञान जीवन, सामाजिक संरचना के विभिन्न रूप और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास, विभिन्न प्रकार के विश्वास। इसके अनेक कारण हैं।

उनमें से एक यह था कि उत्तर-पश्चिम एशिया और दक्षिण-पूर्वी यूरोप के बीच स्थित काकेशस भौगोलिक रूप से मध्य एशिया के लोगों के आंदोलन के मार्गों (आंदोलन के दो मुख्य मार्ग - उत्तरी या स्टेपी और दक्षिणी या एशिया माइनर) पर स्थित था। (ग्रेट नेशन्स माइग्रेशन)...

एक और कारण यह है कि काकेशस के पड़ोसी कई राज्यों ने अपने उत्तराधिकार के दौरान इस क्षेत्र में अपना प्रभुत्व फैलाने और दावा करने की कोशिश की। इस प्रकार, यूनानियों, रोमनों, बीजान्टिन और तुर्कों ने पश्चिम से, फारसियों, दक्षिण से अरबियों, उत्तर से मंगोलों और रूसियों ने काम किया। नतीजतन, काकेशस पर्वत के मैदानी इलाकों और सुलभ हिस्सों के निवासियों ने लगातार नए लोगों के साथ मिलाया और अपने शासकों को बदल दिया। विद्रोही जनजातियाँ सुदूर पर्वतीय क्षेत्रों में सेवानिवृत्त हो गईं और सदियों तक अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की। इनमें से जंगी पर्वतीय जनजातियों का निर्माण हुआ। इनमें से कुछ जनजातियां समान हितों के कारण आपस में एकजुट हो गईं, जबकि कई ने अपनी पहचान बरकरार रखी, और अंत में, विभिन्न ऐतिहासिक नियति के कारण, कुछ जनजातियां विभाजित हो गईं और एक दूसरे के साथ सभी संबंध खो दिए। इस कारण से, पहाड़ी क्षेत्रों में एक ऐसी घटना का निरीक्षण करना संभव था जब दो निकटतम गांवों के निवासी दिखने में, और भाषा में, और नैतिकता में और रीति-रिवाजों में काफी भिन्न थे।

निम्नलिखित इस कारण से निकटता से संबंधित है - जनजातियों, पहाड़ों में चले गए, अलग-अलग घाटियों में बस गए और धीरे-धीरे एक-दूसरे के साथ अपना रिश्ता खो दिया। अलग-अलग समाजों में विभाजन को प्रकृति की गंभीरता और बर्बरता, इसकी दुर्गमता और पर्वतीय घाटियों के अलगाव द्वारा समझाया गया था। जाहिर है, यह एकांत और अलगाव मुख्य कारणों में से एक है कि एक ही जनजाति के लोग अलग-अलग जीवन जीते हैं, अलग-अलग रीति-रिवाज और रीति-रिवाज होते हैं, और यहां तक ​​​​कि ऐसी बोलियां भी बोलते हैं जिन्हें उनके साथी आदिवासियों द्वारा समझना मुश्किल होता है।

19 वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए नृवंशविज्ञान अध्ययनों के अनुसार, शग्रेन, शिफनर, ब्रोसे, रोसेन और अन्य, काकेशस की आबादी को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था। पहले में इंडो-यूरोपीय जाति शामिल थी: अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, मिंग्रेलियन, गुरियन, स्वनेट्स, कुर्द, ओस्सेटियन और तालीशेंस। दूसरी तुर्किक जाति है: कोकेशियान रिज के उत्तरी ढलान के मध्य में कुमाइक्स, नोगिस, कराची और अन्य हाइलैंडर्स समाज, साथ ही साथ सभी ट्रांसकेशियान टाटर्स। और अंत में, तीसरे में अज्ञात जातियों की जनजातियाँ शामिल थीं: अदिगे (सर्कसियन), नखचे (चेचन्स), उबीख्स, अब्खाज़ियन और लेज़िंस। इंडो-यूरोपीय जाति ने ट्रांसकेशस की अधिकांश आबादी का गठन किया। ये एक ही जनजाति के जॉर्जियाई और इमेरेटियन थे, मिंग्रेलियन, गुरियन, साथ ही अर्मेनियाई और टाटार। काकेशस के अन्य लोगों और जनजातियों की तुलना में जॉर्जियाई और अर्मेनियाई सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर थे। वे, पड़ोसी मजबूत मुस्लिम राज्यों के सभी उत्पीड़न के बावजूद, अपनी राष्ट्रीयता और धर्म (ईसाई धर्म), और जॉर्जियाई, इसके अलावा, अपनी पहचान को बनाए रखने में सक्षम थे। पर्वतीय जनजातियाँ काखेती के पहाड़ी क्षेत्रों में निवास करती हैं: स्वनेट्स, तुशिन, पाशव और खेवसुर।

ट्रांसकेशियान टाटर्स ने फारस के अधीन खानों में आबादी का बड़ा हिस्सा गठित किया। वे सभी मुस्लिम आस्था को मानते थे। इसके अलावा, झुरमुट (कुर्द) और अब्खाज़ियन ट्रांसकेशिया में रहते थे। पहले एक उग्रवादी खानाबदोश जनजाति थे जिन्होंने आंशिक रूप से फारस और तुर्की की सीमा से लगे क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। अब्खाज़ियन एक छोटी जनजाति है जो मिंग्रेलिया के उत्तर में काला सागर तट पर एक अलग कब्जे का प्रतिनिधित्व करती है और सर्कसियन जनजातियों की सीमा पर है।

कोकेशियान क्षेत्र के उत्तरी भाग की जनसंख्या का दायरा और भी व्यापक था। एल्ब्रस के पश्चिम में मुख्य कोकेशियान रिज के दोनों ढलानों पर पहाड़ के लोगों का कब्जा था। सबसे अधिक लोग सर्कसियन थे (उनकी भाषा में इसका अर्थ है - द्वीप) या, जैसा कि उन्हें आमतौर पर सर्कसियन कहा जाता था। सर्कसियन अपने सुंदर रूप, अच्छी मानसिक क्षमताओं और अदम्य साहस से प्रतिष्ठित थे। अधिकांश अन्य हाइलैंडर्स की तरह सर्कसियों की सामाजिक संरचना को सह-अस्तित्व के लोकतांत्रिक रूपों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हालांकि सर्कसियन समाज के केंद्र में कुलीन तत्व थे, उनके विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा को कोई विशेष अधिकार नहीं मिला।

19वीं सदी के उत्तरार्ध के खेवसुरियन योद्धा

आदिग लोगों (सेरासियन) का प्रतिनिधित्व कई जनजातियों द्वारा किया जाता था। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण अबादज़ेक थे, जिन्होंने लाबा और सुपे नदियों की ऊपरी पहुंच के साथ-साथ शाप्सग्स और नतुखाई के बीच मुख्य रिज के पूरे उत्तरी ढलान पर कब्जा कर लिया था। उत्तरार्द्ध पश्चिम में, रिज के दोनों ढलानों पर कुबन के मुहाने तक रहता था। काला सागर के पूर्वी तट के साथ उत्तरी और दक्षिणी दोनों ढलानों पर कब्जा करने वाली शेष सर्कसियन जनजातियां महत्वहीन थीं। उनमें से बझेदुख, त्सी में हामी गर्दन, चेरचेनेवी, खातुखई, तेमिरगोविइट्स, जेगेरुखवाइट्स, मखोशेवत्सी, बाराकेई, बेसलेनेवी, बागोवाइट्स, शाहगिरेइट्स, अबाजिन्स, कराची, वर्दानेख थे। , जिगेट्स, आदि।

इसके अलावा, काबर्डियन जो एल्ब्रस के पूर्व में रहते थे और मुख्य कोकेशियान रिज के उत्तरी ढलान के मध्य भाग की तलहटी पर कब्जा कर लिया था, उन्हें भी सर्कसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। अपने रीति-रिवाजों और सामाजिक संरचना में, वे कई मायनों में सर्कसियों के समान थे। लेकिन, सभ्यता के पथ पर महत्वपूर्ण प्रगति करने के बाद, काबर्डियन पहले से नरम नैतिकता में भिन्न थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे कोकेशियान रिज के उत्तरी स्टिंग्रे की जनजातियों में से पहले थे, जिन्होंने रूस के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में प्रवेश किया।

अर्दोन नदी के चैनल द्वारा कबरदा का क्षेत्र भौगोलिक रूप से बोलश्या और मलाया में विभाजित था। बिग कबरदा में, बेज़नी, चेगम, खुलम और बलकार की जनजातियाँ रहती थीं। छोटे कबरदा में नज़रान जनजाति, करबुलख और अन्य लोग रहते थे।

काबर्डियन की तरह, सर्कसियों ने मुस्लिम विश्वास को स्वीकार किया, लेकिन उस समय उनके बीच अभी भी ईसाई धर्म के निशान थे, और सर्कसियों के बीच बुतपरस्ती के निशान थे।

कबरदा के पूर्व और दक्षिण में ओस्सेटियन रहते थे (वे खुद को आयरनियन कहते थे)। उन्होंने कोकेशियान रिज के उत्तरी ढलान के ऊपरी किनारों के साथ-साथ मलका और टेरेक नदियों के बीच की तलहटी के हिस्से को आबाद किया। इसके अलावा, ओस्सेटियन का हिस्सा भी कोकेशियान रिज के दक्षिणी ढलानों के साथ रहता था, उस दिशा के पश्चिम में जहां बाद में जॉर्जियाई सैन्य राजमार्ग रखा गया था। ये लोग कम और गरीब थे। ओस्सेटियन के मुख्य समाज थे: डिगर्स, अलागिर, कुर्ताटिन और टैगौरियन। उनमें से अधिकांश ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया, हालांकि कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने इस्लाम को मान्यता दी थी।

सुनझा के बेसिन में, अर्गुन नदियाँ और अक्साई नदी की ऊपरी पहुँच, साथ ही साथ एंडियन रिज के उत्तरी ढलानों पर, चेचेन या नखचे रहते थे। इन लोगों की सामाजिक संरचना काफी लोकतांत्रिक थी। प्राचीन काल से, चेचन समाज में एक टीप (टीप - कबीले-प्रादेशिक समुदाय) और सामाजिक संगठन की एक क्षेत्रीय प्रणाली रही है। इस संगठन ने उन्हें एक सख्त पदानुक्रम और मजबूत आंतरिक संबंध दिए। इसी समय, इस तरह की सामाजिक संरचना ने अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ संबंधों की ख़ासियत को निर्धारित किया।

टीप का मूल कार्य भूमि की सुरक्षा के साथ-साथ भूमि उपयोग के नियमों का पालन करना था, यह इसके चकबंदी में सबसे महत्वपूर्ण कारक था। भूमि टीप के सामूहिक उपयोग में थी और इसके सदस्यों के बीच अलग-अलग भूखंडों में विभाजित नहीं थी। आध्यात्मिक नियमों और प्राचीन रीति-रिवाजों के आधार पर वैकल्पिक फोरमैन द्वारा प्रबंधन किया जाता था। चेचेन के इस सामाजिक संगठन ने बड़े पैमाने पर रूसी साम्राज्य सहित विभिन्न बाहरी दुश्मनों के खिलाफ उनके दीर्घकालिक संघर्ष के अद्वितीय धीरज की व्याख्या की।

मैदानी और तलहटी क्षेत्रों के चेचन ने प्राकृतिक संसाधनों और कृषि के साथ अपनी जरूरतों को पूरा किया। इसके अलावा, हाइलैंडर्स, तराई के किसानों को लूटने और गुलामी में उनकी बाद की बिक्री के लिए लोगों को पकड़ने के उद्देश्य से छापे के जुनून से प्रतिष्ठित थे। उन्होंने इस्लाम कबूल किया। हालांकि, चेचन आबादी में धर्म को कभी भी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं दी गई है। परंपरागत रूप से, चेचेन धार्मिक कट्टरता से प्रतिष्ठित नहीं थे, उन्होंने स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को सबसे आगे रखा।

टेरेक और सुलक के मुहाने के बीच चेचेन के पूर्व की जगह कुमियों द्वारा बसाई गई थी। कुमाइक अपनी उपस्थिति और भाषा (तातार) में हाइलैंडर्स से बहुत अलग थे, लेकिन साथ ही उनके रीति-रिवाजों और सामाजिक विकास की डिग्री में बहुत कुछ समान था। कुमायकों की सामाजिक संरचना मोटे तौर पर उनके आठ मुख्य वर्गों में विभाजन द्वारा निर्धारित की गई थी। राजकुमार सर्वोच्च वर्ग के थे। छगरा और कुल के अंतिम दो वर्ग पूर्ण या आंशिक रूप से अपने मालिकों पर निर्भर थे।

काबर्डियन की तरह कुमायक रूस के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों में प्रवेश करने वाले पहले लोगों में से थे। वे पीटर द ग्रेट के समय से खुद को रूसी सरकार के प्रति आज्ञाकारी मानते थे। अधिकांश पर्वतीय जनजातियों की तरह, उन्होंने मुस्लिम धर्म का प्रचार किया।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, दो मजबूत मुस्लिम राज्यों, सफविद फारस और तुर्क साम्राज्य की निकटता के बावजूद, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक कई पहाड़ी जनजाति शब्द के सख्त अर्थ में मुस्लिम नहीं थे। वे, इस्लाम को मानते हुए, एक ही समय में कई अन्य विश्वास रखते थे, अनुष्ठान करते थे, जिनमें से कुछ ईसाई धर्म के निशान थे, अन्य बुतपरस्ती के निशान थे। यह विशेष रूप से सर्कसियन जनजातियों की विशेषता थी। कई जगहों पर, हाइलैंडर्स ने लकड़ी के क्रॉस की पूजा की, उन्हें उपहार लाए, और सबसे महत्वपूर्ण ईसाई छुट्टियों का सम्मान किया। कुछ आरक्षित उपवनों के लिए विशेष सम्मान के द्वारा पर्वतारोहियों के बीच बुतपरस्ती के निशान व्यक्त किए गए थे, जिसमें एक पेड़ को कुल्हाड़ी से छूना अपवित्र माना जाता था, साथ ही शादियों और अंत्येष्टि में मनाए जाने वाले कुछ विशेष अनुष्ठानों को भी माना जाता था।

सामान्य तौर पर, कोकेशियान क्षेत्र के उत्तरी भाग में रहने वाले लोग, विभिन्न ऐतिहासिक काल में अपनी जड़ों से अलग होने वाले विभिन्न लोगों के अवशेषों का गठन करते हैं और सामाजिक विकास के बहुत अलग डिग्री पर, उनकी सामाजिक संरचना में, और उनकी नैतिकता में और रीति-रिवाज, महान विविधता के थे। जहां तक ​​उनकी आंतरिक और राजनीतिक संरचना का सवाल है, और सभी पर्वतीय लोगों के ऊपर, यह बिना किसी राजनीतिक और प्रशासनिक अधिकारियों के समाज के अस्तित्व का एक दिलचस्प उदाहरण था।

हालांकि, इसका मतलब सभी सम्पदाओं की समानता नहीं था। अधिकांश सर्कसियन, काबर्डियन, कुमाइक और ओस्सेटियन के पास लंबे समय से राजकुमारों, रईसों और स्वतंत्र लोगों की विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति थी। एक डिग्री या किसी अन्य के लिए सम्पदा की समानता केवल चेचन और कुछ अन्य कम महत्वपूर्ण जनजातियों के बीच मौजूद थी। उसी समय, उच्च वर्गों के अधिकार केवल निम्न वर्गों तक ही विस्तारित हुए। उदाहरण के लिए, सर्कसियों के बीच, तीन निम्न वर्गों में: ओब (संरक्षक पर निर्भर लोग), मिलर्स (अधीनस्थ किसान) और यासीर (गुलाम)। उसी समय, सभी सार्वजनिक मामलों को लोकप्रिय बैठकों में तय किया गया था, जहां सभी स्वतंत्र लोगों को वोट देने का अधिकार था। निर्णय उन्हीं बैठकों में चुने गए व्यक्तियों के माध्यम से लागू किए गए, जिन्हें इस उद्देश्य के लिए अस्थायी रूप से अधिकार दिया गया था।

कोकेशियान हाइलैंडर्स के जीवन की सभी विविधताओं के साथ, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके समाजों के अस्तित्व की मुख्य नींव थी: पारिवारिक संबंध; रक्त विवाद (रक्त बदला); स्वामित्व; प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति को हथियार रखने और उपयोग करने का अधिकार; बड़ों का सम्मान; सत्कार; एक दूसरे की रक्षा के लिए एक पारस्परिक दायित्व के साथ कबीले संघ और प्रत्येक के व्यवहार के लिए अन्य कबीले संघों के प्रति जिम्मेदारी।

परिवार का पिता अपनी पत्नी और नाबालिग बच्चों पर संप्रभु स्वामी था। स्वतंत्रता और उनका जीवन उसकी शक्ति में था। लेकिन अगर उसने बिना किसी गलती के अपनी पत्नी को मार डाला या बेच दिया, तो वह अपने रिश्तेदारों से बदला लेने के अधीन था।

बदला लेने का अधिकार और कर्तव्य भी सभी पर्वतीय समाजों में बुनियादी कानूनों में से एक था। खून या अपराध का बदला नहीं लेना हाइलैंडर्स द्वारा अत्यधिक अपमानजनक माना जाता था। रक्त के लिए भुगतान की अनुमति थी, लेकिन केवल आहत पक्ष की सहमति से। लोगों, पशुओं, हथियारों और अन्य संपत्ति द्वारा भुगतान की अनुमति थी। उसी समय, भुगतान इतना महत्वपूर्ण हो सकता है कि एक दोषी व्यक्ति उन्हें भुगतान करने में सक्षम नहीं था, और इसे पूरे उपनाम में वितरित किया गया था।

निजी संपत्ति का अधिकार पशुधन, घरों, खेती के खेतों आदि तक फैला हुआ है। खाली खेत, चरागाह और जंगल निजी संपत्ति का गठन नहीं करते थे, लेकिन उपनामों के बीच विभाजित थे।

अपने विवेक से हथियार ले जाने और उपयोग करने का अधिकार प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति का था। निम्न वर्ग केवल अपने स्वामी के आदेश पर या उसकी सुरक्षा के लिए हथियारों का उपयोग कर सकता था। पर्वतारोहियों के बीच बड़ों के लिए सम्मान इस हद तक विकसित किया गया था कि एक वयस्क भी एक बूढ़े व्यक्ति के साथ बातचीत शुरू नहीं कर सकता था जब तक कि वह उससे बात नहीं करता था, और बिना निमंत्रण के उसके साथ नहीं बैठ सकता था। पर्वतीय जनजातियों का आतिथ्य शत्रु को भी आश्रय देने के लिए बाध्य था, यदि वह घर में अतिथि था। संघ के सभी सदस्यों का कर्तव्य था कि अतिथि की भूमि पर रहते हुए उसकी सुरक्षा की रक्षा करें, अपने प्राणों को न बख्शें।

एक आदिवासी संघ में, संघ के प्रत्येक सदस्य का कर्तव्य था कि उसे सामान्य हितों से संबंधित सभी मामलों में भाग लेना था, अन्य संघों के साथ टकराव में, सामान्य मांग पर या हथियारों के साथ सतर्क रहने के लिए। बदले में, आदिवासी संघ के समाज ने अपने प्रत्येक व्यक्ति को संरक्षण दिया, अपना बचाव किया और सभी का बदला लिया।

एक ही संघ के सदस्यों और बाहरी यूनियनों के सदस्यों के बीच विवादों और झगड़ों को सुलझाने के लिए, सर्कसियों ने मध्यस्थों की अदालत का इस्तेमाल किया, जिसे अदत अदालत कहा जाता है। इसके लिए पार्टियों ने अपने भरोसेमंद लोगों को, एक नियम के रूप में, बुजुर्गों में से चुना, जो लोगों के बीच विशेष सम्मान का आनंद लेते थे। इस्लाम के प्रसार के साथ, मुल्लाओं द्वारा निष्पादित शरिया के अनुसार एक सामान्य मुस्लिम आध्यात्मिक न्यायालय लागू किया जाने लगा।

काकेशस के उत्तरी भाग में रहने वाले पर्वतीय जनजातियों की भलाई के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश लोगों के पास केवल सबसे आवश्यक जरूरतों को पूरा करने का साधन था। इसका कारण मुख्य रूप से उनके नैतिकता और रीति-रिवाजों में निहित है। सैन्य अभियानों में एक सक्रिय, अथक योद्धा, उसी समय, हाइलैंडर कोई अन्य कार्य करने के लिए अनिच्छुक था। यह उनके लोक चरित्र के सबसे मजबूत लक्षणों में से एक था। वहीं, आपात स्थिति में पर्वतारोही नेक कार्य में लगे रहते थे। चट्टानी, बमुश्किल सुलभ पहाड़ों पर फसलों के लिए छतों की व्यवस्था, और काफी दूर तक खींची गई कई सिंचाई नहरें इसका सबसे अच्छा प्रमाण हैं।

थोड़ी सी सामग्री के साथ, जब यह बिल्कुल आवश्यक हो, काम नहीं छोड़ना, स्वेच्छा से छापे और शिकारी हमले शुरू करना, पर्वतारोही आमतौर पर बाकी समय आलस्य में बिताते हैं। घरेलू और यहां तक ​​कि फील्ड वर्क भी मुख्य रूप से महिलाओं की जिम्मेदारी थी।

कोकेशियान रिज के उत्तरी भाग की आबादी का सबसे अमीर हिस्सा कबरदा के निवासियों, कुछ खानाबदोश जनजातियों और कुमायक संपत्ति के निवासियों से बना था। कई सर्कसियन जनजातियां अपने धन के मामले में उपरोक्त लोगों से कम नहीं थीं। अपवाद काला सागर तट की जनजातियाँ थीं, जो मानव तस्करी में कमी के साथ, आर्थिक रूप से विवश स्थिति में थीं। इसी तरह की स्थिति पहाड़ी समाजों की विशेषता थी, जो मुख्य रेंज के चट्टानी ऊपरी किनारों पर कब्जा कर चुके थे, साथ ही साथ चेचन्या की अधिकांश आबादी भी थी।

एक लोकप्रिय चरित्र की उग्रता, जिसने हाइलैंडर्स को अपनी समृद्धि विकसित करने से रोक दिया, रोमांच की तलाश करने का जुनून, उनके छोटे-छोटे प्रयासों के केंद्र में था। 3 से 10 लोगों के छोटे दलों में हमले, एक नियम के रूप में, पहले से योजनाबद्ध नहीं थे। आमतौर पर, अपने खाली समय में, जो हाइलैंडर्स के पास अपने जीवन के तरीके के लिए पर्याप्त था, वे मस्जिद में या औल के बीच में इकट्ठा होते थे। बातचीत के दौरान उनमें से एक ने रेड पर जाने का सुझाव दिया। उसी समय, विचार के प्रवर्तक से एक दावत की आवश्यकता थी, लेकिन इसके लिए उन्हें वरिष्ठ नियुक्त किया गया और अधिकांश लूट प्राप्त की। अधिक महत्वपूर्ण टुकड़ी आमतौर पर प्रसिद्ध सवारों की कमान के तहत इकट्ठी हुई, और लोकप्रिय विधानसभाओं के निर्णय से कई संरचनाएं बुलाई गईं।

ये सबसे सामान्य शब्दों में, कोकेशियान रिज के उत्तरी भाग में रहने वाले पर्वतीय लोगों के नृवंशविज्ञान, सामाजिक संरचना, जीवन और रीति-रिवाज हैं।

आंतरिक (हाईलैंड) और तटीय दागिस्तान के इलाके के गुणों में अंतर ने इसकी आबादी की संरचना और जीवन को काफी प्रभावित किया। आंतरिक दागिस्तान (चेचन्या, कैस्पियन खानटे और जॉर्जिया के बीच स्थित क्षेत्र) की आबादी का मुख्य द्रव्यमान लेज़्घिन लोगों और अवार्स से बना था। ये दोनों लोग एक ही भाषा बोलते थे, दोनों अपनी मजबूत काया से प्रतिष्ठित थे। दोनों को एक उदास स्वभाव और कठिनाई के लिए उच्च प्रतिरोध की विशेषता थी।

साथ ही उनकी सामाजिक संरचना और सामाजिक विकास में कुछ अंतर था। अवार्स अपने कौशल और महान सैन्य क्षमताओं के लिए प्रसिद्ध थे। खानटे के रूप में उनके पास एक लंबे समय से स्थापित सामाजिक व्यवस्था भी है। लेज़्घिंस की सामाजिक संरचना मुख्यतः लोकतांत्रिक थी और अलग-अलग स्वतंत्र समाजों का प्रतिनिधित्व करती थी। मुख्य थे: सलादियन, गमबेट्स (या बकमोलल्स), एडियन, कोइसब (या हिंदतल), काजी-कुमीख, अंडाल, करस, अंतसुखी, कपुचा, अंकराताल संघ अपने समाजों के साथ, दीदो, इलांखेवी, उन्क्राताल, बोगुली, तेहनट्स, बूनी , और अन्य कम महत्वपूर्ण समाज।

एक पहाड़ी गांव में तूफान

दागिस्तान के कैस्पियन क्षेत्र में कुमियों, टाटर्स और आंशिक रूप से लेज़्घिंस और फारसियों का निवास था। उनकी सामाजिक संरचना खानते, शमखालवाद, कौशल (संपत्ति) पर आधारित थी, जिसकी स्थापना आक्रमणकारियों द्वारा की गई थी जो यहां घुस गए थे। उनमें से सबसे उत्तरी तारकोवस्को शमखाल्स्तवो था, इसके दक्षिण में काराकेताग उम, खानटेस मेख्तुलिंस्को, कुमुखस्को, ताबासारन, डर्बेंट्सकोए, क्यूरिंस्को और कुबिंस्को की संपत्ति थी।

सभी स्वतंत्र समाजों में स्वतंत्र लोग और दास शामिल थे। संपत्ति और खानटे में, इसके अलावा, रईसों, या भिखारियों का एक वर्ग भी था। चेचन की तरह मुक्त समाजों में एक लोकतांत्रिक संरचना थी, लेकिन वे घनिष्ठ गठबंधनों का प्रतिनिधित्व करते थे। प्रत्येक समाज का अपना मुख्य औल था और लोगों द्वारा चुने गए कादी या फोरमैन के अधीन था। इन व्यक्तियों की शक्ति का चक्र स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं था और काफी हद तक उत्कृष्ट प्रभाव पर निर्भर था।

इस्लाम अरबों के समय से दागिस्तान में विकसित और मजबूत हुआ है और अन्य कोकेशियान जनजातियों की तुलना में यहां एक अतुलनीय रूप से अधिक प्रभाव था। दागेस्तान की पूरी आबादी मुख्य रूप से बड़े औल्स में रहती थी, जिसके निर्माण के लिए आमतौर पर रक्षा के लिए सबसे सुविधाजनक स्थान चुने जाते थे। दागेस्तानी औल्स में से कई चारों तरफ से सरासर चट्टानों से घिरे हुए थे और, एक नियम के रूप में, केवल एक संकरा रास्ता गाँव की ओर जाता था। गाँव के अंदर, घरों में संकरी और टेढ़ी-मेढ़ी गलियाँ बन गईं। औल तक पानी पहुंचाने और बगीचों की सिंचाई के लिए इस्तेमाल की जाने वाली पानी की पाइपलाइनें कभी-कभी लंबी दूरी पर बिछाई जाती थीं और बड़ी कुशलता और कठिनाई से व्यवस्थित की जाती थीं।

तबसरानी और कराकैतख को छोड़कर, कल्याण और सुधार के मामले में तटीय दागिस्तान अपने आंतरिक क्षेत्रों की तुलना में विकास के उच्च स्तर पर था। डर्बेंट और बाकू खानटे अपने व्यापार के लिए प्रसिद्ध थे। वहीं, दागिस्तान के पहाड़ी इलाकों में लोग काफी खराब तरीके से रहते थे।

इस प्रकार, दागिस्तान की आबादी के इलाके, सामाजिक संरचना, जीवन शैली और रीति-रिवाजों कोकेशियान रिज के उत्तरी भाग में समान मुद्दों से काफी अलग थे।

काकेशस के मुख्य लोगों द्वारा बसाए गए क्षेत्रों के बीच, जैसे कि छोटे-छोटे छींटों में, जहाँ छोटे लोग रहते थे, वहाँ भूमि डाली गई थी। कभी-कभी वे एक गांव की आबादी बनाते थे। Kuban और Rutults के गांवों के निवासी और कई अन्य लोग एक उदाहरण के रूप में सेवा कर सकते हैं। वे सभी अपनी-अपनी भाषा बोलते थे, उनकी अपनी परंपराएं और रीति-रिवाज थे।

कोकेशियान हाइलैंडर्स के जीवन और रीति-रिवाजों का प्रस्तुत संक्षिप्त अवलोकन उन वर्षों में "जंगली" पर्वत जनजातियों के बारे में विकसित राय की असंगति को दर्शाता है। बेशक, किसी भी पर्वतीय समाज की तुलना उस ऐतिहासिक काल के सभ्य देशों में समाज की स्थिति और सामाजिक विकास से नहीं की जा सकती। हालांकि, संपत्ति के अधिकार, बड़ों के साथ व्यवहार और लोकप्रिय सभाओं के रूप में सरकार के रूपों जैसे प्रावधान सम्मान के पात्र हैं। उसी समय, चरित्र की जुझारूता, हिंसक छापे, रक्त प्रतिशोध के कानून, बेलगाम स्वतंत्रता ने कई तरह से "जंगली" हाइलैंडर्स के विचार को आकार दिया।

18 वीं शताब्दी में कोकेशियान क्षेत्र में रूसी साम्राज्य की दक्षिणी सीमाओं के दृष्टिकोण के साथ, इसके नृवंशविज्ञान जीवन की विविधता का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया था और सैन्य-प्रशासनिक मुद्दों को हल करते समय इसे ध्यान में नहीं रखा गया था, और कुछ मामलों में यह था बस नजरअंदाज कर दिया। इसी समय, काकेशस में रहने वाले लोगों के रीति-रिवाज और रीति-रिवाज सदियों से विकसित हुए हैं और उनके जीवन के तरीके का आधार हैं। उनकी गलत व्याख्या ने अनुचित, गैर-विचारणीय निर्णयों को अपनाने के लिए प्रेरित किया, और उन्हें ध्यान में रखे बिना कार्यों के कारण संघर्ष की स्थितियों का उदय हुआ, अनुचित सैन्य नुकसान हुआ।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले से ही साम्राज्य के सैन्य-प्रशासनिक निकायों को इस क्षेत्र की विविध आबादी की सामाजिक संरचना के विभिन्न रूपों से जुड़ी समस्याओं का सामना करना पड़ा। ये रूप आदिम जागीर से लेकर समाज तक बिना किसी राजनीतिक या प्रशासनिक शक्ति के थे। इस संबंध में, सभी मुद्दों, विभिन्न स्तरों और प्रकृति की बातचीत से लेकर, सैन्य बल के उपयोग तक सबसे आम रोजमर्रा के मुद्दों के समाधान के लिए, नए, गैर-पारंपरिक दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। घटनाओं के इस तरह के विकास के लिए रूस अभी तक पूरी तरह से तैयार नहीं था।

विभिन्न धर्मों और विश्वासों के साथ अपनी आबादी की भागीदारी से, जनजातियों के भीतर और पूरे क्षेत्र में लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास में बड़े अंतर से स्थिति कई मायनों में जटिल थी।

भू-राजनीतिक संबंधों और काकेशस क्षेत्र पर महान शक्तियों के प्रभाव के मुद्दे पर, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जाना चाहिए। काकेशस की भौगोलिक स्थिति ने विभिन्न ऐतिहासिक चरणों में उनमें से कई की इच्छा को राजनीतिक, व्यापार, आर्थिक, सैन्य और धार्मिक क्षेत्रों में अपने प्रभाव को फैलाने और मुखर करने की इच्छा को पूर्व निर्धारित किया। इस संबंध में, उन्होंने क्षेत्र के क्षेत्रों को जब्त करने या कम से कम विभिन्न रूपों में अपने संरक्षण का प्रयोग करने की मांग की, गठबंधन से लेकर रक्षक तक। इसलिए, आठवीं शताब्दी में, अरबों ने तटीय दागिस्तान में खुद को स्थापित किया, यहां अवार खानटे का गठन किया।

अरबों के बाद, इस क्षेत्र में मंगोलों, फारसियों और तुर्कों का प्रभुत्व था। पिछले दो लोगों ने, 16वीं और 17वीं शताब्दी की दो शताब्दियों के दौरान, दागेस्तान और ट्रांसकेशिया पर एक-दूसरे की शक्ति को लगातार चुनौती दी। इस टकराव के परिणामस्वरूप, 17 वीं के अंत तक - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, तुर्की की संपत्ति पूर्वी काला सागर तट से पर्वतीय लोगों (सेरासियन), अब्खाज़ियन की भूमि तक फैल गई। ट्रांसकेशिया में, तुर्कों का शासन जॉर्जिया के प्रांतों में फैल गया, और लगभग 18 वीं शताब्दी के मध्य तक चला। ट्रांसकेशिया में फारसी संपत्ति जॉर्जिया की दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी सीमाओं तक और दागिस्तान के कैस्पियन खानटे तक फैली हुई है।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कोकेशियान क्षेत्र का उत्तरी भाग क्रीमियन खानटे, तुर्की के एक जागीरदार, साथ ही साथ कई खानाबदोश लोगों - नोगे, काल्मिक और करनोगे के प्रभाव के क्षेत्र में था। इस समय काकेशस में रूसी उपस्थिति और प्रभाव न्यूनतम था। कोकेशियान क्षेत्र के उत्तरपूर्वी भाग में, यहां तक ​​कि इवान द टेरिबल के तहत, टेरेक शहर की स्थापना की गई थी, और पीटर द ग्रेट के आदेश से मुक्त कोसैक्स (ग्रीबेन कोसैक्स के वंशज) को सुनझा नदी से उत्तरी तट पर बसाया गया था। पाँच गाँवों में टेरेक के: नोवोग्लाडकोवस्काया, शेड्रिन्स्काया, स्टारोग्लाडकोवस्काया, कुद्रीकोवस्काया और चेर्वलेन्स्काया ... रूसी साम्राज्य काकेशस से एक विशाल स्टेपी ज़ोन द्वारा अलग किया गया था, जिसमें स्टेपी निवासियों की जनजातियाँ घूमती थीं। साम्राज्य की दक्षिणी सीमाएँ इन खानाबदोशों के उत्तर में स्थित थीं और अस्त्रखान प्रांत की सीमाओं और डॉन सेना की भूमि से निर्धारित होती थीं।

इस प्रकार, रूसी साम्राज्य के मुख्य प्रतिद्वंद्वी, सफ़ाविद फारस और ओटोमन साम्राज्य, जिन्होंने कोकेशियान क्षेत्र में खुद को स्थापित करने और अपने हितों को हल करने की मांग की, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक अधिक लाभप्रद स्थिति में थे। उसी समय, कोकेशियान क्षेत्र की आबादी की ओर से उनके प्रति रवैया ज्यादातर नकारात्मक था, और रूस के प्रति अधिक अनुकूल था।

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1816 में कोकेशियान क्षेत्र, कोकेशियान क्षेत्र, जो लगातार आंतरिक संघर्ष से अलग हो गया था, समय-समय पर तुर्की, फारसी और रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, लगातार बदल रहा था। कुछ राज्य गठन उत्पन्न हुए और अन्य गायब हो गए, शासकों को लगातार बदल दिया गया

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सीमा के किनारे सीपीएसयू कॉमरेड की केंद्रीय समिति के महासचिव। लियोनिद आई। ब्रेझनेव 1966 में व्लादिवोस्तोक शहर के श्रमिकों की एक बैठक में प्रिमोर्स्की क्षेत्र को ऑर्डर ऑफ लेनिन की प्रस्तुति के संबंध में।

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रूसी सेना और नौसेना ने रूसी साम्राज्य का निर्माण कैसे किया (XVIII - प्रारंभिक XIX सदी) "आप सेना के लिए एक गीत क्यों शुरू करते हैं, एक बांसुरी की तरह, प्रिय बुलफिंच?" जी.आर. Derzhavin अगर देश में हर कोई सैन्य वर्दी पहने हुए है, तो मैं राज्य पर शासन करने में सक्षम हो जाऊंगा। (अज्ञात कर्नल। सेना

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XVIII - XIX सदियों मैं रूस की विशिष्टता पर ध्यान देना चाहूंगा। पूर्ण पैमाने पर सैन्य अभियानों का संचालन करने के लिए तैयार संरचनाओं की संख्या में रूस के पास हमेशा अपने स्वयं के विशेष बल होते हैं, और इन सैनिकों ने युद्ध के समय में टोही, घात, छापे, तोड़फोड़ और बड़ी लड़ाई में भाग लिया।