Valószínű, hogy egyszerűen egyedi emberekről beszélünk, akiknek képességei valamiért kivételesnek bizonyultak. De ugyanezek a kivételes képességek néha hirtelen megnyilvánulnak a leghétköznapibb emberekben is, akik szokatlan körülmények között találják magukat. Sok példa van.
Jurij Antipov szovjet tesztpilóta gyakorlórepülést hajtott végre 1956-ban. A gépe nem tudott kijutni a farokcsapból – ki kellett katapulni. De a mechanizmus nem működött, a pilótafülke lámpája nem sütött vissza. Életét megmentve Antipov kézzel kinyitotta a lámpát, legyőzve a légáramlás ellenállását. Ez mentette meg az életét. Később kiderült, hogy vészhelyzetben 220 kgf erőt alkalmazott.
Ugyanilyen elképesztő esetről mesél a „Testünk tartalékai » Nyikolaj Alekszandrovics Aghajanjan:
Egyszer egy sarki pilóta, aki a síléceit egy jégtáblára szállt repülőgéphez rögzítette, lökés érzett a vállán. A pilóta arra gondolva, hogy ez egy tréfálkozó elvtárs, elbocsátotta: "Ne avatkozz bele a munkába." A lökés ismét megismétlődött, majd megfordulva a férfi elszörnyedt: egy hatalmas jegesmedve állt előtte. A pilóta egy pillanat alatt a gépe szárnyának gépén volt, és segítséget kezdett hívni. A felfutott sarkkutatók megölték a fenevadat. – Hogyan kerültél a szárnyra? Megkérdezték a pilótát. „Ugrott” – válaszolta. Nehéz volt hinni benne. A második ugrás során a pilóta ennek a távolságnak a felét sem tudta megtenni. Kiderült, hogy halálos veszély körülményei között a világrekordhoz közeli magasságot vett fel..
Embertelen teher
A rendkívüli erő, gyorsaság és kitartás mellett az emberi test olykor ugyanolyan váratlan erőt is mutat. 1972. január 26-án elképesztő esemény történt. Felrobbant egy DC-9-30 típusú repülőgép a csehszlovákiai Serbska Kamenicke egén. Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) légiutas-kísérő kirepült az utastérből, és 10 160 méter magasból esett, életben maradt, bár számos törést kapott, és 27 napig kómában feküdt. 16 hónap után azonban felépült, és kiengedték a kórházból.
Hasonló eset történt Matt Suter amerikai iskolás fiúval a Missouri állambeli Fordland faluból. Elkapta egy tornádó, és miután megpördült, a földre dobta, mint Ellie házát a Smaragdváros varázslójának meséjéből. Miután több mint 400 métert repült, Suter csak néhány kisebb zúzódással megúszta. Hogyan lehetséges ez?
A kérdés megválaszolásához emlékezni kell arra, hogy az emberi csontok szilárdsága közel áll a beton szilárdságához - a combcsont csaknem egy tonna terhelést képes ellenállni. Ugyanakkor a csontok fele lágy élőszövet, ami rugalmasságot ad nekik. Például a bordaív 3 cm-rel meghajolhat, így csontjaink természetes páncélt alkotnak, amely megmenthet minket egy végzetes ütéstől. De ahhoz, hogy a csontvédelmi mechanizmus hatékonyan működjön, nem kell felesleges mozdulatokat tennie. Suter egy tornádó kegyének volt kitéve, amikor eszméletlen volt: beütötte a fejét egy nehéz lámpába. Éppen ezért a leszállás pillanatában testét nem béklyózta a félelem, ami tompította a végzetes esést. Veszna Vulovics pedig sokkos állapotban volt, vagyis a tudata is kikapcsolt. Bár ebből, sajnos, egyáltalán nem következik, hogy minden ember, aki hasonló helyzetben, hasonló helyzetbe került, szintén megmenekült. Annak megállapítása, hogy mi vált az üdvösség döntő tényezőjévé ilyen kritikus körülmények között, rendkívül nehéz az ilyen események egyedisége miatt.
Nem kevésbé meglepő példák vannak arra, hogy az emberi szervezet ellenáll a szélsőséges hőmérsékleti változásoknak. Aghajanyan már említett könyve elmeséli, hogy a második világháború idején a szovjet hadsereg őrmestere, Pjotr Golubev kilenc óra alatt 20 km-t úszott jeges vízben. És manapság a rekordot a híres amerikai illuzionista, David Blaine White állította fel. Szinte meztelenül másfél napig állt egy jégszarkofágban. De a legcsodálatosabb az, hogy a jeges vízben halálra fagyott ember szó szerint leolvasztható és életre kelthető. Az tény, hogy a hideg nem annyira megöl, mint inkább lelassítja a szervezet összes belső folyamatát. Lehet, hogy egy fagyott ember pulzusát egyáltalán nem érzi, de ez nem jelenti azt, hogy a szíve meghalt, csupán néhány ütemet dob percenként.
Érdemes megemlíteni a légzésünkről. A legtöbb ember nem tudja tartani 1-2 percnél tovább, de ez a képesség fejleszthető. A lélegzetvisszatartás világrekordját, amelyet David Blaine állított fel 2008-ban - 17 perc 4,5 másodperc - öt hónappal később döntötte meg a német Tom Sietas. De nyilván idővel őt is meg fogják verni. Geoffrey Gorer (1905-1985) angol antropológus és utazó szenegáli feljegyzései szerint akár fél órát is képesek a víz alatt maradni, amiért a "vízi emberek" becenevet kapták.
Nem kevesebb oxigénre és vízre van szükségünk. Normál hőmérsékleten az ember legfeljebb tíz napig nem ihat, a melegben pedig nem bírja tovább kettőnél. De sok olyan eset ismert, amikor a sivatagban elveszettek két hétig víz nélkül éltek. Az ember sokkal tovább élhet étel nélkül. Kevesen tudják, hogy egy edzetlen szervezet is átlagosan két hónapig kibírja étel nélkül. A tápanyagok beviteli ütemének csökkenésével (vagy teljesen leállásával) lelassul az anyagcsere, és bizonyos folyamatok teljesen leállnak - például a haj és a köröm növekedése leáll. Vannak esetek, amikor ez a fajta gazdaság megengedte (igaz, nagyon jó embereknek) hat hónapnál tovább élelem nélkül.
A javaslat ereje
Lehetőségünk volt megbizonyosodni arról, hogy az extrém helyzetekben megszűnő pszichológiai korlátok gyakran akadályoznak abban, hogy a szervezet tartalék erőit aktiváljuk. De ez azt jelenti, hogy más módon nem lehet filmezni? Az elmúlt tizenöt év során végzett átfogó kutatások bebizonyították, hogy a transzban vagy hipnózisban lévő ember fizikai képességei jelentősen megnövekednek. A kapott adatokat aktívan felhasználják a sportolók képzésére. És itt már megvannak a felfedezéseink. Például a tudatmódosítással kapcsolatos kísérletek során az önkéntesek különböző csoportjai két iránymutatást kaptak: "Erős vagyok, könnyen fel tudom emelni a súlyt", és "a súly nem nyom semmit, könnyű, mint a toll". A második beállítás sokkal hatásosabb eredményt adott. Az emberek nemcsak hinni kezdtek saját erősségeikben, hanem úgy tűnt, hogy meg tudják változtatni a körülöttük lévő világot. Ez okot ad arra, hogy egyes kutatók azt feltételezzék, hogy ebben az esetben, akárcsak a súlyos stressz esetén, az ember képes egy rövid időre kiesni a valóságból, ha túllépi a fizika általunk ismert törvényeit.
Ami számunkra új, annak keleten ezer éves története van. Az indiai és kínai gyakorlatok lehetővé teszik, hogy csodákat művelj, legalábbis nekünk - a nyugati civilizáció képviselőinek - úgy tűnik. Jurij Nyikolajevics Roerich (1902-1960) orientalista például a Himalájában élő futójógikat írt le. Éjszakánként akár 200 km-t is le tudtak futni hegyi ösvényeken nagy sebességgel, lassítás nélkül. Emiatt a „mennyei sétálók” becenevet kapták. A keleti harcművészeti iskolákban pedig az "acéling" technikát alkalmazzák. Az ember egy különleges lelki állapotba kerül, amelyben nem érez fájdalmat. Bőrét nem szúrják át késsel, és nem maradnak zúzódások az ütésektől. A jógi biztonságosan sétálhat forró szénen anélkül, hogy megégne. A rendszeres meditáció és testmozgás lehetővé teszi számukra a testhőmérséklet szabályozását.
2005-ben Ram Bahadur Bomjon nepáli buddhista több mint nyolc hónapig meditált egy nagy fa árnyékában, étel és víz nélkül. Tudósok jöttek hozzá, a televízióban is bemutatták, de trükköt nem találtak. Tényleg nem evett és nem ivott semmit több mint hat hónapja. Az ősi feljegyzések szerint a szerzetesek évtizedekig maradhattak élelem és víz nélkül. A legmeglepőbb azonban az, hogy némelyikük több napra víz alá süllyedt, a földbe temetkezett, oxigén nélkül élt, és a klinikai halálhoz hasonló különleges állapotba került.
A módszerek, amelyekkel hasonló eredményeket értek el, nem teljesen világosak, de viszonylag jól ismertek. Ugyanazok a jógik készségesen osztják meg titkaikat, könyveket adnak ki és előadásokat tartanak szerte a világon. A sportolók egyre gyakrabban alkalmazzák ezeket a módszereket. Ez nem csak a fizikai gyakorlatról szól, hanem arról is, hogy képes-e irányítani a testét, helyesen lélegezni és figyelemmel kísérni lelkiállapotát. Csak első pillantásra tűnhet egyszerűnek. A meditáció technikáját is csak folyamatos gyakorlással lehet fejleszteni. És ezek előnyeit néhány amerikai iskolában már tesztelték.
Nos, a sportorvoslás jelentős előrelépést tett a huszadik század során. De vajon meglepődünk-e, ha a 21. században előtérbe kerülnek azok a tradicionális gyakorlatok, amelyek többek között lehetővé teszik, hogy a sportversenyek vonzóak maradjanak, és az ezeken résztvevőknek további fejlődésre van kilátás?
Partner hírek
Az orvostudomány múltjáról, jelenéről és jövőjéről, az orvosképzés modelljéről, a megelőzésről és a valeológiáról.
Az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériuma
ROSTOV ÁLLAMI ORVOSI EGYETEM
AKTÍV BESZÉD
A Történelem és Filozófia Tanszék vezetője
Rostov Állami Orvosi
Egyetem, a filozófia doktora
és az orvostudomány kandidátusa,
professzorok L. V. Zharov
„HÚSZ ÉVES TANULÁSI TAPASZTALAT
AZ EMBERI TEST PROBLÉMÁI"
(egy orvos és egy filozófus nézete)
Rostov-on-Don
2001
Tisztelt Elnök Úr!
Kedves tanács!
Kedves kollégák!
Tudományos beszámolóm címe keresztezi az első orosz Nobel-díjas, a nagy fiziológus, Ivan Petrovics Pavlov jól ismert munkáját „Az állatok magasabb idegi aktivitásának (viselkedésének) húsz éves objektív tanulmányozása. Conditioned Reflexes ", amely 1923-ban jelent meg. Két évtized ugyanis elegendő időszak egy-egy tudományos eszme megszületéséhez, beéréséhez, fő irányainak kibontakozásához. 20 év egy „lépés” nemzedékek életében és egy szakasz a tudós tevékenységében.
Maga az "emberi testiség" fogalma a természettudomány, az orvostudomány és a humanitárius tudás metszéspontjában született. A 70-es és 80-as években nem volt hazánk filozófiai gondolkodásának középpontjában, és ezzel kapcsolatban csak Alekszej Fedorovics Losev neve említhető. Ez a kiváló orosz gondolkodó, az ókor, az esztétika és a klasszika filológia kiemelkedő specialistája, ezt a fogalmat használta írásaiban az emberi test társadalmi tulajdonságainak jellemzésére. A test mint olyan a természettudomány tárgya, a szerves világ törvényeinek fókusza. Az emberi test az élet általános törvényeinek működése mellett ki van téve a társadalmi élet törvényeinek befolyásának, amelyek anélkül, hogy az előbbit törölnék, jelentősen módosítják azok megnyilvánulását. Valójában ez az egyszerű és meglehetősen ötletes gondolat képezte az emberi testiség egész koncepciójának alapját, mint az emberi test sajátosságainak megértésének filozófiai megközelítését.
Külön kiemelnék két, egymással összefüggő momentumot - ennek, mint kiderült, örök és egyben mindig fiatal probléma mélységének felismeréséhez vezető utat és magának az ötletnek a fejlődési logikáját. Úgy tűnik, hogy ezeknek a pontoknak a bemutatása minden szakterület tudósa számára érdekes, különösen olyan területen, mint az orvostudomány és az egészségügy.
Van még egy fontos megjegyzés, amely megelőzi a főbb pontok bemutatását. Már a gyakornoki évek alatt is közel kerültem ahhoz a gondolathoz, hogy „az életszemlélet, a gyakorlat legyen a tudáselmélet első és fő szempontja” (VI. Lenin PSS, 18. kötet, p. 145). A gyakorlati orvostudománynak (gyermekgyógyászatnak) szentelt több év az a feltétlenül szükséges bázis lett, amely nélkül az elméletalkotás, valamint a filozófia ezen a területen lehetetlen.
Az ötlet kidolgozásának első szakasza a 70-es évek közepére nyúlik vissza, amikor is számos orvosi tudományágat (biokémia, kórélettan, gerontológia és kardiológia) próbáltak nem tárgytartalmuk, illetve kardiológiai szempontjaik szerint mérlegelni. konkrét tudományos problémák, hanem az általános módszertan szempontjából. Ezekben az években a tudomány tudománya és a tudományos információs tevékenység erősödött. Nyilvánvalóvá vált, hogy a tudományos és orvosi információkkal való munka hagyományos módszerei nem elégítik ki a tudósokat, így az internetről csak álmodni lehet. Ezért egy olyan tekintélyes kiadvány oldalain, mint a "Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Értesítője" (1972, 3. szám), cikksorozatot helyeztek el, amelynek lényege az volt a következtetés, hogy szükség van egyfajta elemzésre. Az orvostudomány "nyelvéről", az orvosi információk koagulációjának és tömörítésének mechanizmusairól, és ebből következően elemzi alapfogalmait, mint az "egészség", "betegség", "norma", "patológia" stb. hogy az orvosok meglehetősen sajátos szakmai nyelvet beszélnek; sok kifejezés meglehetősen homályos és nehezen formalizálható, és ezt a bizonytalanságot nem annyira a logikai előkészítés hiánya magyarázza, mint inkább magának a tárgynak a bizonytalansága, a valószínűségi, kétértelmű következtetések és következtetések magas szintje. Az orvostudomány, ahogy a kiváló orosz klinikus, A. F. Bilibin pontosan fogalmazott, „több egy hivatásnál; ő egy életforma." Erre mindenkinek és mindig emlékeznie kell, és főleg az útjára induló fiataloknak. Erről kellett meggyőződnie e sorok írójának, amikor az orvosi gyakorlati tanulmányok szakaszát teljesítve megvédte doktori disszertációját (1971), majd számos klinikai biokémiai monográfiai tanulmány látott napvilágot. .
Ugyanebben az években erősödött meg a szisztémás szerkezeti elemzés módszertana, és e folyóirat következő cikksorozatában (1974) az orvosi ismeretek és az egészségügy szisztematikus elemzése hangzik el. A fő következtetés az értékszemlélet, mint az orvosi ismereteket és az egészségügyet egyesítő forradalma volt. Az értékek elmélete és az emberről és egészségéről, mint legmagasabb értékről alkotott elképzelése mindig is rendkívül aktuális volt. A már említett A. F. Bilibin felszólította az orvosokat, hogy „egyék a filozófiát, igyanak filozófiát és lélegezzenek filozófiát”, ígyK. Marx szavaival élve a „professzionális kreténizmus” elkerülésére. Már ekkor világossá vált, hogy az olyan területek, mint a szanológia és a valeológia milyen fontosak egy orvos számára. Ez a probléma még egy fontos aspektust kapott. A 70-es években élessé vált az orvostudományban végzett tudományos munka minőségének megítélése, tágabb értelemben az orvosi munka erkölcsi és anyagi ösztönzésének, társadalmi szerepének és helyének a problémája. Nem voltak egyértelmű megoldásai sem a tervgazdaságban, sem a piacgazdaságban, ahogy azt most láttuk. Ugyanebben az évben elemzést végeztek az orvosi eszmék oroszországi és nyugati fejlődésének számos történelmi vonatkozásáról. XIX - XX században, és következtetés született az orvostudomány kulturális és humanista dimenziójáról, az orvosi deontológia lényegéről (A Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Értesítője, 1983, 4. sz., 11. sz. satöbbi.).
Ennek, az első szakasznak az eredménye, hogy 1977-ben megírták és megvédték a filozófiai tudományok kandidátusi diplomáját, melynek témája: "Az orvosi tudás rendszere, mint a kultúra integritása és eleme." Egyik következtetése az volt, hogy az egyén és a társadalom orvosi kultúrájának sajátosságáról, mint a társadalmi haladás egyik pontos kritériumáról szólt. Az emberi orvosi kultúra fogalmának szerves része a testkultúra fogalma, de nem a hagyományos „testi kultúra” kifejezés értelmében, hanem az emberi test és más élőlények teste közötti lényeges különbség szempontjából. Ez még fontosabbá vált a humanizmus elvének elméleti elemzése után az orvostudomány kísérleti kutatásában (a patológiás fiziológia példáján). Nyilvánvaló, hogy ez a pillanat szorosan kapcsolódik az ember testi felépítésének és funkciójának sajátosságainak problémájához, mivel, mint kiderült, az emberi patológia teljes szimulációja állatokban lehetetlen. Ezt a munkasorozatot az orvostudomány fejlődésének lényegéről szóló elmélkedések közzététele tette teljessé (A Szovjetunió Orvostudományi Akadémia Értesítője, 1981, 4. szám). Bírálták a társadalom "medicalizálásának" koncepcióját és az orvostudomány ember feletti hatalmát stb. „Az ördög tana”, amely szerint „mindent meg kell tenni, amit meg lehet tenni”. Aztán a nyugati orvoslásban a bioetikát az élet és minden élőlény erkölcsi állapotának tanaként fejlesztették ki. Ez új problémákat vetett fel, és a meglévők újraértékelését kényszerítette.
Az emberi testiség problémájának kialakulásának második szakasza a 80-as évekhez kötődik, amikor nyilvánvalóvá vált, hogy az ember életmódja nagymértékben meghatározza egészségének szerves jellemzőit, és az ember egyik értelmes feladata a megfogalmazott kérdés megoldása. O. Mandelstam költői soraiban:
"Kaptam egy testet - mit csináljak vele?
Tehát egy és olyan az enyém?"
A kelet és a nyugat hagyományos gondolata két dimenziót emelt ki az emberben: társadalmi és biológiai, amelyeket pszichológiai híd köt össze. A Nyugat egyértelműen megosztotta az ember testét, lelkét és szellemét, a Kelet számára ezek az oldalak nem léteztek, és az orosz gondolkodást rendkívül jellemzi a poláris attitűd az ember ezen attribútumaihoz, a „felső és alsó” egyesítésére tett kísérlet. szakadék. Az is nyilvánvaló, hogy nemcsak az elméleti konstrukciók ébresztették és lökték a gondolkodást. Az akkori szociálmedicina problémáival foglalkozva, az egészség és a betegség indikátorainak dinamikájának nyomon követése során nyilvánvalóvá vált, hogy a trendek rendkívül riasztóak, és új megközelítések kidolgozásának szükségességével kell szembenéznünk. Aligha gondolt akkor komolyan valaki arra, hogy stratégiát és taktikát kell kidolgozni mind az ember, mind a nemzeti tudomány fennmaradása érdekében.
Bárhogy is legyen, ezeknek az éveknek az elméleti elemzése az emberi testiség 3 aspektusának azonosításához vezetett. Az első az, amely magához a testhez, annak külső és belső paramétereihez kapcsolódik, és „emberbiológiának” nevezik. Ez az ember természetes és társadalmi tulajdonságainak ötvözete, amivel az ember már veleszületett, még az embrió és a magzat szintjén is. A filozófiai elemzés fő dolga az, hogy megpróbáljuk feloldani a paradoxont: az ember egyúttal a biológia szempontjából az élethez leginkább alkalmatlan teremtmény, másrészt pedig meghódította a természetet, lett, ahogy az etológusok mondják. „szuperragadozó”. Az emberi genom dekódolásában és a géntechnológiában elért legújabb fejlemények azt mutatják, hogy közel kerültünk az emberi testiség megalkotásának lehetőségéhez, amely jelentős fenyegetésekkel és veszélyekkel jár. Ebben az értelemben, ahogy Hegel mondta, az ember kiállta az ellentmondás óriási feszültségét, amely a „vadállat” állati, természetes szervezete és a szellemi élet magaslataira való angyali törekvése között feszül.
A filozófiai gondolkodás történetében egyrészt az ember testi létének elsőbbségének hangsúlyozása, másrészt a spiritualitás nevében a test teljes figyelmen kívül hagyása látható. Ennek az ellentmondásnak a feltárására kísérletek történtek az emberi test extrém körülmények közötti filozófiai és etikai elemzésére, különösen az újraélesztés és az orvosi kísérlet gyakorlatában. Az aneszteziológusok és újraélesztők már ezekben az években gyakran szembesültek az agykéreg halálának helyzetével, miközben fenntartották az autonóm funkciókat, ami élesen felvetette a régi kérdést - az élet és a halál határvonaláról. Nem kevésbé vitatott volt az orvosi kísérletezés határainak problémája, ahol a jogi szempontok mellett filozófiai és etikai problémák igen összetett halmaza is feltárul. Azokban az években aligha foglalkozott valaki komolyan az emberi klónozás problémájával, valamint az emberi testiséggel kapcsolatos egyéb kockázatos kísérletekkel. Csak most az élet arra késztet bennünket, hogy ismét az akkori évek fejleményeihez forduljunk, hogy értékeljük a modern orvoslás új jelenségeit. Ezek közé tartozik a „gonosz” emberi testiségben való morfológiai szubsztrátumának, az egyén agresszív viselkedéséért felelős agyi struktúrák keresésének, és különösen a sorozatgyilkosságok jelenségének bizonyos mértékig magyarázó problémája. A témával foglalkozó nemzetközi konferenciákon elhangzott beszédekben kísérletet tettek arra, hogy módszertani megközelítéseket találjanak ennek a rejtvénynek a megoldására.
Az emberi testiség második aspektusa túlmutat az emberi testen, és az emberek közötti kapcsolatokban és kapcsolatokban valósul meg. Köztudott például, hogy az anya és apa gyermekével való testi érintkezése semmi és senki által pótolhatatlan, és az egyik leglényegesebb tényező az ember személyiségének kialakulásában. Ráadásul a lelki princípium az emberben csak a testi kultúra bizonyos hagyományainak asszimilációja alapján növekszik. Az is nyilvánvaló, hogy a szülők és szeretteik "élő példái" nélkül rendkívül nehéz erkölcsi kritériumokat kialakítani a viselkedéshez. Ennek az elképzelésnek a megerősítése egy másik forrásból származott. Évek óta tanulmányozva az orvostudomány történetét, egyetemünk könyvtárában sikerült megtalálnom a kiváló orosz humanista orvos, FP Gaaz „My. utazás az Sándor-vizekhez 1809-1810 között". Egy időben a Varsói Egyetem könyvtára kapta ajándékba a Rumjantsev Múzeumtól. A többi példány a moszkvai tűzvész idején leégett, amikor Napóleon elfoglalta. Egyetemünk egyik alkalmazottja, T. L. Chernositova fordította le és publikálta, ez a munka ismét megmutatta, hogy az emberben lévő testi és lelki alapelvek elválaszthatatlanok, és egyben mennyire is.ellentmondhatnak egymásnak. F. P. Gaaz híres mottója „Siess a jót tenni” még érthetőbbé vált, mert szerinte ebből a könyvből minden emberi tulajdonság igazi értéke és koronája: „... nagy vágy és készség arra, hogy feláldozza magát ezért célja. "
Az emberi testiség harmadik változása az emberi faj egységének és testi szervezetének tudatosításával függ össze. Ez az orvosi humanizmus fogalmának legmélyebb lényege, amikor az orvosi ellátás nemtől és törzstől, nemtől és kortól, gazdagságtól és szegénységtől, valláshoz és hatalomhoz való viszonyulástól függetlenül történik. Ebben az univerzális minőségben keresi az emberiség a kapcsolatot a lehetséges földönkívüli civilizációkkal, próbálja megoldani a globális problémákat, készül a belátható jövő kihívásaira. Ebben a dimenzióban az emberi testiség elnyeri az emberi faj bolygónkon való létezésének történelmi jellegét, mint a Kozmosz részecskéjét. Számos filozófiai és újságírói anyagot tettek közzé ezekkel a témákkal kapcsolatban a „Communist” és a „Novoye Vremya” folyóiratok oldalain.
A 90-es évek elején a bioetika aktívan fejlődött hazánkban, ami elsősorban a gyermekvállalás új technológiáinak megjelenésével, a géntechnológia sikerével, az eutanázia és a transzplantáció problémáival stb. XIX Az 1996-os Filozófiai Világkongresszus összefoglalta az emberi testiség problematikájának korábbi szakaszában elért néhány előzetes eredményét, és felvázolta a további kutatások útjait. A 90-es évek során az emberi testiség módosulását a szexuális dimorfizmus aspektusában bemutató populáris tudományos műfajban publikációk sorozata jelent meg. Az örökkévaló világ, a férfias és női princípiumok problémáját az ember testi és lelki életében különböző oldalról vizsgálták. Az emberi élet olyan jelenségeit elemezték, mint a szerelem, a házasság, a válás, a gyermekkor, az „elegáns kor”. Természetesen nem az emberi viselkedés "receptjeinek" kidolgozásáról beszéltünk ezekben a helyzetekben, ami elvileg lehetetlen. A következtetések és a „jóindulatú instrukciók”, ahogy az egyik feliratban szerepelt, egy dologra irányultak: hogyan lehet az emberi viselkedést a lehető leghumánusabbá tenni a személyes intim kommunikáció helyzeteiben. Később e kiadványok alapján létrehoztak egy választható kurzust "A szeretet filozófiája: Nyugat, Kelet, Oroszország", amelyet egyetemünk oktatási folyamatában valósítottak meg.
Az emberi testiség mindhárom dimenziója: intraindividuális, interperszonális és általános, emberi - a legélénkebben pontosan a szerelemben és annak megnyilvánulásaiban testesül meg az ember életében. Minden idők és népek legnagyobb gondolkodói meg voltak győződve arról, hogy a világ csak ennek a nagyszerű érzésnek a segítségével menthető meg. Ugyanebben az időben kezdődött a mi világunk XXI századok tele vannak elidegenedéssel és gyűlölettel, és az ember élete gyakran mit sem ér.
Ez az aspektus, vagyis az emberi testiség költségjellemzői váltak kutatások tárgyává a 90-es években. A központi ellentmondás nyilvánvaló - minden ember élete egyedi, utánozhatatlan és felbecsülhetetlen, ugyanakkor időtlen idők óta egy személyt adnak el és vásároltak egészében, valamint részeiben és funkcióiban. Az érték és az ár hangzásban és gyökérben hasonló, de tartalmilag teljesen ellentétes. Az ember elvileg nem redukálható le egy dolog és egy termék jellemzőire, azonban minden terápiás vagy profilaktikus hatásnak megvannak a maga gazdasági és bizonyos mértékig piaci paraméterei. Ennek az ellentmondásnak a megértéséhez jelenkori valóságunk hatalmas mennyiségű anyagot ad. Elméletileg szakadék tátong a legmagasabban kvalifikált egészségügyi ellátás mindenki számára elérhetősége, valamint a társadalom és az állam gazdasági és társadalmi lehetőségei között. Filozófiai és etikai szempontból ez a probléma a következőképpen jelenik meg: milyen helyet foglal el az egészség és az emberi testiség egyéb jellemzői az emberi élet értékhierarchiájában? Ennek a kérdésnek az elemzése során kiderült, hogy minden kultúrának megvan a maga sajátos "mátrixa" a testhez és annak funkcióihoz való viszonyulásban. A kultúrák és civilizációk ennek megfelelően rangsorolhatók az emberi testiség problémájának megfelelő filozófiai rendszereiben való reprezentáció foka szerint.
Oroszország vallási és filozófiai gondolkodásában az emberi testiség lényegének megértése összhangban volt a tárgy holisztikus megismerésére és az igazság intuitív megértésére irányuló tendenciákkal. Tanításaiban Vl. Szolovjov az isten-férfiságról, az ember helyreállításának kezdete szellemi-testi egységében látható, beleértve az igazi androginizmust, vagyis a férfias és női elvek valódi kombinációját. A szerelem tárgya a testiség, de Vl. Szolovjov, nem a földből nő ki és nem esik le az égből, hanem lelki és fizikai kizsákmányolással nyerik. S. Bulgakov a testet kozmikusnak értetteEgy személy „én”, amely összeköti őt az Univerzummal, és a szellem „laboratóriuma”. Az egyetemes „szófi” elveket „férfiasnak” és „nőiesnek” tartotta, amelyek olyan jelenségek hátterében állnak, mint a kreativitás és a hatalom. Hangsúlyozni kell, hogy az orosz szofiológiában a világ jelenségeinek lényegének megértéséhez a legfontosabb az, hogy esztétikailag szellemileg szép dolgokat érzékeljenek. Ezt a pillanatot P. Florensky különösen élénken fejezi ki a "test a testben" gondolatában, vagyis a szív mint a test középpontja, az ember lelki életének középpontja.
Az emberi testiség lényegének megértése iránti intenzív érdeklődés sok oroszországi gondolkodóra jellemző. Ennek a tudásnak a sajátossága a nemek problémája és a tisztaság jelensége iránti érdeklődés. N. Berdyaev hangsúlyozta, hogy a gender "kozmikus erő, és csak kozmikus vonatkozásban lehet felfogni". A tisztaság és a szüzesség megőrzése mellett az ember nem veszíti el személyisége integritását, míg a kicsapongás a személy széttöredezése. A világ kozmikus lelkéhez és a Logoszhoz való csatlakozás azt jelenti, hogy az ember túllép a test bűnösségén. Ezeket az elképzeléseket V. Rozanov koncepciója fejlesztette ki az emberi test iránti szeretetről, annak szentségéről.
Az emberi testiség legmélyebb doktrínáját N. Lossky dolgozta ki. Bevezette az egyéni és kollektív test fogalmát, a halál pedig "csak a kollektív test szétesése". Ez az emberek tevékenységének és egymással való kommunikációjának folyamatában merül fel. Az ember testi feltámadásának problémáit a kozmikus test koncepciója oldja meg, amely egyetlen egésszé köti össze mindazokat, akik feltámadtak, és ez visszhangozza N. Fedorov tanítását az összes halott apa feltámadásáról, mint a kozmikus test fő feladatáról. az egész emberiség.
Általában az emberi testiség felfogását az orosz vallásfilozófiai gondolkodásban a Béke és Lélek testével való egységének tudata jellemzi. Az ember testét nem tekintik szellemisége akadályának, és középpontja - a szív - az ember lelki központja. Ez közelebb hozza az orosz gondolkodók nézeteit az ókori kínai filozófusok elképzeléseihez. Az orosz mentalitás lényeges vonása, hogy az embert a lélek és a „szív”, mint testiségének megtestesítőjeként érzékeljük. Ezenkívül Oroszország szimbóluma, amint tudod, "Szófia", a bölcsesség, és védőszentje Isten Anyja. Az orosz kultúra nőies "hiposztázisa" egy speciális gondolkodásmód paradigmájaként alakult ki, amelynek középpontjában az egész világ bűneiért való szenvedés gondolata áll. Oroszország történelmi útja alapot ad az orosz kultúra sajátosságainak ilyen megértéséhez. A „békélés” fogalma nemcsak az emberek szellemi egységét jelenti a fő gondolat körül, hanem a nép egyetlen „testének” létrejöttét is. Oroszország minden nagy humanistáját és kulturális alakját az emberi test iránti mély érdeklődés jellemezte, különösen a szenvedés időszakában. F. Gaaz humanista orvos már említett mottója „Siess a jót tenni” mindenekelőtt a szibériai rabszolgaságba vetett és megbilincselt rabok szenvedésére vonatkozik. Az egyik igazi, praktikus dolog az volt, hogy Gaaz elérte, hogy a béklyók alá bőrpárnákat vezessenek be, amelyek enyhítették a foglyok szenvedését. Ezek a béklyók a moszkvai német temetőben F. Gaaz emlékművének kerítésén vannak nyomva.
A jól ismert formulát követve: "az élő szemlélődéstől az absztrakt gondolkodásig, és onnan a gyakorlatig" előbb-utóbb a kutatói munkában valószínűleg a legnehezebbhez kellett fordulnom. Természetesen a tudományos fejlesztések oktatási folyamatba történő bevezetéséről, a tudás didaktikai formát adásáról van szó. Úgy gondolom, hogy a tankönyveket és kézikönyveket író kollégák jól tudják, milyen nehéz egyszerűen a komplexumról írni, milyen nehéz a tudományos tartalmat egyetlen tömör és érthető kifejezésbe foglalni. Egyszer megütött a fejemben a már említett Alekszej Fedorovics Losev, aki azt mondta, hogy ha egy filozófiai fogalom fő tartalma nem mondható el egy mondatban, akkor valami nincs rendben magában a koncepcióban. Példaként a következő tézist hozta fel: az ókori filozófia teljes fő tartalma (ez 10 évszázados fejlődés!) A következő maximába hajtogatható: a víz megfagy és felforr, de a víz eszméje nem fagy meg és nem forr. Ez egyfajta irányfény lett az ismeretterjesztő irodalom írásának folyamatában, valamint a pedagógiai folyamat nagyon közvetlen formáiban.
Áttérve a tudományos eszmefejlődés ezen oldalának jellemzésére, szeretném hangsúlyozni a különböző tudásterületek didaktikai megtestesülésének mély lényegi egységét. 30 éves oktatói tevékenységem során lehetőségem nyílt olyan tudományterületeket oktatni, mint szerves kémia, biokémia, szociális higiénia és egészségügy szervezés, orvostudomány, filozófia, kultúratudomány, történelem, pszichológia, pedagógia, vallástudomány, bioetika. Mindezek téglák az orvosképzés megalapozásában, amelyeket meghatározott sorrendben kell „lerakni” és úgy rögzíteni, hogy az orvos személyes és szakmai tulajdonságai megfeleljenek a kihívásoknak. XXI század. Ebből a célból modellrendszert dolgoztak ki az orvos képzésére 4 tudományterületen: humanitárius, fundamentális, klinikai és megelőző - 3 típusú orientáció felosztásával: a múlt ( XIX - XX közepe század), jelen (vég XX század) és a jövő ( XXI század). Egy általános tendencia nyomon követhető bennük - az orvosnak ismernie kell, tudnia kell és képesnek kell lennie időben megelőzni és kezelni a betegségeket, beleértve az újonnan kialakulóakat is, egészségügyi trénernek és az egészséges életmód mentegetőjének kell lennie.
Ezeket a gondolatokat a kollégáimmal közösen írt tankönyvek és filozófiai tankönyvek oldalain vázolják. Az egyik a „Filozófia. Tankönyv egyetemek számára". Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000, az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériuma által ajánlott. 1999-ben megjelent Yu.M. Khrustalev (szerkesztette: L. V. Zharov professzor) „Bevezetés a filozófiába” tankönyve, amelyet az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériuma ajánlott az ország orvosi egyetemein való oktatáshoz.
A filozófiai irányzatok és a nyugati gondolkodás irányaival való megismerkedés lehetősége az elmúlt évtizedben azt mutatja, hogy az emberi testiség problémája áll a figyelem középpontjában. Olyan kiváló gondolkodók írtak róla XX században, mint Claude Merleau-Ponty és Jean Paul Sartre, Edmund Husserl és Martin Heidegger, Paul Valery és Michel Foucault, Gilles Deleuze és Juan Borges, J. L. Nancy és M. Moss. Az évszázad kiemelkedő írói – Hermann Hesse és Max Frisch, Kurt Vonnegut és Miguel de Unamuno, Kobo Abe és Thomas Mann – előtt tisztelegtek.
Miután megjelent az első monográfiám, az "Emberi testiség: filozófiai elemzés" az orosz filozófiai irodalomban. Rostov n/a: Szerk. Az RSU, 1988, nagyszámú művet publikált, több mint 10 doktori és kandidátusi disszertációt védett meg ebben a témában. Az én prioritásomat az akadémiai kiadvány oldalain rögzítem: „Oroszország filozófusai XIX - XX század. Életrajzok, ötletek, művek”. M., 1999, 277-278. Az elmúlt években egyre több fiatal kutató, köztük végzettségű orvosok is fordulnak e probléma felé. Megalakult, hazai iskolák és irányok e probléma tanulmányozására. Ezek V. Podoroga, I. M. Bykhovskaya, M. S. Kagan, I. S. Kon, P. D. Tischenko, V. L. Krutkin, V. B. Ustyantsev, D. V. Mikhel, L. P. Kiyashchenko és tanítványaik és követőik munkái.
|
ORVOS KÉPZÉSI MODELLEK |
|||
|
BLOKKOK |
MÚLT |
JELEN |
JÖVŐ |
|
1. Bölcsészet |
Merev orientáció egyetlen spirituális, erkölcsi és ideológiai rendszer felé. Más rendszerek kritika tárgyának tekintése. A hangsúly a társadalom fejlődésének törvényein van, és nem az ember személyiségén. |
Törekvés korunk világnézeti rendszereinek minden változatosságára, azok érintkezési pontjainak azonosítására. Elsődleges figyelem a krízisfejlődés és a globális problémák súlyosbodó körülményei között a személyiség formálására. Bioetikai elképzelések fejlesztése. |
A különböző civilizációk és spirituális rendszerek interakciójának és együttműködésének szükségességének megértése az emberiség fennmaradása és további fejlődése érdekében. A párbeszédes kommunikációra való orientáció és az erőszakmentesség gondolata minden probléma megoldásában. A potenciális emberi tartalékok azonosítása. |
|
2. Alapvető tudományok |
Tájékozódás a tudomány fejlődésének klasszikus modelljéhez, a tudományterületek közötti egyértelmű határokkal. Az anyag lehető legnagyobb lefedettségére való törekvés. |
A súlypont áthelyezése az alapvető tudományágak tanulmányozásának alkalmazott értelmére, a természettudományok fejlődésében az "emberi tényezőre". Az orvosi gondolkodás egységes tudományos paradigmájának kialakítása. |
Hangsúly a természettudomány és a humán tudományok, ezen belül az orvostudomány egysége fogalmának kialakítása. Szinergikus ötletek fejlesztése minden komplex rendszerrel kapcsolatban. Ember és számítógép szimbiózis. |
|
Klinikai tudományágak |
A klasszikus változatban a betegségek manifesztációinak klinikájára való tájékozódás, mint az igazság kritériuma. A klinikai tudományágak közötti interdiszciplináris kapcsolatok gyenge fejlődése. A betegségek kezelésére és diagnosztizálására szolgáló egységes rendszerek hiánya. |
A "civilizációs betegségek" és az ember életmódjának megértésének kialakítása a szindrómás megközelítés és az egységes kezelési rendek elsődlegessége mellett. Szűk specializáció és széles klinikai gondolkodás kombinációja. A hangsúly az interdiszciplináris kapcsolatokon és a háromlépcsős orvosi minősítési rendszerre való átálláson. |
Egy új típusú humán patológia figyelembevétele a globális válság fenyegetésével kapcsolatban. Alapvetően új diagnosztikai és kezelési módszerek bevezetése, beleértve a géntechnológiát, az endosebészetet, az emberi szervek mesterséges stimulánsokkal való szimbiózisát. Áttérés a brigád kezelési formára az egyéni felelősség megőrzésével. |
|
Megelőző fegyelem |
Hangsúly a megelőzésre specifikus eszközök és gyógyszerek segítségével, kombinálva a nem specifikus gyógyulási módszerekkel. Módszerek és megközelítések kombinációja a személyi és közhigiéniában. |
Változó elképzelések a megelőzés lényegéről, egészségmegőrző szerepéről. A valeológia mint az emberi egészség integrált tudományának fejlesztése. Hangsúly a társadalom és az egyének egészségi állapotának gazdasági mutatóira, valamint a biztosítási orvoslás elképzeléseinek fejlesztésére az állammal kombinálva. |
Átállás a globális és regionális betegségmegelőzés rendszerére és az emberi egészség új szintjének kialakítása XXI század. Hangsúlyozni kell az egyén saját és mások egészségéért vállalt magas szintű egyéni felelősségét. A valeológia gondolatainak teljes körű megvalósítása. |
Kijelenthetjük tehát, hogy az emberi testiség eszméje új arculatokat kap, és egyre több kutató figyelmét felkelti. Nyilvánvaló, hogy tartalma leginkább összhangban van az emberiség előtt álló kihívásokkal XXI század. Fejlődésének 20 éves tapasztalatára és érésének előző évtizedére visszatekintve, melynek állomásait az ábra tükrözi, meg lehet próbálni előrevetíteni a további kutatások legígéretesebb irányait. Először is, az emberi test szexuális dimorfizmusának problémájával foglalkozó kutatások folytatása etnokulturális vonatkozásban. A szexuális viselkedés és az emberi reprodukció új és nem hagyományos technológiáinak filozófiai és etikai vonatkozásai különösen fontosak. Másodszor, az emberi testiség költség- és értékszempontjainak tanulmányozásának folytatása a modern ember életének gazdasági és társadalmi-kulturális paramétereinek globalizációs problémáival összefüggésben. Harmadszor, ez egy további tanulmány az emberi test fenomenológiájáról, ennek a folyamatnak az emberi tudat különböző struktúráiban való megjelenítéséről.
Honfitársunk, az irodalmi Nobel-díjas Joseph Brodsky egyszer aforisztikusan azt mondta, hogy az eszmék az emberekben élnek. Az emberek elmennek, az eszmék pedig tovább élik saját életüket, és minél termékenyebbek, annál valószínűbb, hogy a fiatalabb kortársak már nem emlékeznek majd arra, kiben "éltek". Nemcsak az ötletek generálása fontos, hanem azok átadása, továbbfejlesztése is. Egyetlen ember sem képes önállóan kultúrát, tudományt vagy külön eszmét létrehozni. Ezért mindenekelőtt a legnagyobb köszönetet kell mondanom filozófiai tanáraimnak - a Bölcsészettudományi Akadémia rendes tagjának, az Orosz Föderáció tiszteletbeli tudósának, Davidovics Vsevolod Jevgenievics professzornak és az Orosz Tudományos Akadémia levelező tagjának. , Zsdanov professzor Jurij Andrejevics. A sors adta az egyetemünk orvostudósaival való együttműködés és társszerzőség örömét. Ezek V. N. Chernyshov, E. P. Moszkalenko, V. N. Csernov, O. E. Csernyeckij, A. D. Beljajevszkij, V. P. Terentjev, V. A. Grebennyikov professzor, E. V. Kharlamov docens ... Szeretnék tisztelegni Y. D. Ryzhkov és B. A. Saakov professzorok emléke előtt, akik támogattak engem ennek az iránynak a fejlesztésében. Őszinte köszönetemet fejezem ki a Történelem és Filozófia Tanszék munkatársainak, és különösen V. A. Merklin egyetemi adjunktusnak, valamint minden kollégának, aki részt vett az ötlet kidolgozásában és megvitatásában.
Külön köszönet illeti Tanácsunk elnökét, az egyetem rektorát, Viktor Nyikolajevics Chernyshov professzort, hogy lehetőségem nyílt a tudósok és tanárok magas fóruma előtt bemutatni koncepciómat.
Köszönöm mindenkinek a figyelmet!
Az emberi testiség minden kultúrában fontos értékszférát képez. A testi jellemzők nem csak az antropológiai kutatások és mérések (testforma, magasság, fizikai jellemzők) sajátjai. Természetesen ezen alapon különbséget tehetünk az egyéniség faji és etnikai meghatározói között. Az emberi testet és a teljes testi kultúrát, vagyis az ember szomatikus (testi) tulajdonságaihoz kapcsolódó viselkedést és kapcsolatokat azonban sok tekintetben szociokulturális tényezők alakítják ki. A „kulturális test” mintegy az antropológiai és társadalmi testre épül, igazítva az életfenntartó mechanizmusokat. A testkép összefügg a kulturális irányultságokkal, a méltóságról, erőről, szépségről, fizikai ügyességről, társadalmi és kulturális relevanciáról vagy eredetiségről alkotott hiedelmekkel.
A normatív vagy ideális testiség fogalma azonban feltűnően különbözik egymástól a különböző kultúrákban. A kultúrtörténet felületes ismerkedésével is meglátszik az ősi karakterek élettel és energiával teli testisége. Az ókori Görögországban az emberi test volt az ideális szépség, fizikai erő és ügyesség hordozója, bár bármilyen külső fenyegetés deformálhatta ezt a testet. De ez a kánon lecserélődött, és a szenvedő Isten megfeszített teste az európai kultúra központi szimbólumává vált. A reneszánszban az istenek, istennők, hősök, különféle testi méltóságokat megtestesítő ideális testei ismétlődnek. És ismét a reformáció élesen megosztotta az emberben a nagyra értékelt szellemi lényt és a bűnös testi princípiumot, kitéve kritikának, megvetésnek vagy sajnálkozásnak. Az ember testetlen spiritualitásra oszlott, amely a lélek örök üdvösségéhez kapcsolódik, és szellemtelen testiségre, amely az embert gyarlóságával különbözteti meg. Az európai abszolutizmus korában szépnek tartották azt az embert, akit tétlenségre ítéltek, bár gáláns játékokkal volt elfoglalva.
A polgári korszakban kialakult az a tendencia, hogy a testi méltóság, az intelligencia és a lelki szépség ötvöződik. A művészetben ismét a legmagasabb értéket a virágzó férfi és nő kapja. Az emberi test rehabilitációja a 20. század európai kultúrájában a szomatikus princípium emberben való művelésének különböző irányait és iskoláit eredményezte. A legelterjedtebb forma a sport lett, amely rengeteg ember figyelmét, idejét és pénzét emészti fel. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy minden sport jellegzetessége a közvetlen résztvevőkre és nézőkre – szurkolókra – való felosztás. És ha az előbbiek valóban bekerülnek a testkultúra gyakorlatába, akkor az utóbbiak csak közvetve és semmiképpen sem mindig tényleges sportcélból.
A modern világban egységes világsportkultúra uralkodik, amely a nemzetközi rivalizáláson, olimpiai és egyéb versenyeken alapul, amelyeken különböző országok sportolói vesznek részt. Ennek az egységnek a keretein kívül azonban megmarad néhány nemzeti sportiskola hagyományos művelése (harcművészet, lovaglás a nomád kultúrák népei között).
A "testiség" fogalma természetesen korrelál az erosz és a szex témájával. A különböző kultúrákban e szférák között ilyen vagy olyan távolság húzódik. A társadalmi tényezők nagymértékben befolyásolják a szexuális kapcsolatokat, amelyek közül a legfontosabb a nemek közötti állandó munkamegosztás a családi kötelezettségek és a szakmai tevékenységek terén. A szocializáció természetében a kisgyermekkortól és az egész életen át tartó különbségek, valamint a nemek közötti kulturális távolság minden kultúrára jellemző. Az iparosodás előtti időszak szinte minden kultúrájában egészen az érett ipari társadalomig a nők alárendelt pozíciót kaptak, mind jogilag, mind kulturális normákban és értékekben korlátozottak. Az ilyen kapcsolatok fenntartásának mechanizmusa sokféle befolyást tartalmazott - oktatás, erkölcsi normák és jogi elvek. De természetesen fontos tényező volt a megfelelő viselkedési jelek, mentális tulajdonságok esztétizálása, amelyek a férfi vagy nő ideáljával vagy modelljével korreláltak. A helyzet a XX. században a tömegkultúra fejlődésével és minden társadalmi akadály gyengülésével változik.
A szeretet, mint az emberi kapcsolatok egyik legerősebb tényezője, az erkölcsi normarendszer, a jog és a vallás állandó szabályozásának tárgya volt. A szeretet racionalizálása, társadalmi keretekbe való bevezetése, annak megakadályozása, hogy a szeretet affektív oldala megsértse a normativitás elveit - ez minden szociokulturális rendszer fontos feladata volt. De ugyanakkor minden társadalom bizonyos szférákban és formákban nemcsak megengedte, hanem ápolta is a szerelmi kapcsolatokat, megfelelő axiológiai formát adva nekik. Ideális plátói szerelem a Madonna vagy a Szépasszony iránt, nemcsak testiségtől mentes, de választ sem várva; romantikus szerelem szokatlan körülmények között és egy szokatlan tárgy iránt; arisztokrata naplopók gáláns kalandjai; ázsiai uralkodók háremrutinjai; kalandorok szerelmi kalandjai, szentimentális filiszter szerelem; szerelmi összeomlás egy valósághűen ábrázolt életben - mindezek a lehetőségek végtelen cselekményeket kínáltak a fikció számára, és helyet találtak maguknak az életben, hatalmas változatosságot biztosítva annak.
Ma sok minden változik magában a kultúrában, a nemi kérdésekhez való hozzáállásunkban. A szex mint kulturális jelenség szenvtelen mérlegelést igényel. Míg egyes kutatók a szex művelését és a modern élet erotizálását gonoszságként, a nyugati kultúra hanyatlásának bizonyítékaként értelmezik, mások éppen ellenkezőleg, egy új, tabuktól, gátlásoktól mentes erkölcs szimbólumait látják ezekben a folyamatokban.
Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az ember neme és teste, valamint az erkölcs, a család, a személyiség olyan univerzális, amely meghatározza az emberi szellem és kultúra fejlődését. Univerzálisként lényegében nem alakíthatók át, vagy még kevésbé küszöbölhetők ki. Ma azonban veszélyes tendencia tapasztalható ezekkel az univerzálisokkal (géntechnológia, klónozás, kísérletezés a szexben és a szexben, kísérletezés a pszichével). Az univerzálék elpusztulása (mint az egyik lehetséges forgatókönyv) például emberi szörnyetegek felbukkanásához, vagy akár spiritualitásunk és civilizációnk halálához vezethet. Valószínűleg manapság nem a nemek és a szexuális szükségletek szabadságának felhívására van szükség, hanem egy komoly politikára a szexuális, vagy inkább szerelmi kultúra területén. Pontosan a kultúra! Oroszországnak pedig megvan a maga komoly hagyománya. Elég csak felidéznünk irodalmunkat és költészetünket (Puskintól Paszternakig), filozófusaink 20. század eleji és mai filozófusaink munkáit, akik mélyen és átfogóan tárgyalták a szerelem témáját. A nap követelménye a szeretetkultúrához való komoly hozzáállás, csodás hagyományaink és egyben az új valóságok figyelembe vétele.
| Feladatok. Kérdések. | Válaszok. |
| 1. Bontsa ki a szocializáció fogalmának lényegét! 2. Mik a szocializáció eszközei és mechanizmusai? 3. Mi a státuszszimbólumok jelentősége a szocializációs folyamatban? 4. Nevezze meg a társadalmi státusz ikonikus hordozóit! 5. Mi a különbség a hagyományos és a liberális-demokratikus társadalom státuszszimbólumai között? 6. Bővítse ki az inkulturáció fogalmának tartalmát! 7. Mi a kapcsolat a szocializációs és az inkulturációs folyamatok között? Mi az egységük és a különbségük? 8. Hogyan valósul meg az ember adaptációja az idegen kulturális társadalmi környezethez? 9. Milyen előfeltételei vannak az egyénben a személyes elv kialakulásának? 10. Ismertesse az egyén eszményeit a különböző kulturális hagyományokban! 11. Mi a különbség a "test" és a "testiség" fogalma között? 12. Mit jelent a testiség a különböző típusú kultúrákban? 13. Milyen a testhez és a szexhez, mint kulturális univerzálékhoz való viszonyulás a modern nyugat-európai kultúrában? |
Az ókori filozófusok önmaguk megismerésére irányuló felhívása ma sem kevésbé aktuális, mint az ókorban. Az embernek ismernie kell teste képességeit, hogy ellenálljon a betegségeknek, és hogy az élet a legaktívabb és legértékesebb legyen.
Az ember fizikai képességeinek lényeges jellemzője a hatalmas tartalékok jelenléte, amelyek szükség esetén fejleszthetők és felhasználhatók. Még azoknál az állatoknál is, amelyek biológiai természetükben a legközelebb állnak az emberhez (például emlősök), a test tartalékai sokkal kisebbek. A gép, mint minden mechanikus eszköz, teljesen mentes az ilyenektől. Működési módtól függően képességeinek kisebb-nagyobb részére "használható", azonban értékük változatlan marad, és csak az alkatrészek kopása során vész el.
Az ember viszont a tevékenység folyamatában fejlődik. A fejlődés és a fejlődés képessége, amelyhez annyira hozzászoktunk, hogy általában észre sem vesszük, az ember csodálatos tulajdonsága. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy saját akaratunk szerint, mintegy varázslat erejével átalakítsuk testünket, sokszorosára növelve annak fizikai képességeit.
Éppen ezért annyira szükséges a szervezet tartalékképességeinek tanulmányozása – elvégre ezek a legértékesebbek, amelyek meghatározzák egészségünk, munkaképességünk szintjét és végső soron az emberi élet hasznosságát.
A munka első része a probléma elméleti vonatkozásait fogalmazza meg. Az emberi szervezet képességeinek korlátait aktuális történelmi példák, egyedi esetek, különféle forrásokban rögzítették tárják fel.
A munka második részében a szerző saját testének fizikai képességeit vizsgálja. Ezen túlmenően a szerző munkát végzett ezen képességek fejlesztésén, különféle technikákat alkalmaztak: egy gyakorlatsort a rugalmasságért, egy relaxációs technikát.
I. rész. Az emberi test képességeinek határai.
1. Az emberi élet hőmérsékleti határai.
Mivel életünket a biokémiai reakciók szigorúan szabályozott hőmérsékleti viszonyai biztosítják, egyértelmű, hogy a komforthőmérséklettől való eltérés mindkét irányban ugyanolyan kedvezőtlenül kell, hogy kifejtse a szervezetet. Az emberi hőmérséklet - 36,6 ° C (pontosabban az úgynevezett mag mélysége - 37 ° C) sokkal közelebb van a fagyásponthoz, mint a víz forráspontjához. Úgy tűnik, hogy testünk számára, amelynek 70%-a víz, a test hűtése sokkal veszélyesebb, mint a túlmelegedés. Ez azonban nem így van, és a test hűtése - természetesen bizonyos határok között - sokkal könnyebben tolerálható, mint a melegítés.
Az egészséges emberek akár 42 °C-os testhőmérséklet-emelkedést is képesek ellenállni. 43 °C-ra emelése az orvosok szerint több százezer megfigyelés alapján már összeegyeztethetetlen az élettel. Voltak azonban kivételek: a gyógyulás eseteit olyan embereknél írják le, akiknek testhőmérséklete 43,9 ° C-ra vagy még magasabbra emelkedik. Így 1980. július 10-én az atlantai (USA) Grady Memorial klinikán egy 52 éves fekete Willie Joneshoz került, aki aznap hőgutát szenvedett, a levegő 32,2 °C-ra melegedett, a páratartalom pedig elérte a 44%-ot. .
Jones bőrének hőmérséklete elérte a 46,5 °C-ot. 24 nap elteltével kielégítő állapotban hazaengedték.
Külföldi tudósok speciális kísérletekkel határozták meg azt a legmagasabb hőmérsékletet, amelyet az emberi test képes ellenállni száraz levegőben. Egy hétköznapi ember 1 órán keresztül képes ellenállni a 71 ° C-os hőmérsékletnek. 82 °C - 49 perc. , 93 ° С - 33 perc, 104 ° С - csak 26 perc.
Szintén feltűnő a szupermaraton, amelyre a világ legszárazabb és legmelegebb (50 °C árnyékban és kb. 100 °C a napon) tartott kaliforniai sivatagban, a Death Valleyben került sor. A 28 éves francia futó, Eric Lauro, aki régóta álmodott egy ilyen tesztről, Las Vegastól 250 km-re nyugatra indult, és 225 km-t futott le a Halálvölgyben öt nap alatt. 7-8 órán keresztül körülbelül 50 km-t tett meg naponta. Öt napos futás alatt a forró Loire-sivatagban, aki 65 kg-ot nyomott és 1 m 76 cm magas, 6 kg-ot fogyott. A futás végére a pulzusa annyira megnőtt, hogy nehéz volt megszámolni, testhőmérséklete elérte a 39,5 ° C-ot.
Az alacsony hőmérséklet tekintetében itt is sok rekord született.
1987-ben a média egy hihetetlen esetről számolt be, amikor egy hosszú órákon át fagyos ember feléledt. Az esti órákban hazatérve a nyugat-németországi Radstadt város 23 éves lakója, Helmut Rikert eltévedt, leesett egy hótorlasz és halálra fagyott. Csak 19 órával később találtak rá a testvérek, akik keresték. Ahogy az orvosok javasolták, a hóba esett áldozat olyan gyorsan túlhűlt, hogy az akut oxigénhiány ellenére sem szenvedett visszafordíthatatlan károsodást az agyában. Helmutot az intenzív szívsebészeti klinikára szállították. Ahol több órán át melegítették az áldozat vérét egy speciális eszközzel. Vérhígítót is használtak. És csak akkor, amikor a testhőmérséklet 27 ° C-ra emelkedett, az orvos elektrosokk segítségével "beindította" az áldozat szívét. Néhány nappal később lekapcsolták a szív-tüdő gépről, majd kiengedték a kórházból.
És itt van egy újabb feltűnő eset, amelyet hazánkban regisztráltak. 1960-ban egy fagyos márciusi reggelen egy megfagyott férfit szállítottak az egyik Aktobe régió kórházába, akire véletlenül találtak rá a munkások a falu határában lévő építkezésen. Íme a jegyzőkönyv sorai: "Elzsibbadt test jeges ruhában, fejdísz és cipő nélkül. A végtagok az ízületeknél be vannak hajlítva és nem lehet őket kihajtani. A testre koppintva tompa hang, mint tól fához ütve.A testfelület hőmérséklete 0 °C alatti.A szemek tágra nyíltak, a szemhéjakat jeges szél borítja, a pupillák kitágottak, zavarosak, a sclera és az írisz felületén jégkéreg található. Az életjelek - szívverés és légzés - nem határozhatók meg. A diagnózis felállításra került: általános fagyás, klinikai halál."
Természetesen az elhunytat megvizsgáló P. S. Abrahamyan orvosnak az alapos orvosi vizsgálat alapján a holttestet a hullaházba kellett küldenie. A nyilvánvaló tényekkel ellentétben azonban nem akart beletörődni a halálba, forró fürdőbe helyezte. Amikor a holttestet kiszabadították a jégtakaróból, az áldozatot komplex újraélesztési intézkedések segítségével keltették életre. Másfél órával később a gyenge légzéssel együtt egy alig észrevehető pulzus is megjelent. Még aznap estére a személy magához tért. Kihallgatása után sikerült megtudnunk, hogy 3-4 órája feküdt a hóban, nemcsak életben maradt, de munkaképességét is megőrizte.
Feltűnőek azok az esetek is, amikor az emberek több órán át jeges vízben tartózkodnak. Tehát a Nagy Honvédő Háború alatt Pjotr Golubev szovjet őrmester 9 óra alatt 20 km-t úszott jeges vízben, és sikeresen teljesített egy harci küldetést.
1985-ben egy angol halász elképesztő képességet mutatott be a jeges vízben való túlélésre. Minden bajtársa 10 perc múlva hipotermiában halt meg. a hajótörés után. Több mint 5 órán keresztül úszott a jeges vízben, majd a földre érve még mezítláb sétált a fagyott élettelen parton körülbelül 3 órán keresztül.
A szervezet kedvezőtlen környezeti feltételekkel szembeni ellenállásának növelése érdekében keményítést alkalmaznak.
A keményedés során a környezet és a test magja közötti hőmérséklet-különbség erőteljes stimuláló hatásokat hoz le a bőr érzékeny apparátusára, amely a hőelemhez hasonlóan energizálja a szervezetet, serkentve annak létfontosságú tevékenységét.
Ma már biztosan tudjuk, hogy a keményedés az egészséges életmód szükséges összetevője, a nagy teljesítmény és az aktív hosszú élet fontos összetevője.
Az egészségjavítás szempontjából különösen érdekes a P. K. Ivanov által kifejlesztett keményítő rendszer, amelyet Porfirij Kornyejev: évtizedekig tesztelt magán. Egész évben, bármilyen időjárás esetén csak rövidnadrágot viselt, mezítláb, jéglyukban úszott, sokáig tudott élelem és víz nélkül lenni, miközben megőrizte lendületét, optimizmusát és hatékonyságát. Több ezer követője van, akik megtanulták, hogy még a legsúlyosabb fagyban sem érzik a hideget.
2. Élet lehelet, étel és víz nélkül.
Hosszú ideig - hetekig-hónapokig - kibírhatod étel nélkül, nem ihatsz vizet, de az élet légzés nélkül pillanatok alatt leáll. És mindannyiunk egész életét az első és az utolsó lélegzetvétel közötti időszak méri.
Kiderül, hogy a szisztematikus fizikai edzés hatására az ember képes ellenállni az oxigénhiánynak - hipoxiának. Az ezzel szembeni ellenállás a modern sportágak rekordteljesítményének fontos összetevőjévé válik. Extrém fizikai igénybevétel esetén a légző- és keringési szervek képességei nem elegendőek ahhoz, hogy a dolgozó izmokat megfelelő mennyiségű oxigénnel lássák el. Ilyen körülmények között az a sportoló nyer, aki akaratlagos erőfeszítéseinek köszönhetően folytatni tudja a megfeszített izommunkát, megteszi a lehetetlennek tűnőt. Éppen ezért a magasan képzett sportolók sokkal jobban fejlesztik a lélegzetvisszatartás képességét, mint az edzetlen emberek. A sportolók ilyen légzésvisszatartásának időtartama eléri a 4-5 percet.
Ha olyan speciális hatásokat alkalmazunk, amelyek növelik a szervezet oxigénellátását, vagy csökkentik annak fogyasztását az ezt követő lélegzetvisszatartás során, akkor 12-15 percre növekszik az az idő, amely alatt a tüdő szellőztetését el lehet hagyni. Az oxigénnel dúsított gázkeveréket (vagy tiszta O2-t) lélegeznek be, hogy a sportolók oxigénnel dúsított gázkeveréket (vagy tiszta O2-t) lélegezzenek be, és az oxigénfogyasztás csökkenését pszichológiai kiigazítással érik el: önhipnózissal, ami hozzájárul a testmozgás szintjének csökkenéséhez. a szervezet létfontosságú tevékenysége. Az elért eredmények hihetetlennek tűnnek, a búvárkodás időtartamának világrekordját 1960-ban állították fel. Kaliforniában Robert Forster, aki 13 percig volt víz alatt. 42,5 s. A merülés előtt 30 percet töltött. oxigént lélegzett be, és igyekezett azt a lehető legtöbbet tartalékba venni.
Érdekesek E. Schneider amerikai fiziológus megfigyelései is, aki 1930-ban két pilótánál még hosszabb lélegzetvételt regisztrált - 14 percet. 2c. és 15 perc. 13 p.
És itt van egy másik esemény, amely 1987-ben történt. Két kisgyerek 15 perc eltöltött idő után életben maradt. egy autóban, amely egy norvég fjord alján kötött ki. A szerencsétlenség akkor történt, amikor az anya által vezetett autó lecsúszott egy jeges úton, és legurult a Norvégia nyugati partján fekvő Tandsfjordba. A nőnek sikerült kiugrania az autóból, az autóban 10 méter mélyen egy négy hónapos kislány és egy két hónapos kisfiú tartózkodott. Az első elhaladó autó, amit az édesanya megállított, a helyi önkormányzat egyik alkalmazottjáé volt, rádiótelefon segítségével azonnal talpra tudták állítani a tűzoltókat. Aztán a körülmények hihetetlenül boldogan alakultak. A riasztást kapó ügyeletes tudta, hogy a búvárklub bázisa a tragédia helyszínének közelében van. A gyerekeknek szerencséjük volt, mert ekkoriban három búvár volt a k klubban, teljes felszereléssel a mentési munkákhoz. Azonnal bekapcsolódtak a gyerekek megmentésébe. Tizenöt perces víz alatti tartózkodás után a gyerekek szívmegállást szenvedtek. Őket azonban megmentették.
Mennyi ideig tud élni egy ember étel nélkül? Ha nem is személyes tapasztalatból, de a sarkkutatókról, az elveszett geológusokról, a hajótörést szenvedett tengerészekről szóló történetekből ismerjük az éhség fájdalmait.
A Nagy Honvédő Háború idején, 1942 júliusában négy szovjet tengerész egy csónakban találta magát a Fekete-tenger partjától távol, víz- és élelmiszerkészletek nélkül. Utazásuk harmadik napján ízlelgetni kezdték a tengervizet. A Fekete-tengerben a víz kétszer kevésbé sós, mint a Világóceánban. Ennek ellenére a tengerészek csak az ötödik napon tudták megszokni a használatát. Mindenki napi két üveggel ivott belőle. Úgy tűnik tehát, hogy vízzel szálltak ki a helyzetből. De nem tudták megoldani az élelmiszerellátás problémáját. Egyikük a 19., a másik a 24., a harmadik a 30. napon éhen halt. E négy közül az utolsót - a PI Eresko egészségügyi szolgálat kapitányát - az éhezés 36. napján, elsötétült tudatállapotban egy szovjet katonai hajó vette fel. 36 napos evés nélküli tengeri vándorlás során 22 kg-ot fogyott, ami eredeti súlyának 32%-a.
1986-ban a japán J. Suzuki megmászta a Fujiyama-hegyet (3776 m). A 49 éves hegymászó 1900 m magasságban erős hóviharba került, de sikerült elbújnia valami kunyhóba. Ott 38 napot kellett töltenie, Suzuki főleg havat evett. A rátaláló mentők jó fizikai állapotban találták a Suzukit.
A böjt során nagy jelentősége van a vízfogyasztásnak. A víz lehetővé teszi a szervezet számára, hogy jobban fenntartsa tartalékait.
Odesszában önkéntes éhezés szokatlan esetéről számoltak be. Egy rendkívül lesoványodott nőt az egyik kórház szakosodott osztályára szállítottak. Kiderült, hogy három hónapig éhezett öngyilkossági szándékkal, mivel ezalatt súlyának 60%-át elvesztette. A nő életben maradt.
1973-ban leírták két nő fantasztikusnak tűnő éhezési dátumát, akiket Glasgow város egyik egészségügyi intézményében regisztráltak. Mindketten 100 kg felettiek voltak, és az egyiknek 236, a másiknak 249 napig kellett koplalnia, hogy normalizálódjon.
Meddig nem ihat az ember? Az amerikai fiziológus, E.F. Így például az árnyékban, 16-23 ° C-os hőmérsékleten nyugvó személy 10 napig nem ihat. 26 ° C-os levegőhőmérséklet esetén ez az időtartam 9 napra csökken, 29 ° C-on - 7, 33 ° C-on - 5, 36 ° C-on - napra. Végül 39 ° C-os levegőhőmérsékleten a nyugalomban lévő személy legfeljebb 2 napig ihat.
Természetesen a fizikai munkával ezek a kifejezések csökkennek.
Az 1985-ös mexikóvárosi földrengés után egy 9 éves kisfiút találtak egy épület romjai alatt, aki 13 napja nem evett és nem ivott semmit, ennek ellenére túlélte.
1947 februárjában egy 53 éves férfit találtak Frunzében. A fejsérülést követően 20 napig élelem és víz nélkül volt egy elhagyott, fűtetlen szobában. Az észlelés pillanatában nem lélegzett, és nem érezte a pulzusát. Az egyetlen egyértelmű jel, amely az áldozat túlélésére utal. A körömágy nyomás hatására elszíneződött. Másnap pedig már tudott beszélni.
3. Az emberi fizikai képességek tartalékai.
A fizikai gyakorlatok, a sport a legerősebb stimulánsok, amelyek biztosítják az emberi test képességeinek fejlesztését. Lehetővé teszik továbbá testünk funkcionális jellemzőinek – motoros erőforrásainak – tárgyilagos tanulmányozását.
N. M. Amosov akadémikus szerint az emberi "szerkezet" biztonsági rátája körülbelül 10-es, vagyis az emberi szervek és rendszerek képesek ellenállni a stressznek, és olyan terhelést hordoznak, amely körülbelül 10-szer nagyobb, mint a hétköznapi életben. A rendszeres testmozgás lehetővé teszi az alvó tartalékok aktiválását.
Az emberi szervezet fő tartalékkapacitásait a 3. táblázat mutatja be.
Amikor a híres bakteriológus, Louis Pasteur hosszan tartó, megerőltető szellemi munka következtében agyvérzést szenvedett, aktív tudományos tevékenységét nem hagyta abba, azt a rendszeres fizikai gyakorlatok szigorú rendjével kezdte kombinálni, amivel korábban nem foglalkozott. Egy stroke után még 30 évig élt, és ezekben az években tette legjelentősebb felfedezéseit. A posztmortem vizsgálat során kiderült, hogy a vérzés után és egészen haláláig Louis Pasteurnek csak egy agykérge működött normálisan. A gyakorlat segített a tudósnak a legtöbbet kihozni megmaradt agyszövetéből.
Emlékezzünk NA Morozovra, a Népakarat tagjára, aki 25 évig a shlisselburgi erőd foglyaként tuberkulózisban, skorbutban, reumában szenvedett, és ennek ellenére 93 évig élt. Gyógyszerek, vitaminok nélkül kezelték – erős akaratú hozzáállás, gyors, hosszú séta a cellában és tánc.
A nagyon komoly fizikai képességeket speciális jógagyakorlatok fejlesztik. Így például a 60-as években. A múlt század Bombayben a jógi Jad bebizonyította Georgij Lozadov bolgár tudós professzornak, hogy szellemi erőfeszítéssel képes magasra emelni a testet. Valójában nem volt semmi természetfeletti és nem, és volt itt egy mentális erőfeszítés. Jud most megtanulta, hogyan kell egy szokatlanul nehéz gyakorlatot végrehajtani, hogy egyfajta ugrást hajtson végre a levegőbe úgy, hogy a gerincizmokat azonnal összehúzza a test szinte egyidejű nyújtásával.
Még sok más példát lehetne felhozni, amely bemutatja azt a rendkívüli tökéletességet, amelyet az ember a teste irányításával képes elérni.
A múlt században Harry Houdini széles körben ismertté vált. Rendkívüli rugalmasságot fejlesztett ki, aminek köszönhetően nyilvánosan demonstrálta, hogy néhány másodperc alatt szabadul fel a ráhelyezett bilincs. Sőt, ezt akkor is megtette, amikor bilincsben a földbe temették, vagy jéglyukban fulladt, még 3 perc sem telt el. hogyan kúszott ki az élve eltemetett vagy vízbe fulladt Houdini, mint egy vakond a földből, vagy mint egy fóka bukkant elő a jeges vízből, és a csuklójáról leszedett bilincset lengetve meghajolt a csodáló közönség előtt. Ízületeinek rendkívüli mozgékonysága miatt ezt az embert általában lehetetlen volt kötéllel és lánccal megkötni.
Willard amerikai cirkuszi művész egy még elképesztőbb jelenséget mutatott be a nagyközönségnek: néhány perc alatt körülbelül 20 cm-rel nőtt a magassága. A tudósok röntgenfelvételeket készítettek az aktus során, és megállapították, hogy Willard speciális izmokat megerőltetett gerincoszlop, a gerinc összes fiziológiás hajlatát kiegyenesítette és ennek köszönhető, hogy egy ideig egy egész fejjel magasabb lett.
A maratoni futók különösen kitartóak. Sőt, különböző korosztályú emberek foglalkoznak maratonfutással.
A szakirodalom gyakran megemlékezik az ókori görög hadsereg legjobb futójáról, Fülöpről, aki ie 490-ben futott. e. távolság Marathontól Athénig (42 km 195 m), hogy beszámoljon a perzsák győzelméről a görögök felett, és azonnal meghalt. Más források szerint a csata előtt Philippides egy hegyszoroson keresztül "futott" Spártába, hogy a szövetségesek segítségét kérje, és két nap alatt több mint 200 km-t futott. Tekintettel arra, hogy egy ilyen „futás” után a hírnök részt vett a híres Marathon-síksági csatában, csak meglepődni lehet ennek az embernek a kitartásán. Az indiánok, a tarahumara törzs ("gyors láb") képviselői különleges kitartásukkal tűnnek ki. A szakirodalomban egy olyan esetet írnak le, amikor egy tizenkilenc éves Tarahumara 70 óra alatt 120 km-es távolságon keresztül vitt egy negyvenöt kilogrammos csomagot. Törzstársa fontos levelet cipelve 600 km-es távot tett meg öt nap alatt.
De nem csak az indiánok tesznek látszólag természetfeletti fizikai teljesítményt. A 19. század 70-es éveiben. Felix-Schenck svájci orvos végzett magán egy ilyen kísérletet. Három napig nem aludt egymás után. Napközben folyamatosan sétált és tornászott. Két éjszaka 30 kilométeres gyalogtúrákat tett meg 4 km/h átlagsebességgel, egy éjszaka pedig 200-szor emelt a feje fölé egy 46 kg súlyú követ. Ennek eredményeként a normál táplálkozás ellenére 2 kg-ot fogyott.
És milyen tartalékai vannak az emberi test fizikai erejének? Ivan Poddubny többszörös birkózó-világbajnok kiemelkedő erős ember. De saját bevallása szerint még nagyobb hatalommal rendelkezett édesapja - Maxim Poddubny: könnyedén a vállára vett két ötkilós zsákot, vasvillával felemelt egy halom szénát, beletörődött, megállított minden szekeret, megragadta. a keréknél fogva, és leütötte a vaskos bogarak szarvát.
Poddubny öccse, Mitrofan is erős volt, aki valahogyan kihúzott egy 18 kilós ökröt a gödörből, és egyszer mulattatta a közönséget Tulában, a vállán tartott emelvényt egy zenekarral, amely a „Sok évet” játszotta.
Egy másik orosz hős - Yakub Chekhovskoy atléta 1913-ban Petrográdban 6 katonát vitt körben az egyik karján. A mellkasára egy emelvényt szereltek fel, amelyen három teherautó haladt el.
Kortárs erőzsonglőrünk, Valentin Dikul szabadon zsonglőrködik 80 kilós súlyokkal, és a vállán tartja a Volgát (a dinamométer 1570 kg-os terhelést mutat a sportoló vállára). A legcsodálatosabb dolog az, hogy Dikul 7 évvel később egy súlyos sérülés után lett erőzsonglőr, ami általában egy életre rokkanttá teszi az embereket. 1961-ben légi akrobataként Dikul nagy magasságból leesett egy cirkuszban, és kompressziós törést kapott az ágyéki gerincben. Ennek eredményeként a törzs alsó része és a lábak megbénultak. Dikulnak három és fél évre volt szüksége egy speciális szimulátoron végzett kitartó edzésre önmasszázzsal kombinálva, hogy megtehesse az első lépést korábban lebénult lábain, és még egy évbe telt, hogy teljesen helyreállítsa a mozgást.
4. Az emberi test mentális tartalékai.
A fiziológusok azt találták, hogy az ember akaraterőfeszítésével izomenergiájának csak 70%-át tudja elkölteni, a fennmaradó 30% pedig tartalék vészhelyzet esetére. Mondjunk egy példát.
Egyszer egy sarki pilóta, aki a síléceit egy jégtáblára szállt repülőgéphez rögzítette, lökés érzett a vállán. A pilóta arra gondolva, hogy ez egy elvtárs tréfálkozása, elbocsátotta: "Ne avatkozzon bele a munkába." A lökést megismételték, majd megfordulva a férfi megrémült: egy hatalmas jegesmedve állt előtte. A pilóta egy pillanat alatt a gépe szárnyának síkjában találta magát, és segítséget kezdett hívni. A felfutott sarkkutatók megölték a fenevadat. „Hogyan kerültél a szárnyra?” – kérdezte a pilóta. – Ugrott – válaszolta. Nehéz volt hinni benne. A második ugrás során a pilóta ennek a távolságnak a felét sem tudta megtenni. Kiderült, hogy halálos veszély körülményei között a világrekordhoz közeli magasságot vett fel.
Érdekes példát ír le X. Lindemann "Autogén tréning" című könyve: "Egy nehéz amerikai limuzin javítása közben egy fiatalember beleesett, és a földhöz szorult. Az áldozat apja, aki tudta, mekkora az autó súlya, elfutott. az emelő után.Egy férfi anyja kirohant a házból, és a kezével felemelte egy többtonnás autó karosszériáját az egyik oldalon, hogy fia ki tudjon szállni. A fia miatti félelem megnyitotta az anya hozzáférését egy vészhelyzeti erőtartalékhoz ."
Az érzelmi izgalom nemcsak a fizikai, hanem a szellemi és intellektuális képességeit is élesíti.
Ismert egy eset Évariste Galou francia matematikussal. Halála előestéjén, mivel egy párbajban súlyosan megsebesült, ragyogó matematikai felfedezést tett.
A pozitív érzelmek sok betegség egyetemes gyógyítói.
Az egész világ elterjesztette a hírt a híres amerikai író, Norman Cavins csodálatos öngyógyításáról a spondylitis ankylopoetica (a gerinc kötőszövetének pusztulásának) járó súlyos kollagenózisból. Az orvosok 1:500-ra értékelték a teljes felépülés esélyét. Norman Cousins azonban ki tudta használni ezt a csekély esélyt. A nevetésterápiát részesítette előnyben minden drog helyett, és a legviccesebb vígjátékokat rendelte meg magának. Minden ilyen ülés után a fájdalom legalább egy kicsit alábbhagyott.
Íme egy másik példa. Pablo Casals, a 90 éves Puerto Ricó-i zenész súlyos reumás ízületi gyulladásban szenvedett, amelyben segítség nélkül nem tudott sem felegyenesedni, sem megmozdulni. Egyetlen gyógyszere az volt, hogy kedvenc zeneszerzői - Bach és Brahms - műveit zongorázta, ami után az ízületek merevségének és mozdulatlanságának nyoma sem maradt több órán át. Casals 1973-ban, 96 évesen halt meg, és utolsó napjaiig koncertezett.
Minden ember élete egyharmadát álomban tölti. Egyáltalán meddig maradhat ébren az ember?
A férfiak álmatlanságának "rekordja" a mexikói Randy Gardneré - 264 óra, a nők között pedig - a dél-amerikai Ciudaddel Cabo város lakója: öt perc 282 óra alatt nem aludt!
Nos, mik a "rekordok" egy embernél a megszakítás nélküli alvás maximális időtartama terén?
IP Pavlov több mint 20 éve figyelte a beteg altaj parasztot, Kachalkint, aki egész idő alatt állandó zsibbadásban és mozdulatlanságban volt, de mindent hallott, ami körülötte történik. Érdekes módon I. P. Pavlov felébresztette páciensét. Hajnali 3 órakor, amikor csend volt a városban, csendesen Kachalkin ágyához lépett, és suttogva azt mondta: "Kelj fel!" És Kachalkin felkelt, így aludt II. Miklós orosz trónra való koronázásától a polgárháborúig.
Nadezhda Artemjevna Lebedin Mogilev faluból, Dnyipropetrovszk régióból, csaknem 20 évet töltött letargikus alvásban. 1954-ben, 33 évesen szubkortikális agyvelőgyulladásban aludt el. 1974-ben Nadezhda édesanyja meghalt. „Búcsúzz el anyától” – mondták neki. A hírtől sokkolt betegek felsikoltottak és felébredtek.
Az alvás és az ébrenlét mellett az ember még lehet egyfajta köztes állapotban, ebben az állapotban az emberi szervezet óriási képességekkel rendelkezik.
A híres orientalista Yu. N. Roerich megfigyelte az úgynevezett "futó jógikat" Tibetben. Különleges állapotban egy éjszaka alatt több mint 200 km keskeny hegyi ösvényen futnak be. Sőt, ha egy ilyen "futójógát" leállítanak, kihoznak egyfajta "transzból", akkor már nem tudja teljesíteni a maratoni futást nehéz, durva terepen.
Az ebben az állapotban való elmerülés titka a test összes izmának maximális ellazítása, az izomtónus szabályozása. A jóga álomszerű állapotának kialakításához magukban a „halott pózt vagy shavasana-t” használják.
Sok tudós megjegyzi, hogy lelkiállapotának kezelése olyan kérdés, amely mindenki számára elérhető, aki komolyan törekszik erre a személyre.
Érdekes megjegyezni, hogy KE Ciolkovszkij a „Nirvána” című brosúrájában a jógikhoz hasonlóan azt is javasolta, hogy merüljenek el a külvilágtól való eksztatikus elszakadás állapotába, hogy megszerezzék a mentális egyensúlyt.
Ezzel a kérdéssel részletesebben foglalkozott az autogén tréning szerzője, a múlt század eleji német tudós, I. Schultz. Ő fejlesztette ki az autogén tréning legmagasabb fokát - a nirvána kezelést, vagy nirvanoterápiát. Ennek a szakasznak a gyakorlatait a maximális önmerülés vagy önhipnózis hátterében végzik, amelyben a tudat éles beszűkülése van, és nincs reakció a külső ingerekre.
Az önmerülés eredményeként az ember megtanulhatja látni az adott tartalmú álmokat.
Az élénk vizualizáció képessége például az egyik moszkvai újság riportere fenomenális emlékezetének alapja, akit A. R. Luria professzornak csaknem 30 éven keresztül megfigyelhetett. Egy 50 számjegyű táblázatot 2,5-3 perc alatt memorizált. és több hónapig emlékezett rá! Érdekes módon a számok ilyen képekre emlékeztették: "7m - egy bajuszos férfi" 8m - egy nagyon gömbölyded nő, és "87 egy telt nő egy férfival, aki csavarja a bajuszát.
Néhány ember, aki csodaszámlálót hív, hasonló technikákat használ. Néhányan másodpercek alatt képesek kiszámolni és meghatározni például, hogy a hét melyik napja lesz október 13., 23 448 723 stb.
A számláló Urania Diamondi úgy véli, hogy a színük segít neki a számok birtoklásában: 0 - fehér, 1 - fekete, 2 - sárga, 3 - skarlát, barna, 5 - kék, 6 - sötétsárga, 7 - ultramarin, 8 - kék. szürke , 9 - sötétbarna. A számítási folyamatot végtelen színes szimfóniák formájában mutatták be.
Ez csak néhány az emberi psziché lehetőségei közül. Sok közülük képezhető. Ehhez speciális gyakorlatok vannak.
rész II. Az emberi test tartalékainak gyakorlati tanulmányozása
1. Egy személy fizikai állapotának meghatározása.
Célkitűzés. Határozza meg a személy alapvető fizikai jellemzőit, és hasonlítsa össze azokat az optimális értékekkel, ezáltal azonosítsa azokat a problémákat és gyengeségeket, amelyek további javításra szorulnak.
A végrehajtás módja: az alany több gyakorlatot végez, hogy azonosítsa aktuális fizikai állapotát. Az eredményeket beírjuk a táblázatba, és összehasonlítjuk a kontrollokkal.
A vizsgálatot étkezés után két-három órával végezzük. Az eredmények mérésére stoppert vagy másodpercmutatós órát használnak.
1. gyakorlat: Kitartás.
Ehhez a gyakorlathoz használja a létra fokait. Az egyiket egy emelvényre helyezzük, a lábak felváltva váltakoznak négy „lépéses” ütemben tíz másodperc alatt. Ezt az ütemet tartva a gyakorlatot három percig végezzük. Harminc másodperces szünet után megmérjük az impulzust, az eredményt beírjuk a táblázatba.
2. gyakorlat: Mobilitás.
A falon vagy más függőleges felületen vállmagasságban jelölés történik. Olyan távolságra kell háttal állnia, amely lehetővé teszi, hogy zavarás nélkül előrehajoljon. A lábakat vállszélességben helyezzük el egymástól. Ebből a helyzetből meg kell döntenie és gyorsan ki kell egyenesítenie, jobbra fordulva, és mindkét kezével egyszerre érintse meg a jelet. Hajoljon ismét előre, és ismételje meg balra. Számold meg, hányszor érinthetsz meg egy jelet a falon 20 másodperc alatt.
3. gyakorlat: Rugalmasság.
Ezt a tesztet egy partnernek kell elvégeznie. Fel kell állnia egy székre, össze kell tennie a lábát, és térd hajlítása nélkül a lehető legalacsonyabbra kell hajolnia, nyújtva a karját. A partnernek meg kell mérnie a távolságot az ujjai hegyétől a szék széléig (a szint felett vagy alatt). Ebben az esetben néhány másodpercig a szélső helyzetben kell tartania.
4. gyakorlat: Abs.
Feküdj hanyatt, és kezeddel fogj meg egy rögzített támaszt (a szekrény alsó széle, központi fűtés akkumulátora stb.). Csukja be a lábát, és térd hajlítása nélkül emelje fel függőleges helyzetbe, majd engedje le a padlóra. Jegyezze fel, hányszor tudja 20 másodpercen belül felemelni és leengedni a lábát.
5. gyakorlat: ugrás.
Álljon oldalra a falhoz, nyújtsa fel a kezét, és jelölje meg ezt a pontot a falon. Tedd össze a lábaidat, vedd a krétát a kezedbe, és ugorj minél magasabbra. Ebben az esetben tegyen egy második jelölést. Mérje meg a jelek közötti távolságot, és rögzítse az eredményt.
A vizsgálati eredményeket lásd a mellékletben található értékelési táblázatban (4. táblázat).
Következtetések: a kísérlet eredményei azt mutatják, hogy a fizikai tulajdonságok fejlettségi szintje elsősorban az átlagos szinten van (közelebb az alsó határhoz). A fenti tulajdonságok mindegyike képzést igényel. A rugalmasságra különösen alacsony mutatók kerültek rögzítésre, az erre a minőségre vonatkozó eredmény még az átlagos mutatók közé sem került be.
2. Rugalmasság fejlesztése.
Munka célja: speciális gyakorlatsor gyakorlásával a szükséges minőség kialakítására önmagában.
A megvalósítás módja: egy hónapos speciális, rugalmasságot fejlesztő gyakorlatsor gyakorlása után kontrolltesztet végeznek (lásd 1. kísérlet). A régi és új mutatók összehasonlításának eredményeként egy következtetést vonunk le.
A rugalmassági tréning a következő komplexum segítségével történik:
1. Állva, szétválasztott lábakkal, leengedett kézzel. 1-2 körkörös mozdulat hátra a jobb válllal, 3 - 4 - ugyanez a bal vállal, 5 - emelje fel a vállakat, húzza be a fejet, 6 - engedje le a vállakat, 7 - emelje újra. Minden gyakorlatot 6-10 alkalommal megismételünk.
2. Állva, a mellkas előtt összekulcsolt kézzel. Körkörös mozdulatok zárt kefével balra és jobbra. 10 kör mindkét irányban
3. Álljon egy kis tárggyal a bal kezében (például labdával). Emelje fel a bal kezét, hajlítva, engedje le a fej mögé, a jobb kezét hajlítsa az alsó mögé. Adja át az elemet bal kézből jobbra
4. Állva, szétválasztott lábak, kezek az övön. 1-3 - a test váltakozó rugós dőlése a jobb lábra, balra, előre. Döntéskor próbálja meg elérni a padlót a keféivel. Ne hajlítsa be a térdét.
5. Álló, szétválasztott lábak, leengedett karok, 1-4 - előredőlés, a test körkörös mozgása balra, 5-6 jobbra.
6. Állás arccal a támasztékkal, bal láb a támasztékon, kezek az övön. 1-3 - ruganyos lejtők a bal lábhoz. Lábcsere. 4-5 - lejtések a jobb lábra.
7. Oldalt állva a támaszhoz, bal láb a támasztékon, kezek az övön. 1-3 - rugós hajlítások a bal lábhoz, 4-5 - lefelé hajlítások, hogy kézzel elérjék a padlót). Lábcsere. 6-8 - hajlik a jobb lábra, 9-10 - lehajlik.
Következtetések: Egy hónapos napi edzés után hajlékonysági tesztet végeztünk. (lásd 3. gyakorlat, 1. kísérlet).
Edzés nélkül ezt a gyakorlatot mindössze 7 alkalommal hajtották végre, egy hónapos edzés után 12 alkalommal lehetett végrehajtani, vagyis átlagos eredményt mutatni.
Így a fizikai gyakorlatok révén lehetőség nyílt a test képességeinek bővítésére, a rugalmasság jelentősen megnőtt.
3. A relaxációs technika elsajátítása.
A munka célja: a test ellazításának elsajátítása hasonló állapot felhasználásával, ami a jógi technikájának elsajátításával ("halott póz" vagy shavasana) érhető el (1. ábra).
Végrehajtás: kiinduló helyzet: fekvés a szőnyegen, sarok és lábujjak együtt, kezek a testhez nyomva.
1. szakasz. Csukja be a szemét, és lazítsa el az egész testet, miközben a fej balra vagy jobbra van döntve, a kezek szabadon dőltek, tenyérrel felfelé, a zokni és a láb sarka szét van választva. A teljes ellazulást mentálisan kell irányítani, a lábujjaktól kezdve egészen az arc legkisebb izmaiig. 2. szakasz. A teljes kikapcsolódás hátterében, anélkül, hogy kinyitná, próbáljon meg elképzelni egy tiszta, kék, felhőtlen eget
3. szakasz. Képzeld magad madárnak, amely ezen a tiszta kék, felhőtlen égen szárnyal.
Következtetések: Sikerült elsajátítanom a jógarendszer szerinti relaxációs technikát. Ezzel a technikával könnyedén visszaállíthatja az erőt, pótolja a fizikai és mentális energiahiányt, kipihentnek, erővel telítettnek, ellazultabbnak és lelkileg kiegyensúlyozottabbnak érzi magát. A gyakorlat elvégzése után megbirkózik az oktatási anyagokkal, javul a memória, a figyelem, a koncentráció.
Következtetés.
Az emberi test képességeit tanulmányozva arra a következtetésre jut, hogy csodálatos erejével, az alkalmazkodó mechanizmusok tökéletességével rendelkezik. Hihetetlennek tűnik, hogy egy rendkívül összetett, több százmilliárd speciális sejtből áll, amelyeknek minden másodpercben szükségük van az oxigénnel és tápanyaggal való „anyagellátásra”, és reagálnak a környezet kémiájának apró ingadozásaira, és az emberi test ilyen egyedülálló életerőt mutat. .
Manapság minden eddiginél nagyobb szüksége van az embernek erőre és kitartásra, hogy leküzdje az egészséget és létét fenyegető veszélyek közül a legalattomosabbat - a passzív életmód veszélyét, amelyben természetes stimulánsok helyett gyakorlatok és keményítőszerek. , különféle helyettesítőket használnak, a test közvetlen pusztítói elkerülhetetlenül emberi leépüléshez vezetnek. Nem véletlen, hogy a gazdaságilag fejlett országokban jelenleg a fő halálokok a helytelen magatartással összefüggő betegségek, amelyek egészségügyi zavarokhoz vezetnek.
Az emberi képességek nagyon szélesek, és ami a legfontosabb, v megfelelő képzéssel bővíthetők (edzőrendszer, fizikai gyakorlatok komplexumai, légzőgyakorlatok elsajátítása, relaxációs rendszerek stb.).
És még ha az első lépések is nehéznek bizonyulnak ezen az úton, 1 érdemes megjegyezni Marcus Aurelius tanácsát: "Ha valami nehéz neked, akkor ne gondold, hogy ez általában lehetetlen egy ember számára; én magam".
T.E. Cvetus-Salkhova "TEST" ÉS "TEST" A KULTURÁLIS KUTATÁSBAN
Mi a "test" és mi a "testiség"? A "test" fogalmak alapvető jelentéseinek meghatározása. A test felosztása „belsőre” és „külsőre”. A "testiség" fogalmának meghatározása. A "test" és a "testiség" fogalmak megkülönböztetése. Az emberi testiségről alkotott filozófiai elképzelések fejlődésének elemzése. A testiség különböző szemszögekből és különböző megközelítésekből (ismeretelméleti, ontológiai, fenomenológiai, axiológiai stb.) való mérlegelés a kultúratudomány történetében.
Kulcsszavak: test; testiség; a testiség jelensége.
A kultúra és a testiség szétválasztásának, az ember belső világának tenyésztésének és külső deklarációjának kialakult klasszikus hagyománya elavult. Ezért az empirikus és elméleti tudás különböző területein a test új felfedezései felvetik annak filozófiai és szociokulturális megértésének problémáját, és integrálják az emberi testiség elméletét egy integrált rendszerbe. A kutatók úgy vélik, hogy jelenleg nemcsak a testnek mint tárgynak és a testnek mint szubjektumnak a differenciált elemzésére van szükség, hanem a test különböző állapotainak, tulajdonságainak és képességeinek összességének integráló elemzésére is, egyesítve a testiség fogalmát. Ebből adódóan az egyik fő kutatási probléma az, hogy a modern tudomány képes-e feltárni az emberi testiség jelenségének lényegét.
A testiség kategóriáját egyrészt a kultúratudomány és a szemiotika hatására kezdték bevezetni, ahol azt találták, hogy a különböző kultúrákban a testet más-más módon értik és érzik, másrészt a a "betegség", "fájdalom", "organizmus" és mások fogalmainak új megértése (kiderült, hogy ezek nem annyira a test természetes állapotai, mint inkább kulturális és mentális fogalmak, amelyeket egy személy sajátít el, alakít ki és tapasztal meg) . Mindezek a tanulmányok arra kényszerítenek bennünket, hogy szétválasszuk a test és a testiség fogalmát, ez utóbbihoz kapcsolva a kulturális-szemiotikai és pszichotechnikai hangon felfogott folyamatokat. A testiség a viselkedés által konstituált új képződmény, valami, ami nélkül ez a viselkedés nem valósulhatna meg, egy bizonyos kulturális és szemiotikai séma (fogalmak) megvalósítása, végül éppen a testiség, azaz. test mód.
Véleményünk szerint azonban szükséges a "test" és a "testiség" fogalmának szétválasztása, mivel különbségük a kultúratudományban történik.
Mi a testiség a testtel szemben? Először is, úgyszólván az „életerő” mértékével különböztetik meg őket egymástól. A "test" alatt általában mindenekelőtt olyan fizikai tárgyat értünk, amely nem rendelkezik szubjektivitással és mentes a spiritualitástól. Ha a testről beszélünk, akkor vagy a természettudományos szemléletet (a test mint biológiai és fiziológiai organizmus), vagy az esztétikai, vagy végül a gyakorlati (a test mindennapi megértését) értjük. A pszichológiában nem magát a testet veszik figyelembe, hanem a testhez kapcsolódó tudat bizonyos változásait, például a séma, a test határainak vagy érzéseinek megsértését.
E meghatározások szétválasztásának jogosságát igazolják a nyelvtörténeti adatok, amelyek a világ népeinek nyelvi hagyományainak tapasztalataiból származnak.
Különösen az orosz nyelvben az elmúlt korszakokban a ma már elterjedt „test” szó mellett, amely ma különböző tartalmakat foglal magában, volt egy másik, mára elavult „tel” szó. Először is, V.M. De-vishvili és P.V. Zhogov, meghatározott élettelen anyag, a második pedig egy élő, érző ember. Hasonló példákat találunk más nyelvi hagyományokban is. Tehát T.M. Buyakas,
B.A. Mikheev és V.V. Letunovsky szerint két szó is van a német nyelvben: az egyik egy fizikai testet jelöl, amivel „van” („Körper”), a másik egy dinamikus formát, amelyen keresztül az ember „feltárja magát” („Leib”). .
A „test” fogalmának jelenléte a kultúrában – írja a New Philosophical Encyclopedia P.D. Tiscsenko "a lét "külső" és "belső" kategóriába való besorolásáról tanúskodik - ami nyitott a dolgokban és az emberben (megnyilvánulva) való látásra, valamint a láthatatlanra - a túlvilágira, az ideális esszenciák szférájára stb. ...
Viszont a modern posztmodern (M. Foucault, J. L. Nancy, J. Derrida és mások), mintha az ellenpont logikájában állna, jegyzi meg A.P. Ogurcov „a szubjektum elszemélytelenítésének programját előterjesztve az érzékiség és a gondolkodás összekapcsolására, a tudat testiségére hívta fel a figyelmet, amely nem teszi lehetővé az ellentét „külső” használatát, és az emberi lét érzelmi vonatkozásaira apellál. , elsősorban a szexualitásra és a negatív hatásokra (szadomazochizmus, kegyetlenség stb.). „A test – szervek nélkül – magyarázza V.A. Az út nem test-objektum, ha létezik, akkor a testi valóság általánosan elfogadott elképzelésének másik oldalán, saját képén és testi sémáján (tér-időbeli és topológiai koordinátái) kívül, az anatómián, ill. pszichoszomatikus egység." De vajon lehet-e gondolkodni: "a tudat testisége" vagy "test-szervek nélkül", "az anatómián és a pszichoszomatikus egységen kívül"?
Mint fentebb említettük, a test felépítésében megkülönböztethetők belső és külső összetevők. A belső összetevőket (belső életteret) az introceptív érzéseken és érzéseken keresztül ismerjük meg. A külső összetevők (megjelenés és külső élettér) nemcsak érezhetőek, érezhetőek, hanem láthatóak is. A létező pszichológiai kutatások nagy része kifejezetten a látható testnek és a megjelenésnek, mint az „én”-kép alkotóelemének szól.
MM. Bahtyin is, kiemelve a belső és külső testet, úgy vélte, hogy „a belső test – a testem, mint öntudatom pillanata – társ-
belső organikus érzések, szükségletek és vágyak medencéje, amely egyesül a belső világban."
Így arra a következtetésre jutunk, hogy a testiség tudatunk képévé, arra való törekvésévé válik, hogy mi vagyunk. A „tudat testisége”, amely az ember életét irányítja, „a lehető legjobb formát tudja adni neki (mások, önmaga, valamint a jövő nemzedékek szemében, amely számára példaként szolgálhat) ... Íme, amit én megpróbálta rekonstruálni: nevelést és önmagunk valamilyen gyakorlatának kialakítását, melynek célja, hogy önmagunkat saját életalkotásként konstruáljuk meg.”
Az ember élete során metamorfózison megy keresztül. A testi ezoterikus gyakorlatokba lépve újjászületéssel születik. Új testisége van (zenész, táncos, karate, tornász stb. teste), új tudata, új személyisége.
Megjegyzendő, hogy a „testiség” fogalmának jelenleg rendkívül széles értelmezési skálája van. Mindazonáltal mindegyik – így vagy úgy – az emberben lévő testi és szellemi összetevők kapcsolatának meghatározására vezethető vissza. A lélek és test (szubjektum és tárgy) dualizmusának ez a fontos aspektusa alapvető volt az emberi lényeg megértésében a klasszikus filozófiában, és továbbra is aktuális a nyugati kultúrában. Nem meglepő, hogy a lélek és a test, a kulturális és természeti alapelvek, mint az ellentét sajátos pólusainak ilyen szembeállításának tehetetlensége az ember problémáját vizsgáló modern tudományok velejárója.
A test és a lélek szembeállítása azonban a modern szociokulturális helyzetben nem olyan kategorikus, mint a múltban. Tény, hogy a szekularizált kultúra körülményei között a lélek kulturális idejének és a test fizikai idejének klasszikus felosztása, lényegi megkülönböztetése feltárta következetlenségét. Ez a két fogalom megtalálta az egyenlőséget, a kölcsönös szuverenitást, és konszenzust talált a tizedes fejlett egyetemességében.
A testiség modern filozófiai reflexiója hajlamos az emberi integritás egy speciális típusának tekinteni, amelynek sajátos létezősége és térbeli dimenziói vannak. Ebben az esetben a testiség nem tárgyként, nem szervek összességeként értendő, hanem különleges képződményként - az emberi tapasztalat tudattalan horizontjaként, amely állandóan minden meghatározott gondolkodás előtt létezik. A kérdéskör modern filozófiai elemzésének problematikus területe a testiség és az emberi test határainak vizsgálata, a testiség külső és belső szintjének dialektikája, a szabadság és az ember testi szervezetének meghatározottsága a különböző kultúrákban.
Ismeretelméleti kontextusban a "testiség" fogalmának a tudományos arzenálba való bevezetése módszertani jelentéssel bír. A tény az, hogy a testiség, amely elméletileg magában foglalja a bináris ellentét két pólusát - a lelket és a testet - egyetlen teret alkot, amely lehetővé teszi a természet természetes integritásának tanulmányozását -
nye, az emberi lényeg pszichológiai és szociokulturális megnyilvánulásai. Így az emberi "testiség" egy spirituális testként értendő, amely az ontogenetikai, személyes növekedési és tágabb értelemben - történelmi fejlődési folyamat eredménye. Más szóval, a testiség az emberi lény kulturális, egyéni pszichológiai és szemantikai összetevőit hivatott kifejezni.
Ebből az alkalomból V.P. Zincsenko megjegyzi: „Ahhoz, hogy megvitassuk a test és a külső életre keltésének módjait, „be kell vonni a „lélek, a tér” megszégyenítését, amiben lenne valami, ami egyformán kapcsolódik a lélekhez és a testhez, de nem az lenne, sem mások. Vagy pontosabban a lélek és a test húsa lenne. Az élő mozgás legalább közvetítő a lélek és a test között." Ez a „közötti” tér – az újragondolás, az új jelentések megjelenésének tere, az ellentéteket összekötő tér – a testiség.
A fenomenológiai megközelítésben a testiség mint egzisztenciális jelenség, mint az ember „belső” és „külső” elveinek megkülönböztethetetlensége E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett mentális elemzésének tárgyává vált. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M. M. Bahtyin, V.A. Útközben J.-L. Nancy és más szerzők. A fenomenológiai módszer fontos eleme az "élő test" és az "anatómiai test" tapasztalatának minőségi megkülönböztetése; ez utóbbi csak tisztán fizikai leírásban található meg.
De itt is többféleképpen értelmezik az emberi test jelenségét. E. Husserl erősíti és abszolutizálja a spirituális, szubjektív princípiumot, az „én” belső érzését, passzív princípium szerepét jelölve a testnek. M. Merleau-Ponty ezzel szemben a testet abszolutizálja, és univerzummá alakítja át - "fenomenális testté", i.e. testiség, amely a világ jelentésteremtő transzcendentális formája.
MM. Bahtyin számos művét szenteli a testi érzés fenomenológiájának, valamint a „külső” és „belső” test felosztásának. A fenomenológiai bizonyítékok véleménye szerint a „belső” testet fejezik ki. J.-P. Sartre és V.A. A testiség vagy a „hús” kedves – ez a test egyfajta feleslege, amelybe belenyúlik, hogy a beteljesült vágy anyagává váljon. A „hús” az „érintés” (J.-P. Sartre) vagy a „pillantás” (V. A. Podoroga) eredményeként aktualizálódik. E szerzők felfogása szerint a testiségnek ("húsnak") inkább funkcionális, mint anatómiai jellemzői vannak. „A hús nem test, a hús egy „ragasztóréteg” (Sartre) két test között, amely az érintések cseréje eredményeként jön létre, mintha az egyik húst a másikba inkarnálná. A hús a test felszínén jelenik meg, pontosabban a húsnak nevezhetjük a test állapotának, amikor a saját felszínén jelenik meg."
A fenomenológiai megközelítés másik képviselője, A. Artaud számára értékes a valóság gondolata, mint a láthatóság fordított képe, a „belső” test mint a „külső” test tükörképe. Az életeszmény a „külső” és „belső” testek titkos találkozása, a gondolat és érzés újraegyesítése.
F. Nietzschénél a fizikaiság egy fagyott sémából, egy organikus héjból és egy matematikai nyelven leírt mechanizmusból az erők, energiák, lüktetések mikroszkopikus viszonyainak egyedi halmazává válik, ahol a legkisebb elemek bármelyikének megvan a maga, teljesen autonóm szférája. elosztás, egy sajátos növekedési perspektíva, egy belső törvény, amely nincs alárendelve semmilyen kívülről vélt céloknak. A testi kép a belső aktivitás, a dinamizmus jellegzetességével van felruházva.
Az emberi testiség megértésében a legjelentősebb előrelépések a szociokulturális megközelítés keretei között történtek, amelynek képviselői nem tekintik másnak, mint a kulturális fejlődés termékének. Ezen belül a testiség szociokulturális jelenségként értendő, amelynek meghatározása szerint "a társadalmi és kulturális tényezők hatására átalakult, szociokulturális értékekkel és jelentésekkel rendelkező, bizonyos szociokulturális funkciókat ellátó emberi test".
A tény az, hogy a „testi személy” társadalmi-kulturális térbe kerülése jelentős következményekkel jár a testére nézve, biológiai jelenségből szociokulturális jelenséggé alakul át, és a természeti adottságokon túl a társadalmi, ill. kulturális hatások.
Az emberi test objektív intenzív hatásoknak van kitéve a környezeti tényezők, az életmód jellemzői, a társadalmi-gazdasági struktúra és a társadalmi intézmények részéről. Így a személy képe a mindennapi ötletek és speciális ismeretek szerkezetében alakul ki, más szóval - testiségben.
ŐKET. Bykhovskaya az emberi testiség három hiposztázisát azonosítja: a természetes, társadalmi és kulturális emberi testet. A "természetes test" alatt olyan biológiai testet értünk, amely engedelmeskedik az élő szervezet létezésének, fejlődésének és működésének törvényeinek. A „társadalmi test” egy természetes adott emberi test („természetes test”) és a társadalmi környezet kölcsönhatásának eredménye. És végül a „kulturális test” az ember testi princípiumának kulturálisan összefüggő kialakításának és használatának terméke, amely a „személytelen”, természetes-testi előfeltételektől a ténylegesen emberi, nem csupán a folyamat kiteljesedése. a társadalmi-funkcionális, de a testiség személyes lényére is.
A kultúrtörténeti, információs-kulturális és értékszemléletű megközelítések minőségi jellemzőiben is hasonlóak az emberi testiség vizsgálatában.
A testiség modelljeinek felépítése a kultúrtörténeti megközelítés keretein belül P.D. munkáiban nyomon követhető. Tishchenko, P. Freund és más kutatók. A szerzők úgy vélik, hogy az emberi társadalom fejlődésének különböző szakaszait sajátos elképzeléseik, képeik és testiségük mércéi fémjelzik, amelyek tükrözik a kor kultúráját, magának a testnek az értékét és az elmével való kapcsolatát. Természetesen a fiziológia a testproblémák legmarkánsabb természettudományos ábrázolása, de még arról is
P. Freund „társadalmilag konstruáltként” beszélt róla, azzal érvelve, hogy az ilyen konstrukció formája a termelés és a fogyasztás történelmileg változó kontextusához, a hatalom és az uralom viszonyához kapcsolódik.
Ebben az összefüggésben az A.A. Tahoe-Godi, V.L. Krutkin, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Ames. L.P. Kijascsenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. A testiség problémája a biológiai és a társadalmi kapcsolattal foglalkozó kutatók figyelmének körébe tartozik, amely Z.K.Boydulov, E. Louis, G.M. munkáiban nyomon követhető. Merabshivili, S.G. Pilecki, M. Estreya. A testélmények és a testkifejezés adják a feltételeket a külső és belső testbeszéd megkülönböztetéséhez.
Így az emberi testiség egy többdimenziós, kreatív, holisztikus információs rendszer. Az emberi testiség integritásának alapelve a különböző (belső és külső; biológiai, pszichológiai, társadalmi és kulturális) szintek információs kölcsönhatása, amely lehetővé teszi az információ belső és külső tényezői közötti megfelelés fenntartását és a párbeszéd képességének fejlesztését. a test „külső” és „belső” állapotai között. A jelek és szimbólumok, mint a külső és belső aspektusok jelei a testiség terében, egyetlen nyelvi struktúrában egyesülnek.
Mivel a társadalmi és kulturális kapcsolatok nagyrészt a fizikai test képernyőjére vetülnek,
akkor az emberi test mind a társadalmi, mind a kultúrtörténeti értékek lenyomatát magán viseli. E tekintetben rendkívül fontossá válik a testiség axiológiai vonatkozásainak vizsgálata az értékkutatási megközelítés keretében.
Itt vagyok. Bykhovskaya a testiség vizsgálatát javasolja a jelentés szempontjából, az értéktartalmának elemzése szempontjából. A testnek és testiségnek a személy mértékének prizmáján keresztül történő ilyen mérlegelésének előfeltételeit M.M. a test szocializációjáról szóló munkái tartalmazzák. Bahtyin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V. L. Krutkin, T. Luckmann, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Sh. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Jarskoj-Szmirnova.
Figyelembe kell venni azt a pillanatot, amikor jeleztük, hogy az emberi testiségről szóló filozófiai eszmék történeti és filozófiai folyamatban történő fejlődésének elemzése azt mutatta, hogy lehetetlen ezt a spiritualitástól elszigetelten vizsgálni. Ez pontosan megmagyarázza azt a tényt, hogy a filozófiában az ember külső és belső lényének kategóriái rögzülnek, és megvalósul az emberi testiség mint érték megvalósulása.
IRODALOM
1. Rozin VM. Hogyan gondolhat az emberi testre, vagy Egy antropológiai forradalom küszöbén. ICH: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. A testiség pszichológiája / V.P. Zincsenko, T.S. Levy. M., 2005.731 p.
3. Tiscsenko P.D. Test // Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben / szerk. V.S. Stepina et al., Moszkva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.
4. Ogurcov A.P. Test // Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben / szerk. V.S. Stepina et al., Moszkva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.
5. Autópálya. Test-szervek nélkül // Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben / szerk. V.S. Stepina et al., Moszkva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.
6. Bahtyin MM. A verbális kreativitás esztétikája. M.: Csuklya. lit., 1979.412 p.
7. Foucault M. Az igazság akarata: a tudáson, a hatalomon és a szexualitáson túl. Különböző évjáratú munkák: per. fr. M.: Kastal, 1996.448 p.
8. Rumjancev O. A kultúra mint az ember helye és ideje // Teremtés - kreativitás - reprodukció: filozófiai és vallási: nemzetközi. olvasás
a kultúra elméletéről, történetéről és filozófiájáról № 15. SPb. : Eidos, 2003. S. 30-43.
9. Podoroga V. A. A test fenomenológiája: bevezetés a filozófiai antropológiába: előadások anyaga 1992-1994. Őrült
Ma ^ tesh, 1995.339.
10. Nietzsche F. Akarat és hatalom: minden érték újraértékelésének tapasztalata. M.: REEL-könyv, 1994.352 p.
11. Mikhel D.V. A test a nyugati kultúrában. Szaratov: Tudományos könyv, 2000.171 p.
12. Bykhovskaya IM. A testiség mint szociokulturális jelenség // Kulturológia. XX. század: szótár / ch. szerk. S.Ya. Leviticus. SPb. : Egyetemi könyv, 1997.S. 464-467.
13. Jung K.G. Az ember és szimbólumai. M.: Ezüstszálak, 1998.368 p.
Betöltés ...