cerita nekrofilia. Necrophilia dan "kesenangan" mereka yang tidak biasa

Cinta untuk seorang wanita dapat membawa seorang pria ke berbagai kebodohan - terkadang lucu dan tidak berbahaya, dan terkadang benar-benar mengerikan. Edward Leedskalnin, misalnya, menciptakan Coral Castle yang indah untuk kekasihnya, sementara hasrat gila dari Karl Tanzler sezamannya menemukan jalan keluarnya dalam tindakan yang mengerikan dan ambigu. Yang terakhir akan dibahas dalam artikel ini.
Imigran Jerman Karl Tanzler, juga dikenal sebagai Pangeran Karl von Kosel, tiba bersama keluarganya di Zephyrhills, Florida, pada tahun 1926. Namun, ia segera meninggalkan istri dan anak-anaknya untuk bekerja di Key West sebagai ahli radiologi di Rumah Sakit Maritim Amerika.

Di sana ia bertemu dengan seorang gadis muda cantik bernama Maria Elena Milagro de Hoyos, yang 32 tahun lebih muda darinya. Helene sakit TBC dan Tanzler sering mengunjunginya, membuat upaya yang gagal untuk menyembuhkannya dengan peralatan sinar-X dan metode lainnya. Suatu hari, Tanzler menyatakan cintanya kepada gadis itu, menyatakan bahwa dialah yang telah dia cari sepanjang hidupnya.

Bahkan saat masih kecil, Tanzler mengaku sering melihat hantu nenek moyang Countess Anna-Constance von Kosel, yang meninggal pada tahun 1765. Tanzler mengatakan bahwa Countess menunjukkan kepadanya gambar cinta sejatinya - seorang wanita berambut gelap, di mana dia seharusnya mengidentifikasi Helen.

Sayangnya, Helen meninggal pada tahun 1931. Pemakamannya dengan murah hati disponsori oleh Tanzler, yang membangun seluruh makam untuknya sehingga dia bisa mengunjungi tempat peristirahatannya setiap malam dan menyenandungkan lagu Spanyol favoritnya. Penari yakin bahwa Helen sering berbicara dengannya, membujuknya untuk membawa tubuhnya ke rumah. Jadi dia melakukan salah satu hari di bulan April tahun 1933.

Tentu saja, tubuh Helen jauh dari kondisi terbaik, jadi Tanzler benar-benar terlibat dalam memberikan tampilan yang paling "estetis". Menggunakan tali dan bagian dari gantungan, dia menghubungkan tulang satu sama lain, memasukkan bola kaca ke dalam rongga mata, membuat wig dari sisa-sisa rambutnya, dan mengganti kulit yang membusuk dengan campuran plester paris dan sutra yang direndam dalam lilin. . Untuk menjaga bentuk tubuh, ia mengisinya dengan kain, dan mayat itu sendiri mengenakan gaun, stoking, dan sarung tangan, melengkapi hasilnya dengan riasan. Untuk menghilangkan bau busuk, ia rutin memandikan kekasihnya dengan parfum.

Penari itu hidup tenang dengan mayat kekasihnya selama tujuh tahun, setiap malam tidur di sebelahnya. Dan tidak diketahui berapa lama hidup bersama yang tidak wajar ini akan berlanjut jika Suster Helen tidak mendengar desas-desus tentang "kerangka dalam lemari" yang benar-benar ada dari dokter yang gila cinta.

Dan memang, tak lama kemudian keberadaan jenazah Helen yang sebenarnya diketahui publik. Mayat itu dipindahkan, diperiksa, dan seolah-olah sedikit penderitaan menimpa banyak jenazah Helen, mayat itu juga dipajang di depan umum selama tiga hari. Selama ini, lebih dari enam ribu warga Florida berhasil melihatnya. Pada akhirnya, abu yang telah lama menderita dikuburkan di kuburan yang tidak bertanda.

Dan pada tahun 1972, dokter yang mengambil bagian dalam otopsi mengungkapkan kepada publik penemuan yang lebih mengejutkan - sebuah tabung dimasukkan ke perineum tubuh, yang diduga melakukan kontak intim dengan Tanzler. Namun, fakta ini tidak disinggung dalam tuduhan necrophile, yang dihukum hanya karena menodai makam Helen. Percaya atau tidak, banyak orang pada saat itu merasa kasihan pada Tanzler, dengan mengatakan bahwa dia hanyalah seorang "romantis yang eksentrik." Mungkin mereka tidak tahu semua detailnya ...

Segera setelah penangkapannya, Tanzler dibebaskan karena undang-undang pembatasan, yaitu periode di mana dia dapat dihukum karena melakukan kejahatan ini berakhir. Oleh karena itu, Tanzler, dengan hati nurani yang bersih, menetap lagi di Zephyrhills, di mana ia menjalani sisa hidupnya, menjual foto-foto yang menggambarkan Helen masih hidup, menakut-nakuti turis dengan wahyu-wahyunya dan menunjukkan topeng lilin kematian kekasihnya.

Akhirnya, pada tahun 1952, nasib mengasihani kekasih yang malang dan Tanzler meninggal, mungkin bergegas ke kekasihnya, karena satu-satunya saksi kematian dan penghiburan saat kematiannya adalah sosok wanita ukuran penuh dengan topeng kematian Helene. .

Necrophilia dianggap yang paling serius dari semua tabu yang ada. Anda terus membaca lebih lanjut dengan risiko Anda sendiri. Maka jangan katakan bahwa Anda tidak diperingatkan.

Di antara banyak jimat dan praktik seksual, mungkin yang paling tidak menyenangkan dan keterlaluan adalah necrophilia. Bagi mereka yang tidak tahu apa arti sebenarnya dari kata ini, saya akan menjelaskan: necrophilia adalah ketika seseorang tertarik dan, dalam banyak kasus, melakukan tindakan seksual sehubungan dengan mayat, mayat, dengan kata lain. Kita semua ingin cinta bertahan sampai mati dan bahkan setelahnya, tetapi beberapa orang tampaknya menganggapnya secara harfiah.

1. Karl Tanzler

Mungkin kasus necrophilia yang paling terkenal dan terdokumentasi dengan baik adalah kisah Karl Tanzler, yang dituduh melakukan kejahatan cinta.

Dia bertemu cinta dalam hidupnya di sebuah rumah sakit tempat dia bekerja sebagai dokter di tahun 1930-an. Seorang wanita Kuba-Amerika lokal bernama Maria Elena Milagro de Hoyos membawa ibunya untuk pemeriksaan. Karl segera mengenalinya sebagai seorang wanita yang telah berulang kali mengunjunginya dalam penglihatan. Dia jatuh cinta dengan Maria Elena tanpa ingatan bahkan sebelum dia akhirnya bisa melihatnya secara langsung.

Maria Elena kemudian didiagnosis menderita tuberkulosis (pada saat itu dianggap sebagai penyakit fatal). Karl melakukan yang terbaik untuk menyelamatkan kekasihnya dari penyakit yang mengerikan. Selama wanita muda itu masih hidup, Karl menghujaninya dengan hadiah dan perhatiannya. Namun, cintanya tak terbalas.

Karl hancur ketika Elena meninggal. Dia memberi tahu keluarganya bahwa dia akan dengan senang hati mengurus semua biaya pemakaman, dan bahkan meminta izin untuk membangun makam di tanah untuknya di Key West Cemetery.

Suatu malam di bulan April 1933, Karl pergi ke pemakaman dan mencuri tubuh Mary-Helena dari mausoleum untuk membawanya ke rumahnya. Di sana ia menghubungkan tulang-tulang almarhum dengan gantungan kawat, mengganti matanya dengan mata palsu, dan bahkan membuat "kulit baru" untuknya dari kain sutra yang dicelupkan ke dalam lilin dan plester. Karl membuat wig untuk kekasihnya yang sudah meninggal dari rambutnya sendiri. Mereka diberikan kepadanya oleh ibu Maria Elena setelah kematian putrinya. Dia juga mengisi tubuhnya dengan kain dan terus-menerus menyemprotnya dengan parfum dan desinfektan untuk menetralisir bau busuk.

Karl hidup bahagia dengan tubuh Mary-Helena, yang selama ini mulai terlihat seperti boneka, selama tujuh tahun penuh, sampai saudara perempuan almarhum memperhatikan bahwa dia mulai berperilaku aneh: dia jarang muncul di depan umum, tanpa satu dikomunikasikan dan sejenisnya. Dia memutuskan untuk mengunjunginya secara mendadak.

Pada bulan Oktober 1940, rahasia menakutkan Karl terungkap. Pria tersebut diamankan untuk menjalani pemeriksaan medis. Beberapa saat kemudian, dia dituduh merampok kuburan, tetapi setelah beberapa saat kuburan itu dijatuhkan dan dia dibebaskan. Tubuh Mary-Helena disita dan dikuburkan di sebuah kuburan tak bertanda.

2. Karen Greenlee

Seorang penduduk Sacramento, California, Karen Greenlee, yang bekerja sebagai asisten pembalsem di kamar mayat setempat, menghilang tanpa jejak pada 1979. Orang tuanya sedang mempersiapkan diri untuk yang terburuk. Namun, tak lama kemudian wanita itu ditemukan. Kemudian diketahui bahwa Karen menghilang bersama dengan mobil jenazah dan mayat John Murkur yang berusia tiga puluh tiga tahun, yang meninggal seminggu sebelum kepergiannya.

Ketika pihak berwenang menemukan mobil jenazah Karen hidup dan tubuh John, mereka dengan hati-hati memeriksa TKP dan menemukan catatan bunuh diri. Wanita itu mencoba bunuh diri dengan menelan pil kodein, tetapi dia gagal. Para petugas polisi terkejut ketika mereka membaca catatan yang ditemukan, yang mengatakan: “Saya berhubungan seks dengan mayat 20-40 pria. Itu adalah kecanduan".

Karena necrophilia dianggap sepenuhnya legal di California pada saat itu (hanya dilarang pada tahun 2004), Karen didakwa mencuri mobil jenazah dan menunda pemakaman. Dia hanya menghabiskan sebelas hari di penjara. Pada saat ini, wanita itu sedang menjalani terapi intensif, yang, bagaimanapun, tidak membantunya dengan cara apa pun. Dalam wawancara jujur dengan Adam Parfrey, yang saat itu sedang mengerjakan The Culture of the Apocalypse, Karen mengakui bahwa dia mulai berlatih necrophilia pada usia muda; bau mayat yang dibalsem membuatnya gila.

Setelah wawancara yang memalukan, dia memutuskan untuk mengubah nama belakangnya dan meninggalkan kampung halamannya.

3. Kenneth Douglas

Salesman Kenneth Douglas dihukum karena pembunuhan dan pemerkosaan Karen Range pada 2008. Douglas mengaku bahwa dialah yang membunuh Karen, tetapi pria itu dengan keras menyangkal semua tuduhan pemerkosaan. Dalam penyelidikan yang panjang dan menyeluruh, polisi menemukan bukti tak terbantahkan tentang kesalahan Kenneth Douglas. Sperma yang tertinggal di tubuh Karen adalah miliknya. Pada saat kejahatan, Douglas sedang bekerja di kamar mayat.

Penyelidik juga menemukan bahwa dia memperkosa tiga wanita lagi. Pada akhirnya, Douglas mengaku berhubungan seks dengan setidaknya seratus mayat menunggu otopsi. "Saya baru saja melepas celana saya dan berbaring di atasnya," katanya.

Dia dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman tiga tahun penjara. Keluarga korban masih menuntutnya.

4. Nicholas Clough

Nicholas Clos, alias Vampir Paris, menjadi terkenal karena mempraktikkan Setanisme dan nekrofilia. Gairahnya untuk kematian dimulai pada usia dini. Nicholas tumbuh sebagai orang buangan; dia sering berkeliaran di sekitar kuburan di malam hari dan masuk ke makam. “Suatu hari saya terbangun dengan keinginan liar untuk menggali mayat dan mengejeknya,” katanya.

Ketika Nicholas berusia dua puluh satu, dia mengambil pekerjaan di kamar mayat, di mana dia sering ditinggalkan sendirian dengan mayat. Di sana ia mulai makan daging dan meminum darah orang mati, menambahkan bubuk protein dan bahkan abu manusia ke dalamnya.

Nicholas ditangkap pada tahun 1994 atas pembunuhan Thierry Bissognière, yang ia temui di salah satu forum sadomasokistik. Saat bertemu, dia menembak Bissognière dengan pistol. Dia dinyatakan bersalah atas kejahatan dan dijatuhi hukuman delapan tahun penjara. Pada tahun 2002 ia dibebaskan. Sekarang dia tinggal dengan seorang gadis di suatu tempat di Paris.

5. Pembunuh berantai

Pembunuh berantai Jerry Brudos, Ted Bundy dan Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy, dan Henry Lee Lucas adalah beberapa pembunuh berantai paling terkenal dalam sejarah Amerika Serikat. Masing-masing dari mereka telah melakukan banyak kejahatan serius, dan tidak mengherankan jika necrophilia juga ada dalam daftar mereka. Jerry Brudos, yang dikenal sebagai "Pembunuh Nafsu" dan "Pembunuh Fetish Sepatu", membunuh empat wanita antara tahun 1968 dan 1969. Dia berhubungan seks dengan mayat korbannya. Pada dua di antaranya, ia mengamputasi dada dan kaki kirinya, yang ia gunakan untuk mempertahankan bentuk sepatu curiannya.

Ted Bundy, seorang pria yang menawan dan fasih berbicara, memikat wanita ke rumahnya dan membunuh mereka. Setelah itu, dia berhubungan seks dengan mayat korbannya. Dia memotong kepala beberapa dari mereka untuk kemudian menggunakannya untuk fellatio. Bundy mengolok-olok mayat korbannya hingga mulai membusuk.

Henry Lee Lucas membunuh sebelas orang. Diketahui bahwa ia mulai melakukan kehidupan seks pada usia tiga belas tahun. Pasangan seksual pertama Lucas adalah saudara tirinya yang lebih tua, yang memperkenalkannya pada kebinatangan dan pelecehan hewan. Bertahun-tahun kemudian, dia bertemu gelandangan bejat Ottis Toole, dan bersama-sama mereka menakuti Amerika Serikat selama tujuh tahun. Selain necrophilia, mereka juga melakukan kanibalisme.

Materi disiapkan khusus untuk pembaca situs blog saya

Hak Cipta Muz4in.Net © - Berita ini milik Muz4in.Net, dan merupakan kekayaan intelektual blog, dilindungi oleh undang-undang hak cipta dan tidak dapat digunakan di mana pun tanpa tautan aktif ke sumbernya. Baca lebih lajut -

Kompleks motif serupa - keterikatan, takut kesepian, takut diejek (misalnya, karena impotensi), ketidakmampuan sosial, keinginan untuk berkuasa penuh atas pasangan - ditemukan di sebagian besar "pecinta mayat". Banyak nekrofilia dicirikan oleh fiksasi pada citra ibu atau kekasih yang sudah meninggal. Terkadang hubungan seksual dengan mayat disertai dengan kanibalisme (yang dapat dilihat sebagai keinginan untuk berhubungan lebih dekat dengan mayat - tidak hanya untuk menembusnya, tetapi juga untuk memasukkannya ke dalam tubuhnya sendiri). Dalam beberapa kasus, tetapi tidak selalu, nekrofilia dikaitkan dengan gagasan gaib. Adapun kondisi mental, beberapa necrophilia kemudian dinyatakan gila, yang lain sehat mental.

Berikut adalah beberapa kasus nyata necrophilia secara singkat.

Albert Hamilton Fish adalah seorang gelandangan, pembunuh anak-anak dan kanibal yang membunuh dan memakan Billy Gaffney yang berusia empat tahun pada tahun 1927 dan Grace Buddha yang berusia sebelas tahun setahun kemudian. Pada tahun 1930 ia ditangkap karena menggelandang dan karena mengirim "surat cabul". Dalam satu surat seperti itu kepada Ny. Buddha, Fish menjelaskan secara rinci bagaimana dia membunuh dan memakan putrinya. Dia senang mengingat kejahatannya dan berfantasi tentang orang lain. Mungkin, bagaimanapun, dia ingin menghibur ibunya dengan kalimat terakhirnya: "Saya tidak memperkosanya, meskipun saya bisa jika saya mau. Dia meninggal perawan." (Dia kemudian mengaku ke psikiater bahwa ini tidak benar.) Dalam surat lain, dia merinci bagaimana dia mempersiapkan tubuh Billy Gaffney. Dia tidak terlihat seperti orang gila, meskipun beberapa psikiater percaya bahwa orang ini normal - orang yang makan daging dan kotoran manusia, minum air seni dan darah manusia, menusukkan dua puluh tujuh jarum ke alat kelaminnya pada saat yang sama, membakar kapas wol yang direndam dalam bensin di anusnya, untuk mengalami orgasme, terus-menerus berdoa dan mengulangi tanpa henti: "Aku adalah Yesus! Aku adalah Yesus!" Fish dieksekusi pada tahun 1936 di Penjara Sing Sing pada usia 66 tahun.

Petugas lima puluh tahun John Reginald Halliday Christie mengaku pembunuhan istrinya, teman serumah, serta beberapa wanita acak yang mayatnya ditemukan di bawah lantai bekas apartemennya dan di taman dekat rumah. Dia mengatakan dia membunuh wanita dengan kaleng inhalasi di mana dia memompa gas rumah tangga. Ketika wanita meninggal, dia memperkosa tubuh mereka. Seperti yang dikatakan laporan surat kabar: "Pelacur menjijikkan ini, yang mengumpulkan kaleng tembakau tua, tidak bisa bersanggama dengan wanita yang masih hidup." Dilaksanakan pada tahun 1957.

Ed Gin, seorang petani lemah lembut dari Plainfield, Wisconsin, mungkin adalah nekrofilia paling terkenal di abad ke-20. Meskipun dia membunuh setidaknya dua wanita (keduanya secara lahiriah mirip dengan ibunya yang sudah meninggal), secara umum dia termasuk dalam kategori nekrofilia "tenang", karena dia biasanya menggali mayat wanita di kuburan. Gin lahir pada tahun 1907 dan tinggal di pertanian bersama ibu dan saudara laki-lakinya. Saudaranya Henry meninggal pada tahun 1944 (menurut satu versi, Ed sendiri yang menembaknya), dan ibunya meninggal setahun kemudian. Ed sangat terikat secara emosional dengan ibunya, terlepas dari kenyataan bahwa dia tanpa henti melakukan tirani dan, sebagai seorang Puritan yang bersemangat, menanamkan bahwa seks adalah kotoran dan dosa. Ed ditinggalkan dengan sebuah rumah besar, yang segera ia ubah menjadi "Rumah Horor". Saat menerima tunjangan federal, Ed memiliki waktu luang untuk melakukan apa yang paling dia minati. Dan dia terutama tertarik pada anatomi tubuh wanita, terutama bagian intimnya. Pada awalnya, ia memuaskan minatnya dengan mempelajari ensiklopedia medis dan buku teks tentang anatomi. Sumber lain pengetahuannya adalah novel horor murahan dan majalah porno. Selain anatomi, ia sangat tertarik pada kekejaman Nazi dalam Perang Dunia II, dan terutama eksperimen medis terhadap orang Yahudi di kamp konsentrasi. Dia segera beralih dari teori ke praktik dan mulai menggali mayat wanita di kuburan. Yang pertama adalah ibunya, diikuti oleh yang lain. "Orang Tua Eddie", begitu ia dipanggil di desa, belajar membedah mayat dengan terampil dan menggunakan bagiannya di rumah tangganya. Ketika dia ditangkap, selain tubuh Bernice Warden yang dipenggal dan dimusnahkan, yang hilang pada 16 November 1957, tergantung di kail, polisi menemukan hal-hal mengejutkan lainnya di rumah bujangannya. Sebuah kepala tergantung di dinding seperti piala berburu, dan di sebelahnya ada sembilan topeng wajah manusia yang dikuliti. Karpet yang terbuat dari kulit yang dilucuti dari tubuh wanita; kap lampu yang terbuat dari kulit manusia dan kursi berlapis kain di dalamnya, dengan kaki terbuat dari tibia. Dua mangkuk sup dan empat kenop tiang ranjang yang terbuat dari tengkorak manusia. Sebuah kotak berisi hidung wanita asin, dan satu lagi berisi alat kelamin wanita. Sabuk puting wanita; wig dengan rambut hitam panjang, mewakili kulit kepala wanita, serta kostum khusus yang terdiri dari rompi dengan payudara, bantalan lutut yang dijahit dari kulit wanita dan melekat pada celana dalam alat kelamin wanita. Gin kemudian mengakui bahwa dia menerima kesenangan yang tak terlukiskan, mengenakan ini dan jubah lain yang terbuat dari kulit manusia, menari dan melompat-lompat di sekitar rumah dan berpura-pura menjadi ibunya sendiri. Secara total, sisa-sisa sekitar 15 mayat perempuan yang tersebar ditemukan di rumah Gin. Kulkas dipenuhi dengan sisa-sisa manusia, dan hati Bernice Warden yang setengah dimakan ada di piring.
Setelah menghabiskan sepuluh tahun di rumah sakit jiwa, Gin diadili. Dia dinyatakan bersalah, tetapi tidak dihukum pidana karena kegilaan. Dia digambarkan sebagai pasien teladan - sederhana, lemah lembut dan sopan. Ed Gin meninggal pada tahun 1984 karena gagal napas di bangsal perawatan.
Namun, sudah selama hidupnya, Gin memperoleh kehidupan kedua dan lebih lama, menjadi pola dasar budaya massa. Robert Bloch menjadikannya inspirasi bagi Norman Bates dalam novelnya Psycho. Pada tahun 1960, Alfred Hitchcock mengubah "pendingin" murah ini menjadi mahakarya sinematografi. Film ini membuka era baru dalam perkembangan genre horor dan memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap konstruksi citra maniak dalam banyak karya fiksi selanjutnya, baik dalam sinema maupun dalam sastra. Psycho asli diikuti oleh sejumlah remake (1983, 1986, 1990, 1998) dan imitasi. Pada tahun 1967, film Roddy McDowell "It" dirilis, di mana sang pahlawan berbicara dengan mayat ibunya yang membusuk, yang ia simpan di rumah di tempat tidur. Pada tahun 1974, dua film muncul sekaligus, terinspirasi oleh gambar Gin / Bates - "Deranged" oleh Jeff Gillen dan Alan Ormsby dan "The Texas Chainsaw Massacre" oleh Tob Hooper. Yang terakhir dari dua film ini menjadi film klasik independen dan, pada gilirannya, memicu gelombang pembuatan ulang dan peniruan. Sementara film tersebut tidak secara harfiah mereproduksi cerita Gin, rumah mengerikan yang dipenuhi dengan sisa-sisa manusia dan karakter bernama Leatherface, yang menggantung korbannya hidup-hidup di pengait tukang daging dan memakai topeng kulit manusia di wajahnya, jelas merujuk pada maniak Plainsfield. , cerita tentang yang Hooper mengguncang sebagai seorang anak. Dalam film Don't Enter This House (1980) karya Joseph Ellison, seorang tokoh bernama Donnie menyimpan jenazah ibunya di sebuah apartemen. Selama hidupnya, dia biasa membakar tangannya dengan api jika dia "berkelakuan buruk". Sesuai dengan asuhannya yang saleh, Donnie tidak dapat memikirkan hal yang lebih baik daripada membawa seorang gadis ke dalam rumah dan memanggangnya hidup-hidup. Kegemaran Gein untuk mengenakan kulit manusia tercermin dalam film-film seperti Maniac karya William Lustig (1980) dan The Silence of the Lambs (1991) karya Jonathan Demme, berdasarkan novel karya Thomas Harris. Dalam Silence, Buffalo Bill, terobsesi dengan gagasan "transformasi" dan menjahit pakaiannya sendiri dari kulit wanita, memiliki kemiripan leluhur yang berbeda dengan "Eddie orang tua", seperti, memang, sejumlah karakter lain di film berikutnya. seri tentang Dr. Hannibal Lector. Akhirnya, orang tidak dapat tidak menyebutkan sutradara Jerman Jörg Buttgerait, yang secara langsung menyebut dirinya "gynophile" dan yang membuat film seperti "Necromantic" (1988) dan "Necromantic 2" (1991), yang menjadi semacam manifesto macaberry dari seni nekrofilik. Satu-satunya film yang saya ketahui tentang necrophilia yang lolos dari pengaruh langsung Psycho adalah Kissed (1996) karya Lynn Stopkiewicz - mungkin karena penulis dan tokoh utama film tersebut adalah wanita. Pada tahun 2001, biografi Gin difilmkan ("Ed Gin", disutradarai oleh Chuck Parello).

Necrophile terkenal lainnya, Jeffrey Dahmer, yang dikenal sebagai "Monster kanibal Milwaukee", membunuh 17 pria sebelum salah satu korbannya melarikan diri dan melapor ke polisi. Seperti halnya Hein, kematian lebih berarti bagi Dahmer daripada kehidupan. Selama penggeledahan apartemennya, kepala manusia, usus, hati dan ginjal ditemukan di lemari es. Di sekitar rumah, polisi menemukan tengkorak, tulang, sisa-sisa membusuk, bowler berlumuran darah, serta beberapa kerangka utuh. Tiga mayat ditemukan di tangki asam. Selain itu, juga ditemukan botol kloroform, catok listrik, tong asam dan formaldehida, serta banyak foto Polaroid di mana Dahmer menangkap siksaan para korbannya. Dia mengelilingi dirinya dengan bagian-bagian korbannya, membuat instalasi aneh dari mereka, memotong wajah orang mati dan membuat topeng dari mereka, bermimpi membangun altar dari tengkorak. Seperti yang dicatat oleh seorang komentator, "Itu adalah rencana jangka panjang, satu-satunya rencana ambisius untuk hidupnya." Terobsesi dengan gagasan hidup mati, Dahmer mencoba menciptakan zombie yang akan sepenuhnya mematuhinya. Untuk melakukan ini, dia, setelah membawa korban ke keadaan tidak sadar dengan bantuan obat-obatan, mengebor lubang di kepalanya dan menyuntikkan asam atau air mendidih di sana. Biasanya para korban meninggal, tetapi salah satu subjek ujinya bertahan untuk sementara waktu dan berjalan di jalanan. Psikiater forensik Dahmer menemukan bahwa nekrofilianya tumbuh dari gairah seksual yang dia alami ketika dia melihat mayat hewan yang mati di bawah kemudi mobil saat masih kecil. Pada tahun 1991, Dahmer ditangkap dan dieksekusi setahun kemudian.

Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa kasus nekrofilia hanya diamati di Barat.

Di Rusia, Andrei Chikatilo, seorang guru sekolah dari Rostov, telah membunuh dan memperkosa sedikitnya 57 orang dalam 25 tahun (rekor dunia di antara para maniak abad ke-20). Korbannya adalah laki-laki dan perempuan. Setelah memuaskan nafsunya, ia biasanya memutilasi mayat dan memakan bagian tubuh mereka. Diyakini bahwa pembentukan kecenderungannya dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti kelemahan seksual, yang membuatnya sulit untuk melakukan hubungan seksual yang normal (meskipun ia memiliki seorang istri dan dua anak), serta cerita ibunya tentang kanibalisme selama perang. , yang dia dengar sejak kecil. Di persidangan, Chikatillo berperan sebagai orang gila, tetapi dinyatakan waras dan ditembak pada tahun 1992.

Maniak serial Rusia lainnya, necrophile dan kanibal - Mikhail Novoselov - membunuh dan memperkosa secara anumerta setidaknya dua puluh dua orang - enam di Tajikistan dan enam belas di berbagai kota di Rusia. Usia korbannya berkisar antara 6 hingga 50 tahun, di antaranya adalah anak laki-laki kecil dan wanita lanjut usia. Selama interogasi, Novoselov mengaku dengan penyelidik: "Mayat adalah sup kubis harian yang sama. Semakin banyak dia berbaring dan" merana, "semakin baik jadinya. Ketika ditanya mengapa dia melakukan ini, dia menjawab: "Mengapa saya membunuh? Bukan karena kedengkian. Saya menginginkan kehidupan seksual. Tapi apa yang harus saya lakukan jika saya hanya bisa melakukannya dengan mayat?"

Necrophilia tidak selalu dikaitkan dengan kekejaman. Dalam banyak kasus, motif untuk melakukan tindakan nekrofilik adalah cinta dan ketidakmampuan untuk menerima kehilangan orang yang dicintai.

Pada tahun 1994 di Brasil, beberapa hari setelah pertunangan Roberto Carlos da Silva dengan Raquel Cristina de Oliveira, pengantin wanita jatuh dari sepeda motor yang dikendarai da Silva dan meninggal. Tiga bulan kemudian, da Silva menggali mendiang kekasihnya dari kubur - dan bercinta dengannya. Dia mengatakan kepada kantor berita lokal, "Saya putus asa dan membutuhkannya."

Namun, novel Wittkop bukanlah sebuah kronik kriminal biasa, melainkan sebuah karya fiksi yang bentuknya sama briliannya dengan isinya yang mengerikan. Dan seperti karya sastra lainnya, ia dapat ditorehkan dalam tradisi tertentu.

Tentu saja, motif nekrofilik dapat ditemukan dalam literatur bahkan sebelum Wittkop. Tanpa mempelajari topik ini, kami hanya akan menunjukkan kehadiran mereka dalam karya penulis seperti de Sade, Poe, Heine dan Baudelaire (setidaknya dua penulis pertama dari daftar ini dikutip dalam teks novel). Dalam sastra Rusia abad ke-19, kecenderungan nekrofilik ditemukan, misalnya, pada penulis seperti Lermontov dan Gogol. V.V.Rozanov secara langsung menyebut yang terakhir sebagai necrophile, yang mampu memahami kecantikan wanita hanya ketika seorang wanita berada di peti mati. Kecenderungan serupa untuk membangun plot sedemikian rupa sehingga pahlawan wanita pasti harus mati untuk menjadi benar-benar dicintai, catat protagonis dari cerita Oleg Postnov "Antiquary" dari Lermontov. Mari kita ganti bahwa nama pahlawan "Necrophile" - Lucien - adalah kiasan tersembunyi untuk mitos Lucifer. Dasar pola dasar "Necrophilus" dan "Setan" Lermontov dengan demikian adalah satu dan sama. Tampaknya analisis menyeluruh dari literatur tentang make-up romantis (termasuk pra dan pasca-romantisisme) dapat mengungkapkan seluruh lapisan gambar dan ide yang secara langsung atau tidak langsung merujuk pada struktur pengalaman nekrofilik. Topos malam, kematian, kuburan, penggalian kuburan, studi anatomi, kematian hidup, pengantin mati, pernikahan dengan almarhum, cinta ke kuburan dan di luar kuburan; serta tema pencarian objek cinta ideal (atau objek cinta ideal), yang tidak tunduk pada perubahan waktu dan yang diwujudkan baik dalam karya seni (patung, potret), atau dalam gambar orang yang dicintai yang telah meninggal, - untuk sastra yang berfokus pada dunia batin seseorang dan kedalaman jiwanya adalah objek yang sangat umum.

Kisah Postnov ditulis di bawah pengaruh langsung "Necrophilus" Wittkop. Sebenarnya, baik judul maupun profesi karakter dari baris pertama dihubungkan oleh Postnov dengan "Buku Harian Necrophil". Namun, interpretasi penyebab nekrofilia berbeda di sini. Jika di Wittkop akar ketertarikan seksual pada mayat ditemukan dalam pengalaman masa kecil sang pahlawan, maka kelebihan nekrofil Postnov, pada pandangan pertama, tidak dimotivasi oleh apa pun selain jatuh cinta dengan gadis yang masih hidup. Namun, dalam refleksi lebih lanjut tentang pahlawan, alasan ketertarikan obsesif terhadap mayat (necrophilia) dan barang-barang (barang antik) ditemukan dalam pemerataan nilai-nilai spiritual dan material, yang dimulai pada era Reformasi dan telah mencapai puncaknya. ekspresi maksimum di zaman kita. Dalam situasi ini, mayat dan artefak masa lalu berubah menjadi fenomena yang lebih berharga, otentik dan individual daripada tubuh impersonal dan benda-benda di zaman kita. Oleh karena itu perbedaan kedua berikut. Jika bagi Wittkop necrophilia adalah semacam universal budaya dan psikologis, maka Postnov cenderung menjelaskan fenomena ini secara historis. Namun, intinya hanya pada penempatan aksen; dalam kedua kasus, kita berbicara tentang interaksi alam dan sosial, hasrat manusia dan keadaan di luar seseorang.

Ketertarikan pada mayat dapat dimotivasi dengan cara lain. Misalnya, dalam karya Andrei Platonov (yang, seperti banyak penulis lain pada 20-30-an abad XIX, sangat dipengaruhi oleh ajaran Nikolai Fedorov tentang kebangkitan fisik orang mati di masa depan), mayat itu biasanya tidak begitu banyak objek perasaan romantis sebagai suatu hal , menyembunyikan teka-teki kehidupan itu sendiri, yang karakternya coba pecahkan dengan metode ilmiah-alam. Mayat Yuri Mamleev juga merupakan rahasia, tetapi tidak ilmiah, tetapi metafisik. Metode menembus "rahasia terakhir" ini sering kali bersifat seksual. "Kematian", "mayat" dan kata-kata lain dari semantik serupa adalah kunci untuk Mamleev. Jadi, dalam novel Mamleev "Cranks", yang ditulis beberapa tahun sebelum "Necrophile" Wittkop (pada 1966-1968), kita bertemu dengan seluruh galeri karakter yang terobsesi dengan minat pada kematian, serta sejumlah adegan nekrofilik yang jujur.

Fyodor, sementara itu, mencari kematian Lidin; dalam hati dia merasa bahwa dia dekat; dia terengah-engah kedinginan, merasakannya seperti tahi lalat; menatap wajah Lidinka yang membusuk dan bertahan untuk menyelesaikan saat dia meninggal, di garis antara kematian dan kehidupan.
Lidinka tidak mengerti apa-apa; dia gemetar dengan omong kosong melompat ...
- Bersemangat, bersemangat, Fedinka ... Terbang, terbang bersamamu ... Keluar dari pipa, - dia mencicit.
Tiba-tiba sesuatu runtuh di dadanya dan dia segera menyadari bahwa dia sedang sekarat. Dia membeku, matanya membeku dalam pertanyaan bisu sebelum kehampaan.
Sekarang hanya bayangan samar kotoran seksual yang berkedip-kedip di dalamnya.
Fyodor menyadari bahwa akhir sudah dekat; Melemparkan kepalanya sedikit ke belakang, menatap matanya tanpa bergerak, dia mulai mencekik tubuhnya, menekan jantungnya - untuk mempercepat kedatangan momen yang diinginkan. "Kita perlu membantunya, tolong," gumamnya pada dirinya sendiri.
- Dia membelai ... Selamanya, - Lidinka membentak lemah di dasar pikirannya.
Dan tiba-tiba semuanya menghilang, kecuali satu pertanyaan yang berhenti dan mengerikan di matanya: "Ada apa denganku? .. Apa yang akan terjadi?" Fedor berusaha, seolah-olah mencoba memeras pertanyaan ini, sisa ide terakhir ini.
Dan aku melihat matanya tiba-tiba berguling ke belakang dan Lidinka, berkedut, mengeluarkan napas bau, yang mencapai bibirnya yang lembut, seolah-olah dipenuhi dengan bunga yang tak terlihat.
Pada saat itu Fyodor selesai ...

Tentu saja, tidak perlu membicarakan pengaruh Mamleev di Wittkop: dia tidak bisa membacanya dengan cara apa pun; "Rods" dan karya-karya Mamleev lainnya mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan bahasa Eropa lainnya jauh kemudian. Yang lebih penting lagi adalah perbedaan mendasar dalam pendekatan dan gaya: metafisika aneh Mamleev dan realisme psikologis ekstrim Wittkop tidak dapat diubah satu sama lain.

Saya berani menegaskan bahwa Wittkop tidak memiliki pendahulu sastra langsung. Kiasan dan kutipan yang mengacu pada "teks budaya" nekrofilik yang terkandung dalam novel menunjukkan bahwa penulis dan karakternya dengan sengaja membangun "garis suksesi" dari tradisi nekrofilik. Namun, tampaknya sumber asli novel ini harus dicari di tempat lain.

Kita tidak dapat membuktikan atau menyangkal keberadaan kisah kehidupan nyata, yang mungkin menjadi dasar dari novel tersebut. Kami tidak tahu siapa KD, kepada siapa novel ini didedikasikan dan siapa, dengan bantuan berbagai teknik artistik, diidentifikasi dengan penulis "buku harian necrophilous" yang menyusun teks novel. Keduanya disamakan dengan Narcissus "tenggelam dalam bayangannya"; keduanya terkait dengan Gabrielle, yang, di satu sisi, adalah penulis teks yang sebenarnya, dan di sisi lain, karakter episodiknya, tetangga narator, yang dengan penuh semangat dia tunjukkan sebagai digantung.

Secara gaya, novel ini paling dekat bukan dengan karya Poe dan tentu saja bukan de Sade (walaupun Wittkop dalam salah satu wawancaranya menyebut "120 Days of Sodom" sebagai sumber inspirasinya). Ketulusan dan kejujuran deskripsi, serta sikap lembut terhadap kekasih yang sudah meninggal mengingatkan kesaksian necrophile lain - Victor Ardisson, yang kasusnya dijelaskan secara rinci dalam literatur ilmiah (lihat, misalnya: R. Villeneuve "Werewolves and Vampir"). Saya akan mengutip kutipan dari pengakuan Ardisson, membiarkan pembaca secara independen membandingkan gaya dan nadanya dengan teks novel Wittkop.

Saya menggali tubuh gadis yang Anda temukan di rumah saya sehari setelah pemakamannya. Pada tanggal 12 September 1901, lewat tengah malam, saya membuka peti mati yang diikat dengan dua peniti, kemudian setelah saya mengeluarkan mayatnya, saya menutup peti mati dan menguburnya kembali di dalam tanah. Ketika saya sampai di rumah, saya meletakkan mayat di atas jerami, di mana Anda menemukannya. Lalu aku terlibat dalam tindakan memalukan dengan dia. Setiap kali saya tidur dengannya, saya memuaskan nafsu saya. Saya selalu melakukan ini sendirian, dan ayah saya tidak tahu apa-apa tentang hal-hal ini. Untuk sampai ke kuburan, saya memanjat tembok utara, dan melakukan hal yang sama ketika saya harus pergi. Beberapa waktu yang lalu, saya mendengar bahwa seorang gadis yang saya perhatikan sebelumnya sakit parah. Saya senang mendengar ini, dan berjanji pada diri sendiri bahwa saya akan bersanggama dengan mayatnya. Saya harus menunggu dengan sabar selama beberapa hari. Setiap hari dan setiap malam aku berfantasi tentang dia, dan itu selalu membuatku ereksi. Ketika dia meninggal, saya memutuskan untuk menggali tubuhnya malam setelah pemakaman. Saya tiba di pemakaman pada pukul delapan malam. Butuh beberapa saat untuk menggali mayat. Setelah mengeksposnya, saya mulai mencium dan membelainya. Saya perhatikan bahwa tidak ada rambut di kemaluannya dan dia memiliki payudara kecil. Saya memuaskan dorongan hati saya pada mayat ini, setelah itu saya memutuskan untuk membawanya pulang. Saya tidak memikirkan bahaya yang mengancam saya. Saat itu hampir tengah malam ketika saya meninggalkan kuburan, membawa tubuh dengan tangan kiri saya dan menekannya ke wajah saya dengan tangan kanan saya. Dalam perjalanan pulang, saya mencium beban saya dan mengatakan kepadanya: "Saya membawa Anda kembali ke rumah, Anda akan baik-baik saja, saya tidak akan menyakiti Anda." Untungnya, tidak ada yang bertemu saya. Kembali ke rumah, saya berbaring di samping mayat, mengatakan kepadanya: "Aku mencintaimu, sayang." Saya tidur nyenyak. Bangun di pagi hari, saya kembali memuaskan nafsu saya dan, sebelum pergi, berkata kepadanya: "Saya akan bekerja, saya akan segera kembali. Jika Anda ingin makan, beri tahu saya." Dia tidak menjawab, dan saya kira dia tidak lapar. Saya bahkan mengatakan kepadanya: "Jika Anda haus, saya akan membawakan Anda air." Sepanjang hari saya bekerja, saya berfantasi tentang gadis ini. Pada siang hari saya kembali menemuinya dan bertanya apakah dia merindukan saya. Di pagi hari saya datang kepadanya lagi. Sebelum saya ditangkap, saya menghabiskan seluruh malam saya dengan dia, dan setiap malam saya memuaskan nafsu saya. Selama waktu ini, tidak ada gadis lain yang meninggal. Jika ada gadis lain yang meninggal, saya akan membawanya pulang juga, menempatkannya di sebelah yang pertama dan membelai mereka berdua. Tapi saya tidak melupakan kepala yang terpenggal (dari seorang gadis 13 tahun yang disebut Ardisson "pengantin kecilnya" - E.G.) dan menciumnya dari waktu ke waktu.

Tentu saja, Victor Ardisson, tidak seperti Lucien N., penggila barang antik, adalah orang miskin, tidak berpendidikan dan, menurut para dokter, berpikiran lemah. Namun, seperti Lucien, dia sangat mencintai gadis-gadis dan wanita yang dia gali di kuburan, dimandikan, didandani, diperlakukan dengan lembut dan penuh kasih sayang dan menangis ketika saatnya tiba untuk berpisah dengan mereka, karena mayat mereka menjadi tidak berharga.

Novel Gabriel Wittkop bukanlah tentang necrophilia, dipahami dalam arti sempit sebagai beberapa penyimpangan yang agak langka. Bagaimanapun, tidak hanya tentang dia. Pertama-tama, ini adalah novel cinta.

"Tentu saja, aku mencintainya ... Kalau saja aku memiliki hak untuk menggunakan kata ini, untuk necrophile, seperti yang muncul dalam gambar yang salah dari kesadaran populer, jelas tidak memiliki hak seperti itu," tulis Lucien N. " Ini adalah novel tentang cinta, tentu saja, melankolis - karena novel cinta yang baik tidak bisa terlalu lucu - tetapi, secara umum, tentang cinta abadi, karena cinta mengambil banyak bentuk, tetapi cinta nekrofilik tidak lebih dari salah satu bentuk abadi cinta, "kata Gabriel Wittkop dalam sebuah wawancara dengan majalah Le tan de livre.

Cinta ini tragis karena ditakdirkan untuk sementara. Tragedi keberadaan manusia terletak pada kenyataan bahwa meskipun manusia, tidak seperti makhluk hidup lainnya, menyadari fakta kematian, kesadaran ini tidak membebaskan mereka dari ketundukan terhadapnya. Mereka mendambakan kehidupan abadi dan cinta abadi, tetapi keinginan ini sia-sia. Yang hidup, yang kita cintai, seperti mayat, menjadi tidak berharga - mereka menjadi tua, "memburuk", dan mati. Cinta berakhir dan hidup berakhir, dan tidak ada yang abadi.

Necrophilia adalah hasrat untuk tidak ada, yang dikaitkan dengan kualitas keberadaan. Atau sebaliknya - pemberontakan absurd melawan keterbatasan keberadaan manusia. Atau, dengan kata lain, itu adalah cerminan dari keadaan ketidaktahuan, ketidakjelasan realitas sebagaimana adanya, yang berulang kali menjerumuskan manusia ke dalam siklus penderitaan yang berulang tanpa henti. Ini juga novel tentang takdir, tentang kekuatan yang lebih tinggi dari kita. Suatu kebetulan kebetulan yang memunculkan hubungan asosiatif antara dua pengalaman terkuat - yang pertama, orgasme masa kanak-kanak dan citra seorang wanita cantik yang sudah meninggal, wanita yang paling dicintai dan terdekat (ibu), termasuk lingkungan yang menyertainya (senja, lilin, bau ulat sutera) - pergi ke masa lalu, tentukan masa depan. Cinta, seks, dan mayat membentuk satu kompleks yang menentukan struktur kepribadian dan takdirnya. Hanya dengan mencintai mayat, necrophile menemukan dirinya: "Saya menjadi orang yang berbeda, pada saat yang sama asing bagi diri saya sendiri dan lebih dari sebelumnya. Saya berhenti menjadi rentan dan tidak bahagia, saya menjadi intisari dari keberadaan saya sendiri, saya memenuhi tugas yang takdirnya ditakdirkan".

Apa yang mendorong kita, apa yang menentukan siapa kita akan menjadi dan akan menjadi apa kita jika kita mengikuti sifat kita (dan tidak mungkin untuk tidak mengikutinya) - ini adalah takdir. "Konflik keinginan pribadi seseorang dan aspirasi sadar dengan kekuatan di luar kendalinya, yang mengarah ke hasil yang menyedihkan atau bencana yang membangkitkan belas kasih atau horor" - ini adalah definisi tragedi. Akhiran terbuka "Necrophilia" tidak boleh menyesatkan. Tragedi nyata selalu berakhir dengan kematian.

Musim Gugur 2002
Moskow - London

Di sini Anda dapat melihat aslinya dan mempelajari bibliografi:

"Saat ini sudah menjadi kebiasaan untuk berbicara secara terbuka tentang semua bentuk seks, kecuali satu dan hanya satu. Necrophilia memenuhi intoleransi dari pemerintah dan ketidaksetujuan pemuda pemberontak," - tulis protagonis novel Gabriel Wittkop dengan judul singkat "Necrophile" di buku hariannya yang intim. Dalam tiga dasawarsa yang telah berlalu sejak diterbitkannya buku ini, keadaannya tidak berubah secara signifikan. Ketertarikan erotis pada orang mati masih dianggap sebagai patologi ekstrem, hanya menyebabkan rasa jijik dan ngeri di sebagian besar orang yang hidup.

Akan tetapi, mungkin saja reaksi penolakan merupakan konsekuensi dari tabu budaya dan akibat dari ketidaktahuan, yaitu, keengganan untuk memahami realitas apa adanya, dalam segala manifestasinya - terkadang mengerikan -. Manifestasi nekrofilia telah ditemukan dengan keteraturan yang mencolok dalam tindakan individu dan komunitas sepanjang sejarah manusia. Untuk alasan ini saja, dapat diasumsikan bahwa nekrofilia adalah konstanta tertentu, elemen stabil dari sifat manusia, meskipun itu ada terutama dalam bentuk laten dan hanya kadang-kadang mekar dengan bunga pucat gairah dan kejahatan. Ini berarti bahwa necrophilia layak untuk dipelajari dan dipahami - filosofis, ilmiah, artistik - jika, tentu saja, kita tertarik untuk memahami lingkup kesadaran-ada secara keseluruhan dari potensi dan realisasinya.

Mencoba mempelajari fenomena semacam ini, ada baiknya mengingat pernyataan Goethe: "Alam melampaui batas yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri, tetapi dengan melakukan itu dia mencapai kesempurnaan yang berbeda. Oleh karena itu, kami akan melakukannya dengan baik, jika kami menahan diri dari ekspresi negatif selama mungkin." Penting untuk menahan diri dari evaluasi karena (kami akan melanjutkan kutipan): "Tidak mungkin pandangan lengkap dapat dicapai tanpa mempertimbangkan normal dan abnormal dalam getaran dan interaksinya."

Mari kita mulai dengan etimologi. Kata "necrophilia" terdiri dari akar kata Yunani dan berarti "cinta mayat". Konsep ini tidak sama dengan dorongan maut dalam arti luas. Kematian, sekarat dalam bahasa Yunani - thanatos (karenanya, khususnya, kata "thanatologi" - studi tentang proses kematian). Necros justru mayat, mayat. (Dari akar ini kata-kata seperti "necrobiosis", "necrolatria", "obituary", "necromancy", "necrosis", "necropolis" dan lainnya juga terbentuk.) Necrophilia didefinisikan sebagai "hubungan seksual dengan objek tanpa gerakan hidup" , sebagai "penyimpangan, yang membuat pasien mencari kesenangan erotis, bersanggama dengan mayat, melihat mereka atau menyentuh mereka."

"Necrophilia" adalah kata buatan yang tidak ditemukan dalam teks Yunani kuno. Itu memasuki bahasa Eropa sebagai istilah medis hanya pada paruh kedua abad ke-19, ketika penelitian ilmiah dimulai pada fenomena yang ditunjuk oleh kata ini. Salah satu sarjana pertama yang menggambarkan serangkaian kasus di mana kepuasan seksual dikaitkan dengan penggunaan mayat adalah ahli saraf Jerman Richard Krafft-Ebing, yang bukunya Psychopathia Sexualis diterbitkan pada tahun 1886. Penetrasi istilah "necrophilia" ke dalam bahasa Inggris dan Prancis dicatat oleh kamus bahkan kemudian, pada tahun 1900-an. Jadi, konsep (dan kata itu sendiri) "necrophilia" secara historis cukup baru. Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa orang tidak bersanggama dengan mayat di era sebelumnya. Ini hanya berarti bahwa persetubuhan ini ditafsirkan dalam konteks selain medis.

F. de Gaudenzi, penulis kata penutup edisi pertama novel Wittkop, mencatat, asal mula masalah nekrofilia "harus dicari dalam berbagai hubungan yang menghubungkan seseorang dengan kematian." Beralih ke mitos dan ritual kuno, kita akan melihat bahwa cinta untuk orang mati (termasuk hubungan seksual dengan mereka) hanyalah salah satu dari banyak pilihan untuk menjawab pertanyaan tak terpecahkan yang dihadapi manusia, sampai pada kesadaran akan kematian dan kerapuhan mereka sendiri yang tak terhindarkan. dari segalanya, apa yang diinginkan dan disayangi bagi mereka.

Pemujaan orang mati telah menjadi karakteristik umat manusia di seluruh keberadaannya. Bukti arkeologi menunjukkan bahwa upacara pemakaman dan ritual sudah ada di antara Neanderthal. Berbagai jenis penguburan, diadopsi dalam budaya yang berbeda pada waktu yang berbeda, menyetujui satu hal - dalam gagasan bahwa tubuh manusia yang mati bukanlah "sampah", tetapi objek yang layak dihormati, dihormati, dan dicintai. Ini biasanya bercampur dengan unsur ketakutan - baik kematian mereka sendiri yang akan datang, dan fakta bahwa orang mati entah bagaimana dapat ikut campur dalam urusan orang hidup. Akar mitos dan agama dari necrophilia sudah jelas. Necrophile, di satu sisi, mengikuti ide-ide pola dasar yang berakar dalam di alam bawah sadar kolektif, di sisi lain, memasuki konflik yang tak terpecahkan dengan mereka. Dia secara ritual mengatasi finalitas kematian, dengan demikian mewujudkan harapan rahasia umat manusia, tetapi pada saat yang sama menghilangkan rasa takut akan hal itu, dengan demikian melanggar salah satu tabu paling tahan lama yang diwarisi dari nenek moyang kita. Tampaknya justru karena alasan inilah necrophilia tetap menjadi fenomena yang tidak dapat diterima secara sosial, tidak peduli apa argumen rasional yang dibuat oleh para pendukung legalisasinya (seperti, misalnya, John Pie, penerbit buletin The NecroErotic untuk necrophilia, yang menganjurkan penciptaan dari "rumah bordil mayat "sebagai alternatif sehat bagi orang-orang yang" tidak dapat menemukan kepuasan seksual dengan pasangan hidup karena rasa malu bawaan, ketidakmampuan sosial, atau penampilan mereka yang tidak menarik ").

Namun, persetubuhan dengan mayat tidak hanya tabu yang dirancang untuk menjaga perbatasan antara yang hidup dan yang mati tetap utuh, tetapi juga salah satu cara yang dilegitimasi secara mitologis untuk melintasi perbatasan ini, sehingga memastikan persatuan dan interaksi dunia.

Lagi dan lagi, dalam mitos berbagai bangsa, kita bertemu sosok Bunda Agung, yang muncul di hadapan kita dengan nama yang berbeda - Isis, Ishtar, Kali - tetapi selalu melambangkan keberadaan secara keseluruhan. Bunda Agung adalah nenek moyang, perawat, dan pelindung, tetapi pada saat yang sama - perusak dan perusak manusia dan dunia yang kejam. Kedua hipotesa terpenting ini terkait tak terpisahkan, dan berkat hubungan ini, hidup dan mati mengalir tanpa henti satu sama lain. Tidak masalah apakah kita berbicara tentang reinkarnasi atau kebangkitan - kematian ternyata hanya momen tertentu dalam rantai metamorfosis, dan cinta adalah mata rantai penghubung dari rantai ini.

Mari kita berikan satu contoh saja. Isis, manifestasi Mesir dari Bunda Agung, istri Osiris, membangkitkan kekasihnya, yang dibunuh dan dipotong-potong oleh Seth, menyembunyikan mereka di berbagai bagian Lembah Nil. Setelah mengumpulkan mayat di beberapa bagian, dengan bantuan dewa Thoth, Isis menghidupkannya kembali dan, dengan mantra rahasia yang membangkitkan ereksi dalam dirinya, bersanggama dengannya. Dari persetubuhan ini Horus lahir, dari mana semua dinasti firaun Mesir berasal. Peradaban Mesir, salah satu yang tertua di dunia, ternyata menjadi nekrofilik, tidak hanya pada intinya, karena dominasi kultus orang mati, tetapi juga dalam asal-usul mitologisnya. Herodotus dalam "History"-nya mengatakan bahwa orang Mesir yang mulia memberikan mayat istri dan anak perempuan mereka yang sudah meninggal kepada pembalsem hanya tiga atau empat hari setelah kematian mereka, karena mereka takut pembalseman akan bersanggama dengan mayat baru.

Pahlawan novel Wittkop, yang membangun tradisi sejarah dan sastra cinta nekrofilik, mengutip ini "komentar paling kuno dari banyak yang tersebar dalam sejarah manusia, berbicara tentang hasrat yang tidak berbahaya, yang oleh beberapa orang disebut penyimpangan", dengan sadar mencatat: "Tapi bagaimana banyak kenaifan dalam" tiga atau empat hari" ini!"

Namun, mari kita kembali ke zaman kita. Dalam buku teks modern tentang seksologi, nekrofilia biasanya diartikan sebagai salah satu jenis penyimpangan seksual (parafilia) yang terkait dengan penyimpangan dalam kaitannya dengan objek ketertarikan. Necrophilia, dengan demikian, ditempatkan dalam satu baris dengan fenomena seperti pedofilia, gerontophilia, bestiality, fetishism, waria, transeksualisme, inses, narsisme, pygmalionism, dll. The Explanatory Dictionary of Sexological Terms and Concepts mendefinisikan paraphilia sebagai "gangguan seksual dan erotis dalam di mana gairah seksual atau orgasme dicapai melalui aktivitas yang tidak lazim atau dilarang secara budaya.” Bentuk manifestasi penyimpangan yang paling umum adalah fantasi seksual, permainan peran dan jenis substitusi simbolis lainnya, serta realisasi sporadis dari dorongan yang sesuai.

Pada saat yang sama, ketika orientasi non-standar dari hasrat seksual menjadi obsesif, wajib dan mengesampingkan segala bentuk konvensional untuk mencapai kepuasan seksual, itu tidak lagi dipandang sebagai penyimpangan (deviasi), tetapi sebagai penyimpangan (penyimpangan). Variasi di sini menjadi tema, fantasi menjadi kenyataan, sifat karakter menjadi takdir.

Perbedaan antara penyimpangan dan penyimpangan hanya dalam derajat. Membagi mereka dari satu sama lain seringkali sulit, karena ada berbagai transisi dari satu ke yang lain. Namun, berbicara tentang nekrofilia, tampaknya mungkin untuk berargumentasi bahwa dalam banyak kasus di mana kenikmatan erotis atau seksual terjadi melalui manipulasi mayat, di sekitar mayat, atau disertai dengan fantasi tentang mayat, unsur nekrofilia itu sendiri memainkan peran penting. peran sekunder atau pembantu.

Misalnya, studi kasus maniak berantai menunjukkan bahwa kesenangan dari tindakan pembunuhan seringkali tidak kalah pentingnya bagi mereka daripada kesenangan yang diterima dari tindakan nekrofilia berikutnya. Dalam kasus nekrosadisme, ketertarikan seksual pada mayat menjadi sekunder, keinginan obsesif untuk memutilasi dan mencabik-cabik mayat muncul ke permukaan.

Contoh klasik adalah kasus Sersan Bertrand, yang dijelaskan oleh Krafft-Ebing dan lainnya. Berbeda dengan tipe degeneratif necrophilous, dia adalah orang yang berpendidikan, sekuler, dan ramah. Namun, pendidikan tidak mencegahnya menggali mayat dengan tangan kosong di kuburan Pere Lachaise dan Montparnasse, bersanggama dengan mereka, dan kemudian memotong, mencabik-cabik, dan mencabik-cabik dengan giginya. Pada tahun 1849 ia ditangkap. Meskipun dia dinyatakan bersalah karena menodai lima belas mayat, dia hanya dihukum satu tahun penjara. Di persidangan, dia mengatakan bahwa dia tidak akan menggali mayat hanya untuk memperkosa mereka. Dia juga mengakui bahwa dia mulai melakukan masturbasi pada usia tiga tahun dan sejak kecil dia menerima kesenangan seksual, menyiksa hewan dan membayangkan adegan penyiksaan. Dorongan untuk menghancurkan dan memotong-motong mayat dalam kasus François Bertrand tidak kalah kuatnya dengan dorongan erotis.

Pada saat yang sama, praktik yang dilegalkan secara budaya seperti pemujaan makam leluhur atau pemujaan terhadap peninggalan orang-orang kudus juga mengandung kecenderungan nekrofilik - sebagai elemen periferal atau simbolis. Contoh terakhir dapat dikaitkan dengan necrophilia hanya dalam arti filosofis yang paling luas.

Konsep filosofis necrophilia dikembangkan dalam tulisan-tulisan Erich Fromm, seorang perwakilan dari psikoanalisis berorientasi humanistik. Dalam artikelnya "Adolf Hitler: A Clinical Case of Necrophilia", termasuk dalam bukunya "Anatomy of Human Destructiveness", ia memberikan definisi deskriptif berikut: "Necrophilia dalam pengertian karakterologis dapat digambarkan sebagai ketertarikan yang penuh gairah terhadap segala sesuatu yang mati. " Necrophilia, sebagai cinta untuk yang mati, beku, membusuk, ditentang oleh Fromm dengan biophilia sebagai cinta untuk yang hidup, kreatif, berkembang. Pemahaman tentang nekrofilia ini memungkinkan untuk mengatasi keterbatasan pendekatan medis-kriminal dan melibatkan berbagai materi budaya dan psikologis dalam analisis fenomena ini. Pada saat yang sama, interpretasi yang luas seperti itu dapat menyebabkan kaburnya batas-batas konsep. Oleh karena itu, seseorang harus sejelas mungkin membedakan antara penggunaan istilah "nekrofilia" dalam arti harfiah, klinis, di satu sisi, dan arti kiasan, simbolis, di sisi lain. (Meskipun terkadang makna-makna ini begitu erat terjalin sehingga hampir tidak mungkin untuk membedakan di mana yang satu berakhir dan yang lain dimulai.)

Seseorang dapat mencoba untuk mengklasifikasikan berbagai pengalaman nekrofilik dengan mengevaluasi berbagai manifestasi nekrofilia menurut kriteria berikut: "kuat - lemah" (penyimpangan atau penyimpangan), "murni - campuran" (ketertarikan pada mayat). sendiri, di satu sisi, dan vampirisme, kanibalisme, coprophagia, necrosadism, dll., di sisi lain), "nyata - simbolis" (hubungan seksual dengan mayat - keinginan untuk orang mati dalam arti luas).

Novel Wittkop terkenal terutama karena fakta bahwa di dalamnya, mungkin untuk pertama kalinya dalam literatur dunia, kami menemukan penggambaran rinci tentang nekrofilia dalam bentuk "nuklir" - kuat, membersihkan dan nyata(walaupun berbeda proyeksi simbolis). Bentuk genre buku harian intim memungkinkan penulis untuk menggabungkan hampir keparahan klinis dengan ekspresi liris, untuk menunjukkan jiwa necrophile dari dalam - dalam pembentukannya dan degradasi akhir - sambil menghindari evaluasi eksternal dan moral yang dangkal.

Seberapa khas kasus yang digambarkan dalam novel? Secara umum diterima bahwa necrophilia adalah fenomena yang sangat langka. Namun, pencarian sederhana untuk kata kunci di database media atau di Internet dapat menggoyahkan keyakinan ini. Berikut adalah contoh dari pers Rusia selama beberapa bulan tahun 2002.

11 April 2002 Pria itu, yang ditahan beberapa hari lalu karena dicurigai membunuh seorang wanita berusia 30 tahun, telah dihukum karena kejahatan lain. Saat mengunjungi seorang penduduk Tikhvin (wilayah Leningrad) berusia 24 tahun, pria itu mencekik wanita malang itu untuk memenuhi kebutuhan seksualnya, setelah itu dia menyiksa mayat itu.

15 Maret 2002 Di pusat penahanan Perm, seorang maniak berusia 23 tahun melakukan bunuh diri, yang menyebabkan lima wanita terbunuh. Pada 1999-2001, Alexander Lobanov menyerang wanita yang dikenalnya dengan pisau bedah tepat di jalan atau membawa mereka pulang dan membunuh mereka dengan pisau. Pemeriksaan kejiwaan menunjukkan bahwa si pembunuh rentan terhadap sadisme dan nekrofilia. Pada bulan Desember 2001, Pengadilan Regional Perm menjatuhkan hukuman penjara seumur hidup kepada maniak itu. Tanpa menunggu berlakunya putusan, Lobanov gantung diri.

15 Mei 2002 Di Pengadilan Regional Omsk, persidangan kasus K. Yemelyanov, lahir pada tahun 1983, telah berakhir, yang didakwa oleh otoritas investigasi pendahuluan dengan beberapa kejahatan yang sangat berat, termasuk tindakan kekerasan yang bersifat seksual, dua pembunuhan dan penodaan mayat orang mati. Pengadilan menjatuhkan hukuman 18 tahun penjara kepada K. Yemelyanov di koloni rezim yang ketat.

16 Mei 2002... Seorang necrophile ditangkap di Dolgoprudny. Hari Kemenangan di kota Dolgoprudny dekat Moskow dibayangi oleh tragedi yang mengerikan. Pada malam 10 Mei, seorang siswi berusia 12 tahun dibunuh dan diperkosa secara brutal di sini. Residivis memperhatikan siswi di rumah sakit, memintanya untuk merokok di jalan, dengan sabar mengikutinya. Di garasi, dia menerkam korban, mencekik lehernya. Ketika gadis itu mulai berteriak, penjahat itu menikamnya tiga kali. Dia membidik jantung, tetapi tidak mengenai ... dan memperkosa tubuh tak bernyawa.

7 Juni 2002 Seorang nekrofil ditangkap di Aleksin. Seorang pekerja kamar mayat menyiksa mayat wanita itu dan memotong payudaranya. Sebuah kasus pidana dimulai berdasarkan Pasal 244, bagian satu - penodaan tubuh orang mati dan tempat pemakaman mereka. Hukuman maksimalnya adalah penangkapan hingga tiga bulan.

22 Juni 2002 Khmelnitsk: Pembunuh nekrofilik berusia 17 tahun ditahan. Gadis berusia 24 tahun itu pergi ke pesta pernikahan dengan temannya dan tidak pernah kembali. Tubuh telanjang orang hilang itu segera ditemukan di semak-semak beberapa meter dari klub lokal tempat pernikahan itu dimainkan. Para ahli menemukan bahwa selama perayaan itu, gadis itu dicekik dan kemudian diperkosa, sudah mati. Seorang penduduk berusia 17 tahun dari distrik tetangga, ditahan karena dicurigai melakukan pembunuhan, tidak menyangkal kenalannya dengan almarhum, tetapi tidak mengakui pembunuhan itu. Tetapi di bawah tekanan bukti yang tak terbantahkan, termasuk luka di tubuhnya sendiri dan bekas luka di pakaiannya, dia akhirnya mengaku bersalah.

Perhatikan bahwa berita utama sebagian besar mengenai kasus-kasus di mana tindakan nekrofilik dikaitkan dengan pembunuhan atau penyalahgunaan mayat secara sadis. Manifestasi dari nekrofilia "diam" biasanya tetap berada di luar bidang visi lembaga penegak hukum dan jurnalis. Karena nekrofilia lebih suka bertindak secara diam-diam dan tidak mengiklankan aktivitas mereka, sebagian besar tindakan nekrofilia tidak dicatat dengan cara apa pun dan statistik yang dapat diandalkan tidak ada di sini.

Namun demikian, seseorang dapat mencoba membuat sketsa potret umum nekrofilia. Ilmuwan Amerika Roseman dan Resnick, dalam penelitian mereka yang diterbitkan pada tahun 1989, membedakan tiga jenis nekrofilia "sejati": 1) pembunuhan nekrofilik - pembunuhan dengan tujuan mendapatkan mayat; 2) necrophilia umum - penggunaan mayat orang yang sudah mati untuk kesenangan seksual; 3) fantasi necrophilous - presentasi tindakan necrophilia tanpa implementasi nyata. Setelah menganalisis 122 kasus nekrofilia, mereka menemukan bahwa sebagian besar nekrofilia termasuk dalam kategori kedua.

Berlawanan dengan kepercayaan populer, kebanyakan nekrofilia adalah heteroseksual, meskipun sekitar setengah dari nekrofilia yang diketahui membunuh korbannya adalah homoseksual. (Perhatikan dalam tanda kurung bahwa sering kali, seperti yang ditunjukkan dalam novel Wittkop, jenis kelamin objek hasrat tidak peduli pada nekrofilia.) Hanya 60% kasus yang didiagnosis dengan gangguan kepribadian, 10% dengan psikosis. Di antara penderita nekrofilia, pria mendominasi (mungkin hingga 90%), meskipun wanita tidak terkecuali. Contohnya termasuk Karen Greenlee, yang, dalam sebuah wawancara terkenal yang diterbitkan dalam Apocalyptic Culture yang diedit oleh Adam Parafrey, mengaku berhubungan seks dengan sekitar 40 mayat laki-laki segar, dan Leila Wendell, kepala American Association for Necrophilic Research and Education ", pemilik Galeri Westgate di New Orleans, didedikasikan untuk seni necromantic, yang menyebut dirinya okultis necrophilous, lebih memilih sisa-sisa kering dan memandang seks dengan mayat sebagai cara berkomunikasi dengan Malaikat Maut Azrael.

Profesi yang paling umum di antara necrophiliacs melibatkan kontak dengan mayat dalam satu atau lain cara. Petugas rumah sakit atau dokter di rumah sakit, kamar mayat, rumah duka atau karyawan pemakaman, pendeta, seorang pria militer - ini adalah pekerjaan yang paling sering dipilih atau dipilih oleh para nekrofilia. Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa, dari sudut pandang pendekatan budaya-psikologis, potensi nekrofilik melekat dalam sejumlah profesi yang terkait dengan konservasi, klasifikasi, pemotongan dan analisis. Tidak hanya tukang daging, ahli anatomi, ahli taksidermis yang dapat menjadi contoh profesi "nekrofilik", tetapi juga pekerja museum, penjaga barang antik, filolog sastra. (Namun, studi sejarah dan filologis yang terbaik datang lebih dekat ke necrophilia untuk necromancy - atau "negromancy", karena kata ini sering terdistorsi dalam bahasa Eropa - oleh "seni hitam" magis dari "menyiksa kebenaran " dengan bantuan "menghidupkan kembali" mayat dan mempertanyakan jiwa gelisah mereka.) "Profesi nekrofilik" termasuk yang tidak begitu terkait dengan pelestarian orang mati tetapi dengan manipulasi orang hidup: ideologis, politisi, "ahli strategi politik." Semua "pria berbaju hitam" ini biasanya memiliki perasaan yang sama untuk dipilih dan sikap yang agak sinis terhadap "moralitas biasa" (dianggap oleh mereka sebagai prasangka) sebagai tukang daging, ahli patologi, atau penggali kubur. Yang pertama memanipulasi jiwa yang hidup sedangkan yang terakhir memanipulasi mayat. Baik mereka maupun orang lain menganggap dunia sebagai "dunia objek" di mana mereka sendiri adalah satu-satunya subjek. Subjek narsis yang tertarik pada benda mati dan senang memanipulasinya - ini adalah bagaimana esensi metafisik necrophilia dapat ditentukan dengan cara kerja. “Sungguh, profesi seorang kolektor barang antik hampir merupakan kondisi ideal seorang necrophile,” pahlawan novel Wittkop mengamati, dan dia tahu apa yang dia bicarakan.

Psikoanalisis menghubungkan asal muasal fenomena nekrofilia dengan kondisi kebangkitan seksualitas anak, menyiratkan fiksasi pada tubuh yang mati atau tidak bergerak, misalnya, ketika seorang anak tidur dengan ibunya dan bernafsu pada tubuh yang ditelan dalam tidur, atau ketika orgasme pertama terjadi di dekat mayat atau ketika memikirkannya. (Perhatikan dalam tanda kurung bahwa dalam novel Wittkop kondisi ini digabungkan dalam satu situasi, sehingga saling memperkuat satu sama lain. Motivasi untuk pengembangan nekrofilia di sini sepenuhnya psikoanalitik.) Psikologi transpersonal bahkan lebih dalam dan menghubungkan pembentukan kecenderungan nekrofilia dalam jiwa dengan periode prenatal "matriks perinatal ketiga", menurut S. Grof). Namun, motif paling umum yang ditunjukkan oleh psikolog terkait dengan bidang hubungan interpersonal dan terdiri dari keinginan untuk menemukan pasangan yang pasif, tidak menolak, dan tidak menolak. Rasa takut ditolak atau ditinggalkan secara alami mengarah pada upaya untuk mempertahankan orang yang dicintai. Perasaan manusiawi ini, terlalu manusiawi dalam kondisi tertentu dapat mengarah pada fakta bahwa benda mati lebih disukai daripada subjek yang hidup. Mayat tidak memiliki kesadaran dan kemauan, tidak mampu merusak harga diri Anda atau memutuskan hubungan, karena itu sepenuhnya dalam kekuatan Anda. Mayat ternyata menjadi objek ideal kasih sayang dan cinta. (Mengekstrapolasi situasi ini dengan realitas dunia modern, di mana manusia semakin berubah menjadi cyborg - antarmuka antara alam, masyarakat dan teknologi - orang dapat melihat bahwa keuntungan mayat dibandingkan pasangan hidup mirip dengan keuntungan dari "realitas virtual" atas dunia nyata: kepatuhan penuh, kemungkinan kontrol mutlak dan manipulasi sewenang-wenang.Baik mayat dan komputer adalah semacam "kristal ajaib" yang mengubah dunia menjadi serangkaian refleksi dari orang yang melihat ke dalamnya, menghilangkan kebutuhan akan Yang Lain. Seperti yang kita ketahui, mudah tenggelam dalam refleksi ini.)

Berikut adalah salah satu cerita yang cukup khas.

Dennis Nielsen tinggal di London dan bertemu korbannya di pub. Seperti yang dikatakan Brian Masters, penulis biografi rinci Nielsen, dia "membunuh untuk ditemani." Bahkan di masa mudanya, ia mengalami ketertarikan erotis sampai mati. Kebetulan selama berjam-jam dia berbaring di depan cermin, berpura-pura mati dan mengintip melalui kelopak mata yang tertutup pada gambar mayatnya. Kepasifan, rasa tidak aman membangunkan dalam dirinya keinginan yang kuat. Beberapa kekasihnya (Nielsen adalah seorang homoseksual), dia terlibat dalam permainan erotis berdasarkan fantasinya. Namun, masalah ini segera berubah menjadi lebih serius.
Nielsen melakukan pembunuhan pertamanya pada tahun 1978. Karena haus akan kepemilikan penuh, dia mencekik orang yang hampir tidak dikenalnya dengan syal dan menerima kesenangan yang sebelumnya tidak diketahui ini. Setelah mengalami orgasme dengan mayat, ia mulai mencari cara untuk mengulangi pengalaman ini.
Tindakannya mengikuti pola yang sama. Dia mengundang kenalan acak ke rumahnya, mencekik mereka, memandikan mayat, meletakkannya di tempat tidurnya, biasanya melakukan upaya kontak seksual, dan pada akhirnya dia memotong mayat menjadi beberapa bagian dan menyembunyikannya di berbagai tempat di apartemennya. Dia terutama menyukai malam pertama, yang dia habiskan di tempat tidur dengan mayat - sebelum mereka mulai membusuk dan mengeluarkan bau tertentu. Nielsen senang dengan kenyataan bahwa mereka tidak bisa bangun dan pergi. Ini berarti bahwa kekuasaannya atas mereka adalah mutlak.
Setelah memandikan mayat, kadang-kadang dia mandi sendiri di air yang sama, dan kemudian memutuskan apa yang harus dilakukan dengan mereka: meletakkannya di tempat tidur, meletakkannya di kursi, atau memotongnya menjadi beberapa bagian dan menyebarkannya. Bekerja sebagai tukang daging, Nielsen memperoleh pengalaman yang diperlukan: ia dengan mudah memotong-motong tubuh, dan memisahkan daging dari tulang melalui pencernaan. Semua ini baginya adalah tindakan cinta - yang terakhir tersedia untuk korbannya. Pikiran ini memberinya kepuasan luar biasa.
Dia biasanya membuang sisa-sisanya ke toilet, yang akhirnya membunuhnya. Ketika selokan di rumah itu tersumbat pada tahun 1983, penyelidikan mengarah ke apartemen Nielsen, dan dia tidak ragu-ragu menunjukkan kepada polisi lemari di mana sisa-sisa potongan-potongan dua mayat laki-laki disimpan. Tubuh lain dan banyak tulang ditemukan di lemari. Nielsen ditangkap. Dia mengakui bahwa dia telah membunuh 15 pria dalam lima tahun, sebagian karena dia tidak ingin melepaskan apartemennya, takut kesepian, dan sebagian karena dia hanya menyukainya. Duduk di penjara, dia melukis mayat dan bagian tubuh yang berserakan.

Berikut adalah beberapa kasus nyata necrophilia secara singkat.

Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa kasus nekrofilia hanya diamati di Barat.

Necrophilia tidak selalu dikaitkan dengan kekejaman. Dalam banyak kasus, motif untuk melakukan tindakan nekrofilik adalah cinta dan ketidakmampuan untuk menerima kehilangan orang yang dicintai.

Musim Gugur 2002
Moskow - London

LITERATUR:

Herodotus. Cerita dalam sembilan volume / Terjemahan dan catatan oleh G. A. Stratanovsky. M.: Tidak. - edisi pusat "Ladomir"; AST, 1999.
Grof, S. Beyond the Brain: Kelahiran, Kematian dan Transendensi dalam Psikoterapi / Per. dari bahasa Inggris A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
Klimova, M. Saya menyukainya - saya tidak menyukainya, tidur, kecantikan saya! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
Mamleev, Yu. Favorit. M.: Terra, 1993.
Mamleev, Yu. Karya yang Dikumpulkan. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
Merenkov, S.[Membasahi. pada film:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
Postnov O.G. Peninggalan yang tidak dapat binasa dan jiwa yang mati: kematian di Rusia // Tradisi dan proses sastra. Novosibirsk, 1999.S. 349-364.
Roach, T Beberapa menyukainya lebih dingin // Bintang Kutub. 2000.18 okt. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
Ulybin, V. Kematian dalam upacara pemakaman di Rusia dari Slavia hingga periode pasca-Soviet: Penelitian sejarah dan sastra. SPb. : Layanan Kredit, 1995.
Fido, M. Kronik kejahatan: Penjahat terkenal abad XIX-XX. dan kekejaman mengerikan mereka / Per. dari bahasa Inggris P. V. Melnikova, E. Yu. Pavlyuchenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
Freud, Z Totem dan tabu. M.: AST, 1997.
Dari saya. Anatomi kehancuran manusia. M.: Republik. 1994.
Aries, P Sikap Barat Menuju Kematian: Dari Abad Pertengahan hingga Sekarang. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
Tukang cukur, P Vampir, Pemakaman, dan Kematian: Cerita Rakyat dan Realitas. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
Belliotti, R. Seks yang baik: Perspektif tentang Etika Seksual. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
Bortnick, B. Dorongan Mematikan. New York: Kensington, 1997.
Brierre de Boismont, A.J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
Bullough, V.L. Variasi seksual dalam masyarakat dan sejarah. Chicago: Pers Universitas Chicago, 1976.
Burg, B.R. Orang Sakit dan Orang Mati: Perkembangan Teori Psikologis tentang Necrophilia dari Krafft-Ebing hingga Saat Ini // Jurnal Sejarah Ilmu Perilaku. 1982. Jil. 18, No. 3. Hal. 242-254.
Kristus, C. Painting the Dead: Portraiture and Necrophilia in Victorian Art and Poetry (Makalah dipresentasikan di Kematian dan representasi, Nopember 1988).
Klaus, N. Manifesto vampir // Budaya kiamat II. Venesia, CA: Feral House, 2000. P. 443-445.
Klaus, N. Perampokan Kuburan (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Potret d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
De Gaudenzi, F. Nekropolis // G. Wittkop. Le Necrophile. Paris: La Musardine, 1998. P. 99-158.
De River, J.P. Penjahat Seksual. Burbank, CA: Buku Mengasapi, 1949.
Dijkstra, B. Idols of Perversity: Fantasi Kejahatan Feminin dalam Budaya Fin-de-Siècle. New York: Pers Universitas Oxford, 1986.
Downing, L.M. Desire and Immobility: Menempatkan Necrophilia dalam Sastra Prancis Abad Kesembilan Belas. Ph. D.tesis, 1999.
Elis, H. Seleksi seksual pada pria. Studi dalam psikologi seks. New York: Rumah Acak, 1937. Vol. satu.
Epaulard, A. Vampirisme: Necrophilie, necrosadisme, necrophagie. Lyon: A. Storck, 1901.
Everitt, D. Monster Manusia. New York: Buku Kontemporer, 1993.
Imajinasi seksual: Dari Acker ke Zola. London: Jonathan Cape, 1993.
Giovanni, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
Graf, E.C. Necrophilia dan Pemikiran Materialis di Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romantisisme "s Anxious Anxious Asornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. P. 211-230.
Harison, B Cinta Abadi: Kisah Nyata dari Gairah yang Menentang Kematian. New York: Pers Cakrawala Baru, 1996.
Helmer, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
Hennig, J. Kamar mayat: Enquête sur le cadavre et ses penggunaan. Paris: Edisi Libres-Hallier, 1979.
Hensley, C. Bibirku Tertekan Melawan Pembusukan // Budaya kiamat II. Venesia, CA: Feral House, 2000. P. 277-287.
Iverson, K. Kematian menjadi Debu. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
Jaf, D. La penyimpangan sexuelle: fetichisme, eksibisionisme, masochisme, sadisme, necrophilie, vampirisme, bestialité. perpustakaan Medis, 1905.
Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Makalah dipresentasikan di Asosiasi Psikologi dan Hukum Eropa; Psikologi dan peradilan pidana, Budapest, Agustus 1995).
Jantzen, G.M. Necrophilia dan Natalitas: Apa Artinya Menjadi Religius? // Jurnal Studi Agama Skotlandia. 1998. Jil. 19, No. 1. P. 101-122.
Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Permusuhan yang Merusak: Kasus Jeffrey Dahmer. Sebuah Studi Psikiatri dan Forensik dari Pembunuh Berantai // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Jil. 15, No. 4, Hal. 283-294.
Jones, E Di Mimpi Buruk. New York: Liveright, 1951.
Raja, G Didorong untuk Membunuh. New York: Puncak, 1993.
Krafft-Ebing, R.von. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
Kramer, L. Setelah Lovedeath: Kekerasan Seksual dan Pembuatan Budaya. Berkeley: Pers Universitas California, 1997
Lunier, L.J. Periksa medico-legal d "un cas de monomanie naluriah: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
Master, B Kuil Jeffrey Dahmer. London: Coronet, 1993.
Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Kejahatan Sesat dalam Sejarah: Perkembangan Konsep Sadisme, Nafsu-Pembunuhan, dan Necrophilia, dari Zaman Kuno hingga Modern. New York: Julian Press, 1963.
Morton, J. Necrophile yang Tidak Bertobat: Wawancara dengan Karen Greenlee // Budaya kiamat. New York: Amuk. Hal.27-34.
NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
Newton, M Ensiklopedia Pembunuh Berantai. New York: Buku Tanda Centang, 2000.
Nobus, D. Over my Dead Body: Tentang Sejarah dan Budaya Necrophilia // Hubungan yang Tidak Pantas: Yang Tidak Biasa, yang Tidak Disetujui, dan Yang Terlarang. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002,171-189. (Seri LEA tentang Hubungan Pribadi).
Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Puncak, 1992.
Ochoa, T.T., C.N. Jones. Menodai Orang Mati: Necrophilia and the Law // Tinjauan Hukum Whittier. 1997. Jil. 18, nomor 3.539-578.
Pirog, J. Introspeksi yang kejam. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
Pirog, J. Wawancara dengan hantu! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
Pirog, J. gerbang barat. Proyek Azrael: Necrophonies, necrofrauds, dan necrophobics dari jenis terburuk (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
Ramsland, K. Cerita Kuburan. New York: HarperCollins, 2001.
Ramsland, K. Necrophiles (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
Roach, J Sejarah, Memori, Necrophilia // Akhir Pertunjukan. New York: Pers Universitas New York, 1996. Hal. 23-30.
Rob "s Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
Rosario, V.A. Imajinasi Erotis: Sejarah Kejahatan Prancis. New York: Pers Universitas Oxford, 1997.
Rosman, J.P., P.J. Resnick. Ketertarikan Seksual pada Mayat: Tinjauan Psikiatri tentang Necrophilia // Buletin American Academy of Psychiatry and the Law. 1989. Jil. 17, No. 2. Hal. 153-163.
Schether, H. Deviant: Kisah Nyata Mengejutkan Ed Gein, "Psycho" Asli. New York: Buku Saku, 1989.
Schwartz, A.E. Pria yang Tidak Cukup Membunuh: Pembunuhan Rahasia Jeffrey Dahmer dari Milwaukee New York: Birch Lane Press, 1992.
Settineri, S., M. R. Telarico. Necrophilia sebagai Faktor Predisposisi Perilaku Bunuh Diri (Makalah disajikan pada perilaku Bunuh diri dan faktor risiko. Bologna, September 1990).
Spoerri, T. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. Basel, Swiss: Karger, 1959.
Stekel, W., L. Brink. Sadisme dan Masokisme: Psikologi Kebencian dan Kekejaman. New York: Liveright, 1929.
Theoderich dan Peri Pixel. Panduan Seks: Necrophilia for Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
Tithecott, R. Of Men and Monsters: Jeffrey Dahmer dan Konstruksi Pembunuh Berantai. Madison: Pers Universitas Wisconsin, 1997.
Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
Westgate Necromantic - Gerbang Azrael ke Dunia (http://www.westgatenecromantic.com/)
Wilkin, R. Di samping Buku Kematian. New York: Benteng, 1990.
Zigarovich, J. Mencari Kematian: Necrophilia di Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, No. 2. P. 112-128.

Kisah yang ingin saya ceritakan cukup menakutkan - dalam hal apa pun, mungkin tampak seperti itu bagi banyak orang. Pertama-tama, karena akan membicarakan hal-hal yang jauh melampaui apa yang biasa kita anggap biasa dan dapat diterima. Dan jika beberapa fenomena yang harus dihadapi psikiater setiap hari, siapa pun di antara Anda dapat (dengan sangat kondisional, tentu saja, meminta bantuan imajinasi yang berkembang) mencoba sendiri - kata mereka, tetapi apa yang bisa terjadi - ada hal-hal yang sangat tabu bagi kebanyakan dari kita ... Mereka yang membuat Anda menggigil bahkan ketika Anda mencoba membayangkan hal yang pas.

Saya tidak akan menyiksa Anda untuk waktu yang lama: kita akan berbicara tentang necrophilia. Lebih tepatnya, tentang salah satu kasusnya. Anda memahami bahwa sikap sebagian besar orang terhadap beberapa nekrofilia abstrak benar-benar negatif. Dan sedemikian rupa sehingga bahkan metode Inkuisisi Suci dalam hal tindakan diagnostik dan terapeutik, banyak yang tampaknya tidak dapat dibenarkan untuk insiden semacam itu. Tapi ini benar-benar penyakit. Lebih tepatnya, sejumlah penyakit yang dapat mengubah seseorang menjadi apa yang Anda anggap monster.

Jadi ahli psikiatri forensik dari salah satu institusi psikiatri besar harus menangani kasus seperti itu sekali. Komisi diberikan kepada seorang pria muda, sedikit lebih dari dua puluh tahun, agak tinggi dan kokoh, dalam penampilan - tidak ada yang begitu menyenangkan atau, bahkan lebih mudah-mudahan, mengerikan. Dalam keluarga - tidak ada satu pun indikasi langsung bahwa ada kerabat yang sakit jiwa. Ya, ibu saya suka berbaring di belakang garis leher, itulah sebabnya dia berpisah dengan ayahnya, seorang pria yang cukup religius dan tidak toleran terhadap tipuan seperti itu. Sang ayah membesarkan anak itu dengan keras, mengeluh bahwa studi putranya begitu-begitu - dia lebih suka berlari dengan teman-teman sekelasnya di jalan dan membuat lelucon lain.

Sembilan kelas, sekolah teknik - dan sekarang saatnya bergabung dengan tentara. Dewan medis di kantor pendaftaran dan pendaftaran militer bahkan tidak memiliki bayangan kecurigaan atas biayanya, jadi seorang pemuda yang kuat secara fisik dikirim ke pasukan udara. Dan tidak hanya terompet di sana dari wajib militer hingga demobilisasi, tetapi juga tetap melayani di bawah kontrak: benar-benar tidak ada pekerjaan di kampung halamannya, dan di sini Anda mendapat dukungan penuh, dan semacam gaji menetes. Ya, dan tidak ada keluhan dari bos, tetapi fakta bahwa ia menunjukkan sedikit inisiatif, ditambah baru-baru ini menjadi linglung dan bijaksana - jadi ini dengan cepat dapat diperbaiki oleh pundel bossy ajaib. Tampaknya bahkan seorang gadis muncul, dan kemudian yang lain, tetapi keduanya untuk waktu yang singkat dan tanpa ukiran terakhir pada logam mulia - kata mereka, pelatuk langka ini dilingkari di sana dan kemudian. Tidak, bukan karena dia tidak tertarik pada perempuan - hanya saja mereka menghabiskan terlalu banyak waktu. Dan kekuatan. Dan saraf, yang masing-masing menganggapnya sebagai tugasnya untuk mulai berliku pada minggu kedua atau ketiga berkencan. Dan otak untuk diambil - ini adalah hidangan untuknya dan di unit militer asalnya akan dengan senang hati memasak, dan semakin jauh layanannya, semakin sering ini terjadi karena suatu alasan. Yah, setidaknya liburan lain tiba pada waktunya, Anda bisa pulang dan bersantai.

Menemukan bahwa prajurit kontrak belum kembali dari liburan tepat waktu, komandan terkejut dan menelepon rumahnya: mereka berkata, di mana artikel tak tentu mengenakan Anda di sana? Saatnya, indikator arah universal Rusia-Jerman, dan kembali ke bagian asli. Di mana bawahan menjawab bahwa dia akan senang, tetapi dia menghabiskan sedikit, dan jika berang-berang yang suka memerintah akan sangat baik dan mengiriminya uang saku di muka, maka dia akan berada di sana dan kemudian, seperti bayonet. Dia licik, tentu saja: kebebasan dan relaksasi umum kehidupan sipil telah tenggelam ke dalam jiwanya begitu dalam sehingga dia tidak punya niat untuk kembali - karena, memang, untuk memberi tahu komandan tentang hal itu. Dan kemudian pria itu akan bersumpah. Dan kemudian dia akan meletakkannya dengan tinjunya, itu tidak akan berkarat di belakangnya.

Setelah selesai membantu ayahnya dengan pekerjaan rumah, lelaki itu menunggu uang saku yang sama dengan kata-kata perpisahan yang kasar dan, setelah mengucapkan selamat tinggal di stasiun, naik kereta ke ibu kota. Benar, dia tidak pernah sampai ke batu putih - dia punya ide untuk membingungkan trek - dan pergi di suatu tempat di sepanjang jalan.

Dan beberapa minggu kemudian, di satu kota kecil, ada desas-desus yang mengkhawatirkan: kuburan menjadi gelisah. Dan jika Anda harus mengubur seorang wanita yang meninggalkan dunia ini jauh lebih awal dari batas waktu, maka lebih baik memilih peti mati yang lebih kuat. Atau halaman gereja lebih jauh. Dan kemudian, Anda tahu, orang-orang baru-baru ini bertemu dengan cara yang berbeda: kepada siapa dan pengantin wanita yang sudah meninggal. Sudah dua kasus di kuburan yang sama, bisa Anda bayangkan?

Dan pria itu, sementara itu, menetap di wilayah itu. Pertanyaannya adalah - mengapa uang dan pekerjaan ketika semuanya sudah dekat? Dan oh, betapa jauhnya dari musim dingin. Di dacha - makanan kaleng, tempat tidur, dan segala macam barang rumah tangga yang berguna, di kuburan - permen dan vodka, terutama pada hari-hari orang tua. Dan juga - perempuan. Lakukan saja: temukan kuburan baru dengan foto yang cocok di salib, periksa tanggal lahir dan mati - dan Anda bisa berkenalan.

Pakaian polisi yang bertugas di pemakaman hari itu menarik perhatian seorang pria kesepian yang sibuk berkeliling kuburan, dan memutuskan untuk bertanya - apa yang sedang Anda lakukan? Apakah Anda ingin mempekerjakan kami? Dia tersentak ke belakang - kata mereka, ini adalah masalah yang murni intim, dan jika ada keinginan seperti itu - gali sendiri dan hidup bahagia selamanya ... yah, bagaimanapun, salah satu pasangan - tetapi, melihat tali bahu, dia menyadari bahwa dia tertidur. Dan dia dengan jujur mengakui semuanya.

Komisi psikiatri forensik, setelah melakukan penelitian terperinci, menemukan pada pria itu bentuk skizofrenia sederhana, yang merupakan alasan kecenderungan nekrofil - dalam kasusnya yang khusus. Dan dia merekomendasikan ke pengadilan untuk mengeluarkan pengobatan wajib untuk pria itu.

Sulit untuk mengatakan sebelumnya seperti apa prognosisnya: bahkan dalam kerangka satu bentuk skizofrenia, ia dapat berlanjut dengan cara yang sangat berbeda. Tapi ada kalanya penyakitnya untuk sementara (panjang atau pendek - begitulah penyakitnya) surut. Dan kesadaran menjadi jernih. Dan kenangan itu tetap ada. Dan aku bahkan tidak bisa membayangkan bagaimana jadinya dia mengingat semua yang terjadi, tapi menilai tindakannya tidak lagi melalui prisma penyakit.