Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Állami felsőoktatási intézmény a "Vitus Beringről elnevezett Kamcsatkai Állami Pedagógiai Egyetem"

Oroszország és Külföldek Történeti Tanszéke

Orosz ortodox egyház a XIV-XV században.

teszt

Oroszország történelméről

diáklányok

társadalmi-gazdasági kar

2 fogás, gr. Out-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Ellenőrizve:

Iljina Valentina Alekszandrovna,

az Oroszország és a Külföldek Történelem Tanszékének docense,

a történelemtudományok kandidátusa

Petropavlovszk - Kamcsatszkij 2010

Terv

Bevezetés

I. Az orosz ortodox egyház szerepe Oroszország egyesítésében a XIV-XV.

1.1 Kiemelkedő egyházi személyiségek, az erkölcs és a hazaszeretet jelképei megjelenése Oroszországban

1.2 A nagyhercegi hatalom egyházának támogatása az ortodoxia erős védelmezőjeként és a gyűlölt Horda elleni küzdelem vezetőjeként

II. Az orosz ortodox egyház szerepe Oroszország politikai életében a XIV-XV

2.1 Összeütközések a világi és a spirituális hatóságok között az egységes állam kialakulása során

2.2 Az ortodox egyház mint az Oroszország függetlenségéért folytatott harc inspirálója

Következtetés

Források és irodalom jegyzéke

Bevezetés

A XI-XII. századi virágzást követően Oroszország számos fejedelemségre bomlott, és a Batu invázió után elvesztette nemzeti függetlenségét. Két évszázad telt el, mire a moszkvai hercegeknek sikerült egyesíteniük az orosz földeket és véget vetettek az idegen elnyomásnak. És természetesen az ortodox egyház felbecsülhetetlen szerepet játszott a nép és államiság újjáéledésében.

A moszkvai Kijevi Rusz nagy örökséget hagyott hátra: fenséges templomtemplomokat és a leggazdagabb kolostori könyvtárakat, amelyek lefordított görög és eredeti orosz kéziratokat egyaránt tároltak. Az évkönyvek, életek, legendák összeállításában az egyház kiemelkedő alakjai vettek részt, amelyek nagy hatással voltak Oroszország egészének szellemi kultúrájának fejlődésére. Valójában ebben a nehéz időszakban az egyház kormányzati intézmény volt, és szentesítette a feudális állam rendjét.

A kelet-európai síkság hatalmas kiterjedésű területén, ahol Rusz több millió lakosa élt, akik főként mezőgazdasággal foglalkoztak, az egyház szerepét az határozta meg, hogy hosszútűrő népét egyetlen hittel egyesítette.

Az egyházi hierarchia a világi típus szerint szerveződött. Bojárok és fegyveres szolgák szolgálták a Metropolitant. Az egyház jelentős földvagyonnal rendelkezett, és részt vett az ország politikai életében. Még nagyobb befolyást gyakorolt ​​a társadalom erkölcsi és szellemi életére. A gyülekezeti szervezetnek két arca volt, amelyek különböző irányokba néztek. Az egyház fejedelmei éppoly közel álltak a társadalom feudális elitjéhez, mint a plébánosok az emberekhez. Egy ember életében egyetlen fontos lépés sem valósult meg a papság részvétele nélkül. Házasság, születés és keresztelés, böjt és ünnepek, halál és temetés – ebben az életkörben minden lelki pásztorok irányítása alatt történt. A templomban az emberek a leglényegesebb dolgokért imádkoztak - a betegségektől való megszabadulásért, a természeti katasztrófáktól való megváltásért, a pestistől és az éhségtől, az idegen hódítók kiűzéséért.

A XIV. században az orosz egyház mintegy kettős alárendeltségben találta magát. Az orosz metropolisz ügyeit továbbra is Bizánc irányította. Az orosz metropolitákat elsősorban a görögök közül nevezték ki. Az oroszországi legmagasabb egyházi posztokra való minden kinevezés Konstantinápolyon keresztül ment, ami jelentős bevételt hozott a patriarchális kincstárnak. Ugyanakkor az egyház az Arany Horda fennhatósága alá tartozott. A mongol hódítók uralma katasztrófát és pusztulást hozott az orosz népnek. És mindezen viszályok, egymás közötti viszályok, általános vadság és tatárok közepette az egyház emlékeztette az embereket korábbi nagyságára, megtérésre és hősiességre szólította fel. „Az Úr naggyá tett minket” – írta Serapion püspök 1275-ben –, de engedetlenségünkkel jelentéktelenné változtattuk magunkat.

Az Arany Horda tökéletesen megértette az egyház jelentőségét Rusz életében, ezért uralkodói ahelyett, hogy üldözték volna az ortodox papságot, megszabadították az egyházat a tiszteletdíjaktól, és birtokait sérthetetlennek nyilvánították. A hercegekhez hasonlóan az orosz metropolitáknak is a kán főhadiszállására kellett utazniuk az egyház jogait igazoló címkékért.

A döntő pillanatban a szentek megáldották a népet a kulikovoi csatára, de áldásuk egyrészt legendás volt, másrészt „atipikus epizód, amely nem jellemző az orosz metropolita által birtokolt Hordával szövetséges vonalra”. Az egyházi hierarchák politikai doktrínáját ugyanezen felfogás szerint az állandó vágy határozta meg, hogy Oroszországot a teokratikus fejlődés sínjére tegyék, vagyis „az orosz egyházat a világi hatalom feletti győzelemre vezessék”. Ebben a munkában megpróbáljuk kideríteni, mennyire megalapozottak ezek a következtetések.

Munkánk fő feladata annak kiderítése, hogy az egyház milyen szerepet játszott Oroszország politikai történetében a XIV-XV.

Munkánk céljai: bemutatni az egyház szerepét a nép lelkiségének és államiságának újjáélesztésében, valamint megmutatni az egyház kiemelkedő személyiségeinek érdemeit a nép lelki kultúrájának fejlesztésében. , akik saját életük árán inspirálták a népet, hogy az anyaország függetlensége érdekében tettre lépjenek. Később mindezen tényezőknek köszönhetően, a 15. században az egységes állam megalakulásával az ország nemzeti függetlenséget szerzett.

Az orosz ortodox egyház szerepét Oroszország életében a XIV-XV. században részletesen ismerteti R.G. Skrynnikov.

A könyvet az orosz történelem fordulópontjainak szentelték a kulikovoi csatától a bajok idejéig. Vizsgálja a papság szerepét ezekben az eseményekben, feltárja a világi és az egyházi hatalom viszonyát. Az életrajzi műfajt választva a szerző élénk életrajzokat közöl Oroszország kiemelkedő egyházi vezetőiről.

N.M. Nikolsky "Az orosz egyház története" című könyvében megvilágítja az orosz egyház történetét a történelmi tudományosságban. A könyv a vallás és az ateizmus keletkezésének történetét követi nyomon.

A jeles szovjet tudós A.I. Klibanov. A szerző kritikusan elemzi a teológusok azon törekvéseit, hogy az orosz ortodoxia múltját megszépítsék, a történelmi és kulturális hagyományok egyedüli őrzőjeként mutassák be.

P. V. Znamenszkij nagyon részletesen és érdekesen mesél az orosz egyház történetéről. "Az orosz egyház története" című könyvében. A szerző a könyv oldalain részletesen mesél a kereszténység oroszországi eredetéről, az ortodoxia kialakulásának és fejlődésének módjairól az egész hatalmas államban, a világi és spirituális hatóságok közötti szoros kölcsönhatásról és nézeteltérésekről. A könyv kiemeli a metropoliták, a nagy kolostorok vezetőinek tevékenységét, akik hathatós támogatást nyújtottak a nagyhercegeknek és oktatási tevékenységet folytattak.

Most pedig kezdjük a felfedezésünket.

én ... Az Orosz Ortodox Egyház szerepe Oroszország egyesítésében x IV - XV század

1.1 Kiemelkedő egyházi személyiségek, az erkölcs és a hazaszeretet jelképei megjelenése Oroszországban

Az orosz ortodox egyház fontos szerepet játszott a Moszkva körüli orosz területek egyesítésében, Oroszország harcában az idegen megszállók ellen. Ez abban nyilvánult meg, hogy az egyházi vezetők - metropoliták, nagy kolostorok vezetői erőteljes erkölcsi támogatást nyújtottak a moszkvai hercegeknek, nem kíméltek pénzt az orosz hadsereg megszervezésére, inspirálták az orosz hercegeket, kormányzókat, egyszerű katonákat szülőföldjük védelmére.

Nem véletlen, hogy az egyházi vezetők, oktatók és papok megjelenése, akik saját élet- és munkapéldájukkal konszolidációra és bravúrra késztették az orosz népet, az idegen betolakodóktól való megszabadulás jegyében.

Így Péter metropolita, aki elsőként költözött Moszkvába, és utódai nagy támogatást nyújtottak Moszkvának az egyesítő törekvéseiben. Tevékenységük elválaszthatatlanul összefüggött Ivan Kalita és fiai tevékenységével. Alekszij metropolita (kb. 1293-1378) Dmitrij Ivanovics mellett állt, amikor fiúként elfoglalta a szülői trónt. Támogatta Dmitrijt minden hazafias ügyében. Intelligens, művelt ember volt, erős jellemmel. Ugyanakkor személyes életében jámborság és szerénység jellemezte. Alexy az emberi lelkek igazi pásztora volt. Alekszij metropolita az egyház tekintélyét használta fel, hogy megakadályozza a fejedelmi viszályokat Nyizsnyij Novgorodban. Az egyházfő Alekszij szuzdali püspök közvetítésével próbálta befolyásolni a Nyizsnyij Novgorod - Suzdal dinasztia hadviselő tagjait. Amikor Alexy megtagadta az egyházfő akaratának teljesítését, az utóbbi határozott lépésekhez folyamodott. Bejelentette Nyizsnyij Novgorod és Gorodec kivonását a püspökségből, és irányítása alá vette a város nevét. A szuzdali püspök hamarosan elvesztette székét. Információk szerint a metropolita személyes követet küldött Nyizsnyijba, Szergiusz hegumen, aki bezárta a város összes templomát.

Amikor az orosz-litván háború azzal fenyegetett, hogy végleg kettészakítja az egész orosz egyházat, az Ökumenikus Ortodox Egyház vezetése határozottan Moszkva oldalára állt. 1370-ben Philotheus pátriárka megerősítette azt a rendeletet, hogy "a litván földet semmilyen körülmények között nem szabad letétbe helyezni vagy elválasztani a kijevi metropolita hatalmától és szellemi igazgatásától" (Alexy).

Ugyanezen év júniusában, az orosz-litván háború tetőpontján a pátriárka kiterjedt üzeneteket intézett Alekszej metropolitához és az orosz hercegekhez. Philotheus teljes mértékben helyeselte Alekszej tevékenységét, és azt tanácsolta neki, hogy továbbra is forduljon Konstantinápolyhoz egyházi és állami ügyekben, tekintettel arra, hogy az orosz „nagy és sok ember” is nagy odafigyelést igényel: „teljes mértékben Öntől függ (Alexy nagyvárosi. RS), és ezért próbálja meg a lehető legtöbbet tanítani és tanítani mindenre."

1960 - Az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának kérésére Hermogen (Golubev) érseket eltávolították a taskenti és közép-ázsiai egyházmegye igazgatásából.

Vladyka bátran védte az egyházat, megakadályozva a plébániák bezárását egyházmegyéjében.

A zsinat azzal vádolta meg, hogy "az imaépületek javításával és védelmével foglalkozó vallási társaságok feladatait átvette, az egyházmegyei adminisztráció alatt egy speciális apparátust hozott létre, amelynek élén egy építőmérnök áll". A Vladyka elbocsátásáról szóló rendelet sajátos megfogalmazást használt: szokás szerint nem „nyugdíjba vonulni”, hanem „szabadság megadásával”, amelynek időtartamát azonban a zsinat nem korlátozta. A szabadság 1962 júniusáig tartott, amikor is Vladyka Ermogent az omszki katedrálisba nevezték ki. Őszentsége Pátriárka és a Zsinat tagjai nagyra értékelték ezt a főpásztort, népszerűsége a laikusok körében nagy volt.

Így a püspökség megtisztítása nem korlátozódott Nyikolaj (Jarusevics) metropolita kiiktatására. 1960 márciusában Jób (Kresovics) érseket eltávolították a kazanyi egyházmegye igazgatásából és elbocsátották. Városokba és falvakba járt, és arra buzdította nyáját, hogy álljanak ki Isten templomai mellett, ne engedjék a plébániai közösségek felszámolását. Jób érseket letartóztatták, és bevételek eltitkolásával és adócsalás miatt vádat emeltek. 1960 júniusában a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Legfelsőbb Bírósága börtönbüntetésre és vagyonelkobzásra ítélte az úgynevezett "reprezentatív" összegű adók elmulasztása miatt, amely a törvény szerint nem volt adóköteles. . Ez csak ürügy volt, és Nyikolaj (Jarusevics) metropolita ezt nem rejtette véka alá Vaszilij (Krivosein) brüsszeli érsekkel folytatott beszélgetésében: „Jób érsek felajánlotta, hogy kifizet mindent, amit követelnek tőle. Ennek ellenére három évre ítélték!" Tíz évvel később maga Vladyka Job, aki abban az időben elfoglalta az Ufa-széket, ugyanezt mondta Vaszilij érseknek: „Tudod, amikor börtönbe kerültem, mindenki elhagyott, mindenki megtagadt ... Megijedtek. Egyedül Miklós metropolita nem ijedt meg. A tárgyalás előtt és az ítélet után is támogatott, ahogy tudott, írt nekem. Egyedül van!"

1965 Szeptember 15. – december 7. – Rómában került sor a II. Vatikáni Zsinat negyedik ülésére.

Május 30. és június 15. között Willebrands János Maurianus püspöke és Fr. Peter Dupre a Szovjetunióban volt. Látogatásuk során ellátogattak Moszkvába, Jerevánba, Ecsmiadzinba, Tbiliszibe, Kijevbe, Pszkovba, Leningrádba.

Willebrands püspök látogatásának fő célja az volt, hogy meghívja az orosz egyházat Bea bíborostól, a Keresztények Egységügyi Titkárságának elnökétől, hogy megfigyelőink vegyenek részt a II. Vatikáni Zsinat negyedik ülésén.

Ebben a kérdésben pozitív döntés született az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 1965. augusztus 5-i meghatározásában:

"egy. Vitalij Borovoj professzor főpapot és Juvenali (Pojarkov) archimandritát kinevezni a Moszkvai Patriarchátus megfigyelőinek a II. Vatikáni Zsinat negyedik ülésén.

2. A II. Vatikáni Zsinat negyedik ülésszakának megfigyelői, akárcsak az elmúlt üléseken, szisztematikusan jelentést tesznek az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának Tiszteletreméltóbb Elnökének, aki tájékoztatja a Szent Szinódust a II. Vatikáni Zsinat munkájáról. Tőle a megfigyelők utasításokat kapnak pozíciójukkal és tevékenységükkel kapcsolatban."

A beszámolási kötelezettség előtérbe helyezése a Zsinat definíciójában elsősorban annak a feszültségnek köszönhető, amely az ortodoxokat a Tanács harmadik ülésszakának döntései után érezte.

Összesen 11 sémát fogadtak el a zsinat negyedik ülésén, amelyek 2 alkotmány, 6 rendelet és 3 nyilatkozat formájában kaptak végleges jóváhagyást (összesen 4 alkotmányt, 9 rendeletet és 3 nyilatkozatot fogadtak el a II. Vatikáni Zsinat alkalmával). Az alkotmányoknak doktrinális (doktrinális) jelentősége volt a római katolikus egyház számára.

A zsinatrendeletek, bár nem bírtak doktrinális jelentőséggel, inkább gyakorlati jelentőséggel bírtak. Ami a nyilatkozatokat illeti, azok a Tanács nyilatkozatai voltak bizonyos kérdésekben, amelyeknek nem volt elsődleges doktrinális jellegük.

A zsinaton jelenlévő valamennyi megfigyelő megállapította, hogy a római katolikus egyház, meghagyva az egyénnek és a közösségnek a hit keresésének, választásának és elfogadásának jogát, megvédte azt az elvet, hogy csak önmagában találja meg az igazságot: „Mert Krisztus akaratából A Katolikus Egyház az igazság tanítója, és kötelessége, hogy hirdesse az Igazságot, amely Krisztus, hitelesen tanítsa, és egyúttal az emberi természetből fakadó erkölcsi alapelveket hirdető és megerősítő erejével."

Az ortodox világ számára a II. Vatikáni Zsinat jelentős mérföldkővé vált a katolicizmussal való kapcsolatok történetében. Korábban ezek a kapcsolatok vagy hiányoztak, vagy ellenségesek voltak. Az évszázadok során a katolikus egyház kiterjedt hittérítő munkát végzett, megpróbálva alárendelni befolyásának az ortodox egyházakat. Vatikáni Zsinat változtatott a helyzeten. A római egyház céljai változatlanok maradtak, de a módszereket és a taktikát a modern viszonyokhoz igazították. Ezért - az egység titkárságának létrehozása, az ortodox hierarchia, az apostoli utódlás és a szentségek valóságának ünnepélyes zsinatbeli elismerése az ortodoxok között. A zsinat mind a négy ülésén a pápa beszédei, vitái és állásfoglalásai az ortodoxia iránti lelkes szeretetet, történelmi érdemeinek elismerését, sőt részleges helyességét hangsúlyozták az ősi keresztény hagyományok és az ortodoxok egyháztörténetében elfoglalt különleges helye tekintetében. jelenleg pedig az „elvált testvérek” közül a legközelebbi. Ez a különös hangsúly és a protestánsokkal szembeni kiemelt előny mindenekelőtt a Vatikán jövőbeni tevékenységének fő irányát jelezte az ortodoxokkal kapcsolatban. Róma minden eszközzel megpróbálja elválasztani az ortodoxokat a protestánsokkal való szövetségtől, és közelebb hozni őket önmagához. Ez azért lehetséges, mert a legtöbb ortodox egyház olyan államokban létezett, ahol az ateista ideológia uralkodott. Ami a keleti patriarchátusokat illeti, állandó nyomást tapasztaltak a környező muszlim világ részéről. Az ortodox egyházak közül egyedül a görög egyház élvezte az állam támogatását, de belső problémái nem tették lehetővé, hogy vezető pozíciót foglaljon el az ortodox világban.

Ott volt Konstantinápoly is. Mindig elsőbbséget élvezett az ortodox egyházak között, és ezt Athenagorasz pátriárka használta fel presztízse növelésére. Az orosz egyház fennállásának e „hruscsov” korszakában úgy tudott ellenállni Konstantinápolynak, mint a háború utáni évtizedben. Maga Athenagoras pátriárka helyzete is rendkívül nehéz volt Törökországban. 1917-ig az Orosz Birodalom erejével védte és védte az ortodoxiát Keleten és különösen Konstantinápolyban.

A Kelet segítséget keresett. Az Egyesült Államok biztosíthatta volna, de Törökország katonai szövetségeseként nem akarták elveszíteni egy ilyen ideális stratégiai bázist és elrontani a kapcsolatokat Törökországgal. Az Egyházak Világtanácsa erkölcsileg segíthetne a közvélemény befolyásolásával. És akkor Athenagoras pátriárka Rómát választja szövetségesének. A katolikus egyház erős, sikeresen befolyásolja a közvéleményt és az ENSZ által vezetett nemzetközi szervezeteket, diplomáciai csatornákon keresztül nyomást gyakorolhat a török ​​kormányra és engedményekre kényszerítheti a konstantinápolyi egyházzal kapcsolatban. Szövetség jön létre: "Konstantinápoly - Róma". Ebben a szövetségben a Vatikán hatalmával, támogatásával és oltalmával Konstantinápolyt szolgálhatja, és Konstantinápoly kész felhasználni történelmi elsőbbségét az ortodox világban, hogy magával vonzza a többi ortodox egyházat Róma felé. Ezen az alapon bontakozott ki a leírt idő összes eseménye, és ez lett a római ortodox politika fő irányvonala a következő évtizedekben.

A Rómához való közeledés útja nehéz volt a Konstantinápolyi Patriarchátus számára. A II. Vatikáni Zsinat előkészítése során Athenagorasz pátriárka még Görögországban bízott a Törökországgal való konfliktusban kezesként. Tekintettel a görögök katolikus egyházzal szembeni ellenállására, még a II. Vatikáni Zsinat első ülésére sem küldte ki megfigyelőit, pedig ezt akarta, és másokat, köztük az orosz egyházat is meggyőzött. (Megfigyelőinket a hruscsov vezetés nyomása hozta Rómába.) Amint a második ülésszaktól megnőtt a törökök nyomása a Konstantinápolyi Patriarchátusra, amely Athenagoras pátriárka közvetlen üldözésébe torkollott, úgy döntött, hogy védelmet kér a konstantinápolyi pátriárka ellen. megbízhatóbb szövetséges, mint Görögország és a WCC. Róma azzá vált. És akkor minden világossá válik: a párbeszéd meghirdetése Rómával Rodoszon, és megfigyelők küldése Konstantinápolyból a zsinatba, és Athenagoras pátriárka „személyes képviselőjének” kinevezése Rómába, és Athenagoras metropoliták római látogatásai. Thiatira Londonból és Meliton Iliopolisból és Chrysostomus Myra Konstantinápolyból (a rodoszi konferenciák elnöke és titkára), valamint az 1054-es anatémák feloldásának kérdésének felmerülése.

Amikor Róma és Konstantinápoly cselekedett, a többi ortodox egyház hallgatott. Ez a hallgatás nagyon fontos bizonyítéka volt annak, hogy Athenagoras pátriárka az összes ortodox keresztény nevében jár el, mint fejük és a közös vélemény szóvivője. A Vatikán ismerte az orosz egyház álláspontját: megfigyelőink Willebrandson keresztül egyértelműen kimondták. De ugyanakkor nem hivatalos véleményként fogták fel, amit lehet tudni, de amivel nem kell számolni. Ha ezt a véleményt az összes ortodox egyház kinyilvánította pánortodox konferenciáján, akkor Athenagoras pátriárka nem tudott volna úgy cselekedni, mint ő.

VI. Pál számára az 1054-es anatémák felemelése is előnyös volt. Ez a szép tett egyrészt sok tanácsi határozat kompromisszumát, másrészt a legtöbb határozat bátorságának hiányát takarta. A pápa zsinati tevékenységét a konstantinápolyi pátriárkával való találkozással kezdte Jeruzsálemben, a zsinatot pedig egy konkrét aktussal – a keresztények „megbékélésével” – zárta.

De ennek ellenére a II. Vatikáni Ortodox Zsinat legfontosabb tanulsága az volt, hogy az ortodox egyházak egyhangúságára és egységére volt szükség, hogy Konstantinápolynak ne legyen joga egyedül intézni az ortodox ügyeket.

Ami a Moszkvával való kapcsolatokat illeti, Róma megpróbálja azokat Konstantinápoly közvetítésével megvalósítani, miközben biztosítja, hogy az egész ortodoxiával foglalkozni akar. Lesznek megbeszélések arról, hogy a pánortodox egység és harmónia fontosságának ismeretében a Vatikán azt tanácsolja Athenagora pátriárkának, hogy minden egyoldalú intézkedése előtt konzultáljon minden ortodox egyházzal. És ha ez nem történik meg, akkor az orosz egyház sajnálatát fejezi ki a konstantinápolyi pátriárka cselekedeteinek „szervezetlensége” és „spontanitása” miatt. Baráti kapcsolatok maradnak fenn az orosz egyházzal, magasan értékelik hierarcháink tevékenységét, akik nem kötelezik el magukat. Minden üzleti kapcsolat csak Konstantinápolyon keresztül történik. A további események megerősítik ezen előrejelzések helyességét, az orosz egyház mindent megtesz, hogy szembeszálljon Róma és Konstantinápoly szövetségével.

Vatikáni Zsinat egyik fontos következménye az orosz egyház számára a katolikusok aktivizálása volt a Szovjetunióban. Egyrészt a Vatikán, másrészt maguk a "szovjet" katolikusok is óvatos erőfeszítéseket tesznek tevékenységük normalizálására. A zsinat munkája során pedig már sok minden történt: a litván és lett katolikusok kiutazása a zsinat üléseire, a litvániai zarándoklat és a zarándokok pápa általi fogadása (második ülésszak), a zsinat kinevezése. Lettország püspöke (harmadik ülésszak), Litvánia új püspökének felszentelése Rómában (negyedik ülésszak). Rómában nyílt beszélgetések folytak egy moszkvai katolikus püspökről, a kijevi katolikus templomok újjáélesztését célzó projektekről és más olyan városokról, ahol jelentős számú katolikus hívő él. És ezeknek a kérdéseknek a megvitatása a szovjet vezetéssel folytatott hivatalos tárgyalások nélkül zajlott.

Mindez csak felkavarta az orosz ortodox egyházat. A Tanács utáni fő események azonban Ukrajnában, annak nyugati régióiban bontakozhatnak ki. Világos volt: az ortodoxiával újra nem egyesült egykori unitárius papság jelentős része, valamint bizonyos számú „titkos uniátus”, valamint az unió nyílt hívei aktív tevékenységet kezdenek a katolikusok és unitáriusok legalizálása érdekében. Ukrajna. Tájékoztatást fognak terjeszteni a „Kijevi Patriarchátus” küszöbön álló megalakulásáról, Szlipjj nyájához való visszatéréséről, a Szovjetunió és a Vatikán közötti közelgő szerződésről. (Az élet azt mutatja, hogy ezek a megjósolt események a való életben is megtörténtek.) Mindez hatással lesz a nyugat-ukrajnai ortodox egyházközségek normális és nyugodt életére. Nyugaton megkezdődik az "uniátusok" kérdésének következő eszkalációja, a Szovjetunióban működő Uniate mozgalom aktivistáival titkos csatornákon keresztül kerül sor a kommunikációra. És a helyi ortodoxoknak fizetniük kell érte. (És ezeket a jóslatokat, csak súlyosabb formában, az élet megerősítette.)

Most néhány szó a Róma és Moszkva közötti közvetlen kapcsolatok problémájáról. A Vatikán fő törekvései a Konstantinápolyi Egyház felé irányultak. De a messzemenő tervek megvalósításához - a katolikusok helyzetének javítása és az uniátus egyház legalizálása a Szovjetunióban - Rómának kapcsolatba kellett lépnie a szovjet vezetéssel, és legalább formális kapcsolatokra volt szüksége az orosz ortodox egyházzal. Ugyanakkor egyetlen római képviseletünkről sem merült fel kérdés. Az egyik utolsó beszélgetésben Nikodim metropolitával Rómából való távozása előtt (a zsinat lejárta után) Villebrands közvetlenül elmondta neki, hogy a Vatikán további kapcsolatokat lát információcsere, kiadványok, levelek, kölcsönös látogatások és látogatások formájában, és ha szükséges, közvetlen kapcsolatfelvétel sürgős és fontos ügyekben, genfi ​​képviselőnket igénybe veheti és felveheti vele a kapcsolatot. Róma számára 1965-ben Konstantinápoly volt fontosabb, mert itt reálisabban volt elérhető a siker. Ami Moszkvát illeti, megvárhatjuk, amíg a helyzet megváltozik, beleértve az „egységes” helyzetet is. Várjon és tartsa fenn a "baráti kapcsolatot", felkészülve a valódi cselekvésre, amikor eljön az ideje.

Ilyen nehéz és szomorú volt az ortodox II. Vatikáni Zsinat eredménye. De az orosz ortodox egyház még ezekben a legnehezebb körülmények között is ellenállt a katolikus nyomásnak. És ahogy az már a szovjet történelem háború utáni évtizedében, párhuzamosan lépett fel az állammal, amely imperialista ellenségként harcolt a Vatikánnal.

1990 - A tallinni Alekszandr Nyevszkij-székesegyházban Őszentsége, a Pátriárka a püspökök közreműködésével ünnepelte az isteni liturgiát és Kornilij archimandrita tallinni püspökké avatását.

Őszentsége Észtország fővárosában való tartózkodásának minden napján az istentiszteletek egyházi szláv és észt nyelven zajlottak. Őszentsége a pátriárka elnökölt a fogadáson, amelyen az észt egyházmegye papsága, a keresztény hitvallók képviselői és népképviselők vettek részt.

1991 Szeptember 15-19. – Őszentsége II. Alekszij pátriárka látogatást tett a kurszki egyházmegyében.

- 221,00 Kb

Az egyház és az állam kapcsolattörténetének felvázolása A történelem nem biztos pontról indul, mindig van előtörténete. Így az egyház története a szovjet államban nem az 1917-es októberi forradalommal kezdődik. Az állam és az egyház szovjet időkbeli kapcsolatának leírására tett kísérlet késztet arra, hogy az elmúlt évszázadok egyháztörténetéhez forduljunk.

Eredet A Kijevi Rusz Bizáncon keresztül került kapcsolatba a kereszténységgel. Vlagyimir Szent herceget Konstantinápolyból keresztelték meg, és minden kijevi lakost vele kereszteltek meg - ez politikai döntés volt. Így a Kijevi Rusz és a későbbi állami struktúrák - az ősi orosz fejedelemségek uniójának örökösei - bizánci kultúrává nőttek. Innen - a bizánci keleti és latin-nyugati felosztással - Kelet-Európa sajátos fejlődése indult meg, amely a mai napig befolyásolja egész Európa sorsát. Oroszországban már Vlagyimir herceg kijevi megkeresztelkedése előtt is éltek keresztények. Olga nagyhercegnőt, Szent Vlagyimir nagyanyját már 957-ben megkeresztelték Konstantinápolyban, fia, Szvjatoszlav azonban pogány maradt. Így Olga megkeresztelkedése epizód maradt. Figyelemre méltó, hogy Olga megkeresztelkedése után 959-ben püspökök küldését kérte missziós munkára – de nem Bizánchoz, hanem I. Otgon (912-973) római-germán császárhoz fordult. A császár Trierből Kijevbe küldte Adalbert püspököt, de amikor a püspök 962-ben Kijevbe érkezett, Szvjatoszlav már nagyherceg volt, és Adalbert kénytelen volt visszatérni. Epizód maradt tehát egy németországi, latin származású kijevi missziós püspök is.

Másrészt a muszlim források Kijevi Rusz sikeres iszlamizációjáról beszélnek. Beszámolnak arról, hogy Vlagyimir herceg először tért át az iszlám hitre, amely abban az időben gyorsan terjedt Közép-Ázsiából Nyugatra. Így a volgai bolgárok, az ősi orosz fejedelemségek szomszédai, néhány évtizeddel Vlagyimir megkeresztelkedése előtt tértek át az iszlám hitre. Geopolitikai vagy geostratégiai szempontból a Kijevi Rusz iszlamizálódása valószínűbb, mint keresztényesítése.

Ahogy Vlagyimir megkeresztelkedése előtt keresztények éltek Kijevi Ruszban, úgy éltek sokáig a szláv pogány istenek a keleti szlávok fejében. A keresztény és pogány világnézet együttélése, az úgynevezett "kettős hit" a legvilágosabban az "Igor seregének fekvése" című művében (XII-XIII. század) jelenik meg, amelyben az eposz fő költői háttere. A „Múlt évek meséje” a pogány eszmékkel való konfliktusokról szól, amelyek néha látszólag zavargások jellegét öltötték, mint például 1024-ben és 1071-ben.

A Kijevi Rusz keresztényesítését végrehajtó papok nagyrészt valószínűleg bolgárok voltak. A bolgár nép egy évszázaddal korábban vette fel a kereszténységet (864), mint a Kijevi Rusz. A bolgárok ekkorra már széles körben használták a szaloniki (Thesszaloniki) Szent Cirill és Metód által alkotott szláv írást, valamint a délszláv szoluni dialektus alapján kialakított nyelvet. Ezért a funkcionális neve - "óegyházi szláv nyelv" mellett nyugaton a "régi bolgár" nyelvi kifejezést is használják. Az evangéliumokat és a főbb egyházi szövegeket, különösen a liturgiát már lefordították egyházi szláv nyelvre, és a későbbi görög nyelvű fordításokkal együtt jelentősen hozzájárultak a bizánci kultúra, a bizánci-görög gondolkodás és világkép behatolásához a Kijevi Ruszba. A kijevi bölcsőben, különösen a Kijev-Pechersky kolostorban kialakult spirituális kultúra alakjai közül csak a nagy kijevi fejedelmek, Bölcs Jaroszlav (1019-1054) és Vlagyimir Monomakh (1113-1124) nevét nevezhetjük meg.

Az üzleti írás kezdettől fogva párhuzamosan fejlődött a spirituális irodalommal, ahol bár egyházi szláv formákat használtak, a keleti szláv élőbeszéd kisebb-nagyobb mértékben (műfajtól függően) tükröződött, mint például a novgorodi nyírfa. 11 – 15. századi kéreglevelek.

Még mindig sok nem világos az egyház szervezetével kapcsolatban a keresztség utáni első évszázadokban. Minden valószínűség szerint eleinte minden püspök görög volt, és Konstantinápoly nevezte ki őket. Később valószínűleg csak a kijevi metropolitát nevezte ki a konstantinápolyi pátriárka a görög papság, esetenként a szlávok közül, míg a legtöbb esetben a szlávok lettek püspökök a helységekben. Nyilvánvalóan a kijevi metropolisz szigorú Konstantinápoly általi ellenőrzése lehetetlen volt egyrészt a nagy távolságok miatt, másrészt a nem csak az oszmán törökök, hanem a 13. századi és a latinok növekvő nyomása miatt. Nyugat (emlékezzünk vissza Konstantinápoly latinok általi elfoglalására a negyedik keresztes hadjárat eredményeként, a „Latin Birodalom”, 1204-1261). Így a kijevi metropolita meglehetősen hamar bizonyos függetlenséget szerzett az anyaegyháztól, és nagy belső autonómiával rendelkezett. Egy bizánci dokumentum szerint a 13. század közepén a következő egyházmegyék voltak a kijevi metropolisz alárendeltségében: Nagy Novgorod, Csernigov, Szuzdal, Rosztov, Nagy Vlagyimir (a Kljazmán), Perejaszlavl, Belgorod, Jurjev, Polotsk , Rjazan, Tver, Szmolenszk. A Kijevi Rusz tatárok általi meghódítása után még az Arany Horda fővárosában, Szaraiban (a mai Volgográd közelében) 1261-ben egyházmegye alakult.

A Kijevi Rusz tatárok általi meghódítása után a tatár iga teljes időszakában (1240-1480) az ortodox egyháznak egy olyan problémát kellett megoldania, amelyet nem lehetett másként nevezni, mint nemzeti. A kijevi és az apanázs fejedelmekkel összehasonlítva az egyház kiváltságos helyzetben volt: a tatár uralom alatt az egyetlen interregionálisan működő szláv intézmény lett, ezért nagy tekintélynek örvendett a fejedelmek között. A kijevi és az apanázs fejedelmeknek kötelességtudóan igazolást kellett kérniük fejedelmi hatalmukról az Arany Horda szarai kánjától, luxusajándékokkal támogatva kéréseiket (soha nem tudták, élve visszatérnek-e vagy sem), míg az egyházi hierarchák kinevezését elfogadták. a Horda kánja által, általában feltétel nélkül: az új püspöknek nem kellett elmennie, hogy meghajoljon Sarai előtt. A Kijevi Rusz meghódítása után a tatárok már nem nyúltak olyan kolostorokhoz, amelyek falain kívül megőrizhető (de nem fejlődhetett) a szellemi kultúra: a szerzetesek főként az egyházi irodalom folyamatos újraírásával, terjesztésével foglalkoztak, megőrizve ezzel a kulturális örökséget. a Kijevi Rusz az utókor számára.

A pusztulás és az égés állandó fenyegetése alatt a Kijevi Rusz központi területei pusztaságba estek - az emberek elhagyták ezeket a területeket. A Kijevi Rusz határterületein két központ alakult ki, ahol a menekültek koncentrálódtak: északkeleten Vlagyimir, Tver és Moszkva, nyugaton pedig a Galícia-Volin és a Polotszk hercegség. Így megkezdődött a keleti szlávok felosztása, amelyből az orosz, az ukrán és a fehérorosz nép alakult ki.

A XIII-XV. században a moszkvai fejedelmek leigázták a Fehér-tenger, Novgorod és Csernigov közötti összes szláv fejedelemséget - az úgynevezett "orosz földek összegyűjtése". A moszkoviták tehát hamarosan a keleti szlávok legjelentősebb erőjévé váltak. Ezzel párhuzamosan a lengyel-litván állam megerősödött a nyugati határokon, és számolandó erővé vált. A galícia-volini és a polotszki fejedelmek földjei már a XIV. században a katolikus lengyel-litván állam ortodox tartományaivá váltak. A hatalmi központ északkeleti irányba való eltolódásáról beszél, hogy a fővárosi rezidenciát Maxim metropolita Kijevből Vlagyimirba helyezte át (1299), majd Péter metropolita Moszkvába (1326).

Az egyház nagy érdeme, hogy legjobb képviselői nem tudtak beletörődni a tatár rabszolgaságba, és harcra buzdították az Arany Horda kánja előtt adózó fejedelmeket. Szóval, St. Radonyezsi Szergiusz arra ösztönözte és megáldotta Dimitri herceget, hogy 1380-ban a kulikovo mezőn fogadja el a tatárokkal vívott csatát, amely a moszkvai hadsereg fontos győzelmével végződött, ami az oroszok nemzettudata szempontjából nagy jelentőséggel bírt. Az Egyház elhagyta a másodlagos pozíciókat, és országos értelemben vett partnert kezdett játszani a fejedelmekkel szemben.

Kijev és az apanázs fejedelmek is kölcsönözték Bizánctól a szimfónia elvét - az állam és az egyház, a császár és a pátriárka, a herceg és a püspök közötti egyenlőség eszméjét. Magában Bizáncban ezt az elvet meglehetősen ritkán hajtották végre, mivel szinte mindig maga a császár határozta meg az egyház fejlődésének menetét. Az orosz történelemben több olyan metropolitát találhatunk, akik korabeli nagyhercegük vagy cárjuk fölé helyezték magukat. Ilyen például Macarius metropolita és Rettegett Iván cár, Filaret pátriárka (Fjodor Romanov) és fia, Mihail Fedorovics cár, a Romanov-dinasztia első tagja, Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár.

Ugyanez az oka a legjelentősebb - egyben a legtragikusabb - egyházszakadásnak az orosz egyházban: az államhatalom és az egyház harcának eredményeként megjelentek az óhitűek. Nikon pátriárka (1652-1660) kemény reformokkal előbb tiltakozást, majd szakadást váltott ki. Az állam világi (például katonai, gazdasági és egyéb) eszközökkel, az egyház lelki (például anathema) intézkedésekkel üldözte a szakadár óhitűeket. Lényegében az óhitűek reformerek lettek: az állammal és az egyházi hatóságokkal vívott három évszázados küzdelemben teljesen elszakadtak az államtól – ami az „újhitű” egyháznak eddig nem sikerült.

Az orosz egyház autokefáliáját (1448), több mint egy évszázaddal később (1589), követte a patriarchátus moszkvai metropolisz elismerése a régi patriarchátusok - Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem - által. Az Egyház öntudata nőtt. Szinte állam az államban lett, és az első hierarchák (például Nikon pátriárka, 1652-1660, Joachim pátriárka, 1674-1690) személyében kiderült, hogy a politika destabilizáló tényezője, amely a uralkodó, hogy a felvilágosult abszolutizmust, ami kétségtelenül I. Péter volt, felháborodása. Az egyház óriási gazdagsága (a szántó egyharmadát birtokolta), az állandóan üres államkincstár felkeltette a vágyat a birtokbavételükre, amit II. Katalin nagymértékben meg is tudott valósítani. Mindenesetre I. Péter számára elkerülhetetlenek voltak az egyházzal való ütközések.

A „szellemi szabályzatban” (1721) – az egyházi igazgatásról szóló, az államegyház protestáns szerkezetére (Staatskirche) orientált szabályozásban – már nem tartják be a „cár-pátriárka” egyensúlyt. A pátriárkát a „Teológiai Főiskola” váltja fel (később a „Legszentebb Kormányzó Szinódus”). Ez a kollégium ugyanolyan státuszú volt, mint az összes többi kollégium, vagyis minisztérium. A zsinati titkár, a legfőbb ügyész (laikus) a 19. században tulajdonképpen az Egyház feje lett, akit ékesszólóan "a király szemének" neveznek. A püspököknek hűséget kellett esküdniük a királynak.

Erre a helyzetre korántsem az egyetlen reakció a szerzeteseszmény, különösen a vének (Optina Pustyn) újjáéledése volt a múlt század elején. 50 évvel később Oroszországban kialakult a világi teológia, amelyet lényegét tekintve a mai napig nem méltányoltak kellőképpen (V. Szolovjov, K. Leontyev, A. Homjakov, N. Berdjajev és mások). A mélyen keresztény alapokon nyugvó orosz irodalom „aranykorába” lépett (F. Dosztojevszkij, L. Tolsztoj, A. Csehov és mások). Végül az egyház mélyén az egyház belső állapotával szembeni kritikai attitűd alakult ki, ami az újságírásban is megnyilvánult - ebben az értelemben rendkívül nagy érdeklődés övezi az egyházi sajtó tanulmányozását 1870-től az első világháborúig. Az egyház tetőtől talpig történő általános megújításának igénye végül annyira elterjedt, hogy II. Miklós császár beleegyezett a Helyi Tanács összehívásába, amelyet 200 éve nem hívtak össze. A Tanácson át kellett gondolni az addig felgyülemlett kérdéseket, és döntést kellett hozni a patriarchátus helyreállításáról. Az 1906-os tanácselőkészítő bizottság néhány hónap alatt elkészítette a Helyi Tanácsot; azonban az első világ oik- megakadályozta összehívását. Ennek ellenére az elő-közös bizottság anyagai alapozták meg a Helyi Tanács munkáját, amelyre a február 19-i forradalom után került sor! Csak AF Kerenszkij Ideiglenes Kormánya alatt (1886-1970>) valósult meg az egyház államtól való elválasztása, és 1917 augusztusában összehívták a várva várt Helyi Tanácsot. Ennek legfontosabb eredménye a patriarchátus és a patriarchátus helyreállítása volt. Tyihon (Bellavin) moszkvai metropolita pátriárkájának megválasztása és minden más döntés (az egyház szerkezetéről, a plébánia megerősítéséről, a laikusok egyházi szerepéről a békülés értelmében stb.) soha nem került végrehajtásra októberi forradalom.A Tanács tagjai kénytelenek voltak szétoszlani.

Amikor 1921-1922-ben a szovjet kormány egyházi értékek kiadását követelte az 1921-es terméskiesés miatt éhező lakosság megsegítésére, végzetes konfliktus alakult ki az egyház és az új kormány között, amely úgy döntött, hogy a helyzetet az egyház lerombolására használja fel. .

Ezekben az években sok hierarcha, pap és világi ember halt mártírhalált, akik ellenálltak az egyházi értékek elkobzásának. A szovjet vezetés az értékek elkobzásával szembeni ellenállást reakciós harcként mutatta be a szovjet rezsim ellen, és ennek megfelelően üldözte mindazokat, akik ellenálltak, ennek következményeivel.

A szovjet állam iránti hűség, amelyet Tikhon pátriárka „bűnbánatában” mutatott ki, elhárította az egyház legszörnyűbb fenyegetését, és idővel leküzdötte a renovációs szakadást, amelynek képviselőit a 20-as évek közepe óta még a bolsevikok sem voltak hajlandók támogatni. Ez a győzelem megerősítette az orosz ortodoxia nagy hagyományát, amely a mai napig szellemi, egyházi és liturgikus elveken alapul.

Ezekben a szavakban az Egyház politikai lojalitása a bolsevikokkal szemben világosabban és élesebben fogalmazódik meg, mint Tikhon pátriárkáé, ugyanakkor Sergius metropolita lojalitását fejezte ki az állam iránt, amely egyre aktívabban törekedett a vallás végső megsemmisítésére, Az Egyház törvényhozásával (1929), amely betiltotta szinte minden egyházi és egyházközségi életet, amely elnyomta a vallási élet minden megnyilvánulását, beleértve a brutális üldöztetést is.

Az 1920-as, 1930-as évek második felének jellegzetes és tragikus jelenségévé váltak a belső egyházi viszályok és szakadások. Eleinte vita robbant ki arról, hogy Sergius (Sztragorodszkij) metropolita, a pátriárkai Locum Tenens helyettese vajon az egyházi hatalom bitorlója-e. Gergely (Jackovskij) jekatyerinburgi érsek határozottan tagadta a pátriárkai szék helyettes Locum tenens pozíciójának kanonikusságát. Támogatói ("Grigorievek") létrehozták az "Ideiglenes Legfelsőbb Egyháztanácsot" (1925.12.22.). Ilyen kánoni okok miatt Kirill (Szmirnov) kazanyi metropolita, akit Tikhon Locum Tenens pátriárka nevezett ki, elvált Sergius metropolitától, Locum Tenens pátriárkai helyettestől (Dok. 97-101, 108). Kirill (Szmirnov) metropolita a nem emlékezők jelentős szakadásának a feje lett, aki litániákban nem Szergiusz metropolita, hanem a Locum Tenens, Péter (Polyansky) metropolita nevére emlékezett.

A Moszkvai Patriarchátus 1927-es Nyilatkozatának jelenlegi értékelése (abban az értelemben, hogy az egyháznak lehetőséget adott a túlélésre ezekben a nehéz időkben) nem meggyőző. 1925-re az egyház szerkezete megsemmisült. Az egyházi igazgatás pedig, amelynek létrehozását a szovjet kormány engedélyezte Sergius metropolita számára, csak ideiglenes egyházi igazgatás volt.

Munka leírás

Az egyház és az állam kapcsolattörténetének felvázolása A történelem nem biztos pontról indul, mindig van előtörténete. Így az egyház története a szovjet államban nem az 1917-es októberi forradalommal kezdődik. Az állam és az egyház szovjet időkbeli kapcsolatának leírására tett kísérlet késztet arra, hogy az elmúlt évszázadok egyháztörténetéhez forduljunk.
Eredet A Kijevi Rusz Bizáncon keresztül került kapcsolatba a kereszténységgel. Vlagyimir Szent herceget Konstantinápolyból keresztelték meg, és minden kijevi lakost vele kereszteltek meg - ez politikai döntés volt.

Az orosz egyház jelentős szerepet játszott az egyesülési folyamatban. Miután 1448-ban Jónás rjazanyi püspököt metropolitává választották, az orosz egyház függetlenné vált (autokefál).

Oroszország nyugati vidékein, amely a Litván és Orosz Nagyhercegség részévé vált, 1458-ban egy metropolitát telepítettek Kijevbe. Az orosz ortodox egyház két független metropoliszra szakadt - Moszkvára és Kijevre. Egyesítésükre Ukrajna Oroszországgal való újraegyesítése után kerül sor.

A belső egyházi harc az eretnekségek megjelenésével függött össze. A XIV században. Novgorodban feltámadt a strigolnikok eretneksége. A szerzetesnek elfogadott személy fején a haját keresztben levágták. A strigolnikik úgy gondolták, hogy a hit megerősödik, ha az észen alapul.

A 15. század végén. Novgorodban, majd Moszkvában terjedt el a judaizátorok eretneksége (a zsidó kereskedőt tartották kezdeményezőjének). Az eretnekek megtagadták a papok tekintélyét, és minden ember egyenlőségét követelték. Ez azt jelentette, hogy a kolostorok nem birtokolhattak földet és parasztokat.

Egy ideig ezek a nézetek egybeestek Iván III. Az egyháziak között sem volt egység. A Nagyboldogasszony kolostor alapítója, Joseph Volotsky (ma a Moszkva melletti József-Volokolamszk kolostor) által vezetett harcos papok élesen szembeszálltak az eretnekekkel. József és követői (a jozefiták) megvédték az egyház föld- és parasztjogát. A jozefiták ellenfelei szintén nem támogatták az eretnekeket, hanem kifogásolták az egyház vagyonának és földbirtokának felhalmozását. Ennek a nézőpontnak a követőit nem-birtokosoknak vagy soraiaknak nevezték – Nil Sorsky néven, aki visszavonult a Vologda-vidéki Sora folyón egy sketébe.

III. Iván az 1502-es egyháztanácson támogatta a jozefitákat. Az eretnekeket kivégezték. Az orosz egyház egyszerre lett állami és nemzeti. Az egyházi hierarchák az autokratát hirdették a föld királyának, hatalma hasonló Istenhez. Megőrizték az egyházi és kolostori földbirtokot.

7.Orosz állam a 16. században

A 15. század végén és a 16. század elején befejeződött az orosz állam kialakulása, amely a világcivilizációval együtt fejlődött. Ez volt a Nagy Földrajzi Felfedezések ideje (1493-ban fedezték fel Amerikát), kezdetét vette a kapitalizmus korszaka az európai országokban (az első polgári forradalom Európában, 1566-1609 Hollandiában kezdődött). De az orosz állam fejlődése meglehetősen sajátos körülmények között zajlott. Új területek alakultak ki Szibériában, a Volga-vidéken, a Vadmezőn (a Dnyeper, Don, Közép- és Alsó-Volga, Jajk folyókon), az ország nem férhetett hozzá a tengerekhez, a gazdaság a természetben volt. megélhetési gazdaság, amely a bojár örökség feudális rendjeinek dominanciáján alapul. Oroszország déli peremén a 16. század második felében kezdtek megjelenni a kozákok (a menekülő parasztok közül).
A 16. század végére körülbelül 220 város volt Oroszországban. Közülük a legnagyobb Moszkva volt, a legfontosabbak és legfejlettebbek pedig Novgorod és Vologda, Kazany és Jaroszlavl, Kaluga és Tula, Asztrahán és Velikij Usztyug. A termelés szorosan összefüggött a helyi nyersanyagok elérhetőségével, és természetföldrajzi jellegű volt, például Jaroszlavlban és Kazanyban fejlődött ki a bőrgyártás, Vologdában, Tulában és Novgorodban nagy mennyiségű sót készítettek fémgyártásra szakosodva. Moszkvában kőépítést végeztek, felépítették az ágyúudvart, a posztóudvart és a fegyvertárat.
századi Oroszország történetének kiemelkedő eseménye volt az orosz könyvnyomtatás megjelenése (1564-ben megjelent az "Apostol" című könyv). Az egyház nagy hatással volt a társadalom lelki életére. A festészetben Andrej Rubljov munkássága volt a minta, az akkori építészetet a sátortetős (pillérek nélküli, csak az alapra tartó) templomok – a moszkvai Szent Bazil-székesegyház, a Mennybemenetele templom – építése jellemezte. Kolomenszkoje faluban, a Keresztelő János-templom Djakovo faluban.
A 16. század Oroszország történetében a "tehetséges gazember" Rettegett Iván uralkodásának évszázada.
A 15. század végén és a 16. század elején III. Iván, Dmitrij Donszkoj (1462-1505) dédunokája uralkodott. "Összes Oroszország uralkodójának" vagy "Cézárnak" nevezte magát. Elvitt egy kétfejű sast Oroszországban. A sas két feje azt mondta, hogy Oroszország keletre és nyugat felé fordult, és a sas egyik hatalmas mancsával Európában, a másikkal Ázsiában állt.
III. Iván úgy gondolta, hogy Moszkvának a harmadik Rómává kell válnia, és minden orosz földnek, amely korábban a Kijevi Rusz része volt, egyesülnie kell körülötte.
1497-ben III. Iván kiadja az első orosz törvénykönyvet, amely Rusz alapvető törvényeiből áll. A Sudebnikben megszilárdult a parasztság helyzete (a parasztoknak joguk volt Szent György napján (november 26.) lakóhelyet változtatni), de valójában a parasztok a földhöz kötődtek. Mivel lehetett vásárolni. A 15-16. században 14 pud méz rubelért, nem volt könnyű begyűjteni.A 16. században szinte minden paraszt jobbágy lett.

III. Iván megdöntötte a mongol-tatár uralmat (1480), és tapasztalt politikusként tette ezt. Megállította a polgári viszályokat Oroszországban, hivatásos hadsereget hoz létre. Tehát megjelenik egy kovácsolt hadsereg - gyalogság, fémpáncélba öltözve; tüzérség (az "Unicorn" orosz ágyúk háromszáz évig voltak a legjobbak); nyikorgók (csikorogtak - lőfegyverek, de közel vernek, maximum 100 m).
III. Iván legyőzte Oroszország feudális széttagoltságát. A Novgorodi Köztársaság a moszkvai fejedelemséggel együtt önálló entitás maradt, de 1478-ban függetlenségét felszámolták, 1485-ben Tvert az orosz államhoz csatolták, 1489-ben pedig Vjatkát.
1510-ben, III. Iván fia, Vaszilij III (1505-1533) uralkodása alatt megszűnt a Pszkov Köztársaság, 1521-ben pedig a rjazani fejedelemség. Az orosz földek egyesítése Vaszilij uralma alatt lényegében befejeződött. A német nagykövet szerint a nyugat-európai uralkodók egyike sem hasonlítható a moszkvai uralkodóhoz az alattvalói feletti teljes hatalomban. Nos, III. Iván unokája jobban, mint bárki más a nagyhercegi családban, kiérdemelte a becenevét - Szörnyű.
Amikor Iván három éves volt, 1533-ban meghalt apja, III. Vaszilij nagyherceg. Anya, Elena Glinskaya, Vaszilij III második felesége, nem figyelt fiára. Úgy döntött, hogy megsemmisíti az orosz trón minden pályázóját: Vaszilij III testvéreket - Jurij Ivanovics herceget és Andrej Ivanovicsot, nagybátyját, Mihail Glinszkijt. Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky herceg Jelena támasza lett. Amikor Iván 8 éves volt, édesanyját megmérgezték (1538. április 3.). A következő nyolc évben a bojárok (Shuisky, Glinsky, Belsky) uralkodtak helyettük, harcoltak az Ivánra gyakorolt ​​befolyásért, de nem terhelték meg magukat különösebben a gyermek gondozásával. Ennek eredményeként Ivan paranoiába esik; 12 éves korától részt vesz a kínzásban, 16 évesen pedig a kínzás legjobb mesterévé válik.

1546-ban Iván nem elégedett meg a nagyhercegi címmel, cár akart lenni. Rettegett Iván előtt Oroszországban a cárok Bizánc és Németország császárai, valamint a Nagy Horda kánjai voltak. Ezért Iván cárrá válva számos herceg fölé emelkedett; megmutatta Oroszország függetlenségét a Hordától; egy szintre emelkedett a német császárral.
16 évesen elhatározzák, hogy feleségül veszik Ivant. Erre akár másfél ezer lányt is összegyűjtöttek a toronyban. Minden szobában 12 ágyat helyeztek el, ahol körülbelül egy hónapig laktak, és életükről jelentést tettek a királynak. Egy hónap elteltével a cár ajándékokkal körbejárta a kórtermeket, és Anastasia Romanovát választotta feleségül, aki rámosolygott.
1547 januárjában Ivánt királlyá koronázták, 1547 márciusában pedig feleségül vette Anasztáziát. Felesége leváltotta a szüleit, ő pedig jó irányba változott.
1549-ben a cár közelebb hozta magához Alekszej Fedorovics Adasevet, Szilvesztert, az Angyali üdvözlet-székesegyház főpapját, Andrej Mihajlovics Kurbszkij herceget, aki belépett az úgynevezett Kiválasztott Radába. Segítették a reformok elindítását.
1556-ban IV. Iván eltörölte a bojárok élelmezését a földgazdálkodásból származó pénzek terhére, amelyek a kincstári adó befizetése után kerültek személyes rendelkezésükre. Iván bemutatja a helyi önkormányzatot, az egész állam ajkakra (kerületekre) volt felosztva, az ajak élén az igazgató állt. A munkást a parasztok, nemesek közül lehetett választani, befolyásolni lehetett.
A Választott Rada felváltja (megkettőzi) a Bojár Dumát, a parancsokat teljesítik. Rend-"rend"-ből rend-intézmény lesz. A katonai ügyeket a Razryadny, Pushkarsky, Streletsky rendek és a fegyvertár felügyelték. A külügyekért a Nagyköveti Prikáz, az államháztartásért - a Nagyplébánia rendje, az állami földekért - a Helyi Prikáz, a jobbágyokért - a Prikáz jobbágyért.
Iván offenzívát kezd a bojárok ellen, korlátozza a lokalizmust (ő maga ültette le maga körül a bojárokat a padokra), új sereget hoz létre nemes lovasokból és íjászokból (a nemesek térítés ellenében szolgálnak). Ez csaknem 100 ezer ember - az a hatalom, amelyre IV. Ivan támaszkodott.
1550-ben IV. Iván új törvénykönyvet vezet be. A nemesek egyenlő jogokat kapnak a bojárokkal, megerősítette a parasztok Szent György-napi lakóhelyváltoztatási jogát, de megemelték az „idősek” fizetését. A Sudebnikben először állapítottak meg büntetést vesztegetésért.
1560-ban Anasztázia meghal, a cár megőrül, és terrorba kezd közelmúltbeli tanácsadói - Adasev és Szilveszter - ellen. a cárjuk az, aki Anasztáziát okolja a hirtelen halálért. Szilvesztert szerzetesnek adták, és a Szolovecki kolostorba száműzték. Alekszej Adasev vajdának küldték a livóniai háborúba (1558-1583), ahol meghalt. Az elnyomás Adasev többi támogatójára is hárult. IV. Iván pedig bemutatja az oprichninát.
Az oprichnina időszak Rettegett Iván uralkodásának második fele. Az oprichnina terrort váratlanul jelentették be Rettegett Iván támogatói és ellenségei számára egyaránt.
1564-ben éjszaka a cár kíséretével, gyermekeivel és a kincstárral együtt eltűnt a Kremlből. Elment a Trinity-Sergius kolostorba, és kijelentette, hogy nem akar többé uralkodni. Egy hónappal Moszkvából való eltűnése után a cár két levelet küldött:

Az egyik Boyar Duma, a Metropolitan, amelyben árulással vádolja őket, nem hajlandók őt szolgálni;
- a második a városiaknak, amelyben bejelentette, hogy a bojárok megsértik, de nincs haragja a hétköznapi emberekre, és mindenért a bojárok a hibásak.
Így meg akarja mutatni az embereknek, hogy ki a hibás minden bajukért.
Hirtelen távozásával biztosította, hogy ellenfelei féljenek a bizonytalanságtól, és az emberek könnyezve mentek visszakérni a királyt. Rettegett Iván beleegyezett, de a feltételekkel:
1) az ország felosztása két részre - zemstvo és oprichnina;
2) Rettegett Iván cár áll a Zemschina élén, Rettegett Iván nagyherceg pedig az Oprichnina élén.
Az oprichnina földeken kiemelte a legfejlettebb régiókat és bojár földeket. Ezeket a földeket azok a nemesek telepítették be, akik az oprichnina hadsereg részei voltak. A Zemschina lakosságának ezt a hadsereget kellett volna támogatnia. IV. Iván felfegyverezte a hadsereget, és 7 éven belül ez a hadsereg elpusztítja a bojárokat.
Az oprichnina jelentése a következő volt:
- az autokrácia megteremtése az ellenzék (bojár) lerombolásával;
- a feudális széttagoltság maradványainak felszámolása (végül meghódítja Novgorodot);
- az autokrácia új társadalmi bázisát képezi - a nemesség, i.e. ezek olyan emberek voltak, akik teljesen a királytól függtek.
A bojárok megsemmisítése eszköz volt a Rettegett Iván mindezen céljainak eléréséhez.
Az opricsnina következtében Moszkva meggyengült, a krími kán 1571-ben felégette a moszkvai pozádot, ami azt mutatta, hogy az oprichnina hadsereg képtelen a külső ellenségekkel szembeni harcra. Ennek eredményeként a cár eltörölte az oprichninát, megtiltotta ennek a szónak a említését is, és 1572-ben "cári udvarrá" alakította át. Halála előtt IV. Iván megpróbálta újra bevezetni az oprichninát, de gárdistái elégedetlenek voltak a cár politikájával, és stabilitást akartak. Rettegett Iván megsemmisíti seregét, és 54 évesen, 1584-ben meghal.
IV. Iván uralkodása alatt is voltak érdemei. Megépült tehát a vöröstéglás Kreml, de az építőket megölték, hogy sehol máshol ne építhessenek ilyen szép épületeket, templomokat.
Rettegett Iván uralkodásának eredményei.
1. IV. Iván uralkodása alatt az ország elpusztult, valójában polgárháborút indított. A központi régiók elnéptelenedtek, mert ember halt meg (körülbelül 7 millió ember halt meg természetellenesen).
2. Oroszország külpolitikai befolyásának elvesztése, sebezhetővé vált. IV. Iván elvesztette a livóniai háborút, Lengyelország és Svédország pedig kiterjedt tevékenységet indított az orosz területek elfoglalására.
3.Rettegett Iván nemcsak hat feleséget ítélt halálra, hanem a gyermekeit is elpusztította. Az örököst, Iván fiát dührohamában ölte meg 1581-ben. A cárevics halála után Rettegett Iván arra gondolt, hogy lemond a trónról és kolostorba megy. Volt miért aggódnia. A gyengeelméjű Fjodor, Anasztázia Romanova fia, a cár első felesége lett a trónörökös. Rajta kívül még ott volt Tsarevics Dmitrij, az utolsó, hatodik feleség, Maria Nagoya fia, aki 1584-ben lett két éves.
Így a zsarnok, bár tehetséges, de gazember fél évszázados uralma után a senki és semmi által korlátlan hatalomnak át kellett volna szállnia egy nyomorult emberre, aki nem volt képes az állam irányítására. IV. Iván után egy rémült, meggyötört, elpusztított ország maradt. Rettegett Iván tevékenysége a szakadék szélére juttatta az országot, melynek neve a bajok ideje.

8. Oroszország a 16. - 17. század fordulóján

Ennek az időszaknak a történelmi eseményeit „a bajok idejének” nevezték. A "zűrzavar" fogalma a népi lexikonból került be a történetírásba, és mindenekelőtt az anarchiát és a társadalmi élet szélsőséges zavarát jelentette. Oroszországban a 16-17. század fordulóján a „bajok” a gazdaságot, a bel- és külpolitikát, az ideológiát és az erkölcsöt érintették.

A zűrzavar előfeltételei és okai. A 16-17. század fordulóján a moszkvai állam nehéz és összetett morális-politikai és társadalmi-gazdasági válságon ment keresztül, amely különösen az állam központi régióinak helyzetében nyilvánult meg. A középső és alsó Volga-vidék hatalmas délkeleti területeinek orosz gyarmatosításának megnyitásával az állam középső régióiból a paraszti lakosság széles áradata özönlött ide, igyekezve megszabadulni a szuverén és földesúri "adó" és ez a kiáramlás. munkaerőhiányhoz vezetett a központban. Minél többen hagyták el a központot, az állami földesúri adó annál jobban nyomta a maradókat. A helyi birtokok növekedése egyre több parasztot helyezett a földbirtokosok uralma alá, a munkáskezek hiánya pedig arra kényszerítette a földbirtokosokat, hogy emeljék a paraszti adókat és illetékeket, és minden eszközzel törekedjenek birtokaik meglévő paraszt lakosságának biztosítására. A "teljes" és "rabszolgák" helyzete mindig is meglehetősen nehéz volt, és a 16. század végén a rabszolgák számát növelte egy rendelet, amely elrendelte, hogy rabszolgákká alakítsák át mindazokat a korábban szabad szolgákat és munkásokat, akik több mint hat hónapig szolgálták gazdáikat.

A 16. század második felében a sajátos külső és belső körülmények hozzájárultak a válság erősödéséhez és az elégedetlenség növekedéséhez. A 25 évig tartó súlyos, teljes kudarccal végződő livóniai háború hatalmas ember- és anyagi áldozatokat követelt a lakosságtól. A tatár invázió és Moszkva 1571-es veresége jelentősen megnövelte az áldozatok és veszteségek számát. Rettegett Iván cár oprichninája, megrázva és megrázva a régi életmódot és a megszokott kapcsolatokat, fokozta az általános viszályt és demoralizálódást: Iván uralkodása alatt kialakult az a szörnyű szokás, hogy nem tiszteljük a szomszéd életét, becsületét, tulajdonát. Szörnyű.

Míg a régi, ismerős dinasztia uralkodói, Rurik és Szent Vlagyimir közvetlen leszármazottai a moszkvai trónon ültek, a lakosság túlnyomó többsége alázatosan és megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedett "természetes uralkodóinak". De amikor a dinasztiák megszűntek, és az állam „senkié” lett, összezavarodott és erjedni kezdett.

A moszkvai lakosság felső rétege - a bojárok, akiket gazdaságilag meggyengítettek és erkölcsileg megaláztak Groznij politikája miatt, a zűrzavart a hatalomért folytatott küzdelemmel kezdték egy „hontalanná” vált országban.

Fjodor Ivanovics cár. Rettegett Iván 1584. március 18-i halála után a Rettegett középső fia, a huszonhét éves Fjodor Ivanovics (1584-1598) lépett a trónra. Fjodor Ivanovics uralkodása a politikai óvatosság és az emberek megnyugvásának időszaka volt az oprichnina után. Az új cár természeténél fogva szelíd nem volt képes kormányozni az államot. Rettegett Iván, felismerve, hogy a trón Boldog Fjodorra száll, egyfajta régensi tanácsot hozott létre fia alatt. Így kiderült, hogy az eltartott Fedor háta mögött sógora, Borisz Godunov bojár volt, aki régensi funkciókat látott el, és ténylegesen irányította az államot.

Borisz Godunov. A gyermektelen Fjodor Ivanovics cár halála után (1598 januárjában) nem volt törvényes trónörökös. A Zemszkij Szobor beválasztotta Godunovot a királyságba, akinek népszerűsége több okból törékeny volt: 1) tatár származású volt; 2) Malyuta Skuratov veje; 3) Dmitrij Tsarevics utolsó közvetlen trónörökösének meggyilkolásával vádolták, aki 1591-ben, tisztázatlan körülmények között, Uglicsben halt meg, állítólag epilepsziás rohamban késnek rohanva; 4) illegálisan lépett trónra.

De viszont Godunov megpróbált intézkedéseket tenni az elégedetlenség gyengítésére, mivel folyamatosan érezte helyzetének törékenységét. Összességében energikus, ambiciózus, tehetséges államférfi volt. Nehéz körülmények között - gazdasági pusztulás, nehéz nemzetközi helyzet - folytatni tudta Rettegett Iván politikáját, de kevésbé brutális intézkedésekkel.

Borisz Godunov uralkodásának kezdete sok jó reményt hozott az embereknek. A belpolitika célja az ország társadalmi stabilizálása, a gazdasági pusztulás leküzdése volt. Ösztönözték az új területek gyarmatosítását és a városok építését a Volga-vidéken és az Urálban.

Számos modern publikációban megkísérlik Godunovot reformerként bemutatni, pusztán azon az alapon, hogy megválasztott uralkodó volt. Ezzel nehéz egyetérteni, hiszen Borisz Godunov uralkodása alatt jelent meg Oroszországban a jobbágyság. Borisz cár megerősítette a bojárok kiváltságait, bár nem lehet nem látni olyan indítékot a parasztok földhöz kötésében, mint az állami hatóságok azon törekvése, hogy megakadályozzák az ország központi körzeteinek pusztulását a terjeszkedő gyarmatosítás miatt. és a lakosság külterületekre való kiáramlása. Összességében azonban a jobbágyság bevezetése kétségtelenül növelte a társadalmi feszültséget az országban. A dinasztikus probléma súlyosbodásával, a bojár akaratosság felerősödésével és az orosz ügyekbe való külföldi beavatkozással együtt hozzájárult az erkölcs hanyatlásához és a hagyományos kapcsolatok felbomlásához.

1598-ban Godunov eltörölte az adó- és adóhátralékot, bizonyos kiváltságokat adott a katonáknak és a városlakóknak az állami feladatok ellátása során. De az országban 1601-1602 között tapasztalt rossz termés éhezéshez és fokozott társadalmi feszültséghez vezetett. És ebben a káosz légkörében Godunov megpróbálta megakadályozni a népfelkelést. Meghatározta a gabona felső árát, 1601 novemberében engedélyezte a parasztok költözését (Szent György napján, az év egyetlen napján, amikor a parasztok szabadon költözhettek egyik tulajdonostól a másikhoz), megkezdte az állami csűrökből a gabonaosztást, fokozta az elnyomást. rablásért, és megengedték, hogy elhagyják a rabszolgákat gazdáiktól, ha nem tudták etetni őket. Ezek az intézkedések azonban nem jártak sikerrel. A nép szegénységben élt, a nemesség pedig megosztotta a vagyont és a kiváltságokat, ádáz versengéssel a személyes jólét keresésében. A sok bojár által elrejtett gabonatartalék több évre elegendő lenne az egész lakosság számára. Kannibalizmus eseteit figyelték meg a szegények körében, és a spekulánsok ragaszkodtak a kenyérhez, és arra számítottak, hogy az ár emelkedik. A történtek lényegét az emberek jól megértették, és a „lopás” szóval határozták meg, de senki sem tudott gyors és egyszerű kiutat kínálni a válságból. A társadalmi problémákba való bekapcsolódás érzése minden egyes személyben nem bizonyult kellően fejlettnek. Ezenkívül a hétköznapi emberek nagy tömegeit fertőzte meg a cinizmus, az önérdek, a hagyományok és a szentélyek feledése. A bomlás felülről jött - a bojár elittől, amely elveszítette minden tekintélyét, de azzal fenyegetett, hogy az alsóbb osztályokat is túlterheli.

1589-ben bevezették a patriarchátust, amely növelte az orosz egyház rangját és presztízsét, végül egyenrangúvá vált a többi keresztény egyházhoz képest. Az első pátriárka Jób volt, aki közel állt Godunovhoz. Borisz Godunov némileg megerősítette az ország nemzetközi pozícióját. A Svédországgal vívott háború után 1590-ben visszakapták a Néva torkolatánál fekvő területeket, amelyeket Oroszország a livóniai háború után elveszített. 1600-ban Godunov 20 évre kötött fegyverszünetet Lengyelországgal. Megakadályozták a krími tatárok Moszkva elleni támadását. 1598-ban Godunov egy 40 ezer fős nemesi milíciával szembeszállt Kazy-Girey kánnal, és az visszavonult. De alapvetően az oroszországi helyzet katasztrofális volt. A mágnások és a dzsentri el akarták foglalni a Szmolenszk és Szeverszk földeket, amelyek száz évvel ezelőtt a Litván Nagyhercegség részei voltak.

A helyzet tovább romlott, és a parasztság további rabszolgasorba kerülése okozta a széles tömegek elégedetlenségét, akik helyzetük romlását Borisz nevével hozták összefüggésbe. Azt állították, hogy Borisz Fjodorovics Godunov bojár ösztönzésére Fjodor Ivanovics cár uralma alá kerültek.

Ennek eredményeként az ország központjában kitört a rabszolgák felkelése (1603-1604) Cotton Kosolap vezetésével. Brutálisan elnyomták, és Khlopokot kivégezték Moszkvában. A bajok ideje tele volt mindenféle konfliktussal és az események kiszámíthatatlanságával.

Hamis Dmitrij I. Az emberek csalódása a „gyökértelen” cár iránt gyorsan gyűlöletté nőtte ki magát, ami előre meghatározta a „törvényes trónörökös” keresését. Ebben az időben (1603) "Tsarevics Dmitrij" jelent meg Lengyelországban - Rettegett Iván fia, aki állítólag csodával határos módon megszökött a gyilkosok elől. Azt mondta Adam Vishnyevetsky lengyel iparmágnásnak, hogy „az Uglich-palota hálószobájában” cserélték le. Jerzy Mniszek vajda hamis Dmitrij védőszentje lett. Hamis Dmitrij a lengyel-litván mágnások támogatását kérve titokban áttért a katolicizmusra, és megígérte a pápának, hogy elterjed a katolicizmust Oroszországban. Hamis Dmitrij azt is megígérte, hogy Rzecz Pospolitát és menyasszonyát, Marina Mniseket (Jerszi Mnisek vajda lányát) átadja Szeverszknek (Csernigov régió) és Szmolenszk földjének, Novgorodnak és Pszkovnak. A hamis Dmitrij kalandja nem az ő személyes ügye volt. A hamis Dmitrij a Borisz Godunov kormányával szembeni általános elégedetlenség légkörében jelent meg, mind a nemesség, mind az orosz parasztok, városlakók és kozákok részéről. A lengyel mágnásoknak hamis Dmitrijre volt szükségük ahhoz, hogy agressziót indítsanak Oroszország ellen, és azt a trón törvényes örökösének való visszaadásáért folytatott küzdelem látszatával álcázva. Ez egy titkos beavatkozás volt az orosz nép ellen. De meg kell jegyezni, hogy a moszkvai bojárok játszották a főszerepet a csaló megjelenésében. Egyik csaló sem merne megszállni a trónon a bojárcsoportok nyílt vagy titkos támogatása nélkül. A bojároknak szükségük volt I. hamis Dmitrijre, hogy megdöntsék Godunovot, hogy előkészítsék a terepet a bojár nemesség egyik képviselőjének csatlakozásához. Ezt a forgatókönyvet eljátszották.

1605. június 20-án Hamis Dmitrij a melléje átállt hadsereg élén ünnepélyesen belépett Moszkvába, és cárrá kiáltották ki. Még ezt megelőzően titokban megölték Borisz cár szinte minden rokonát, köztük az őt követő Fjodor fiát, valamint néhányat, akik hűek maradtak az áprilisi eskühöz (Moszkva és a hadsereg hűséget esküdött Fjodor Boriszovics Godunovnak 1605 áprilisában), Jób pátriárkát egy kolostorba száműzték. A csaló uralni kezdte az államot.

IV. Iván képzeletbeli fiának leple alatt a szökésben lévő Grigorij Otrepiev szerzetes bujkált. Amennyire megítélhető, kétségtelenül tehetséges ember volt, a kalandozásra való hajlamot finom politikai számítással és állami adottságokkal ötvözte. I. hamis Dmitrij sikerét azonban nem annyira a számítás és a tehetség, mint inkább az ország általános helyzete biztosította.

Azonban nem sikerült megvetni a lábát, mivel nem tudta bevonni egyetlen társadalmi-politikai erő támogatását sem. A szélhámos nem akarta igazolni lengyel „előrelépéseit” (Szmolenszk, Pszkov, Novgorod, amit a lengyeleknek ígért, mint trónkövetelő). Ráadásul nem engedte, hogy a lengyelek katolikus templomokat építsenek Oroszországban. Otrepiev nagylelkűen földet és pénzt osztott szét, de az orosz nemességet maga mellé akarta nyerni, de tartalékaik nem voltak korlátlanok. Nem merte visszaállítani a parasztoknak Szent György napját. Az ortodox egyház nagyon óvakodott a katolikus cártól. I. hamis Dmitrij bukása elkerülhetetlenné vált, és 1606. május 17-én egy bojár összeesküvés eredményeként, amely egybeolvadt a moszkoviták felkelésével, ledobták a trónról. Az összeesküvés élén a Shuisky hercegek hatalmas klánja állt. Május 17-én és 18-án tették közzé a bucsinszkijek, lengyel-kálvinisták állítólagos vallomását, akik közel álltak hamis Dmitrijhez. E tanúvallomások szerint hamis Dmitrij állítólag minden bojárt meg akart verni, és az oroszokat latinizmusra és lutheránusra akarta téríteni. Három nappal Hamis Dmitrij meggyilkolása után a holttestét elégették, hamvait ágyúba helyezték, ahonnan abba az irányba lőttek, ahonnan a csaló jött.

Vaszilij Shuisky. Hamis Dmitrij halála után Vaszilij Sujszkij bojár cár (1606-1610) lépett trónra. Május 19-én az új cár keresztrefeszítési jegyzőkönyvet adott, amelyben kijelentette, hogy a Bojár Duma beleegyezése nélkül nem alkalmaz halálbüntetést és vagyonelkobzást ellenségeivel szemben. Ennek tudatában minden belső és külső ellentmondás feloldható volt a bojár cár segítségével.

A körzeti chartában Shuisky biztosította, hogy a metropoliták, az érsekek, a püspökök és az egész felszentelt székesegyház, valamint a moszkvai állam bojárjai, nemesei, bojár gyerekek és mindenféle ember kérte fel a trónra. A cár levelét követően levelet küldtek a moszkvai bojárok, nemesek és bojárgyerekek, melyben az anya vallomására hivatkozva a május 17-én éjszaka történt puccsról kiderült, hogy Dmitrij Tsarevics valóban meghalt és Uglicsben temették el. és a cárevics nagybátyja, a trónon Griska Otrepiev ült. A herceg édesanyja, Márta apáca külön levélben megesküdött, hogy félelmében fiának ismerte fel a csalót. A városokban és mindenütt, ahol ezek a betűk behatoltak, felizgatták az elméket. A Tsarevics Dmitrij megmentéséről szóló pletykák elfojtása érdekében a maradványait Vaszilij Shuiszkij parancsára három nappal a koronázás után Uglichból Moszkvába szállították. A herceget szentté avatták.

Shuisky és Boyar Duma négyéves uralma újabb próbákat hozott Oroszország számára. A kívánt stabilitást nem sikerült elérni. Oroszország külvárosai továbbra is forrongtak és aggódtak. A hatalomért és a koronáért folytatott harc által generált politikai konfliktus társadalmi konfliktussá nőtte ki magát. Az emberek, miután végleg elvesztették hitüket helyzetük javításában, ismét szembeszálltak a hatalommal. Ezenkívül pletykák keringtek I. hamis Dmitrij csodálatos megmentéséről május 17-én. A bojárok közepette felerősödött a viszály és a szakadás. Nyikicics Szeremetev Péter bojár összeesküdt Vaszilij cár megbuktatására Msztyiszlavszkij herceg javára, amiért a kormányzó Pszkovba száműzte. A Dmitrij állítólagos megmentéséről való felesleges beszédtől és izgalomtól tartva Vaszilij cár a Moszkvából elfogott lengyelek nagy részét kiűzte a városokba, sőt néhányat teljesen ki is szabadított.

I. I. Bolotnyikov felkelése. Ilyen körülmények között Ivan Isaevich Bolotnikov megjelent a Novgorod-Szeverszk külvárosban Shakhovsky herceg alatt, akit állítólag Dmitrij cár küldött. Ez a tapasztalt, figyelemre méltó katonai képességekkel, intelligenciával, bátorsággal és bátorsággal megajándékozott ember találkozott Szambirban egy bizonyos Molcsanovval, aki előtte a megmentett Dmitrij cár szerepét játszotta, és levelet küldött neki Sahovszkij hercegnek, amelyben Bolotnyikovot vajdává nevezte ki. . Bolotnyikov fegyverbe hívta a rabszolgákat, szabadságot és becsületet ígérve nekik Dmitrij zászlaja alatt. Az "éghető anyag" akkora tömege volt, hogy nem habozott kitörni egy hatalmas tűz: a parasztok a földesurak, a beosztottak a főnökök, a szegények a gazdagok ellen szálltak fel. A városokban a városiak izgatottak voltak, a kerületekben - a parasztok, íjászok és kozákok. A nemesek és a bojárok gyermekei irigységet kezdtek kelteni a magasabb rangok - a sáfárok, az okolnikok, a bojárok - iránt. A kormányzót és a hivatalnokokat megkötötték és Putivlba küldték, rabszolgák pusztították az urak házait, férfiakat öltek meg, nőket erőszakoltak meg. Vaszilij cár Trubetszkoj herceget küldte Bolotnyikov ellen, de serege Kromi közelében teljesen vereséget szenvedett. A Bolotnyikov győzelme utáni lázadás óriási méreteket öltött. A nemes Istoma Pashkov feldühítette Tulát, Venevet, Kashirát. Sunbulov vajda és Prokofy Ljapunov nemes emelték fel a rjazanyi földet. Orjol, Kaluga, Szmolenszk tartományokon belül húsz város lázadt fel Vaszilij cár ellen.

1606 nyarán és őszén Bolotnyikov és Pashkov csapatai számos visszaesést éltek át a terepharcokban, de a szeverszki erődvárosok többsége a lázadók oldalára került. Shuisky kormányzói ostrom alá vették a városokat, amelyek átpártoltak az újonnan verett Hamis Dmitrij oldalára, de nem tudták megragadni a helyzetet az ország déli régióiban. A kormány nemesi milíciája megbízhatatlan volt: a Ryazan, Tula, Kaluga nemesek gyakran mentek szolgálni a csaló (aki még mindig nem jelent meg Oroszországban) hadseregében.

A kormányerők kénytelenek voltak visszavonulni a felkelés által érintett régiókból északra (1606. augusztus), ősszel pedig el kellett hagyniuk Kaluga és Tula külvárosait. Bolotnyikov és Pashkov különítményei előrenyomultak, és az október 25-i troicki győzelem után (a Moszkvától 50 vertnyira délre fekvő faluban) megközelítették a fővárost.

A moszkvai poszad, amelyben a Shuisky család már Vaszilij trónra lépése előtt is nagy befolyással bírt, nem reagált a felkelők felszólítására, hogy nyissák meg a kapukat "Dmitrij cár kormányzói előtt". A főváros lakói, akik közül sokan saját szemükkel látták I. hamis Dmitrij holttestét, nem igazán hittek a következő "csodálatos üdvösségében". A lázadóknak nem volt elég erejük Moszkva lerohanására, ráadásul nem volt elég egység a táborukban. Bolotnyikov nem jött ki túl jól Paskovval, és a lázadók nemes lovassága éppoly megbízhatatlan volt, mint a Shuisky oldalán harcoló nemesek. Bolotnyikov próbálkozásai a főváros „fekete népéhez” fordulni riasztották a földbirtokosokat, és nem az ostromlott városban, hanem a kormányellenes koalíció táborában vezetett nézeteltérésekhez. November 15-én, a Zamoskvorechye-i csata során Prokopij Ljapunov a rjazanyi földbirtokosok egy különítményével átment Shuisky oldalára. A december eleji általános csata során Isztoma Paskov követte a rjazanyiak példáját. A Bolotnyikovhoz hű különítmények vereséget szenvedtek és visszavonultak, a kozákok egy ideig Moszkva falai mellett álltak, de fokozatosan felhagytak az ellenállással.

Bolotnyikov Kalugába vonult vissza: helyzete az ostromlott városban irigylésre méltó volt. A népnek megígért "Dmitrij cár" továbbra sem járult hozzá, hogy megjelenjen a moszkvai államban. Igaz, a bolotnyikovitákat váratlanul egy másik csaló segítette - Ileyka Korovin, aki még 1606 áprilisában a doni kozákok támogatásával soha nem létezett "Tsarevics Pjotr ​​Fedorovicsnak" vallotta magát. A gyermektelen Fjodor Ivanovics „fia” először képzeletbeli nagybátyjával, I. hamis Dmitrijvel harcolt, majd nem ismerte fel a titokzatos új csalót. 1607 elején Hamis Péter Bolotnyikovhoz költözött. Ez a kapcsolat Tulában történt, amelyet hamarosan Shuisky ostrom alá vett, és október 10-én megadta magát. Vaszilij cár száműzte Bolotnyikovot, megvakítva északra, Kargopolba, ahol vízbe fulladt. A hamis Pétert Moszkvában akasztották fel.

Hamis Dmitrij II. Eközben Hamis Dmitrij II megjelent a moszkvai királyságon belül (valószínűleg nem ez a személy küldte Bolotnyikovot Putivlba, ennek a csalónak a kilétéről semmit sem tudunk). A trón egy másik versenyzője lengyel csapatok segítségével több déli várost elfoglalt, de nem sikerült segítséget nyújtania Tulának, amelyet korábban II. Bolotnyikov kért fel annak reményében, hogy újra egyesüljön a szélhámossal. Tulát Shuisky csapatai elfoglalták. Ennek ellenére a győzelmek sorozata lehetővé tette Hamis Dmitrij II-nek, hogy megközelítse Moszkvát, de a fővárosba való belépési kísérletek kudarccal végződtek. A Kremltől 17 km-re, Tushino városában állt meg, ahol 1608. június elején katonai tábort állított fel (innen kapta beceneve „Tusinszkij tolvaj”). Itt voltak a bojárjaik és a kormányzóik, a rendjeik, sőt a saját pátriárkájuk is - ilyen volt (a kortársak mondják - kényszerből) Filaret rosztovi metropolitája, az egykori bojár Fjodor Nyikitovics Romanov. Sok herceg és bojár érkezett Moszkvából a tusinoi táborba, bár természetesen tudták, hogy nyilvánvaló csalót és szélhámost fognak szolgálni. Hamarosan Marina Mnishek is Tushinoba költözött. A szélhámos háromezer aranyrubelt és tizennégy orosz város bevételét ígérte neki Moszkvához való csatlakozása után, és a nő elismerte férjének. Titkos esküvőjüket katolikus szertartás szerint tartották. A csaló megígérte, hogy segít a katolicizmus elterjesztésében Oroszországban.

Hamis Dmitrij II. engedelmes báb volt a lengyel dzsentri kezében, akiknek sikerült átvenniük az irányítást az orosz földek északnyugati és északi részén. Az akkori orosz történelem egyik fényes lapja a lengyelek, litvánok és orosz „tolvajok” által ostromlott Szentháromság-Sergius kolostor hősies védelme volt (1608. szeptember – 1610. január). A lengyel hódítók elleni támadások számos északi nagyvárosban történtek - Novgorodban, Vologdában, Veliky Ustyugban. A győzelem sok esetben az orosz milíciáé lett.

Nyílt beavatkozás. Az orosz polgárháborút bonyolította a beavatkozás: 1610-ben a lengyel királyi erők nyugatról szálltak meg, az északnyugati régiókban pedig megjelentek a svédek. Ilyen feltételek mellett Oroszország, lemondva a Balti-tenger partjára vonatkozó követeléseiről, megállapodást kötött Svédországgal. Hálaképpen a svédek katonai segítséget nyújtottak Oroszországnak a hamis Dmitrij elleni harcban. Abban az időben egy tehetséges parancsnok, Vaszilij cár unokaöccse, Mihail Szkopin-Sujszkij herceg állt a moszkvai csapatok élén. A svédek és az északi városok milíciái segítségével sikeres akciók kezdődtek a lengyel megszállók ellen. Ennek eredményeként Oroszország északi része felszabadult. A csapatok Moszkva felé indultak.

Svédország Oroszországnak nyújtott segítségére válaszul Zsigmond lengyel király hadat üzent az orosz kormánynak. 1609 szeptemberében ostrom alá vette az erős orosz szmolenszki erődöt, amely 21 hónapig védekezett. Zsigmond megparancsolta a lengyel csapatoknak, hogy hagyják el Tushinót és menjenek Szmolenszkbe. A tushinói tábor felbomlott, a szélhámos mecénások nélkül maradt. 1609 őszén elhagyta Tushinót és Kalugába menekült. Majd a „cárjuk” nélkül maradt orosz tusinok követeket küldtek Szmolenszk mellé Zsigmond lengyel királyhoz, és 1610 februárjában megállapodást kötöttek vele fia, a király fia, Vlagyiszláv befogadásáról.

1610 márciusában a Tushino tábort minden lakója elhagyta, akik különböző irányokba oszlottak el, és Skopin-Shuisky ünnepélyesen belépett a felszabadult Moszkvába. Moszkva örömmel üdvözölte a fiatal vajdát, és újabb bravúrokat és sikereket várt tőle az ellenségek elleni harcban, de áprilisban Szkopin hirtelen megbetegedett és meghalt (a pletykák szerint méregben).

Eközben a lengyel hadsereg Zolkiewski hetman parancsnoksága alatt a nyugati határról Moszkva felé vonult. Zholkevsky Klushino faluban találkozott és legyőzte a moszkvai hadsereget, amely a cár testvére, Dmitrij Shuisky herceg parancsnoksága alatt állt, és megközelítette magát Moszkvát. Másrészt egy Tusinszkij tolvaj közeledett Moszkvához Kalugából. A város riadt és zűrzavaros volt, Vaszilij cár elveszítette minden bizalmát és tekintélyét, 1610. július 17-én trónfosztották, július 19-én pedig erőszakkal szerzetessé tonzírozták.

Hét Bojár. Vaszilij Sujszkij hatalomból való eltávolítása után 1610 nyarán a moszkvai arisztokrácia saját kormányt hozott létre F. I. Msztyiszlavszkij herceg vezetésével. Ez a kormány hét bojárból állt, és a "hétbojár" nevet kapta. Ez a bojárszabály azonban nem lehetett hosszú és tartós. A Tushinsky tolvaj közeledése, majd a társadalmi felfordulás és anarchia kísértete megrémítette az összes bojárt és minden "legjobb embert". Hogy megszabaduljanak a tolvajtól és követeléseitől, a bojárok úgy döntöttek, hogy Zsigmond király fiát, Vlagyiszlavot a moszkvai trónra választják, és a beavatkozók csapatait beengedik a Kremlbe. 1610. augusztus 27-én Moszkva ünnepélyesen hűséget esküdött Vlagyiszláv fejedelemnek, mint leendő uralkodójának, azzal a feltétellel, hogy megígéri az ortodox hit védelmét. Hermogenész pátriárka kategorikusan ragaszkodott az utóbbi feltételhez, aki nem engedte meg a moszkvai trón nem ortodox megszállásának lehetőségét. Ez a nemzeti érdekek közvetlen elárulása volt. Az országot a függetlenség elvesztésének veszélye fenyegette.

Zsigmond tervei azonban másak voltak, kisfiát nem akarta Moszkvába engedni, annál inkább az ortodoxiára való áttérést. Ő maga szándékozott elfoglalni a moszkvai trónt, de terveit egyelőre nem fedte fel. Ezért a Szmolenszk melletti orosz nagykövetség kénytelen volt hosszú és eredménytelen tárgyalásokat folytatni, amelyek során a király ragaszkodott ahhoz, hogy a nagykövetek a „szmolenszki foglyokat” megadásra késztessék.

Eközben Moszkvát 1610 szeptemberében a bojárok beleegyezésével elfoglalta Zolkiewski lengyel hadserege, amely hamarosan elhagyta onnan, és átadta a parancsnokságot Gonsevskynek. Boyar Mihail Saltykov és a "kereskedő ember" Fjodor Andronov lett a polgári kormány vezetője, aki Vlagyiszlav nevében próbálta irányítani az országot. 1611 nyarán (júliusában) a svédek elfoglalták Nagy Novgorodot a lakosság szinte ellenállása nélkül, ami tovább fokozza az ország általános erkölcsi hanyatlásának és hanyatlásának szomorú képét.

Moszkva lengyel megszállása elhúzódott, Vladislav nem fogadta el az ortodoxiát, és nem ment Oroszországba. A lengyelek és a lengyel csatlósok uralma Moszkvában egyre több elégedetlenséget gerjesztett, de kisebb rosszként tűrték, mert a lengyel helyőrség jelenléte a fővárosban elérhetetlenné tette a tusinszkij (ma Kaluga) tolvaj számára. De 1610 decemberében a tolvajt megölték Kalugában, és ez az esemény fordulópontot jelentett a bajok történetében. A katonák és általában a "zemsztvo" népek és a kozákok között, akikben a nemzeti tudat és a vallásos érzés élt, már csak egy ellenség maradt - az, aki idegen csapatokkal elfoglalta az orosz fővárost és megfenyegette nemzeti orosz állam és az ortodox orosz hit.

Első milícia. Hermogenész pátriárka ekkor került a nemzeti-vallási ellenzék élére. Közvetlen felkelésre, az egyház és a haza védelmére az orosz néphez fordult, amiért letartóztatták. De a pátriárka hangja hallatszott. Már 1611 legelején széles körű hazafias mozgalom indult meg az országban. A városok leveleznek egymással, így mindenki csatlakozhat az unióhoz, összegyűjtheti a katonákat, és elindulhat Moszkva megmentésére. "A felkelés fő motorja... a pátriárka volt, akinek parancsára a hit nevében a Föld felemelkedett és összegyűlt."

1611 tavaszán a zemsztvo milícia közeledett Moszkvához, és megkezdte ostromát. Ekkor Zsigmond király abbahagyta a Szmolenszk melletti végtelen tárgyalásokat az orosz nagykövetekkel, és elrendelte, hogy Philaret metropolitát és Golicin herceget vigyék el Lengyelországba fogolyként. 1611 júniusában a lengyelek végül bevették Szmolenszket, ahol az ostrom kezdetén ott tartózkodó 80 000 lakosból mindössze 8 000 ember maradt életben.

A felkelést megakadályozni akaró lengyel helyőrség 1611 márciusában Moszkva jelentős részét elpusztította és felgyújtotta, több ezer lakost megvertek. A Moszkvába érkező zemsztvo milícia két különböző elemből állt: egyrészt nemesekből és bojár gyerekekből, élükön Prokopiusz Ljapunov híres rjazanyi vajda vezetésével, másrészt a kozákokból, akiknek élén az egykori tusinoi bojárok, Dmitrij Trubetszkoj herceg és Ivan Zaruckij kozák atamán álltak. .

A milícia csapatai már a Kreml peremén is bátran harcoltak a függetlenségért. Itt, Sretenka térségében súlyosan megsebesült D. M. Pozharsky herceg, aki az előretolt különítményeket irányította. Az orosz csapatok azonban nem tudtak építeni a sikerre. A milícia vezetői a szökevény parasztok visszaadása mellett szóltak. A kozákok nem viselhettek közhivatalt. Ellentét és rivalizálás támadt a nemesek és a kozákok között, személyesen Ljapunov és Zaruckij között. Az ügy azzal végződött, hogy a kozákok, Ljapunovot ellenséges szándékkal gyanúsítva, magyarázatra hívták körükbe, és megölték. Így halt meg P. Ljapunov nemes, a rjazanyi milícia vezetője, aki jól meg tudta szervezni katonai szervezetét.

A vezér nélkül maradt és a kozák lincseléstől megijedt nemesek és bojár gyerekek nagyrészt Moszkva közeléből távoztak otthonaikba. A kozákok a Moszkva melletti táborban maradtak, de nem voltak elég erősek ahhoz, hogy megbirkózzanak a lengyel helyőrséggel. Az első milícia feloszlott. Folytatva az orosz földek kifosztását, a svédek ekkor Novgorodot, a lengyelek pedig sok hónapos ostrom után elfoglalták Szmolenszket. III. Zsigmond lengyel király bejelentette, hogy ő maga lesz az orosz cár, Oroszország pedig belép a Lengyel-Litván Nemzetközösségbe. Így ért véget az első milícia, de ennek nagy gyakorlati és történelmi jelentősége volt.

Második milícia. Az első zemsztvói milícia kudarca felzaklatta, de nem szegte kedvét a zemsztvóknak. A tartományi városokban hamarosan ismét mozgalom indult új milícia megszervezésére és Moszkvába való felvonulásra. Ezúttal a mozgalom kiindulópontja és központja Nyizsnyij Novgorod volt, amelynek élén Kuzma Minin híres zemsztvo-főnöke volt, aki 1611 szeptemberében beszédet mondott a Nyizsnyij Novgorod-i zemsztvo kunyhóban, és buzgó felhívásokat folytatott a moszkvai állam megsegítésére. nincs áldozat. A városi tanács a lakosság minden rétegének képviselőiből irányította a kezdeti lépéseket - a pénzgyűjtést és a katonaság felhívását. A zemsztvo milícia vezetőjét Dmitrij Mihajlovics Pozharszkij „gondnokot és vajdát” hívták meg, aki egy tehetséges katonai vezető és egy makulátlan hírnévvel rendelkező ember, a gazdasági és pénzügyi részt pedig az „egész föld választott embere”, Kuzma Minin vette át. Novemberben a Nyizsnyij Novgorod által megkezdett mozgalom jelentős Volga-vidéket érintett, januárban pedig a milícia Nyizsnyijból először Kosztromába, majd Jaroszlavlba költözött, ahová 1612 április elejére megérkezett, a legélénkebb rokonszenvvel és támogatással a lakosság az út mentén.

M. Saltykov és csatlósai, miután értesültek a Nyizsnyij Novgorod-i milícia mozgalmáról, azt követelték Hermogenes pátriárkától, hogy írjon levelet, amelyben megtiltja a Nyizsnyij Novgorodi lakosoknak, hogy Moszkvába menjenek. Erre Hermogenész így válaszolt: „Isten irgalma legyen, alázatosságunk áldása; áradjon ránk, árulókra, Isten haragja, alázatosságunkból pedig átok ezen a világon és a jövőben”; erre a hitehagyottak "örvendezve kezdték halálát, és 1612 februárjában, 17. napon, örömtől haltak meg, és Moszkvában, a Chudov-kolostorban temették el".

A zemstvo milícia körülbelül négy hónapig maradt Jaroszlavlban, ezt az időt kemény munkával töltötték az országban, hogy helyreállítsák a rendet, létrehozzák a központi kormányzati intézményeket, erőket és pénzeket gyűjtsenek magának a milíciának. Az akkori Oroszország több mint fele a milícia köré tömörült, a városokban a lakosság minden rétegének képviselőiből helyi tanácsok dolgoztak, a városokba pedig Jaroszlavl kormányzóit nevezték ki. Magán Jaroszlavlban a Zemszkij Szobor, vagyis az Összes Föld Tanácsa a települések képviselőiből és a milíciát alkotó szolgálati emberek képviselőiből alakult. Ez a tanács volt az ország ideiglenes legfelsőbb hatalma.

Emlékezve Ljapunov és milíciájának sorsára, Pozharsky nem sietett Moszkvába menni, amíg nem gyűjtött kellő erőt. Július végén Pozharsky milíciája Jaroszlavlból Moszkvába költözött. Mozgalmáról értesülve Zarutsky atamán, több ezer "tolvaj" kozákot magával vitt, Moszkvából Kalugába távozott, Trubetskoy pedig a kozák hadsereg többségével maradt, várva Pozharsky érkezését. Augusztusban Pozsarszkij milíciája közeledett Moszkvához, néhány nappal később pedig Chodkevich lengyel hetman Moszkvához, a moszkvai lengyel helyőrség segítségére ment, de visszaverték és visszavonulni kényszerültek.

Szeptemberben a moszkvai régió kormányzói megállapodtak "a nép minden rétegének beadványában és ítéletében", hogy közösen "minden trükk nélkül hozzá akarjanak jutni Moszkvához és az orosz államhoz", és mindenfélét megtesznek. dolgokat egyszerre, és ezentúl írjon leveleket az egységes kormánytól mindkét vajda, Trubetskoy és Pozharsky nevében. Október 22-én a kozákok megtámadták és bevették Kitai-Gorodot, majd néhány nappal később az éhségtől kimerülten feladták a Kremlben ülő lengyeleket, és mindkét milícia ünnepélyesen bevonult a felszabadult Moszkvába, harangzúgással és az éhségtől kimerülten. az emberek.

A Romanovok királyi dinasztiájának kezdete. 1613 februárjában Moszkvában sor került a Zemszkij Szoborra, amelyen felvetődött az új orosz cár megválasztásának kérdése. Vladislav lengyel herceget, Karl-Philip svéd király fiát, II. hamis Dmitrij és Marina Mnishek fiát - Ivant, valamint a legnagyobb bojár családok képviselőit javasolták az orosz trónra.

Elhatározták, hogy maguk közül választanak egyet, de aztán nézeteltérések, viták, intrikák és szóváltások kezdődtek, mert a korábban akár a lengyelek, akár a tushinói tolvajok szövetségesei közé tartozó "nemes" moszkvai bojárok között nem volt méltó és népszerű jelölt. Hosszas viták után 1613. február 7-én a megválasztott nép megegyezett a 16 éves Mihail Romanov, a lengyel fogságban élő Filaret metropolita fia és Iván első feleségének unokaöccse jelölésében. Szörnyű, Anastasia Romanova.

1613. február 21-én a Zemszkij Szobor egyhangúlag megválasztotta és ünnepélyesen kikiáltotta Mihail Fedorovics Romanov cárt. A választói levélben az állt, hogy „az egész moszkvai állam összes ortodox parasztja” kívánja, hogy uralkodjon, másrészt jelezték családi kapcsolatait az egykori királyi dinasztiával: az új cár Fjodor Ivanovics cár unokatestvérének fia volt. , Fjodor Nyikicics Romanov-Jurijev és Fjodor Ivanovics cárnak - unokaöccsének ...

1613. május 2-án Mihail Romanov Moszkvába érkezett, július 11-én királlyá koronázták. Apja, Filaret pátriárka az ortodox egyház élén állt. Így az orosz földön a hatalom egy autokratikus monarchia formájában állt helyre.

A zűrzavar természete és következményei. A moszkvai bojárok által megkezdett harc a hatalomért és a királyi trónért az államrend teljes összeomlásához, a „mindent mindenki ellen” egymás közötti küzdelemhez és szörnyű demoralizációhoz vezetett, amely különösen élénk kifejezést kapott a tushinóban. kötések" és azokban a vad és értelmetlen atrocitásokban és a polgári lakosság elleni erőszakban, amelyeket „tolvajok bandái" követtek el.

Kétségtelen, hogy a bajok idején (1606-tól) az „osztályharc”, vagy a szegények gazdagok elleni felkelésének elemeit figyeljük meg, de nagyobb mértékben általános polgári viszályról volt szó.

A kortársak pontosan és helyesen írják: "tolvajok minden rangból", i.e. a társadalom minden birtokától és osztályától. A második hamis Dmitrij tushinói táborát tipikus "tolvajok" táborának tartják, és közben "a Tolvajnak a moszkvai nemesség igen magas rétegeinek képviselői voltak". A "tolvajok népe" korántsem gazdasági, hanem erkölcsi és pszichológiai kategória volt – erkölcsi és vallási alapok és jogi elvek nélküli emberek, és a társadalom minden osztályában sok volt belőlük (még mindig a lakosság kisebbségét képezték). ). És kik voltak azok a "zemsztvo-emberek", akik felkeltek a hazai "tolvajok" és a külföldi ellenségek ellen, és helyreállították a "tolvajok" és a külső ellenségek által lerombolt nemzetállamot? Ezek voltak a Szentháromság szerzetesek, posad és falusi szerzetesek, a középső és északi régiók kereskedő és szántott parasztjai, átlagos szolgálattevők és a doni kozákok jelentős része - osztályát tekintve igen tarka szövetség.

Az úgynevezett interregnum (1610-1613) időszakában a moszkvai állam helyzete teljesen kilátástalannak tűnt. A lengyelek elfoglalták Moszkvát és Szmolenszket, a svédek elfoglalták Velikij Novgorodot, külföldi kalandor bandák és „tolvajok” pusztították a szerencsétlen országot, civileket gyilkoltak és raboltak ki. Amikor a föld „hontalanná” vált, az egyes régiók közötti politikai kapcsolatok megszakadtak, de a társadalom mégsem bomlott fel: nemzeti és vallási kötelékek mentették meg. A központi és északi régiók városi társadalmai, élükön választott hatóságaikkal, a nemzettudat és a társadalmi szolidaritás hordozóivá és hirdetőivé válnak.

A bajok ideje nem annyira forradalom, mint inkább súlyos megrázkódtatás volt a moszkvai állam életében. Ennek első, közvetlen és legsúlyosabb következménye az ország szörnyű tönkretétele és pusztasága volt: a Mihail cár alatti vidéki területek leltárában sok üres falu szerepel, ahonnan a parasztok "elmenekültek", vagy "eltűntek az ismeretlen kudák". , vagy megverték a "litván nép" és a "tolvajok". A társadalom társadalmi összetételében a zűrzavar tovább gyengítette a régi nemesi bojárok erejét és befolyását, akik a bajok idejének viharaiban részben elpusztultak vagy tönkrementek, részben pedig intrikáikkal, „csínytevéseikkel” erkölcsileg lealacsonyították és hiteltelenítették magukat. és szövetségüket az állam ellenségeivel.

Politikailag a bajok kora - amikor a föld összeszedve erejét, maga is helyreállította a lerombolt állapotot - saját szemével mutatta meg, hogy a moszkovita állam nem "urának" - a szuverénjének - teremtménye és "öröksége", hanem közös ügye és közös alkotása volt "az egész nagy Orosz Királyság minden városának és minden népcsoportjának".

9.Oroszország a 17. században

A bajok ideje ... Borisz Godunov (1598-1605) uralkodását jelezte az ún. Problémák. 1601–03-ban éhínség kerítette hatalmába az országot, amely a kormány nagyszabású rendkívüli intézkedései ellenére (közmunkák szervezése, cári gabonapajták megnyitása az éhezőknek, Szent György-nap ideiglenes helyreállítása) katasztrofális gazdasági fejlődési következményekkel járt és vezetett. a társadalmi ellentétek éles kiélezésére. Az általános elégedetlenség légköre, valamint a dinasztikus válság (a Rurikovicsok moszkvai ágának Fjodor Ivanovics cár halálával való elnyomása) termékeny talajt teremtett a szélhámosok megjelenéséhez, akik IV. Rettegett Iván örököseinek neve alatt tevékenykedtek. . 1603-ban Khlopok vezetésével lázadó különítmények működtek az ország központi körzeteiben. Bár a felkelést gyorsan leverték, az ország belpolitikai helyzete nem stabilizálódott. 1604 őszén egy szélhámos (Grigij Otrepiev) a Nemzetközösségből Moszkva államba költözött, aki a csodával határos módon megszökött Dmitrij Ivanovics (I. hamis Dmitrij) cárevicsnek adta ki magát. Hatalmát az orosz állam délnyugati részén fekvő Szeverszk föld városai, valamint Voronyezs, Belgorod, Jelec, Kurszk stb. ismerték el. Borisz Godunov hirtelen halála után (1605.4.13.) jelentős része a Kroma erődöt ostromló cári hadsereg I. hamis Dmitrij oldalára lépett. Az egyesített hadsereg Moszkvába költözött, ahol június 1-jén államcsíny történt a csaló javára: Fjodor Godunov cárt és anyját, Maria Grigorjevna cárnőt őrizetbe vették, és hamarosan megölték. 1605. június 20-án a szélhámos belépett Moszkvába, és egy hónappal később Dmitrij Ivanovics néven feleségül vette a trónt. I. hamis Dmitrij a lengyel királyt utánozva a Bojár Dumát Szenátussá nevezte át, megváltoztatta a palota szertartásait. A csaló kiürítette a kincstárat a lengyel és német őrség fenntartására, szórakoztatására és a lengyel király ajándékaira fordított kiadásokkal; általános felháborodást váltott ki egy katolikus nővel, Marina Mnishekkel kötött házassága. A bojár nemesség körében összeesküvés érett, amelynek vezetője Vaszilij Ivanovics Shuisky herceg volt, aki a Rurikovicsok szuzdal-nyizsnyij-novgorodi ágából származott. 1606. május 17-én, a városiak lengyelek elleni felkelése során I. hamis Dmitrijt megölték. Az összeesküvésvezér lett az új király. Vaszilij IV Ivanovics (ur. 1606–1610), akit az udvaroncok szűk köre jelölt ki, nem volt népszerű. Vaszilij Ivanovics a nemesség és a kereskedői osztály élvonalának támogatását igyekezett biztosítani, és megígérte, hogy alattvalóit „igaz ítélettel” ítéli meg, és senkit nem tesz szégyenre bűntudat nélkül. A Dmitrij Ivanovics cár (I. hamis Dmitrij) megmentéséről szóló pletykák terjedése tömegmozgalomhoz vezetett Shuisky ellen az „igazi” cár trónjára való visszatérés jelszavával. Az I.I. által vezetett felkelés Bolotnyikov, aki "Dmitrij cár nagy kormányzójának" nevezte magát, hatalmas területet (Komaricskaya volost, Rjazan föld, Volga-vidék stb.), sok ezer fős lázadó hadsereget foglalt magában, amelyben kozákok, jobbágyok, városiak voltak, parasztok, helyi kisnemesek 1606 őszén ostrom alá vették Moszkvát. A lázadók táborában azonban szakadás történt. A közemberek Bolotnyikov seregéhez mentek, hogy „megverjék bojárjaikat és kereskedőiket”, lerombolják az „erődöket”, azaz. a rabszolgaságukat megerősítő leveleket. Ennek eredményeként a rjazanyi nemes P.P. által vezetett nemesi különítmények. Ljapunov és egy tulai katona, I. Pashkov átállt a kormány oldalára. december 1606-ban a cári sereggel vívott több ütközet után a bolotnyikoviták Tulába vonultak vissza, és 4 hónapos ostrom után (1607. május-október) megadásra kényszerültek.

Rizs. Hamis Dmitrij I. oklevele 1604

Azonban már az elején. 1608-ban egy új szélhámos jelent meg Szeverszk földjén, aki a csodával határos módon megmentett "Dmitrij Ivanovics cárnak" (az úgynevezett hamis Dmitrij II.) kiáltotta ki magát, akinek zászlaja alatt gyülekezni kezdtek mindazok, akik elégedetlenek Vaszilij Sujszkij kormányával. A belső háború által meggyengült Oroszország területén a lengyel dzsentri és a zaporozsjei kozákok különítményei költöztek. 1608 júniusában II. Hamis Dmitrij serege közeledett Moszkvához, és megerősítette a falut. Tushinóban, ahol a "tolvajok" Boyar Duma megalakult, a parancsok érvényben voltak, a "Dmitrij cár" nevében rangok és földek panaszkodtak. Vaszilij Shuisky a szélhámos hadserege elleni küzdelem érdekében megállapodást kötött Svédországgal, amelynek értelmében Oroszország egy külföldi hadsereg bérbeadása miatt átengedte Ladogát és Korelt Svédországnak. 1609 nyarán az orosz-svéd hadsereg M. V. herceg vezetésével. Skopin-Shuisky legyőzte a tusinokat Tver mellett, és januárban. 1610-ben feloldották a Szentháromság-Sergius kolostor ostromát. A tushinói tábor felbomlott, és a szélhámos Kalugába menekült, ahol decemberben. 1610 meghalt.

Az ország belpolitikai helyzetét élesen megnehezítette határainak külföldi megszállók inváziója. Még szept. 1609-ben III. Zsigmond lengyel király megtámadta Oroszországot és ostrom alá vette Szmolenszket (a vár hősies védelme 1611 júniusáig folytatódott). 1610 májusában a lengyel hadsereg S. Zholkiewski hetman vezetésével Moszkvába és a falunál vívott csatába költözött. Klushino legyőzte Vaszilij Shuiszkij hadseregét, amelynek maradványai pánikot keltve Moszkvába menekültek. Felkelés tört ki a fővárosban. 1610. 07. 17-én a bojárok és nemesek köréből összeesküvők egy csoportja a városiak támogatásával letaszította a trónról Vaszilij Sujszkijt, akit erőszakkal szerzetessé tonzíroztak. Az összeesküvés résztvevői esküt tettek arra, hogy „megválasztják az uralkodót az egész földdel együtt”. A hatalom a „hétszámú bojárok” ideiglenes kormányához szállt, élén F. I. herceggel. Msztiszlavszkij (az ún. Hét Bojár). 1610. 8. 17-én a bojár kormány megállapodást írt alá Zholkiewski hetmannal Vlagyiszlav lengyel herceg trónra választásáról, és beengedte a lengyel helyőrséget a Kremlbe. 1611-ben a svéd csapatok elfoglalták Pszkovot és Novgorodot.

A bojár kormány intézkedéseit az országban hazaárulásnak tekintették, és jelzésként szolgáltak a hazafias erők egyesítésére azzal a jelszóval, hogy kiűzzék az idegen betolakodókat, valamint a "tolvajokat" - az árulókat, akik zavart keltettek, és az uralkodó megválasztása „az egész föld akaratából”. A mozgalom élén a szolgálati nemesség állt és számos város posadjának csúcsa. Az 1611-ben létrehozott milícia (amelynek élén D. M. Trubetskoy herceg, P. P. Ljapunov és I. M. Zaruckij volt) tavasszal közeledtek Moszkvához. A milícia legfelsőbb kormányzati szerve az "Egész Föld Tanácsa" volt - egyfajta állandó Zemsky Sobor, amely a felszabadító mozgalomban részt vevő összes társadalmi réteg képviselőit egyesítette. A milícia külső egységét azonban nem támogatta a belső egység. A kozákok és a katonák közötti konfliktusok a hadsereg felbomlásához vezettek 1611 nyarán, és egy része távozott a Moszkva melletti táborból. A felszabadító mozgalom központja Nyizsnyij Novgorodba költözött, ahol a Nyizsnyij Novgorodi kereskedő, K. M. vezetésével. Minin és D.M. herceg Pozharsky új milíciát hozott létre. A második milícia (1611–12), amelyet a hazafias lakosság támogat, kiűzte a hódítókat Moszkvából. 1612.10.22. Kitaj-Gorodot elfoglalta a vihar, és október 26-án. a Kreml lengyel helyőrsége kapitulált. Az elején összegyűlt. 1613 Moszkvában Zemsky Sobor, február 19. a 16 éves Mihail Fedorovics Romanovot (1613–45 között uralkodott) választotta a trónra. Végig. 1610-es évek folytatódott a bajok melegágyainak felszámolása és a külföldi beavatkozás. A Svédországgal kötött Sztolbovszkij-béke (1617) értelmében Oroszországnak át kellett engednie az izhorai földet a r. Neva és Korelu, így megfosztva hozzáférést a Balti-tengerhez. Vlagyiszláv lengyel fejedelem Moszkva elleni sikertelen hadjárata után megkötötték a Deulinszkoje fegyverszünetet (1618), melynek értelmében a Nemzetközösség átengedte Szmolenszket a kerületnek, Sebezsnek, Csernyigovnak, Novgorod-Szeverszkijnek, Dorogobuzsnak és számos más nyugati városnak. és Oroszország délnyugati részén.

Rizs. Zemsky Sobor 1613. 17. századi miniatűr.

Oroszország gazdasági és társadalmi-politikai fejlődése a 2. negyedévben. 17 hüvelyk... A Zavarok idejének végén az állam gazdasági tönkremenetele riasztó méreteket öltött. Hatalmas kulturális területeket hagytak el. A leginkább érintettek a Moszkvától nyugatra és délre, kisebb mértékben attól északra fekvő megyék. Egyes megyékben elérte a 60%-ot is a termőföld pusztasága. A krími tatárok ragadozó rajtaütései óriási károkat okoztak az országban. Az 1. emeleten. 17. század Legalább 200 ezer orosz embert ejtettek fogságba és eladtak a krími tatárok az isztambuli rabszolgapiacokon.

A kormányzati intézkedések (az elhagyatott területek durva leírása, járőrözése, a bujdosó parasztok felkutatása és korábbi lakóhelyükre való visszatérése stb.) a gazdasági pusztítás felszámolását és a jobbágyság további megalapozását egyaránt célozták. A kincstár öt évre történő feltöltése érdekében évente (1619-ig) „ötödik pénzt”, vagy pjatinát (a tervezet lakosságának ingó vagyonának egyötöde) gyűjtöttek, valamint „pénzt kértek” a papságtól és a szolgálattól. emberek. A városok és földek összes adófizetési kiváltsága (tarkánja) megszűnt, a magántulajdonosok, az ún. fehér települések. 1619-ben az adóbeszedés ésszerűsítése érdekében megkezdődött az új írnokok és őrskönyvek összeállítása. 1637-ben rendelet született a szökött parasztok felderítésének időtartamának 9 évre, 1642-ben 10 évre a szökött parasztok és 15 évre az exportált parasztok felderítéséről.

Rizs. Szántás. Miniatűr 17. század

Az 1620-30-as évekre. újjáéledt a kézműves termelés és kereskedelem. A posadadó alól mentesültek a Százak Nappali vendégei és tagjai. A kormány megbízásából kereskedők bonyolították le az állami kereskedelmet, vezették a vámokat és a kocsmákat. A vámok és a cári monopólium a kenyér-, prém-, réz- stb. kereskedelmében a kincstár fontos tételévé vált. a mezőgazdaság és a kézművesség felépült a bajok idejének következményeiből. A faluban, ahol a lakosság legalább 96%-a élt, a természetes-patriarchális gazdaság dominált, elsősorban a mezőgazdaság. A főbb mezőgazdasági termények a rozs, a zab és az árpa volt. A mezőgazdasági termelés növekedését főként a belgorodi vonaltól délre, valamint a Közép-Volga-vidéken és Szibériában új területek fejlesztésével érték el. Megalapították Jeniszejszkij (1619), Krasznojarszkij (1628), Bratsky (1631), Jakutszkij (1632) erődjét. Az orosz felfedezők elérték az Ohotszki-tenger partját (1639), i.e. A Csendes-óceán.

Rizs. Kovácsmesterek. Halászat. Miniatűrök a 17. századból

Kereskedő. Miniatűr 17. század

Az ipar a korábbiakhoz hasonlóan elsősorban a kézműves és kisüzemi árutermelés növekedésének és az erre épülő ipari specializáció elmélyülésének köszönhetően fejlődött. Novgorod, Pszkov, Szmolenszk, Jaroszlavl, Kostroma, Vologda lett a szövetgyártás központja a hazai és külföldi értékesítésre. A bőrgyártást Jaroszlavlban, Vologdában, Kazanyban, Nyizsnyij Novgorodban és Kalugában hozták létre. Tula-Serpukhovskoy, Tikhvinsky és Ustyuzhno-Zheleznopolsky régiók voltak a vasgyártó ipar központjai. A sótermelés fő területei az északi (Salt Galitskaya, Sol Kamskaya, Salt Vychegodskaya), a nyugati Staraya Russa és a Közép-Volga régióban található Balakhna voltak. A régi városokban a kézművesek és a vidéki árutermelők koncentrálódtak, az európai részben új városi ipari központok alakultak ki (Simbirszk, 1648 stb.). Új jelenség az ország gazdasági életében a kereskedelmi és ipari falvak kialakulása (Pavlovo-on-Oka, Lyskovo, Murashkino stb.), amelyek lakóinak fő foglalkozása már nem a mezőgazdaság volt, hanem bizonyos típusú kézművesség. Megjelentek az első manufaktúrák: a sógyártásban, valamint a szeszfőzdében, a bőr- (yuft-gyártás), a kötélfonó és a fémmegmunkáló iparban. Moszkvában működött az ágyú, a pénzverde, a nyomda, a Velvet Dvor, a fegyvertár, a Hamovnaya Chambers és mások, állami támogatással megépültek az első kohászati ​​és üveggyárak. A külföldi kereskedők (A.D. Vinius, P.G. Marselis és mások) engedélyt kaptak vállalkozások építésére. A vállalkozásokat gazdag bojárok alapították birtokaikon (I. D. Miloslavsky, B. I. Morozov stb.). Nyugat-Európával ellentétben, ahol civil munkások dolgoztak a gyárakban, az orosz ipari vállalkozásokban a hozzájuk "rendelt" parasztok jobbágymunkája dominált. A manufaktúrák megjelenése nem vezetett jelentős változáshoz a társadalmi-gazdasági viszonyokban. Az ipari vállalkozások termékeinek fő vásárlója és fogyasztója az állam és a királyi udvar volt. A mezőgazdasági és kézműves termelés növekedése a városi és falusi kereskedések, piacterek, vásárok számának növekedését idézte elő. A legnagyobb kereskedelmi központ az állam fővárosa - Moszkva volt. Az országon belüli fő kereskedelmi artéria a Volga volt. A legnagyobb városok (Moszkva, Jaroszlavl stb.) kereskedelme és a Makaryevskaya vásár (Nyizsnyij Novgorod mellett) összoroszországi jelentőséggel bírt. Az Ukrajnával folytatott kereskedelem fejlődésében a Svenskaya vásár (Brjanszk közelében) kezdett fontos szerepet játszani a Don - Lebedyanskaya-val (ma Lipetsk régió területe). ), Szibériával - Irbittel (ma a Szverdlovszki régió területe). A régióközi belső kereskedelem (kenyér, só stb.) a kereskedelmi tőke kialakulásának egyik fő forrásává vált. Tanulásuk fő forrása azonban, mint korábban, a külkereskedelem volt. A nyugat-európai országokkal folytatott tengeri kereskedelmet az egyetlen kikötőn - Arhangelszken (a Fehér-tengeren) keresztül bonyolították le, amely az ország kereskedelmi forgalmának 3/4-ét tette ki. A nyugat-európai árukat is száraz úton szállították Oroszországba Novgorodon, Pszkovon, Szmolenszken keresztül. Az importcikkek (főleg ipari termékek - fegyver, szövet, papír, ón, luxuscikkek stb.) fő fogyasztói a kincstár és a királyi udvar voltak. Az ázsiai országokkal Asztrahánon (a Kaszpi-tengeren) keresztül bonyolították le a kereskedelmet, ahol az orosz kereskedőkkel együtt örmények, irániak, bukháriaiak, indiaiak kereskedtek, nyersselymet, selyem- és papírszöveteket, sálakat, szőnyegeket stb. szállítottak az orosz kereskedők szállított hazai árut, főleg Így nyersanyagokat - kender, len, bőr, hamuzsír, bőr, szalonna, vászon, szőrme. Oroszország külkereskedelme szinte teljes egészében külföldi kereskedők kezében volt, akik nemcsak Arhangelszkben, hanem az ország más városaiban is tranzakciókat bonyolítottak le, és így behatoltak a hazai piacra. A külkereskedelmi tőke dominanciája a hazai piacon éles elégedetlenséget váltott ki az orosz kereskedők körében. Az 1630-40-es évek Zemszkij-székesegyházaiban. kérdések merültek fel a külföldi kereskedők kereskedelmének a határ menti városokra való korlátozásával kapcsolatban. A posádok a feudális urakhoz tartozó, állami adófizetés alól (1649-52-ig) mentesített „fehér” települések felszámolását, a vendégek kiváltságait, a szalonban és ruhában lakó kereskedők százait, a tarkánok eltörlését törekedtek. (a nagy kolostorok számára kereskedelmi kiváltságokat biztosító levelek), tiltakozott az adóelnyomás ellen, és gyakran íjászokkal és más szolgálattevőkkel együtt "csintalanul" fellázadt a hatóságok önkénye ellen. Az adóemelés, a városiak fokozott kizsákmányolása okozta a sólázadást (1648) Moszkvában, a novgorodi és a pszkovi felkelést (1650); 1648–50-ben felkelések zajlottak a déli (Kozlov, Kurszk, Voronyezs stb.), Pomorie (Velikij Usztyug, Só-Vicsegodszkaja), Urál és Szibéria városaiban is. Összesen középen. 17. század a felkelések több mint 30 városra terjedtek ki, elérve Szibériát (Narym, Tomszk, Jeniszei börtön), és jelentős jogszabályi változtatásokra kényszerítették a kormányt.

Az államrendszer kialakulása... Mihail Fedorovics uralkodásának kezdetén a bajok idején megerősödött birtok-képviselő hatalmi testületek továbbra is nagy befolyást gyakoroltak az igazgatási ügyekre, rendszeresen összehívták a Zemszkij Szoborokat. 1619–33-ban az ország tényleges uralkodója a lengyel hadifogságból hazatért Mihail cár apja, Filaret pátriárka (a világban Fjodor Nikitics Romanov) volt, aki fiával együtt viselte a „nagy uralkodó” címet. Mihail Fedorovics és Alekszej Mihajlovics cárok (uralkodott 1645–76) alatt a Bojár Duma mellett „közeli” vagy „titkos” Duma működött, amely a cár által meghívott bizalmasokból állt. Ezzel párhuzamosan megnőtt a rendi bürokrácia szerepe: a hivatalnokok és a hivatalnokok. A helyszínen minden katonai, igazságügyi és pénzügyi hatalom a kezében összpontosult

A moszkvai nagyfejedelem monarchiáját védő Photius görög metropolita 1431-ben bekövetkezett halála után az orosz egyházi hierarchák II. Vaszilij kívánságait figyelembe véve Rjazan metropolitájává "nevezték" Iona püspököt. A konstantinápolyi pátriárka azonban nem hagyta jóvá a jelöltségét, ugyanis még Konstantinápolyba érkezése előtt Gerasim szmolenszki püspököt nevezte ki az orosz metropolita székébe. Geraszim 1433 őszén visszatért Konstantinápolyból a Litván Nagyhercegséghez tartozó Szmolenszkbe, de nem ment Moszkvába, „de Oroszország fejedelmei harcolnak és szakadnak az orosz föld nagy uralma miatt”.

1435-ben a hazaárulással vádolt Gerasim meghalt Szmolenszkben. Jónás pedig másodszor is elment Konstantinápolyba, hogy metropolitává avatják. Ám ismét elkésett: a patriarchátus még érkezése előtt metropolitává hagyta a görög Izidort, a kiemelkedő egyházi személyiséget, a művelt embert. 1437 áprilisában az új metropolita megérkezett Moszkvába.

Isidore kinevezésének célja az volt, hogy az orosz egyház elfogadja a tervezett ortodox-katolikus uniót. Ebben a pillanatban Bizánc életveszélyben volt az Oszmán Birodalom részéről. A bizánci császár hatalmának maradványait igyekezett megmenteni a pápával az egyházak egyesítéséről, hogy aztán megszerezze az európai hatalmak támogatását a török ​​elleni harcban. IV. Jenő pápa pedig készségesen válaszolt Bizánc javaslatára, remélve, hogy az unió megerősíti a pápai hatalom presztízsét.

Izidor metropolita aktívan részt vett az unió megkötésében, amelyet 1439-ben Firenzében írtak alá. A Pápai Kúria és a Konstantinápolyi Patriarchátus aláírt egy törvényt a katolikus dogmák ortodox egyház általi elfogadásáról és a pápa elismeréséről. az egyház feje, miközben megőrizte az ortodox szertartásokat az istentiszteleten.

Útban Firenzéből Moszkvába Isidore pásztori üzenetet küldött az egyesülésről a lengyel, litván és orosz földre. Isidore azonban csak Kijevben és Szmolenszkben találkozott toleráns hozzáállással az unióval szemben. 1441 tavaszán a metropolita megérkezett Moszkvába a pápától Sötét Vaszilijhoz írt levelével. De a nagyherceg nem volt hajlandó elismerni az egyházak egyesítését, és Izidort eretneknek nyilvánította. Letartóztatták és a Chudov-kolostorba zárták. Innen a metropolita először Tverbe, majd Litvániába, végül Rómába menekült.

A Konstantinápoly által kinevezett metropolita kiűzése és az 1439-es egyházi unió elutasítása fontos következményekkel járt. Egyrészt egyházi körökben az a meggyőződés alakult ki, hogy a görögök önző céljaik érdekében elárulták az ortodox hitet, másrészt a nagyherceg személyisége egyre inkább összekapcsolódott az egyház igazi védelmezőjének képével. hit, az ortodoxia támogatása.

1448-ban Moszkvában a legfelsőbb klérus tanácsa a konstantinápolyi pátriárka jóváhagyása nélkül jóváhagyta II. Bazil János csatlósát, Jónást a nagyvárosi trónra. Ez az aktus jelentette az orosz egyház Bizánctól való függésének (autokefália) végét. Ugyanakkor a moszkvai metropolita ettől a pillanattól kezdve közvetlenül a nagyherceg hatalmától függött.

Egyház és eretnekségek a 15. század második felében

A 15. század végére az orosz ortodox egyház helyzete meglehetősen nehézkes volt. Konstantinápoly 1453-as bukása után az orosz egyház végre függetlenné vált, és senki sem tudta kívülről befolyásolni kapcsolatait a világi hatóságokkal. Az ortodox egyház legelőrelátóbb hierarchái a nagyhercegi hatalom megerősítésére és az állam mint az autokrácia védőbástyájának központosítására törekedtek.

Ugyanakkor az országon belüli egyház tekintélye jelentősen megrendült a társadalmi ellentétek fokozódása miatt. A társadalom alsóbb rétegeinek tiltakozása legtöbbször vallásos formában nyilvánult meg. A legnagyobb orosz városokban a XV. megjelentek az úgynevezett eretnekek, akik tevékenysége különösen veszélyes volt az egyházra.

A 15. század végén az eretnek mozgalom új fellendülése következett be. Novgorodban, és az 1471-ben Litvániából érkezett zsidó Scarius tevékenységéhez kapcsolták (innen ered az elnevezés - a judaizálók eretneksége, a judaizmussal való hasonlóság miatt). Ez az eretnekség széles körben elterjedt az alsó-novgorodi papság körében. Az eretnekek legmakacsabb üldözője Gennagyij novgorodi érsek és egy prominens egyházi személyiség, hegumen és a József Volokolamszki kolostor alapítója, Joseph Volotsky (Ivan Sanin) volt. Ez utóbbi nevén a vallásos gondolkodás egész sorát kezdték nevezni.

Az eretnekek moszkvai köre hivatalnokokból és kereskedőkből állt, élén a duma jegyzőjével, Ivan Kuricsinnal, aki közel állt Ivánhoz III. Támogatták a nagyfejedelmi hatalom megerősítését és az egyházi földbirtok korlátozását, ragaszkodtak ahhoz, hogy az egyház közvetítése nélkül mindenki kommunikálhasson Istennel. 1490-ben egy egyháztanácson elítélték és megátkozták az eretnekeket. A zsidók eretnekségének híveit kiűzték Moszkvából, és Novgorodban megalázó megtorlásoknak vetették alá őket.

Az egyházi környezetben az eretnekekkel kapcsolatban nem volt teljes egység. Tehát a jozefiták ellenfelei az úgynevezett nem birtokosok voltak, akiket a Kirillo-Belozersky kolostor véne, Nil Sorsky vezetett. A nem birtokosok például úgy gondolták, hogy az eretnekekkel nem foglalkozni, hanem polemizálni kell, és az egyház igazi szolgálatát aszkéta életmóddal, a földi gazdagság és javak „nem megszerzésével” kell ellátni. Egy ideig III. Iván hajlott a nem birtokosok támogatására.

Ám az 1503-as egyháztanácson a harcos jozefiták makacsul ellenálltak az egyház földtulajdonról való lemondásának kérdésének. A következő évben pedig egy új egyháztanács halálra ítélte az eretnekeket. Kuricsyn moszkvai köre megsemmisült. Így kezdett kialakulni a világi hatalom szövetsége a papság legortodoxabb részével, élén Joseph Volotskyval, aki azt hirdette, hogy "a papság magasabb, mint a királyság", és az ortodoxia alapjai az autokrácia létezésének feltétele. .