Olga hercegnő a kijevi trón egyik kiemelkedő és titokzatos személyisége. 15 évig uralkodott Oroszországban: 945-től 960-ig. És híressé vált, mint az első női uralkodó, mint határozott, határozott politikus és mint reformer. De ügyeinek és életének néhány ténye nagyon ellentmondásos, és sok pont még nem tisztázott. Ez lehetővé teszi nemcsak politikai tevékenységét, hanem létét is. Nézzük a hozzánk eljutott adatokat.

Olga életéről az orosz történelmet szisztematikusan bemutató „Államkönyvben” (1560-1563), a „Múlt évek meséjében”, a „A bizánci udvar szertartásairól” című gyűjteményben találhatunk információkat. Constantine Porphyrogenitus, a Radziwill és néhány más krónikájában. A belőlük leszűrhető információk egy része ellentmondásos, és néha pont az ellenkezője.

Magánélet

A legnagyobb kétségeket a hercegnő születésének dátuma veti fel. Egyes krónikások 893-ról számolnak be, de akkor tíz évesen férjhez ment volna, és 49 évesen szülte volna meg első fiát. Ezért ez a dátum valószínűtlennek tűnik. A modern történészek datálásukat 920-tól 927-928-ig tették fel, de ezeknek a feltételezéseknek a megerősítése sehol sem található.

Olga nemzetisége sem tisztázott. Pszkov szlávnak (vagy az ókortól Pszkov közelében), varangnak (a régi skandináv Helgával való hasonlósága miatt) és még bolgárnak is hívják. Ezt a változatot bolgár történészek terjesztették elő, Pskov Pleskov ősi írásmódját Pliska-nak, az akkori Bulgária fővárosának fordítva.

Olga családja is ellentmondásos. Általánosan elfogadott, hogy szerény származású, de létezik a Joachim-krónika (bár hitelessége kétséges), amely a hercegnő fejedelmi származásáról számol be. Néhány más, szintén ellentmondásos krónika megerősíti azt a feltételezést, hogy Olga állítólag a prófétai Oleg, Igor Rurikovics régensének lánya volt.

Olga házassága a következő vitatott tény. Az elmúlt évek meséje szerint az esküvőre 903-ban került sor. Van egy gyönyörű legenda, amely Igor és Olga véletlen találkozásáról beszél a Pszkov melletti erdőkben. Állítólag a fiatal herceg egy kompon kelt át a folyón, amelyet egy gyönyörű férfiruhás lány - Olga - vezetett. Megkérte őt – a lány visszautasította, de később mégis megtörtént a házasságuk. Más krónikák egy szándékos házasságról szóló legendáról számolnak be: Oleg régens maga választott feleséget Igornak - egy Szép nevű lányt, akinek a nevét adta.

Olga jövőbeli életéről nem tudunk semmit. Csak első fia születésének ténye ismert - körülbelül 942. Csak férje 945-ben bekövetkezett halála után jelenik meg újra a krónikákban. Mint tudják, Igor Rurikovics meghalt, miközben tiszteletdíjat gyűjtött a Drevlyan földeken. Fia akkor még hároméves gyerek volt, és Olga átvette a kormány irányítását.

Uralkodás kezdete

Olga a drevlyaiak lemészárlásával kezdte. Az ókori krónikások azt állítják, hogy Mal drevlyai herceg kétszer is küldött hozzá párkeresőt azzal az ajánlattal, hogy feleségül veszi. De a hercegnő visszautasítással válaszolt, és kegyetlenül megölte a nagyköveteket. Aztán két katonai hadjáratot hajtott végre Mal földjén. Ez idő alatt több mint 5000 drevlyánt öltek meg, fővárosukat, Iskorosten városát pedig elpusztították. Ez felveti a kérdést: hogyan avatták ezután Olgát az apostolokkal egyenrangú szentté, és nevezték Szentnek?

A hercegnő későbbi uralkodása humánusabb természetű volt - ő mutatta be az első példát a kőből épült épületek (a kijevi palota és Olga vidéki rezidenciája) építésére, bejárta Novgorod és Pszkov földjét, és megállapította az épületek mennyiségét. tiszteletdíj és a gyűjtés helye. Néhány tudós azonban kétségbe vonja ezeknek a tényeknek az igazságát.

A keresztség Konstantinápolyban

Minden forrás csak hozzávetőleges dátumot, helyet és Olga keresztgyermekeit nevezi meg, ami szintén sok kérdést vet fel. De a legtöbben egyetértenek abban, hogy 957-ben Konstantinápolyban elfogadta a keresztény hitet, és keresztszülei II. Róma bizánci császár és Polyeuktus pátriárka voltak. A szláv krónikák még egy legendát is idéznek arról, hogy a császár feleségül akarta venni Olgát, de az kétszer is kijátszotta, és semmit sem hagyott. De Constantine Porphyrogenitus gyűjteményében az szerepel, hogy Olga már a látogatás során megkeresztelkedett.

Feltételezések

Természetesen a források ilyen ellentmondásai Olga korszakának távoli helyzetével magyarázhatók. De feltételezhetjük, hogy a krónikák két (vagy akár több) azonos nevű nőről mesélnek. Végül is abban az időben Ruszban a többnejűség szokása volt, és Igor több feleségéről is van információ. Talán 903-ban a herceg magához vett egy ugyanolyan származású Olgát, mint a feleségét, és egy másik, más származású Olga szülte Szvjatoszlavot. Ez könnyen megmagyarázza a születési évével, házasságának dátumával és fia születésével való összetévesztést.

És ugyanígy szeretném hinni, hogy egy teljesen más Olgát avattak szentté, nem azt, aki brutális megtorlást hajtott végre a drevlyánok ellen.

Igor feleségének kormányzósága a fiatal Szvjatoszlav herceg alatt.

OLGA HERCEGNŐ

Olga - a nagy orosz szent. egyenlő hercegnő. Feleség vezetett. könyv Igor Rurikovics. A könyv eredetével kapcsolatban. Olgáról több krónikaváltozat is létezik. Egyes szerzők Pleskov (Pszkov) szülöttének hívják, mások Izborszknak. Egyesek azt állítják, hogy a legendás Gostomysl családjából származott, és eredetileg a Szép nevet viselte, de Oleg próféta átnevezte az ő tiszteletére, mások Oleg próféta lányának nevezik, mások szerint egyszerű paraszt volt. nő, aki tetszett Igornak, és ezért a felesége lett. századi kéziratos gyűjteményben. Vannak hírek, amelyek szerint Olga bolgár hercegnő volt Pliski városából, és Oleg próféta vitte Ruszba a herceg menyasszonyaként. Igor.

Az elmúlt évek meséjében 903 alatt Igor Olgával kötött házasságáról számolnak be. Az Ustyug Chronicle azt írja, hogy 10 évesen Igor felesége lett. A Joachim Chronicle megjegyzi, hogy Igornak később más feleségei is voltak, de Olgát jobban tisztelték bölcsességéért, mint mások.

Igor Bizánccal kötött megállapodásából egyértelműen kiderül, hogy Olga a harmadik legfontosabb helyet foglalta el a kijevi állam hierarchikus struktúrájában - a nagyherceg után. Igor és fia-örököse, Szvjatoszlav.

Férje halála után Olga lesz Rusz legfőbb uralkodója. Brutálisan elnyomja a drevlyánok felkelését, számos oroszországi régióban meghatározza a lakossági adók összegét, és temetőket hoz létre, ahol az adószedők tartózkodnak.

OLGA HERCEGNŐ EREDETE

Olgáról keveset tudunk Igorral kötött házassága előtt. Az Elmúlt évek meséje 6411-ben (903) arról számol be, hogy „egy Olga nevű pszkov feleséget” hoztak Igorhoz. „A királyi genealógia hatalmi könyve” (amely a 16. század 60-as éveiben készült) Olga szülőföldjeként a Pszkov melletti Vybutskaya egész (faluját) nevezi meg. A későbbi Raszkolnicij és Joakim krónikákban, amelyek V. N. Tatiscsev birtokában voltak, Olga szülőföldje Izborszk. Mivel Olga születése idején Pszkov még nem létezett, de a 10. század közepén létezett Olga Vybutino-Budutino faluja, ezért ott született. Hasonlóképpen legenda keletkezett Olga izborszki származásáról. Például V. N. Tatiscsev, aki megőrizte ezt a legendát, engedelmeskedve krónikai forrásai logikájának, úgy vélte, hogy az „izborszki” változat helyesebb, mivel „akkor nem volt Pszkov”. Mindeközben a „pszkovi” változatot régészeti adatok is alátámasztják, miszerint Pszkov, mint tulajdonképpeni város a 8. századra, azaz korábban Izborszknál alakult ki. Mindazonáltal mind az Izborszkról (Pszkovtól 30 km-re található), mind a Vybutskaya Vesiről, mint Olga születési helyéről szóló változatban Olga szülőföldjét a Pszkov régióba helyezték.

A 17-18. századi krónikák egy érdekes üzenete, hogy Olga „Tmutarahan, Polovec hercegének” lánya volt. E hír hátterében tehát egy bizonyos krónikai hagyomány áll, de aligha lehet a 10. századi orosz hercegnőt Olgát a polovci kán lányának tekinteni.

Tehát nyugodtan mondhatjuk, hogy Olga szülőföldje a keleti szlávok letelepedési területének északi része, esetleg Pszkov vagy környéke. Úgy tűnik, Olga szoros kapcsolatban állt Novgoroddal. A krónika neki tulajdonítja 6455-ben (947) a novgorodi földön a tiszteletdíj alapítását. Igaz, a hercegnő novgorodi hadjáratáról, valamint Msta és Luga tiszteletének felállításáról szóló krónikatörténet kétséget ébreszt a kutatókban, hogy mindez valóban megtörtént-e. Végül is Novgorod közelében az ókorban saját „faluföldje”, „Derevszkij Pogost” volt. A 11. század elején a Torzhok melletti Novotorzhskaya régiót Faluföldnek hívták, magát Torzhok városát pedig Iskorostennek hívták az ókorban! Ez arra utalhat, hogy Drevlyansky földjéről származó emberek alapították, akik valószínűleg a drevljani felkelés leverése után menekültek oda. A 11. századi krónikás, akinek munkáját felhasználták az Elmúlt évek meséjének összeállításánál, félreérthette azt a történetet, hogy Olga szabályozta a derevszkaja földi adó beszedését, és kiterjesztette a hercegnő szervezeti tevékenységének körét, beleértve a Novgorod reformját is. föld. Itt nyilvánult meg a krónikás azon vágya, hogy egyszerűsítse a oroszországi templomkertek szervezésének történetét, és az egész reformot egyetlen személynek - Olgának - tulajdonította.

Az elmúlt évek meséje nem számol be semmit arról a pozícióról, amelyet Olga Igorral kötött házassága előtt töltött el. Igaz, az „Állami könyvben”, amelyben Igor és Olga házasságát rendkívüli és romantikus részletekkel írják le, azt mondják, hogy Olga egyszerű falusi volt Vybutskaya faluból, akivel Igor egy kompon találkozott egy vadászat során. A történészek immár három évszázada kételkednek abban, hogy Olga alacsony származású volt, és ezek a kétségek megalapozottak. Fentebb már szó esett arról, hogy a „Fokozatkönyv” Olga szülőföldjét Vybutskaya faluba helyezte, azon a meggyőződésen alapulva, hogy Pszkov még nem létezik. Olga „paraszti” származásáról és fuvarozói tevékenységéről szóló történeteket a pszkov szájhagyomány is megőrizte. Itt nagy valószínűséggel a mesemondók közismert vágyával van dolgunk, hogy a hőst közelebb hozzák a hallgatókhoz, osztályuk képviselőjévé tegyék. A legtöbb krónika Olga nemesi származásáról számol be, vagy Igor és Olga házasságának egyszerű említésére korlátozódik. A „Stage Book”, amely Olgát szegény falusiként mutatja be, szinte teljesen egyedül van. Az Ermolinszki Krónika (15. század második fele) Olgát „pleszkovi hercegnőnek” nevezi. A tipográfiai krónika (16. század első fele) arról számol be, hogy „egyesek” azt mondták, hogy Olga a prófétai Oleg lánya. Azt a hírt, hogy Olga Oleg lánya, a Piskarevszkij krónikás és a Kholmogory krónika megőrizte.

Olga előkelőségét bizonyítja Constantinus Porphyrogenitus híre is „A bizánci udvar szertartásairól” című művében, miszerint Olga konstantinápolyi látogatása során nagy kísérettel kísérte: „anepsius”, 8 közeli ember, 22 nagykövet, 44 kereskedő. , 2 fordító, egy pap, 16 közeli nő és 18 rabszolga. Számunkra 8 közeli ember jelenléte tűnik a legérdekesebbnek. Ezek nem harcosok vagy szolgák. Ez a létszám nem elég egy osztaghoz, az összes kiszolgáló személyzetet később áthelyezik. Ezek nem szövetséges hercegek. Olgával 22 nagykövetet küldtek. Talán Olga rokonairól van szó, nem véletlen, hogy ugyanabból a forrásból Olgával együtt „vele rokon archontszák” is érkeztek. Ezen kívül Olga „anepsziája” kiemelkedik az orosz nagykövetség közül. Az „Anepsius” kifejezés az akkori Bizáncban leggyakrabban unokaöccset (testvér fiát), valamint unokatestvért vagy általában rokont jelentett. Mint tudják, a 944-es szerződés említi Igor unokaöccseit (Igor és Akun). Mivel a férj unokaöccse a felesége unokaöccsének tekinthető, elképzelhető, hogy ebben az esetben e két személy valamelyikéről van szó. Igaz, az „anepszia” kifejezés vérrokont jelentett, amely Olgával kapcsolatban sem Igor, sem Akun nem volt. Talán itt egy számunkra teljesen ismeretlen hercegről van szó, aki Olga családjához tartozott. Így Olga nem egyszerű falusi volt klán nélkül, törzs nélkül, hanem egy klán feje volt, amely vele együtt érkezett Kijevbe, és részt vett az ügyek intézésében.

Egy másik körülmény azonban megerősítette Olga pozícióját. Nemcsak Igor felesége volt, hanem – amint az a drevlyánok, Vyshgorod független uralkodója – adóosztásáról szóló történetből is kiderül. Vyshgorod jelentősége nagy volt. A város mindössze 12-15 km-re emelkedett Kijevtől, és kezdettől fogva hatalmas erődítmény volt, amely később jó pajzsként szolgált Kijev északi védelméhez. Vyshgorod Kijevhez viszonyított elhelyezkedése lehetővé tette számos történész számára, hogy egyfajta „függeléknek”, az „orosz városok anyja” külvárosának tekintse. Ez aligha igaz, legalábbis a 10. századi Visgoroddal kapcsolatban. A régészet szerint ekkoriban területe egyenlő volt a modern Kijevvel. A városnak volt egy detinets (kremlin). Vyshgorod a kézművesség és a kereskedelem központja volt. Ennek a városnak a jelentőségét és erejét bizonyítja „Vusegrad” említése Constantine Porphyrogenitus munkájában, más nagyobb városokkal együtt - Szmolenszk, Lyubech, Chernigov. Inkább azoknak a történészeknek van igazuk, akik hajlamosak Visgorodra Kijevtől független, sőt azzal versengő központként tekinteni.

OLGA PORDOZIK

Olga nevéhez fontos reformok fűződnek a közigazgatási központok - templomkertek kialakításához és a közigazgatási rendszer egyszerűsítéséhez. Bizonyítékul a következő részletet idézik a 12. századi krónikából: „6455 nyarán (947) Volga Novugorodba ment, és adót és adót állapított meg Mstának, illetékeket és adókat Luzának; és csapdái szerte a földön vannak, jelek, helyek és őrök, szánja pedig Pleskovban áll a mai napig.” A fenti szövegrész helyes értelmezéséhez össze kell hasonlítani Constantinus Porphyrogenitus császár feljegyzéseivel, amelyeket Olga idejében, a 10. század közepén írt. A tél közeledtével az orosz „archonok minden harmatjukkal elhagyják Kijevet, és a „körözésnek” nevezett poliudiába mennek, nevezetesen a drevlyánok, dregovicsok, az északiak és a szlávok más mellékfolyóira. Télen ott táplálkoznak, és áprilisban térnek vissza Kijevbe, amikor elolvad a jég a Dnyeperen.”

VII. Konstantin a nagykövetekkel folytatott beszélgetések alapján írta le Polyudye-t Olga életében. A kijevi krónikás egy évszázaddal későbbi legendákból gyűjtött információkat Olga poliudiájáról. Nem ismerte a „polyudye” kifejezést, de a bölcs hercegnőnek egy fontos reformot tulajdonított - a „povostok” és a „bérleti díjak” létrehozását. A „bérlet” szó késői eredetű, a „pogost” („povost”) fogalom pedig a 10. században volt. egészen más jelentésű, mint a 12. században. Olga alatt a „pogost” pogány szentélyt és kereskedési helyet jelentett a szlávok számára („pogost” a „vendég” szóból - kereskedő). A kereszténység felvételével a hatóságok elkezdték lerombolni a templomokat és templomokat építeni helyettük. A legnagyobb templomkertek a 12. századra lettek. kerületi irányítóközpontokhoz. De Olga alatt a templomkertek elsősorban pogány szentélyek maradtak.

Skrynnikov R.G. Régi orosz állam

AZ ÉLETBŐL

Olga hercegnő pedig nem nőként, hanem erős és ésszerű férjként kormányozta az orosz föld irányítása alatt álló régióit, szilárdan tartotta a hatalmat a kezében, és bátran megvédte magát az ellenségektől. És az utóbbi miatt rettenetes volt, de saját népe szerette, mint irgalmas és jámbor uralkodót, mint igazságos bírót, aki nem sértett meg senkit, aki irgalommal bünteti, és megjutalmazza a jót; Félelmet keltett minden rosszban, mindenkit cselekedeteinek érdemei szerint jutalmazott, de minden kormányzati kérdésben előrelátásról és bölcsességről tett tanúbizonyságot. Ugyanakkor a szívében irgalmas Olga nagylelkű volt a szegényekkel, a szegényekkel és a szűkölködőkkel szemben; a tisztességes kérések hamar elérték a szívét, és azokat gyorsan teljesítette... Olga mindezzel mérsékelt és szelíd életet egyesített, nem akart újraházasodni, hanem tiszta özvegységben maradt, fia fejedelmi hatalmát tisztelve egészen az ókorig. a kora. Amikor ez utóbbi beérett, átadta neki a kormány összes ügyét, ő maga pedig, miután kivonult a pletykákból és a törődéstől, a menedzsment gondjain kívül élt, jótékonysági munkákban hódolt. Olga Szent Hercegnő 969-ben, július 11-én (régi módra) nyugodott, hagyatékában nyílt keresztény temetését. Megvesztegethetetlen ereklyéi a kijevi tizedtemplomban nyugszanak.
Olga missziós munkájáért az elsők között volt, akit szentté avattak, és kitüntették az apostolokkal egyenlő magas címmel.
Ugyanakkor a hercegnő nevéhez még mindig számos vitatott kérdés kapcsolódik, mint például:
- származási helye (a kezdeti krónika szerint Olga Pszkovból származott
A szent Olga nagyhercegnő élete azt mutatja be, hogy a Pszkov-földi Vybuty faluban született, Pszkovtól 12 km-re a Velikaya folyón felfelé. Olga szüleinek nevét nem őrizték meg, a Life szerint nem nemesi családból származtak, „a varangi nyelvből származtak”. A tipográfiai krónika (XV. század vége) és a későbbi Piskarevszkij krónikás arról számol be, hogy Olga a prófétai Oleg lánya volt. I.D. Ilovaisky úgy vélte, hogy Olga a szlávoktól származik, és a nevét a szláv „Volga” formából kapta; mellesleg az ókori cseh nyelvben Olga Olha analógja is volt. Számos bolgár kutató úgy véli, hogy Olga bolgároktól származott. Ennek megerősítésére az Új Vlagyimir Krónikás üzenetére hivatkoznak („Igor [Oleg] Bolgarehhez ment feleségül, és Olga hercegnőt megölték érte.”), ahol a szerző tévedésből a Pleskov krónika nevét nem Pszkovnak, hanem Pszkovnak fordította. Pliska, az akkori bolgár főváros.
- születésének ideje (a legtöbb krónikás Igorral egyidősnek tartja, mások úgy vélik, hogy 15-20 évvel fiatalabb volt férjénél),
- keresztelésének helye és ideje. (az egyik 954 - 955, egy másik 957 verzió szerint egyes kutatók úgy vélik, hogy a keresztelés Konstantinápolyban, mások Kijevben történtek).

Életrajz

Olga hercegnő a régi orosz állam uralkodója. Öreg Igor felesége és Szvjatoszlav anyja. Áttért a keresztény hitre, és szentként ismerték el. Közigazgatási reformjáról és a lázadó drevlyánok bosszújáról is ismert.

Olga - életrajz (életrajz)

Olga a régi orosz állam történelmileg elismert uralkodója. Férje, herceg halála után vette át a hatalmat a Kijevi Ruszban, és fia, Szvjatoszlav herceg független uralmának kezdetéig vezette az országot (946 - kb. 964).

Olga a Kijevtől való elszakadásra, vagy a Rurik-dinasztia helyett Rurik vezetésére törekvő törzsi fejedelmek szeparatizmusa elleni küzdelem nehéz körülményei között kezdte irányítani az államot. A hercegnő elnyomta a drevlyánok felkelését, és közigazgatási reformot hajtott végre az országban, hogy racionalizálja a Kijev által az alárendelt törzsektől származó adó beszedését. Most mindenhol maguk a helyi lakosok, a megbeszélt időpontban, bizonyos összegű adót („leckéket”) hoztak különleges pontoknak - táboroknak és temetőknek. Itt folyamatosan jelen voltak a nagyhercegi adminisztráció képviselői is. Külpolitikai tevékenysége is sikeres volt. A Bizánccal és Németországgal fenntartott aktív diplomáciai kapcsolatok ahhoz vezettek, hogy Ruszt a nemzetközi jog alanyaként ismerték el, és magát a többi szuverénnel egyenrangúként ismerték el. A katonai kampányból - a békeszerződés rendszeréből Olga áttért a hosszú távú konstruktív kapcsolatok kiépítésére más államokkal.

Olga hercegnő volt az uralkodó kijevi hercegek közül az első, aki már jóval az óorosz állam hivatalos megkeresztelkedése előtt áttért a keresztény hitre, és ezt követően szentként ismerték el, és egyenrangú az apostolokkal.

Hercegi család vagy egy révész lánya?

Olga kijevi nagyhercegnő származását az orosz forrásokból származó ellentmondásos információk miatt félreérthetően értelmezik a kutatók. Szent Olga élete alázatos származásáról tanúskodik, a nem messze fekvő Vybuty faluban élt. Más források szerint pedig egy egyszerű csónakos lánya volt. Amikor Olga átvitte Igort a folyón, a herceg annyira megkedvelte, hogy később úgy döntött, feleségül veszi.

De a tipográfiai krónikában van egy „németektől származó” változat, amely szerint Olga a herceg lánya volt, és sok krónika szerint ő választotta feleségét Igornak. A Joachim-krónika történetében Oleg herceg feleséget talált Igornak egy híres családból. A lány neve Beautiful volt; maga Oleg herceg nevezte át Olgának.

D. I. Ilovaisky orosz tudós és néhány bolgár kutató a későbbi Vlagyimir Krónika hírei alapján, amelynek szerzője a Pszkov (Plesnesk) óorosz nevét a bolgár Pliska nevével keverte össze, Olga bolgár eredetét feltételezte.

A krónikákban megjelölt menyasszony életkora 10 és 12 év között változott, és ezzel összefüggésben Olga házasságának dátuma - 903, amelyet az Elmúlt évek meséje jegyzett, elgondolkodtató a kutatók számára. Fia, Szvjatoszlav kb. 942, néhány évvel Igor halála előtt. Kiderült, hogy Olga ezért döntött úgy, hogy nagyon tekintélyes korban megszüli első örökösét? Úgy tűnik, Olga házassága sokkal később történt, mint a krónikás által megjelölt dátum.

Olga fiatal lányként ámulatba ejtette képességeivel a herceget és kíséretét. „Bölcs és értelmes” – írták róla a krónikások. Olga azonban Igor herceg halála után először fejezte ki magát személyként.

Végzetes talányok a drevlyaknak

945-ben, amikor egymás után másodszor próbált adót beszedni a drevlyan törzstől, a kijevi herceget brutálisan megölték. A drevlyaiak követséget küldtek Olgához, és feleségül hívták Mal hercegüket. Az a tény, hogy a drevlyaiak egy özvegyasszonyt udvaroltak, hogy férjhez menjen férje gyilkosához, teljesen összhangban volt az ősi pogány törzsi emlékekkel. De ez nem csak a veszteség kompenzációja volt. Úgy tűnik, Mal hasonló módon - Olgával kötött házassága révén - igényt tartott a nagyhercegi hatalomra.

Olga azonban nem akart megbocsátani férje gyilkosainak, és nem adta fel egyedüli hatalmát. A krónikák színes legendát közvetítenek a drevlyaiak elleni négyszeres bosszújáról. A kutatók régóta arra a következtetésre jutottak, hogy az Olga által elkövetett mészárlás krónikájának leírása megmutatja minden cselekedetének rituális jellegét. Valójában a drevlyaiak nagykövetei önállóan is élő résztvevőivé váltak a temetési szertartásnak, nem értették meg Olga hozzájuk intézett felhívásainak és kéréseinek rejtett értelmét minden egyes bosszúnál. Úgy tűnt, a hercegnő időről időre feltett egy rejtvényt a drevlyaiaknak, amelynek megfejtése nélkül fájdalmas halálra ítélték magukat. Ily módon a krónikás meg akarta mutatni Olga mentális fölényét és erkölcsi helyességét tervezett bosszújában.

Olga három bosszúja

Olga első bosszúja. A drevlyai követek parancsot kaptak, hogy a hercegnő udvarába se gyalog, se lóháton érkezzenek, hanem csónakkal. A csónak sok észak-európai nép pogány temetési szertartásának hagyományos eleme. A drevlyai nagyköveteket, akik semmit sem sejtettek, egy csónakban vitték, vele együtt egy mély lyukba dobták és elevenen földdel borították be.

Olga második bosszúja. A hercegnő azt mondta a drevlyaiaknak, hogy megérdemelne egy reprezentatívabb követséget, mint az első, és hamarosan egy új drevlyani delegáció jelent meg az udvarában. Olga elmondta, hogy nagy megtiszteltetést akart mutatni a vendégeknek, és megparancsolta nekik, hogy melegítsék fel a fürdőt. Amikor a drevlyaiak bementek a fürdőbe, bezárták őket, és élve elégették őket.

Olga harmadik bosszúja. A kis kísérettel érkező hercegnő Drevlyan földjére érkezett, és bejelentette, hogy temetést szeretne ünnepelni Igor herceg sírjánál, meghívta a drevlyánok „legjobb férjeit”. Amikor az utóbbi nagyon részeg lett, Olga harcosai karddal vágták meg őket. A krónika szerint 5 ezer drevlyant öltek meg.

Megtörtént Olga negyedik bosszúja?

Különös, de nem minden krónika számol be a talán leghíresebb, sorban negyedik, Olga bosszújáról: a drevlyánok fő városának, Iskorostennek a verebek és galambok segítségével történő felgyújtásáról. Olga nagy sereggel ostromolta Iskorostent, de nem tudta bevenni. Az Iskorosten lakóival folytatott tárgyalások során Olga csak madarakat ajánlott fel nekik tisztelgésként. Amint az a szuzdali perejaszlavli krónikás szövegéből kiderül, elmagyarázta a drevljaiaknak, hogy galambokra és verebekre van szüksége az áldozati rituálé elvégzéséhez. A madarakkal való pogány rituálék akkoriban általánosak voltak a ruszoknál.

Az Iskorosten felgyújtásával kapcsolatos epizód hiányzik a Novgorodi Első Krónikából, amely a legrégebbi krónikákból - az 1090-es évek kezdeti kódexéből - származik. A kutatók úgy vélik, hogy az Elmúlt évek meséjét a szerkesztő önállóan vezette be a szövegébe, hogy bemutassa Olga végső győzelmét, és ami a legfontosabb, hogy megmagyarázza, hogyan sikerült helyreállítani Kijev hatalmát a drevlyánok egész földjén.

Mal herceget elutasították?

Bármilyen paradoxnak is tűnik, egy ilyen kérdés felmerülhet. Olga négylépcsős bosszújának leírásakor a krónikák hallgatnak Mal drevlyai herceg sorsáról, aki oly sikertelenül udvarolt Igor özvegyének. Sehol nem írják, hogy megölték.

A híres kutató, A. A. Shakhmatov a krónikákban említett Malk Lyubechanint azonosította Mal drevljani herceggel. A 970-re vonatkozó bejegyzés szerint ez a Malk volt a híres Malusha és Dobrynya apja. Malusha Olga házvezetőnője volt, és Szvjatoszlavtól szülte Kijev leendő nagyhercegét és Rusz keresztelőjét. Dobrynya a krónika szerint Vlagyimir nagybátyja és mentora volt.

A történetírásban A. A. Shakhmatov hipotézise nem volt népszerű. Úgy tűnt, hogy Mal a 945-946-os viharos események után. örökre el kell tűnnie az orosz történelem lapjairól. De a Mallal való történet érdekes párhuzamokra tesz szert Gazi-Baraj (1229-1246) bolgár krónikájának történetében. A bolgár krónikás leírja Olga Mallel folytatott harcának viszontagságait. Olga serege győz, és a Drevlyan herceget elfogják. Olga annyira kedvelte őt, hogy egy ideig romantikus kapcsolatot létesítettek, ahogy most mondanák. Telik az idő, és Olga megtudja Mal szerelmi viszonyát egy „nemesi család” egyik szolgálójával, de nagylelkűen elengedi mindkettőjüket.

A keresztény orosz előfutára

És nem Mal az egyetlen hatalmon lévő személy, akit lenyűgözött Olga intelligenciája és szépsége. Azok között, akik feleségül akarták venni, még VII. Konstantin bizánci császár, Porphyrogenitus (913-959) is volt.

Az elmúlt évek meséje 955 alatt Olga hercegnő Konstantinápolyba vezető útját meséli el. Olga nagykövetsége nagy jelentőséggel bírt az orosz állam számára. Ahogy N. F. Kotlyar írja, Rusz történetében először a szuverén nem hadsereg élén, hanem békenagykövetséggel ment Bizánc fővárosába, a jövőbeli tárgyalások előzetesen kidolgozott programmal. Ezt az eseményt nemcsak orosz források, hanem számos bizánci és német krónika is tükrözi, és nagyon részletesen leírta Constantine Porphyrogenitus „A bizánci udvar szertartásairól” című művében.

A kutatók régóta vitatkoznak, hogy egy vagy két nagykövetség volt-e (946 és 955), és vitatják a 955-ös krónikai dátumot is. A híres tudós, A. V. Nazarenko meggyőzően bebizonyította, hogy Olga egyszer meglátogatta a bizánci császár rezidenciáját, de ez eltartott. hely 957-ben.

VII. Konstantin, aki „lenyűgözött az orosz hercegnő szépségén és intelligenciáján”, meghívta őt, hogy legyen a felesége. Olga azt válaszolta a császárnak, hogy pogány, de ha azt akarja, hogy megkeresztelkedjen, akkor magának kell megkeresztelnie. A császár és a konstantinápolyi pátriárka megkeresztelte, de Olga kijátszotta a görög királyt. Amikor Konstantin a krónikatörténet szerint ismét feleségül hívta, az első orosz keresztény nő azt válaszolta, hogy ez már nem lehetséges: végül is a császár immár a keresztapja.

Olga megkeresztelésére az ortodox világ főtemplomában – a konstantinápolyi Hagia Sophiában – került sor. Amint azt A. V. Nazarenko írja, Olgának a bizánci „uralkodói családba” való felvétele társult, a császár „lánya” magas rangjában.

Olga diplomáciája: játék az ellentmondásokra

Sok kutató úgy véli, hogy Olga konstantinápolyi látogatása során nemcsak egyházi célok (a személyes keresztség és az egyházi szervezet létrehozásáról folytatott tárgyalások Rusz területén) voltak. Sőt, az orosz ortodox egyház jelentős történésze, E. E. Golubinszkij azt a véleményét fejezte ki, hogy Olga még bizánci útja előtt Kijevben megkeresztelkedett. Egyes kutatók szerint Olga a látogatás idejére már elfogadta az elsődleges keresztséget - a katekumenátust, mivel bizánci források Gergely papot említik kísérete között.

Olga nagykövetségének lehetséges politikai céljai között a történészek a következőket nevezik meg:

• A császártól a királyi (cézári) cím átvétele, amelyet a Szent Zsófia-székesegyházban való ünnepélyes megkeresztelkedése kívánt elősegíteni. A források hallgatása alapján ezt a célt, még ha kitűzték is, nem sikerült elérni;
• Dinasztikus házasság megkötése. Talán Olga felajánlotta, hogy eljegyzi a fiatal Szvjatoszlavot a császár egyik lányának. A „Cseremóniákról” című esszében megemlítik, hogy Szvjatoszlav a nagykövetség tagja volt, de Konstantin Porphyrogenitus egy másik, „A birodalom igazgatásáról” című művéből megérthető, ahogy N. F. Kotlyar írja, hogy Olgát határozottan elutasították;
• Az Igor herceg alatt kötött, nem túl jövedelmező 945-ös orosz-bizánci szerződés feltételeinek felülvizsgálata.

Valószínűleg politikai megállapodás született Konstantinápolyval, mivel Szvjatoszlav hatalomra kerülése (964) előtt a források utalnak az orosz csapatok részvételére az arabokkal harcoló bizánci csapatokban.

Olga láthatóan elégedetlen volt a Konstantinápolyval folytatott tárgyalások eredményeivel. Ez magyarázza nagyköveteinek I. Ottó német királynál tett látogatását 959-ben. A német krónikák szerint a „Rusz Királynőjének” nagykövetei arra kérték a királyt, hogy „küldjön népüknek püspököt és papokat”. I. Ottó Adalbert misszionárius püspököt nevezte ki Oroszországba, de tevékenysége sikertelen volt. Minden kutató úgy véli, hogy Olga felhívása a német királyhoz a Bizáncra nehezedő politikai nyomás eszköze. Úgy tűnik, ez a technika sikeresnek bizonyult: a feszültség nőtt a bizánci-német kapcsolatokban, és az új II. Római bizánci császár kormánya a Kijevvel való kapcsolatok normalizálása mellett döntött.

Olga hercegnő külpolitikája meglehetősen sikeres volt. A befolyásos országok szövetségre törekedtek Oroszországgal, mint egyenrangú féllel. Olga arra törekedett, hogy hosszú évekig konstruktív, kölcsönösen előnyös békét biztosítson, elsősorban Bizánccal. A kutatók szerint valószínűleg ez lett volna a helyzet, ha Szvjatoszlav herceg 964-ben nem veszi át a hatalmat az idős Olgától.

Mint "gyöngy a sárban"

A hatalomra került Szvjatoszlavnak nemcsak a kereszténységről volt gyökeresen eltérő véleménye (határozottan visszautasította Olga megkeresztelkedési ajánlatát), hanem a külpolitikáról is. Szvjatoszlav folyamatosan kampányban volt, és az idős Olga Kijevben töltött időt unokái társaságában.

968-ban katasztrófa történt. Miközben Szvjatoszlav a dunai hadjáratban bolgár földeket hódított, a besenyők ostrom alá vették Rusz fővárosát. A kijevi hercegnek alig volt ideje hazatérni, hogy elűzze a harcias sztyeppei lakosokat. De már a következő évben, 969-ben Szvjatoszlav kijelentette, hogy vissza akar térni a Dunához. A súlyos beteg Olga elmondta fiának, hogy beteg, és amikor eltemette, akkor engedte, ahová akar. Három nappal később, 969. július 11-én Olga meghalt.

Az Olga temetéséről szóló krónikatörténetben számos, a források szerzői által kevéssé jegyzett részlet nagy jelentőséggel bír.

Először is Olga megtiltotta egy pogány temetési lakomát, mivel volt vele egy pap.
Másodszor, a hercegnőt a kiválasztott helyen temették el, de nem árulják el, hogy melyiket. Ez azzal magyarázható, hogy már nem öntöttek halmot Olgára, ami a helyi pogány rítusoknál megszokott volt, hanem „akár a földdel együtt” eltemették.
Harmadszor, nem lehet nem figyelni arra, hogy a „titokban” kifejezést hozzáadják Olga temetéséről szóló krónikatörténethez a Novgorodi első krónikájában (amely megőrizte a legősibb alapot). Amint D. S. Lihacsev megjegyzi, az Első Novgorodi Krónika Olga hercegnőt titkos kereszténynek tekinti.

Az orosz krónikások Olgáról szóló történetet hatalmas tisztelet, hatalmas melegség és buzgó szerelem hatja át. A keresztény föld előfutárának nevezik. Azt írják, hogy úgy ragyogott a pogányok között, mint „gyöngy a sárban”. Legkésőbb a 11. század elején. Olga hercegnőt a 13. században kezdték szentként tisztelni. már hivatalosan is avatták, 1547-ben pedig az apostolokkal egyenrangú szentté avatták. A kereszténység történetében mindössze 5 nő részesült ilyen kitüntetésben.

Roman Rabinovich, Ph.D. ist. tudományok,
kifejezetten a portál számára

Az oroszok története. Nagy Vlagyimir Paramonov ereje Szergej Jakovlevics

7. Mikor és hol keresztelték meg Olga hercegnőt?

Arra a kérdésre, hogy hol keresztelték meg Olga hercegnőt, teljesen határozott választ tudunk adni - Konstantinápolyban. Minden orosz krónika, a bizánci történész Scilitius, valamint a nyugat-európai krónikák azt mondják, hogy Olga hercegnőt Konstantinápolyban keresztelték meg.

Merseburgi Thietmar azt mondja: „Helena Regina quae Constantinopoli baptizata erat” (Helena Olga keresztelési neve). Thietmar mellett számos krónika szól Olga I. Ottóhoz intézett követségéről és Adalbert püspök Kijevbe érkezéséről: az úgynevezett „Continuator Reginonis”, „Annales Lamperti”, valamint a magdeburgi hildesheimi „Annals” és Quedlinburg. Ottó oklevelében (Monum. Germ. Dipl. I. 502) Olga hercegnőt "Regina Rugorum"-nak nevezik, ami okot adott egyeseknek, például Karamzinnak, hogy kételkedjenek abban, hogy ez Olgára vonatkozik-e, és nem a város lakóinak királynőjére. Rügen szigete. V. Vasziljevszkij „Kijev ősi kereskedelme Regensburggal” című cikkében (Közoktatási Minisztérium folyóirata. 1888. 258. sz. 127. o.) teljesen tisztázta ezt a kérdést.

Nincs egyetlen történelmi forrás sem, amely azt állítaná, hogy Olga hercegnőt nem Konstantinápolyban keresztelték meg, vagy bizonyos mértékig megkérdőjelezné a fentieket. Sőt, a Joachim-krónika egyértelműen jelzi, hogy Olgát nem lehetett otthon megkereszteltetni: „Olga a fiával élt, és a kijevi vének tanították neki Krisztus hitét, de a nép kedvéért nem vehette át a keresztséget; Emiatt elmentem a hűséges nemesekkel Konstantinápolyba, és miután megkeresztelkedtem, a cártól és a pátriárkától sok ajándékkal és tisztelettel visszatértem Kijevbe, ahol Szent András először hirdette Krisztus hitét; Hozd magaddal a bölcs papokat és a Szent Zsófia fatemplomát, és a pátriárka ikonokat küldött neki, és én a tanítással foglalkozom.”

Így Olgát az ott tartózkodó keresztény papok térítették vissza Kijevben a keresztény hitre, de nem kapták meg a hivatalos megkeresztelkedést, tartva az emberek elégedetlenségétől („a nép érdekében”). A Konstantinápolyban való megkeresztelkedésre vonatkozó döntésében valószínűleg szerepet játszott az a vágy, hogy Konstantinápolyt láthassa, és a szertartást magas beosztásának megfelelő körülmények között végezze (a következőkből látni fogjuk, hogy a szertartást a királyi udvarban hajtották végre). Olga megkeresztelkedésével kész tényekkel szembesítette népét, lényegében nem volt mi ellen tiltakozni. Olga személyes ügye volt, hogy más hitet vegyen fel, de Kijevben ez ellenállást és nyugtalanságot válthat ki, míg a konstantinápolyi keresztelés úgyszólván „ravaszságból” történt.

Egyes kutatók, akik nem kaptak pontos megoldást arra a kérdésre, hogy Olga mikor keresztelkedett meg, abból a feltételezésből indult ki, hogy Olga már keresztényként és formálisan megjelent Konstantinápolyban. Ez a feltevés teljesen összeegyeztethetetlen minden történelmi forrással, és teljes mértékben el kell vetni.

Arra a kérdésre, hogy mikor keresztelték meg Olga hercegnőt, az orosz krónikák válaszolnak - 955-ben. Mint látni fogjuk, ez az adat meglehetősen pontos, de nem szabad megfeledkezni arról, hogy a krónika üzenete Olga megkeresztelkedésének körülményeiről és a megkeresztelkedés dátumáról szól. keresztsége különböző forrásokból származik. A krónika története a keresztelés körülményeiről nem más, mint egy népi legenda, amelyet a krónikás azért írt be a krónikába, mert a krónikás ezen a legendán kívül semmit sem tudott a keresztségről.

Tudjuk továbbá, hogy a krónika protográfiája dátum nélküli volt, és csak egy későbbi krónikás adott hozzá visszamenőleges dátumokat. Ez a dátum, azaz 955, egészen helytállónak bizonyul, és feltehetően Jakov Mnich „Emlékezet és dicséret Vlagyimir hercegnek” című művében tett megjegyzéséből származik, miszerint Olga 969-ben halt meg, miután 15 évet élt keresztényként. Ebből egy egyszerű számítást kapunk, hogy 954-ben vagy 955-ben keresztelték meg, ha az év elejétől, szeptember 1-től vesszük a naptárat.

Mivel Olga megkeresztelkedésének története teljesen legendás, és nyilvánvaló hibákat tartalmaz, így például a Laurentianus-krónikában az áll, hogy „akkor a királyt Csemiskijnek fogják hívni” (Czimiskes János csak 969. december 11-én lépett trónra, azaz amikor Olga már láthatóan nem élt). Az orosz krónikák által jelzett dátum nem teljesen megbízható, és külföldi forrásoknak kell ellenőrizniük.

„Reginon folytatója” arról számol be, hogy 958-ban Heléna orosz királynő követei érkeztek I. Ottó császárhoz, akit nem sokkal korábban Konstantinápolyban kereszteltek meg Romanus császár (Konsztantin Porphyrogenitus fia) udvarában. Így 958-ban Nyugaton Olgát már keresztényként ismerték, és a keresztény nevén Elena hívták. Az a jel, hogy Romanus császár udvarában keresztelték meg, azonban nem jelenti azt, hogy ez 959-ben történt, amikor Romanus császár trónra lépett. Tény, hogy mind Constantinus Porphyrogenitus vejét (Roman Lekapen, 945-ben halt meg), mind gyermekeit régóta császári rangra emelték. Ezért a krónika megjelölése nem annyira az időről, mint inkább a keresztelés helyéről, vagyis Római császár udvaráról beszél, ami Olga előkelőségét figyelembe véve meglehetősen hihető.

A következő forrás Constantine Porphyrogenitus „Az udvari szertartásokról” című munkája, amelyben többek között leírja Olga két saját fogadását szeptember 9-én, szerdán és november 18-án, vasárnap (ezek a napok 957-nek feleltek meg). . Porphyrogenitus Olgát nem Elenának, hanem Helgának hívja, vagyis a pogány nevét használja. Ebből azonban nem látszik, hogy Olga 957-ben még nem volt keresztény – a világi nevek domináltak. Még Vlagyimir Monomakh is, jóval később, a gyermekeihez írt végrendeletében ezt írja: „Én, aki a Vaszilij nevet kaptam a kereszteléskor, és mindenki Vlagyimir néven ismert stb. Nem mellékes, hogy mind Olga, mind Vlagyimir oroszuk szentté avatása A szentek listájára nem keresztény, hanem pogány nevükkel került egyház. Innen már világos, hogy Porphyrogenitus pogány nevén szólíthatta Olgát, aki már keresztény volt.

A szertartás leírásából nem lehet megállapítani, hogy Porphyrogenitus keresztény vagy pogány dolga volt. Vannak azonban közvetett körülmények, amelyek arra utalnak, hogy Olga 957-ben már keresztény volt. Ha megkeresztelkedése 957-ben történt, akkor Porphyrogenitus először is nem hallgathatott egy ilyen feltűnő eseményről, miközben megemlítette Olga fogadásának legapróbb részleteit. Továbbá kísérete leírásából egyértelműen kiderül, hogy Gregory pap is benne volt, ami teljesen érthető, ha Olga már keresztény volt.

Végül van egy nagyon érdekes részlet - Olga vacsora közben kapott a császártól egy drágakövekkel díszített aranytálat, amelyen 500 miliarisia volt.

Anthony Novgorodi érsek ezt követően a konstantinápolyi Szent Zsófia sekrestyében látta meg ezt az ételt – „az étel nagyszerű volt Orosz Olga aranyával, amikor tisztelgést adott Csargrádnak”. Kiderült, hogy Olga büszkén és sértődötten a fogadás késése miatt bemutatta a Hagia Sophia császári ételét (a templomba), vagyis finoman, de udvariasan visszaadta az ajándékot. Az a tény, hogy az edényt a gyülekezetnek adta, arra utal, hogy keresztény volt.

Végül magában az edényben Jézus Krisztus képe volt a közepén - nem valószínű, hogy Porphyrogenitus ilyen ételt tudna bemutatni egy pogánynak, és nem lehetett biztos abban, hogy a pogány hercegnő hogyan reagál erre.

Még ha feltételezzük is, hogy itt két különböző ételről van szó (és nincs okunk nem hinni Anthony érseknek), a Hagia Sophia-templomnak adott étel ajándékozása azt mutatja, hogy az ajándékozó már keresztény volt.

Még egy körülmény mutatja, hogy Olga ekkoriban érdeklődött a kereszténység iránt - 958-ban külön követséget küldött I. Ottóhoz azzal a kéréssel, hogy küldjön püspököt Oroszországba a keresztény hit terjesztése érdekében. Mivel legkorábban 957 végén tért vissza Kijevbe, ez a nagykövetség azonnal követte konstantinápolyi látogatását. A krónikában feljegyzett elégedetlenségéből feltételezhető, hogy Konstantinápolyban nem érte el, amit szeretett volna az egyház ügyeiben, ezért Ottóhoz, azaz Rómához fordult.

A legpontosabb azonban Scilitius bizánci történész jelzése, miszerint Olga Teofilakt pátriárka alatt keresztelkedett meg, aki 933. február és 956. február 27. között töltötte be ezt a tisztséget. Mivel Olga téli hónapokban való utazását kizárták, megtörténhetett volna a megkeresztelkedése. 956 előtt, nagyobb valószínűséggel összesen, 954-ben vagy 955-ben, az orosz krónikák szerint. Ebben az esetben a „Reginon folytatója” jelzése, miszerint 958-ban nem sokkal korábban megkeresztelkedettnek számított, teljesen megfelelő.

Tehát el kell fogadnunk, hogy Olga Konstantinápolyban keresztelkedett meg, valószínűleg 954–955 szeptemberének őszén. Ez arra kényszerít bennünket, hogy elfogadjuk Olga kettős konstantinápolyi útját: 955-ben a keresztség, 957-ben pedig valamilyen diplomáciai céllal. Egyesek számára ez a kettős utazás valószínűtlennek tűnik. Szerintünk ez nézőponti hiba: mindig arra törekszünk, hogy őseinket valamiféle primitívnek tekintsük, akik otthon maradtak, féltek mindentől, ami idegen stb.

Olga konstantinápolyi útja történelmi tény, és teljesen világos, hogy neki, egy hatalmas állam uralkodójának minden lehetősége megvolt, hogy teljesítse vágyát: ismét ellátogatjon Konstantinápolyba. Ha Porphyrogenitus nem írt volna könyvet a bizánci udvar szertartásairól, semmit sem tudtunk volna Olga második utazásáról, mert ez viszonylag csekély tény volt. Scilitius megőrizte első utazásának nyomait, a legfontosabb az volt, hogy megkeresztelkedett.

Oroszország története Ruriktól Putyinig című könyvből. Emberek. Események. Dátumok szerző Anisimov Jevgenyij Viktorovics

Olga hercegnő Igor váratlan halála oda vezetett, hogy felesége, Olga hercegnő (Helga, vagy Elga) saját kezébe vette a hatalmat Kijevben. Segítették (vagy megosztották vele a hatalmat) a királyok - Igor társai, Asmud és Sveneld. Olga maga is skandináv volt, és Igorral kötött házassága előtt itt élt

Az ókori szlávok története, mítoszai és istenei című könyvből szerző Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Olga Igor hercegnő felesége, aki özvegyen maradt egy 3 éves fiával. 945-től kb. 960-ig régensként uralkodott. Az elmúlt évek meséje szerint a leendő hercegnő Pszkovból származott, és Olga szent nagyhercegnő élete még a falu nevét is tisztázza: Vybuty, 12 km.

szerző

A Pagan Rus háborúi című könyvből szerző Shambarov Valerij Jevgenyevics

A könyvből nem volt Kijevi Rusz, vagy amit a történészek titkolnak szerző Kungurov Alekszej Anatoljevics

Oroszország leghíresebb szentjei és csodatevői című könyvből szerző Karpov Alekszej Jurijevics

A könyvből nem volt Kijevi Rusz. Amiről a történészek hallgatnak szerző Kungurov Alekszej Anatoljevics

Mikor keresztelték meg Rust? Nem zárom ki, hogy Kijev valóban ősi település. Lehetséges, hogy mire az orosz cárok hatalmat szereztek fölötte, már több évszázados volt, de határ menti kisváros volt, és valószínűleg kolostori település.

A gyengék ereje című könyvből - Nők az orosz történelemben (XI-XIX. század) szerző Kaydash-Lakshina Svetlana Nikolaevna

Olga hercegnő Az orosz nő elszántsága, bátorsága és bölcsessége teljes mértékben megtestesült Olga hercegnő „dolgairól” szóló mesékben, aki az orosz államiság kiindulópontja volt, és az ókori Oroszország első szuverén uralkodója volt. És bár bosszút áll a drevlyánkon férje haláláért

A Slavic Encyclopedia című könyvből szerző Artemov Vladislav Vladimirovics

A zseniális nők stratégiái című könyvből szerző Badrak Valentin Vladimirovics

Olga hercegnő (Szent Olga) Testben, a lét felesége, férfias bölcsességgel, Szentlélektől megvilágosodott, Istent megértő... Jacob Mnikh, a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese, XI. század 913 körül - július 11 (23) , 969 Kijevi Rusz nagyhercegnője (945-969) Az orosz nyelv egyik megalapítója

szerző Mordovcev Daniil Lukich

I. Olga hercegnő Az orosz történelem első történelmi nője Olga, Igor kijevi herceg felesége, akinek tevékenysége a krónikákból ismert, közvetlenül férje halála után kezdődik, akit a szomszédok brutálisan megöltek. a kijevi népé - a drevlyaiak számára

Az Orosz történelmi nők című könyvből szerző Mordovcev Daniil Lukich

III. Sbyslava hercegnő. - Izmaragd hercegnő. - Verkhuslava hercegnő. - Gertrud, Galícia hercegnője. - Olga, Volynskaya hercegnő és fogadott fia, Izyaslav. - Koncsaka-tatár hercegnő. – Elena Omulich, Anna litván hercegnő szolgálója. - Alexandra, Nyizsnyij Novgorod hercegnője. - Ulyana,

A Mikor keresztelték meg a Kijevi Ruszt? szerző A Rus' and its Autocrats című könyvből szerző Aniskin Valerij Georgijevics

OLGA HERCEGNŐ (sz. ismeretlen - 969.) Kijev hercegnője (945–969). Fia, Szvjatoszlav Igorevics gyermekkorában az óorosz állam élén állt, Igor és sok katonájának halála után nehéz helyzet alakult ki. Kijev hatalma meggyengült, és újra fenyeget a veszély

A hatalmasnak tűnő állam az összeomlás szélén állt. Igor felesége, Olga és fiatal örököse Kijevben maradt. Drevlyánék elszakadtak Kijevtől, és abbahagyták a fizetést tisztelgés. Az orosz elit azonban Olga hercegnő köré tömörült, és nemcsak fia nagykorúságáig ismerte el a trónhoz való jogát, hanem feltétel nélkül támogatta a hercegnőt.

Ábra. Olga hercegnő és csapata.

Eddigre Olga hercegnő testi és lelki ereje csúcsán volt. Uralkodásának első lépéseitől kezdve határozott, hatalmas, előrelátó és szigorú uralkodónak bizonyult. Mindenekelőtt a hercegnő bosszút állt a drevlyaiakon a nagyherceg és férje haláláért. Elrendelte a drevljani nagykövetek megölését, akik Kijevbe érkeztek, hogy feleségül adják Mal hercegükhöz.

Aztán ő maga költözött a sereggel a Drevlyan földre. A drevlyaiak vereséget szenvedtek a csatában. Ismét súlyos tisztelgést róttak ki a legyőzöttekre. Az állam egysége helyreállt.

De Olga nemcsak kegyetlen büntetésekkel és erőszakkal érvényesítette hatalmát. Intelligens és előrelátó uralkodóként megértette, hogy a polyudye erőszakosságával, olykor ellenőrizetlen adóbeszedésével elégedetlenséget kelt az emberek között, és ez a fiatal állam létét veszélyezteti. A nagyhercegnő pedig reformokra tört. Megváltoztatta az adó beszedésének rendszerét, a Drevlyan földtől kezdve. Most a lakosság a rögzített normák szerint fizetett. Azt is meghatározta, hogy a lakosság mely helyeken vigye el évente az elismerést. Ezek voltak az úgynevezett temetők. Ott fogadták a hercegi adminisztráció képviselői, és Kijevbe küldték. Ezután Olga csapatával más orosz országokba költözött, és mindenhol új normákat alakított ki - ezeket leckéknek nevezték - és temetőket létesített.

Ez volt vége polyudyaés a szervezett adórendszer kezdete Oroszországban. Az állam újabb lépést tett a fejlődésében.

Miután rendet teremtett Oroszországon belül, Olga figyelmét a külpolitika felé fordította. Meg kellett mutatnia, hogy a zavargások nem rendítették meg Oroszország erejét és nemzetközi tekintélyét. 957-ben Konstantinápolyba ment egy zsúfolt nagykövetség élén, amely több mint száz főt számlált. A hercegnőt ott a legmagasabb rangon fogadták. Constantine Porphyrogenitus bizánci császár, író és jelentős diplomata vacsorát adott tiszteletére. A beszélgetések során a császár és Olga megerősítette az Igor által megkötött korábbi megállapodás érvényességét, valamint a két állam katonai szövetségét. Ez a szövetség most Kazária és az Arab Kalifátus ellen irányult.

A tárgyalások során fontos kérdés volt az orosz hercegnő megkeresztelkedése.

Ábra. Olga hercegnő megkeresztelkedése Bizáncban.

A 10. századra Nyugat-Európa szinte valamennyi nagy állama, valamint a Balkán-félsziget és a Kaukázus egyes népei felvették a kereszténységet. Egyesek ezt a pápai Róma, mások a Bizánci Birodalom hatása alatt tették. A kereszténység egy új civilizációba vezette be az államokat és a népeket, gazdagította kultúrájukat, és emelte a megkeresztelt uralkodók presztízsét. Nem véletlen, hogy a kelet-európai népeknél 300-500 évvel korábban keresztelt nyugat-európai népek megelőzték őket fejlődésükben. De ez a folyamat mindenütt fájdalmas volt, mivel a nép által ismert pogány vallás elutasítását jelentette.

Olga megértette, hogy az ország további megerősítése lehetetlen a kereszténység elfogadása nélkül. De ugyanakkor megértette a pogányság erejét és az emberek elkötelezettségét az iránt. Ezért úgy döntött, hogy megkeresztelkedik, és ezzel példát mutat másoknak. Ugyanakkor volt kire támaszkodnia. A kereskedők, városlakók és néhány bojár között már sokan voltak, akik áttértek a keresztény hitre.

Olga számára a keresztség nemcsak politikai kérdés volt, hanem számos lelkiismereti kérdésre adott válasz. Ekkor már sok mindent átélt: férje tragikus halálát, véres megtorlást ellenségei ellen. Néha azt hisszük, hogy mindez az emberi lélek számára nyomtalanul elmúlik. Ez nem így van – felnőtt korában az ember bizony számot vet az életével. Felteszi magának a kérdést, hogy miért élt, mi a helye ebben az életben. Ezekre a kérdésekre a pogányság hatalmas természeti jelenségekben, az istenek cselekedeteiben kereste a választ. A kereszténység az emberi érzések, az emberi értelem és az emberi lélek örök életébe vetett hit világával foglalkozott, de azzal a feltétellel, hogy az ember a földön igaz legyen: tisztességes, emberséges, embertűrő.

Olga ezt az utat választotta hanyatló éveiben. De a keresztséget úgy intézte, hogy minél több dicsőséget hozzon Hazájának. A Hagia Sophia-templomban - Bizánc fő templomában - keresztelték meg. Keresztapja maga a császár volt, és a konstantinápolyi pátriárka keresztelte meg. Olga innentől kezdve az ortodox, bizánci minta szerint keresztény lett, ellentétben a római, katolikus szertartással.

Miután visszatért Kijevbe, Olga megpróbálta rávenni Szvjatoszlávot a kereszténységre, de fia lelkes pogányként nőtt fel. Ő, mint az egész csapata, imádta Perunt, és visszautasította. Anya és fia között elkezdődött az elidegenedés. Hamarosan a pogány csoport eltávolította Olgát az irányítás alól. A fiatal Szvjatoszlav átvette a hatalmat. Ez 962-ben történt.