Hindu adalah agama yang dianut oleh lebih dari 80% populasi... Kuil dan altar suci adalah atribut wajib dari setiap kota di negara ini. Organisasi ruang di kuil-kuil Hindu sangat penting. Orang percaya harus mencapai tingkat kesadaran yang lebih tinggi untuk berkomunikasi dengan dewa-dewa mereka. Lokasi setiap ruangan, proporsi dan warnanya, harus mengekspresikan cinta yang mutlak. Arsitektur dirancang untuk menangkap kekuatan vital dan mengarahkannya ke patung roh suci. Untuk menjaga keseimbangan yang rapuh ini dan tidak mengganggu kerukunan yang misterius ini, perwakilan dari agama lain (bukan Hindu) sering kali dilarang masuk ke kuil. Peran seorang pendeta, terutama seorang Brahmana, adalah melayani di kuil. Tanggung jawabnya meliputi pelestarian dan transmisi teks-teks suci, budaya dan segala sesuatu yang disukai orang.
agama hindu mengacu pada kemunculan suku Arya pertama di wilayah India yang datang ke sini sekitar 4 ribu tahun yang lalu. Hinduisme bukan hanya kultus agama, tetapi juga filosofi hidup. Agama Hindu sangat kaya akan simbolismenya.
Lebih dari sepuluh ribu dewa disembah oleh umat Hindu yang terlihat seperti manusia - juga menikah dan memiliki anak. utama dewa - brahma, dia adalah pencipta dunia. Kemudian ikuti Wisnu(penjaga) dan Shiva(perusak). Brahma, salah satu dari tiga dewa tertinggi agama Hindu, melambangkan gagasan menciptakan dunia. Ia sering digambarkan duduk di atas bunga teratai yang batangnya tumbuh dari perut Dewa Wisnu. Shiva dapat dikenali dengan senjata di tangannya, ia sering digambarkan dengan pedang atau trisula.
Dua dasar prinsip agama hindu adalah dharma dan karma... Dharma adalah hukum universal reinkarnasi hidup dan mati, yang menentukan tempat seseorang di alam semesta. Karma adalah hukum tindakan, yang menurutnya semua tindakan seseorang akan dibalas di akhirat. Diyakini bahwa kondisi kehidupan seseorang ditentukan oleh masa lalunya. Untuk keluar dari lingkaran setan ini, seseorang harus berjuang untuk kehidupan yang bajik. Spiritualitas semacam ini masih berdampak di India. Keyakinan yang mengakar kuat ini tetap tidak berubah selama berabad-abad.
HINDUISME
Hindu adalah agama nasional tertua di India. Dalam hal jumlah penganutnya, ini adalah salah satu agama yang paling tersebar luas di dunia. Penganut Hindu membuat sekitar 83% dari populasi negara. Ini juga didistribusikan di negara-negara lain di Asia Selatan dan Tenggara: Nepal, Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka. Pengikut agama Hindu (pendatang dari India) tinggal di Indonesia (Pulau Bali), Kepulauan Fiji, Mauritius, Guyana, Afrika Selatan dan beberapa tempat lainnya.
Pada akhir abad ini, agama Hindu telah melintasi batas-batas nasional dan regional. Ini menjadi populer di beberapa negara di Eropa dan Amerika, mengklaim diakui sebagai salah satu agama dunia (bersama dengan Buddhisme, Kristen dan Islam).
Di India, banyak agama dan kepercayaan diwakili, termasuk semua yang ada di dunia, namun, sebagian besar adalah negara Hindu. Di sekelilingnyalah kesatuan budaya, politik, dan sosial negara itu dibangun selama berabad-abad.
Sebagai fenomena keagamaan, agama Hindu bersifat kompleks dan kontradiktif. Definisi istilah itu sendiri adalah masalah sejarah dan budaya yang signifikan. Sampai saat ini, tidak ada definisi yang memuaskan dan bahkan penjelasan tentang apa yang dapat dikaitkan dengan agama Hindu, apa isi dan batasan dari konsep ini.
Baik sarjana Barat dan India telah menulis tentang ketidakmungkinan memberikan definisi yang tepat tentang agama ini. "Hinduisme sebagai kepercayaan tidak jelas, tidak berbentuk, serbaguna, semua orang memahaminya dengan caranya sendiri. Sulit untuk mendefinisikannya, atau bahkan untuk mengatakan dengan pasti apakah itu bisa disebut agama dalam arti kata yang biasa. Di masa sekarangnya. bentuknya dan bahkan di masa lalu, menganut banyak kepercayaan dan ritus keagamaan, dari yang tertinggi hingga yang terendah, sering kali bertentangan atau bertentangan satu sama lain "- begitulah Jawaharlal Nehru menulis tentang agama Hindu dalam bukunya" The Discovery of India ".
Ada dua sudut pandang yang paling umum mengenai waktu ketika istilah "Hinduisme" muncul. Menurut salah satu dari mereka, itu muncul selama pembentukan sistem agama dan filosofis - darshan dan teks-teks selanjutnya - shastra pada abad X-XIV, ketika oposisi terhadap agama Buddha, dan kemudian Islam, menjadi fakta ideologis yang disadari. Mereka yang menganut sudut pandang berbeda berpendapat bahwa kata "Hinduisme" diperkenalkan oleh orang Eropa sebagai istilah agama pada abad ke-19. Dalam pengertian ini, Hinduisme (Skt. - Hindu, Hindu Samaya; Hindi - Hindu dharma, sanatana dharma) biasanya dipahami sebagai seperangkat ide-ide keagamaan, mitologis, filosofis, legal dan etis, yang secara formal paling sering dikaitkan dengan kultus-kultus utama. Dewa Hindu Siwa dan Wisnu ...
Secara historis, istilah "Hinduisme" berarti kepercayaan yang berasal dari India pada zaman kuno dan, setelah berubah dalam beberapa fitur, bertahan hingga hari ini.
Esensi agama Hindu tidak terbatas pada konten agama dan ideologisnya. Organiknya, bagian integralnya adalah sejumlah pranata sosial, norma hukum, pranata sosial, fenomena budaya. Semua keragaman ini ditumpangkan pada struktur hierarki sosial yang kompleks dan banyak fitur lokal, karena penganut Hindu berasal dari strata sosial yang berbeda dan tinggal di wilayah geografis yang berbeda.
Sintesis organisasi sosial, aktivitas ritual-magis, pandangan teologis, simbol mitologis, dan sistem filosofis semacam itu telah berkembang selama lebih dari satu milenium dalam berbagai kondisi alam-historis, membentuk kompleks kompleks yang terdiri dari banyak lapisan yang saling menembus.
Tidak mengherankan bahwa dengan perkembangan sejarah seperti itu, agama Hindu dibedakan oleh polimorfisme ekstrem, yang secara ekspresif diilustrasikan, misalnya, oleh jajarannya, yang berjumlah lebih dari seribu karakter ilahi, semi-ilahi, dan setan dengan fitur yang bervariasi dan berwarna-warni. Di antara mereka, bersama dengan dewa-dewa India umum yang penting untuk setiap wilayah, ada banyak tokoh sekunder, seringkali hibrida, dan banyak dari mereka saling menduplikasi. Dalam hal tingkat diberkahi gagasan tentang dewa dengan esensi independen, karakter panteon Hindu membentuk berbagai macam, dari roh kepercayaan suku hingga gambar dewa yang sangat abstrak dalam risalah teologis yang mempersonifikasikan absolut dan realitas impersonal.
Gambaran yang sama kompleks, beraneka ragam dan membingungkan disajikan oleh komponen lain, konsep dan doktrin Hindu, yang menjadi dasar organisasi sosial berbagai komunitas Hindu, serta moralitas praktis, tenaga kerja dan kegiatan ekonomi umat Hindu. Hindu merasuki semua bidang kehidupan penganutnya - ideologis, sosial, hukum, perilaku. Dalam pengertian ini, bukan hanya dan bukan agama sebagai cara hidup dan perilaku holistik, di mana ia juga dapat memiliki praktik spiritualnya sendiri.
Ciri-ciri ini menunjukkan bahwa agama Hindu tidak cocok dengan stereotip yang biasa dikembangkan oleh sistem Yudeo-Kristen. Pertama-tama, ini bukanlah sistem pengakuan yang terpadu, ciri-ciri khasnya dapat dengan mudah disebutkan dan dengan demikian mengungkapkan kekhususannya. Hinduisme adalah konglomerasi dari berbagai ide, arus, sekte dan tren, dan semuanya hidup berdampingan dalam satu formasi holistik tunggal dan tidak bertentangan secara radikal dengan inti ideologis utama. Dalam agama Hindu, tidak ada dan tidak mungkin ada bentuk-bentuk sesat (dalam pengertian istilah Kristen) yang bertentangan dengan iman ortodoks yang sejati. Tidak ada ajaran sesat di dalamnya, karena tidak ada doktrin sentral tunggal yang ditetapkan dengan jelas. Setiap bentuk dan setiap kultus memiliki nilai etika tertentu. Seorang penganut agama Hindu dapat memilih di antara banyak objek pemujaan dan banyak cara pemujaan yang secara psikofisiologis paling dekat dengannya. Ini adalah ciri lain yang mencolok dari Hinduisme: pluralisme melekat di dalamnya sebagai pandangan dunia keagamaan. Ini memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perbedaan spiritual, tetapi juga dalam sosial (sistem kasta), serta dalam ruang dan waktu (banyak tradisi lokal; ritual khusus untuk setiap zaman). Namun demikian, berbagai karakteristik pluralistik tetap ada dalam arus utama umum budaya tradisional dan dihubungkan menjadi satu kesatuan oleh sikap dan prinsip hidup ideologis yang sama, yang wajib bagi sebagian besar umat Hindu.
Karakter politeistik Hinduisme memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam keragaman kultus, objek pemujaan, kelimpahan kompleks mitologis dan ritual, tetapi juga dalam hubungan yang sangat khusus antara Hinduisme dengan kultus lain. Dia, seperti pasir hisap, menyerap dan mengintegrasikannya, sehingga memastikan distribusi yang luas dalam ruang dan waktu, kesatuan praktis dan stabilitas luar biasa. Terkait dengan properti ini adalah fitur lain dari agama, toleransi yang ekstrim.
Hinduisme tampak secara logis tidak teratur dan tidak sistematis hanya dari sudut pandang standar Eropa yang biasa. Dari sudut pandang budaya tradisional India, di mana ia adalah juru bicaranya, ia dicirikan oleh sistem sistemik dari jenis yang sangat khusus, terkait dengan dasar mitologis dan mempertahankan cita rasa era kuno. Dengan demikian, agama Hindu dapat diartikan sebagai suatu sistem tanda dan simbol budaya, yang membawa tradisi dari zaman dahulu, melanjutkan dan mengembangkannya dalam kondisi sejarah yang berbeda. Agama Hindu seolah-olah melestarikan prinsip-prinsip pengorganisasian budaya kuno dengan penekanan utama pada sisi ritual dan magis. Fitur Hinduisme ini memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam awal yang ceria dan ceria.
Untuk alasan ini, Hinduisme hingga hari ini mempertahankan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan tradisi mitos dan cerita rakyat, dan bahkan filsafat dalam agama Hindu membentuk kombinasi dengan mitologi yang lebih dekat dengan kesatuan organik daripada kompromi.
Simbol-simbol Hinduisme bersifat ambigu, mereka memungkinkan banyak corak dan memberikan ruang untuk interpretasi yang berbeda. Akibatnya, tradisi keagamaan secara fleksibel dan organik terkait dengan norma-norma perilaku, etika, serta institusi ekonomi, sosial dan politik tradisional.
Dalam agama Hindu, tidak ada dan tidak ada gereja atau organisasi terpusat lainnya, baik di seluruh India atau bahkan dalam skala lokal. Para brahmana atau perwakilan kasta lain, menjalankan tugas keimaman, menjalani dan menjalani kehidupan biasa di dunia, menjalankan rumah tangga dan berkeluarga, jika mereka tidak mengambil sumpah khusus. Peran mereka tidak identik dengan peran imam-imam Kristen, yang baginya wajib ditahbiskan. Brahmana memenuhi tugas imamat mereka dengan hak "kelahiran dua kali", yaitu dengan hak milik kasta tertentu yang lebih tinggi. Di India Selatan, di daerah berbahasa Dravida, anggota kasta selain kasta Brahmana juga dapat melakukan fungsi imamat. Acarya dan guru (guru, mentor) juga dapat bertindak sebagai pendeta dan mentor raja, individu, keluarga, klan dan sekte. Tetapi semuanya, baik di masa lalu maupun sekarang, terhubung secara organisasi. Bahkan tidak ada kemiripan jauh dari hierarki gereja dalam agama Hindu. Kuil Hindu selalu ada secara mandiri, dan komunitas, sekte, dan asosiasi lainnya beroperasi secara independen. Prinsip-prinsip organisasi, organ, atau hierarki dan otoritas spiritual yang lebih tinggi yang umum dan seragam untuk semua tidak dikenal dalam agama Hindu. Dewan Seluruh India tidak pernah diadakan, mengkodifikasi doktrin dan mengembangkan pedoman umum, aturan perilaku, dll. Di latar depan dalam agama Hindu, kepatuhan terhadap norma-norma ritual dan perilaku, didukung oleh mitos dan dikonfirmasi oleh teks-teks suci otoritatif, adalah dan tetap ada.
Proselitisme juga sama sekali tidak ada dalam agama Hindu: Anda tidak bisa menjadi seorang Hindu, Anda hanya bisa dilahirkan.
Ada lebih dari empat milenium dan dalam kontak selama periode ini dengan budaya, tradisi dan agama yang berbeda, Hindu menunjukkan vitalitas yang luar biasa, kelenturan dan akal, kemampuan untuk menggabungkan yang tidak sesuai dan kemampuan untuk mengenakan bentuk yang paling aneh. Dia memiliki kemampuan luar biasa untuk terus-menerus menghasilkan sekte dan tren baru dan, seolah-olah, dilahirkan kembali dari dirinya sendiri.
Bagi pemahaman Eropa dan Barat secara umum, Hinduisme sebagian besar tetap asing dan tidak dapat dipahami. Bagi kebanyakan orang yang pertama kali bertemu dengannya, ia muncul sebagai labirin bangunan besar dan kacau yang ditumpuk satu di atas yang lain dengan cara yang paling aneh.
Yang terbaik adalah memulai perkenalan Anda dengan agama Hindu dengan asal-usulnya. Asal-usul tahap awal Hinduisme, seperti seluruh budaya India, dikaitkan dengan peradaban proto-India dan dengan peninggalan budaya pra-Arya lainnya, yang berada pada tahap evolusi yang berbeda pada saat bangsa Arya tiba di India.
Peradaban Proto-India adalah salah satu mata rantai utama dalam rantai budaya pertanian awal (milenium IV-III SM), yang membentuk apa yang disebut "bulan sabit subur". Dibuat oleh penduduk berbahasa Dravida, itu adalah peradaban tipe perkotaan yang sangat berkembang dengan sistem pandangan agama dan mitologi yang kompleks, khas untuk seluruh jalur pertanian awal, tetapi pada saat yang sama dibedakan oleh cita rasa lokal yang cerah.
RN Dandekar dan cendekiawan agama India dan Barat lainnya melihat dalam pandangan agama dan kompleks mitologi Harappa dan Mohenjo-Daro sumber Hinduisme paling kuno dan mencirikannya sebagai proto-Hinduisme. Jadi, dalam penggambaran dewa bertanduk banyak berwajah di atas takhta, mereka melihat gambar jauh dari proto-Siwa dan mengangkat ke kultusnya seluruh jajaran ide yang terkait dengan praktik yoga dan asketisme. Permaisuri ilahi-Nya, dewi kerbau, nyonya tertinggi dan ibu Agung, tercermin dalam tradisi berikutnya di banyak kultus dewi ibu, yang juga memasukkan fitur lokal. Pendahulu jauh dari "dewa muda" Hindu, kemungkinan besar, adalah karakter mitologis Harappa dengan tombak yang disebut proto-Skanda. Kultus pohon dan hewan, sungai dan batu suci, ular dan konstelasi bulan, praktik pengorbanan ritual dan wudhu - semua ini dibuktikan dalam kuno yang dalam dan berlanjut hingga hari ini.
Unsur-unsur kuno telah berulang kali "muncul" dari kedalaman prasejarah dan muncul di berbagai kultus, sekte dan arah, menunjukkan fitur ekspresif lain dari Hindu: yang lama tidak dibatalkan oleh yang baru, tetapi terus hidup di dalamnya.
Kira-kira dari pertengahan milenium II SM. e. suku-suku nomaden Arya yang suka berperang, yang berbicara dalam bahasa kuno keluarga Indo-Eropa, pendahulu bahasa Sanskerta, mulai menyerbu melalui celah gunung di barat laut Hindustan. Konsekuensi tak terelakkan dari migrasi bangsa Arya ke India dan kemajuan yang lebih dalam ke dalamnya adalah interaksi budaya. Itu terjadi di berbagai bidang kehidupan dan dengan berbagai tingkat intensitas, tetapi salah satu arena kontak utama adalah agama.
Dengan bangsa Arya, dunia kepercayaan, ide, dan karakter mitos yang sama sekali berbeda menyerbu India. Monumen sastra India kuno paling awal yang masih ada adalah milik bangsa Arya (bahkan teks proto-India yang lebih awal hanya prasasti singkat pada segel, kapal, dan benda arkeologi lainnya). Merupakan kebiasaan untuk menggabungkan monumen-monumen ini dengan nama umum sastra Veda atau kanon Veda. Teks-teks yang termasuk di dalamnya beragam tidak hanya dalam waktu penciptaan, tetapi juga dalam struktur, orientasi semantik, fungsi dalam budaya. Namun demikian, mereka mewakili satu keseluruhan, karena dalam agama Hindu mereka selalu berfungsi sebagai teks suci yang berwibawa.
Monumen kanon Veda diklasifikasikan berdasarkan alasan yang berbeda. Yang paling umum adalah klasifikasi dua istilah, membagi teks-teks India kuno menjadi dua kelompok: shruti (harfiah terdengar) dan smriti (harfiah dihafal). Keseluruhan totalitas teks-teks suci kanonik sejati (sruti) dikontraskan dengan teks-teks tambahan (smriti).
Tradisi Sruti dibuka dengan empat Veda: "Rig Veda", "Samaveda", "Yajur Veda" dan "Atharva Veda". Mereka adalah kumpulan (samhitas) himne, nyanyian ritual, formula pengorbanan dan mantra sihir, yaitu teks-teks yang berbeda dalam volume, komposisi, waktu penciptaan dan peran dalam praktik ritual pengorbanan. Tiga Veda pertama mengacu pada "pengetahuan suci". Mereka menangkap seluruh tubuh pengetahuan Arya kuno tentang dunia di sekitar mereka dan tempat manusia di dalamnya. Seluruh kelas teks berdampingan dengan Veda, berdasarkan pada mereka dan mengembangkan aspek masing-masing: brahmana, aranyak dan upanishad.
Setiap Veda-samhita memiliki brahmana sendiri. Mereka berisi komentar dari para brahmana rshualis terpelajar, yang menjelaskan esensi dan asal usul ritual Veda, aturan pelaksanaannya, interpretasinya, dll. Unsur-unsur ritual dibangun di dalamnya ke dalam sistem klasifikasi yang kompleks dan ditampilkan identik dengan fenomena ritual. dunia sekitarnya (hukum kesetaraan magis).
Membawa paradigma ritual paling kuno dan memberi mereka interpretasi, teks-teks Brahman mewakili tahap independen dalam pengembangan pemikiran agama dan filosofis di India kuno. Bagian terakhir dari brahmana, yang berdampingan dengan satu atau lain Veda, adalah aranyaka. Teks-teks esoteris ini tampaknya dimaksudkan untuk dipelajari oleh para pertapa hutan atau orang-orang yang secara berkala pensiun ke hutan untuk melakukan ritual khusus. Mereka berisi penjelasan simbolis dan metaforis untuk ritual dan merupakan tahap transisi antara brahmana dan Upanishad. Dengan demikian, aranyaka mematuhi brahmana, dan mereka berakhir dengan Upanishad - teks orientasi filosofis dan spekulatif.
Menutup kumpulan teks Veda adalah lingkaran ekstensif karya bantu non-Shruti yang disebut Vedanga (anggota Weda): fonetik (shiksha), prosodi (chhandas), tata bahasa (vyakarana), etimologi (nirukta), ritual (kalpa), astronomi (jyotisha).
Tradisi kedua, smriti (yang juga termasuk dalam Wedangga), berbeda dari yang pertama pertama-tama secara semantik, dan hanya kemudian secara kronologis. Bagian yang paling luas di antara mereka adalah Kalpasutras, yang melanjutkan dan mengembangkan secara rinci resep ritual dari teks-teks Brahmana. Beberapa dari mereka dikhususkan untuk upacara publik yang khusyuk (shrauta-sutra), yang lain - untuk ritual rumah tangga sehari-hari (grhya-sutra). Dharma-sutra dan dharma-shastra - monumen hukum - bersebelahan dengan yang terakhir.
Selanjutnya, cabang ilmu independen (shastra) berkembang dari Wedang. Yang paling mengesankan di antaranya adalah ilmu bahasa. Perkembangan khusus mereka dirangsang oleh tugas-tugas pelestarian yang cermat dari teks-teks suci dalam tradisi imamat lisan.
Tradisi smriti juga mencakup epos dan purana.
Pandangan religius dan mitologis penduduk kota-kota proto-India dan Arya Veda membentuk fondasi yang dalam dan kokoh di mana seluruh bangunan megah Hindu dibangun. Periode dari III-I I milenium SM e. hingga abad VIII-VI. SM e. karena itu dapat dianggap formatif dengan alasan yang baik. Sudah pada saat itu, seseorang dapat membuktikan keberadaan bagian-bagian penyusun utama yang kemudian dikembangkan oleh sistem pandangan dunia Hinduisme.
Lapisan terendah dibentuk oleh kepercayaan paling kuno dan kultus suku (kultus leluhur, pemimpin, pelindung keluarga, pemakaman dan kultus agraria), serta ide magis dan perdukunan. Pada saat yang sama, kultus dewa yang terkait dengan pertanian didirikan (dewa yang mati dan bangkit, pelindung kesuburan, dewa badai petir, hujan, bumi, tumbuh-tumbuhan). Sebagian besar kepercayaan ini, kultus dewa dalam bentuk yang diubah telah bertahan hingga hari ini.
Kultus leluhur masih menempati salah satu tempat terkemuka dalam agama Hindu. Gagasan reinkarnasi dikaitkan dengan upacara pemakaman - salah satu dogma utama doktrin. Kultus perdukunan secara plastis dan halus terintegrasi ke dalam beberapa tren Hindu (Shaivisme, Tantrisme). Sihir adalah dan tetap menjadi salah satu bagian terpenting dari agama Hindu. Bagi sebagian besar pemeluk agama, salah satu aspek terpenting agama justru terletak pada makna magis ritual yang memengaruhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dalam kasus-kasus mendesak (gagal panen, epidemi, kelaparan, kekeringan, kebakaran, kehilangan ternak, dll.), Orang India terutama beralih ke cara magis untuk mempengaruhi alam.
Dalam teks-teks Veda, sistem pandangan agama dan mitologi yang dominan dengan perhatian yang meningkat dan dekat pada kosmogoni. Tidak mungkin sebaliknya: seorang pria dari masyarakat kuno tradisional melihat dan merasakan dirinya dalam hubungan yang tak terpisahkan dengan ruang, dengan ritme kosmik, berbeda dengan manusia modern, yang terutama terkait dengan sejarah.
Rig Veda menawarkan beberapa varian skema kosmogonik. Beberapa dari mereka dikaitkan dengan konsep embrio pertama - Telur Emas, yang muncul di lautan purba dan di mana para dewa dan prototipe semua makhluk hidup tertutup. Ide ini dikembangkan lebih lanjut dalam teks-teks Brahmana, dan skema umum diwarisi oleh teks-teks lain dan dielaborasi secara rinci dalam bagian kosmogonik Purana.
Jawaban berbeda atas pertanyaan tentang asal usul dunia diberikan oleh himne kepada Purusha. Dia melukis gambar penciptaan dunia dari tubuh makhluk primordial tertentu, manusia pertama. Citra Purusha juga dengan kuat memasuki agama Hindu dan diambil oleh Upanishad dan sistem agama dan filosofis. Seiring waktu, ia kehilangan fitur antropomorfiknya dan berubah menjadi simbol abstrak dari substansi aslinya.
Kosmogoni Veda beroperasi dengan konsep dan istilah "yajna" (pengorbanan), "tapas" (panas, kehangatan), "maya" (ilusi), dll. Gagasan pengorbanan, inti dari teks-teks Veda, bertahan dari zaman Veda selama waktu yang lama. Dalam ritual Veda berikutnya, dia diberi posisi dominan di antara semua tindakan suci, dan hubungannya dengan penciptaan dunia dan simbolisme kosmogonik dipertahankan. Tapas, terkait dengan panas dan kehangatan dan terkait dengan sinar matahari, kemudian mulai diidentifikasi dengan ketegangan kehendak pertapa dan menunjukkan salah satu prinsip kreatif. Maya, kekuatan magis yang digunakan dewa Weda Indra dalam pertempuran dengan setan, dalam teks-teks berikutnya mulai menunjukkan ilusi kosmik, dengan bantuan yang spiritualitas primordial menciptakan dunia material. Tetap ada dalam agama Hindu dan gagasan utama pandangan dunia Veda: penundukan manusia, dewa, dan seluruh dunia pada kekuatan impersonal universal. Itu diungkapkan paling lengkap dalam gagasan karma.
Akhirnya, dari mitologi Veda, yang ditumpangkan pada dasar pra-Arya, seluruh mitologi Hindu berikutnya tumbuh, yang mempertahankan hubungan terus-menerus dengan asal-usul terdalamnya. Sepanjang perjalanan keberadaannya yang dapat diperkirakan, Hinduisme tetap menjadi agama mitologis dengan jajaran dewa yang kompleks dan kompleks mitologis yang tidak kalah kompleksnya. Mitologi dan sekarang merambah ke semua bidang budaya tradisional dan semua bentuk pengetahuan dunia. Banyak model dan simbol mitologi kuno mempertahankan signifikansinya di India modern.
Dengan demikian, seluruh budaya India berikutnya terbentuk di sekitar agama Hindu, dan itu mencerminkan dan melanjutkan pandangan dunia kuno Weda.
Periode berikutnya (kira-kira dari abad ke-8-6 SM sampai abad ke-4 SM) adalah era Upanishad. Mereka masuk sebagai komponen penting dari sistem Brahmanisme dan menandai periode pasca-Veda dalam perkembangan pemikiran religius dan filosofis. Upanishad, secara total lebih dari 200, dibuat dalam waktu yang lama dan merupakan bagian penutup dari Veda - Vedanta ("akhir dari Veda") - sebuah nama yang kemudian dipindahkan ke aliran filsafat, sumber utama yang mereka.
Berbeda dengan Veda, perhatian Upanishad pada ritual ritual diminimalkan, dan mitologi hanya berfungsi sebagai titik awal untuk spekulasi filosofis.
Upanishad yang paling kuno dan otoritatif adalah Brihadaranyaka dan Chandogya (abad VIII-VI SM). Konsep sentral dari Upanishad adalah Brahman dan Atman. Mereka juga mengembangkan gagasan tentang Purusha, dharma, karma, samsara, menetapkan doktrin dua jalan (jalan para dewa dan jalan leluhur), dan merumuskan tujuan akhir keberadaan manusia dengan cara baru. Upanishad mengandung unsur-unsur doktrin tiga guna, prakriti, prana dan varietasnya. Semua konsep tidak hanya berfungsi sebagai objek spekulasi abstrak, tetapi juga sebagai titik awal untuk penalaran yang cukup spesifik tentang fenomena dunia sekitarnya, asal-usulnya, dan keterkaitannya. Berbagai teori kosmogonik juga tercatat dalam teks-teks Upanishad. Mereka tidak memberikan legenda atau skema kosmogonik tunggal, terutama mengulangi variasi tema himne Veda dan terus mengembangkan ide untuk prinsip kreatif yang ada dengan sendirinya dan berbagai manifestasinya.
Penyajian konsep filosofis alami dari Upanishad bukanlah tujuan itu sendiri. Mereka diberikan terutama untuk mengarahkan para ahli untuk memahami satu atau lain ide yang diungkapkan oleh guru dalam instruksi siswa. Berbeda dengan Veda, penekanannya di sini bukan pada plot kosmik dan konsistensinya, tetapi pada pemikiran ulang simbolisnya.
Yang sangat menarik adalah pandangan Upanishad tentang aktivitas fisiologis dan psikologis seseorang, tentang fungsi, kemampuannya, keadaan jiwa manusia dan seluruh organisme. Teks-teks juga memberikan program perilaku yang tepat dan menyatakan norma-norma etika tertentu, dan pandangan etis berhubungan erat dengan ajaran kosmologis, fisiologis dan psikologis.
Upanishad dengan demikian menunjukkan kompleks kaya ide filosofis yang telah menjadi buah dari karya banyak orang bijak selama beberapa era. Di dalam Upanishad-lah sumber dari sebagian besar ajaran filosofis Hinduisme kemudian terletak.
Konsep religius dan mitologis Upanishad berasal dari konsep mitologis dan ritual kuno, tetapi mengembangkannya pada tingkat yang berbeda. Dengan demikian, Upanishad membuat revolusi radikal dalam pengembangan tradisi ontologis sihir kuno.
Teks-teks Smriti mencerminkan periode penting berikutnya dalam perkembangan agama Hindu. Secara kondisional, itu bisa disebut epik dan klasik. Dalam kerangka kronologis umum (abad IV SM - abad VI M), kira-kira bertepatan dengan periode perkembangan terakhir bangsa Indo-Arya di utara India. Pada saat ini, budaya Indo-Arya telah menyebar ke wilayah yang luas dan bersentuhan dengan budaya lokal.
Di antara teks-teks smrti, yang paling populer dan tersebar luas di kalangan umat Hindu adalah beberapa Purana, karya epik "Mahabharata" dan "Ramayana", dan beberapa dharmashastra. Dari yang terakhir, mungkin yang paling penting bagi sebagian besar penganut Hindu adalah dan tetap menjadi "Hukum Manu" ("Manu-smriti", atau "Manava dharma shastra") - kumpulan hukum tentang perilaku yang benar.
Standar perilaku Hindu dikaitkan dengan empat tahap kehidupan (varna-ashrama-dharma): murid, perumah tangga, pertapa dan petapa. Secara tradisional, ia termasuk dalam aspek konservatif kehidupan manusia dan merupakan salah satu ciri khas dan mencolok dari agama Hindu.
Doktrin empat ashram berkorelasi dengan empat tujuan atau prinsip hidup: dharma (tugas moral), artha (kegiatan yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan materi), kama (cinta, kesenangan) dan moksha (pembebasan spiritual dari ikatan makhluk). Untuk setiap periode kehidupan, tidak hanya program khusus perilaku dan pengaturan kegiatan yang diusulkan, tetapi juga lingkaran bacaan yang disukai: untuk siswa - Veda, untuk perumah tangga - brahmana, untuk pertapa - aranyaki, untuk pertapa - Upanishad.
Transisi dari satu periode kehidupan ke periode lain ditandai dengan ritual khusus. Yang paling penting di antara mereka adalah ritus inisiasi - Upanayana, yang menandai masuknya umat Hindu ke dalam fase kehidupan yang aktif secara sosial.
Karakter ritualistik menandai seluruh gaya hidup umat Hindu dalam masyarakat tradisional. Ritual adalah "alat" terpenting yang melibatkan seseorang dalam masyarakat. Itu juga salah satu metode yang paling efektif dari pengaturan perilaku sosial budaya, mekanisme pengaturan emosi dan psiko. Orang Hindu masuk ke jaringan ritual yang padat bahkan sebelum kelahirannya, dan dia tidak segera dibebaskan darinya, bahkan setelah kematian fisiologisnya.
Kelahiran dan kematian dalam agama Hindu sama sekali tidak dianggap sebagai batas keberadaan individu. Pertumbuhan dan pembentukan yang benar dari seseorang, menurut prinsip-prinsip Hindu, tidak hanya dan tidak begitu banyak fisiologis sebagai proses mistik dan karena itu membutuhkan pengudusan konstan. Hal ini dicapai melalui sistem sanskara - ritual siklus hidup.
Arti dan makna sanskara akan menjadi lebih jelas jika kita mengingat ide ideologis yang diungkapkan dalam teks-teks India kuno: seseorang adalah wadah pengorbanan, hidupnya adalah siklus pengorbanan yang tertutup, dan sanskar adalah tindakan penyucian yang secara konsisten menyucikannya sebelum pengorbanan terakhir. - kematian.
Teks-teks Hindu yang berbeda menyebut jumlah sanskara yang berbeda, dari 10 hingga 48. Kumpulan utama dari mereka biasanya dikurangi menjadi 12-18. Urutan presentasi tradisional adalah dari pernikahan dan konsepsi anak selanjutnya ke upacara pemakaman.
Pengetahuan sejati tentang tahapan kehidupan manusia dan kepatuhan wajib terhadap standar perilaku yang ditentukan dipandang sebagai jalan yang dijamin menuju tujuan tertinggi - memutus rantai kelahiran dan kematian tanpa akhir.
Kekhasan persepsi seseorang dalam agama Hindu adalah bahwa ia dianggap bukan sebagai individualitas yang terpisah, tetapi sebagai bentuk khusus dari keberadaan makhluk berpikir di dunia duniawi, dan bentuk ini tunduk pada hukum hierarkis umum, sebagai akibat yang timbul, berkembang, dan lenyap sebagai akibat dari tindakan, yang dilakukan dalam urutan yang benar dan dengan cara yang benar. Persepsi seseorang dan prinsip-prinsip etika tertentu ditentukan dalam agama Hindu.
Dalam bentuknya yang paling umum, mereka bermuara pada yang berikut ini. Seorang Hindu sejak lahir memiliki karma - potensi energi dan tujuan tertentu, yang harus ia ikuti sebagai anggota keluarga, klan, kasta, desa dan, akhirnya, negara. Ini adalah kewajiban agamanya - dharma, dan dia akan memenuhinya dengan cara terbaik jika dia mengikuti naskah ritual yang ada dan aturan dari empat ashram.
Ruang sosiokultural di mana seorang Hindu menjalani semua tahapan perjalanan hidupnya ditentukan tidak hanya oleh ideologi Hindu tradisional, tetapi juga oleh struktur sosial tradisional masyarakat. Setiap orang terintegrasi secara mendalam ke dalam komunitas keluarga, klan, kasta dan tidak dapat sepenuhnya eksis di luarnya.
Hinduisme memperkenalkan ritualisasi tingkat tinggi ke dalam sistem kasta. Setiap kasta dan, karenanya, masing-masing anggotanya memiliki status ritual tertentu - tempat kasta yang diakui secara tradisional (itu ditentukan terutama oleh oposisi suci "murni / tidak murni").
Kembali ke tradisi smriti, penting untuk dicatat di dalamnya tempat khusus Purana dan epos. Faktanya, mereka adalah deskripsi ensiklopedis tentang berbagai aspek kehidupan, yang ditunjukkan melalui prisma prinsip-prinsip utama agama Hindu.
Kode Purana menangkap gagasan tradisional tentang asal usul dan perkembangan dunia - dari mitos kosmogonik kuno hingga fakta sejarah nyata. Mereka juga menggambarkan perbuatan para dewa, pembentukan praktik pemujaan, daftar kuil dan tempat ziarah, astronomi, geografis dan pengetahuan lainnya, serta resep perilaku dan sosial yang ditujukan kepada anggota kelompok usia dan status sosial yang berbeda.
Karya epik "Mahabharata" dan "Ramayana" unik dalam banyak hal: dalam komposisi monumen, dalam sejarah penciptaan dan keberadaannya, dalam nasib mereka selanjutnya. Mereka dihormati di India sebagai kitab suci. Epik sebagian besar berkontribusi pada pembentukan tradisi budaya nasional. Bukan tanpa pengaruhnya, perkembangan lebih lanjut dari prinsip-prinsip dan cita-cita agama dan filosofis agama Hindu terjadi.
Epik itu ada dikelilingi oleh teks-teks suci yang otoritatif, dan pengaruhnya tidak dapat memengaruhinya. Dia tetap setia pada kosmogoni Veda, tetapi di banyak bagian telah digantikan oleh Purana. Teks-teks epik mencakup fragmen mitologis, doktrin filosofis dan etika, yang terkait erat terutama dengan doktrin karma. Ini mengungkapkan postulat dari sekolah ortodoks filsafat Hindu, dan juga menyebutkan yang tidak ortodoks (lokayata, Buddhisme).
Komposisi "Mahabharata" termasuk "Bhagavad Gita" - teks kunci untuk memahami agama Hindu. Hal ini dipertahankan dalam bentuk tradisional dan merupakan instruksi dalam bentuk percakapan antara Kresna (di balik penampilannya sebagai kusir menyembunyikan dewa besar Wisnu) dan Arjuna (salah satu pahlawan epik utama).
"Bhagavad Gita adalah yang pertama memperkenalkan ke dalam agama Hindu tema cinta sebagai penghubung utama antara Tuhan dan ahlinya. Bhagavad Gita juga menyatakan cinta dan pengabdian tanpa batas kepada dewa sebagai jalan keselamatan dari kesulitan keberadaan, memberikannya preferensi daripada jalan tindakan tanpa pamrih (karma-marga), dan sebelum jalan pengetahuan, yaitu, pemahaman filosofis tentang kebenaran (jnana-marga), dan sebelum yoga.
Purana dan epos bersaksi tentang perubahan yang dialami oleh tradisi Veda-Brahmanisme pada saat itu. Veda masih mempertahankan status teks-teks yang paling otoritatif, tetapi hanya milik kalangan sempit dari para imam terpelajar. Brahmana sendiri sering menafsirkannya secara metaforis dalam semangat ajaran baru. Berbeda dengan teks brahmana, epos, purana dan teks dharma bisa dan telah menjadi milik khalayak luas, termasuk anggota kasta rendah dan wanita.
Selama era Gupta (abad IV-VI), Hindu berubah menjadi gerakan keagamaan yang kuat, yang memiliki basis budaya dan etnis yang sangat luas. Terlepas dari pukulan yang ditimpakan pada Hinduisme oleh invasi Muslim dan saingan Buddhisme, ia bertahan dan memenangkan kemenangan yang mengesankan atas mereka. Islam tetap ada di India, membentuk di beberapa daerah semacam sintesis dengan Hinduisme, dan Buddhisme pada akhir periode kuno hampir sepenuhnya digulingkan di luar India, memiliki pengaruh tertentu pada Hinduisme. Yang terakhir mengambil posisi dominan yang kuat, setelah memantapkan dirinya sebagai agama negara, dan tidak menyerah hingga hari ini.
Dalam bentrokan dan konfrontasi dengan Islam dan Buddha, Hindu sekali lagi menunjukkan ciri khasnya - fleksibilitas, keterbukaan, dan toleransi yang luar biasa. Dia menyerap tradisi agama dan kultus lokal yang dibawa oleh para penakluk dan mengakui dewa-dewa baru sebagai hipostasis atau manifestasi dari dewa-dewa kuno mereka. Dengan demikian, tidak hanya dewa-dewa pra-Arya, tetapi juga kepercayaan dan kultus Muslim dan Kristen, dan dengan mereka strata baru populasi, ditarik ke dalam lingkupnya.
Untuk ritualisme Brahmana yang tertutup dan terlalu rumit dan pendekatan abstrak-spekulatif dari umat Buddha dan pemikir Veda akhir, Hinduisme pada periode ini mampu menentang bentuk demokrasi barunya - bhakti, yang mengandaikan, pertama-tama, pengabdian emosional kepada dewa. , yang siap menurunkan rahmat sebagai balasan dan menyelamatkan seseorang dari beban hidup dan ketakutan akan kematian.
Objek utama pemujaan dan pada saat yang sama dewa-dewa pusat agama Hindu adalah tiga dewa (trimurti): Brahma, Wisnu dan Siwa, tetapi yang pertama segera surut ke latar belakang, mempertahankan jumlah penganut yang dapat diabaikan.
Masing-masing dewa tertinggi Hindu - baik Siwa dan Wisnu - memiliki asal-usul di zaman kuno dan menyerap sejumlah gambar dan ide-ide yang termasuk dalam sistem pemujaan umum baik sebagai manifestasi yang berbeda (Siwa), atau sebagai avatar atau vyuhi (Wisnu) .
Sisi emosional agama menjadi dominan. Perubahan penekanan dikaitkan dengan perubahan dalam hubungan sosial-ekonomi yang terjadi pada awal Abad Pertengahan (sering terjadi konflik antara kerajaan yang kuat, runtuhnya struktur sosial sebelumnya, dan dengan mereka norma-norma etika sebelumnya, ketidakstabilan banyak nilai penting. ). Semua realitas sosial saat itu mengandung prasyarat untuk desain bhakti sebagai tren ideologis. Bukti paling awal tentang dia berasal dari abad ke-6-8. dan datang dari selatan Dravida. Di wilayah lain di India, arus serupa muncul kemudian, tetapi dalam fitur esensialnya, mereka menunjukkan kesamaan yang lengkap.
Di antara berbagai sekte, gerakan, dan tren yang pada waktu berbeda muncul di pangkuan agama Hindu, bhakti tampaknya paling tersebar luas secara geografis dan etnis dan paling tidak terorganisir secara sosial. Ini adalah tahap panjang dalam perkembangan agama Hindu. Terkait dengan itu adalah "ledakan" bangunan candi dan pendirian pemujaan candi biasa, yang tidak diketahui oleh pemujaan Veda. Kuil menjadi tempat ziarah; ritual dan festival dilakukan di dalamnya, pertanian kuil dibentuk.
Aspek penting dari praktik pemujaan adalah pembuatan himne; oleh karena itu, banyak teks dalam bahasa lokal dikaitkan dengan bhakti. Banyak dari karya-karya ini adalah salah satu monumen puisi religius yang paling mencolok dan ekspresif. Dan meskipun puisi bhakti didominasi kultus dan di pusatnya adalah sisi intim pemujaan, namun banyak ide filosofis dan teologis umum diungkapkan di dalamnya. Kebanyakan dari mereka muncul sehubungan dengan perkembangan Vedantisme dalam filsafat India.
Faktor penting dalam ideologi Hindu adalah Tantrisme, yang terkait dalam asal-usulnya dengan kultus kuno Dewi Ibu Agung (Devi). Citra mitologis yang memberi kehidupan ini selalu memengaruhi massa populasi non-Brahmana dan populer di banyak bagian India, terutama di Bengal dan Dravida selatan. Dewi ibu memiliki pengaruh nyata pada tradisi berbahasa Sansekerta selama periode pembentukan kode Purana, di mana ide-ide Tantra digabungkan menjadi aliran yang luas.
Sang dewi memasuki jajaran resmi Hindu sebagai permaisuri Siwa. Bersama dengannya, gagasan shakti sebagai energi Tuhan dan dasar sebenarnya dari kekuatannya juga bergabung ke dalam pemujaannya. Dalam ajaran Shaktisme, ia menjadi ibu dunia dan personifikasi prinsip feminin, tidak diragukan lagi mendominasi pasangan ilahinya. Seperti Siwa dan Wisnu, sang dewi memiliki pemuja setia yang menggunakan teknik ritual khusus untuk mencapai pembebasan akhir.
Sistem Hinduisme juga mencakup enam doktrin filosofis - darshan, desain teoretis yang terjadi pada abad pertama era baru atau bahkan lebih awal: nyaya dan vaisesika, sankhya dan yoga, vedanta dan mimamsa. Mereka mengejar tujuan yang berbeda, tetapi dilihat sebagai jalan yang sama efektifnya untuk mencapai tujuan akhir - pembebasan dari siklus samsara. Seiring dengan enam ortodoks, ada juga arah yang tidak ortodoks (yaitu, tidak mengakui otoritas Veda): ajivika dan lokayata.
Dasar bagi berbagai pandangan filosofis diletakkan pada zaman kuno, dan semua kegiatan para filsuf selanjutnya direduksi menjadi pengembangan ide-ide kuno ini. Tidak seperti para pemikir Eropa yang mengkritik dan menolak para pendahulu mereka, para filsuf India terutama memusatkan perhatian pada penguatan argumentasi para guru kuno dan mengembangkan sistem mereka dalam satu aspek atau lainnya. Oleh karena itu, sistem agama dan filosofi Hindu secara berurutan terhubung dengan sumber pemikiran kuno, yang dituangkan dalam sutra, dan tidak sepenuhnya hidup lebih lama dari sinkretisme mitologis. Karya filosofis berikutnya adalah komentar tentang sutra asli; pada mereka, pada gilirannya, pengikut mereka menulis komentar, dll.
Pembentukan dan pengembangan sistem filosofis terjadi dalam perselisihan publik yang penuh badai, yang merupakan ciri mencolok dari India kuno dan abad pertengahan. Perebutan gagasan yang terus-menerus diperjuangkan dan terkadang mencapai intensitas yang dramatis, tercermin dalam gaya karya-karya filosofis yang mengedepankan sudut pandang, argumentasi, dan kontra argumentasi yang berbeda.
Sah-sah saja dimulainya periode modern dalam perkembangan agama Hindu pada abad 18-19, ketika kebangkitannya dimulai dari aktivitas organisasi-organisasi reformis dan pendidikan, pertama-tama, "Brahmo Samaj" dan "Arya Samaj". Itu terjadi di bawah pengaruh kuat penjajahan Eropa dan disebabkan oleh sejumlah alasan (benturan budaya tradisional India dengan peradaban Eropa Barat, hubungan sosial-ekonomi dan politik baru, proses etnis yang kompleks, dll.).
Menjadi sistem pandangan dunia yang fleksibel, agama Hindu sekali lagi beradaptasi dengan kondisi yang berubah. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh dan para pendidik terkemuka lainnya tidak hanya merevisi landasan konseptual agama Hindu, tetapi juga mencoba memodernkannya, mengaitkannya dengan perkembangan gagasan nasional.
Hinduisme mempertahankan posisi yang kuat pada saat ini, terlepas dari penyederhanaan nyata praktik ritual dan pemujaan dalam kehidupan sehari-hari perkotaan, perubahan peran dan status kelas Brahmana, dan penghancuran beberapa nilai tradisional kehidupan keagamaan.
Dalam strata tertentu masyarakat modern, kecenderungan mencari Tuhan diamati, yang diekspresikan dalam upaya untuk menciptakan agama universal baru yang mendamaikan semua kontradiksi. Mereka ditandai dengan sikap kritis terhadap agama Hindu tradisional, tetapi sebagian besar penganut agama baru itu adalah komunitas Hindu.
Akar pandangan dunia Hindu tetap hidup dan kuat bahkan sampai sekarang. Apalagi dari paruh kedua tahun 70-an. abad XX pertumbuhan gelombang agama baru dalam agama Hindu dicatat. Tempat ibadah baru sedang dibangun, ziarah massal dan festival Hindu diadakan; banyak buku tentang agama Hindu sedang diterbitkan. Guru baru sangat populer yang menyatakan diri sebagai perwujudan dewa tertentu. Dalam seruan para pemimpin organisasi Hindu modern, ide-ide komunitas spiritual agama-agama dan mesianisme Hindu, yang diungkapkan pada masanya oleh Vivekananda, Aurobindo Ghosh, Mahatma Gandhi, dan lainnya, terdengar lagi. berhasil beradaptasi dengan kondisi modern. Seperti yang telah disebutkan, "ekspor" agama Hindu ke negara-negara Barat semakin meningkat, di mana ia mulai aktif memanifestasikan dirinya dalam kehidupan beragama.
Hinduisme. Jainisme. Sikhisme: Sebuah Kamus. - M.: Republik. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
Nama: Hindu (Sanatana Dharma)
Jumlah pengikut: 1 miliar
Negara Asal: India
Waktu terjadinya: abad VII. SM e.
Teks suci utama: Weda
Hinduisme adalah kumpulan tradisi agama dan aliran filosofis yang berasal dari anak benua India dan memiliki ciri-ciri umum.
Nama historis agama Hindu dalam bahasa Sansekerta adalah santana-dharma, yang berarti "agama abadi", "jalan abadi" atau "hukum abadi".
Hinduisme berakar pada peradaban Veda, Harappan dan Dravida, itulah sebabnya agama ini disebut sebagai agama tertua di dunia. Hinduisme tidak memiliki pendirinya sendiri, ia tidak memiliki sistem kepercayaan dan doktrin yang sama. Hinduisme adalah keluarga dari beragam tradisi agama, filosofi dan kepercayaan berdasarkan monoteisme, politeisme, panenteisme, panteisme, monisme, dan bahkan ateisme. Khas untuk agama Hindu adalah posisi keagamaan seperti dharma (hukum ilahi), karma, samsara (roda kelahiran kembali), maya (ilusi dunia luar), moksha (pembebasan dari ilusi dan kelahiran kembali) dan yoga (penggabungan dengan yang ilahi).
Dalam agama Hindu, ada sejumlah besar kitab suci yang terbagi dalam dua kategori utama: sruti dan smriti. Teks-teks Hindu yang penting adalah Weda, Upanishad, Purana, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad-gita dan Agama.
Hindu adalah agama terbesar ketiga di dunia setelah Kristen dan Islam. Lebih dari 1 miliar orang menganut agama Hindu, di mana sekitar 950 juta di antaranya tinggal di India dan Nepal.
Pada paruh kedua abad ke-20, agama Hindu menyebar ke luar India, melintasi batas negara dan memperoleh banyak pengikut di seluruh dunia. Ide-ide seperti karma, yoga, dan vegetarisme telah menyebar luas dan lumrah. Menurut studi modern, dasar agama Hindu adalah kepercayaan agama Arya kuno, yang membawa mereka dari utara ke selatan, yang menjelaskan banyak persamaan dalam kitab suci Slavia kuno, Zoroastrianisme, dan Hinduisme.
Etimologi dari kata Hinduisme
Istilah "Hindu" berasal dari kata "Hindu" - versi Persia dari nama Sansekerta untuk sungai Sindhu (Indus). Jadi dalam bahasa Persia mereka menyebut orang yang tinggal di seberang Sungai Indus. Dalam bahasa Arab, istilah "al-hind" masih mengacu pada penduduk India modern. Pada akhir abad ke-18, Inggris menyebut penduduk India barat laut sebagai "Hindu". Belakangan kata "Hindu" mulai diterapkan pada setiap penduduk India yang bukan Muslim, Jain, atau. Itu kemudian dipahami sebagai berbagai pandangan dan praktik keagamaan. Istilah "Hindu" sendiri muncul sekitar tahun 1830 sebagai akibat penambahan akhiran "isme" pada kata "Hindu" untuk menunjuk budaya dan agama Varna kaum Brahmana. Selanjutnya, konsep ini diadopsi oleh orang India selama perjuangan mereka untuk kemerdekaan.
Meskipun istilah "Hindu" dalam pengertian modernnya berasal dari abad ke-19, istilah ini juga ditemukan dalam teks-teks Sanskerta dan Bengali pada abad ke-16 dan ke-18 (misalnya, dalam teks Krishna dari Chaitanya-caritamrita). Dalam teks-teks tradisi Bengali, istilah "Hindu" digunakan bersama dengan istilah dharma. Konsep "Hindu dharma" digunakan untuk menunjukkan praktik ritual "Hindu" dan dengan tujuan menentangnya dengan agama "orang asing".
1) Reinkarnasi jiwa (samsara)
Reinkarnasi jiwa mungkin merupakan ide Hindu yang paling menarik, karena ide ini mengatasi rasa takut akan kematian.
Jika setelah kematian jiwa Anda pindah ke tubuh lain, muda, cantik, penuh energi, dan kehidupan baru menanti Anda, mungkin lebih menarik dan bahagia, lalu mengapa Anda harus takut mati?
“Seperti seseorang melepaskan pakaian lamanya dan mengenakan yang baru, demikian pula jiwa memasuki tubuh material yang baru, meninggalkan yang lama dan tidak berguna.”
(Bhagavad Gita 2.22)
Orang Kristen masih memiliki rasa takut akan kematian, bahkan orang percaya sejati terkadang memiliki keraguan: "Bagaimana jika tidak ada apa-apa di sana?" Lagi pula, keberadaan Tuhan tidak menjamin keabadian kita: "Bagaimana jika Dia tidak membutuhkan kita di sana?"
Ini ditegaskan oleh fakta bahwa bahkan orang yang paling benar, yang sudah sangat tua dan sakit, masih berpegang teguh pada kehidupan ini, yang bagi mereka dipenuhi dengan penderitaan.
Orang Hindu, dengan air susu ibu mereka, menyerap kepercayaan pada perpindahan jiwa dan berhubungan dengan kematian dengan lebih mudah. Di India, orang tidak berkabung untuk orang mati, seperti di Eropa, tetapi, sebaliknya, mereka merayakan acara ini. 
Gagasan transmigrasi jiwa memiliki banyak pendukung, meskipun tidak ada yang menganggapnya, saya pikir sebagian besar orang di bumi percaya pada transmigrasi.
2) hukum pembalasan (karma)
karma(Diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "perbuatan") adalah himpunan segala tindakan manusia yang bersama-sama menentukan masa depannya.
“Kemiskinan, penyakit, kesedihan, pemenjaraan, dan kemalangan lainnya adalah buah dari pohon dosa kita.” (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)
Orang Hindu percaya bahwa masa depan seseorang ditentukan oleh bagaimana dia hidup dalam kehidupan ini, dan bagaimana dia hidup dalam inkarnasi sebelumnya. Setiap tindakan manusia memiliki konsekuensinya sendiri. Jika seseorang melakukan perbuatan baik, maka karmanya meningkat, dan jika dia melakukan kejahatan, maka karmanya memburuk.
Ini adalah hukum kehidupan yang universal.
Karma bukanlah hukuman atas dosa atau pembalasan atas kebajikan. Perubahan karma adalah hasil dari rangkaian peristiwa alami, yang saling berhubungan oleh hubungan sebab-akibat: setiap tindakan manusia menghasilkan konsekuensinya sendiri. Setiap saat dalam hidup kita memiliki pilihan apa yang harus dilakukan, baik atau jahat, dan dengan menjalankan pilihan bebas ini, kita menciptakan masa depan kita.
Ide karma juga sangat menarik, karena memberikan jawaban atas pertanyaan paling sulit yang ditanyakan oleh orang percaya pada diri mereka sendiri:
Mengapa Tuhan yang maha baik mengizinkan begitu banyak kejahatan masuk ke dunia kita?
Mengapa maniak menyiksa dan membunuh anak kecil?
Mengapa orang saleh hidup lebih buruk daripada pelacur dan pencuri?
Mengapa orang yang tidak bersalah mati karena ledakan teroris, bencana alam dan bencana buatan manusia?
Jika Anda menerima hukum karma, maka semua pertanyaan ini akan hilang dengan sendirinya, karena kemalangan apa pun dapat dijelaskan oleh konsekuensi karma.
Selain itu, hukum karma memberi seseorang harapan akan keadilan, karena menurut hukum ini, seseorang sendiri yang menentukan nasibnya, setiap kali membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat.
3) Pembebasan dari rantai kelahiran kembali (moksha)
Tujuan utama agama Hindu adalah untuk keluar dari rantai kelahiran kembali.
Perhatikan, bukan sebagian penghapusan hutang karma dan, sebagai hasilnya, nasib yang lebih menguntungkan dalam inkarnasi baru, tetapi keberangkatan terakhir dari dunia samsara (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta yang berarti "lingkaran kelahiran kembali").
Setiap orang, kaya atau miskin, tampan atau jelek, dengan vila di Nice atau tunawisma yang tinggal di jalan, cepat atau lambat menerima semangkuk penuh penderitaan. Siapa yang bisa menghindari usia tua, penyakit, kehilangan orang yang dicintai? Di India, di mana banyak orang hidup dalam kemiskinan yang parah, ini sangat jelas. Oleh karena itu, ide untuk mengakhiri keberadaan duniawi dan pindah ke dunia lain di mana tidak ada penderitaan telah menjadi ide sentral dari agama Hindu.
Dalam agama Hindu, alasan kehadiran jiwa di dunia samsara adalah ketidaktahuan - kesalahpahaman tentang hukum alam semesta. Di dunia kita, jiwa manusia dikuasai oleh nafsu - nafsu, keserakahan, iri hati, kebencian. Dan semua ini menimbulkan penderitaan baru, karena di bawah pengaruh perasaan negatif kita melakukan kejahatan dan, dengan demikian, memperburuk karma.
Untuk keluar dari lingkaran kelahiran dan kematian dan, dengan demikian, untuk bebas dari semua penderitaan, seseorang harus menyadari sifat aslinya. Ketika jiwa manusia individu menyadari kesatuannya dengan sumber dari semua yang ada (dengan Tuhan), ia akan menemukan dirinya dalam keadaan roh murni, penuh pengetahuan dan kebahagiaan (nirwana) yang menentang deskripsi.
“Siapa yang melihat dunia melalui mata pengetahuan, dan melihat perbedaan antara tubuh dan jiwa,
dia dapat menemukan jalan menuju pembebasan dari belenggu di dunia material dan mencapai tujuan tertinggi. ”(Bhagavad-gita, 13.35)
Cara utama untuk mencapai pembebasan adalah Yoga (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "kesatuan, koneksi, harmoni"), yang merupakan kombinasi dari berbagai praktik spiritual dan fisik yang bertujuan untuk mengendalikan pikiran. Dalam agama Hindu, ada banyak jenis yoga, tetapi Anda perlu memulai jalan spiritual Anda dengan mengamati
5 prinsip dasar kemurnian moral:
1) penolakan untuk menggunakan kekerasan,
2) penolakan kebohongan,
3) penolakan untuk mencuri,
4) menghindari kenikmatan indria,
5) penolakan keserakahan.
4) Politeisme dan trimurti (Brahma, Wisnu, Siwa)
Dalam agama Hindu, ada ribuan dewa dan dewi, yang masing-masing memiliki lingkup pengaruhnya sendiri. Misalnya, (dewa berkepala gajah) membawa keberuntungan dan mendorong keberhasilan dalam penelitian ilmiah, itulah sebabnya para ilmuwan memujanya. Adalah dewi kebijaksanaan, kefasihan dan seni, dan dipuja oleh para filsuf, penyair dan seniman. Dia memegang di tangannya alat musik yang melambangkan seni. - dewi kehancuran, dia menghancurkan ketidaktahuan dan menjaga ketertiban dunia. Di satu tangan dia memegang pedang, dan di tangan lainnya kepala iblis. Di India ada banyak kuil yang didedikasikan untuk dewi Kali, dia dipuja sebagai pembunuh setan.
Panteon dewa-dewa Hindu memiliki struktur hierarki yang kompleks. Setiap dewa memiliki lingkup aktivitasnya sendiri, dan mereka semua termasuk dalam sistem interaksi yang kompleks. Dalam agama Hindu, ada banyak ritual yang berbeda, termasuk pengorbanan, dengan bantuan yang Hindu mencoba untuk membangun kontak pribadi dengan dewa dan mendapatkan semacam bantuan darinya.
Tempat khusus di jajaran India ditempati oleh trimurti (trinitas Hindu), yang diwakili oleh tiga dewa:
Brahma adalah pencipta dunia, Wisnu adalah penjaga dunia dan Siwa adalah perusak.
Brahma, Wisnu, dan Siwa dianggap sebagai manifestasi berbeda dari satu dewa tertinggi Brahman, yang mengungkapkan prinsip dasar segala sesuatu - realitas mutlak, berisi sendiri seluruh kelengkapan alam semesta dengan dewa dan dewi yang tak terhitung jumlahnya yang muncul dan menghilang, mengikuti siklus waktu tertentu.
Pengikut beberapa gerakan Hindu modern menganggap Hindu sebagai agama monoteistik, karena berbagai dewa yang disembah oleh perwakilan dari tren Hindu yang berbeda, pada kenyataannya, hanya hipostasis atau manifestasi yang berbeda dari satu esensi spiritual - Brahman. Pada saat yang sama, seseorang dapat menyembah hipostasis Tuhan yang paling dia sukai, jika dia menghormati semua bentuk ibadah lainnya.
5) Struktur kasta masyarakat
Tidak seperti negara lain, masyarakat India pada awalnya dibagi menjadi kelompok sosial yang berbeda - varna dan kasta.
Ada 4 kelompok sosial besar - varnas (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "warna"):
1) varna para Brahmana - golongan pendeta para Brahmana;
2) varna kshatriyas - harta para penguasa dan pejuang;
3) varna vaisyev - kelas pengrajin dan pedagang;
4) varna sudras - harta orang yang tidak kompeten dan budak.
Orang-orang yang tidak termasuk salah satu dari empat varna dianggap orang buangan dan menempati tingkat terendah dalam masyarakat.
Kasta berhubungan dengan pembagian masyarakat yang lebih kecil ke dalam kelompok-kelompok menurut afiliasi profesional.
Di India, ketimpangan sosial tidak muncul begitu saja sebagai akibat dari stratifikasi masyarakat menjadi kaya dan miskin. Pembagian masyarakat menjadi varna adalah cerminan dari hukum kosmik alam semesta, yang dijelaskan dalam Rigveda... Menurut filosofi agama Hindu, tingkat kesadaran diri seseorang sangat ditentukan oleh varna apa yang dia miliki. Jadi, bagi umat Hindu, ketimpangan sosial adalah wajar, karena mengikuti hukum dasar alam semesta.
Kita hidup di dunia di mana kesetaraan manusia adalah salah satu nilai terpenting. Ia dinyatakan sebagai hak moral dan sebagai hukum negara. Sekarang konstitusi semua negara berisi ketentuan tentang kesetaraan semua warga negara di antara mereka sendiri.
Namun, apakah kesetaraan ini benar-benar ada?
Lihatlah ke sekeliling, seseorang sedang mengendarai Mercedes, dan seseorang tinggal di jalan di dalam kotak kardus. Anda dapat mengatakan bahwa tunawisma yang harus disalahkan, itu adalah pilihannya sendiri - untuk hidup di jalanan - yang utama adalah orang memiliki kesempatan yang sama. Tetapi apakah ada kesempatan yang sama, misalnya, untuk anak seorang oligarki dan anak laki-laki dari keluarga pecandu alkohol? Sudah sejak lahir, kita sangat berbeda satu sama lain: yang satu terlahir pintar, cantik dan kaya, dan yang lain bodoh, miskin dan sakit - dan ini sangat menentukan nasib masa depan seseorang.
Suatu kali saya mengikuti kuliah filsafat di universitas. Ceramah tersebut disampaikan oleh kepala departemen, yang sepanjang hidupnya mengajarkan Marxisme-Leninisme, mengajarkan "kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan." Maka dia memberi tahu kami: "Kadang-kadang bagi saya tampaknya beberapa orang hidup hanya untuk melayani orang lain." Tidakkah kamu terkadang berpikir begitu?
6) Hukum universal mengubah dunia (dharma)
Dalam agama Hindu, ada hukum universal untuk mengubah dunia - dharma (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "tatanan abadi segala sesuatu"). Kesadaran hukum ini membantu seseorang untuk menemukan harmoni dalam hidup. Kata dharma dalam agama Hindu juga memiliki arti - kebenaran dan realitas, dan sering diartikan sebagai pemahaman yang benar tentang hukum realitas atau Tuhan, sebagai akar penyebab realitas.
Orang yang hidup selaras dengan prinsip-prinsip dharma keluar dari lingkaran kelahiran kembali lebih cepat, sehingga kata dharma sering diterjemahkan sebagai "tindakan benar" atau "tugas". Dengan kata lain, setiap orang memiliki tugas hidupnya masing-masing yang harus diselesaikannya. Jika seseorang bertindak sesuai dengan tugas ini, maka hidupnya berjalan normal, jika tidak, masalah muncul dalam perjalanannya.
Sumber hukum alam semesta adalah Tuhan, yang sifat-sifatnya adalah kebenaran, pengetahuan dan kebahagiaan, oleh karena itu dalam teks-teks Hindu dharma sering disebut kebenaran.
“Raja segala raja adalah apa itu dharma. Oleh karena itu, tidak ada yang lebih tinggi dari dharma.
Dan yang tak berdaya berharap untuk mengalahkan yang kuat dengan bantuan dharma,
seolah-olah dengan bantuan seorang raja. Sungguh saya katakan kepada Anda, dharma adalah kebenaran. ”(Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)
Agama ini tidak tersebar luas seperti yang lain, tetapi bukti sejarah menunjukkan bahwa sekitar seperdelapan dari seluruh umat manusia menganut agama ini. Sebagian besar dari orang-orang ini tinggal di India.
Sejarawan mengatakan bahwa sekitar 3.500 tahun yang lalu, agama Hindu mulai berakar di tempat yang sekarang disebut India dan Pakistan. Pada saat itulah bangsa Arya berkulit putih datang dari barat laut ke lembah Sungai Indus. Apa yang diyakini para pemukim berakar pada ajaran Persia dan Babilonia kuno. Keyakinan mereka menyebar ke seluruh India.
Kebiasaan agama Hindu adalah bahwa setiap pagi, bahkan sebelum sarapan, Anda perlu mencuci di sungai terdekat, dan jika tidak ada sungai terdekat, maka ini harus dilakukan di rumah. Setelah itu, mereka pergi ke kuil dan mempersembahkan bunga dan makanan kepada dewa setempat.
Di hampir setiap rumah Hindu ada sudut atau seluruh ruangan untuk memuja dewa keluarga. Yang paling populer dapat disebut Ganesha - dewa gajah, yang, menurut kepercayaan umat Hindu, membawa kemakmuran ke rumah dan kebijaksanaan ke rumah tangga. Ada tempat di mana dewa-dewa seperti Krishna, Rama, Siwa, Durga dan lainnya dianggap lebih populer.
kitab suci agama hindu
Veda dianggap sebagai kitab suci paling kuno. Mereka disusun selama beberapa abad, dan seiring waktu kitab suci lain ditambahkan ke dalamnya, seperti "brahmana" dan "Upanishad" dan "Purana".
Para brahmana berisi informasi tentang cara melakukan ritual dengan benar - domestik dan publik. Maknanya juga dijelaskan dengan sangat dalam dan detail.
Upanishad adalah risalah tentang filosofi berpikir dan bertindak Hindu. Juga, kitab suci ini berisi ajaran tentang perpindahan jiwa - metempsikosis, atau reinkarnasi.
Purana adalah cerita alegoris panjang yang mencakup mitos tentang dewa dan dewi.
Orang Hindu tidak percaya bahwa hidup adalah urutan kronologis peristiwa. Mereka memandang kehidupan sebagai siklus universal yang terus berulang dan di mana sejarah umat manusia tidak begitu penting.
Semakin tua teksnya, semakin otoritatif itu
Ada hal menarik terkait konsep "kuno" teks-teks India. Beberapa peneliti mencatat bahwa orang India berusaha menyajikan teks-teks suci agama Hindu setua mungkin.
Faktanya adalah bahwa, dalam pandangan India, sejarah dibagi menjadi empat era panjang - yang disebut "yuga": Satya-yuga, Treta-yura, Dvapara-yuga dan Kali-yuga. Kesadaran umat manusia, yang secara berturut-turut melewati yuga-yuga ini, perlahan tapi pasti menurun.
Di Satyu-yuga, orang-orang pada umumnya baik satu sama lain, kedamaian dan keadilan memerintah dalam segala hal.
Saat ini, orang India percaya, Kali-yuga memerintah - masa-masa kelam, yang konten utamanya adalah perang, perselisihan, pengkhianatan, keberdosaan.
Dengan demikian, semakin kuno teksnya, semakin besar kemungkinan bahwa teks itu ditulis di era sejarah yang lebih menguntungkan - misalnya, di Satya-yuga.
Perhatikan bahwa keinginan untuk "membuat teks lama" atau sejarah mereka sendiri adalah karakteristik tidak hanya orang India, tetapi juga orang lain. Mungkin, hanya orang Amerika - penduduk AS - sebagai negara yang sangat muda, tidak menderita kompleks orang "kuno". Mereka tidak memiliki tanah air (setidaknya setua bangsa Eurasia). Tetapi orang Amerika melakukannya dengan lebih keren: tanpa terpaku pada sejarah kuno negara tempat mereka tinggal, mereka menganggap seluruh dunia sebagai rumah mereka.
Memuat ...