A korai Görögország mítoszai és legendái a Földközi -tenger népeinek kultúrájának és életének egyik legcsodálatosabb jelenségei voltak. De ezek a mítoszok és ez a vallás az ókori Görögország isteneivel nem voltak annyira homogének, és bonyolult fejlődésen mentek keresztül. A tudósok három korszakot különböztetnek meg a mitológiában:

Az ókori kultuszok kialakulásának első korszaka az ókori görög istenekkel chthonikus, más módon az olimpia előtti, klasszikus olimpiai, késői hősiességnek nevezik. A chthonikus időszakot jellemző fő irányzatok jóval korábban megjelentek az ókori görög társadalomban, mint a 12. századi doriánus hódítás. időszámításunk előtt NS. és még a legelső akháj államok megjelenése előtt. Nem maradtak fenn olyan források, ahol ezeket a nézeteket teljesen és sorrendben megfogalmazták. Emiatt felmerült az igény arra, hogy az ókori Görögország isteneinek vallásában egyedi archaikus képeket vagy mitológiai epizódokat alkalmazzanak, amelyek véletlenszerűen tükröződtek Görögország fejlődésének késői időszakának szövegeiben.

Maga a "chthonic" kifejezés az ókori görög "chthon" - föld szóból ered. A görögök felfogása szerint a föld élő és mindenható lény volt, amely mindent teremt és mindent táplál. A föld lényege mindenben megnyilvánult, ami körülvehet egy embert és önmagában, ez megmagyarázza azt az imádatot, amellyel az ókori görögök körülvették az istenségek szimbólumait: rendkívüli köveket, fákat és még közönséges deszkákat is.

De a hétköznapi ősi fetisizmust az ókori görögök az animizmussal keverték össze, ez azt eredményezte, hogy az ókori Görögországban egy bonyolult és szokatlan hitrendszer jelent meg az istenekkel. Emellett az isteneken kívül az ókori görögöknek démonai is voltak. Ezek ismeretlen és szörnyű erők, amelyeknek nem volt külsejük, de nagy hatalmuk volt, mint például:

Hárpiák, amelyek a legenda szerint Tavmant tengeri istenség és az óceán Electra lányai voltak, számuk kettőtől ötig terjed. Általában undorító félmadaraknak, félig nőknek ábrázolják őket. Még a nevükben is hangzik a vihar: Aella - „szél”, Aellop - „forgószél”, Podarga - „gyorslábú”, Okipeta - „gyors”, Kelaino - „komor”. A mítoszok a hárpiákról, mint gyermekek és emberi lelkek gonosz emberrablóiról beszélnek.

A hárpia Podargi és a nyugati szél istene, Zephyr, az isteni gyors lovak, Achilles születtek. A legenda szerint a hárpiák egykor Kréta barlangjaiban, később a halottak királyságában éltek;

- Gorgonok, Forkia és Keto tengeri istenségek lányai, Gaia földistennő és a Pontus -tenger unokája. Három nővérük: Sfeno, Euryale és Medusa; ez utóbbi az idősebbekkel ellentétben halandó lény. A nővérek messze nyugaton éltek, az óceáni világ folyó partja közelében, a Hesperides kertjében. Megjelenésük rémületet ihletett: pikkelyekkel borított szárnyas lények, haj helyett kígyókkal, legyező szájjal, tekintetükkel, amely minden élőlényt kővé változtatott. Perseus, a gyönyörű Androméda felszabadítója, lefejezte az alvó Medúzát, és a tükörképét nézte a fényes rézpajzsban, amelyet Athéné adott neki. Medúza véréből feltűnt Pegasus szárnyas ló, a tenger urával, Poszeidónnal való kapcsolatának gyümölcse, aki a Helikon -hegyi patacsapással kiütötte a forrást, amely ihletet ad a költőknek;
- Vízköpők, egy határozatlan, formátlan isteni erő, gonosz vagy jóindulatú, általánosított elképzelésének megtestesítője, amely meghatározza az ember sorsát. Ha hirtelen, minden ok nélkül, bizonyos műveletet hajt végre, nyom nélkül eltűnik. A vízköpőket alacsonyabb démoni szárnyú istenségeknek is nevezik, közvetítők Isten és az emberek között. A keresztény hiedelmek szerint a vízköpők kizárólag gonosz erőkhöz kapcsolódnak.

A vízköpők a középkori templomokat díszítő szörnyek néven ismertek. Ezek a démoni és sárkányok által lakott alvilág erőit jelképezték. Azt hitték, hogy a legmagasabb szellemiség szelídíti meg őket, amelynek középpontjában a templom áll. Ezt bizonyítja az ornamentalizmus hierarchiájában elfoglalt helyük: mindig az angyali, mennyei képeknek vannak alárendelve, és nem foglalnak el központi helyet. A vízköpő a világ perifériáján elhelyezkedő káosz erőinek képe, a démoni elv megtestesítője, a legmagasabb isteni akaratnak megfelelően. Ezek szerves részét képezik annak a rendezett univerzumnak, amely legyőzte a káosz szakaszát; angyalok vagy más isteni jellemek szolgálatába állítják. Más népek mitológiáiban a vízköpőket természetfeletti karaktereknek, gonosz szellemeknek nevezik, alacsonyabb rendűek az isteneknél;

Lamia, aki a legenda szerint Zeusz szerette, és gyermekeket szült tőle. Héra féltékenységből megölte őket, és álmától megfosztotta Zeusz legfőbb isten szerelmét.

Lamia egy komor tömlöcbe bújva szörnyeteggé változott, amely emberekből táplálkozott. Ez a lény nem tudott aludni, és éjjel kóborolt, és vért szívott az emberektől, akikkel találkozott; áldozatai leggyakrabban fiatal férfiak voltak. Lamia aludni kivette a szemét, ekkor vált a legsebezhetőbbé;

Minotaurusz, egy emberi testű és bikafejű szörnyeteg, aki egy labirintusban élt Kréta szigetén. A Minotaurusz, akinek igazi neve Asterius volt, Pasiphae -tól, Minos feleségétől született. Apja egy bika volt, amely a tengerből jött ki, és egy másik verzió szerint maga Poseidon. Minos elrejtette fiát egy Daedalus által épített földalatti labirintusba. A labirintus olyan nehéz volt, hogy senki, aki belépett, nem talált kiutat.

Minos gyanúsította Égeusz athéni királyt egyik fia meggyilkolásával, és hogy bosszút álljon, megkérte a Jupitert, hogy küldjön pestist Athénba. Az athéniak az orákulumhoz fordultak tanácsért, aki azt mondta nekik, hogy a járványnak csak akkor lesz vége, ha minden évben hét fiatalembert és hét lányt küldenek Krétára, hogy a Minotaurus felfalja őket.

Tsarevich Theseus úgy döntött, hogy megmenti az athéniakat egy szörnyű áldozattól, és elpusztítja a Minotauruszt. Helyettesítette az egyik fiatalembert, aki Krétára ment. Ott a hősnek segített Ariadne, Minos lánya, aki szerelmes volt belé. Adott Thészeusznak egy szálat, aminek ki kellett volna segítenie a labirintusból. Thészeusz belépett a labirintusba, és legyőzte a Minotauruszt;

Chimera, egy szörny, amelynek három feje volt: az egyik oroszlán, a másik kecske, a hátán nőtt, a harmadik pedig kígyó - a lény farka véget ért.

A kiméra testének elülső része oroszlán volt, a hátsó kecske. A szörnyeteg szájából tűz tört ki, amellyel Lycia lakóinak házait és termését tönkretette. Azt hitték, hogy a kiméra a távoli Lycian tartomány távoli hegyei között él. Egyetlen ember sem mert a közelébe férkőzni a házához, amelyet lefejezett állatok bomló tetemei vettek körül. Lícia királya többször is elküldte csapatait a Kiméra elpusztítására, de egyetlen harcos sem tért vissza élve a hadjáratból.

Korinthosz királyának fia, Bellerophon, felnyergelte a gyönyörű Pegazusot, felrepült a szörnyeteg odújába, és meglátott a földön egy ló méretű lényt, amely tüzet böfögött és fenyegetően üvöltött, úgy, hogy a levegő remegni kezdett.

Bellerophon levette az íjat a válláról, és minden nyíllal kilőtt a Chimerára, és képes volt megsemmisíteni a félelmetes ellenséget. Ezt követően lement a völgybe, levágta a czimer fejét, és az egyiket átadta Lícia királyának.

A démonok a semmiből jelentek meg, beavatkoztak az emberek életébe, a legszörnyűbb és legkatasztrofálisabb módon, majd eltűntek. Általában az ókori Görögország vallásában a démonokat a szörnyek eszméjével hozták összefüggésbe, amelyeket a görög kultúra kialakulásának ezen szakaszában isteni hatalomként is felfogtak.

Ezekben az ókori görög istenekkel kapcsolatos elképzelésekben és a Földhöz, mint a Nagy Anyához való hozzáállásában a görög kultúra kialakulásának különböző szakaszainak elképzelései visszhangoznak - és egy nagyon korai időszak, amikor az ember nem elkülönül a természettől, és humanoid állatok képeit alkotta, és azt az időszakot, amikor a nők uralmát a társadalomban megerősítették a Föld hatalmas erejéről szóló történetek. De csak egy dolog egyesítette az összes nézetet - az elképzelés, hogy az ókori görög istenek közömbösek.

Az ókori görög istenekkel való vallási kultuszok fejlődésének második szakasza a klasszikus olimpiai. Az ókori Görögországban az isteneket nagyon erőteljes teremtményeknek tekintették, de veszélyesek is, amelyekből folyamatosan fizetni kell, hogy jó cselekedeteket szerezzen az istenektől. Így tapad az ókori Görögország egyik istene - Pan isten, aki néhány más ókori görög istentől eltérően nem szörnyeteg lett, hanem isten maradt az ókori Görögországban, ő volt a mezők és erdők védőszentje. A vadon élő állatokkal volt kapcsolatban, nem az emberi társadalommal, és annak ellenére, hogy hajlamos a szórakozásra, félelmet kelthet az emberekben. Egy kecske lábával és szarvával jelent meg, amikor a nap zenitjén volt, és minden megfagyott a forróságtól, ezt az időt olyan veszélyesnek tartották, mint az éjszakát. Az ókori Görögország istene - Pan, lehet igazságos és kedves is, de mégis, jobb nem találkozni ezzel az istennel, megtartotta azt az állati megjelenést, amelyet maga a Földanya adott neki;

A matriarchátus összeomlása és a patriarchátusba való átmenet kezdete, az akhájok kezdeti állapotának kialakulása - mindezek a tényezők lendületet adtak az összes mitológia teljes módosításához, az ókori Görögország elavult isteneitől való eltávolodáshoz és a feltörekvéshez újakból. A többi emberhez hasonlóan az isteneket, akik lélektelen természeti erők voltak, az ókori Görögország vallása más istenekkel helyettesíti, akik viszont bizonyos emberi csoportok pártfogói voltak. A csoportok különböző okokból egyesültek: birtok, osztály, szakmai, de mindegyikben volt valami, ami egyesítette őket - mindezek az emberek nem voltak barátságosak a természettel, megpróbálták hatalomra venni, újat csinálni belőle, erőszakkal kényszerítsen engedelmeskedni a személynek. Hiszen nem véletlen, hogy az olimpiai ciklus legrégebbi mítoszai a lények kiűzésével kezdődnek, akiknek a korai időkben istenként engedelmeskedtek. Az ókori Görögország istensége - Apollo óriásokat és sárkányt öl meg, az emberek félistenek, más lényeket: Chimera, Medusa, Hydra. Éppen ebben az időszakban Zeusz ünnepli a győzelmet az ókori világ istenei felett, az ókori Görögország vallásában az istenek királyává válik. Zeusz képe nagyon összetettnek bizonyult, és nem egy nap alatt alakult ki. Zeusz teljes képe csak a doriánus győzelem után alakult ki, az északról érkezett emberek abszolút istenekké emelték. A kiegyensúlyozott világban Zeusznak gyermekei születtek hétköznapi földi nőktől, akik befejezték híres apjuk munkáját, megsemmisítve a megmaradt szörnyeket.

Az ókori Görögország vallásában és mitológiájában szereplő istenek gyermekei hősök, akik szimbolizálják az egyszerű emberek és az istenek világának egységét, a velük való kapcsolatot és azt a figyelmet, amellyel az istenek követik az embereket. Az istenek segítik a hősöket, és a hanyag polgárok haragjuk alá esnek. Ebben az időszakban a démonok is más arcot kapnak, most szellemekké válnak, akiket laknak Az istenség ilyen antropomorf elképzeléséből, az imádható isten kultikus szobrának és a templomnak, ahol ez a szobor állt és ahol a papok nap mint nap szolgáltak, kifejlődtek isten vagy istennő, megfogadva utasításaikat és cselekedve akaratukat.

Az ókori görög istenek vallásának kialakulásának harmadik korszaka a késői hősies időszak. Az állam, a társadalom fejlődése és kialakulása összetettebbé válik, és ezzel együtt a társadalmi viszony is, fokozatosan, ahogy a görögök képet kapnak a körülöttük lévő világról, a tragédia érzése támad bennük, biztosak abban, hogy a gonoszság történik a világban. Abban az időszakban, amikor a hősök a legnagyobb fejlődést kapták, ismét megjelenik az a vélemény, hogy létezik egy erő, amely engedelmeskedik minden élőnek és nem élőnek, beleértve magukat az ókori Görögország mitológiájának isteneit is. Ezen erő előtt a nagy Zeusz elesik, ilyenkor és Zeusz nem édes, a titán Prométheusztól ki kell ütnie sorsával kapcsolatos információkat, figyelnie kell, hogy fia, Herkules mindenféle megpróbáltatásoknak van kitéve.

Az ókori Görögország vallása szerinti istenek nem voltak túl kegyesek az emberekhez. Akaratuk megsértése miatt a büntetések szörnyűek voltak. Tantalus például örökké gyötrődött a szomjúságtól és az éhségtől, Ixion lángoló tüzes kerékhez láncolva.

A későbbi görög társadalmakban a vallás az ókori Görögország világában fokozatosan romlásba esett, ami a hagyományos rítusok egyszerű előadásában fejeződött ki, és a mitológia a cselekmények és képek közös kincsesbányája lett.

és az ókori Róma

Európa kultúrájának kialakulását jelentősen befolyásolta az ókori görögök és rómaiak vallási és mitológiai öröksége. A görög és római vallásokat a politeizmus és a vallási szinkretizmus, az istenek antropomorfizmusa, a természet elemeinek, a termelő tevékenység típusainak, a kozmikus és társadalmi rend erőinek és törvényeinek istenítése jellemezte. Ezek a vallások nem szent szövegeket hoztak létre, hanem tükröződtek a gazdag ókori irodalomban - művekben Homérosz (Az Iliász, "Odüsszeia"), Hésziodosz ( "Teogónia"), Apollodorus ("Könyvtár"), Herodotosz, Polybius, Ovidius, Virgil és mások.

Az ókori görög vallás hiedelmekből ered Krétai-mikénói civilizáció-ben létezett Kr.e. III - II évezred az Égei -tenger szigetein és a Balkán déli részén. Az akkori vallási tudatosságot a totemista elképzelések, a termékenység kultusza és a termelő természeti erők, valamint az ősök iránti tisztelet jellemezte. A krétaiak tudatosságát az állatvilággal való rokonságukról az állatok kultikus figuráiban és a kabalapecsétek képeiben fejezték ki. A termelő természeti erők kultuszának megtestesülése az volt szent bika. A krétai imádta Nagy Anyaistennő, a termékenység pártfogója. Nagy jelentőséget tulajdonítottak az ősök kultuszának és a temetési szertartásoknak, ezt bizonyítják a krétai és a mükénéi nemesség monumentális síremlékei. Az egyik leggyakoribb szent tárgy egy kettős fejsze volt - labrys, az istenek hatalmának attribútuma. A Labrys -képekkel díszített Knossos -palotát, amely számos bonyolult átjáróval rendelkezett, az ókori görögök labirintusnak nevezték. Legendákat fogalmaztak meg arról Daedalus, aki palotát-labirintust épített egy szörnynek Krétán-ember-bika Minotaurusz, Poszeidón (Zeusz) fia, és a padláshősről Ezeket, akinek Minos krétai király lánya Ariadne cérnát nyújtott át, hogy a Minotaurusz legyőzése után kijuthasson a labirintusból. A mükénézi szövegek a jövő görög panteonjára jellemző isteneket említik - Zeusz, Poszeidón, Artemisz, Héra és mások.

A megfelelő görög vallás megjelenését annak tulajdonítják a Kr. e. II-I ezredfordulóig A görögök vallási elképzeléseit a természet általános animációja jellemezte. A fetisisztikus, totemisztikus és animista ábrázolások fontos helyet foglaltak el vallási tudatukban, és fennmaradtak az egész ókorban. A szent kövek, állatok és növények legrégebbi kultuszai később az istenek fogalmához kapcsolódnak. Tehát Zeuszt Delphiben kő -omphalus ("a föld köldöke") formájában tisztelték, kőpiramis formájában - Sikyonban, labrys formájában - Krétán. Az istenségeket gyakran szent növények jelképezték. A szőlő Dionüszosz, babér - Apolló, tölgy - Zeusz, stb. Tulajdonsága volt. Sok istenséget állatok jelei kísértek, amelyeket lehetséges megtestesüléseiknek tartottak (Athéné - kígyó és bagoly, Apolló - farkas, Zeusz - sas stb.). Voltak képek természetfölötti zoomorf lényekről is - kentaurok, Chimera, Sphinx, Lernean hydra, Gorgon, Typhon, Cerberus stb.

Elsősorban a természet erőinek és elemeinek életre keltése alapján alakulnak ki az istenekkel kapcsolatos elképzelések, amelyeket földöntúli megtestesüléseiknek és pártfogóiknak gondoltak. Tehát Héfaisztosz eredetileg a tűz elemét fejezte ki, Apolló - napfény, Zeusz - mennyei időjárás, mennydörgés és eső, Poszeidón - földrengések, Témisz - a föld elemi erői, Athéné és Aphrodité - termékenységet stb. A jövőben, ahogy a társadalmi élet összetettebbé válik, az istenek funkciói is megváltoznak, nem egy spontán, hanem egy rendezett és harmonikus világ megszemélyesítőivé válnak. Homérosz és Hésziodosz részvételével jóváhagyják az olimpiai panteon ötletét, amely nevét az istenek lakóhelyéről - az Olimposz hegyről - kapta.

Általánosságban elmondható, hogy a görög mitológia három istennemzedéket emelt ki, amelyek megváltozása a kozmosz rendezésének folyamatát jelölte meg. A legősibb kozmogónia szerint a létezés első lehetőségei voltak Káosz(világüresség), Gaia(Földanyát), Tartarus(a föld belseje) és Eros(vagy Eros- a szerelem életereje). Gaia önmagából csinálta magát Uránusz- az ég és a vele kötött házasság - hegyek, nimfák, Pontus -tenger, ciklopok, százkezesek és az istenek második generációja - titánok... Uránusz rettenetes gyermekeit gyűlölte, ezért nem engedte ki őket Gaia méhéből. Anyja, a titánok legfiatalabb kezdeményezésére korona kasztrálja az Uránt, ezáltal eltávolítja a szörnyeteg isteneket a verseny folytatásából. Miután megdöntötte apját, a legfelsőbb isten helyére lép. Cronusból és Rhea Titanides -ből születnek Hádész, Poszeidón, Hesztia, Demeter, Héraés Zeusz... Cronus el akarta kerülni a fia hatalomra jutásának előrejelzését, és lenyelte gyermekeit. Ezt a sorsot elkerülte Zeusz, aki helyett egy pálcikát helyeztek Cronusra ( omphalus). Érettség után Zeusz megszüli testvéreit, akik élén megnyeri a titánok elleni háborút. A legyőzött titánokat Tartaruszba dobták, és Zeusz testvéreivel megosztotta a hatalmat a világ felett. Uralkodni kezdett a mennyben, Poszeidón - a tengereken, Hadészon - a halottak királyságában. Ha az archaikus istenek megszemélyesítették a természet katasztrofális elemeit és a nyers erőt, nem ismerték a racionalitást és a mértéket, akkor az olimpikonok a hősiesség és a tér bölcs harmóniája.

A görögök általában a legmagasabb olimpiai istenek közé tartoztak: Zeusz- a világ legfőbb uralkodója, az istenek és az emberek királya; Héra- a házasság legfőbb istennője és pártfogója, Zeusz nővére és felesége; Poszeidón- a tenger uralkodója, Zeusz testvére; Démétér- a mezőgazdaság és a termékenység istennője, Zeusz nővére és Poszeidón felesége; Hermész- Zeusz fia, hírnöke és akaratának végrehajtója, az utazók, a kereskedelem és a megtévesztés védőszentje; Athéné- a bölcsesség, igazságos háború, tudományok és művészetek istennője, Zeusz lánya; Héphaisztosz- kovácsművész alapítója és kézművesek védnöke; Hestia- a tűz és a kandalló istennője, Zeusz húga; Ares- a pusztító és hosszan tartó háborúk istene, Zeusz fia; Afrodité- a szépség, a szerelem és a házasság istennője, Zeusz lánya; Apollo- az orákulumok istene és a művészetek pártfogója, Zeusz fia; Artemisz- a vadászat és a vadvilág, a növényzet és a termékenység istennője, Apolló felesége.

Sok más isten közül kiemelkedett: Hádész- az alvilág istene, Zeusz testvére; Perszephoné- a halottak lelkének istennője, Hádész felesége; Eros- a szerelem istene; Dionüszosz- a szőlőtermesztés és a borászat istene; Helios- Napisten; Selena- a hold istennője; Moira- a sors istennői, felelősek az emberi élet fonaláért; Végzet- a tisztességes bosszú istennője; Themis- a jog és az igazság istennője; Mnemosyne- emlékezet istennője; Asclepius- a gyógyítás istene; Múzsák- a művészetek istennője; Pán- a csordák, erdők és mezők istensége, a pásztorok védőszentje. Voltak istenségek is - az éjszaka megszemélyesítői ( Nyx), halál ( Thanatos), alvás ( Hipnózis), napok ( Hemera), sötétség ( Erebus), győzelmek ( Nika) satöbbi.

Az isteneket nemcsak antropomorf megjelenéssel látták el, hanem emberi vonásokkal is, viselkedésükben hasonlóak voltak az emberekhez. A sors is uralkodott felettük, de ők, az emberekkel ellentétben, halhatatlanok és emberfeletti erővel rendelkeztek, nem ismerték a felelősséget tetteikért és tetteikért. Az istenekkel, kulturális hősökkel együtt ( Prométheusz stb.), félig isteni ( Hérakleitosz, Perseusés mások) és halandók ( Thészeusz, argonautákés mások) a hős harcosoknak.

A hellenizmus korában, Görögország összeomlásával és a hagyományos istenekkel szembeni szkepticizmus növekedésével összefüggésben, vallási szinkretizmus- görög és keleti kultuszok keveréke. Az egyiptomi istennő különösen népszerűvé vált Íziszés a Fragian Nagy Anya Cybele, Indo-iráni isten Püspöksüveg... Kultusz jön létre Serapis- az alvilág, a termékenység, a tenger és az egészség istene, aki egyesítette Ozirisz, Hádész, Apis, Aszklépiosz és Zeusz vonásait. A vallás univerzalizmusának törekvése az építkezéshez vezetett panteonok- az összes istennek szentelt templomok egyszerre.

Az ókori görögök nagy jelentőséget tulajdonítottak ennek ős kultusz... A hozzátartozók legszigorúbb kötelessége áldozatokkal és temetésekkel járó temetés volt. Úgy gondolták, hogy e hagyomány elhanyagolása szerencsétlenséget okoz az elhunyt lelkének és hozzátartozóinak, mivel a halott szerencsétlen vándor lesz, és élve megteszi a bosszút. Azt hitték, hogy a lélek a halál után elhagyja a testet, és árnyék (madár) formájában átmegy a Hádész túlvilági alvilágába - Hádész királyságába, amelynek bejáratát szörnyű kutya őrzi Cerberus... A lelket a kalauz - Hermész, hozza oda Charonátviszi a világot elválasztó folyón Styx.

A rituális tevékenységeket az állami kultuszok uralták az istenek - a politikák pártfogói - tiszteletére. Távozásukhoz az istenek szobraival díszített templomokat emeltek. A leghíresebbek Athéné szentélyei voltak az athéni Akropoliszban, Héra Szamosz szigetén, Apolló Delphiben, Zeusz Athénban, Dodona, Olimpia. A hivatalos polisz -kultuszokban való részvételt kötelezőnek tartották.

Fő összetevők Görög szertartás- áldozatok az isteneknek (véres és vértelen - gyümölcsök, gabonafélék stb.), imák, rituális énekek (himnuszok), varázslatos boszorkányszertartások stb. papok, akiknek birtoka templomoknál és családfőknél alakult ki, valamint a politika által megválasztott személyek. Különféle ünnepeket tartottak az istenek tiszteletére. Leghíresebb Nagy Panathenaeans Athéné tiszteletére, amely fáklyákkal való éjszakai előadásokból, rituális felvonulásból az Akropoliszba, száz bika feláldozásából, rituális lakomából, sportolók, zenészek, szavalók versenyeiből, rituális táncokból, stb. Egy komplex rituális komplexum birtokolta rejtélyek- titkos rituálék a beavatottak számára. A leghíresebbek az ősi rejtélyek Demeter és Dionüszosz tiszteletére (mások - Bacchus, innen a bacchanalia). Gyakorolt és rituálék jóslatok... A görögök leghíresebb és legelismertebb prófétai helye a Delphi -i szentély Apollón tiszteletére. Azt hitték, hogy Isten akaratát a jósok hirdetik - pythias aki eksztázisban kimondta a sors jeleit ( jóslat) - kifejezéseket, amelyek akkor költői formába öltöztek, és értelmezésre kerültek. A Delphic orákulumon kívül másokat is tiszteltek, elsősorban a Dodonsky -t a Zeusz templomnál, ahol a sorsot a szent tölgy leveleinek susogása jósolta.

Vallás ókori rómaiak, amelynek előfordulását annak tulajdonítják VIII században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT., az etruszkok és az ókori görögök jelentős befolyásával rendelkező olasz törzsek hiedelmei alapján alakult ki. A rómaiak eredeti vallása fetisisztikus és totemisztikus jellegű volt: szent ligeteket, fákat (füge, tölgy) és állatokat (farkas, sas stb.) Tiszteltek. Az animista alap a természet, a vidéki élet és a vidéki munka védőszentjeiben való hit volt. Az ég és az időjárás istenségeit imádták ( Jupiter), liget ( Lucaris), erdők ( Erdei), szarvasmarha -tenyésztés és mezőgazdaság ( Faun), cipók ( Cecera), kertek ( Vénusz), szőlőültetvények ( Lieber), szántóföld ( Dea Dia), virágzás ( Növényvilág) satöbbi.

A görögök és az etruszkok kölcsönadása alapján a 3. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Rómában, tizenkét fős hivatalos panteonban "Mássalhangzó istenek"... Benne volt Jupiter(Görög Zeusz, etr. Tin) - mennydörgő és az istenek királya; Juno(Gör. Geya, etr.Uni) - a házasság és az anyák védnöke; Apollo(etr. Aplu) - a fény és az élet, az ihlet és a jóslás istene; Diana(Gör. Artemis) - a növényzet és a termékenység, a vadászat, a nemzés istennője; Neptun(Görög Poseidon, etr. Nefuns) - a tengerek istene; Minerva(Görög Athéné, etnikai Menrva) - a művészetek és a kézművesség védnöke; Mars(Gör. Ares, etr.Maris) - a háború istene; Vénusz(Gör. Aphrodité) - a szépség istennője, a rómaiak őse; Vulkán(Gör. Hephaistos, etr. Seflans) - a tűz és a kovácsmesterség istene; Vesta(Gör. Hestia) - a római közösség és otthon szent tűzhelyének istennője; Higany(Gör. Hermes, etr.Turms) - az istenek hírnöke, a kereskedelem, a kereskedők és a profit védőszentje; Cecera(Görög Demeter) - a mezőgazdaság istennője, a vidéki közösség védnöke.

Más istenek közül kiemelkedett az égisten Szaturnusz(Görög Kron, etr.Satre), a gyülekezet istene Quirin (Romulus), a római közösség védnöke Dea Roma... A római állam megszemélyesített Roma, igazságszolgáltatás - Igazságszolgáltatás... A kétarcú Janus- a bejáratok és a kijáratok, az ajtók és minden kezdet istene, egyszerre fordult a múlt és a jövő felé. A rómaiak nagy jelentőséget tulajdonítottak a sors és a szerencse fogalmának. Sors megszemélyesítette az emberi sors előre meghatározott meghatározását. Szerencse megszemélyesített szerencse és a siker esélye, sors.

Szobrokat és oltárokat szenteltek az isteneknek, templomokat emeltek. A leghíresebbek a római templomok voltak Jupiter, Juno, Mars, Vesta, Janus, Fortuna tiszteletére. Az istenek és az országos jelentőségű események tiszteletére pompás ünnepeket rendeztek, az év napszáma elérheti a kétszázat is. A római vallásosság egyik jellemzője az volt, hogy minden rituálét gondosan betartottak, ami egy nagy papság kialakulásához vezetett, amelyet egy főiskolán egyesítettek. A római papok a görögökhöz képest befolyásosabbak voltak, de tisztviselők is voltak. A legtekintélyesebb papok kollegiumok pápák felügyelte más papok szolgálatát, értelmezte a szokásokat és törvényeket. Papok flamines felelősek voltak az áldozatokért az isteneknek, papnők mellények- az örök láng fenntartásáért Vesta templomában, mint az állam sérthetetlenségének szimbóluma. A Vestals különleges kiváltságokat élvezett: a bíróságon tett tanúvallomásaikhoz nem kellett esküt tenni, a sértést halálbüntetéssel sújtották, és a halálra ítélt bűnözők, akikkel találkoztak, szabadságot szereztek. Szibilliai papok Róma számára kritikus körülmények között a legendás Sibyls prófétanők könyveihez fordultak, hogy megtudják az istenek akaratát. Az etruszkoktól kölcsönzött jóslási rendszerek nagyon népszerűek voltak. Tehát a papok haruspikusokállatok belseje és villámcsapásai sejtik, és jóslatok megjósolta a jövőt a madarak repülése és viselkedése.

A rómaiak kötelesek voltak tiszteletben tartani az isteneket, részt venni a hivatalos rituálék lebonyolításában, de nem kisebb jelentőséget tulajdonítottak a családi és klán kultuszoknak. Biztonságukat és jólétüket számos istenségre bízták. Úgy tartották, hogy egy személy születése pillanatától élvezi pártfogását: Vatikán felelős volt a gyermek első kiáltásáért, Kuba- a bölcsőből az ágyba való áthelyezéséért, Nundina- név elnevezésére stb. A rómaiak azt hitték, hogy otthonukat, gazdaságukat és családjukat őrzik larasés római házi istenek, lakóajtók - Janus hogy a nők gondoskodnak Junoés minden embernek védőszelleme van - zseni... A családokat, közösségeket, városokat és az állam egészét is felruházták zsenikkel. Úgy gondolták, hogy az elhunyt rokonok lelke a temetési szertartás pontos betartásával a család jó védőszellemévé válik ( mana), és a temetetlenek lelke dühös és bosszúálló lesz lemúrok.

Az ókori római vallás fontos jellemzője politizált jellege. Nem kozmológiai mítoszokon alapult, mint a görögöknél, hanem történelmi legendákon és hagyományokon. Rómát az istenek terve alapján alapították, a római népet pedig az istenek választották ki a világ irányítására. Róma történetének császári időszakában (korunk fordulója - 476) megjelenik a császár kultusza... Halála után Caesar volt az első, aki istenítette, és Augustus alatt, akit élete során isteni kitüntetésben részesítettek, a császár kultusza lett az államvallás központi eleme.

A római történelem késői időszakában a vallási szinkretizmus és a keleti kultuszok, Cybele, Mithra, Isis és mások befolyása fokozódott, amelyek tiszteletére templomokat emeltek és fesztiválokat szerveztek. Elterjedt az asztrológia, az okkultizmus és a misztikus rituálék. Azóta az a szó, hogy „ fanatizmus": A rómaiak a Belonna papjait fanatikusoknak becézték (lat." Insane "," eszeveszett "), akik őrjöngve rohangáltak a templom körül, amikor imádtak, és sebeket ejtettek. Századi ideológiai törekvések légkörében. sok misztikus és próféta jelent meg, akik közül kiemelkedtek egy új, monoteista vallás - a kereszténység - prédikátorai, akik egyre nagyobb népszerűségre tettek szert a társadalom hátrányos rétegei között.

Vallástörténet: előadás jegyzetek Anikin Daniil Alexandrovich

2.5. Az ókori Görögország vallása

Az ókori görög vallás összetettségében észrevehetően különbözik azoktól az elképzeléstől, amelyeket a hétköznapi olvasó a görög mítoszok adaptált változatainak ismerete alapján alkot. Kialakulása során az ókori görögökre jellemző vallási eszmék összessége több szakaszon ment keresztül, amelyek a társadalmi struktúra és maguk az emberek - ezen eszmék hordozója - változásával jártak.

Minószi korszak(Kr. E. III - II. Évezred). A görögök elváltak az indoeurópai gyökértől, és a birtokukba tartozó területet csak a Kr.e. II. e., egy másik, ősi és fejlettebb kultúra helyébe lép. Az ebből a korszakból fennmaradt hieroglif betűt (amelyet általában minóinak neveznek) még nem sikerült teljesen megfejteni, ezért a Krétán és a Peloponnészoszban élő görögök elődeinek vallási elképzeléseit csak a túlélők alapján lehet megítélni. maguk a görögök. Kréta lakóinak istenei zoomorf (állati) jellegűek voltak: állatok és madarak formájában ábrázolták őket, ami nyilvánvalóan a Minotaurusz mítoszát eredményezte - egy lényt, akinek egy teste és egy feje van bika. Érdekes, hogy a hozzánk érkezett információk nagy része női istenségekre vonatkozik, míg a férfi istenségek vagy jelen voltak a minószi vallásban a háttérben, vagy a hozzájuk kapcsolódó rituálék olyan titokfátyolba burkolóztak, amely nem tette lehetővé a túlzott kijelentéseket. . A mezőgazdasági kultuszok is széles körben elterjedtek voltak - a helyi kolostoroktól kapták kölcsön a későbbi korszak görögjei a haldokló és feltámadó istenség ötletét, akinek halála és újjászületése a természet aszályos időszak utáni helyreállítását jelképezte.

Mükénéi korszak(Kr. E. XV-XIII. Század). Ezt a vallást őrizte meg a legrégebbi fennmaradt görög eposz - Homérosz Iliász. A politikai széttagoltság ellenére a görögöknek ebben az időszakban sikerült megőrizniük a kulturális egységet, visszatérve a közös indoeurópai gyökerekhez, integrálva a helyi lakosság vallásának egyes elemeit vallási meggyőződésükbe. A görögök fő istensége ebben az időszakban, amennyire a fennmaradt forrásokból megítélhető, Poszeidón volt, aki nemcsak a tengerek uralkodói funkcióját látta el, amelyet a klasszikus korszak görögjei tulajdonítottak neki, hanem uralkodott a föld felett. A fennmaradt források megemlítik Zeuszt is, akinek neve indoeurópai eredetű (Zeusz = deus, vagyis szó szerinti értelemben ez nem név, hanem egy istenséghez tartozó hitet jelent), de egyértelműen alárendeltet játszik szerep. A mükénéi korszak másik jelentős istensége Athéné, de nem a bölcsesség istennőjének ismertebb hipposztázisában, hanem védőnő istennőként, kiterjesztve pártfogását az egyes arisztokrata családokra vagy egész városokra.

A kultikus összetevőt illetően elmondhatjuk, hogy a mükénéi Görögországban az áldozatok minden vallási ünnep közös jellemzői voltak, de nem foglyokat, hanem állatokat (leggyakrabban bikákat) áldoztak fel, és az áldozott állatok száma igen jelentős lehet. Különleges papok és papnők végeztek áldozatokat, bár a mükénéi görögök nem építettek külön templomokat az egyes isteneknek. A kegyhelyek általában oltárok voltak szent helyeken vagy jóslatok, amelyekben Isten akaratát hirdették a misztikus transzba esett főpapok száján keresztül.

Klasszikus korszak(Kr. E. IX-IV. Század). Görögország inváziója a XII. időszámításunk előtt NS. Az indoeurópai népek másik ágához tartozó dori törzsek kulturális hanyatlást vontak maguk után, amely a „sötét korok” nevet kapta a kutatási irodalomban. A létrejövő vallás a következő szintézis eredményeként közös görög jelentést nyert, amely az istenek egységes panteonja formájában ölt testet, Zeusz élén. Görögország bizonyos régióiban (Héra, Dionüszosz) imádott vagy kölcsönvett karaktert viselő istenek (Apolló, Artemisz) Zeusz gyermekeiként vagy testvéreiként léptek be az isteni panteonba.

Az ókori görög költő, Hesiodosz (ie VIII. Század) "Teológia" ("Az istenek eredete") munkája holisztikus képet mutat a világ teremtéséről. A világ nem a semmiből jött létre, ez az ős káosz elrendeződése és több istenség - Gaia (föld), Tartarus (alvilág) és Eros (éltető erő) - megjelenése eredményeként derült ki. Gaia, miután megszülte Uránt (ég), házasságot köt vele, és anyja lesz egy idősebb istengenerációnak - titánoknak, Cronus élén. Kronosz megbuktatja apját, és megpróbálva elkerülni a hasonló sorsot, felfalja gyermekeit, akiket ugyanaz a Gaia szül. A hellenisztikus korszak görögjei, amikor racionálisan próbálták megérteni ezt a mítoszt, Crohn isten nevét korrelálták a hronos - idő szóval, azzal érvelve, hogy őseik allegorikus formában a következő gondolatot próbálták kifejezni: az idő könyörtelen az ő saját gyermekei - emberek. Krona, a jóslat szerint, trónfoszt, és elküldi Tartarusznak saját fiát, Zeuszt, aki az ország uralkodója lesz, és testvéreit más szférák birtokába adja: Poszeidón - a tenger, Hádész - az alvilág. A klasszikus Görögországban Zeusz a legfelsőbb isten, és megtartja a mennydörgés istenének, a mennydörgés és a vihar urának funkcióját, ami benne rejlik még az indoeurópaiak körében is. Néhány más isten funkciója megváltozik: Héra harcos istennőből Zeusz felesége és a családi tűzhely védnöke lesz; Zeusz gyermekei, illetve a művészet és a vadászat pártfogói Apolló és Artemisz, akik Kis -Ázsiából származnak.

A klasszikus korszak másik újítása a hőskultusz megjelenése, amelyhez az egyes arisztokrata családok eredetüket követték, pontosabban ilyen kultuszok korábban is léteztek, de most kezdenek korrelálni az isteni panteonnal. A hősök félisteni státuszt szereznek, Zeusz gyermekeivé válnak a halandó nőkkel való kapcsolatokból, és közülük a legnagyobbat kétségkívül Herkulesnek nevezik ki, akinek Spárta, Macedónia és Görögország néhány más régiójának királyai nevelkedtek. Ennek a kultusznak gyakoribb megnyilvánulása volt az olimpiai játékok győzteseinek szülővárosukban járó kitüntetés: szobrot építettek a városlakók költségére, és néhányan a halál után saját városuk pártfogói lettek -isteni állapot.

A hellenizmus korszaka, amely Nagy Sándor győzelmes Perzsa és Egyiptom meghódításával kezdődött, saját újításokat hozott a görög vallásba: az idegen istenségek - Ízisz, Amon -Ra, Adonisz - kultusza az eredeti görög területen jött létre . A király iránti tisztelet jeleit vallási érzés színesíti, amelyben a keleti hatást is látni lehet: a király alakjának istenítése történik, amit a korábbi korszakok görögjei aligha tudtak elképzelni. Ilyen módosított formában, amikor az írók (Lucian) kigúnyolták és az ókeresztény gondolkodók (Tertullianus) megtámadták, a görög vallás fennmaradt a Római Birodalom összeomlásáig, ami után nyomai elvesznek.

A Világtörténet könyvből: 6 kötetben. 1. kötet: Az ókori világ a szerző A szerzők csapata

AZ ŐS GÖRÖG KULTÚRA VIRÁGA A klasszikus korszak az ókori görög kultúra legmagasabb virágzásának ideje. Ekkor valósultak meg azok a hatások, amelyek az előző, archaikus korszakban érlelődtek és megjelentek. Számos tényező biztosította a felszállást

Az ókori világ története című könyvből [képekkel] a szerző Szergej Nefedov

IV. Fejezet Az ókori Görögország története A HELLÁK HAGYOMÁNYA Zeusz egy lándzsa szárából embert teremtett - szörnyű és hatalmas. A bronzkor népe szerette a büszkeséget és a háborút, bő nyögésben ... Hesiodosz. A Nílus -völgy és a Mezopotámia -völgy volt a civilizáció első két központja, a hely, ahol

a szerző Andrejev Jurij Viktorovics

3. A XX. Századi ókori Görögország külföldi történetírása. A XX. Század 20 -as éveinek eleje óta. új időszak kezdődött a külföldi történetírás fejlődésében. Állapotát erősen befolyásolták a pusztító világháború utáni európai társadalmi élet általános körülményei,

Az ókori Görögország története című könyvből a szerző Andrejev Jurij Viktorovics

Az ókori Görögország történetének periodizálása I. Korai osztályú társadalmak és államok Krétán és a Balkán -félsziget déli részén (Kr. E. III - II. Évezred vége) 1. A korai minószi időszak (Kr. E. XX-XXIII. Század): az osztály előtti törzsi kapcsolatok túlsúlya. Közép -minószi

Az ókori Görögország könyvből a szerző Ljapustin Borisz Szergejevics

AZ ŐSGÖRÖGORSZÁG NÉPEI ÉS NYELVE A Balkán -félsziget és az Égei -tenger szigetei a paleolit kor óta lakottak. Azóta több mint egy bevándorlási hullám söpört végig ezen a területen. Az égei -tengeri régió végleges etnikai térképe a letelepítés után alakult ki

Az ókori Görögország könyvből a szerző Mironov Vladimir Borisovich

Tudomány és technológia az ókori Görögországban Amikor a lakosok elmenekültek Görögországból a doriai invázió idején, Kis -Ázsia nyugati partjai mentén telepedtek le. A helyeket Ióniának nevezték el. A görög tudományos gondolkodás története Prometheus nevének említésével kezdődhet. A legenda azt mondja,

Az ókori Görögország könyvből a szerző Mironov Vladimir Borisovich

Az ókori Görögország történészei és geográfusai, Seneca úgy vélték, hogy az ókor fő tudománya a filozófia, mert csak ő "fedezi fel az egész világot". De a filozófia történelem nélkül olyan, mint egy lélek test nélkül. Természetesen csak mítoszok és költői képek a történelmi folyamatról

A világkultúra története a művészeti emlékekben című könyvből a szerző Borzova Elena Petrovna

Az ókori Görögország kultúrája Az athéni Akropolisz propiléja. Az ókori Görögország (Kr. E. 437-432) Az athéni Akropolisz propiléja, Mnesicles építész (i. E. 437-432), az ókori Görögország Amikor 454-ben váratlan gazdagság esett az athéniakra, azt a deloszi Athén kincstárába szállították.

A kötet 1. kötetéből Diplomácia az ókortól 1872 -ig. a szerző Potjomkin Vlagyimir Petrovics

1. AZ ŐS -GÖRÖGORSZÁG NEMZETKÖZI KAPCSOLATA Történelmi fejlődésében az ókori Görögország vagy Hellas sorozatos társadalmi struktúrákon ment keresztül. A hellén történelem homéroszi korszakában (Kr. E. XII-VIII. Század), a feltörekvő rabszolgatartás körülményei között

A Vote for Caesar című könyvből szerző Jones Peter

Állampolgárság az ókori Görögországban Ma feltétel nélkül elismerjük elidegeníthetetlen jogait minden személy számára, származástól függetlenül. A sajnálatos dolog az, hogy az emberi jogok tisztességes koncepciójának egyetemesnek kell lennie, azaz alkalmazható az emberi élet minden területén

A Világtörténet könyvből. 4. kötet. Hellenisztikus korszak a szerző Badak Alexander Nikolaevich

Az ókori Görögország diplomáciája A nemzetközi kapcsolatok és a nemzetközi jog legrégebbi formája Görögországban a proxenia, vagyis a vendéglátás volt. Proxenia létezett egyének, klánok, törzsek és egész államok között. Ennek a városnak a közelségét használták

Az ókor című könyvből A-tól Z-ig. Szótár-referenciakönyv a szerző Greidina Nadezhda Leonidovna

KI VOLT AZ ÓGÖRÖGORSZÁGBAN Az Avicenna (latin formában Ibn Sina - Avicenna, 980-1037) az ókor iszlám recepciójának befolyásos képviselője. Udvari orvos és miniszter volt a perzsa uralkodók alatt. Több mint 400 munkája van a tudományos és

A mi árják vagyunk című könyvből. Oroszország eredete (gyűjtemény) a szerző Abrashkin Anatolij Alekszandrovics

12. fejezet Árják az ókori Görögországban Nem, a halottak nem haltak meg értünk! Van egy régi skót legenda, miszerint árnyékaik, láthatatlanok a szemnek, éjfélkor eljönnek hozzánk egy randira…. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Meséknek nevezzük a legendákat, Süketek vagyunk nappal, nem értjük a napot; De alkonyatkor mesék vagyunk

a szerző

III. Szakasz Az ókori Görögország története

Az Általános történelem könyvből. Az ókori világtörténelem. 5. évfolyam a szerző Selunskaya Nadezhda Andreevna

6. fejezet Az ókori Görögország kultúrája "De ami az athéniakat leginkább tetszette ... azok a csodálatos templomok voltak, jelenleg az egyetlen bizonyíték arra, hogy a múlt nem volt mese." Az ókori görög író, Plutarkhosz Hefaisztosz isten temploma

A világ vallásainak általános története című könyvből a szerző Karamazov Voldemar Danilovich

Az ókori Görögország vallása Általános vázlat. Ősi kultuszok és istenségek A megőrzött forrásoknak köszönhetően az ókori görög vallást átfogóan tanulmányozták. Számos és jól tanulmányozott régészeti lelőhely található - néhány templom, istenszobor, rituális edény fennmaradt

Az ókori görög világban a vallás személyes, közvetlen és jelen volt az élet minden területén. Formális rituálékkal, amelyek magukban foglalják az állatok áldozatait és a felszabadításokat, az emberiség eredetét magyarázó mítoszokat, és az isteneknek emberi arcot adnak, a városi tájakat uraló templomokat, városi fesztiválokat, valamint a nemzeti sport- és művészeti versenyeket, a vallás sohasem állt távol az ókori görög elmétől. Míg az egyén saját véleményt alakíthatott ki vallási meggyőződésének mértékéről, és néhányan teljesen szkeptikusak voltak, néhány alapelvnek elég széles körben el kellett terjednie ahhoz, hogy a görög kormány és társadalom működni tudjon: voltak istenek, képesek voltak befolyásolni az embereket. És üdvözölték és válaszoltak a jámborság és az istentisztelet tetteire.

ISTENEK
A politeista görög vallás sok istenet ölelt fel, mindegyik az emberi állapot egy sajátos oldalát képviseli, és még az olyan elvont elképzeléseknek is, mint az igazságosság és a bölcsesség, meg lehet a maguk megszemélyesítése. A legfontosabb istenek azonban az olimpikonok istenei voltak, Zeusz vezetésével. Ezek Athén, Apolló, Poszeidón, Hermész, Héra, Aphrodité, Demeter, Ares, Artemisz, Hádész, Gepheisz és Dionüszosz. Azt hitték, hogy ezek az istenek a hegyen laknak. Olympos, és egész Görögországban elismerték volna, bár néhány helyi eltéréssel és esetleg különleges tulajdonságokkal és asszociációkkal.

A görög képzeletben, az irodalomban és a művészetben az istenek emberi testet és jellemet kaptak - jót és rosszat is -, és mint a hétköznapi férfiak és nők, összeházasodtak, gyermekeik születtek (gyakran illegális ügyek révén), harcoltak a görög történetekben mitológiában, közvetlenül beavatkoztak az emberi ügyekbe. Ezeket a hagyományokat először csak szóban sorolták fel, mivel a görög vallásban nem volt szent szöveg, majd megpróbálták ezt a szóbeli hagyományt megírni, különösen Hesiodosz Theogóniájában és közvetettebben Homérosz műveiben.

Az istenek a városok pártfogói lettek, például Aphrodité Korinthoszért és Helios Rodoszért, és bizonyos helyzetekben segítségre hívták őket, például Ares a háború alatt és Héra az esküvőre. Egyes isteneket külföldről hoztak be, például Adonist, és beépítették a görög panteonba, míg a folyók és források nagyon lokalizált személyiségi formát ölthettek, például nimfákat.

PACE, RITUÁLIS ÉS JOGOK
A templom (naos - az élőhely jelentése azzal a hittel kapcsolatban, hogy egy isten lakik azon a helyen, vagy legalábbis ideiglenesen meglátogatták a rituálék során) olyan hely volt, ahol a vallás különleges alkalmakkor formálisabb hangnemet öltött. Az isteneket szent helyeken és templomokban imádták minden nagyobb görög közösségben papok és szolgáik által tartott szertartásokon.

Eleinte a szent helyek csak egy egyszerű oltár voltak egy kijelölt területen, de idővel hatalmas templomokat kezdtek építeni egy adott isten tiszteletére, és általában egy istenség ikonikus szobrát helyezték el, különösen a hatalmas szobrot. Athéné a Parthenonban Athénból vagy Zeusz Olimpiában. Idővel a főtemplomban egész templomkomplexum keletkezhetett kisebb istenek számára, ami egy nagy szent komplexumot hozott létre, amely gyakran a várost vagy környékét uraló akropoliszra épült. Ezt a szent területet (temenos) egy szimbolikus kapu vagy propilon választotta el a közösség többi részétől, és valójában azt hitték, hogy a terület az adott istenséghez tartozik. A szent helyek pénzügyi adományokat és szobrok, szökőkutak, sőt épületek felajánlásait is kapták a hívektől, gyakran a nagy katonai győzelem megünneplése és az istenek hála miatt, és a nagyobb szentélyeknek is voltak állandó őrzőik (neokora), akik felelősek a fenntartásért az oldal.

Magát a templomot azonban nem használták a vallási gyakorlatok során, mivel azokat a templomon kívül kijelölt oltáron végezték. Az ókori írók gyakran nem hajlandók kimutatni a vallásos gyakorlatok és gyakorlatok kifejezett részleteit, mintha azok túl szentek lennének ahhoz, hogy az írott szóban megjelenjenek. Tudjuk, hogy a leggyakoribb vallási gyakorlatok az áldozat és a felszabadulás voltak, mindezt Isten tiszteletére adott imákkal kísérve. Az állatok, amelyeket feláldoztak, általában sertések, juhok, kecskék vagy tehenek voltak, és mindig azonos neműek voltak, mint a kitüntetett isten. Ezután a húst vagy teljesen elégették vagy megfőzték, és néhányat felajánlottak Istennek, a többit pedig valaki vagy az összes imádó megette, vagy elvitték, hogy később megehessék. Az állat tényleges leölését egy hentes vagy szakács (megeiras) hajtotta végre, míg egy fiatal lány magokat szórt az állatok fejére, ami valószínűleg az életet és az újjászületést szimbolizálja az állat halálakor. Más ilyen rituálék közé tartozott az állatáldozatok bélének vizsgálata, hogy olyan jeleket keressenek, amelyek segíthetnek megjósolni a jövőbeli eseményeket.

Ezután a papok vallási szertartásokat szerveztek és imákat mondtak. A pozíció általában mindenki számára nyitva állt, és egyszer elvállalta a szerepet, különösen amikor a szent fejpántot viselte, a pap teste sérthetetlenné vált. A papok egy adott istent szolgáltak, de nem feltétlenül voltak vallási szakértők. Teológiai kérdésekben az állampolgár konzultálhat az exegétákkal, a vallási dolgokat ismerő kormánytisztviselőkkel. A nők papok is lehetnek, ami talán meglepő, mivel nincs más társadalmi szerepük a görög társadalomban. Gyakran, de nem mindig, a pap azonos nemű volt az általuk képviselt istennel. A papnőknek további kényszerük volt, amelyet leggyakrabban azért választottak, mert szűzek voltak, vagy túl voltak a menopauzán. Másrészt a hívők mindkét nemből származhatnak, és ezek a korlátozó rituálék kizárhatják a férfiakat vagy a nőket.

TITOK ÉS ORACES
A hivatalos és nyilvános vallási szertartások mellett sok olyan szertartás is volt, amelyeket csak az azokat végrehajtó kezdeményező fedezett fel és ismert meg, amelyek leghíresebb példája az eleuszisi misztériumok voltak. Ezekben a zárt csoportokban a tagok úgy vélték, hogy bizonyos tevékenységek lelki haszonnal járnak, többek között holnapután is.

A helyek is isteni kapcsolatot szerezhettek; Az olyan nagy jóslatok, mint Apolló Delphiben és Zeusz Dodonában, olyan helyekként indulhattak, amelyeket különösen jónak tartottak, hogy jeleket kapjanak az istenektől. Az ilyen helyek rendkívül fontos központokká váltak szent beszédeikkel, amelyekkel egyének és városállamok is konzultáltak, hogy meglehetősen homályos és kétértelmű kijelentések segíthessenek jövőbeli viselkedésük irányításában.

FESZTIVÁLOK ÉS JÁTÉKOK
A zenei (különösen a kitar és a líra) és a színházi (tragédia és vígjáték) sportjátékokat és versenyeket rendeztek olyan fesztiválok során, mint az athéni város dionüszia és a panelliai játékok, Olimpia, Delphi, Nemeus és Isthmia legfontosabb szent helyein. tisztelj egy bizonyos istent. Ezekre az eseményekre Görögország minden részéről érkeztek vendégek, és az élmény talán inkább zarándoklathoz hasonlított, mint puszta sportrajongóhoz. A szent státuszukat szemléltetve ezekben az eseményekben tilos volt a háború, és a zarándokoknak garantált volt a szabad áthaladás Görögországon. Voltak azonban kisebb fesztiválok is, amelyeken néha nagyon meghatározott számú ember vett részt, például az athéni Archephoria, amelyen csak papnők és legfeljebb négy fiatal lány vett részt.

SZEMÉLYI VALLÁS
Bár a történelmi feljegyzés sok mindent elárul a hivatalos vallási eseményekről és szertartásokról, emlékeznünk kell arra, hogy a görög vallást valójában bárhol, bármikor gyakorolták az egyének, nagyon egyéni módon. Például nemcsak a templomokat, hanem a magánlakások kandallóját is szentnek tartották. Az emberek bármikor ellátogathattak a templomba, amikor csak akartak, és akkor is szokás volt imádkozni, amikor éppen elhaladtak az utcán. Az emberek felajánlották a füstölőt, a virágokat és az ételeket, kétségtelenül reményteljes imával vagy hálával a múlt tette miatt. Az emberek saját áldozatukat is megszervezhették, ha módjuk volt rá, és több ezer kő domborművel jelölték őket a szent helyeken. Ezenkívül gyakran látogattak templomokat gyógyítás céljából, különösen azokon a területeken, amelyek Asclepiusszal, az orvostudomány istenével kapcsolatosak, különösen Epidaurusban.

Az emberek az istenektől is kerestek jeleket a mindennapi életben, és ezeket a jeleket a jövőbeli események mutatóiként értelmezték. Ilyen jelek lehetnek madarak az égen, vagy a barátok közötti kimondott szó, amelyet egy adott pillanatban mondanak el, vagy akár egy egyszerű tüsszentés, amely kedvező vagy kedvezőtlen előjelként értelmezhető.

Az ilyen hiedelmeket, sőt a vallás bizonyos vonatkozásait, például a művészetben ábrázolt istenek erkölcstelenségét, az i. E. 5. század óta erősen bírálják az értelmiségiek, a művészek és a filozófusok, de ezek tükrözik vagy nem tükrözik a és a gazdag régészeti és írásos feljegyzések alapján nehéz elhinni, hogy a vallás az ókori görög világ hétköznapi embereinek életének alapvető része volt.

67. A görögök vallása

Bár a görögök kölcsönöztek néhány kultuszt a szomszédaiktól, de vallási meggyőződésük alapja pán-árja volt: a természeti jelenségek és erők imádata volt, főleg a ragyogó ég, a nap, a zivatar, az egyes istenek alakjában megszemélyesítve, és az elhunyt ősök lelkének tisztelete. A politeizmus sehol máshol nem kapott ilyen művészi fejlődést, mint Görögországban, a természet szépségeinek és a hellének veleszületett esztétikai érzésének hatása alatt. A görögök voltak az elsők, akik elhagyták az istenekkel kapcsolatos szörnyű elképzeléseket, amelyek jellemzőek például a keleti országokra, és elkezdték elképzelni őket maguknak, majd ábrázolni őket - teljesen emberi megjelenésű lények formájában és felruházott mindazzal, amit csak a görögök tartottak különösen kívánatosnak az emberek számára., - erőt, egészséget, szépséget, fiatalságot vagy teljes érettséget az öregség és a halál kilátása nélkül. Ezért egyetlen vallás sem vezetett antropomorfizmus(az emberség) az istenek, ugyanolyan mértékben, mint a görög. Az istenüknek tulajdonítva az emberi természetet, amelyet csak egy eszmény szintjére emeltek, a görögök felruházták őket az ember minden belső tulajdonságával, nem zárva ki azonban a különböző emberi gyengeségeket. Kreatív fantázia A görögök kimeríthetetlenek voltak az istenek és istennők életéről, a kölcsönös kapcsolataikról, a kizsákmányolásaikról és kalandjaikról szóló történetekben, és ezekben a történetekben, mifow, ihletett költők és művészek, akik népmesékből merítettek, mint bőséges forrásból, képeikből és cselekményeikből egyaránt. A görög vallás valódi politeizmus (politeizmus) volt abban az értelemben, hogy egyazon természeti jelenséget gyakran egyidejűleg tisztelték különböző nevek alatt. külön helyeknek saját isteneik voltak, amit más helyeken nem tudtak. Néhány istenség közös volt minden hellénben, és néhány helyi örökké helyben maradt, míg mások éppen ellenkezőleg, elterjedtek. Az is előfordult, hogy az egyes helyeken imádott istenek, amikor létezésükről értesültek, csak „félisteneknek” vallottak: más ilyen félistenek ill. hősök, ahogy másképpen nevezték őket, valahol és valamikor igazi istenként tisztelték őket. A hősöket általában az istenek fiainak vagy unokáinak tekintették, halandó nőkből születve, akikkel a görögök elképzelései szerint az istenek házasságot kötöttek. Az istenek és hősök mellett a görögök felismerték számtalan szellem férfi és nő, amelyek név alatt szatírok, nimfák, drádák fantáziájuk lakta az erdőket; patakok stb.

68. görög Olympus

Az istenek fő lakhelyét egy magas, szaggatott hegynek tekintették Olympus(Thesszáliában), elválás Tempeiai völgy a folyó mellett Penay egy másik magas hegyről, Oss. Innen az istenek - az olimpikonok - jelzője. Itt úgy éltek, mintha egy család, bár nem mindig barátságos, de örökké boldog, fájdalommentes és halhatatlan, eszik ambróziaés mulatozás nektár. Onnan láttak mindent, ami a földön történik, és időről időre elhagyták az Olympust, hogy beavatkozzanak az emberi ügyekbe. A lehető legrövidebb idő alatt semmibe sem került nekik, hogy hatalmas tereken szállítsák át őket, láthatatlanná váljanak, bizonyos gondolatokkal inspirálják az embereket, irányítsák tetteiket. - Az olimpiai család élén az ég és a föld legfőbb uralkodója, az istenek és az emberek atyja, a felhőgyilkos és a mennydörgő volt. Zeusz, ugyanaz az istenség, amelyet India árjai tiszteltek ezzel a névvel Dyaus, Rómaiak - néven Jupiter(Harmat-Péter, azaz Harmat-apa). Zeusz feleségét hívták Héra,és voltak testvérei: Poszeidón, a tengerek ura, aki a vizek mélyén lakott feleségével Amfitrit,és Hádész, vagy Hádész, azóta uralkodott Perszephoné az alvilágban.

"Zeusz Otricoliból". 4. századi mellszobra időszámításunk előtt

Zeusznak több gyermeke született Hérától és más istennőktől. A főbbek azok voltak Athénéés Apollo. Az első Zeusz fejétől teljesen felfegyverkezve született: eredetileg villám volt, sötét felhőkből született, apja asszisztense az ellenségek elleni küzdelemben, a háború és a győzelem istennője, de aztán megkapta az istennő jelentését. bölcsesség, a tudás és a tudomány védnöke. Általában eredeti, tiszta az istenségek fizikai jelentése homályos volt,és előtérbe került spirituális jelentése.

Szűz Athéné -szobor a Parthenonban. Phidias szobrász

Ugyanez történt Zeusz fiával és Latona Apollóval. A napisten volt (a többi neve Heliosés Phoebus), szekéren száguldott az égen, és onnan dobta nyilait, amelyekkel megütötte a sötétség szellemeit és a bűnözőket, vagy szárazságot küldött éhséggel és pestissel, de ugyanakkor termékenységet küldött mindenkinek, aki a földön él. Apollóna azonban apránként tisztán erkölcsi jelentőségű istenné, pontosan a szellemi fény istenévé vált, aki megtisztítja a bűnökkel való szennyeződéstől, megnyitja az emberek lelki szemét, inspirálja a jósokat és a költőket. Ezért körülzártnak képzelték múzsák, az egyes művészetek pártfogói.

Apollo Belvedere. Leochares szobra. RENDBEN. Kr. E. 330-320

Apollo, mint a nap istene, megfelelt a hold istennőjének - Artemisz, Apollo nővére apja és anyja, egy örökké vándorló vadász, az erdei állatok és madarak védnöke által. Zeusz gyermekeit is figyelembe vették Héphaisztosz, a tűz istene és a mennyei kovács, és Afrodité, a szépség istennője, akit a mitológia egyben házaspárnak tekintett, bár maga Aphrodité inkább béna férjét választotta a háború istenének Ares. A földanyát a görögök Zeusz nővére néven tisztelték Démétér(ami Δη μήτηρ-t, föld-anyát jelentette), a földi termékenység, a mezőgazdaság, a kenyérszüret istennője. Volt egy lánya Perszephoné, elrabolta Hádész, és mint felesége lett az alvilág királynője; minden tavasszal visszatért a földre, hogy meglátogassa anyját, aztán minden növekedni és virágozni kezdett. A szőlő és a borkészítés istene volt Dionüszosz vagy Bacchus. Ennek az istenségnek az ünnepeit mulatozás kísérte, elérte az őrületet. Bacchus mítosza tartalmazta azt a történetet, hogy ennek az istennek az imádói egyszer eksztázisban darabokra szakították, amelyeket aztán Zeusz gyűjtött össze, és új életre hívta a megölt istent. Zeusznak végül volt egy különleges hírnöke, akit elküldött, hogy kinyilvánítsa akaratát és különböző feladatokat hajtson végre. Hívott Hermészés kezdték a kereskedelem, sőt a trükkök istenének tekinteni.

69. Hésziodosz teogóniája

Minden helységnek megvolt a maga istene és saját mítosza a közös istenekről. Amikor a görögök a kölcsönös kapcsolatok eredményeként elkezdtek megismerkedni a vallási elképzelések sokféleségével, szükségét érezték kapcsolja össze ezeket a nézeteket egy rendszerbe, kiküszöbölve belőlük a különböző ellentmondásokat és tisztázva mindazt, ami zavarodottságot okozhat. Számos költő munkája volt, akik elkezdték összeállítani az istenek genealógiáit, és eldöntötték a világegyetem eredetének kérdését. A görögök közül a legfigyelemreméltóbb és legmeghatározóbb ilyen kísérletek közül a bojótiai „teogónia” volt. Hesiodosz, akik a IX. Ebben a versben Zeusz már fiú koronaés Rhea, amelyek ismétlődnek Crohn szüleivel szemben - Uránusz(ég) és Melegek(föld), amelyen maga Uránusz tűnik felesége fiának, és ez utóbbi úgy tekinthető, mint aki kijött Káosz, amelynek eredetét már nem kérdőjelezték meg. Zeusz átvette a hatalmat apjától, Cronustól, akárcsak Kronosz Uránustól. Kronosz felfalta saját gyermekeit, de Rhea megmentette egyiküket hasonló sorstól; ez volt Zeusz, az olimpiai istenek királyságának alapítója. Küzdelembe kezdett az apjával, és százkezes óriások, az ördög Cronus és titánjai segítségével bejutott Tartaroszba (az alvilágba). A görögök hittek egy még magasabb rendű sors létezésében is. (Moira) amely magukon az isteneken uralkodik és amitől még maga Zeusz is fél.

70. Görög nézetek az emberek korai történetéről

A görögök elképzelései az emberek származásáról nem voltak egyértelműek és zavarosak. Eleinte véleményük szerint az emberek ugyanolyan állatok voltak, mint más állatok, de a titán megáldotta őket Prométheusz, aki tüzet lopott az istenektől és embereket hozott a földre, amiért Zeusz a Kaukázus egyik hegycsúcsához láncolta, ahol éjjel -nappal ragadozó madár csipegette testét. (Azt is mondták, hogy Prométheusz agyagból csinált embert, belélegzett egy isteni szikrát, amelyet az égből loptak el). Egy másik legenda szerint egyszer egy dühös Zeusz úgy döntött, hogy kiirtja az embereket gonoszságukért, és árvizet küldött a földre, amelytől csak Prometheus fia mentett meg. Deucalionés a felesége Pyrrha. Az istenek tanácsára köveket kezdtek dobálni magukra, amelyekből emberek lettek. A görögök mitikus őse hellén Deukalion és Pyrrha fiának is tartották.

71. Az ősök kultusza és a túlvilág

Mint minden árja nép, a görögök is fejlett tisztelet a halottak lelke iránt, vagy az ősök kultusza. Minden családnak és klánnak, egy származásából eredeztetve eredetét, megemlékezni kellett az elhunyt atyákról, áldozatokat kellett hozni nekik, és felszabadításokat kellett tenniük, mert a halottaknak - a görögök szerint - élelemre és italra volt szükségük a sír után. Elhunyt őseikben isteneket is láttak - ennek vagy annak a háznak a védőszentjeit. Ez volt házi vallás,és csak a családtagjai vagy rokonai vehettek részt a rituáléiban. Az őskultusz középpontjában az állt itthon, amelyen állandóan tűznek kellett égnie, és amely maga is a vallási tisztelet tárgya volt. Amíg a család létezett, kötelessége volt áldozatot hozni géniuszának és megőrizni a tüzet a házi oltáron. A halottak lelkével való törődés abban is kifejeződött, hogy minden család sírokat rendezett nekik; ősök sírjai mert a görögök olyan kedvesek voltak, mint saját házaik és az istenek templomai. A holttestek égetésének szokása később alakult ki, és soha nem váltotta ki teljesen a földbe helyezett temetkezéseket. Kezdetben a görögök azt hitték, hogy a halottak lelke továbbra is itt él, a saját családjában, az otthonuk közelében, de aztán fölénybe kerültek. elképzelés az elhunyt különleges lakhelyéről, bár véleményük ebben a kérdésben nem volt teljesen határozott és világos önmaguk számára. A korszak elképzelései szerint, amikor az Iliász és az Odüsszeia című nagy verseket komponálták, belép a lélek a temetés után Hádész sötét királysága, ahol szomorú életet él, mint egy erőtlen árnyék, és ahonnan nincs visszatérése senkinek. Ez az árnyéklakás a föld alatt, a világ legnyugatibb szélén helyezkedett el. A görögök csak később kezdtek különbséget tenni az igazak és gonoszok túlvilági sorsa,és az első ígért boldogság Champs-Élysées a másodikat pedig gyötrelmek fenyegették Tartarus. A halottak lelkét a túlvilágra szállítják a folyón túl Acheron a csónakomban Charon,és az árnyak királyságának kapujában Aida kutya találkozik velük Cerberus,és ő az, aki senkit sem enged vissza. A túlvilági bíró szerepét vagy maga Hádész, vagy a földi volt krétai király töltötte be Minos. A túlvilágba vetett hittel kapcsolatban titokzatos rituálék néven ismert rejtélyek. Ilyen volt az attikai Demeter ünnepe, akinek lányát, Perszephonét elrabolta az alvilág istene, és ő lett a királynő ebben az árnyéklakásban. Demeter és Perszephoné mítosza kifejezte az évszakok változását, de ezzel a költői elképzeléssel a természet egyik jelenségéről az emberi lélek posztumusz létezésének gondolata is egyesült. A Demeter tiszteletére végzett szent istentiszteletet himnuszok éneklése kísérte, amelyek megmagyarázták a szertartás értelmét, és áldott életet ígértek a hallgatóságnak a síron túl. A rejtélyben való részvételt fontolóra vették megtisztulás és megváltás az ember által elkövetett bűntudattól. A megváltás szükségessége a boldogság eléréséhez a túlvilágon a későbbi (6. századi) szektának köszönheti eredetét orfikus, hitt benne reinkarnáció, amelyben büntetést láttak egy ördögi életért, és rejtélyes szertartásokat is végeztek engesztelés céljából a síron túli áldott életért. (Az Orphicnak saját szentírása volt, amelyet a mitikus énekesnek hitte Orfeusz, aki ellátogatott az alvilágba, hogy feleségét elvigye onnan Eurydice).

72. Görögök vallási egyesülete

Az őskultusznak egyenes volt itthon vagy általános jelleg, de egyik vagy másik isten imádata eredetileg csak tisztán volt helyi jelentőségű. Minden helységnek megvolt a maga istene, saját ünnepe, saját rituáléja. Még abban az esetben is, amikor egy isten vagy istennő különböző helyeken ugyanazt a nevet viselte, sokan nem álltak távol attól a gondolattól, hogy végül is ez csak egy közös név a különböző istenek számára, amelyek közül egyet egy helyen imádtak, más - barátban. E helyi kultuszok közül néhány apránként kezdtek hírnevet szerezni és nagy jelentőséggel bírni a körzetükön túl. Már nagyon távoli időben híressé vált a görögök körében Pelasgius Zeusz szentélye Dodonában(Epiruszban): volt egy öreg szent tölgy, és leveleinek susogásában az emberek hallották Isten prófétai hangját. Másrészt, amikor közeledés történt az egyes kis államok között, amelyekbe a görögök felosztották, akkor általában közös kultuszokat hoztak létre. Például, ionisták Kis -Ázsia és a közeli szigetek vallási uniót alkottak és voltak Poseidon közös temploma a Mikale -foknál. Ugyanígy a sziget az egész jón törzs vallási központjává vált az Égei -tenger két oldalán. Üzlet, amelyen a kultusz különleges fejlődést kapott Apollo. Az ilyen törzsi kultuszok felett apránként emelkedtek azok a kultuszok, amelyek közvetlen nemzeti jelentőségre tettek szert.

73. Az Apollo Delphic Sanctuary

A helyi kultuszok egyike sem ért el olyan elismerést az egész nemzet részéről, mint Apolló kultusza a Phokid Delphi városában, a hegy lábánál Parnasszosz. A napisten delphi szentélye egy híres prófétának köszönhette dicsőségét, ill jóslat. Apolló papnője, görögül szólítva pythia, egy állványon ült a sziklahasadék közelében, ahonnan káprázatos gőzök bukkantak elő, ettől elvesztette eszméletét, és inkoherens szavakat kezdett mondani, amelyeket magának Istennek a sugárzásaként tartottak számon. A papok elmondták beszédeit a jelenlévőknek, és értelmezték jelentésüket. Ezek szigorúan véve nem a jövőre vonatkozó előrejelzések voltak, hanem tanácsok és útmutatások az egyének, sőt az államok különböző vállalkozásaival kapcsolatban. A Delphic orákulum híressé vált messze túlmutat a görög világon,és néha más népek is hozzá kezdtek fordulni (például a lídaiak, később a rómaiak). Ennek köszönhetően a Delphic Apollo papjai egyrészt jól tudtak mindent, ami egész Görögországban történt,és a másikon, még a politikában is hatalmas tekintélyre tett szert. A Delphic Oracle is lett nagy tekintély és benn erkölcsi kérdések: szorongás vagy lelkiismeret furdalás esetén fordultak hozzá, itt kértek engesztelést az elkövetett vétkekért, és a papok ezzel egy magasabb erkölcsi tanítást tanítottak, amelyet fokozatosan fejlesztettek ki közöttük. Delphiben történt a napistenség kultuszának átalakulása a szellemi fény és jó istenének vallásává. Maga Apollón temploma iszonyatosan gazdag volt a felajánlások tömegétől, amely minden oldalról beleáramlott.

74. Amphictyony

Amikor a Delphic templom megalakult amfiktónia, ahogy a görögök vallási szakszervezeteket neveztek közös istentiszteletre és a szövetséges templomok védelmére. Valójában Görögországban több ilyen amfiktónia is volt, de a leghíresebb a Delphic volt, mert már nem volt helyi, hanem több törzset ölelt fel. Vannak, akik úgy gondolják, hogy a görögök adósodtak leginkább a Delphic amphictyonnak. a nemzeti identitás megjelenése közöttük,és hogy innen terjedt el a hellének neve az egész népre. Az amphictyon minden tagja küldötte küldötteit az évente kétszer megrendezésre kerülő találkozókra, hogy megbeszéljék a közös ügyeket (a templom fenntartása, a szent kincstárak kezelése, a fesztiválok szervezése stb.). Az unió részét képező államok harcolhattak egymással, de muszáj volt ne sértse az ismert szabályokat, mint például: hogy ne pusztítsuk el a szövetséges városokat, ne szakítsuk el tőlük a vizet stb.

75. A görög kultuszok általános jellege

A görögök nyilvános istentisztelete áldozatokból, énekekből és szimbolikus szertartásokból állt, és tánc és mindenféle verseny kísérte. A művészi érzékkel megajándékozott görögök különösen fejlődtek esztétikai oldalaövé kultusz, létrehozása vallásos zene - himnuszok éneklése az istenek tiszteletére líra (cithara) és klarinét vagy fuvola kíséretében - és számos rituálé, drámaian reprodukálható emlékezett az eseményekre. Az áldozatok egyfajta lakomává változtak, amelyben szánistenek vettek részt, ünnepek - szórakozás tánccal, öklözéssel, indítással, stb. a görögök neve agonokés nagyon népszerűek voltak. Különböző helyszíneken tartották, de az ilyen jellegű ünnepségek a leghíresebbek Olympia(Elis -ben), Delphiben (pifiys verseny), in Néma(Argolisban) és a korinthoszi földszoroson (Isthmian versenyek). A leghíresebbek az olimpiai játékok voltak.