Őrtorony Online Könyvtár. Az Őrtorony Online Könyvtár kommentárja Ézsaiás 30-hoz

1–5. Jaj azoknak, akik Egyiptomtól kérnek segítséget, és nem a Mindenhatótól. 6–8. Prófécia Egyiptomról. 9–14. A zsidók engedetlensége. 15–26. Isten népének megjavítása. 27–33. Assur megsemmisítése.

. A próféta szemrehányást tesz honfitársainak azért, mert nem tudnak megbirkózni Isten akaratával, szövetségre lépnek Egyiptommal. Ebből az unióból nem kapnak semmilyen hasznot, csak szégyent.

. Jaj az engedetlen fiaknak, ezt mondja az Úr, akik tanácsot tartanak, de nélkülem, és szövetségeket kötnek, de nem az én Lelkem szerint, hogy hozzáadjanak a bűnhöz.

. anélkül, hogy megkérdezték volna a számat, Egyiptomba mennek, hogy megerősítsék magukat a fáraó erejével, és elrejtőzzenek Egyiptom árnyéka alatt.

A „Nélkülem” helyesebb: akaratommal ellentétben.

"Nem az én lelkem szerint", vagyis nem úgy, ahogyan Isten tanította őket az igaz prófétákon keresztül, akik Isten Lelkének hatása alatt szóltak.

„Bűnt a bűnre”, azaz sok bűnük van már, és még mindig újakat adnak a régiekhez!

„Az én számat”, vagyis az én hírvivőm, Ézsaiás próféta.

Az „árnyék alatt” ugyanaz, mint a „védelem alatt”.

. De szégyen lesz rád a fáraó hatalma, és gyalázat lesz Egyiptom árnyéka alá bújni;

. mert a hercegei már Zoanban vannak, követei pedig elérték Hanest.

. Mindannyian megszégyenülnek a nép miatt, melyik haszontalan számukra; nem lesz belőle segítség vagy haszon, hanem szégyen és gyalázat.

"Hercegek", azaz a zsidó király követei.

"Zoan" - lásd a fejezetet. .

"Hanes" egy város Közép-Egyiptomban, görögül - Ανσις (egyiptomiul: Hnes), a Nílus egyik szigetén található. Mindkét várost a próféta a legkiemelkedőbb pontként nevezi meg: az első, a Kr.e. 2. évezred végéről már a fáraók lakhelye volt, az utolsó pedig az első helyét foglalta el Egyiptom többi városa között.

. A mozdulatlan, ügyetlen víziló – Egyiptom – meg sem mozdul, hogy segítsen szövetségeseinek – a zsidóknak. A prófétának fel kell írnia az Egyiptomról szóló isteni mondást (6. art.) egy táblára, amelyet az emberek szeme elé kell helyezni, és ráadásul egy speciális tekercsben le kell írni.

. Állati súlyok gyaloglás délre, az elnyomás és a túlzsúfoltság földjén keresztül, honnan kijön oroszlánok és oroszlánok, áspiák és repülő kígyók; vagyonukat szamarak hátán, kincseiket pedig tevék púpján viszik egy olyan néphez, amely nem lesz hasznukra.

"Nehézség" - héberül. massa, ami a) nehézséget, nehéz terhet és b) látást jelent.

Oroszul zsinati fordítás nyilván az állatok által Egyiptomba tartó nehéz csomagokról beszélünk Júda királyának követeivel. Ezek a csomagok ajándékokat tartalmaznak a fáraó számára, akitől Júda királyának küldöttei kellett volna segítséget kérniük az Asszíria elleni harcban. De a legtermészetesebb a massa szót „látás”, „prófécia” értelemben érteni, és az „állatok” kifejezést a „szörny” kifejezéssel kell helyettesíteni, mert a héberben. a szövegben itt vannak halmazok, szám - behemót - abban az értelemben, hogy egy állat hatalmasságát jelzi (vö.). Ez a héber szó nagyon közel áll a víziló egyiptomi nevéhez - pehe-mau (pehemo), és nagyon valószínű, hogy a próféta itt pontosan erre az állatra gondolt, amely megjelenhetett neki. megfelelő szimbólum Egyiptom hatalmas és mozdulatlan királysága.

"Séta Déli"– helyesebben: „élő délen”. Ez Egyiptom neve, ellentétben az északi, babiloni királysággal.

"Az elnyomás és a túlzsúfoltság földje"- ez az Arab-Sínai sivatag és maga Egyiptom, ehhez a sivataghoz kapcsolódik.

"Aspid" (héb. eptehe) – vipera.

„Repülő kígyók” – lásd (vö. Heródes. II, 75; III, 107–109).

. Mert Egyiptom segítsége hiábavaló és hiábavaló; Ezért azt mondtam nekik: Az az erejük, hogy nyugodtan üljenek.

„Azt mondtam” héberről fordítva (ha helyette olvassuk: hem-schabat – hajoschebat): „Mondatlan Ragabnak hívom (Egyiptom). Ragab (Rahab; szörny) Egyiptom neve (lásd ;)). E szavak mögött az a gondolat áll, hogy az egyiptomiaknak nagyon nehéz csapataikat mozgatni, hogy segítsenek a zsidókon.

. Most pedig menj, írd fel ezt a táblájukra, és írd be egy könyvbe, hogy a jövőre, örökre, örökre megmaradjon.

A prófétának a 7. vers szavait egy táblára kell felírnia maguk elé - vagyis a zsidók elé, hogy mindenki el tudja olvasni.

„Könyvben” - tekercsben, otthon tartandó, ha a tábla elveszne.

. Az előző parancs célját elmagyarázva a próféta azt mondja, hogy a zsidók makacs nép, mert nem engedelmeskednek az isteni kinyilatkoztatásnak és annak hírnökei - a próféták - iránt. Nem akarnak hallgatni az igazságra – csak a hízelgést szeretik. Ezért szörnyű büntetés vár rájuk az Úrtól.

. Mert ez lázadó nép, hazug gyermekek, gyermekek, akik nem akarnak hallgatni az Úr törvényére,

. akik azt mondják a látóknak: „Ne lássatok!”, a prófétáknak pedig: „Ne prófétáljátok nekünk az igazságot, mondjatok nekünk hízelgő dolgokat, jósoljatok jót;

. térj le az útról, térj le az ösvényről; távolítsd el előlünk Izrael Szentjét."

„Látók” - héberül. roim igéből. raah - látni valami rendkívüli, hétköznapi emberi szem számára elérhetetlen dolgot.

A „próféták” – chozim – chaza szóból – különös elragadtatott állapotban szemlélni. Azonban mindkét név valójában csaknem ugyanazt a prófétai eksztázis állapotát jelenti (vö. Iz. 29i. fejezet).

„Vedd el előlünk Izrael Szentjét”, azaz nem akarunk engedelmeskedni a Mindenható utasításainak.

. Ezért ezt mondja Izráel Szentje: Mert elutasítjátok ezt a szót, de hamisságban és hazugságban bíztok, és abban bíztok:

. akkor ez a törvénytelenség olyan lesz számodra, mint egy kidőléssel fenyegető, magas falban feltáruló repedés, melynek pusztulása hirtelen, egy pillanat alatt eljön.

. És elpusztítja azt, ahogy az cserépedényt összetörik, és könyörtelenül összetörik, úgyhogy egyetlen szilánk sem lesz a tűzhelyből tüzet húzni, vagy vizet meríteni a tározóból;

– Megtévesztésben reménykedsz– pontosabban: elnyomni (schek). Íme egy utalás a zsidó politikusok erőszakos fellépésére egy olyan nép ellen, amely valószínűleg nem akart szövetséget kötni Egyiptommal.

"Törvénytelenség... mint... repedés". A zsidók elszakadása az Úrtól olyan veszélyes államukra, mint a fokozatosan kiszélesedő repedés egy kőházra.

A „fal”, amelyet a Mindenható le akar rombolni, Júda állama, amelyből semmi sem marad meg.

. Mert így szól az Úr Isten, Izráel Szentje: Ha helyben maradtál volna és nyugalomban maradtál volna, üdvözülnél; a csendben és a bizalomban az erősséged; de nem akartad

. és azt mondták: „Nem, lovakon fogunk elfutni”, és ezért fogsz futni; „Gyorsan fogunk lovagolni” – ezért azok, akik téged üldöznek, gyorsak lesznek.

. Egy fenyegetéstől futni fog ezret, menekülsz az öt fenyegetés elől, hogy maradékod olyan legyen, mint a hegy tetején a mérföldkő, és mint a zászló a dombon.

A zsidóknak szörnyű vereséggel kell szembenézniük, annak ellenére, hogy Egyiptommal kötöttek szövetséget! A Mindenható azonban, mint az igazság Istene, ismét megjutalmazza Júdát irgalmával, miután kijavítja magát, és szenvedésével engeszteli bűnét Isten előtt. Az Úr akkor elküldi népének termékenységet, mint szükséges feltétel csendes élet.

"Helyben maradni". A zsidók láthatóan abban az időben összeesküdtek, hogy lerohanják az asszírokhoz tartozó területeket.

„Fussunk el…, vágtázzunk”- talán helyesebben: "rohanjunk, vágtázzunk." A zsidók azokra a lovakra és szekerekre hagyatkoztak, amelyeket az egyiptomiaktól kaphattak.

"Ezért fogsz futni", vagyis a lovak és a szekerek csak segítenek megszökni ellenségei elől!

„Mint egy mérföldkő” – héberül: mint egy cédrus vagy mint egy árboc; cédrusból készült. Itt a próféta jelzi, hogy Izrael maradéka nagyon kicsi lesz - mint egy magányos árboc.

. És ezért az Úr tétovázik, hogy könyörüljön rajtatok, és ezért még mindig visszatart, hogy megkönyörüljön rajtatok; mert az Úr az igazság Istene: boldogok mindazok, akik benne bíznak!

. A nép Sionban fog élni Jeruzsálemben; Nem fogsz sokat sírni – kiáltásod hangja szerint megkönyörül rajtad, és amint meghallja, válaszol neked.

. És az Úr ad neked kenyeret a nyomorúság idején és vizet a szükség idején; és tanítóid nem rejtőzködnek többé, és szemeid meglátják tanítóidat;

. és füled hallani fog egy szót a hátad mögött: „Ez az út, járj ezen”, még akkor is, ha jobbra és balra fordulsz.

„És ezért késik az Úr”. Az Úr még nem küld, és nem is fog hamarosan szabadulást küldeni Sionnak, mert az isteni igazságosság megköveteli a bűnös zsidók megbüntetését.

"Áldott" De másrészt áldott az, aki Istenben reménykedik, mert minden imájában választ talál Istennek.

"Emberek" . azaz a bűnbánó zsidók újra benépesítik Jeruzsálemet. Isten városának tehát nem lesz olyan szomorú sorsa, mint amilyent Babilon és Ninive szenvedett el, örökre a pusztaságra hagyva.

„A tanáraid... nem rejtőznek el”, vagyis az igazi prófétákat, akiket mindig is üldöztek és üldöztek Júdeában, mint bajkeverőket (; Jer. 38. és köv.), tisztelni fogják az emberek.

„Mögötted”, azaz követlek.

A zsidók idővel elhagyják bálványaikat, amelyekhez korábban annyira ragaszkodtak.

"A bálványok fizetése". Javarészt bálványképek fából készültek (), majd vékony aranyréteggel vagy aranylemezekkel borították be (vö.).

. És esőt ad a te magodra, amellyel beveted a mezőt, és kenyeret, a föld gyümölcsét, és bőséges és lédús lesz; azon a napon nyájaid széles legelőkön legelnek.

. A szántóföldet művelő ökrök és szamarak pedig sózott takarmányt esznek, lapáttal és széllel megtisztítva.

. És minden magas hegyen és minden magas hegyen patakok és vízfolyások fognak folyni, a nagy vereség napján, amikor a tornyok leomlanak.

. És a hold fénye olyan lesz, mint a nap fénye, és a nap fénye hétszer fényesebb lesz, mint hét nap fénye, azon a napon, amikor az Úr bekötözi népének sebét és meggyógyítja rajtuk ejtett sebeket.

A „sózott étel” egy speciálisan elkészített morzsa sóval vagy sózott vágott fűvel. Ez az étel ízletesebb és egészségesebb volt az állatok számára.

"A nagy vereség napja"- ez Isten szörnyű büntetésének napja, amely a zsidókkal ellenséges világhatalmakra esik (vö. Iz. 22. és azt követõk).

„Tornyok” - itt ugyanazon fővárosok erődítményeit értjük, amelyek ellenségesek a zsidókkal.

"Mint hét nap fénye", vagyis akkor olyan könnyű lesz, mintha egy hétre a teljes fénykészlet egyszerre ragyogna.

. Az Úr a legkönyörtelenebb módon fogja megbüntetni Júda ellenségeit, és a zsidók örülni fognak ebben az időben. Júda fő ellensége, Assur királya számára már előkészítettek egy helyet, ahol elégetheti a testét.

. Íme, az Úr neve messziről jön, haragja ég és lángja erős, szája megtelik haraggal, és nyelve olyan, mint az emésztő tűz,

. és lehelete olyan, mint a kiáradó patak, amely nyakig felszáll, hogy szétszórja a nemzeteket, amíg kimerülnek; és lesz egy kantár a nemzetek állkapcsában, amely tévedésre vezet.

"Az Úr neve messziről jön". A "név" kifejezés in Szentírás gyakran használják egy személy vagy lény megjelölésére. Tehát a nevet adni kifejezés egyenértékű a lények létrehozása kifejezéssel. – Én... a nevén szólítottalak.- Isten megszólítja például Izraelt (). Ez azt jelenti, hogy az Úr néppé teremtette Izraelt. Továbbá a 9. fejezetben. könyv Ésaiás (6. v.) a Messiás lényegét, méltóságát az Ő neve jelzi. És a babilóniaiaknál a név kifejezést is azonosnak tekintették az ezt a nevet viselő személlyel. Amikor egy babiloni varázsló tudta egy személy nevét, azt a személyt a hatalmában lévőnek tartotta. Aki ismerte bármely isten nevét, a babiloni elképzelés szerint rákényszeríthette ezt az istent, hogy teljesítse akaratát. . Így a jelen esetben Ézsaiás nyilvánvalóan azt akarja mondani, hogy látja magát az Urat, amint az ítéletre megy, felfedi szentségét és igazságosságát. Itt még a Messiás személyiségére is utalhatunk, akire az Atya a világ bírájaként minden jogát rábízta ().

"Szórjátok szét a nemzeteket a kimerülésig", azaz meghódítsa a népeket, hogy minden alkalmatlan elem eltűnjön belőlük.

"A kantár, amely tévedésre vezet". Ezekkel a szavakkal a próféta azt jelzi, hogy a pogány népek kénytelenek lesznek elhagyni korábbi útjukat, és egy olyan utat követni, amely korábban tévesnek tűnt számukra.

. És éneketek lesz, mint a szent ünnep éjszakáján, és szívetek öröme, mint aki furulyával menne az Úr hegyére, Izráel várára.

"A szent ünnep éjszakáján". Itt a próféta a húsvétot jelenti, mert más ünnepet nem ünnepeltek a zsidók éjszaka.

"Aki pipával jár". Pészahkor sok zsidó ment fuvolával vagy sípával. A húsvét vagy a kovásztalan kenyerek hetében pedig körmeneteket szerveztek Jeruzsálemben, ahol énekkel és zenével mentek a templomba.

. És az Úr üvölteni fog fenséges hangjával, és feltárja nyomasztó karját nagy haragjában és emésztő tűz lángjában, viharban, árvízben és kőzáporban.

. Mert az Úr szavára Asszír, akit vesszővel megölnek, megremeg.

. És a rá rendelt bot minden mozdulata, amelyet az Úr ráirányít, timpanonokkal és hárfákkal történik, és Ő ellene fog menni egy pusztító háborúban.

. Mert a Tophet már régen megalakult; a király számára készült, mélyen és szélesen; tüzében sok tűz és fa van; az Úr lehelete, mint a kénkő patak, meggyújtja azt.

27–28-ban ábrázoló mű. a félelmetes Bíró, a próféta közeledése a 30. cikkből. kezdi ábrázolni magát a tárgyalás végrehajtását.

"Az Úr ordítani fog". Itt a próféta nyilván a mennydörgésről beszél, amit általában Isten hangjának tartottak (;).

"Az Úr hangjából". Itt láthatóan a próféta úgy képzeli el a Mindenhatót, mint egy hatalmas harcost, aki katonai kiáltást bocsát ki, amikor megtámadja az ellenséget (;).

"Rúddal ütött". Amint az a következőkből látható, Isten botjának ütései végzetesek lesznek Asszíria számára.

"Timpanonokkal és citerákkal". A zsidók az ellenségeiken, az asszírokon végrehajtott kivégzés során játszani fognak hangszerek, a Nagy Bírót dicsőíti.

"Tophet". Ez volt a neve Ginnom fiainak Jeruzsálem melletti völgyének, ahol minden dögöt elégettek (Biblia értelmezése, 2. kötet, 533. o.). De itt a próféta ezt a nevet általános főnévnek veszi - a holttestek elégetésének helyére általában (ezt talán ennek a névnek a próféta alakja jelzi - tophteh). Az asszír király tüzet rakott magának Ninivében, amikor már nem volt módja elmenekülni ellenségei elől, és feleségével és gyermekeivel együtt égett rajta.

"Mint a kénkő patak". Ezekkel a szavakkal a próféta azt jelzi, hogy a tűz azonnal kigyullad, mintha kénnel öntötték volna le.

A 30. fejezet egy egész verset tartalmaz, amely az Egyiptommal való egyesülés ellen irányul. Strófái a következőképpen oszlanak meg:

1 versszak – 29 fejezet. 15–16 művészet. – (3, 2, 2)

1 versszak – 30 fejezet. 1-2 evőkanál. – (3, 2, 2)

2. versszak – 30 fejezet. 3-7 evőkanál. – (3, 2, 2)

3 versszak – 30 fejezet. 8–11 art. – (2, 2, 2, 2)

1 versszak – 30 fejezet. 12–14 art. – (3, 2, 2)

2. versszak – 30 fejezet. 15–17 művészet. – (3, 2, 2)

3 versszak – 30 fejezet. 18–19 Art. – (2, 2)

1 versszak – 30 fejezet. 20–22 art. – (3, 2)

2. versszak – 30 fejezet. 23–24 art. – (2, 3)

3 versszak – 30 fejezet. 25–26 art. – (2, 2)

1 versszak – 30 fejezet. 27–29 art. – (2, 2, 3)

2. versszak – 30 fejezet. 30–33 art. – (2, 2, 3)

3. JAJ AZ ENGEDMETETLEN FIAKNAK (30. fejezet)

Ez (30. fejezet) és a következő prófécia (31. fejezet) arra összpontosít, hogy leleplezze a politikai őrületet, amely az akkor még erős Asszíria vazallusait hatalmába kerítette: ők, köztük Júda (Ezékiás király uralkodása alatt), makacsul próbálták megdönteni a hatalmat. Asszír iga, miközben a fő fogadást a meggyengült Egyiptom megsegítésére tette. Júdeában az ilyen politikát aktívan folytatta egy erős párt, amelyet az udvaronc Sebna vezetett (22:15). Erőfeszítései révén Ézsaiást eltávolították a királyra gyakorolt befolyás alól, aki teljesen felhagyott a tanácsaira való hallgatással.

A gyásztól és haragtól eluralkodva a próféta nem jelent meg többé. nyilvános helyeken, de tanítványain keresztül továbbra is fenyegető próféciákat terjesztett városszerte. A közel-keleti királyok összefogása ellen irányultak, akik egymás után felhagytak Asszíria adófizetésével, és szövetségre törekedtek Egyiptommal, lényegében leleplezték a zsidók lelki őrültségét: végül is figyelmen kívül hagyták Jehova akaratát (1. vers). 2), amelyet prófétáján keresztül fejez ki. Ézsaiás beszédeinek kulcsa ebben a fejezetben az ő siralmas „ereje (a tiéd), hogy nyugodtan ülj… ha mozdulatlanul maradtál volna, megmenekültél volna” (30:7,15). Egy haszontalan szövetség Egyiptommal csak szégyen lesz számodra – figyelmeztet.

A. Jaj az engedetleneknek! (30:1-17)

Is. 30:1-5. Bánat azokat, akik Jehova akaratával ellentétesen cselekszenek, olyan szövetségekre lépnek, amelyek nem tetszenek neki, megsokszorozzák bűneiket.

Ézsaiás az Úr nevében szólva „szájának” nevezi magát (2. vers). A 4. vers a zsidó „hercegek” egyiptomi nagykövetségéről beszél. Zoan (ősidők óta a fáraók rezidenciájaként szolgált) és Hanes Egyiptom legjelentősebb városaiként emlegetik.

Is. 30:6-7. A 6. vers ezt írja le veszélyes utazás Zsidó követek délre: a karavánjukban lévő állatokat megrakják ajándékokkal a fáraónak, a karaván útja a ragadozók és hüllők által lakott sivatagon keresztül vezet. Különböző módokon továbbítják különböző fordítások 7. vers: az a tény, hogy az eredeti héberben Egyiptomot szimbolikus nevén Ráháb nevezik ebben a versben. egy bizonyos tengeri szörnyet jelöl (lehetséges prototípusa víziló vagy krokodil volt; vö. Iz. 51:9; Zsolt. 89:11; Jób 26:12). Ennek a képnek itt nyilvánvalóan az volt a jelentése, hogy ez a lassú, ügyetlen szörnyeteg nem igazán mozdul meg, hogy segítsen a zsidókon, szövetségesein, így hiábavaló volt a segítség reménye.

Is. 30:8-11. Az Úr azt mondja Ézsaiásnak, hogy írja fel a próféciáját a táblára, vagyis tartsa úgy, mintha a zsidók szeme láttára volna, akik nem akartak rá hallgatni – legyen beírva egy könyvbe (tekercsbe), hogy örökké bizonyság marad a „lázadó nép” ellen, akik hazug gyerekekként viselkednek, akik nem akarnak hallgatni az Úr szavára. Gyerekes és szeszélyes, ez a nép csak azt szeretné hallgatni, ami kedves nekik, azt szeretnék, ha az igaz próféták – például Ézsaiás – „elmennének az útjukról” és abbahagynák a prófétálást, emlékeztetve őket Jehovára (Izrael Szentjére). ).

Is. 30:12-17. Mivel a 12. versben (a héber szövegben) nem megtévesztésről van szó, hanem „elnyomásról”, ezért látnak itt egy utalást lehetséges alkalmazás"hercegek" erők azok ellen, akik nem akartak szövetséget kötni Egyiptommal. Így vagy úgy, azok, akik erőszakosan és valótlanul cselekszenek, learatják törvénytelenségük keserű gyümölcsét. A 13. versben van egy képletes összehasonlítás: Jehova oltalmának elhagyása a zsidókra ugyanolyan veszélyes, mint a fal közelében lévők vagy a mögötte élők számára repedés kialakulása: a pusztulás és a bukás hirtelen lesz. A 14. versben van egy képletes leírás arról, hogy mi fog történni egy ilyen „fallal” (állapottal).

Talán a zsidók portyákat terveztek a közeli asszír területekre (miközben az Úr Ézsaiáson keresztül azt mondta nekik, hogy „maradjanak nyugton”; 15. vers). Valószínűleg az ilyen portyák tervezésekor a sikeres szökéssel is számoltak azok befejezése után, gyorslábú lovakkal és szekerekkel, amelyeket valószínűleg Egyiptomból kaptak.

A 16. vers egész hangvétele ironikus: az egyetlen dolog, ami marad számodra, mondja a próféta, az, hogy gyorsan fuss – elvégre azok, akik üldöznek, gyorsak lesznek. A 17. versben azonban Ézsaiás hangneme fenyegetővé válik: a zsidók veresége szégyenletes lesz, figyelmeztet, és közülük nagyon kevesen maradnak életben; következik a „maradvány” összehasonlítása egy „mérföldkővel” (a hatodik, talán egy magányos fával) a hegy tetején, és ugyanebben az értelemben - egy dombon egyedül emelkedő zászlóval.

b. Az Úr megkönyörül rajtad (30:18-33)

Is. 30:18-22. Igen, az Úr arra vágyik, hogy könyörüljön népén, akikkel a szövetség kötelékei kötik, igen, szenvedélyesen meg akar könyörülni rajtuk, mondja Ésaiás, de mivel a legfőbb igazságosság Istene (az Úr az igazság Istene), „kénytelen” ezt késleltetni, „visszatartani”, engedve, hogy a bűnös zsidók elszenvedjék a megérdemelt büntetést (18. vers).

A 19. verstől kezdődően Ézsaiás próféciája a remény és a vigasztalás jegyeit szólaltatja meg: a jelentés úgy tűnik, megelőzi az előző vers utolsó mondatát: boldogok mindazok, akik az Úrban bíznak! A nép (értsd: bűnbánó zsidók) nem fog sokat sírni – folytatja Ézsaiás –, hanem miután Jehova megbocsátott, aki meghallja kiáltásukat és imáikat, visszatér Sionba, hogy éljen... Jeruzsálemben, ahol az Úr nem hagyja el őket. bánatban és... szükségben (20. vers).

A büntetés által tanított zsidók lelki hallásra és látásra tesznek szert, és igazi tanítóiknak többé nem kell bujkálniuk (ahogyan Ézsaiás láthatóan rejtőzködött e prófécia napjaiban); versek 20-21. Akkor eldobják bálványaikat, mint tisztátalanságot. Arany és ezüst „kereteik” (22. vers) vékony arany és ezüst lemezeket jelentenek, amelyekkel a leggyakrabban fából faragott isteneket borították.

Is. 30:23-26. A 23. vers Isten kegyelméből jövő bőség képe. Az állati takarmányt (apróra vágott gabona, fű) sózzuk, mert só kell (24. vers). Nagyon valószínű, hogy amit Ésaiás leír ezekben a versekben, az az ő víziója arról, hogy mi fog teljes mértékben megvalósulni a millenniumi királyságban. És akkor a nagy vereség napja, amelyet előre lát, az armageddoni csata napja lehet, amikor a tornyok leomlanak (az Úrral ellenséges erők jelképe). Befejezése után a „fény diadalmaskodik” - szó szerint és átvitt értelemben is. A hét nap fénye ugyanazt jelenti: a nap fénye hétszer erősebb lesz (a fény teljességének allegóriája).

Is. 30:27-33. Ésaiás ismét visszatér kora helyzetéhez, próféciája az asszír hadseregre vonatkozik (31. vers), amely Jeruzsálemet ostrom alá veszi, de egy éjszaka alatt elpusztul (37:36). Ez 701-ben történt. Az asszír tábort hirtelen sújtó járvány által elért „vereség”... az Úrtól származik. A 27-28. versekben allegorikus leírás található az Ő tettleges haragjáról. Íme, eljön az Úr neve – ugyanaz, mint „Jön az Úr”.

Ha összehasonlítjuk az orosz szöveget a 28. vers más fordításaival, világossá válik a kifejezés jelentése: szétszórni a nemzeteket a kimerülésig; az a célja, hogy „mintha szitán átszitáljuk” (nyilván, hogy elkülönítsünk minden alkalmatlant, minden „ördögi héjat”). E vers utolsó mondatának jelentése nyilvánvalóan az, hogy az Isten által „a pogány nemzetek pofájába” helyezett „kantár” segítségével más utakra lesznek irányítva, véleményük szerint - a „ a hiba útja.”

Az Asszíria felett végrehajtandó ítélet ünnepnap lesz Izrael és Júda számára. A húsvét ünnepéhez hasonlítják – az egyetlen, amelyet a zsidók éjszaka ünnepeltek (29. vers). Az Úr „nyomó izma” (30. vers) – szerint angol fordítások, - Keze, mintha az égből szállna alá, hogy megbüntesse a gonoszokat a földön. Az asszírt „lecsapja” az Úr botja (31. vers). A 32. vers elejét úgy kell értenünk, mint Isten büntetéseinek képét, amelyeket az Úr határozott meg az asszírok számára; A második mondat jelentése az, hogy a zsidók timpanonon és citerán nézik ellenségeik kivégzését.

Tophet (33. vers) a Hiin völgyének (vagy Hinnom völgyének) egy másik neve, amely Jeruzsálemtől délre található; emberáldozatok helyszíne volt, amely később temetkezési, holttestek elégetésének (2Királyok 23:10; Jeremiás 7:31-32; 19:6,11-14) és talán városi hulladék elégetésének helye lett. .

Nem teljesen világos, hogy Ézsaiás melyik királyról beszél itt. Talán a „tophet” a ninivei temetkezési máglyára utal, amelyet az asszír király épít magának, feleségeinek és gyermekeinek, amikor látja, hogy nincs megváltása ellenségeitől. A tűzbe dobott kénnek köszönhetően a tűz azonnal fellobbant volna: az Úr leheletét ehhez a cselekvéshez hasonlítja az allegorikus vers.

Senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya, aki elküldött engem, nem vonzza őt magamhoz (János 6:44 ).

Ha elolvasod a Bibliát, irodalmunkat, és részt veszel a keresztény összejöveteleken, megtudhatod, hogyan segített Isten másoknak hűségesek maradni hozzá, és ez nagyon biztató. De ahhoz, hogy a Jehovával való barátságod erősödjön, látnod kell, hogyan támogat téged személyesen Jehova. Voltak olyan időszakok az életedben, amikor érezted Jehova kedvességét? Minden keresztényben van valami közös ebben a tekintetben. Jehova mindannyiunk iránt kedvességet tanúsított, amikor magához és Fiához vonzott minket. Lehet, hogy azt gondolod: „Jehova nem vonzott, de szülők. Csak követtem őket." Azzal azonban, hogy életedet Jehovának szentelted, és megkeresztelkedtél, megmutattad, hogy különleges, bensőséges kapcsolatban állsz vele. A Biblia biztosít bennünket: „Ha valaki szereti Istent, ismeri Isten az ilyen embert” (1Kor 8:3). Mindig értékeld a helyedet Jehova szervezetében. w17.12 26. bek. 12, 13

május 9, csütörtök

Akit Jehova szeret, azt megbünteti (Heb. 12:6 ).

A Bibliában „fegyelem”-nek fordított szót gyakran úgy is lehet fordítani, hogy „tanítás, képzés, korrekció”. Gyakran pozitív módon beszélnek róla, néha tudással, bölcsességgel, szeretettel és élettel társítják (Péld. 1:2-7, lábjegyzet; 4:11-13). Miért? Mert az Istentől kapott büntetés tanúskodik az irántunk érzett szeretetéről és az irántunk érzett vágyáról örök élet(Zsid 12:6). Soha nem kegyetlen. A Bibliában található „fegyelem” szó elsősorban a fegyelmezést jelenti, például egy szeretett gyermek fegyelmezését. A keresztény gyülekezet tagjaiként „Isten családjához” tartozunk (1Tim. 3:15, Modern fordítás). Ezért tiszteletben tartjuk Jehovának azt a jogát, hogy felállítsa normáit, és kedvesen kijavítson minket, ha megszegjük azokat. És ha találkozunk kellemetlen következményekkel jár a viselkedés, a büntetés emlékeztet bennünket arra, hogy mennyire fontos engedelmeskednünk mennyei Atyánk(Gal. 6:7). w18.03 23., bek. 1; 24, bek. 3

május 10. péntek

Aki visszafogott a szavaiban, annak tudása van, a belátású ember pedig háborítatlan lélekben.Prov. 17:27 ).

BAN BEN serdülőkorÚgy tűnhet, hogy keresztény szüleid nem értenek meg téged, és túl szigorúak veled. Még az is lehet, hogy kétségeid vannak afelől, hogy az életedet Jehova szolgálatának szenteli-e. Ha azonban úgy döntesz, hogy elhagyod Jehovát, hamarosan rájössz, hogy senki sem szeret jobban, mint a szüleid és a keresztény testvéreid. Mi van, ha a szüleid soha nem büntetnek meg? Akkor valószínűleg azt gondolnád, hogy nem törődnek veled (Zsid 12:8). De lehet, hogy nem szereted Hogyan a szüleid nevelnek fel. Ne bosszankodj ezen, inkább próbáld megérteni, miért teszik ezt. Próbáljon nyugodt maradni, és ne sértődjön meg a kritikán. Célul tűzd ki, hogy érett emberré válj, aki nyugodtan meghallgatja a tanácsokat, és tanul belőlük anélkül, hogy túlzottan odafigyelne annak formájára (

Iz.30:1-5. A próféta szemrehányást tesz honfitársainak azért, mert nem tudnak megbirkózni Isten akaratával, szövetségre lépnek Egyiptommal. Ebből az unióból nem kapnak semmilyen hasznot, csak szégyent.

Ézs.30:1. Jaj az engedetlen fiaknak, mondja az Úr, akik tanácsot tartanak, de nélkülem, és szövetségeket kötnek, de nem az én lelkem szerint, hogy bűnt adnak a bűnhöz.

Ézs.30:2. anélkül, hogy megkérdezték volna a számat, Egyiptomba mennek, hogy megerősítsék magukat a fáraó erejével, és elrejtőzzenek Egyiptom árnyéka alatt.

A „Nélkülem” helyesebb: akaratommal ellentétben.

„Nem az én Lelkem szerint”, vagyis nem úgy, ahogyan Isten tanította őket az igaz próféták által, akik Isten Lelke hatása alatt szóltak.

„Bűnt a bűnre”, vagyis már sok bűnük van, és a régiekhez újakat adnak!

„Az én számat”, vagyis az én hírvivőm, Ézsaiás próféta.

Az „árnyék alatt” ugyanaz, mint a „védelem alatt”.

Ézs.30:3. De szégyen lesz rád a fáraó hatalma, és gyalázat lesz Egyiptom árnyéka alá bújni;

Ézs.30:4. mert a hercegei már Zoanban vannak, követei pedig elérték Hanest.

Ézs.30:5. Mindannyian megszégyenülnek a nép miatt, melyik haszontalan számukra; nem lesz belőle segítség vagy haszon, hanem szégyen és gyalázat.

„Hercegek”, azaz a zsidók királyának követei.

„Zoan” – lásd a fejezetet. Ésaiás 19:11.

„Hanes” egy város Közép-Egyiptomban, görögül – Ανσις (egyiptomiul: Hnes), amely a Nílus egyik szigetén található. Mindkét várost a próféta a legkiemelkedőbb pontként nevezi meg: az első, a Kr.e. 2. évezred végéről már a fáraók lakhelye volt, az utolsó pedig az első helyét foglalta el Egyiptom többi városa között.

Iz.30:6-8. A mozdulatlan, ügyetlen víziló – Egyiptom – meg sem mozdul, hogy segítsen szövetségeseinek – a zsidóknak. A prófétának fel kell írnia az Egyiptomról szóló isteni mondást (6. art.) egy táblára, amelyet az emberek szeme elé kell helyezni, és ráadásul egy speciális tekercsben le kell írni.

Iz.30:6. Állati súlyok gyaloglás délre, az elnyomás és a túlzsúfoltság földjén keresztül, honnan kijön oroszlánok és oroszlánok, áspiák és repülő kígyók; vagyonukat szamarak hátán, kincseiket pedig tevék púpján viszik egy olyan néphez, amely nem lesz hasznukra.

„Nehézség” - héberül. massa, ami a) nehézséget, nehéz terhet és b) látást jelent.

Az orosz zsinati fordításban nyilvánvalóan a nehéz csomagokról beszélünk, amelyeket az állatok vittek Egyiptomba a zsidók királyának követeivel. Ezek a csomagok ajándékokat tartalmaznak a fáraó számára, akitől Júda királyának küldöttei kellett volna segítséget kérniük az Asszíria elleni harcban. De a legtermészetesebb a massa szót „látás”, „prófécia” értelemben érteni, és az „állatok” kifejezést a „szörny” kifejezéssel kell helyettesíteni, mert a héberben. az itteni szövegben pluralitások szerepelnek, a szám – behemót – abban az értelemben, hogy egy állat hatalmasságát jelzi (vö. Jób 40:10-15). Ez a héber szó nagyon közel áll a víziló egyiptomi nevéhez - pehe-mau (pehemo), és nagyon valószínű, hogy a próféta itt erre az állatra gondolt, amely a hatalmas és mozdulatlan egyiptomi királyság megfelelő szimbólumának tűnhet számára. .

« Séta dél felé” – helyesebben: „délen élni”. Ez Egyiptom neve, ellentétben az északi, babiloni királysággal.

Az „elnyomás és nyomorúság földje” az arab-sínai sivatag és maga Egyiptom, amely ehhez a sivataghoz kapcsolódott.

„Aspid” (európai eptehe) – vipera.

„Repülő kígyók” – lásd Iz. 14:29 (vö. Heródes II, 75; III, 107-109).

Ézs.30:7. Mert Egyiptom segítsége hiábavaló és hiábavaló; Ezért azt mondtam nekik: Az az erejük, hogy nyugodtan üljenek.

„Azt mondtam” héberről fordítva (ha helyette olvassuk: hem-schabat – hajoschebat): „Mondatlan Ragabnak hívom (Egyiptom). Ragab (Rahab; szörnyeteg) Egyiptom neve (lásd Zsolt. 87:4; Zsolt. 89:11). E szavak mögött az a gondolat áll, hogy az egyiptomiaknak nagyon nehéz csapataikat mozgatni, hogy segítsenek a zsidókon.

Iz.30:8. Most pedig menj, írd fel ezt a táblájukra, és írd be egy könyvbe, hogy a jövőre, örökre, örökre megmaradjon.

A prófétának a 7. vers szavait egy táblára kell felírnia maguk elé - vagyis a zsidók elé, hogy mindenki el tudja olvasni.

„Könyvben” - tekercsben, otthon tartandó, ha a tábla elveszne.

Iz.30:9-14. Az előző parancs célját elmagyarázva a próféta azt mondja, hogy a zsidók makacs nép, mert nem engedelmeskednek az isteni kinyilatkoztatásnak és annak hírnökei - a próféták - iránt. Nem akarnak hallgatni az igazságra – csak a hízelgést szeretik. Ezért szörnyű büntetés vár rájuk az Úrtól.

Iz.30:9. Mert ez lázadó nép, hazug gyermekek, gyermekek, akik nem akarnak hallgatni az Úr törvényére,

Ézs.30:10. akik azt mondják a látóknak: „Ne lássatok!”, a prófétáknak pedig: „Ne prófétáljátok nekünk az igazságot, mondjatok nekünk hízelgő dolgokat, jósoljatok jót;

Ézs.30:11. térj le az útról, térj le az ösvényről; távolítsd el előlünk Izrael Szentjét."

„Látók” - héberül. roim igéből. raah - látni valami rendkívüli, hétköznapi emberi szem számára elérhetetlen dolgot.

A „próféták” – chozim – chaza szóból – különös lelkesült állapotban szemlélni. Azonban mindkét név valójában majdnem ugyanazt a prófétai eksztázis állapotát jelenti (vö. Iz. 29 és 1Sámuel 9:9).

„Vegyétek el előlünk Izrael Szentjét”, vagyis nem akarunk engedelmeskedni a Mindenható utasításainak.

Ézs.30:12. Ezért ezt mondja Izráel Szentje: Mert elutasítjátok ezt a szót, de hamisságban és hazugságban bíztok, és abban bíztok:

Ézs.30:13. akkor ez a törvénytelenség olyan lesz számodra, mint egy kidőléssel fenyegető, magas falban feltáruló repedés, melynek pusztulása hirtelen, egy pillanat alatt eljön.

Iz.30:14. És elpusztítja azt, ahogy az cserépedényt összetörik, és könyörtelenül összetörik, úgyhogy egyetlen szilánk sem lesz a tűzhelyből tüzet húzni, vagy vizet meríteni a tározóból;

„Reménykedsz a megtévesztésben” - pontosabban: az elnyomásban (schek). Íme egy utalás a zsidó politikusok erőszakos fellépésére egy olyan nép ellen, amely valószínűleg nem akart szövetséget kötni Egyiptommal.

"A törvénytelenség... olyan, mint... repedés." A zsidók elszakadása az Úrtól olyan veszélyes államukra, mint a fokozatosan kiszélesedő repedés egy kőházra.

A „fal”, amelyet a Mindenható le akar rombolni, Júda állama, amelyből semmi sem marad meg.

Ézs.30:15. Mert így szól az Úr Isten, Izráel Szentje: Ha helyben maradtál volna és nyugalomban maradtál volna, üdvözülnél; a csendben és a bizalomban az erősséged; de nem akartad

Ézs.30:16. és azt mondták: „Nem, lovakon fogunk elfutni”, és ezért fogsz futni; „Gyorsan fogunk lovagolni” – ezért azok, akik téged üldöznek, gyorsak lesznek.

Iz.30:17. Egy fenyegetéstől futni fog ezret, menekülsz az öt fenyegetés elől, hogy maradékod olyan legyen, mint a hegy tetején a mérföldkő, és mint a zászló a dombon.

A zsidóknak szörnyű vereséggel kell szembenézniük, annak ellenére, hogy Egyiptommal kötöttek szövetséget! A Mindenható azonban, mint az igazság Istene, ismét megjutalmazza Júdát irgalmával, miután kijavítja magát, és szenvedésével engeszteli bűnét Isten előtt. Az Úr ezután elküldi népének termékenységet, mint a nyugodt élet szükséges feltételét.

– Maradj ott, ahol vagy. A zsidók láthatóan abban az időben összeesküdtek, hogy lerohanják az asszírokhoz tartozó területeket.

"Fussunk el..., vágtázzunk" - talán helyesebben: "rohanjunk, vágtázzunk." A zsidók azokra a lovakra és szekerekre hagyatkoztak, amelyeket az egyiptomiaktól kaphattak.

„Ezért fogsz futni”, vagyis a lovak és a szekerek csak segítenek megszökni ellenségeid elől!

„Mint egy mérföldkő” - héberül: mint egy cédrus vagy mint egy árboc; cédrusból készült. Itt a próféta jelzi, hogy Izrael maradéka nagyon kicsi lesz - mint egy magányos árboc.

Iz.30:18. És ezért az Úr tétovázik, hogy könyörüljön rajtatok, és ezért még mindig visszatart, hogy megkönyörüljön rajtatok; mert az Úr az igazság Istene: boldogok mindazok, akik benne bíznak!

Iz.30:19. A nép Sionban fog élni Jeruzsálemben; Nem fogsz sokat sírni – kiáltásod hangja szerint megkönyörül rajtad, és amint meghallja, válaszol neked.

Ésaiás 30:20. És az Úr ad neked kenyeret a nyomorúság idején és vizet a szükség idején; és tanítóid nem rejtőzködnek többé, és szemeid meglátják tanítóidat;

Ézs.30:21. és füled hallani fog egy szót a hátad mögött: „Ez az út, járj ezen”, még akkor is, ha jobbra és balra fordulsz.

„És ezért késik az Úr.” Az Úr még nem küld, és nem is fog hamarosan szabadulást küldeni Sionnak, mert az isteni igazságosság megköveteli a bűnös zsidók megbüntetését.

– Áldott vagy. De másrészt áldott az, aki Istenben reménykedik, mert minden imájában választ talál Istennek.

"Emberek". azaz a bűnbánó zsidók újra benépesítik Jeruzsálemet. Isten városának tehát nem lesz olyan szomorú sorsa, mint amilyent Babilon és Ninive szenvedett el, örökre a pusztaságra hagyva.

„Tanítóitok... nem rejtőznek el”, vagyis az igaz próféták, akiket Júdeában mindig is üldöztek és üldöztek, mint bajkeverőket (1Királyok 18:17; Am. 7:10; Jer. 38 és azt követők). tiszteljék az emberek.

„Mögötted”, vagyis követ téged.

A zsidók idővel elhagyják bálványaikat, amelyekhez korábban annyira ragaszkodtak.

– Bálványok fizetése. A bálványképek többnyire fából készültek (Ézs 40:19), majd vékony aranyréteggel vagy aranylemezekkel borították be őket (vö. 2Móz 32:20).

Iz.30:23. És esőt ad a te magodra, amellyel beveted a mezőt, és kenyeret, a föld gyümölcsét, és bőséges és lédús lesz; azon a napon nyájaid széles legelőkön legelnek.

Ézs.30:24. A szántóföldet művelő ökrök és szamarak pedig sózott takarmányt esznek, lapáttal és széllel megtisztítva.

Iz.30:25. És minden magas hegyen és minden magas hegyen patakok és vízfolyások fognak folyni, a nagy vereség napján, amikor a tornyok leomlanak.

Iz.30:26. És a hold fénye olyan lesz, mint a nap fénye, és a nap fénye hétszer fényesebb lesz, mint hét nap fénye, azon a napon, amikor az Úr bekötözi népének sebét és meggyógyítja rajtuk ejtett sebeket.

A „sózott étel” egy speciálisan elkészített morzsa sóval vagy sózott vágott fűvel. Ez az étel ízletesebb és egészségesebb volt az állatok számára.

„A nagy vereség napja” Isten szörnyű büntetésének napja, amely a zsidókkal ellenséges világhatalmakra fog sújtani (vö. Iz. 22. és azt követő szakaszok).

„Tornyok” - itt ugyanazon fővárosok erődítményeit értjük, amelyek ellenségesek a zsidókkal.

„Mint hét nap fénye”, vagyis akkor olyan könnyű lesz, mintha egy hétre az egész fénykészlet egyszerre világítana.

Iz.30:27-33. Az Úr a legkönyörtelenebb módon fogja megbüntetni Júda ellenségeit, és a zsidók örülni fognak ebben az időben. Júda fő ellensége, Assur királya számára már előkészítettek egy helyet, ahol elégetheti a testét.

Iz.30:27. Íme, az Úr neve messziről jön, haragja ég és lángja erős, szája megtelik haraggal, és nyelve olyan, mint az emésztő tűz,

Iz.30:28. és lehelete olyan, mint a kiáradó patak, amely nyakig felszáll, hogy szétszórja a nemzeteket, amíg kimerülnek; és lesz egy kantár a nemzetek állkapcsában, amely tévedésre vezet.

"Az Úr neve messziről jön." A „név” kifejezést a Szentírásban gyakran használják egy személy vagy lény megjelölésére. Tehát a nevet adni kifejezés egyenértékű a lények létrehozása kifejezéssel. „Én... a neveden szólítottalak” – szólítja meg Isten például Izraelt (Iz. 43:1). Ez azt jelenti, hogy az Úr néppé teremtette Izraelt. Továbbá a 9. fejezetben. könyv Ésaiás (6. v.) a Messiás lényegét, méltóságát az Ő neve jelzi. És a babilóniaiaknál a név kifejezést is azonosnak tekintették az ezt a nevet viselő személlyel. Amikor egy babiloni varázsló tudta egy személy nevét, azt a személyt a hatalmában lévőnek tartotta. Aki a babiloni elképzelés szerint bármelyik isten nevét tudta, az rákényszeríthette ezt az istent, hogy teljesítse akaratát.Így jelen esetben Ézsaiás nyilvánvalóan azt akarja mondani, hogy látja magát az Urat az ítéletre, feltárva szentségét és igazságosságát. . Itt még a Messiás személyiségére is utalhatunk, akire az Atya a világ bírájának minden jogát rábízta (János 5:22).

„Szórja szét a nemzeteket a kimerülésig”, vagyis szállja meg a nemzeteket, hogy minden alkalmatlan elem eltűnjön belőlük.

"Egy kantár, amely tévedésre vezet." Ezekkel a szavakkal a próféta azt jelzi, hogy a pogány népek kénytelenek lesznek elhagyni korábbi útjukat, és egy olyan utat követni, amely korábban tévesnek tűnt számukra.

Iz.30:29. És éneketek lesz, mint a szent ünnep éjszakáján, és szívetek öröme, mint aki furulyával menne az Úr hegyére, Izráel várára.

– A szent ünnep éjszakáján. Itt a próféta a húsvétot jelenti, mert más ünnepet nem ünnepeltek a zsidók éjszaka.

– Pipával jön. Pészahkor sok zsidó ment fuvolával vagy sípával. A húsvét vagy a kovásztalan kenyerek hetében pedig körmeneteket szerveztek Jeruzsálemben, ahol énekkel és zenével mentek a templomba.

Ésaiás 30:30. És az Úr üvölteni fog fenséges hangjával, és feltárja nyomasztó karját nagy haragjában és emésztő tűz lángjában, viharban, árvízben és kőzáporban.

Ézs.30:31. Mert az Úr szavára Asszír, akit vesszővel megölnek, megremeg.

Iz.30:32. És a rá rendelt bot minden mozdulata, amelyet az Úr ráirányít, timpanonokkal és hárfákkal történik, és Ő ellene fog menni egy pusztító háborúban.

Iz.30:33. Mert a Tophet már régen megalakult; a király számára készült, mélyen és szélesen; tüzében sok tűz és fa van; az Úr lehelete, mint a kénkő patak, meggyújtja azt.

27–28-ban ábrázoló mű. a félelmetes Bíró, a próféta közeledése a 30. cikkből. kezdi ábrázolni magát a tárgyalás végrehajtását.

"Az Úr ordítani fog." Itt a próféta nyilvánvalóan a mennydörgésről beszél, amelyet általában Isten hangjának tartottak (1Sámuel 12:18; Jób 26:14).

– Az Úr hangjából. Itt láthatóan a próféta úgy képzeli el a Magasztost, mint egy hatalmas harcost, aki katonai kiáltást ad ki, amikor megtámadja az ellenséget (Jóel 3:16; Am. 1:2).

– Megütötte a rúd. Amint az a következőkből látható, Isten botjának ütései végzetesek lesznek Asszíria számára.

– Timpanonokkal és citerákkal. Ellenségeik, az asszírok kivégzése során a zsidók hangszereken játszanak, a Nagy Bírót dicsőítve.

– Tophet. Ez volt a neve Ginnom fiainak Jeruzsálem melletti völgyének, ahol minden dögöt elégettek (Biblia értelmezése, 2. kötet, 533. o.). De itt a próféta ezt a nevet általános főnévnek veszi - a holttestek elégetésének helyére általában (ezt talán ennek a névnek a próféta alakja jelzi - tophteh). Az asszír király tüzet rakott magának Ninivében, amikor már nem volt módja elmenekülni ellenségei elől, és feleségével és gyermekeivel együtt égett rajta.

– Mint egy kénkőpatak. Ezekkel a szavakkal a próféta azt jelzi, hogy a tűz azonnal kigyullad, mintha kénnel öntötték volna le.