თავი IV სოციალური ცხოვრება და ორგანიზაციების მენეჯმენტი ბოლო წლებში, ადამიანური ორგანიზაციების ბუნება არაერთხელ გახდა აქტიური დებატების საგანი ბიზნეს და მენეჯმენტის წრეებში. ამის მიზეზი იყო გავრცელებული მოსაზრება, რომ თანამედროვე ბიზნესი

39. საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა. სახელმწიფოს როლი საზოგადოების განვითარებაში. სახელმწიფოს ძირითადი მახასიათებლები. ძალაუფლება და დემოკრატია საზოგადოების პოლიტიკური სისტემა სისტემაა სამართლებრივი ნორმები, სამთავრობო და სამოქალაქო ორგანიზაციები, პოლიტიკური ურთიერთობები და ტრადიციები, ასევე

45. საზოგადოების კულტურა და სულიერი ცხოვრება. კულტურა, როგორც პიროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების განმსაზღვრელი პირობა კულტურა არის ხალხის ან ხალხთა ჯგუფის მატერიალური, შემოქმედებითი და სულიერი მიღწევების ჯამი, კულტურის ცნება მრავალმხრივია და შთანთქავს როგორც გლობალურს.

თავი 18 საზოგადოების სულიერი ცხოვრება ამ თავის საგანია სულის მდიდარი სამეფო. ჩვენი მიზანი აქ არის მოკლედ გავაანალიზოთ სოციალური ცნობიერების არსი, დავაკავშიროთ იგი ინდივიდუალური ცნობიერების ანალიზთან, განვიხილოთ სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ასპექტები და დონეები და მათი

5. ბიოლოგია და სოციალური ცხოვრება თუ შემოვიფარგლებით გამავალი საუკუნის ჩარჩოებით, აღმოვაჩენთ, რომ, პირველ რიგში, მორალური თვალსაზრისით კრიტიკა ფიზიკას ხელშესახებ ინექციებს აყენებდა. მეცნიერთა პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის განხილვა, მეცნიერების ეთიკური საფუძვლები, განცხადება

თავი XI. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა და ხალხის ეთნიკური საზოგადოებები საზოგადოების არსის გასაგებად, ადამიანებს შორის მიმდინარე რთული და მრავალფეროვანი პროცესები, მისი სოციალური სტრუქტურისა და ეთნიკური სტრუქტურის ანალიზი.

სოციალური ცხოვრების საფუძვლები

ადამიანთა საზოგადოებების შესწავლა იწყება იმ ძირითადი პირობების შესწავლით, რომელიც განსაზღვრავს მათ ფუნქციონირებას, მათ „სიცოცხლეს“. "სოციალური ცხოვრების" ცნება გამოიყენება ფენომენების კომპლექსის აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანებისა და სოციალური თემების ურთიერთქმედების დროს, აგრეთვე ბუნებრივი რესურსების ერთობლივი გამოყენებისას, რომელიც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და ეკონომიკური საფუძვლები განსხვავებულია.

სოციალური ცხოვრების საფუძვლების გაანალიზებისას უნდა გაანალიზდეს ადამიანის ბიოლოგიის, როგორც სოციალური სუბიექტის თავისებურებები, შექმნას ადამიანის შრომის, კომუნიკაციის ბიოლოგიური შესაძლებლობები და დაეუფლოს წინა თაობების მიერ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. მათ შორისაა პიროვნების ისეთი ანატომიური თვისება, როგორიცაა თავდაყირა სიარული.

ეს საშუალებას გაძლევთ უკეთ დაინახოთ თქვენი გარემო და გამოიყენოთ ხელები მუშაობის პროცესში.

სოციალურ საქმიანობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ისეთი ორგანო, როგორიცაა ხელი მოწინააღმდეგე ცერით. ადამიანის ხელებს შეუძლიათ შეასრულონ რთული ოპერაციები და ფუნქციები და თავად ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სხვადასხვა აქტივობებში. შრომითი საქმიანობა. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს წინსვლას და არა გვერდებს, რაც საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ სამი მიმართულებით ვოკალური იოგების, ხორხის და ტუჩების რთული მექანიზმი, რაც ხელს უწყობს მეტყველების განვითარებას. ადამიანის ტვინი და სირთულე ნერვული სისტემაიძლევა ინდივიდის ფსიქიკისა და ინტელექტის მაღალი განვითარების შესაძლებლობას. ტვინი ემსახურება როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობას სულიერი და მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის ასახვისა და მისი შემდგომი განვითარებისათვის. ზრდასრულ ასაკში ადამიანის ტვინი 5-6-ჯერ იზრდება ახალშობილის ტვინთან შედარებით (300 გ-დან 1,6 კგ-მდე). ცერებრალური ქერქის ქვედა პარიეტალური, დროებითი და შუბლის უბნები ასოცირდება ადამიანის მეტყველებასთან და შრომით საქმიანობასთან, აბსტრაქტულ აზროვნებასთან, რაც უზრუნველყოფს კონკრეტულად ადამიანის საქმიანობას.

ადამიანის სპეციფიკურ ბიოლოგიურ თვისებებს მიეკუთვნება ბავშვების ხანგრძლივი დამოკიდებულება მშობლებზე, ზრდის ნელი ეტაპი და პუბერტატი. სოციალური გამოცდილება და ინტელექტუალური მიღწევები არ ფიქსირდება გენეტიკურ აპარატში. ეს მოითხოვს ადამიანთა წინა თაობის მიერ დაგროვილი მორალური ფასეულობების, იდეალების, ცოდნისა და უნარების ექსტრაგენეტიკურ გადაცემას.

ამ პროცესში უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს ადამიანთა პირდაპირი სოციალური ურთიერთქმედება, „ცოცხალი გამოცდილება“, რომელიც ჩვენს დროში არ დაუკარგავს თავის მნიშვნელობას, მიუხედავად კოლოსალური მიღწევებისა „კაცობრიობის მეხსიერების მატერიალიზაციის, უპირველეს ყოვლისა წერილობით, და ახლახან კომპიუტერულ მეცნიერებაში." მეხსიერებაში." ამასთან დაკავშირებით ფრანგმა ფსიქოლოგმა ა. პიერონმა აღნიშნა, რომ თუ ჩვენს პლანეტას კატასტროფა დაემართა, რის შედეგადაც მთელი ზრდასრული მოსახლეობა დაიღუპებოდა და მხოლოდ მცირეწლოვანი ბავშვები გადარჩებოდნენ, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობა არ შეწყვეტს არსებობას, კაცობრიობის კულტურული ისტორია დაბრუნდება თავის საწყისებზე. ვერავინ იარსებებდა კულტურას, გააცნობდა მას ხალხის ახალ თაობას, გაუმჟღავნებდა მათ მის საიდუმლოებას. რეპროდუქცია.

ადამიანის საქმიანობის ბიოლოგიური საფუძვლის უზარმაზარი მნიშვნელობის დადასტურებისას, არ უნდა მოხდეს ორგანიზმების მახასიათებლებში გარკვეული სტაბილური განსხვავებების აბსოლუტიზაცია, რაც კაცობრიობის რასებად დაყოფის საფუძველია და, სავარაუდოდ, წინასწარ განსაზღვრავს ინდივიდების სოციალურ როლებსა და სტატუსებს. ანთროპოლოგიური სკოლების წარმომადგენლები, რასობრივი განსხვავებებიდან გამომდინარე, ცდილობდნენ გაემართლებინათ ადამიანების დაყოფა უმაღლეს, წამყვან და დაბალ რასებად, პირველთა სამსახურში მოწოდებული. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანების სოციალური მდგომარეობა შეესაბამება მათ ბიოლოგიურ თვისებებს და ეს არის შედეგი ბუნებრივი გადარჩევაბიოლოგიურად არათანაბარ ადამიანებს შორის. ეს მოსაზრებები ემპირიულმა კვლევებმა უარყო. ერთსა და იმავე კულტურულ პირობებში აღზრდილი სხვადასხვა რასის ადამიანებს უვითარდებათ ერთი და იგივე შეხედულებები, მისწრაფებები, აზროვნება და მოქმედებები. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მხოლოდ განათლებას არ შეუძლია თვითნებურად ჩამოაყალიბოს განათლება მიღებული პირი. თანდაყოლილი ნიჭი (მაგალითად, მუსიკალური) მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე.

გავაანალიზოთ გეოგრაფიული გარემოს გავლენის სხვადასხვა ასპექტი ადამიანის ცხოვრებაზე, როგორც სოციალური ცხოვრების სუბიექტზე. უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობების გარკვეული მინიმუმი, რაც აუცილებელია ადამიანის წარმატებული განვითარებისთვის. ამ მინიმალურის მიღმა სოციალური ცხოვრება შეუძლებელია ან აქვს გარკვეული ხასიათი, თითქოს გაყინული იყოს მისი განვითარების რაღაც ეტაპზე.

პროფესიის ბუნება, ეკონომიკური საქმიანობის სახეობა, შრომის საგნები და საშუალებები, საკვები და ა.შ. - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად არის დამოკიდებული კონკრეტულ ზონაში (პოლარული ზონაში, სტეპში ან სუბტროპიკებში) ადამიანის საცხოვრებლად.

მკვლევარები აღნიშნავენ კლიმატის გავლენას ადამიანის მუშაობაზე. ცხელი კლიმატი ამცირებს აქტიური საქმიანობის დროს. ცივი კლიმატი მოითხოვს ადამიანების დიდ ძალისხმევას სიცოცხლის შესანარჩუნებლად.

ზომიერი კლიმატი ყველაზე ხელსაყრელია საქმიანობისთვის. ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ატმოსფერული წნევა, ჰაერის ტენიანობა და ქარი მნიშვნელოვანი ფაქტორებია, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ჯანმრთელობაზე, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია სოციალურ ცხოვრებაში.

ნიადაგი დიდ როლს ასრულებს სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირებაში. მათი ნაყოფიერება ხელსაყრელ კლიმატთან ერთად ქმნის პირობებს მათზე მცხოვრები ხალხის წინსვლისთვის. ეს გავლენას ახდენს ეკონომიკისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების ტემპზე. ღარიბი ნიადაგი ხელს უშლის ცხოვრების მაღალი დონის მიღწევას და მოითხოვს მნიშვნელოვან ადამიანურ ძალისხმევას.

რელიეფი არანაკლებ მნიშვნელოვანია სოციალურ ცხოვრებაში. მთების, უდაბნოების და მდინარეების არსებობა შეიძლება გახდეს ბუნებრივი თავდაცვითი სისტემა კონკრეტული ხალხისთვის. ჟ. შჩეპანსკი, ცნობილი პოლონელი სოციოლოგი, თვლიდა, რომ „დემოკრატიული სისტემები განვითარდა ბუნებრივი საზღვრების მქონე ქვეყნებში (შვეიცარია, ისლანდია) და რომ ღია საზღვრების მქონე ქვეყნებში, რომლებიც მიდრეკილნი არიან რეიდებზე, ადრეულ ეტაპებზე გაჩნდა ძლიერი, აბსოლუტისტური ძალა.

კონკრეტული ხალხის საწყისი განვითარების ეტაპზე გეოგრაფიულმა გარემომ თავისი სპეციფიკური კვალი დატოვა მის კულტურაზე, როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური და სულიერ-ესთეტიკური ასპექტებით. ეს ირიბად გამოიხატება გარკვეულ სპეციფიკურ ჩვევებში, წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში, რომლებშიც ვლინდება ხალხის ცხოვრების წესის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ საცხოვრებელ პირობებთან. მაგალითად, ტროპიკების ხალხებს არ იცნობენ ზომიერი ზონის ხალხებისთვის დამახასიათებელი მრავალი წეს-ჩვეულება და რიტუალი, რომლებიც დაკავშირებულია სეზონურ სამუშაო ციკლებთან. რუსეთში დიდი ხანია არსებობს რიტუალური არდადეგების ციკლი: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი.

გეოგრაფიული გარემო ასევე აისახება ხალხთა თვითშეგნებაში „მშობლიური მიწის“ იდეის სახით. მისი ზოგიერთი ელემენტი ან ვიზუალური გამოსახულების სახითაა (არყი რუსებისთვის, ვერხვი უკრაინელებისთვის, მუხა - ინგლისელებისთვის, დაფნა ესპანელებისთვის, საკურა იაპონელებისთვის და ა.შ.), ან ტოპონიმიკასთან (ვოლგა) კომბინაციაში. რუსებისთვის მდინარეები, უკრაინელებისთვის დნეპერი, იაპონელებს შორის ფურცი მთა და ა.შ.) ეროვნების ერთგვარ სიმბოლოდ იქცევა. გეოგრაფიული გარემოს გავლენა ხალხთა თვითშეგნებაზე მოწმობს თვით ხალხების სახელებიც, მაგალითად, ზღვისპირა ჩუქჩები საკუთარ თავს „კალინს“ - „ზღვის მცხოვრებლებს“ უწოდებენ, ხოლო სელკუპების ერთ-ერთ ჯგუფს. კიდევ ერთი პატარა ჩრდილოელი ხალხი - "ლეინკუმი", ე.ი. "ტაიგა ხალხი"

ამრიგად, გეოგრაფიულმა ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კულტურის ჩამოყალიბებაში კონკრეტული ხალხის განვითარების საწყის ეტაპებზე. შემდგომში, კულტურაში ასახული, მათი რეპროდუცირება შესაძლებელია ხალხის მიერ ორიგინალური ჰაბიტატის მიუხედავად (მაგალითად, ხის ქოხების აშენება რუსი დევნილების მიერ ყაზახეთის უხეო სტეპებში).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ გეოგრაფიული გარემოს როლის განხილვისას მიუღებელია „გეოგრაფიული ნიჰილიზმი“, საზოგადოების ფუნქციონირებაზე მისი გავლენის სრული უარყოფა. მეორეს მხრივ, არ შეიძლება გაიზიაროს „გეოგრაფიული დეტერმინიზმის“ წარმომადგენლების თვალსაზრისი, რომლებიც ხედავენ ცალსახა და ცალმხრივ ურთიერთობას გეოგრაფიულ გარემოსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის, როდესაც საზოგადოების განვითარება მთლიანად გეოგრაფიული ფაქტორებით არის განსაზღვრული. ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის გათვალისწინებით, ამ საფუძველზე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება და ხალხებს შორის კულტურული გაცვლა ქმნის ადამიანის გარკვეულ დამოუკიდებლობას გეოგრაფიული გარემოსგან. თუმცა, ადამიანის სოციალური აქტივობა ჰარმონიულად უნდა მოერგოს ბუნებრივ გეოგრაფიულ გარემოს. მან არ უნდა დაარღვიოს მისი ძირითადი ეკო-კავშირები.

სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირებაზე დიდ გავლენას ახდენს დემოგრაფიული პროცესები, რომლებიც გავლენას ახდენს მთლიან მოსახლეობაზე. მნიშვნელოვანი დემოგრაფიული კატეგორიებია შობადობა, ბუნებრივი მატება, მოსახლეობის სიმჭიდროვის მატება, გარკვეული ასაკის ადამიანების პროცენტული რაოდენობა პოპულაციაში (ბავშვების, ახალგაზრდების ან მოხუცების რაოდენობა), რომლებიც განსხვავებულია სხვადასხვა საზოგადოებისთვის.

თანამედროვე პირობებში შობადობის ყველაზე დაბალი მაჩვენებელი სამხრეთ ევროპის ქვეყნებშია (1,3-დან 1,5-მდე დაბადება თითო რეპროდუქციული ასაკის ქალზე), ხოლო ყველაზე მაღალი აფრიკის ქვეყნებში რუანდაში, მალავისა და კოტ დ'ივუარში (8,5-დან 7-მდე. 4).რუსეთში 1994 წელს მოსახლეობამ შეადგინა თითქმის 149 მილიონი ადამიანი, რაც შემცირდა 300 ათასი ადამიანით 1993 წელს. მოსახლეობის შემცირება აღინიშნება ქვეყნის 49 რეგიონში (1992 წელს - 41-ჯერ, 1991 წელს - 41-ჯერ). ჯერ).- 33-ჯერ).წლის განმავლობაში დაბადებულთა რაოდენობა 13%-ით შემცირდა წლის განმავლობაში, ხოლო დაღუპულთა რაოდენობა 18%-ით მეტი იყო.

სიცოცხლის ხანგრძლივობა იაპონიაში უფრო მაღალია, ვიდრე დანარჩენ მსოფლიოში, იაპონელი ქალებისთვის 83 წელია, მამაკაცებისთვის კი 76,3 წელი. ზედიზედ გასული 11 წლის განმავლობაში იაპონია მუდმივად ლიდერობდა ამ მაჩვენებლით.ამ პერიოდში შვეიცარია, საფრანგეთი და შვედეთი ასევე უფრო ხშირად მოხვდნენ ასწლეულების სამეულში, ვიდრე სხვები.

ყირგიზეთი და ყაზახეთი ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებლით (30,2 და 26,7 1000 დაბადებულზე), მეორე ადგილზეა ბრაზილიის სამხრეთ რეგიონების შემდეგ (32,5). სრულიად განსხვავებული ვითარებაა იაპონიაში (4,5), ფინეთში (5,2). , სინგაპური (5.4).

ზემოაღნიშნული დემოგრაფიული მახასიათებლები გავლენას ახდენს ეკონომიკურ და სოციალურ პროცესებზე (წარმოების განვითარება, ცხოვრების დონე, შრომის მიწოდება და დასაქმების სტრუქტურა, იწვევს მიგრაციას და ა.შ.) მოსახლეობის სიმჭიდროვე ორმაგ გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე. მოსახლეობის სიმჭიდროვე იწვევს კონკურენციას და ხელს უწყობს უფრო ხშირ კონტაქტებს ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის. ამით ის ხელს უწყობს იდეების სწრაფ გავრცელებას, ზრდის გამოგონების ინტენსივობას და, შესაბამისად, წარმოადგენს კულტურულ განვითარებას. ამავე დროს, მოსახლეობის გადაჭარბებული ზრდა არის ჩამორჩენილი ეკონომიკური განვითარების მიზეზი, აფერხებს ცხოვრების დონის ზრდას, არის შიმშილის მიზეზი და სოციალური არეულობის წყარო. მოსახლეობის სწრაფი ზრდა პრობლემას უქმნის მთელ მსოფლიოში.

დემოგრაფიული პროცესები მნიშვნელოვანი ფაქტორია სოციალურ ცხოვრებაში, რომელიც სხვებთან ერთად განსაზღვრავს საზოგადოების ფუნქციონირებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბიოლოგიური მახასიათებლებიორგანიზმი და მასში მიმდინარე პროცესები, გეოგრაფიული პირობები და დემოგრაფიული პროცესები წარმოადგენს სოციალური ცხოვრების აუცილებელ საფუძველს, მაგრამ ცალსახად არ განსაზღვრავს მის პროცესებს. ერთიდაიგივე გენეტიკური შემადგენლობის მქონე და ერთსა და იმავე გეოგრაფიულ გარემოში მცხოვრებ ადამიანებს შეუძლიათ სხვადასხვა ფორმების განვითარება ერთად ცხოვრება, განავითაროს განსხვავებული ეკონომიკა და კულტურა, იმ ჩარჩოებში, რაც ბუნებამ დაამკვიდრა ადამიანებს, არსებობს განსხვავებული ქცევის, აქტივობისა და შემოქმედების შესაძლებლობები. სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციას აყალიბებს და დიდწილად განსაზღვრავს მისი ეკონომიკური საფუძვლები, ე.ი. უპირველეს ყოვლისა, წარმოებისა და შრომის დარგების ერთობლიობა საზოგადოებაში.

მუშაობა, როგორც ადამიანის საქმიანობის ძირითადი ფორმა

სოციალური ცხოვრების ეკონომიკური საფუძვლების არსებითი მახასიათებელია სოციალური შრომა. ეს ხდება ასე, რადგან მუშაობის პროცესში ადამიანები შედიან გარკვეულ ურთიერთობებში, ურთიერთქმედებებში და ურთიერთობებში. ადამიანის შრომა არის შრომის მრავალი სახეობის გაერთიანება საერთო, ერთიან შრომით პროცესში, რომლის განხორციელებაც მოითხოვს მის ორგანიზაციას. შრომის ორგანიზაცია არის ინდივიდებისა და ჯგუფების განაწილება კონკრეტული ამოცანებით და მათი ურთიერთობებით სამუშაო გარემოში. შრომის ორგანიზაცია სოციალურად არის განსაზღვრული, რადგან იგი ხორციელდება სოციალური ცხოვრების გარკვეული ფორმების სპეციფიკურ პირობებში.

თანამედროვე საზოგადოებაში განვითარდა შრომითი ორგანიზაციის რამდენიმე ტიპი. მოდით შევჩერდეთ ზოგიერთი მათგანის ახსნაზე. მეოცე საუკუნის დასაწყისში ტეილორისტების შრომითი ორგანიზაცია ფართოდ გავრცელდა. იგი ემყარება მუშაკების შემოქმედებითი როლებიდან გამორიცხვას და მათი საქმიანობის შეზღუდვას შესრულებით; მუშაკთა გამორიცხვა შრომითი პროცესის მომზადებისა და კონტროლისგან, მუშაკთა გამორიცხვა სამუშაოზე მომზადების პროცესიდან,

მუშაკს არ აქვს შესაძლებლობა გაეცნოს შრომის ტექნოლოგიას, შრომის ორგანიზაციას და საწარმოს მართვას; შრომის პროცესის დროებითი რეგულირებისგან მუშაკების გამორიცხვის შესახებ (სამუშაო რიტმს, ნორმას და შესვენებას განსაზღვრავს საწარმოს მენეჯმენტი), მუშაკების თანამშრომლებისგან იზოლაციის შესახებ - ტეილორიზმი ზღუდავს სამსახურში კონტაქტებს უფროსების კონტაქტებით დაქვემდებარებულებთან. , იმიტომ კონტაქტები სხვა მუშაკებთან ითვლება დისფუნქციურად; შრომისა და შემოსავლის ინდივიდუალიზაციაზე (სამუშაო შეკვეთების და ანაზღაურების ინდივიდუალიზაცია).

მეოცე საუკუნის 60-იანი წლებიდან ფართოდ გავრცელდა შრომითი ორგანიზაციის სხვა სახეობა – ინდუსტრიული დემოკრატია. ეს ტერმინი ეხება საწარმოო საწარმოების მართვაში ურთიერთობების დემოკრატიზაციას.

ამავდროულად, განსაკუთრებით ხაზგასმულია მენეჯმენტში მუშაკთა მონაწილეობის ისეთი ფორმები, როგორიცაა „მონაწილეობა გადაწყვეტილების მიღებაში“, „მუშათა კონტროლი“, „წარმოების კომიტეტები“ და ა.შ. იგი მოიცავს ორგანოთა სისტემას, რომლის მეშვეობითაც უფლება მუშაკებს მონაწილეობა მიიღონ გადაწყვეტილების მიღებაში სოციალურ, საკადრო და ეკონომიკურ საკითხებზე ან მუშაკთა წარმომადგენლების მონაწილეობის ფორმებში მართვისა და კონტროლის ორგანოების მუშაობაში, რომლებიც იღებენ ყველაზე მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს; მოიცავს თანამშრომლებს საწარმოს ფუნქციონირებასთან დაკავშირებული გარკვეული გადაწყვეტილებების ვეტოს (აკრძალვის) და ა.შ. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ მენეჯმენტში მონაწილე თანამშრომლებს მხოლოდ საკონსულტაციო ფუნქციები ენიჭებათ.

სოციალურ შრომას ორმაგი ხასიათი აქვს. სოციოლოგები მას განიხილავენ როგორც ბუნების გარდაქმნის პროცესს სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით, ასევე თავად ადამიანის რეპროდუქციის პროცესად.

ადამიანი, ბუნებაზე ზემოქმედებით, ქმნის მატერიალურ სიკეთეს, რომელიც აუცილებელია მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. წარმოების პროცესი შედგება სამი ძირითადი ელემენტისგან: 1) ადამიანის მიზანმიმართული აქტივობა, ე.ი. თავად შრომა; 2) შრომის საგნები, რომლებსაც ადამიანი შრომით გარდაქმნის; 3) შრომის საშუალება, რომლითაც ადამიანი მოქმედებს შრომის ობიექტებზე. ჩვენს ირგვლივ სამყაროს შეცვლით, ადამიანი აყალიბებს საკუთარ თავს ინდივიდად და ავითარებს თავის შესაძლებლობებს. შრომა არის პიროვნების თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების სპეციფიკური ფორმა. ამრიგად, შრომა არის ადამიანის გაცნობიერებული, უნივერსალური და ორგანიზებული საქმიანობა, რომლის შინაარსი და ბუნება განისაზღვრება შრომის საშუალებების განვითარების ხარისხითა და სოციალური ურთიერთობების მახასიათებლებით, რომლის ფარგლებშიც იგი ხორციელდება.

შრომის სოციალური არსი ვლინდება კატეგორიებში „შრომის შინაარსი“ და „შრომის ბუნება“. „შრომის შინაარსის“ კონცეფცია ავლენს შრომას მისი მატერიალური (ობიექტი, საშუალება, შრომის პროდუქტი) და პიროვნული ასპექტების ერთიანობაში და გამოხატავს მუშაკის სპეციფიკურ შრომით საქმიანობას.

შრომის შინაარსი გამოხატავს შრომის ფუნქციების შემადგენლობას და განმასხვავებელ მახასიათებლებს, რომლებიც წინასწარ არის განსაზღვრული შრომის ობიექტების განვითარების დონით და შრომის პროცესში მონაწილეთა ფუნქციებით, მათი კვალიფიკაციის დონით, ინტელექტუალური და სხვა შესაძლებლობებით; მეცნიერების უშუალო მწარმოებლურ ძალად გარდაქმნის საზომი (ეს გამოიხატება შრომის მექანიზაციისა და ავტომატიზაციის დონის მიღწევაში და მუშის ადგილის წარმოების პროცესში); შრომის ორგანიზების დონე, გონებრივი და ფიზიკური ენერგიის ხარჯების თანაფარდობა; შემოქმედების ელემენტების არსებობა საქმიანობაში. უნდა აღინიშნოს, რომ შრომის რუტინული ელემენტები წარმოდგენილია ნებისმიერი ტიპის საქმიანობაში, თუნდაც შემოქმედებით საქმიანობაში. ისინი შეადგენენ ადამიანის შრომითი საქმიანობის 50-70%-ს მაინც. დარჩენილი 30-50% (მათი წილი განსხვავებულია სხვადასხვა პროფესიაში) მოდის სამუშაოს შემოქმედებით ელემენტებზე, რომლებიც დაკავშირებულია მიზნების დასახვასთან, რამდენიმე ალტერნატიულიდან სამუშაო ადგილის ოპტიმალური არჩევასთან და მოულოდნელი პრობლემების გადაჭრასთან.

ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, შრომის შინაარსი ნიშნავს დასაქმებულის მიერ შესრულებული ოპერაციების მთლიანობას და დადგენილ ფუნქციებს.

აღსანიშნავია, რომ შრომითი პროცესი ხასიათდება შრომით ურთიერთობებში მონაწილეთა გარკვეული მოტივირებულობით. მოტივაცია გულისხმობს გარკვეული ინდივიდის მოქმედების შინაგან სტიმულს; ეს არის შინაგანი ფაქტორი, რომელიც უბიძგებს და წარმართავს ინდივიდის ქცევას.

ამასთან დაკავშირებით, თუ როგორ არის გაგებული მოტივების გავლენა ინდივიდის საქმიანობაზე სამუშაო გარემოში ან შრომის პროცესში, გამოიყოფა სამუშაო მოტივაციის რამდენიმე თეორია. მიღწევის თეორიის მოთხოვნილება განსაზღვრავს ერთ საჭიროებას - წარმატების მიღწევის აუცილებლობას. ამ თეორიის მიხედვით ადამიანის შრომის სურვილი ძირითადად იმით აიხსნება

წარმატების მისაღწევად მისი მოთხოვნილების სიმძაფრე.

სამართლიანობის თეორიის, ანუ სოციალური შედარების წარმომადგენლები თვლიან, რომ სამუშაო პროცესში პიროვნული კმაყოფილების მთავარია სამართლიანობის ან უსამართლობის ხარისხი, რომელსაც ადამიანი გრძნობს სამუშაო სიტუაციაში. ამავდროულად, სამართლიანობის ხარისხი გაგებულია, როგორც ურთიერთობა იმას შორის, რასაც ადამიანი დებს სამუშაოს (მაგალითად, ძალისხმევა) და რას იღებს საწარმოსგან სანაცვლოდ (მაგალითად, გადახდა) და მათ შორის თანაფარდობის შედარება. ღირებულებები შრომის პროცესში სხვა მონაწილეებს შორის. ინდივიდი აანალიზებს რა არის მისი წვლილი, როგორ ფასდება იგი და ადარებს იმას, თუ რამდენს იღებენ სხვები. ამ შედარებიდან მიღებული დასკვნების საფუძველზე მას შეუძლია შეამციროს ან გაზარდოს სამუშაო აქტივობა.

მოლოდინის თეორია ემყარება იმ ფაქტს, რომ სამუშაოში წარმატების მიღწევის მოტივი განისაზღვრება ინდივიდის მომავალში შედეგების მოლოდინით, ანუ გაზრდილი ღირებულებით. შესაძლო შედეგი. მოტივაციის ორმაგი თეორიის მომხრეები ხაზს უსვამენ, რომ არსებობს ფაქტორების ორი სერია, რომლებიც გავლენას ახდენენ შრომის პროდუქტიულობაზე და ისინი ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია. შედეგების მიღწევა, აღიარება, პასუხისმგებლობა და დაწინაურება გათვალისწინებულია კმაყოფილების ფაქტორებად. უკმაყოფილების ფაქტორები, რომლებიც წარმოიქმნება შრომითი ურთიერთობებიდან, მოიცავს საწარმოს მენეჯმენტის პოლიტიკას, უშუალო მენეჯერების (დემოკრატიული ან ავტოკრატიული) კონტროლის ფორმებს, სამუშაო პირობებს და ანაზღაურებას.

მოთხოვნილებების იერარქიის თეორიის მიხედვით, ინდივიდუალური ქცევა განისაზღვრება საჭიროებებით, რომლებიც შეიძლება დაიყოს ხუთ ჯგუფად. პირველი (ქვედა) ჯგუფი შედგება მოთხოვნილებებისგან, რომელთა დაკმაყოფილება სიცოცხლის შენარჩუნების საფუძველია (საკვების, ტანსაცმლის, თავშესაფრის, წყლის, ჰაერის და ა.შ.) მეორეში შედის ნდობის მოთხოვნილება და არა მხოლოდ ფიზიკური , არამედ სოციალურ-ეკონომიკურიც (სამუშაო, სტატუსი, უფლებამოსილება). მესამე არის პიროვნების მოთხოვნილებები იყოს სხვა ადამიანებთან კონტაქტში (იყოს მათ საზოგადოებას და იყოს მათ მიერ მიღებული). მეოთხე შედგება ინდივიდის მოთხოვნილებებისგან თვითშეფასებაზე (თვითშეფასების გრძნობა), ისევე როგორც ინდივიდის სურვილი, იყოს დაფასებული და პატივისცემა ჯგუფის სხვა წევრების მიერ. მეხუთე ჯგუფი შედგება განვითარების მოთხოვნილებებისგან, რომლებიც გამოიხატება ადამიანის სურვილში განავითაროს, განახორციელოს რაიმე ახალი და ამით გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც ინდივიდი.

შრომის მოტივაციის თეორიები რჩება შრომის მოტივაციის ამაღლებისა და შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის ღონისძიებების საფუძვლად და მათ საფუძველზე წარმოიშვა გარკვეული მოტივაციური მოდელები: ტრადიციული მოდელი, ადამიანური ურთიერთობების მოდელი, ადამიანური რესურსების მოდელი. ტრადიციული მოდელი ემყარება ადამიანის ბუნების პესიმისტურ შეხედულებას და ვარაუდობს, რომ ადამიანების უმეტესობას სძულს სამუშაო, რომ ადამიანებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია არა ის, თუ რას აკეთებენ, არამედ რამდენად იღებენ ხელფასს ამაში და რომ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება. შემოქმედებითი მუშაობა თვითკონტროლის ქვეშ.

ადამიანური ურთიერთობების მოდელი ემყარება იმ ვარაუდს, რომ ადამიანებს სურთ იგრძნონ თავი სასარგებლოდ, იგრძნონ, რომ ისინი მიეკუთვნებიან ჯგუფს, რომ ისინი მიღებული არიან ჯგუფის მიერ. და ეს მათთვის უფრო მნიშვნელოვანია სამუშაოს მოტივაციაში, ვიდრე მატერიალური ჯილდო.

ადამიანური რესურსების მოდელი ეფუძნება წინაპირობას, რომ სამუშაო თავისთავად არ არის უსიამოვნო ინდივიდისთვის და რომ ინდივიდების უმეტესობას შეუძლია შემოქმედებითად მიუდგეს მას და გაიუმჯობესოს საკუთარი პროფესია ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე წარმოების პირობები მოითხოვს მათ. ადამიანური რესურსების მოდელი არ უგულებელყოფს ფულად მოტივაციას, მაგრამ აღიარებს სხვა მოტივაციური ფაქტორების მნიშვნელობას.

მუშაობის ზემოაღნიშნული მოტივაცია დასავლელი სოციოლოგების სპეციფიურმა კვლევებმაც დაადასტურა. ისინი აჩვენებენ, რომ შრომის სამყაროში ადამიანები ყველაზე ხშირად განიცდიან უძლურებისა და უაზრობის განცდას. სამუშაოს ინტერესის და დამოუკიდებლობის მეტი შესაძლებლობების დაკმაყოფილების შეუსრულებლობა უარყოფითად აისახება როგორც სამუშაო მორალზე, ასევე პროდუქტიულობაზე, ასევე მუშაკთა ზოგად ფსიქოლოგიურ კეთილდღეობაზე და თვითშეფასებაზე.

ადამიანები აფასებენ დამოუკიდებლობას და პასუხისმგებელი გადაწყვეტილებების თავად მიღების უნარს. ეს გამოიხატება მათ დამოკიდებულებაში საზოგადოების, საკუთარი თავის და შვილების მიმართ. ასევე მნიშვნელოვანია კონკრეტული სამუშაო პირობები: უფრო რთული და დამოუკიდებელი სამუშაო ხელს უწყობს უფრო მოქნილი აზროვნების განვითარებას და დამოუკიდებელ დამოკიდებულებას საკუთარი თავისა და საზოგადოების მიმართ. რუტინული სამუშაო, რომელიც ზღუდავს მუშაკის დამოუკიდებლობას, მის აზროვნებას უფრო სტერეოტიპულს ხდის. ეს იწვევს საკუთარი თავის და საზოგადოების მიმართ კონფორმისტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას.

ადამიანი, რომლის სამუშაო საქმიანობა შედარებით ავტონომიურია, თავისუფალი წვრილმანი გარე ზედამხედველობისაგან, უკეთ აღიქვამს და აცნობიერებს თავისი შრომის შინაგან მნიშვნელობას და ღირებულებას. პირიქით, სკრუპულოზური გარეგანი კონტროლი იწვევს დასაქმებულს უძლურების გრძნობას, რაც ხშირად მთელ საზოგადოებაზე გადადის და ზოგჯერ იწვევს ნეიროფსიქიკურ დარღვევებს. კვლევამ აჩვენა, რომ რაც უფრო ნაკლები აქვს ადამიანს სამსახურში ინიციატივის გამოვლენის შესაძლებლობა, მით უფრო მიდრეკილია ყურადღება გაამახვილოს გარე ავტორიტეტზე საქმიანობის სხვა სფეროებში და განიხილოს მის გარშემო არსებული სამყარო მტრულად და მუქარად.

სამუშაოში განვითარებული თვისებები თავს იჩენს დასვენებისა და ოჯახური ცხოვრების სფეროშიც. უფრო რთული და დამოუკიდებელი საქმიანობით დაკავებული ადამიანები გამოირჩევიან უფრო დიდი ინტელექტუალური თავისუფალი დროით, ასევე ძალიან აფასებენ დამოუკიდებლობას და ავითარებენ ამას შვილებში. ასევე არის გამოხმაურება. სირთულე, მოქნილობა და დამოუკიდებლობა ზრდის მისი მუშაობის შინაარსსა და პირობებზე ინდივიდუალური მოთხოვნების დონეს.

ჩვენს ქვეყანაში ჩატარებულმა სოციოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა მუშაკთა დიფერენცირება შრომის პროცესში მონაწილეობის მოტივებიდან გამომდინარე:

სუპერნორმატიული ტიპი; ამ ჯგუფში შედის ექსკლუზიურად კეთილსინდისიერი მუშები;

ნორმატიული ტიპი; ეს კატეგორია შედგება საკმაოდ კეთილსინდისიერი მუშებისაგან;

სუბნორმატიული ტიპი; მოიცავს არასაკმარისად კეთილსინდისიერ თანამშრომლებს;

არანორმატიული ტიპი (არაკეთილსინდისიერი მუშები). გამოვლენილი ტიპოლოგიური ჯგუფების რაოდენობა, სამუშაოსადმი მათი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ნაწილდება შემდეგნაირად: 5%, 60%, 30%, 5%.

შრომის შინაარსი მჭიდროდ არის დაკავშირებული შრომის ბუნებასთან. ეს უკანასკნელი ასახავს სოციალური შრომის სოციალურ-ეკონომიკურ ხარისხს, ადამიანისა და საზოგადოების, ადამიანისა და ადამიანის ურთიერთქმედებას შრომის პროცესში. საზოგადოებაში მუშებს ანაწილებენ სამუშაოს ეკონომიკურად და სოციალურად ჰეტეროგენულ ტიპებს. პროფესიის კუთვნილება განსაზღვრავს ინდივიდის ადგილს შრომით პროცესში. სამუშაოს ბუნება ქმნის განსხვავებებს სოციალურ ჯგუფებს შორის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში: კულტურულ და ტექნიკურ დონეზე, წარმოების მენეჯმენტში მონაწილეობა, მატერიალური კეთილდღეობის დონე, სტრუქტურა და თავისუფალი დროის გატარების გზები და ა.შ.

ზემოთ განხილული სოციალური ცხოვრების საფუძვლები გავლენას ახდენს საზოგადოების ფუნქციონირებაზე.

სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის ისტორიული სახეები

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოების, როგორც განსაკუთრებული კატეგორიის ანალიზის ორი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომის („სოციალური ატომიზმი“) მომხრეები თვლიან, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის ურთიერთქმედება.

G. Simmel თვლიდა, რომ "ნაწილების ურთიერთქმედება" არის ის, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. პ. სოროკინი მივიდა დასკვნამდე, რომ „საზოგადოება ან კოლექტიური ერთობა, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა ერთობლიობა, არსებობს.

სოციოლოგიის სხვა მიმართულების („უნივერსალიზმი“) წარმომადგენლები, ცალკეული ადამიანების შეჯამების მცდელობისგან განსხვავებით, თვლიან, რომ საზოგადოება არის გარკვეული ობიექტური რეალობა, რომელიც არ არის ამოწურული მისი შემადგენელი ინდივიდების მთლიანობით. ე.დიურკემი თვლიდა, რომ საზოგადოება არ არის ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მათი ასოციაციებით და წარმოადგენს განსაკუთრებული თვისებებით დაჯილდოებულ რეალობას. ვ. სოლოვიევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ადამიანთა საზოგადოება არ არის ინდივიდების მარტივი მექანიკური კრებული: ის არის დამოუკიდებელი მთლიანობა, აქვს თავისი ცხოვრება და ორგანიზაცია“.

სოციოლოგიაში მეორე თვალსაზრისი ჭარბობს. საზოგადოება წარმოუდგენელია ადამიანების საქმიანობის გარეშე, რომელსაც ისინი ახორციელებენ არა იზოლირებულად, არამედ სხვადასხვა სოციალურ თემებში გაერთიანებულ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები სისტემატურად ახდენენ გავლენას სხვა ინდივიდებზე და ქმნიან ახალ ჰოლისტურ ერთეულს - საზოგადოებას.

ინდივიდის სოციალურ საქმიანობაში ვლინდება გამუდმებით განმეორებადი, ტიპიური თვისებები, რომლებიც აყალიბებენ მის საზოგადოებას, როგორც მთლიანობას, როგორც სისტემას.

სისტემა არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით, ურთიერთდაკავშირებული და ქმნიან ერთგვარ ინტეგრალურ ერთობას, რომელიც არ შემცირდება მისი ელემენტების ჯამამდე. საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, არის სოციალური კავშირებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ორგანიზების გზა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

საზოგადოება მთლიანობაში უდიდესი სისტემაა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემებია ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი. საზოგადოებაში ასევე არსებობს ქვესისტემები, როგორიცაა კლასები, ეთნიკური, დემოგრაფიული, ტერიტორიული და პროფესიული ჯგუფები, ოჯახი და ა.შ. თითოეული დასახელებული ქვესისტემა მოიცავს ბევრ სხვა ქვესისტემას. მათ შეუძლიათ ერთმანეთის გადაჯგუფება; ერთი და იგივე ინდივიდები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სისტემის ელემენტები. ინდივიდი არ შეიძლება არ დაემორჩილოს იმ სისტემის მოთხოვნებს, რომელშიც ის შედის. ის იღებს მის ნორმებსა და ღირებულებებს ამა თუ იმ ხარისხით. ამავდროულად, საზოგადოებაში ერთდროულად არსებობს სოციალური აქტივობისა და ქცევის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შორის არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია.

იმისათვის, რომ საზოგადოებამ იმოქმედოს როგორც მთლიანობამ, თითოეულმა ქვესისტემამ უნდა შეასრულოს კონკრეტული, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციები. ქვესისტემების ფუნქციები ნიშნავს ნებისმიერი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. თუმცა ერთად ისინი მიზნად ისახავს მდგრადობის შენარჩუნებას

საზოგადოება. ქვესისტემის დისფუნქციამ (დესტრუქციულმა ფუნქციამ) შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოების სტაბილურობა. ამ ფენომენის მკვლევარი რ.მერტონი თვლიდა, რომ ერთი და იგივე ქვესისტემები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთ მათგანთან მიმართებაში და დისფუნქციური სხვებთან მიმართებაში.

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოებების გარკვეული ტიპოლოგია. მკვლევარები ხაზს უსვამენ ტრადიციულ საზოგადოებას. ეს არის საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, მჯდომარე სტრუქტურებით და ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული გზით. იგი ხასიათდება წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი ტემპებით, რომელსაც შეეძლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე და ინოვაციებისადმი დიდი იმუნიტეტით, მისი ფუნქციონირების თავისებურებების გამო. ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება და რეგულირდება ადათ-წესებით, ნორმებითა და სოციალური ინსტიტუტებით. ჩამოთვლილი სოციალური წარმონაქმნებიტრადიციით განწმენდილი, ურყევად ითვლება, მათი შესაძლო ტრანსფორმაციის ფიქრიც კი უარყოფილია. ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელებამ, კულტურამ და სოციალურმა ინსტიტუტებმა თრგუნა პიროვნული თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, რაც საზოგადოებაში შემოქმედებითი პროცესის აუცილებელი პირობაა.

ტერმინი „ინდუსტრიული საზოგადოება“ პირველად შემოიღო სენ-სიმონმა. მან ხაზი გაუსვა საზოგადოების წარმოების საფუძველს. ინდუსტრიული საზოგადოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ასევე სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანების საჭიროებებისა და ინტერესების, სოციალური მობილურობის და განვითარებული საკომუნიკაციო სისტემის ცვლილების გამო. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შეიქმნა მოქნილი მართვის სტრუქტურები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის თავისუფლებისა და ინტერესების გონივრულად შერწყმას. ზოგადი პრინციპებიმათი ერთობლივი საქმიანობის რეგულირება.

60-იან წლებში საზოგადოების განვითარების ორ ეტაპს მესამე ავსებდა. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ჩნდება, აქტიურად განვითარებულია ამერიკულ (დ. ბელი) და დასავლეთ ევროპულ (ა. ტურენ) სოციოლოგიაში. ამ კონცეფციის გაჩენის მიზეზი ყველაზე მეტად ეკონომიკაში და კულტურაში სტრუქტურული ცვლილებებია განვითარებული ქვეყნები, გვაიძულებს სხვაგვარად შევხედოთ თავად საზოგადოებას მთლიანობაში. პირველ რიგში, მკვეთრად გაიზარდა ცოდნისა და ინფორმაციის როლი. საჭირო განათლების მიღებისა და უახლესი ინფორმაციის მიღების შემდეგ ინდივიდმა მიიღო უპირატესობა სოციალურ იერარქიაში ასვლისას. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების წარმატებისა და კეთილდღეობის საფუძველი.

საზოგადოების გარდა, რომელიც სოციოლოგიაში ხშირად დაკავშირებულია სახელმწიფოს საზღვრებთან, გაანალიზებულია სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სხვა ტიპები.

მარქსიზმი, რომელიც საფუძვლად ირჩევს მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდს (პროდუქტიული ძალების ერთიანობა და მათ შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები), განსაზღვრავს შესაბამის სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითად სტრუქტურას. სოციალური ცხოვრების განვითარება წარმოადგენს თანმიმდევრულ გადასვლას ქვედა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებებიდან უფრო მაღალზე: პრიმიტიული კომუნალურიდან მონათმფლობელობაზე, შემდეგ ფეოდალურზე, კაპიტალისტზე და კომუნისტურზე.

წარმოების პრიმიტიულ-მითვისებადი რეჟიმი ახასიათებს პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმირებას. მონათმფლობელური ფორმირების სპეციფიკური მახასიათებელია ხალხის საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება, ფეოდალური - წარმოება, რომელიც დაფუძნებულია მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაციაზე, ბურჟუაზიული - გადასვლა ფორმალურად თავისუფალი ხელფასის მქონე მუშაკების ეკონომიკურ დამოკიდებულებაზე; კომუნისტურ ფორმირებაში ითვლებოდა, რომ ყველას თანაბრად მოეპყრო წარმოების საშუალებების საკუთრებაში კერძო საკუთრების ურთიერთობების აღმოფხვრის გზით. საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელი ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და სხვა ინსტიტუტებს შორის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ამოცნობა.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები გამოირჩევიან იმის მიხედვით, თუ რა არის საერთო ერთი და იმავე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ქვეყნებისთვის.

ცივილიზებული მიდგომის საფუძველია ხალხების მიერ გავლილი გზის უნიკალურობის იდეა.

ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ქვეყნების ან ხალხების კონკრეტული ჯგუფის თვისებრივი სპეციფიკა (მატერიალური, სულიერი, სოციალური ცხოვრების ორიგინალობა).

მრავალ ცივილიზაციას შორის გამოირჩევიან ძველი ინდოეთი და ჩინეთი, მუსლიმური აღმოსავლეთის სახელმწიფოები, ბაბილონი, ევროპული ცივილიზაცია, რუსული ცივილიზაცია და ა.შ.

ნებისმიერი ცივილიზაცია ხასიათდება არა მხოლოდ სოციალური წარმოების სპეციფიკური ტექნოლოგიით, არამედ, არანაკლებ ზომით, მისი შესაბამისი კულტურით. მას ახასიათებს გარკვეული ფილოსოფია, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებები, სამყაროს განზოგადებული სურათი, ცხოვრების სპეციფიკური წესი თავისი განსაკუთრებული. ცხოვრების პრინციპი, რომლის საფუძველია ხალხის სულისკვეთება, მისი ზნეობა, დარწმუნება, განპირობებულობა და გარკვეული დამოკიდებულებასაკუთარ თავს.

ცივილიზაციური მიდგომასოციოლოგიაში გულისხმობს იმის გათვალისწინებას და შესწავლას, რაც უნიკალური და ორიგინალურია მთელი რეგიონის სოციალური ცხოვრების ორგანიზებაში.

კონკრეტული ცივილიზაციის მიერ შემუშავებული ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა და მიღწევა საყოველთაო აღიარებასა და გავრცელებას იძენს. ამრიგად, ღირებულებები, რომლებიც წარმოიშვა ევროპულ ცივილიზაციაში, მაგრამ ახლა იძენს უნივერსალურ მნიშვნელობას, მოიცავს შემდეგს.

საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროში, ეს არის ახალი ეტაპის შედეგად წარმოქმნილი აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების განვითარების მიღწეული დონე. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სისტემა, ბაზრის არსებობა.

პოლიტიკურ სფეროში ზოგად ცივილიზაციურ საფუძველში შედის დემოკრატიული ნორმების საფუძველზე მოქმედი სამართლებრივი სახელმწიფო.

სულიერ და მორალურ სფეროში ყველა ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა მეცნიერების, ხელოვნების, კულტურის უდიდესი მიღწევები, ასევე უნივერსალური მორალური ფასეულობები.

სოციალური ცხოვრება ყალიბდება ძალთა რთული ნაკრებით, რომელშიც ბუნებრივი მოვლენები და პროცესები მხოლოდ ერთ-ერთი ელემენტია. ბუნების მიერ შექმნილ პირობებზე დაყრდნობით ვლინდება ინდივიდთა რთული ურთიერთქმედება, რომელიც აყალიბებს ახალ მთლიანობას, საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას. შრომა, როგორც საქმიანობის ფუნდამენტური ფორმა, საფუძვლად უდევს სოციალური ცხოვრების მრავალფეროვანი ორგანიზაციის განვითარებას.

ფართო გაგებით, სოციალური ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანთა ცხოვრება, ადამიანის ცხოვრება ხალხში; მთელი საზოგადოების ცხოვრებისეული აქტივობა, მისი სხვადასხვა სფეროებისა და ასპექტების ფუნქციონირება და ურთიერთქმედება.

ვიწრო გაგებით (სოციოლოგიური კონცეფციით) ეს არის სოციალური ცხოვრების განხილვა, როგორც ადამიანების, სოციალური თემების (ჯგუფების), მთლიანად საზოგადოების მოქმედებისა და ურთიერთქმედების ორგანიზებული, მოწესრიგებული სისტემა, სოციალური ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების ფუნქციონირებით, სოციალური. ნორმები და ღირებულებები და სოციალური კონტროლი.

სოციალური ცხოვრება ცხოვრების განსაკუთრებული ტიპია. მისი ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმები - ოჯახიდან საზოგადოებამდე - ჩაძირულია ბუნებაში, რომელსაც შეუძლია პირდაპირ თუ ირიბად, ძლიერ თუ სუსტად გავლენა მოახდინოს მათზე. საზოგადოება იძულებულია ჩათვალოს ბუნება და მოერგოს მას.

განვიხილოთ ბუნების გავლენის სხვადასხვა ასპექტი ადამიანის ცხოვრებაზე და სოციალური ცხოვრების ორგანიზების ფორმები:

1. პირველი მექანიზმი არის იძულებითი გავლენის მექანიზმი, ანუ გეოგრაფიული გარემოს საკმაოდ მკაცრი გავლენა, რომელიც გამოიხატება რამდენიმე ასპექტში:
უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ადამიანის წარმატებული განვითარებისთვის აუცილებელი მინიმალური ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობების არსებობა. ამ მინიმუმის საზღვრებს გარეთ სოციალური ცხოვრება, როგორც ასეთი, შეუძლებელია, ან აქვს ძალიან განსაზღვრული ხასიათი (ჩრდილოეთის პატარა ხალხები, რომლებიც თითქოს გაიყინნენ განვითარების გარკვეულ ეტაპზე);
იძულებითი ძალა გარემო ფაქტორი, რომელიც საზოგადოებას ავალდებულებს შეიმუშაოს წესები, რომლებიც ხელს უშლის გარემოსდაცვითი საფრთხის წარმოქმნას ან ხელს შეუწყობს მის დროულ განეიტრალებას;
ბუნებრივი კატასტროფების გავლენა (მთელი ცივილიზაციები თავისი წეს-ჩვეულებებით, ბრძანებებითა და საფუძვლებით იღუპება; ადამიანები იძულებულნი არიან დატოვონ თავიანთი სახლები, დასახლდნენ დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში, რის შედეგადაც ქრება მათი წეს-ჩვეულებები და მორალი; ზოგჯერ ადამიანები ერთად გადადიან ახალი ადგილი და ძირითადად ასახავს მათ წინა წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს).
2. მეორე მექანიზმი არის ბუნებრივ-გეოგრაფიული გარემოს ფორმირებადი ზემოქმედების მექანიზმი, გარე ბუნებრივ-გეოგრაფიულ პირობებთან ადაპტაციის მექანიზმი პირდაპირი ადაპტაციის გზით:
პროფესიის ბუნება, ეკონომიკური საქმიანობის სახეობა, საცხოვრებლის ტიპი და ა.შ. – ყოველივე ეს ატარებს იმ ბუნებრივ-გეოგრაფიული გარემოს კვალს, რომელშიც მდებარეობს საზოგადოება (ბამბის მოშენება, ირმის მოშენება და ა.შ.);
გარემოს გავლენა საზოგადოების სულიერ და ეთიკურ ცხოვრებაზე (არქიტექტურის სპეციფიკა, ფერწერა, ენა, სიმღერები, ცეკვები, ტანსაცმელი და ა.შ.).
3. მესამე მექანიზმი გამოიხატება გეოგრაფიული გარემოს ეფექტური სოციალური განვითარების ხელშეწყობაში ან შეფერხებაში (მაგალითად, ნიადაგის ნაყოფიერება ქმნის ხელსაყრელ პირობებს ხალხის წინსვლისთვის და პირიქით, ღარიბი ნიადაგი ხელს უშლის ადამიანის კეთილდღეობის განვითარებას. ძალისხმევის ეფექტურობა მცირდება; მაღალი მთები აფერხებს თემებს შორის კონტაქტებს, ხოლო დაბლობები ხელს უწყობს დიდი ეთნიკური ჯგუფების წარმოქმნას; მდინარეების არსებობა ხელსაყრელია სხვა ხალხებთან კონტაქტების დასამყარებლად და ვაჭრობის განვითარებისთვის).

ამ ყველაფერთან ერთად, უნდა ვაღიაროთ, რომ ერთსა და იმავე გეოგრაფიულ გარემოს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული გავლენა ადამიანების ცხოვრებაზე (ე.ი. ზოგ შემთხვევაში ბუნებრივ და კლიმატურ გარემოს აქვს პირდაპირი გავლენა, ზოგ შემთხვევაში უმნიშვნელო, ზოგ შემთხვევაში არავითარი გავლენა. საერთოდ) . შესაბამისად, არსებობს გარკვეული უხილავი კედელი, „ჭურვი“, რომლის ფილტრებში გავლის შემდეგ ბუნებრივ-გეოგრაფიული გარემო ამა თუ იმ გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე.

ეს „ჭურვი“ იქცევა სოციოკულტურულ სისტემად, რომელიც მოიცავს ღირებულებებს, ქცევის ნორმებს, ეკონომიკური საქმიანობის სტანდარტებს და სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების ორგანიზებას. და, როგორც ჩანს, რაც უფრო სრულყოფილია სოციალური ცხოვრების ორგანიზაცია, მით უფრო სუსტია გეოგრაფიული ფაქტორის უნარი, გავლენა მოახდინოს სოციალურ ცხოვრებაზე.

რა თქმა უნდა, კავშირი „გეოგრაფიულ გარემოსა და საზოგადოებას“ შორის ცალმხრივად არ უნდა განიხილებოდეს. ძალზე მნიშვნელოვანია გამოხმაურების განსაზღვრა: რას დაინახავენ ადამიანები მოცემულ გეოგრაფიულ გარემოში, ცხოვრების რომელ ვარიანტს აირჩევენ - ეს ყველაფერი დამოკიდებულია მოცემულ საზოგადოებაში ჩამოყალიბებულ ღირებულებებზე, ტრადიციებსა და საფუძვლებზე.

სოციალური რეალობა სიმბოლურია. თავის არსში, ეს არის ადამიანური კომუნიკაციის ფარგლებში დაბადებული მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სფერო. და ამ მნიშვნელობების გასაგებად საჭიროა გვქონდეს „სოციალური ხედვა“, რომელსაც სოციალური გარემო აყალიბებს.

მნიშვნელოვანი ფორმასოციალური გრძელვადიანი, მუდმივი, სისტემური, განახლებული, შინაარსით მრავალფეროვანი კავშირების გამოვლინებაა სოციალური ურთიერთობები.

ეს არის მსგავსებისა და განსხვავების, თანასწორობისა და უთანასწორობის ურთიერთობები, დომინირება და დაქვემდებარება ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის.

სოციალური ურთიერთობების საფუძველია სოციალური კავშირები, რომლებიც აერთიანებს ინდივიდებს, ჯგუფებს და საზოგადოების სხვა ელემენტებს ფუნქციურ მთლიანობაში. მათი ბირთვი არის თანასწორობისა და უთანასწორობის ურთიერთობები, რადგან ისინი ავლენენ ურთიერთობებს სხვადასხვა სოციალურ პოზიციებზე მყოფ ადამიანებს შორის. საუბარია თანასწორობისა და უთანასწორობის რთულ დიალექტიკაზე საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის საზღვრებში მყოფ ადამიანებს შორის. ვინაიდან აბსოლუტური თანასწორობის ურთიერთობები შეუძლებელია, სოციალური უთანასწორობის ურთიერთობები წამყვანია.

1. ამ თემაში ვაგრძელებთ სოციალური ცხოვრების დახასიათებას და მის შესახებ დამატებით ინფორმაციას; თემაში საუბარია თეორიული და ემპირიული სოციოლოგიური ცოდნის ძირითად მახასიათებლებზე.

ის იძლევა წარმოდგენას სოციალური ცხოვრების სპეციფიკაზე, მის ადგილსა და როლზე საზოგადოებაში.

ადამიანთა სოციალური ცხოვრება წარმოიშვა საზოგადოების ჩამოყალიბებამდე, რაც მასთან ერთად აყალიბებს მათ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ-იდეოლოგიურ ცხოვრებასაც. ცხოვრების ეს ფორმები წარმოიშვა სოციალური ცხოვრების, როგორც მისი, საფუძველზე გაგრძელება მისი შენარჩუნების მიზნით.მათი გარეგნობა ხალხის ცნობიერი ქმედებების შედეგი იყო, რაც ძირითადად გამოწვეული იყო იმ მიზეზებით, რომლებიც არ შეესაბამება სოციალური ცხოვრების ბუნებას. დროთა განმავლობაში, საზოგადოების ფარგლებში, სოციალურმა ცხოვრებამ განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები და გაიარა მის განვითარებაზე დამახასიათებელი ყველა ისტორიული ეტაპი. მაგრამ დღესაც, საზოგადოების ცხოვრების ფორმების უკიდურესად გაზრდილი გავლენის მიუხედავად, ის რჩება ფუნდამენტური საზოგადოებისთვის.

სოციალური ცხოვრება ეტიმოლოგიურად დაკავშირებულია ცნებასთან სოციალურობა, რაც ადამიანთა ცხოვრების საერთოობაზე მიუთითებს. თუმცა, ადამიანები ასე წარმართავენ თავიანთ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ ცხოვრებას და მონაწილეობენ სოციალური ცხოვრების ყველა ფორმაში. მაშასადამე, ერთიანობის მითითება სოციალური ცხოვრების სპეციფიკის დასახასიათებლად საკმარისი არ არის. ამ უკანასკნელს სხვა ხარისხობრივი მახასიათებლებიც აქვს.

Სოციალური ცხოვრება - არსებითი, ის შეესაბამება ადამიანის ზოგად ბუნებას და არსს. მისი თავისებურება ის არის, რომ ეს არის ხალხისთვის საჭირო,მათი განხორციელების გარეშე იკარგება ის, რაც წარმოადგენს მათ ადამიანურ არსებობას. როდესაც ადამიანების არსებობა გვესმის, ეს უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს მათ სოციალურ ცხოვრებას. მას ყველაზე ხშირად ადამიანები ახორციელებენ, როგორც მათ ცხოვრებას, და საზოგადოების ცხოვრების ფორმებს, როგორც მის აუცილებელ დანამატს. სოციალური ცხოვრება მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის თავისით- მათთვის მნიშვნელოვანია არა იმის გამო, თუ რას იღებენ ამით, არამედ იმიტომ, რომ ეს მათ ამდიდრებს. ეს არის მისი თვითშეფასება. განსხვავება სოციალურ ცხოვრებას შორის მდგომარეობს ადამიანთა მიერ მის განხორციელებაში სოლიდარობის მაღალ ხარისხში, მათ შორის არ არსებობს განხეთქილება, რაც თანდაყოლილია მათ ეკონომიკურ, იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

სოციალური ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, არსებობს როგორც საერთო ყველა ადამიანისთვის, ხოლო ცხოვრების სოციალური ფორმები არსებობს ცალკე. ეს აიხსნება იმით, რომ ადამიანების მონაწილეობა ცხოვრების თითოეულ სოციალურ ფორმაში დაკავშირებულია მათ განსხვავებულ, ხშირად კლასობრივ ინტერესებთან. მაგრამ ისინი რეალურად გაერთიანებულნი არიან საკუთარი თავის რეალიზაციის სურვილში როგორც ყველას სოციალურ ცხოვრებაში: შექმენით ოჯახი, მიაღწიეთ წარმატებას სამსახურში, შეინარჩუნეთ ეროვნული თვითმყოფადობა და ა.შ. ეს არის მათთვის ოჯახური და ეთნიკური, შრომითი და სქესის, დასახლებისა და ყოველდღიური ცხოვრების მნიშვნელობა და აუცილებლობა. უფრო მეტიც, თითოეული მათგანის დარღვევა საფრთხეს უქმნის ჰომეოსტაზს - ადამიანების დაბალანსებულ, მდგრად არსებობას საზოგადოებაში. Სოციალური ცხოვრება ინკლუზიური - ის ვრცელდება ადამიანების სამუშაოზე, მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და თავისუფალ დროს. გარდა ამისა, ხალხი ამას აკეთებს მუდმივად, მაშინ როცა ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური მხოლოდ გარკვეული დროით. ადამიანების ცხოვრება უწყვეტია, მუდმივად სჭირდებათ მათი სოციალური მახასიათებლების გამოვლინება, ხოლო სოციალურში -

მხოლოდ პერიოდულად. როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს სოციალური ცხოვრების ისეთი თვისება, როგორიცაა მისი მჭიდრო კავშირი ადამიანების ბიოლოგიურ და ფიზიოლოგიურ ბუნებასთან. ჯერ კაცი ბიოსოციალური,და არა ბიოსოციალური არსება. აქედან გამომდინარე, მისი მთავარი მოთხოვნილებებია სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციის მოთხოვნილებები, ზრუნვა მათზე და მათზე, ერთობლივად განახორციელონ სოციალური აქტივობების უმეტესობა და ა.შ.

სოციალური ცხოვრების თავისებურება, ცხოვრების სხვა ფორმებისგან განსხვავებით, არის ის, რომ ადამიანები მასში მრავალი გზით ერთვებიან. ბუნებრივიგზა, თითქოს თავისთავად, და საზოგადოებაში აუცილებლად სპეციალური ტრენინგი.

ეს ყველაფერი ცხადყოფს სოციალური ცხოვრების სპეციფიკას.

ამავდროულად, უნდა გვახსოვდეს, რომ თანამედროვე სოციალური ცხოვრება, მთელი თავისი მნიშვნელობით, საზოგადოების ცხოვრების მხოლოდ ნაწილია და მის ძლიერ გავლენას ახდენს. შედეგად, არ არსებობს სოციალური ცხოვრების სახეობები თავდაპირველი სახით. ყველა მათგანი არსებობს და განიცდის დიდ გავლენას ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ცხოვრების ფორმებიდან.

2 . სოციალური ცხოვრების სიღრმისეულ შესწავლას ხელს უწყობს მისი სისტემური ანალიზი. იგი მოიცავს სოციალური ცხოვრების განხილვას სამ პლანზე: ელემენტარული, ფუნქციური და ისტორიული.ანალიზი მიზნად ისახავს იმის გარკვევას, თუ რა ძირითადი ნაწილებისგან შედგება სოციალური ცხოვრება, რა ფუნქციებს ასრულებენ ისინი სხვა ნაწილებთან და მთლიანად სოციალურ ცხოვრებასთან მიმართებაში და რა ეტაპებს გადის სოციალური ცხოვრება ისტორიულ ევოლუციაში. სოციალური ცხოვრების სისტემური ანალიზის თავისებურება ისიც არის, რომ იგი მოიცავს მის განხილვას როგორც სოციალური, მონაწილეობითი და ეკო-სოციალურიგანათლება. ჩნდება კითხვა, რა უნდა დაითვალოს ელემენტებისოციალური სისტემა?

ეს მოიცავს სოციალურ მოქმედებებს, სოციალურ სტატუსებს და ინდივიდუალურ როლებს. ჩვენ გვჯერა, რომ სოციალური ცხოვრების სისტემის პირველი სამშენებლო ბლოკებია საზოგადოებაამ ცხოვრების ყველა სახეობა. ისინი პირველყოფილია კაცობრიობის ისტორიაში და შეესაბამება ადამიანის ზოგად ბუნებას. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ცხოვრების გენდერული, ეთნიკური, ოჯახური, დასახლებული ჯიშების თემები, რომლებსაც აქვთ ყველაზე დიდი ხარისხი. ბუნებრივითვისებები. საზოგადოებები სამუშაო, ყოველდღიური ცხოვრება და დასვენების ჯიშები სოციალური ცხოვრების აქვს ხელოვნურიწარმოშობის, ეყრდნობიან ადამიანების განვითარებულ ფიზიკურ და ინტელექტუალურ შესაძლებლობებს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალური ცხოვრების ამ ჯიშების გარეშე კაცობრიობა კარგავს თვისობრივ თავისებურებას. ამიტომ, ისინი ყველა აუცილებელია. ამავე დროს, მათი შემადგენლობა მოწმობს მათ საკმარისობას საზოგადოებაში ადამიანების სიცოცხლისთვის, რადგან ეს საშუალებას აძლევს მათ, მათში მონაწილეობით, დააკმაყოფილონ თავიანთი ბუნებით განსაზღვრული ყველა საჭიროება და ამით სრულად გააცნობიერონ საკუთარი თავი.

გენერალურთა მოდიფიკაციებია საზოგადოებებიდა სოციალური ჯგუფები.ორივეს აქვს სოციალური თემის მახასიათებლები. მხოლოდ პირველში

მეორე შემთხვევაში ხდება მათი მახასიათებლების განზოგადება და სინთეზირება, მეორე შემთხვევაში კი ინდივიდუალური და დაზუსტება. სოციოლოგიაში ცალკეული ადამიანები განიხილება, როგორც თემების წარმომადგენლები, ფლობენ თავიანთ მახასიათებლებს და ე.წ პიროვნებები.

სოციალური ცხოვრების სახეობების თემები იყოფა აქტივობაზე დაფუძნებული(გამოიხატება ხალხის საქმიანობაში - სამუშაო, ყოველდღიური ცხოვრება, დასვენება) და შემდეგ ინტერაქტიული,ახასიათებს ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება - სქესი, ეთნიკური, ოჯახი, დასახლება. მათ შორის ცენტრალურ როლს თამაშობს სამუშაო ცხოვრების თემები. ეს განპირობებულია მათი უშუალო კავშირით მატერიალურ წარმოებასთან, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების სოციალური და მთელი ცხოვრებისათვის.

სოციალური ცხოვრების სახეობები და მათი თემები ისტორიულად ცვალებადია. მაგალითად, ცნობილია ეთნიკური ცხოვრების ისეთი თანამიმდევრული თემები, როგორიცაა კლანი, ტომი, ეროვნება და ერი.

სოციალური ცხოვრების სახეობების თემები ურთიერთდაკავშირებულია, ურთიერთზემოქმედებს და ამით ერთმანეთზე გავლენას ახდენს. ამ მიზეზით, ისინი არ არსებობენ სუფთა სახით, გააჩნიათ მხოლოდ ერთი ჯიშის თვისებები. ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ თითოეული თემი ხასიათდება ყველა დანარჩენის მახასიათებლებით. ვთქვათ, ოჯახის ცხოვრება ასევე დამოკიდებულია იმაზე, ცხოვრობს იგი ქალაქში თუ სოფელში, რა პროფესიები და ეროვნება აქვთ მეუღლეებს, ახალგაზრდები არიან თუ მოხუცები, ანუ მის ყველა სოციალურ მახასიათებელზე. კონკრეტულ პირობებში შესაძლოა ჭარბობდეს სოციალური ცხოვრების გარკვეული სახეობების გავლენა. სოციოლოგიური ანალიზის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია სოციალური ცხოვრების ამა თუ იმ მრავალფეროვნებაში მისი სხვა სახეობების არსებობის (ნიშნების) და მასზე მათი გავლენის ხარისხის დადგენა.

განხილული თემებია ბირთვისოციალური სისტემა, მისი პირველიდონე.

საზოგადოებათა ურთიერთქმედება სოციალურ ფორმირებებთან წარმოადგენს მეორე- საჯაროსოციალური სისტემის დონე. საზოგადოების ცხოვრების ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ფორმები შესაბამისად ხორციელდება ადამიანთა ურთიერთქმედების გზით საკუთრების, ძალაუფლებისა და იდეების (ცოდნის) მიმართ. თითოეული მათგანი ზოგადია, ვრცელდება სოციალური ცხოვრების ყველა სახეობასა და საზოგადოებაზე. ამიტომ ისინი არსებობენ, როგორც ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური (-პოლიტიკური, -იდეოლოგიური) ფორმები. სოციალური ცხოვრების წამყვანი ადამიანების მიმართვა მის სოციალურ ფორმებზე განპირობებულია იმით, რომ მათ ხშირად არ აქვთ საკმარისი რაოდენობა საზოგადოებაში არსებობისთვის; ჩნდება საჭიროება ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ცხოვრებისა.

სოციოლოგია არ ითვალისწინებს საზოგადოების ცხოვრების ფორმებსა და მათ დამახასიათებელ პროცესებს. ეს არის ეკონომიკური მეცნიერების, პოლიტიკური მეცნიერების, სამეცნიერო კვლევების, ხელოვნების ისტორიის, რელიგიური კვლევების და ა.შ. პრეროგატივა. ის ეხება ცხოვრების სოციალურ ფორმებს მხოლოდ მათში სოციალური ასპექტის არსებობასთან დაკავშირებით.

სოციალური ცხოვრება ასევე ვლინდება სოციალური წარმონაქმნების გარშემო მყოფებთან ურთიერთქმედებაში. გარემო - ბუნებრივი, მატერიალურიდა სულიერიან მათი ზოგიერთი ნაწილი (ფრაგმენტები), რომლის დროსაც იგი უზრუნველყოფილია ბიოლოგიურიადამიანების არსებობა, მათი სასიცოცხლო (სიცოცხლის) მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. ეს მესამე - ეკოსოციალური განსახილველი სისტემის დონე.

Ბუნება- ეს არის დედამიწის ლითო, ჰიდრო და ატმოსფერო, ფლორა და ფაუნა. რამ - ადამიანების მიერ შექმნილი მატერიალური აქტივების მთელი მრავალფეროვნება მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და, შესაბამისად, განსხვავებული ფუნქციური მიზნების მქონე. ეს არის შენობები, მანქანები, ავეჯი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი. მათ შემადგენლობაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ხელსაწყოებსა და ტექნიკურ მოწყობილობებს, რომელთა მეშვეობითაც იქმნება მატერიალური ფასეულობები. სულიერი ღირებულებები - სამეცნიერო, მხატვრული, რელიგიური მოღვაწეობის შედეგები, რომლებიც არსებობს ობიექტურად, როგორც წიგნები, ფურცლები, ნახატები, აუდიო და ვიდეო ჩანაწერები.

თითოეული გარემო ასრულებს კონკრეტულ ფუნქციებს. ბუნება არის სოციალური ცხოვრების ბუნებრივი საფუძველი და მუდმივი პირველადი პირობა. ის, რასაც ადამიანები არა მხოლოდ იყენებენ, არამედ ფლობენ, გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ მათი ურთიერთობების ბუნებაზე. ნივთებზე კერძო საკუთრების დომინირება იწვევს ადამიანებს შორის ურთიერთობების „გაძლიერებას“. სულიერი ღირებულებები ასრულებენ საგანმანათლებლო, სოციალიზაციის, მარეგულირებელ და სხვა ფუნქციებს სოციალური თემების ცხოვრებაში.

სამი ჰაბიტატის გავლენით და მათი ისტორიული მოქმედების ვადებში განსხვავდებიან ფორმაციულიდა ცივილიზაციურისაზოგადოების ტიპები. პირველებს ახასიათებთ ძირითადად წარმოების მეთოდის თავისებურებები, მეორეებს, გარდა ამისა, სოციალური და სულიერი ცხოვრების თავისებურებები.

და საჯარო,და ეკოსოციალურისოციალური სისტემის დონეებს თავისი სპეციფიკური დანიშნულება აქვს მასში. პირველი როლს ასრულებს სოციალური ცხოვრების სპეციფიკის მინიჭებაში სოციალური ფორმა, შუამავლობს მასზე მიმდებარე ბუნებრივი, მატერიალური და სულიერი გარემოს ზემოქმედებას. ამ ფუნქციას ასრულებენ აგრეთვე ცხოვრების სოციალური ფორმები, როდესაც ადამიანები თავიანთი მრავალსახეობრივი საქმიანობის პროცესში გავლენას ახდენენ გარემოზე.

ეკოსოციალური დონე მოქმედებს როგორც სოციალური ცხოვრების ისტორიული ევოლუციის განმსაზღვრელი ფაქტორი. საზოგადოების ცხოვრების სოციალური და სოციალური ფორმების შინაარსი, ბუნება, ცვლილების სიჩქარე დამოკიდებულია მათზე ბუნებრივი ან ხელოვნური (მატერიალური და სულიერი) გარემოს დომინანტურ გავლენას. ამ სამი გარემოს მონაცვლეობითი გაბატონებული გავლენა სოციალურ ცხოვრებაზე დაკავშირებულია მისი ისტორიის ძირითადი ეტაპების (ეპოქების) იდენტიფიცირებასთან. ათიათასობით წლის განმავლობაში ხალხთა ცხოვრება განპირობებული იყო მათზე ბუნების გავლენით - ნიადაგი, ჰიდროგრაფიული, კლიმატური, ნედლეული და მათი საცხოვრებლის სხვა პირობები. ხალხის ცხოვრება უკიდურესად ნატურალიზებული იყო, ექვემდებარებოდა ბუნების ძალებს.

იგი შეცვალა მატერიალურმა გარემომ, რომელიც დღემდე განსაზღვრავს თავისებურებებს ისტორიული პროცესი, გამოიხატება საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ეკონომიკური ურთიერთობების დომინირებაში. ეს უკანასკნელი არის ადამიანების მიერ საგნების განსხვავებული საკუთრების შედეგი და იწვევს რეფიკაციას - ყველა ადამიანური ურთიერთობის, მათ შორის სოციალურის, ადამიანების ურთიერთობის, როგორც საგნების, ურთიერთობის რეფიკაციას.

III ათასწლეულის მიჯნაზე, ინდუსტრიულმა ქვეყნებმა დაიწყეს გადასვლა პოსტინდუსტრიულ და ინფორმაციულ საზოგადოებაში, რომლის დამახასიათებელი ნიშნები განისაზღვრება სულიერი გარემოს რადიკალური ცვლილებებით, კერძოდ, ისეთი კომპონენტის მზარდი როლით, როგორიცაა მეცნიერება. იგი დაკავშირებულია მაღალტექნოლოგიური ტექნოლოგიების შექმნასთან და მთელი ადამიანის სიცოცხლის ელექტრონიზაციასთან. ცხოვრების ყველა ფორმის მეცნიერება კაცობრიობის ისტორიის მომავალი ეპოქის გამორჩეული თვისებაა.

სოციალური ცხოვრება, მთლიანობაში, მისი სისტემის სტრუქტურის 3 დონის გათვალისწინებით, შეუძლია ტელეონომიური- მიზანზე ორიენტირებული, ადაპტაციურ-ადაპტაციური,დაკავშირებულია როგორც გარემოს ადაპტაციასთან, ასევე ტრანსფორმაციასთან და კოევოლუციური,თვითგანვითარება გარემოსთან ერთად.

3. ადამიანთა სოციალური ცხოვრება, რომელიც მიმდინარეობს გარემოსთან ურთიერთქმედებაში, უნდა ჩაითვალოს მათი არსებობის ეკოლოგიურ მხარედ, ფარგლებში სოციალური ეკოლოგია, რომელიც სოციოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი დარგია. ეკოლოგია არის მეცნიერება ადამიანთა ასეთი ურთიერთქმედების შესახებ გარემომცველ სამყაროსთან, პირველ რიგში ბუნებრივ სამყაროსთან, რომელზედაც დამოკიდებულია მათი არსებობა. ბიოლოგიური არსებები ადამიანი ბიოსოციალური, ბუნებრივ-სოციალური არსებაა. მისი ბიოლოგიური თვისებები ქმნის საფუძველს, რომელზედაც წარმოიქმნება და ვითარდება მისი სოციალური ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, და უკვე მის საფუძველზე ცხოვრების ყველა სოციალური ფორმა. სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური ასპექტი ჰომეოსტაზის - მდგრადობის უზრუნველყოფაა ფიზიკური მდგომარეობაპირი. მისი სოციალური ცხოვრების აქტივობა, მონაწილეობა სამუშაოში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ოჯახსა და მის სხვა სახეობებზე დამოკიდებულია მისი ბუნებრივი თვისებების ხელსაყრელ მდგომარეობაზე. ადამიანების სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური მხარის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ის ეხება იმ ქმედებებს, რომლებსაც ისინი ახორციელებენ ყოველდღიურად, ქმედებებს, რომლებიც ქმნიან ადამიანის არსებობის საფუძველს.

თუ ზოგადი ეკოლოგია ყურადღებას ამახვილებს გარემოს მდგომარეობის შესწავლაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ პირობებზე, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ, მაშინ სოციალური ეკოლოგიაპირველადი ყურადღება ეთმობა საზოგადოებაში სხვადასხვა სოციალური პოზიციის მქონე ჯგუფების გარემოსთან ურთიერთქმედების მახასიათებლების შესწავლას, გარემოს პრობლემებთან მიმართებაში სოციალური ურთიერთქმედების როლის გარკვევას. სოციოლოგია ყველაზე მეტად პასუხისმგებელია სოციალური ეკოლოგიის პრობლემების გადაჭრაზე.

ამრიგად, სოციალური ეკოლოგია განმარტავს სხვადასხვა სოციალური სუბიექტის მახასიათებლებსა და აქტივობის ხარისხს ბუნებრივ, ხელოვნურთან ურთიერთქმედებისას.

ეროვნული და ა.შ. სოციალურ გარემოში მათი უზრუნველსაყოფად ბიოლოგიურიარსებობა.

დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ განვიხილავთ ეკოლოგიური ასპექტიადამიანების სოციალური ცხოვრება, რომელსაც მათი ცხოვრების სხვა ფორმებში განსხვავებული შინაარსი აქვს. რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ სოციალური ცხოვრება საზოგადოების ნაწილია, მისი სრული გააზრება მხოლოდ ამ უკანასკნელის ფარგლებშია შესაძლებელი მისი ტიპოლოგიური (ფორმაციული და ცივილიზაციური) თავისებურებების გათვალისწინებით. და სოციალური ეკოლოგია ამას ითვალისწინებს. გარდა ამისა, საზოგადოების ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების შესახებ მეცნიერებები დიდ ყურადღებას უთმობენ შესაბამისი ღონისძიებების განხორციელებას სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური პრობლემების გადასაჭრელად.

სოციალური ეკოლოგია უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას აქცევს სოციალური ცხოვრების წამყვანი ადამიანების ეკოლოგიური ურთიერთქმედების მახასიათებლების გარკვევას და კონკრეტული სოციალური სუბიექტის სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიას, რაც დამოკიდებულია როგორც საკუთარ თავზე, ასევე მის ეკოლოგიურ მდგომარეობაზე და გარემოზე გარე ზემოქმედებაზე. გარემოს მასზე. აქ მნიშვნელოვანია შემდეგის ახსნა: სოციალური სუბიექტების სამი ძირითადი გარემო - ბუნებრივი, ხელოვნური (ყველა სახის მატერიალური და სულიერი სარგებელი) და სოციალური, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ; სუბიექტების ურთიერთობას გარემოსთან შეიძლება ჰქონდეს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგები (მაგალითად, ხელი შეუწყოს ადამიანების ბიოლოგიური მდგომარეობის სტაბილურობას ან ზიანი მიაყენოს მას); ბუნებრივ და ხელოვნურ გარემოსთან ადამიანების ეკოლოგიური ურთიერთქმედების შედეგად იცვლება მათი მატერიალური მახასიათებლები (ბუნებრივი და მატერიალური).

სოციალური ეკოლოგიის ცენტრში არის სუბიექტების სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური მხარე, ის კავშირები, რომლებიც ეკოლოგიურია. ამასთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ სოციალური ეკოლოგია სწავლობს არა მარტო სოციალურ-ბუნებრივ კავშირებს, არამედ იმას, რაც არსებობს სუბიექტსა და ხელოვნურ და სოციალურ გარემოს შორის და აქვს მისთვის ეკოლოგიური მნიშვნელობა, ე.ი. ეხება ყველაფერს, რაზეც დამოკიდებულია მისი ფიზიკური და ბიოლოგიური მდგომარეობა. ეს დამოკიდებულია სხვადასხვა ფაქტორების გავლენაზე - ადამიანების მატერიალური კეთილდღეობიდან დაწყებული მათი კარგი ან ცუდი ჯანმრთელობამდე, ადამიანების მიერ ეკოლოგიურად სუფთა ნივთების გამოყენებამდე, ჯანსაღი ცხოვრების წესამდე. ადამიანების ეკოლოგიური ურთიერთქმედება გარემოსთან დიდწილად დამოკიდებულია მათ სოციალურ მახასიათებლებზე (გენდერი, ეთნიკური, პროფესიული) და სტატუსური განსხვავებები. მრავალი თვალსაზრისით ისინი განსაზღვრავენ მის დადებით თუ უარყოფით მნიშვნელობას. მათი იდენტიფიცირება სოციალური ეკოლოგიის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.

ზოგადად რომ ვთქვათ, ადამიანების ეკოლოგიური ურთიერთქმედება გარემოსთან ვარაუდობს, რომ ეს უკანასკნელი არ იქნება დაბინძურებული, არ იქნება ზიანი ატმოსფეროზე, ნიადაგზე, წყალზე და არ შეიქმნება ეკოლოგიურად მავნე მანქანები და ნივთები. ეს ყველაფერი გარემოსდაცვითი რეგულაციების დარღვევის, ეკოლოგიურად დეფექტური აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიის წარმოების, ყველანაირი ნივთის შედეგია. ბუნებრივი და აშენებული გარემოს გაუარესება ხდება უარყოფითი შედეგებითავად ხალხისთვის, გავლენას ახდენს მათ ჯანმრთელობაზე.

ბუნებრივი და სოციალური გარემოს „დაბინძურება“ საზოგადოებაში ადამიანების ანტიეკოლოგიური ქცევის შედეგია. ეს გამოიხატება ძირითადად ცნობიერებაზე ზემოქმედებით, ადამიანების ეკოლოგიური აზროვნების შეცვლაში, რაც განსაზღვრავს მათი ურთიერთქმედების ბუნებას გარემოსთან.

არანაკლებ აქტუალურია სუბიექტის სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური მდგომარეობა. მრავალი თვალსაზრისით, ეს არის იმ დადებითი ან უარყოფითი ზემოქმედების შედეგი, რომელსაც გარემო, განსაკუთრებით ბუნებრივი და ხელოვნური, ახდენს მასზე. მასზეა დამოკიდებული ადამიანის ჯანმრთელობა. ერთი სიტყვით, საუბარია სოციალური სუბიექტების ისეთ დამოკიდებულებებზე ხელოვნური და სოციალური გარემოს ობიექტებსა და მოვლენებზე, რომლებიც განაპირობებს მათ ეკოლოგიურ მდგომარეობას. მაგრამ ხალხის სოციალური ცხოვრების ეკოლოგიური მდგომარეობა ასევე დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, მათ ცნობიერებაზე ბუნებრივ და ხელოვნურ გარემოსთან ურთიერთქმედების წესების შესახებ, მათი დაბინძურების სტანდარტების ცოდნაზე, სოციალური ცხოვრების ზოგად ეკოლოგიურ ცნობიერებაზე. ბუნების ნეგატიური ზემოქმედება გარემოზე არა მხოლოდ ადამიანების მიერ მისი გარყვნილების, არამედ მასში ბუნებრივად მომხდარი ცვლილებების შედეგია.

4. ყველა სოციალურ საზოგადოებას აქვს სისტემური სტრუქტურა. თითოეული მათგანი წარმოადგენს ადამიანთა გაერთიანებას, რომლებიც უპირატესად ერთი ტიპის სოციალურ ცხოვრებას ატარებენ. საზოგადოებას ქმნიან:

1. სოციალური საქმიანობის სუბიექტები – ეთნიკური, ოჯახური, პროფესიული, შრომითი, სქესის და სხვა ინტერესები,შეხედულებები, ღირებულებები;

2. სოციალური ურთიერთობაინდივიდები ერთმანეთთან და მათი საქმიანობის ობიექტებთან;

3. სოციალური კომუნიკაციები- საზოგადოებას შემქმნელი ადამიანების განსხვავებული კონტაქტები რეალობასთან;

ა. აქტივობახალხის; ) ორი ძირითადი ტიპი

ბ. ურთიერთობებიადამიანებს შორის; ) სოციალური აქტივობა

გ. კულტურა- შესანიშნავი გზა საზოგადოების შემადგენელი ადამიანებისთვის, განახორციელონ სხვადასხვა სახის სოციალური ქმედებები;

4. Საგანიადამიანების ზემოქმედება;

5. შედეგებიმატერიალური და სულიერი საქმიანობა;

6. გარემოთემები - ბუნებრივი, ხელოვნური (მატერიალური და სულიერი) და სოციალური გარემო,რომლებიც მოქმედებენ როგორც მათი სოციალური აქტივობის პირობებად, ასევე მათი საქმიანობის ობიექტებად ან ურთიერთქმედების სუბიექტებად (ეს უკანასკნელი ეხება მხოლოდ სოციალურ გარემოს).

სოციალურ ცხოვრებაში, ისევე როგორც სოციალური ცხოვრების სხვა ფორმებში, ადამიანები თავს ავლენენ სამი გზით: ისინი მონაწილეობენ 1) საგნობრივი აქტივობა, 2) სოციალური აქტივობები და 3) in ურთიერთობები ერთად. პირველი წარმოადგენს ადამიანების სხვადასხვა ქმედებებს ბუნებასთან და იმ ნივთებთან მიმართებაში, რაც მათ შექმნეს მათი სხვადასხვა მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

გონებრივი და სულიერი მოთხოვნილებები. მეორე არის ზოგიერთი ადამიანის ქმედება სხვებთან მიმართებაში მათი ცნობიერების შესაცვლელად (მაგალითად, მოლაპარაკის მეტყველება). მათ ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც სოციალურ ინტერაქციას ან ინტერაქციას. სოციოლოგიის თავისებურება ის არის, რომ მას აინტერესებს აქტივობა მხოლოდ ვინ არის დაკავებული ამით და როგორ, რა სოციალური თვისებები, მოქმედი სუბიექტების თვისებები ვლინდება მასში. სოციოლოგია არ სწავლობს თავად ადამიანების საქმიანობას. ნებისმიერი მატერიალური და სულიერი საქმიანობის შინაარსს (რა არის ის, რით განსხვავდება სხვა აქტივობებისგან) ამა თუ იმით შეისწავლის. ტექნოლოგიურიმეცნიერებები. სხვები არის ურთიერთობები, კონტაქტები ადამიანებს შორის მათი ურთიერთდამოკიდებულების ან ერთმანეთის მოთხოვნილების გამო.

აქტივობა სუბიექტურია, აი რა Რა S→O ან ჩართულია ვის S→S’(O) აქტივობა მიმართულია. პირველ შემთხვევაში ის ობიექტურია, მეორეში კი სოციალური. აქტივობაში სუბიექტი აქტიურია, ობიექტი კი პასიური. სოციალური ურთიერთობები არის სუბიექტ-სუბიექტი S↔S". მათში თითოეული მხარე აქტიურია, ამყარებს კონტაქტებს, აცნობიერებს მათში სოციალურ ინტერესებს. სოციალური ურთიერთობები არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის ორი ძირითადი ფორმაა, არამედ სავალდებულო მხარეც. მათი მთელი საქმიანობის შემადგენელი ნაწილია.ეს უკანასკნელი მხოლოდ მათთან ერთობაში არსებობს.

თემების ცხოვრება დამოკიდებულია მათში მყოფი ადამიანების აქტიურობაზე. რა უბიძგებს მათ, აიძულებს მათ შეასრულონ მოქმედებები სხვადასხვა სახის ობიექტებთან და სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, შევიდნენ მათთან ურთიერთობაში და ურთიერთობაში? მთავარი მამოძრავებელი ძალა მათი მოთხოვნილებაა, მათი საჭიროებებსრაღაცაში. მათ შორის არის სოციალური. თუმცა, ამ უკანასკნელის საერთო გაგება არ არსებობს. დიახ, ამისთვის ა. მასლოუ -ეს არის გუნდში მიკუთვნების, სხვა ადამიანებთან მიჯაჭვულობის, მათთან კომუნიკაციის, მათზე ზრუნვის, საკუთარი თავის მიმართ ყურადღების მოთხოვნილებები.

ინდივიდებისა და ჯგუფების მიერ რეალიზებული მოთხოვნილებები ხდება მათი სოციალური მოთხოვნილებები ინტერესები.ეს უკანასკნელი ყოველთვის გამოხატავს სხვადასხვა თემებისა და ინდივიდების სურვილს, გამრავლდნენ საკუთარი თავი, შეინარჩუნონ ან შეცვალონ თავიანთი სოციალური სტატუსი. სოციალური ინტერესები არის მთავარი მამოძრავებელი ძალა, ყველა სოციალური სუბიექტის სოციალური მოქმედების იმპულსი. სოციალური ინტერესები არის ძალა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს თემებად და ჯგუფებად. თუმცა მათი მონაწილეობა ცხოვრების საზოგადოებრივ ფორმებში გულისხმობს ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური ინტერესების არსებობას, უფრო სწორად მათ სინთეზს - სოციალურ-ეკონომიკური (პოლიტიკური, იდეოლოგიური) ინტერესების არსებობას. მაგალითად, სამუშაოსადმი ადამიანების დამოკიდებულებაზე გავლენას ახდენს როგორც მათი სოციალური, ასევე სოციალური ინტერესები. რომელი მათგანი აიღებს "ზედას", ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ გარემოებებზე, ცალკეული პრობლემების ინდივიდის (ჯგუფის) პრიორიტეტზე.

სოციალურ სუბიექტებს შორის ინტერესების არსებობა მხოლოდ მიუთითებს მათ პოტენციურ შესაძლებლობებზე სოციალური მოქმედებისთვის. სუბიექტის მიერ მისი ინტერესების პრაქტიკული განხორციელების დასაწყისი გამოხატულია მის ურთიერთობებიმათი მოქმედების სხვა სუბიექტებსა და ობიექტებს. ურთიერთობები ემსახურება საფუძველს

სოც კავშირები,იმათ. მათი შემოსვლა გარემოს გარკვეულ სუბიექტებთან ან ობიექტებთან სხვადასხვა კონტაქტებში. ეს უკანასკნელი სოციალური აქტივობის ობიექტებია. სოციალური კავშირებიწარმოიქმნება სუბიექტების მიერ მათთვის დაკისრებული გარკვეული როლებისა და მოვალეობების შესრულების შედეგად სოციალური ფუნქციები.

ყველა სოციალურ მოქმედებას ახასიათებს მათი შესრულების გარკვეული ხერხი. ის მიუთითებს იმაზე Როგორადამიანები (სოციალური ჯგუფები) მოქმედებენ განსხვავებით Რაწარმოადგენენ მათ სოციალურ მოქმედებებს, რა არის მათი შინაარსი. ადამიანთა საქმიანობისა და ურთიერთობის სამაგალითო გზა მათია კულტურა.

5. სოციალური ცხოვრება ძირითადად უცვლელ, სტატიკურ მდგომარეობაში განვიხილავდით, მაგრამ ის ცხოვრობს (როგორც მისი სახელი მიუთითებს), იცვლება და ვითარდება. მისი მობილურობა და დინამიზმი გამოიხატება სოციალური პროცესები.ისინი წარმოადგენენ ცვლილებას სოციალური ცხოვრების მდგომარეობებში. ბევრი სოციალური პროცესია. მათი კლასიფიკაცია ეფუძნება სხვადასხვა საფუძვლებს, კერძოდ, სხვადასხვა საგნების მონაწილეობის გათვალისწინებით. მის შესაბამისად გამოიყოფა სოციალური პროცესები მიკროდონე - როგორც ინტერპერსონალური ურთიერთქმედება, ზე მესოდონე - როგორც სოციალური ცხოვრების ყველა სახეობის თემებს შორის ურთიერთობები მაკროდონე - როგორც საზოგადოებების ურთიერთობა. უფრო მეტიც, ყოველი წინა დონის ურთიერთდამოკიდებულებები შედის მომდევნო დონეზე.

პიროვნული სოციალური პროცესის თავისებურება ის არის, რომ მას ახორციელებენ ინდივიდები, ხოლო ინდივიდების ქმედებები დაკვირვებადი და ჩაწერილია და ამით შესაძლებელს ხდის განვსაჯოთ რა მიზნებს მისდევს ისინი. გამორჩეული თვისებაპროცესი, რომელშიც საზოგადოებები მონაწილეობენ, არის ის, რომ მას ახორციელებს მრავალი ადამიანი და შედგება შეჯახებისა და მათი ქმედებების კომბინაციებისგან, რითაც შესაძლებელია მხოლოდ განსჯა. ტენდენციებისოციალური ცვლილებები.

არსებობს სოციალური პროცესების სხვა კლასიფიკაცია. მათ შორის აღვნიშნავთ პროცესებს: ინტეგრაცია(გაერთიანება, დაახლოება) და დაშლა; ადაპტაცია(მოწყობილობები) და არასწორი მორგება; თანამშრომლობადა კონფლიქტები,და, ტრანსფორმაცია- სოციალური ცხოვრების ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლა, მოდერნიზაცია(განახლებები, მოდერნიზაცია).

სოციალური პროცესები შეიძლება იყოს და ტრასოციალურიდა ინტერსოციალური,ანუ ხდება სოციალურ ერთეულებში და მათ შორის (მაგალითად, ეთნიკური, ოჯახური და ეთნიკური, ოჯახთაშორისი).

სოციალური ცხოვრება ვითარდება და ბუნებრივი ცვლილების პროცესშია. მას აქვს თავისი ისტორია, რომელიც სოციალური ისტორიის კვეთაა. ეს გამოწვეულია მისი ერთიანობით საზოგადოებასთან. მაშასადამე, კაცობრიობის ფორმაციული და ცივილიზაციური განვითარების ეტაპები მოწმობს ისტორიის ეტაპებზე, რომლებიც განვლილა სოციალურმა ცხოვრებამ. ერთი ისტორიული პროცესის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი მიმართულება,მიუთითებს სოციალური ცხოვრების შინაარსის ცვლილებების პროგრესულობაზე და იმაზე, რომ ადამიანები, რომლებიც ქმნიან საკუთარ ისტორიას, არ შეუძლიათ იმოქმედონ თავიანთი ინტერესების მიხედვით და იძულებულნი არიან გაითვალისწინონ ბუნებრივი და სოციალური ძალების ქმედებები, ე.ი. მათზე სოციალური ფაქტორების და გარემოს განმსაზღვრელი გავლენით. ამავე დროს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ ისტორიას ახორციელებენ სოციალური ძალები, რომლებიც სხვადასხვა მიზნებს აღწევენ. ეს არ შეიძლება არ იმოქმედოს მის მიმართულებაზე, რომელზეც (ზოგჯერ ძალიან ძლიერად) გავლენას ახდენს სუბიექტური ფაქტორები - განსაკუთრებით შედარებით მოკლევადიან პერიოდებში.

სოციალური ცხოვრების ისტორიული კვეთის მნიშვნელოვანი ასპექტია მისი ცვლილების პერსპექტივების გარკვევა. სხვადასხვა სოციოლოგიური თეორია პროგნოზირებს სამ მთავარ ვარიანტს: ფინალისტი(სოციალური და სოციალური განვითარების დასასრულის გარდაუვალობა), პესიმისტი(მათი შემდგომი ცვლილებების გაურკვევლობა), ოპტიმისტური(ისტორიის წინსვლის გარდაუვალობა). პროგნოზების დასასაბუთებლად გამოიყენება ისტორიული პროცესის ბუნებრივ სამეცნიერო, გარემოსდაცვითი და ჰუმანისტური საფუძვლები. პროგნოზის არგუმენტაციაში დიდი ადგილი უჭირავს მსოფლიოში განვითარებადი პოსტინდუსტრიული და საინფორმაციო საზოგადოების განხილვას.

მომავლის პროგნოზირებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომელიც შექმნილია ადგილობრივი მეცნიერების მიერ V.I.-ის სწავლებების საფუძველზე. ვერნადსკი დედამიწის ბიოსფეროს ნოოსფერად გარდაქმნის შესახებ და კ.მარქსის თეორიის სოციალურ-ეკონომიკური დოქტრინა გლობალისტისაზოგადოება. ნოოსფერული ცივილიზაციის თეორიის უპირატესობა ის არის, რომ იგი ითვალისწინებს ბიოსფეროზე ანთროპოგენური დატვირთვის ახლახან გამოვლენილ საზღვრებს, რომლებიც დაკავშირებულია ინდუსტრიული ზრდის ეკოლოგიურ კრიზისთან და არაგანახლებადი რესურსების გამოყენებასთან. გლობალისტური საზოგადოება ეფუძნება მისი განვითარების ისეთ ფუნდამენტურ პრინციპებს, როგორიცაა: მდგრადი განვითარების კონცეფცია, განვითარების ინდექსი ადამიანის პოტენციალი(სიცოცხლის ხანგრძლივობა, განათლების მიღწეული დონე, მოსახლეობის ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი), ნოოსფეროს დოქტრინა (აყვავებული გონებისა და სულის სფერო), ეკოლოგიური სოციალიზმი (საზოგადოება, რომელიც ურთიერთქმედებს ბუნებასთან მთელი მოსახლეობის ინტერესებისთვის).

6. Მეცნიერული ცოდნააქვს ორი ძირითადი ფილიალი. პირველი დაკავშირებულია ბუნებრივი (ბუნებრივი) შესწავლასთან, ხოლო მეორე - ხელოვნური სამყაროს (ზოგადი

ადამიანების, ადამიანის მიერ შექმნილი ნივთები). სოციალური ცხოვრება მიეკუთვნება მეორე სამყაროს, რომლის ცოდნას ეხება სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. ამ უკანასკნელის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ისინი გამოიყენება შესასწავლად მარტოხელა, ინდივიდუალურისაგნები, ფენომენები, რომლებიც საინტერესოა მათი უნიკალურობით, ხოლო ბუნებრივის დახმარებით - საერთოა,ზე გარკვეული პირობებიგანმეორებადი, რეგულარულად რეპროდუცირებული. ამისთვის გამოიყენება შემეცნების სხვადასხვა მეთოდი, პირველ შემთხვევაში - იდეოგრაფიული,მეორეში - ნომოთეტური.მიუხედავად იმისა, რომ სოციოლოგია მიეკუთვნება სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს, მისი თავისებურებაა ნომოლოგია- კანონების აღმოჩენის სურვილში, ე.ი. განვმარტო აუცილებელი, არსებითი, განმეორებადი, მდგრადიადამიანებს შორის კავშირები სოციალურ ცხოვრებაში. ეს საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ცალკეულ და ინდივიდუალურ სოციალურ ობიექტებს შორის, ფენომენებს შორის, ადამიანების ღირებულებითი ორიენტაციების, მათი ურთიერთობების შერჩევა ხდება ყველაზე დამახასიათებელი, ტიპიური და აუცილებლად წარმომადგენლობითი - შესწავლილი ადამიანების მოსახლეობის მახასიათებლების შესაბამისი, ე.ი. გამოირჩევა მახასიათებლების საერთოობით, რაც საფუძველს იძლევა კანონების აგების. სოციალური ცხოვრების შესწავლისას გამოიყენება შემეცნების ნომოთეტიკური მეთოდი, იგივე, რაც გამოიყენება ბუნებრივი პროცესებისა და ფენომენების შესწავლისას.

რა თქმა უნდა, არსებობს განსხვავებები საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებებს შორის: პირველი ადგენს, თუ როგორ ხდება პროცესები და ფენომენები, მეორე - და როგორ უნდა მოხდეს ისინი. ეს განპირობებულია ამ მეცნიერებების ცოდნის ობიექტებში განსხვავებულობით. ზოგი სწავლობს სპონტანურად, ბრმად მიმდინარე ბუნებრივ პროცესებს, ზოგი სწავლობს ადამიანის ქმედებებს. ამ უკანასკნელთა თავისებურებაა მათი მიზანმიმართულობა და შინაარსიანობა. ეს მოწმობს მისი ნების გარკვეულ თავისუფლებაზე, ქმედებების არჩევის უნარზე, ხოლო ბუნება ამას არ ფლობს. ამრიგად, ბუნებრივი მოვლენების, პროცესებისა და ადამიანის ქმედებების აუცილებლობა ფუნდამენტურად განსხვავებულია. პირველის გამოხატულებაა ონტოლოგიური, დინამიური კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ ცალსახა მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებს ბუნებრივ სამყაროში, ზოგიერთი ფენომენისა და პროცესის პირობითობას სხვების მიერ, მეორის გამოხატულებაა დეონტოლოგიური, სტოქასტური (ალბათური) კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ მხოლოდ. სოციალური პროცესების ტენდენციები, სათანადო და საბოლოო - შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეული საკომუნიკაციო გარემოებებით. ამავდროულად, მათი განზოგადების დონის კლებასთან ერთად მცირდება სოციალური პროცესების დარწმუნების ხარისხი. ყველაზე არაპროგნოზირებადია ინდივიდებისა და მცირე ჯგუფების ქმედებები და ურთიერთქმედება.

რაც შეეხება იდეოგრაფიულ მეთოდს, რომლის დახმარებითაც ხდება ცალკეული ობიექტების შესწავლა, იგი არ არის უკუნაჩვენები სოციოლოგიაში და მასში გამოიყენება ინდივიდების სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლების (მათი სოციალური პორტრეტების) გასარკვევად.

სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც სწავლობს ადამიანების ცხოვრებისეული აქტივობის სხვადასხვა გამოვლინებებს, არის ის, რომ, როგორც მისი შედეგად მიღებული ინდიკატორები, ისინი ეხება მნიშვნელოვან „კვალს“.

მათი ქმედებები“. საქმიანობის თითოეულ სფეროს და ადამიანებს შორის ურთიერთობას აქვს თავისი კვალი, რომლის კითხვას ახორციელებს სხვადასხვა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები, მათ შორის სოციოლოგია.

ასევე არის მახასიათებლები სოციოლოგიურისოციალური ცხოვრების ცოდნა. იგი ეფუძნება გარკვეულ თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძვლებსა და პრინციპებს. როგორც სოციოლოგიის ისტორია გვიჩვენებს, მის სხვადასხვა მიმართულებებსა და სკოლებს აქვთ ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური განსხვავებები, რაც აისახება მეცნიერთა მიერ სოციალური რეალობის ანალიზის საგნის, მეთოდებისა და პრინციპების არჩევაში.

თანამედროვე რუსულ სოციოლოგიაში პრიორიტეტი ენიჭება შემეცნების მატერიალისტურ მეთოდს, რომელშიც დომინირებს საზოგადოების, როგორც თვითგანვითარებული ორგანიზმის შეხედულება, რომელიც იცვლება მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობების გადაჭრის შედეგად. ეს სრულად ეხება სოციალურ ცხოვრებას, რომლის გაგების სიღრმე და სისრულე დამოკიდებულია მის დიალექტიკურ-მატერიალისტურ ცოდნაზე. სოციალური წინააღმდეგობების, მათ უკან დაპირისპირებული ძალების და მათი ურთიერთქმედების ბუნების დადგენა სოციოლოგიური კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა. სოციოლოგია იკვლევს სოციალური ცხოვრების ფენომენებსა და თემებს არა იმდენად სტატიკურად, რამდენადაც დინამიკაში, მათი ცვლილებისა და განვითარების პროცესებში. ეს შესაძლებელს ხდის მათი დამახასიათებელი განსხვავებებისა და დაპირისპირებების თავისებურებების აღმოჩენას, რომელთა შორის ურთიერთობა მეტოქეობისა და დაპირისპირების სახით წარმოადგენს მათი წინააღმდეგობების არსს.

სოციოლოგიას ახასიათებს სოციალური რეალობის სამი ასპექტის უპირატესი განხილვა. ისინი წარმოადგენენ მისი ცოდნის სამ მიმართულებას. პირველი დაკავშირებულია კვლევასთან შემადგენლობადა სტრუქტურებისოციალური ცხოვრება, მეორე - მრავალტიპის აქტივობებში სოციალური აქტორების მონაწილეობის თავისებურებების შესწავლით; მესამე - ადამიანებს შორის ყველა სახის სოციალური ურთიერთობის შესწავლით. გასათვალისწინებელია, რომ სტრუქტურული ანალიზის განუყოფელი ნაწილია სტრატიფიკაციის დიფერენციაცია და აქტივობა განიხილება, როგორც სოციალური სუბიექტების ურთიერთქმედების შედეგად მიმდებარე ბუნებრივ, მატერიალურ და სულიერ გარემოსთან ან მის ზოგიერთ ნაწილთან. მეტიც, მიმდინარეობს გამოძიება სუბიექტურიაქტივობის მხარე, სუბიექტების სოციალური გავლენის თავისებურებები მათი საქმიანობის ობიექტებზე.

თანამედროვე სოციოლოგიაში გამოყენებული ეპისტემოლოგიის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ ის ეფუძნება რას, როგორ და ვის მიერ არის შესწავლილი. შესწავლის ობიექტი სოციალური ცხოვრებაა. იგი ცნობილია კვლევის პრინციპებით, მათ შორის მისი განმარტებითა და გაგებით. ამავდროულად, კვლევის შედეგები ასახავს კოგნიტური სოციოლოგის სოციალურ და ჰუმანიტარულ დამოკიდებულებებს.

ზოგიერთი სოციოლოგიური პრინციპი მოიცავს:

1. - იმის შესწავლა, რისი სჯერათ მეცნიერები მნიშვნელოვანირაც მათ ინტერესებში შედის. ამასთან დაკავშირებულია მათ კვლევაში პირადი პერსპექტივის დანერგვა;

2. - ცოდნის ობიექტზე პრიზმაში შეხედვა სოციოლოგიური წარმოსახვა,საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ ის არა ისე, როგორც ეს ეჩვენება ხალხის ჩვეულებრივ ცნობიერებას, არამედ ახლებურად, ზოგიერთი სოციოლოგიური თეორიის კონტექსტში;

3. - გამოყენება მკვლევარის მიერ ანარეკლები -მისი თვითშემეცნება იმ ფსიქიკური ქმედებებისა, რომელთა მეშვეობითაც იგი ცნობს სოციალურ ობიექტებს. თავისებურება

Სამუშაო გეგმა:

შესავალი.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურა.

ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში.

Სოციალური ცხოვრება.

სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები.

სოციალური კავშირები, მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი.

სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა.

დასკვნა.

შესავალი.

არაფერია მსოფლიოში უფრო საინტერესო, ვიდრე თავად ადამიანი.

V.A. სუხომლინსკი

ადამიანი სოციალური არსებაა. მაგრამ ამავე დროს, უმაღლესი ძუძუმწოვარი, ე.ი. ბიოლოგიური არსება.

ნებისმიერი ბიოლოგიური სახეობის მსგავსად, ჰომო საპიენსსაც ახასიათებს სახეობის მახასიათებლების გარკვეული ნაკრები. თითოეული ეს მახასიათებელი შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის და ფართო საზღვრებშიც კი. სახეობის მრავალი ბიოლოგიური პარამეტრის გამოვლინებაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს სოციალურმა პროცესებმაც. მაგალითად, ადამიანის სიცოცხლის ნორმალური ხანგრძლივობა ამჟამად 80-90 წელია, იმის გათვალისწინებით, რომ მას არ აწუხებს მემკვიდრეობითი დაავადებები და არ ექვემდებარება მავნე გარე ზემოქმედებას, როგორიცაა ინფექციური დაავადებები, ავტოსაგზაო შემთხვევები და ა.შ. ეს არის სახეობის ბიოლოგიური მუდმივი, რომელიც, თუმცა, იცვლება სოციალური კანონების გავლენით.

სხვა ბიოლოგიური სახეობების მსგავსად, ადამიანს აქვს სტაბილური ჯიშები, რომლებიც, როდესაც საქმე ეხება ადამიანს, "რასის" კონცეფციით არის დასახელებული. ადამიანების რასობრივი დიფერენციაცია დაკავშირებულია ადაპტაციასთან სხვადასხვა ჯგუფებიადამიანები, რომლებიც ბინადრობენ პლანეტის სხვადასხვა რეგიონში და გამოიხატება სპეციფიკური ბიოლოგიური, ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაში. მაგრამ, გარკვეულ ბიოლოგიურ პარამეტრებში განსხვავებების მიუხედავად, ნებისმიერი რასის წარმომადგენელი ეკუთვნის ერთ სახეობას, ჰომო საპიენსს და აქვს ყველა ადამიანისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური პარამეტრები.

თითოეული ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალური და უნიკალურია, თითოეულს აქვს მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებული გენების საკუთარი ნაკრები. პიროვნების უნიკალურობა ძლიერდება განვითარების პროცესში სოციალური და ბიოლოგიური ფაქტორების გავლენის შედეგადაც, რადგან თითოეულ ინდივიდს აქვს უნიკალური ცხოვრებისეული გამოცდილება. შესაბამისად, ადამიანთა მოდგმა უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, ადამიანის შესაძლებლობები და ნიჭი უსაზღვროდ მრავალფეროვანია.

ინდივიდუალიზაცია ზოგადი ბიოლოგიური ნიმუშია. ადამიანებში ინდივიდუალურ ბუნებრივ განსხვავებებს ავსებს სოციალური განსხვავებები, რომლებიც განისაზღვრება შრომის სოციალური დანაწილებითა და სოციალური ფუნქციების დიფერენცირებით, ხოლო სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპზე - ასევე ინდივიდუალური პიროვნული განსხვავებებით.

ადამიანი ერთდროულად ორ სამყაროში შედის: ბუნების სამყაროში და საზოგადოების სამყაროში, რაც უამრავ პრობლემას წარმოშობს. მოდით შევხედოთ ორ მათგანს.

არისტოტელემ ადამიანს უწოდა პოლიტიკური ცხოველი, მასში აღიარა ორი პრინციპის ერთობლიობა: ბიოლოგიური (ცხოველური) და პოლიტიკური (სოციალური). პირველი პრობლემა არის ამ პრინციპებიდან რომელია დომინანტი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის შესაძლებლობების, გრძნობების, ქცევის, ქმედებების ფორმირებაში და როგორ რეალიზდება ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა.

სხვა პრობლემის არსი ასეთია: ვაღიარებთ, რომ თითოეული ადამიანი უნიკალური, ორიგინალური და განუმეორებელია, ჩვენ, მიუხედავად ამისა, მუდმივად ვაჯგუფებთ ადამიანებს სხვადასხვა მახასიათებლების მიხედვით, რომელთაგან ზოგი ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული, ზოგი სოციალურად, ზოგიც - ურთიერთქმედებით. ბიოლოგიური და სოციალური. ჩნდება კითხვა, რა მნიშვნელობა აქვს ბიოლოგიურად განსაზღვრულ განსხვავებებს ადამიანებსა და ადამიანთა ჯგუფებს შორის საზოგადოების ცხოვრებაში?

ამ პრობლემების ირგვლივ დისკუსიების დროს წარმოიქმნება თეორიული ცნებები, კრიტიკა და გადააზრება და მუშავდება პრაქტიკული მოქმედებების ახალი ხაზები, რომლებიც ხელს უწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას.

კ.მარქსი წერდა: „ადამიანი უშუალოდ ბუნებრივი არსებაა. როგორც ბუნებრივი არსება... ის... დაჯილდოებულია ბუნებრივი ძალებით, სასიცოცხლო ძალებით, არის აქტიური ბუნებრივი არსება; ეს ძალები მასში არსებობს მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების სახით, მისწრაფებების სახით...“ ამ მიდგომამ დასაბუთება და განვითარება ჰპოვა ენგელსის ნაშრომებში, რომელიც ესმოდა ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებას, როგორც რაღაც საწყისს, თუმცა არასაკმარისი ასახსნელად. ისტორია და თავად ადამიანი.

მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია გვიჩვენებს მნიშვნელობას სოციალური ფაქტორებიბიოლოგიურთან ერთად ორივე ხარისხობრივად განსხვავებულ როლს ასრულებს ადამიანის არსის და ბუნების განსაზღვრაში. ის ავლენს სოციალურის დომინანტურ მნიშვნელობას ადამიანის ბიოლოგიური ბუნების უგულებელყოფის გარეშე.

ადამიანის ბიოლოგიის უგულებელყოფა მიუღებელია. უფრო მეტიც, ადამიანის ბიოლოგიური ორგანიზაცია თავისთავად ღირებულია და ვერც ერთი სოციალური მიზანი ვერ გაამართლებს მის მიმართ ძალადობას და მის შეცვლას ევგენიკურ პროექტებს.

პლანეტა დედამიწაზე მცხოვრები ცოცხალ არსებათა სამყაროს მრავალფეროვნებას შორის, მხოლოდ ერთ ადამიანს აქვს მაღალგანვითარებული გონება, რისი წყალობითაც მან, ფაქტობრივად, შეძლო გადარჩენა და გადარჩენა, როგორც ბიოლოგიური სახეობა.

პრეისტორიულმა ადამიანებმაც კი, მათი მითოლოგიური მსოფლმხედველობის დონეზე, იცოდნენ, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი იყო ის, რაც მდებარეობდა თავად ადამიანში. მათ ამ "რაღაცას" სული უწოდეს. პლატონმა გააკეთა უდიდესი მეცნიერული აღმოჩენა. მან დაადგინა, რომ ადამიანის სული სამი ნაწილისგან შედგება: მიზეზი, გრძნობები და ნება. ადამიანის მთელი სულიერი სამყარო სწორედ მისი გონებიდან, მისი გრძნობებიდან და ნებიდან იბადება. მიუხედავად სულიერი სამყაროს უთვალავი მრავალფეროვნებისა, მისი ამოწურვისა, მასში, ფაქტობრივად, სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური, ემოციური და ნებაყოფლობითი ელემენტების გამოვლინებისა.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურა.

ადამიანის ბუნების სტრუქტურაში შეგიძლიათ იპოვოთ სამი კომპონენტი: ბიოლოგიური ბუნება, სოციალური ბუნება და სულიერი ბუნება.

ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება ჩამოყალიბდა ხანგრძლივი, 2,5 მილიარდი წლის განმავლობაში, ევოლუციური განვითარება ლურჯი-მწვანე წყალმცენარეებიდან ჰომო საპიენსამდე. 1924 წელს ინგლისელმა პროფესორმა ლიკიმ ეთიოპიაში აღმოაჩინა ავსტრალოპითეკის ნაშთები, რომელიც ცხოვრობდა 3,3 მილიონი წლის წინ. ამ შორეული წინაპრიდან მომდინარეობენ თანამედროვე ჰომინიდები: მაიმუნები და ადამიანები.

ადამიანის ევოლუციის აღმავალი ხაზმა გაიარა შემდეგი ეტაპები: ავსტრალოპითეკი (ნამარხი სამხრეთის მაიმუნი, 3,3 მილიონი წლის წინ) - პითეკანტროპუსი (მაიმუნი, 1 მილიონი წლის წინ) - სინანთროპუსი (ნამარხი "ჩინელი კაცი", 500 ათასი წლის წინ) - ნეანდერტალელი (100 ათასი წელი) - კრო-მაგნიონი (Homo Sapiens ნამარხი, 40 ათასი წლის წინ) - თანამედროვე ადამიანი (20 ათასი წლის წინ). ამასთან, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენი ბიოლოგიური წინაპრები ერთმანეთის მიყოლებით კი არა, გაჩნდნენ დიდი დროგამოირჩეოდნენ და ცხოვრობდნენ წინამორბედებთან ერთად. ამგვარად, საიმედოდ დადგინდა, რომ კრო-მანიონი ნეანდერტალელებთან ერთად ცხოვრობდა და მასზე ნადირობდა კიდეც. ამრიგად, კრო-მაგნიონი იყო ერთგვარი კანიბალი - ის ჭამდა თავის უახლოეს ნათესავს, მის წინაპარს.

ბუნებასთან ბიოლოგიური ადაპტაციის თვალსაზრისით, ადამიანი მნიშვნელოვნად ჩამორჩება ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენელთა აბსოლუტურ უმრავლესობას. თუ ადამიანი დაბრუნდება ცხოველთა სამყაროში, ის კატასტროფულ დამარცხებას განიცდის არსებობისთვის კონკურენტულ ბრძოლაში და შეძლებს იცხოვროს მხოლოდ მისი წარმოშობის ვიწრო გეოგრაფიულ ზონაში - ტროპიკებში, ორივე მხარეს ეკვატორთან ახლოს. ადამიანს არ აქვს თბილი ბეწვი, აქვს სუსტი კბილები, კლანჭების ნაცვლად სუსტი ფრჩხილები, ორ ფეხზე არასტაბილური ვერტიკალური სიარული, მრავალი დაავადებისადმი მიდრეკილება, დაქვეითებული იმუნური სისტემა...

ცხოველებზე უპირატესობას ადამიანები ბიოლოგიურად უზრუნველყოფენ მხოლოდ თავის ტვინის ქერქის არსებობით, რომელიც არცერთ ცხოველს არ გააჩნია. ცერებრალური ქერქი შედგება 14 მილიარდი ნეირონისგან, რომელთა ფუნქციონირება ემსახურება ადამიანის სულიერი ცხოვრების მატერიალურ საფუძველს - მის ცნობიერებას, შრომისა და საზოგადოებაში ცხოვრების უნარს. ცერებრალური ქერქი უხვად აძლევს შესაძლებლობებს ადამიანისა და საზოგადოების გაუთავებელი სულიერი ზრდისა და განვითარებისთვის. საკმარისია ითქვას, რომ დღეს, ადამიანის მთელი ცხოვრების მანძილზე, საუკეთესო შემთხვევაში, ნეირონების მხოლოდ 1 მილიარდი - მხოლოდ 7% - გააქტიურებულია, ხოლო დანარჩენი 13 მილიარდი - 93% - რჩება გამოუყენებელი "ნაცრისფერი მატერია".

ზოგადი ჯანმრთელობა და დღეგრძელობა გენეტიკურად არის განსაზღვრული ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებაში; ტემპერამენტი, რომელიც არის ოთხი შესაძლო ტიპიდან ერთ-ერთი: ქოლერიული, სანგური, მელანქოლიური და ფლეგმატური; ნიჭი და მიდრეკილებები. გასათვალისწინებელია, რომ თითოეული ადამიანი არ არის ბიოლოგიურად განმეორებადი ორგანიზმი, მისი უჯრედების სტრუქტურა და დნმ-ის მოლეკულები (გენები). დადგენილია, რომ ჩვენგან 95 მილიარდი ადამიანი დაიბადა და გარდაიცვალა დედამიწაზე 40 ათასი წლის განმავლობაში, რომელთა შორის არ იყო მინიმუმ ერთი იდენტური ადამიანი.

ბიოლოგიური ბუნება არის ერთადერთი რეალური საფუძველი, რომელზედაც ადამიანი იბადება და არსებობს. თითოეული ინდივიდი, თითოეული ადამიანი არსებობს იმ დროიდან, სანამ მისი ბიოლოგიური ბუნება იარსებებს და იცოცხლებს. მაგრამ მთელი თავისი ბიოლოგიური ბუნებით ადამიანი ცხოველთა სამყაროს ეკუთვნის. და ადამიანი იბადება მხოლოდ როგორც ცხოველური სახეობა Homo Sapiens; იბადება არა ადამიანად, არამედ მხოლოდ ადამიანის კანდიდატად. ახალშობილი ბიოლოგიური არსება ჰომო საპიენსი ჯერ კიდევ არ გამხდარა ადამიანი ამ სიტყვის სრული გაგებით.

დავიწყოთ ადამიანის სოციალური ბუნების აღწერა საზოგადოების განსაზღვრებით. საზოგადოება არის ადამიანთა გაერთიანება მატერიალური და სულიერი საქონლის ერთობლივი წარმოების, განაწილებისა და მოხმარებისთვის; საკუთარი სახეობის და ცხოვრების წესის გამრავლებისთვის. ასეთი კავშირი ხორციელდება, როგორც ცხოველთა სამყაროში, ინდივიდის ინდივიდუალური არსებობის შესანარჩუნებლად (ინტერესებიდან გამომდინარე) და ჰომო საპიენსის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის რეპროდუქციისთვის. მაგრამ ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანის ქცევას - როგორც არსებას, რომელსაც ახასიათებს ცნობიერება და შრომის უნარი - საკუთარი სახის ჯგუფში ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტებით, არამედ საზოგადოებრივი აზრით. სოციალური ცხოვრების ელემენტების ათვისების პროცესში პიროვნების კანდიდატი იქცევა რეალურ პიროვნებად. ახალშობილის სოციალური ცხოვრების ელემენტების შეძენის პროცესს ადამიანის სოციალიზაცია ეწოდება.

მხოლოდ საზოგადოებაში და საზოგადოებისგან იძენს ადამიანი თავის სოციალურ ბუნებას. საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ადამიანის ქცევას, რომელსაც ხელმძღვანელობს არა ინსტინქტები, არამედ საზოგადოებრივი აზრი; საზოგადოებაში იზღუდება ზოოლოგიური ინსტინქტები; საზოგადოებაში ადამიანი სწავლობს ამ საზოგადოებაში განვითარებულ ენას, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს; აქ ადამიანი აღიქვამს საზოგადოების მიერ დაგროვილ საწარმოო და საწარმოო ურთიერთობების გამოცდილებას...

ადამიანის სულიერი ბუნება. ადამიანის ბიოლოგიური ბუნება სოციალური ცხოვრების პირობებში ხელს უწყობს მის ადამიანად, ბიოლოგიური ინდივიდის პიროვნებად გადაქცევას. პიროვნების მრავალი განმარტება არსებობს, მისი ნიშნებისა და მახასიათებლების იდენტიფიცირება. პიროვნება არის ადამიანის სულიერი სამყაროს მთლიანობა, რომელიც განუყოფელ კავშირშია მის ბიოლოგიურ ბუნებასთან სოციალური ცხოვრების პროცესში. ადამიანი არის არსება, რომელიც კომპეტენტურად (შეგნებულად) იღებს გადაწყვეტილებებს და პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე და ქცევაზე. ადამიანის პიროვნების შინაარსი მისი სულიერი სამყაროა, რომელშიც მსოფლმხედველობა ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ადამიანის სულიერი სამყარო უშუალოდ წარმოიქმნება მისი ფსიქიკის მოქმედების პროცესში. ადამიანის ფსიქიკაში კი სამი კომპონენტია: გონება, გრძნობები და ნება. შესაბამისად, ადამიანის სულიერ სამყაროში სხვა არაფერია, გარდა ინტელექტუალური და ემოციური აქტივობის ელემენტებისა და ნებაყოფლობითი იმპულსებისა.

ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში.

ადამიანმა თავისი ბიოლოგიური ბუნება ცხოველთა სამყაროდან მიიღო. და ბიოლოგიური ბუნება განუწყვეტლივ ითხოვს ყოველი ცხოველის არსებას, რომ დაბადებიდანვე დააკმაყოფილოს მისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები: ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს, მომწიფდეს და გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, რათა ხელახლა შექმნას თავისი სახე. საკუთარი რასის ხელახლა შესაქმნელად - სწორედ ამისთვის იბადება ცხოველი ინდივიდი, მოდის სამყაროში. და იმისათვის, რომ ხელახლა შექმნას თავისი სახეობა, დაბადებულმა ცხოველმა უნდა ჭამოს, დალიოს, გაიზარდოს, მომწიფდეს და მომწიფდეს, რათა შეძლოს გამრავლება. ბიოლოგიური ბუნებით დაწესებული რომ შეასრულოს, ცხოველურმა არსებამ უნდა უზრუნველყოს შთამომავლობის ნაყოფიერება და... მოკვდეს. მოკვდე ისე, რომ რასა განაგრძოს არსებობა. ცხოველი იბადება, ცხოვრობს და კვდება თავისი სახეობის გასაგრძელებლად. და ცხოველის სიცოცხლეს აზრი აღარ აქვს. ცხოვრების იგივე მნიშვნელობა ბიოლოგიურ ბუნებას აქვს ჩადებული ადამიანის ცხოვრებაში. დაბადებულმა ადამიანმა უნდა მიიღოს წინაპრებისგან ყველაფერი, რაც აუცილებელია მისი არსებობისთვის, ზრდისთვის, სიმწიფისთვის და, მომწიფების შემდეგ, უნდა გაამრავლოს საკუთარი სახეობა, გააჩინოს შვილი. მშობლების ბედნიერება მათ შვილებშია. გარეცხეს მათი სიცოცხლე - შვილების გაჩენა. და თუ მათ შვილები არ ჰყავთ, მათი ბედნიერება ამ მხრივ საზიანო იქნება. ისინი არ განიცდიან ბუნებრივ ბედნიერებას განაყოფიერებიდან, დაბადებიდან, აღზრდით, ბავშვებთან კომუნიკაციით, ისინი არ განიცდიან ბედნიერებას ბავშვების ბედნიერებისგან. შვილების აღზრდა და სამყაროში გაგზავნის შემდეგ, მშობლებმა საბოლოოდ უნდა... გაუხსნან ადგილი სხვებს. Უნდა მოკვდეს. და აქ ბიოლოგიური ტრაგედია არ არის. ეს არის ნებისმიერი ბიოლოგიური ინდივიდის ბიოლოგიური არსებობის ბუნებრივი დასასრული. ცხოველთა სამყაროში უამრავი მაგალითია იმისა, რომ განვითარების ბიოლოგიური ციკლის დასრულების და შთამომავლობის გამრავლების უზრუნველყოფის შემდეგ მშობლები იღუპებიან. ერთდღიანი პეპელა ლეკვიდან გამოდის მხოლოდ განაყოფიერებისა და კვერცხების დადებისთანავე კვდება. მას, ერთდღიან პეპელას, კვების ორგანოებიც კი არ აქვს. განაყოფიერების შემდეგ მდედრი ჯვარედინი ობობა ჭამს ქმარს, რათა გამოიყენოს "საყვარლის" სხეულის ცილები განაყოფიერებულ თესლს სიცოცხლის მისაცემად. ერთწლოვანი მცენარეები, შთამომავლობის თესლის გაზრდის შემდეგ, მშვიდად კვდებიან ვაზზე... და ადამიანი ბიოლოგიურად დაპროგრამებულია სიკვდილზე. ადამიანისთვის სიკვდილი ბიოლოგიურად ტრაგიკულია მხოლოდ მაშინ, როცა მისი სიცოცხლე წყდება ნაადრევად, ბიოლოგიური ციკლის დასრულებამდე. აღსანიშნავია, რომ ბიოლოგიურად ადამიანის სიცოცხლე დაპროგრამებულია საშუალოდ 150 წელზე. და ამიტომ, 70-90 წლის ასაკში სიკვდილიც ნაადრევად შეიძლება ჩაითვალოს. თუ ადამიანი ამოწურავს თავის გენეტიკურად განსაზღვრულ სიცოცხლის ხანგრძლივობას, სიკვდილი მისთვის ისეთივე სასურველი ხდება, როგორც ძილი. სამუშაო დღე. ამ თვალსაზრისით, „ადამიანის არსებობის მიზანი გავლაა ნორმალური ციკლისიცოცხლე, რომელსაც მივყავართ სიცოცხლის ინსტინქტის დაკარგვამდე და უმტკივნეულო სიბერემდე, სიკვდილთან შეჯერებული." ამრიგად, ბიოლოგიური ბუნება აკისრებს ადამიანს მისი ცხოვრების მნიშვნელობას მისი არსებობის შენარჩუნებაში ადამიანური რასის რეპროდუქციისთვის ჰომოს რეპროდუქციისთვის. საპიენსი.

სოციალური ბუნება ასევე აწესებს ადამიანს კრიტერიუმებს, რათა განსაზღვროს მისი ცხოვრების აზრი.

ზოოლოგიური არასრულყოფილების მიზეზების გამო, ცალკეული ადამიანი, იზოლირებული საკუთარი სახის კოლექტივისაგან, არ შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი არსებობა, მით უმეტეს, დაასრულოს მისი განვითარების ბიოლოგიური ციკლი და გაამრავლოს შთამომავლობა. ადამიანთა კოლექტივი კი არის საზოგადოება, რომელსაც აქვს მისთვის დამახასიათებელი ყველა პარამეტრი. მხოლოდ საზოგადოება უზრუნველყოფს ადამიანის არსებობას როგორც ინდივიდს, პიროვნებას და როგორც ბიოლოგიურ სახეობას. ადამიანები ცხოვრობენ საზოგადოებაში, უპირველეს ყოვლისა, იმისათვის, რომ ბიოლოგიურად გადარჩნენ თითოეული ინდივიდისთვის და ზოგადად მთელი კაცობრიობისთვის. საზოგადოება და არა ინდივიდი არის ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის, ჰომო საპიენსის არსებობის ერთადერთი გარანტი. მხოლოდ საზოგადოება აგროვებს, ინახავს და გადასცემს შემდეგ თაობებს ადამიანის გადარჩენისთვის ბრძოლის გამოცდილებას, არსებობისთვის ბრძოლის გამოცდილებას. მაშასადამე, სახეობის და ინდივიდის (პიროვნების) შესანარჩუნებლად აუცილებელია ამ ინდივიდის საზოგადოების (პიროვნების) შენარჩუნება. შესაბამისად, თითოეული ცალკეული ადამიანისთვის, მისი ბუნების თვალსაზრისით, საზოგადოება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად, ცალკეული ადამიანი. ამიტომ, ბიოლოგიური ინტერესების დონეზეც კი, ადამიანის ცხოვრების აზრი არის საზოგადოებაზე ზრუნვა უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ, ინდივიდუალურ ცხოვრებაზე. მაშინაც კი, თუ ამ, საკუთარი საზოგადოების შენარჩუნების სახელით, აუცილებელია პირადი ცხოვრების გაწირვა.

გარდა იმისა, რომ კაცობრიობის შენარჩუნების გარანტია, საზოგადოება, გარდა ამისა, მის თითოეულ წევრს ანიჭებს უამრავ სხვა უპირატესობას, უპრეცედენტო ცხოველთა სამყაროში. ასე რომ, მხოლოდ საზოგადოებაში ხდება ადამიანის ახალშობილი ბიოლოგიური კანდიდატი რეალური პიროვნება. აქვე უნდა ითქვას, რომ ადამიანის სოციალური ბუნება კარნახობს, რომ მან საკუთარი, ინდივიდუალური არსებობის მნიშვნელობა დაინახოს საზოგადოების, სხვა ადამიანების სამსახურში, თუნდაც საზოგადოებისა და სხვა ადამიანების სასიკეთოდ თავგანწირვამდე.

ბიოლოგიური და გეოგრაფიული ფაქტორების როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში

ადამიანთა საზოგადოებების შესწავლა იწყება იმ ძირითადი პირობების შესწავლით, რომელიც განსაზღვრავს მათ ფუნქციონირებას, მათ „სიცოცხლეს“. "სოციალური ცხოვრების" ცნება გამოიყენება ფენომენების კომპლექსის აღსანიშნავად, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანებისა და სოციალური თემების ურთიერთქმედების დროს, აგრეთვე ბუნებრივი რესურსების ერთობლივი გამოყენებისას, რომელიც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. სოციალური ცხოვრების ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, დემოგრაფიული და ეკონომიკური საფუძვლები განსხვავებულია.

სოციალური ცხოვრების საფუძვლების გაანალიზებისას უნდა გაანალიზდეს ადამიანის ბიოლოგიის, როგორც სოციალური სუბიექტის თავისებურებები, შექმნას ადამიანის შრომის, კომუნიკაციის ბიოლოგიური შესაძლებლობები და დაეუფლოს წინა თაობების მიერ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. მათ შორისაა პიროვნების ისეთი ანატომიური თვისება, როგორიცაა თავდაყირა სიარული.

ეს საშუალებას გაძლევთ უკეთ დაინახოთ თქვენი გარემო და გამოიყენოთ ხელები მუშაობის პროცესში.

სოციალურ საქმიანობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ისეთი ორგანო, როგორიცაა ხელი მოწინააღმდეგე ცერით. ადამიანის ხელებს შეუძლიათ შეასრულონ რთული ოპერაციები და ფუნქციები, ხოლო თავად ადამიანს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სხვადასხვა სამუშაო აქტივობებში. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს წინსვლას და არა გვერდებს, რაც საშუალებას მოგცემთ დაინახოთ სამი მიმართულებით ვოკალური იოგების, ხორხის და ტუჩების რთული მექანიზმი, რაც ხელს უწყობს მეტყველების განვითარებას. ადამიანის ტვინი და რთული ნერვული სისტემა იძლევა ინდივიდის ფსიქიკისა და ინტელექტის მაღალი განვითარების შესაძლებლობას. ტვინი ემსახურება როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობას სულიერი და მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის ასახვისა და მისი შემდგომი განვითარებისათვის. ზრდასრულ ასაკში ადამიანის ტვინი 5-6-ჯერ იზრდება ახალშობილის ტვინთან შედარებით (300 გ-დან 1,6 კგ-მდე). ცერებრალური ქერქის ქვედა პარიეტალური, დროებითი და შუბლის უბნები ასოცირდება ადამიანის მეტყველებასთან და შრომით საქმიანობასთან, აბსტრაქტულ აზროვნებასთან, რაც უზრუნველყოფს კონკრეტულად ადამიანის საქმიანობას.

ადამიანის სპეციფიკურ ბიოლოგიურ თვისებებს მიეკუთვნება ბავშვების ხანგრძლივი დამოკიდებულება მშობლებზე, ზრდის ნელი ეტაპი და პუბერტატი. სოციალური გამოცდილება და ინტელექტუალური მიღწევები არ ფიქსირდება გენეტიკურ აპარატში. ეს მოითხოვს ადამიანთა წინა თაობის მიერ დაგროვილი მორალური ფასეულობების, იდეალების, ცოდნისა და უნარების ექსტრაგენეტიკურ გადაცემას.

ამ პროცესში უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს ადამიანთა პირდაპირი სოციალური ურთიერთქმედება, „ცოცხალი გამოცდილება“, რომელიც ჩვენს დროში არ დაუკარგავს თავის მნიშვნელობას, მიუხედავად კოლოსალური მიღწევებისა „კაცობრიობის მეხსიერების მატერიალიზაციის, უპირველეს ყოვლისა წერილობით, და ახლახან კომპიუტერულ მეცნიერებაში." მეხსიერებაში." ამასთან დაკავშირებით ფრანგმა ფსიქოლოგმა ა. პიერონმა აღნიშნა, რომ თუ ჩვენს პლანეტას კატასტროფა დაემართა, რის შედეგადაც მთელი ზრდასრული მოსახლეობა დაიღუპებოდა და მხოლოდ მცირეწლოვანი ბავშვები გადარჩებოდნენ, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობა არ შეწყვეტს არსებობას, კაცობრიობის კულტურული ისტორია დაბრუნდება თავის საწყისებზე. ვერავინ იარსებებდა კულტურას, გააცნობდა მას ხალხის ახალ თაობას, გაუმჟღავნებდა მათ მის საიდუმლოებას. რეპროდუქცია.

ადამიანის საქმიანობის ბიოლოგიური საფუძვლის უზარმაზარი მნიშვნელობის დადასტურებისას, არ უნდა მოხდეს ორგანიზმების მახასიათებლებში გარკვეული სტაბილური განსხვავებების აბსოლუტიზაცია, რაც კაცობრიობის რასებად დაყოფის საფუძველია და, სავარაუდოდ, წინასწარ განსაზღვრავს ინდივიდების სოციალურ როლებსა და სტატუსებს. ანთროპოლოგიური სკოლების წარმომადგენლები, რასობრივი განსხვავებებიდან გამომდინარე, ცდილობდნენ გაემართლებინათ ადამიანების დაყოფა უმაღლეს, წამყვან და დაბალ რასებად, პირველთა სამსახურში მოწოდებული. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანების სოციალური სტატუსი შეესაბამება მათ ბიოლოგიურ თვისებებს და რომ ეს არის ბუნებრივი გადარჩევის შედეგი ბიოლოგიურად უთანასწორო ადამიანებში. ეს მოსაზრებები ემპირიულმა კვლევებმა უარყო. ერთსა და იმავე კულტურულ პირობებში აღზრდილი სხვადასხვა რასის ადამიანებს უვითარდებათ ერთი და იგივე შეხედულებები, მისწრაფებები, აზროვნება და მოქმედებები. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მხოლოდ განათლებას არ შეუძლია თვითნებურად ჩამოაყალიბოს განათლება მიღებული პირი. თანდაყოლილი ნიჭი (მაგალითად, მუსიკალური) მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სოციალურ ცხოვრებაზე.

გავაანალიზოთ გეოგრაფიული გარემოს გავლენის სხვადასხვა ასპექტი ადამიანის ცხოვრებაზე, როგორც სოციალური ცხოვრების სუბიექტზე. უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობების გარკვეული მინიმუმი, რაც აუცილებელია ადამიანის წარმატებული განვითარებისთვის. ამ მინიმალურის მიღმა სოციალური ცხოვრება შეუძლებელია ან აქვს გარკვეული ხასიათი, თითქოს გაყინული იყოს მისი განვითარების რაღაც ეტაპზე.

პროფესიის ბუნება, ეკონომიკური საქმიანობის სახეობა, შრომის საგნები და საშუალებები, საკვები და ა.შ. - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვნად არის დამოკიდებული კონკრეტულ ზონაში (პოლარული ზონაში, სტეპში ან სუბტროპიკებში) ადამიანის საცხოვრებლად.

მკვლევარები აღნიშნავენ კლიმატის გავლენას ადამიანის მუშაობაზე. ცხელი კლიმატი ამცირებს აქტიური საქმიანობის დროს. ცივი კლიმატი მოითხოვს ადამიანების დიდ ძალისხმევას სიცოცხლის შესანარჩუნებლად.

ზომიერი კლიმატი ყველაზე ხელსაყრელია საქმიანობისთვის. ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა ატმოსფერული წნევა, ჰაერის ტენიანობა და ქარი მნიშვნელოვანი ფაქტორებია, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ჯანმრთელობაზე, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია სოციალურ ცხოვრებაში.

ნიადაგი დიდ როლს ასრულებს სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირებაში. მათი ნაყოფიერება ხელსაყრელ კლიმატთან ერთად ქმნის პირობებს მათზე მცხოვრები ხალხის წინსვლისთვის. ეს გავლენას ახდენს ეკონომიკისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარების ტემპზე. ღარიბი ნიადაგი ხელს უშლის ცხოვრების მაღალი დონის მიღწევას და მოითხოვს მნიშვნელოვან ადამიანურ ძალისხმევას.

რელიეფი არანაკლებ მნიშვნელოვანია სოციალურ ცხოვრებაში. მთების, უდაბნოების და მდინარეების არსებობა შეიძლება გახდეს ბუნებრივი თავდაცვითი სისტემა კონკრეტული ხალხისთვის. ჟ. შჩეპანსკი, ცნობილი პოლონელი სოციოლოგი, თვლიდა, რომ „დემოკრატიული სისტემები განვითარდა ბუნებრივი საზღვრების მქონე ქვეყნებში (შვეიცარია, ისლანდია) და რომ ღია საზღვრების მქონე ქვეყნებში, რომლებიც მიდრეკილნი არიან რეიდებზე, ადრეულ ეტაპებზე გაჩნდა ძლიერი, აბსოლუტისტური ძალა.

კონკრეტული ხალხის საწყისი განვითარების ეტაპზე გეოგრაფიულმა გარემომ თავისი სპეციფიკური კვალი დატოვა მის კულტურაზე, როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური და სულიერ-ესთეტიკური ასპექტებით. ეს ირიბად გამოიხატება გარკვეულ სპეციფიკურ ჩვევებში, წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში, რომლებშიც ვლინდება ხალხის ცხოვრების წესის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ საცხოვრებელ პირობებთან. მაგალითად, ტროპიკების ხალხებს არ იცნობენ ზომიერი ზონის ხალხებისთვის დამახასიათებელი მრავალი წეს-ჩვეულება და რიტუალი, რომლებიც დაკავშირებულია სეზონურ სამუშაო ციკლებთან. რუსეთში დიდი ხანია არსებობს რიტუალური არდადეგების ციკლი: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი.

გეოგრაფიული გარემო ასევე აისახება ხალხთა თვითშეგნებაში „მშობლიური მიწის“ იდეის სახით. მისი ზოგიერთი ელემენტი ან ვიზუალური გამოსახულების სახითაა (არყი რუსებისთვის, ვერხვი უკრაინელებისთვის, მუხა - ინგლისელებისთვის, დაფნა ესპანელებისთვის, საკურა იაპონელებისთვის და ა.შ.), ან ტოპონიმიკასთან (ვოლგა) კომბინაციაში. რუსებისთვის მდინარეები, უკრაინელებისთვის დნეპერი, იაპონელებს შორის ფურცი მთა და ა.შ.) ეროვნების ერთგვარ სიმბოლოდ იქცევა. გეოგრაფიული გარემოს გავლენა ხალხთა თვითშეგნებაზე მოწმობს თვით ხალხების სახელებიც, მაგალითად, ზღვისპირა ჩუქჩები საკუთარ თავს „კალინს“ - „ზღვის მცხოვრებლებს“ უწოდებენ, ხოლო სელკუპების ერთ-ერთ ჯგუფს. კიდევ ერთი პატარა ჩრდილოელი ხალხი - "ლეინკუმი", ე.ი. "ტაიგა ხალხი"

ამრიგად, გეოგრაფიულმა ფაქტორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კულტურის ჩამოყალიბებაში კონკრეტული ხალხის განვითარების საწყის ეტაპებზე. შემდგომში, კულტურაში ასახული, მათი რეპროდუცირება შესაძლებელია ხალხის მიერ ორიგინალური ჰაბიტატის მიუხედავად (მაგალითად, ხის ქოხების აშენება რუსი დევნილების მიერ ყაზახეთის უხეო სტეპებში).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ გეოგრაფიული გარემოს როლის განხილვისას მიუღებელია „გეოგრაფიული ნიჰილიზმი“, საზოგადოების ფუნქციონირებაზე მისი გავლენის სრული უარყოფა. მეორეს მხრივ, არ შეიძლება გაიზიაროს „გეოგრაფიული დეტერმინიზმის“ წარმომადგენლების თვალსაზრისი, რომლებიც ხედავენ ცალსახა და ცალმხრივ ურთიერთობას გეოგრაფიულ გარემოსა და სოციალური ცხოვრების პროცესებს შორის, როდესაც საზოგადოების განვითარება მთლიანად გეოგრაფიული ფაქტორებით არის განსაზღვრული. ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის გათვალისწინებით, ამ საფუძველზე მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება და ხალხებს შორის კულტურული გაცვლა ქმნის ადამიანის გარკვეულ დამოუკიდებლობას გეოგრაფიული გარემოსგან. თუმცა, ადამიანის სოციალური აქტივობა ჰარმონიულად უნდა მოერგოს ბუნებრივ გეოგრაფიულ გარემოს. მან არ უნდა დაარღვიოს მისი ძირითადი ეკო-კავშირები.

Სოციალური ცხოვრება

სოციალური ცხოვრების ისტორიული ტიპები

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოების, როგორც განსაკუთრებული კატეგორიის ანალიზის ორი ძირითადი მიდგომა.

პირველი მიდგომის („სოციალური ატომიზმი“) მომხრეები თვლიან, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის ურთიერთქმედება.

G. Simmel თვლიდა, რომ "ნაწილების ურთიერთქმედება" არის ის, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. პ. სოროკინი მივიდა დასკვნამდე, რომ „საზოგადოება ან კოლექტიური ერთობა, როგორც ურთიერთდამოკიდებულ ინდივიდთა ერთობლიობა, არსებობს.

სოციოლოგიის სხვა მიმართულების („უნივერსალიზმი“) წარმომადგენლები, ცალკეული ადამიანების შეჯამების მცდელობისგან განსხვავებით, თვლიან, რომ საზოგადოება არის გარკვეული ობიექტური რეალობა, რომელიც არ არის ამოწურული მისი შემადგენელი ინდივიდების მთლიანობით. ე.დიურკემი თვლიდა, რომ საზოგადოება არ არის ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მათი ასოციაციებით და წარმოადგენს განსაკუთრებული თვისებებით დაჯილდოებულ რეალობას. ვ. სოლოვიევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ადამიანთა საზოგადოება არ არის ინდივიდების მარტივი მექანიკური კრებული: ის არის დამოუკიდებელი მთლიანობა, აქვს თავისი ცხოვრება და ორგანიზაცია“.

სოციოლოგიაში მეორე თვალსაზრისი ჭარბობს. საზოგადოება წარმოუდგენელია ადამიანების საქმიანობის გარეშე, რომელსაც ისინი ახორციელებენ არა იზოლირებულად, არამედ სხვადასხვა სოციალურ თემებში გაერთიანებულ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის პროცესში. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები სისტემატურად ახდენენ გავლენას სხვა ინდივიდებზე და ქმნიან ახალ ჰოლისტურ ერთეულს - საზოგადოებას.

ინდივიდის სოციალურ საქმიანობაში ვლინდება გამუდმებით განმეორებადი, ტიპიური თვისებები, რომლებიც აყალიბებენ მის საზოგადოებას, როგორც მთლიანობას, როგორც სისტემას.

სისტემა არის ელემენტების ერთობლიობა, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით, ურთიერთდაკავშირებული და ქმნიან ერთგვარ ინტეგრალურ ერთობას, რომელიც არ შემცირდება მისი ელემენტების ჯამამდე. საზოგადოება, როგორც სოციალური სისტემა, არის სოციალური კავშირებისა და სოციალური ურთიერთქმედების ორგანიზების გზა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანების ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

საზოგადოება მთლიანობაში უდიდესი სისტემაა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემებია ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი. საზოგადოებაში ასევე არსებობს ქვესისტემები, როგორიცაა კლასები, ეთნიკური, დემოგრაფიული, ტერიტორიული და პროფესიული ჯგუფები, ოჯახი და ა.შ. თითოეული დასახელებული ქვესისტემა მოიცავს ბევრ სხვა ქვესისტემას. მათ შეუძლიათ ერთმანეთის გადაჯგუფება; ერთი და იგივე ინდივიდები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა სისტემის ელემენტები. ინდივიდი არ შეიძლება არ დაემორჩილოს იმ სისტემის მოთხოვნებს, რომელშიც ის შედის. ის იღებს მის ნორმებსა და ღირებულებებს ამა თუ იმ ხარისხით. ამავდროულად, საზოგადოებაში ერთდროულად არსებობს სოციალური აქტივობისა და ქცევის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შორის არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია.

იმისათვის, რომ საზოგადოებამ იმოქმედოს როგორც მთლიანობამ, თითოეულმა ქვესისტემამ უნდა შეასრულოს კონკრეტული, მკაცრად განსაზღვრული ფუნქციები. ქვესისტემების ფუნქციები ნიშნავს ნებისმიერი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. თუმცა ერთად ისინი მიზნად ისახავს მდგრადობის შენარჩუნებას

საზოგადოება. ქვესისტემის დისფუნქციამ (დესტრუქციულმა ფუნქციამ) შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოების სტაბილურობა. ამ ფენომენის მკვლევარი რ.მერტონი თვლიდა, რომ ერთი და იგივე ქვესისტემები შეიძლება იყოს ფუნქციონალური ზოგიერთ მათგანთან მიმართებაში და დისფუნქციური სხვებთან მიმართებაში.

სოციოლოგიაში განვითარდა საზოგადოებების გარკვეული ტიპოლოგია. მკვლევარები ხაზს უსვამენ ტრადიციულ საზოგადოებას. ეს არის საზოგადოება აგრარული სტრუქტურით, მჯდომარე სტრუქტურებით და ადამიანებს შორის ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციებზე დაფუძნებული გზით. იგი ხასიათდება წარმოების განვითარების უკიდურესად დაბალი ტემპებით, რომელსაც შეეძლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მხოლოდ მინიმალურ დონეზე და ინოვაციებისადმი დიდი იმუნიტეტით, მისი ფუნქციონირების თავისებურებების გამო. ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება და რეგულირდება ადათ-წესებით, ნორმებითა და სოციალური ინსტიტუტებით. ჩამოთვლილი სოციალური წარმონაქმნები, ტრადიციით განწმენდილი, ურყევად ითვლება, მათი შესაძლო ტრანსფორმაციის ფიქრიც კი უარყოფილია. ინტეგრაციული ფუნქციის განხორციელებამ, კულტურამ და სოციალურმა ინსტიტუტებმა თრგუნა პიროვნული თავისუფლების ნებისმიერი გამოვლინება, რაც საზოგადოებაში შემოქმედებითი პროცესის აუცილებელი პირობაა.

ტერმინი „ინდუსტრიული საზოგადოება“ პირველად შემოიღო სენ-სიმონმა. მან ხაზი გაუსვა საზოგადოების წარმოების საფუძველს. ინდუსტრიული საზოგადოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ასევე სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანების საჭიროებებისა და ინტერესების, სოციალური მობილურობის და განვითარებული საკომუნიკაციო სისტემის ცვლილების გამო. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც შეიქმნა მოქნილი მენეჯმენტის სტრუქტურები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის თავისუფლებისა და ინტერესების გონივრულად შერწყმას ზოგად პრინციპებთან, რომლებიც მართავს მათ ერთობლივ საქმიანობას.

60-იან წლებში საზოგადოების განვითარების ორ ეტაპს მესამე ავსებდა. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ჩნდება, აქტიურად განვითარებულია ამერიკულ (დ. ბელი) და დასავლეთ ევროპულ (ა. ტურენ) სოციოლოგიაში. ამ კონცეფციის გაჩენის მიზეზი არის სტრუქტურული ცვლილებები ყველაზე განვითარებული ქვეყნების ეკონომიკასა და კულტურაში, რაც აიძულებს სხვაგვარად შეხედოს თავად საზოგადოებას მთლიანობაში. პირველ რიგში, მკვეთრად გაიზარდა ცოდნისა და ინფორმაციის როლი. საჭირო განათლების მიღებისა და უახლესი ინფორმაციის მიღების შემდეგ ინდივიდმა მიიღო უპირატესობა სოციალურ იერარქიაში ასვლისას. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების წარმატებისა და კეთილდღეობის საფუძველი.

საზოგადოების გარდა, რომელიც სოციოლოგიაში ხშირად დაკავშირებულია სახელმწიფოს საზღვრებთან, გაანალიზებულია სოციალური ცხოვრების ორგანიზების სხვა ტიპები.

მარქსიზმი, რომელიც საფუძვლად ირჩევს მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდს (პროდუქტიული ძალების ერთიანობა და მათ შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები), განსაზღვრავს შესაბამის სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითად სტრუქტურას. სოციალური ცხოვრების განვითარება წარმოადგენს თანმიმდევრულ გადასვლას ქვედა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებებიდან უფრო მაღალზე: პრიმიტიული კომუნალურიდან მონათმფლობელობაზე, შემდეგ ფეოდალურზე, კაპიტალისტზე და კომუნისტურზე.

წარმოების პრიმიტიულ-მითვისებადი რეჟიმი ახასიათებს პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმირებას. მონათმფლობელური ფორმირების სპეციფიკური მახასიათებელია ხალხის საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება, ფეოდალური - წარმოება, რომელიც დაფუძნებულია მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაციაზე, ბურჟუაზიული - გადასვლა ფორმალურად თავისუფალი ხელფასის მქონე მუშაკების ეკონომიკურ დამოკიდებულებაზე; კომუნისტურ ფორმირებაში ითვლებოდა, რომ ყველას თანაბრად მოეპყრო წარმოების საშუალებების საკუთრებაში კერძო საკუთრების ურთიერთობების აღმოფხვრის გზით. საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების განმსაზღვრელი ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და სხვა ინსტიტუტებს შორის მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების ამოცნობა.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები გამოირჩევიან იმის მიხედვით, თუ რა არის საერთო ერთი და იმავე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ქვეყნებისთვის.

ცივილიზებული მიდგომის საფუძველია ხალხების მიერ გავლილი გზის უნიკალურობის იდეა.

ცივილიზაცია გაგებულია, როგორც განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ქვეყნების ან ხალხების კონკრეტული ჯგუფის თვისებრივი სპეციფიკა (მატერიალური, სულიერი, სოციალური ცხოვრების ორიგინალობა).

მრავალ ცივილიზაციას შორის გამოირჩევიან ძველი ინდოეთი და ჩინეთი, მუსლიმური აღმოსავლეთის სახელმწიფოები, ბაბილონი, ევროპული ცივილიზაცია, რუსული ცივილიზაცია და ა.შ.

ნებისმიერი ცივილიზაცია ხასიათდება არა მხოლოდ სოციალური წარმოების სპეციფიკური ტექნოლოგიით, არამედ, არანაკლებ ზომით, მისი შესაბამისი კულტურით. მას ახასიათებს გარკვეული ფილოსოფია, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებები, სამყაროს განზოგადებული სურათი, ცხოვრების სპეციფიკური წესი თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების პრინციპით, რომლის საფუძველია ხალხის სული, მისი მორალი, რწმენა, რაც ასევე განსაზღვრავს. გარკვეული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

სოციოლოგიაში ცივილიზაციური მიდგომა გულისხმობს იმის გათვალისწინებას და შესწავლას, რაც უნიკალური და ორიგინალურია მთელი რეგიონის სოციალური ცხოვრების ორგანიზებაში.

კონკრეტული ცივილიზაციის მიერ შემუშავებული ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა და მიღწევა საყოველთაო აღიარებასა და გავრცელებას იძენს. ამრიგად, ღირებულებები, რომლებიც წარმოიშვა ევროპულ ცივილიზაციაში, მაგრამ ახლა იძენს უნივერსალურ მნიშვნელობას, მოიცავს შემდეგს.

საწარმოო და ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროში, ეს არის ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების განვითარების მიღწეული დონე, რომელიც წარმოიქმნება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის ახალი ეტაპის, სასაქონლო და ფულადი ურთიერთობების სისტემისა და ბაზრის არსებობით.

პოლიტიკურ სფეროში ზოგად ცივილიზაციურ საფუძველში შედის დემოკრატიული ნორმების საფუძველზე მოქმედი სამართლებრივი სახელმწიფო.

სულიერ და მორალურ სფეროში ყველა ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა მეცნიერების, ხელოვნების, კულტურის უდიდესი მიღწევები, ასევე უნივერსალური მორალური ფასეულობები.

სოციალური ცხოვრება ყალიბდება ძალთა რთული ნაკრებით, რომელშიც ბუნებრივი მოვლენები და პროცესები მხოლოდ ერთ-ერთი ელემენტია. ბუნების მიერ შექმნილ პირობებზე დაყრდნობით ვლინდება ინდივიდთა რთული ურთიერთქმედება, რომელიც აყალიბებს ახალ მთლიანობას, საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას. შრომა, როგორც საქმიანობის ფუნდამენტური ფორმა, საფუძვლად უდევს სოციალური ცხოვრების მრავალფეროვანი ორგანიზაციის განვითარებას.

სოციალური კავშირები, სოციალური მოქმედებები და ურთიერთქმედებები, როგორც სოციალური ცხოვრების ძირითადი ელემენტი

სოციალური ცხოვრება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფენომენების კომპლექსი, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდების, სოციალური ჯგუფების, გარკვეულ სივრცეში ურთიერთქმედებიდან და მასში განთავსებული პროდუქტების გამოყენებით, რაც აუცილებელია საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.

სოციალური ცხოვრება წარმოიქმნება, მრავლდება და ვითარდება სწორედ ადამიანებს შორის დამოკიდებულების არსებობის გამო. თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ადამიანი უნდა ურთიერთობდეს სხვა ინდივიდებთან, შევიდეს სოციალურ ჯგუფში და მონაწილეობა მიიღოს ერთობლივ აქტივობებში.

დამოკიდებულება შეიძლება იყოს ელემენტარული, პირდაპირი დამოკიდებულება მეგობარზე, ძმაზე, კოლეგაზე. დამოკიდებულება შეიძლება იყოს რთული და არაპირდაპირი. მაგალითად, ჩვენი ინდივიდუალური ცხოვრების დამოკიდებულება საზოგადოების განვითარების დონეზე, ეკონომიკური სისტემის ეფექტურობაზე, საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ეფექტურობაზე და მორალის მდგომარეობაზე. არსებობს დამოკიდებულებები ადამიანთა სხვადასხვა თემებს შორის (ქალაქისა და სოფლის მცხოვრებლებს, სტუდენტებსა და მუშებს შორის და ა.შ.).

სოციალური კავშირი ყოველთვის არსებობს, რეალიზებადი და რეალურად არის ორიენტირებული სოციალურ სუბიექტზე (ინდივიდუალური, სოციალური ჯგუფი, სოციალური საზოგადოება და ა.შ.). მთავარი სტრუქტურული ელემენტებისოციალური კავშირებია:

1) კომუნიკაციის საგნები (იქ შეიძლება იყოს ორი ან ათასობით ადამიანი);

2) კომუნიკაციის საგანი (ანუ რას ეხება კომუნიკაცია);

3) საგნებს შორის ურთიერთობის შეგნებული რეგულირების მექანიზმი ან „თამაშის წესები“.

სოციალური კავშირები შეიძლება იყოს სტაბილური ან შემთხვევითი, პირდაპირი ან ირიბი, ფორმალური ან არაფორმალური, მუდმივი ან სპორადული. ამ კავშირების ფორმირება ხდება თანდათანობით, დან მარტივი ფორმებიკომპლექსამდე. სოციალური კავშირი ძირითადად მოქმედებს სოციალური კონტაქტის სახით.

ფიზიკურ და სოციალურ სივრცეში ადამიანების კონტაქტით გამოწვეული მოკლევადიანი, ადვილად წყვეტილი სოციალური კავშირების სახეობას სოციალური კონტაქტი ეწოდება. კონტაქტის პროცესში ინდივიდები ერთმანეთს აფასებენ, ირჩევენ და გადადიან უფრო რთულ და სტაბილურ სოციალურ ურთიერთობებზე. სოციალური კონტაქტები წინ უსწრებს ნებისმიერ სოციალურ მოქმედებას.

მათ შორისაა სივრცითი კონტაქტები, ინტერესის კონტაქტები და გაცვლის კონტაქტები. სივრცითი კონტაქტი სოციალური კავშირების საწყისი და აუცილებელი რგოლია. იმის ცოდნა, თუ სად არიან ადამიანები და რამდენი არიან, და მით უმეტეს, ვიზუალურად დაკვირვებით, ადამიანს შეუძლია აირჩიოს ობიექტი ურთიერთობების შემდგომი განვითარებისთვის, მისი საჭიროებიდან და ინტერესებიდან გამომდინარე.

ინტერესის კონტაქტები. რატომ გამოარჩევთ ამა თუ იმ ადამიანს? თქვენ შეიძლება დაგაინტერესოთ ეს ადამიანი, რადგან მას აქვს გარკვეული ღირებულებები ან თვისებები, რომლებიც აკმაყოფილებს თქვენს საჭიროებებს (მაგალითად, მას აქვს საინტერესო გარეგნობა, ან აქვს თქვენთვის საჭირო ინფორმაცია). ინტერესთა კონტაქტი შეიძლება შეწყდეს მრავალი ფაქტორიდან გამომდინარე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა:

1) ინტერესთა ურთიერთდამოკიდებულების ხარისხზე;

2) პიროვნების ინტერესის სიძლიერე;

3) გარემო. Მაგალითად, ლამაზი გოგოშეიძლება მიიპყროს ახალგაზრდა მამაკაცის ყურადღება, მაგრამ შეიძლება აღმოჩნდეს გულგრილი მეწარმის მიმართ, რომელიც ძირითადად დაინტერესებულია საკუთარი ბიზნესის განვითარებით, ან პროფესორის მიმართ, რომელიც ეძებს სამეცნიერო ნიჭს.

კონტაქტების გაცვლა. ჯ.შჩენანსკი აღნიშნავს, რომ ისინი წარმოადგენენ სოციალური ურთიერთობების სპეციფიკურ ტიპს, რომელშიც ინდივიდები ცვლიან ღირებულებებს სხვა ინდივიდების ქცევის შეცვლის სურვილის გარეშე. ამ შემთხვევაში ინდივიდს მხოლოდ გაცვლის საგანი აინტერესებს; ჯ. შჩეპანსკი ახასიათებს გაცვლითი კონტაქტების შემდეგ მაგალითს. ეს მაგალითი მოიცავს გაზეთის ყიდვას. თავდაპირველად, ძალიან სპეციფიკური საჭიროებიდან გამომდინარე, ინდივიდს უვითარდება გაზეთების ჯიხურის სივრცითი ხედვა, შემდეგ ჩნდება ძალიან კონკრეტული ინტერესი, რომელიც დაკავშირებულია გაზეთის გაყიდვასთან და გამყიდველთან, რის შემდეგაც გაზეთი ფულში იცვლება. შემდგომმა განმეორებითმა კონტაქტებმა შეიძლება გამოიწვიოს უფრო რთული ურთიერთობების განვითარება, რომელიც მიმართულია არა გაცვლის ობიექტზე, არამედ პიროვნებაზე. მაგალითად, შეიძლება წარმოიშვას მეგობრული ურთიერთობა გამყიდველთან.

სოციალური კავშირი სხვა არაფერია, თუ არა დამოკიდებულება, რომელიც რეალიზდება სოციალური მოქმედებით და ჩნდება სოციალური ინტერაქციის სახით. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ სოციალური ცხოვრების ისეთი ელემენტები, როგორიცაა სოციალური მოქმედება და ურთიერთქმედება.

მ. ვებერის აზრით: „სოციალური ქმედება (მათ შორის ჩაურევლობა ან პაციენტის მიღება) შეიძლება იყოს ორიენტირებული სხვის წარსულზე, აწმყოზე ან მოსალოდნელ მომავალზე. ეს შეიძლება იყოს შურისძიება წარსული საჩივრებისთვის, დაცვა მომავალი საფრთხისგან. „სხვებს“ შეუძლიათ. იყვნენ ინდივიდები, ნაცნობები ან სრულიად უცხო ადამიანების განუსაზღვრელი რაოდენობა." სოციალური ქმედება უნდა იყოს ორიენტირებული სხვა ადამიანებზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ არის სოციალური. მაშასადამე, ყოველი ადამიანის ქმედება არ არის სოციალური მოქმედება. ამ მხრივ დამახასიათებელია შემდეგი მაგალითი. ველოსიპედისტებს შორის შემთხვევითი შეჯახება შეიძლება სხვა არაფერი იყოს, თუ არა ინციდენტი, როგორც ბუნებრივი მოვლენა, მაგრამ შეჯახების თავიდან აცილების მცდელობა, გინება, რომელიც მოჰყვება შეჯახებას, ჩხუბს ან კონფლიქტის მშვიდობიან მოგვარებას უკვე სოციალური ქმედებაა.

ასე რომ, ადამიანებს შორის ყოველი შეჯახება არ არის სოციალური ქმედება. ის იძენს ასეთ ხასიათს, თუ გულისხმობს პირდაპირ ან ირიბ ურთიერთობას სხვა ადამიანებთან: ნაცნობების, უცნობების ჯგუფში (ქცევა საზოგადოებრივი ტრანსპორტი) და ა.შ. საქმე გვაქვს სოციალურ ქმედებებთან იმ შემთხვევაში, როდესაც ინდივიდი, სიტუაციაზე ორიენტირებული, ითვალისწინებს სხვა ადამიანების რეაქციას, მათ საჭიროებებსა და მიზნებს, შეიმუშავებს თავისი ქმედებების გეგმას, ყურადღებას ამახვილებს სხვებზე, აკეთებს პროგნოზს, ითვალისწინებს. შეასრულებენ თუ არა სხვები წვლილს ან შეაფერხებენ მის ქმედებებს სოციალური აქტორები, რომლებთანაც ის უნდა ურთიერთობდეს; ვინ მოიქცევა და როგორ, ამის გათვალისწინებით, მოქმედების რა ვარიანტი უნდა აირჩიოს.

არც ერთი ინდივიდი არ ჩადის სოციალურ ქმედებებს სიტუაციის, მატერიალური, სოციალური და კულტურული პირობების მთლიანობის გათვალისწინების გარეშე.

სხვებზე ორიენტაცია, მოლოდინების და ვალდებულებების შესრულება ერთგვარი გადახდაა, რომელიც მსახიობიუნდა გადაიხადონ მშვიდი, საიმედო, ცივილიზებული პირობები მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

სოციოლოგიაში მიღებულია განასხვავოთ სოციალური მოქმედებების შემდეგი ტიპები: მიზან-რაციონალური, ღირებულებით-რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული.

მ.ვებერმა სოციალური მოქმედებების კლასიფიკაცია დააფუძნა მიზანმიმართულ, რაციონალურ ქმედებებზე, რაც ახასიათებს აქტორის მიერ მკაფიო გააზრებას, რისი მიღწევა სურს, რომელი გზები და საშუალებებია ყველაზე ეფექტური. ის თავად აკავშირებს მიზანსა და საშუალებებს, ითვლის თავისი ქმედებების დადებით და უარყოფით შედეგებს და პოულობს პიროვნული მიზნებისა და სოციალური ვალდებულებების ერთობლიობის გონივრულ ზომას.

თუმცა, არის თუ არა სოციალური ქმედებები რეალურ ცხოვრებაში ყოველთვის ცნობიერი და რაციონალური? მრავალი გამოკვლევა აჩვენებს, რომ ადამიანი არასოდეს მოქმედებს სრულად შეგნებულად. " მაღალი ხარისხიცნობიერება და მიზანშეწონილობა, ვთქვათ, პოლიტიკოსის ქმედებებში, რომლებიც ებრძვიან თავის კონკურენტებს, ან საწარმოს ხელმძღვანელის ქმედებებში, რომელიც აკონტროლებს ქვეშევრდომების ქცევას, დიდწილად ეფუძნება ინტუიციას, გრძნობებსა და ბუნებრივ ადამიანურ რეაქციებს. ამ მხრივ, სრულიად გაცნობიერებული მოქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს იდეალურ მოდელად. პრაქტიკაში, ცხადია, სოციალური ქმედებები იქნება ნაწილობრივ გაცნობიერებული ქმედებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მკაფიო მიზნებს მისდევს“.

უფრო ფართოდ არის გავრცელებული ღირებულებით-რაციონალური ქმედება, რომელიც ექვემდებარება ამ საზოგადოებაში მიღებულ გარკვეულ მოთხოვნებსა და ღირებულებებს. ინდივიდისთვის ამ შემთხვევაში არ არსებობს გარეგანი, რაციონალურად გააზრებული მიზანი, ქმედება, მ. ვებერის აზრით, ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან მოთხოვნებს, რომელთა მორჩილებაშიც მოცემული ადამიანი ხედავს მოვალეობას. ამ შემთხვევაში მსახიობის ცნობიერება ბოლომდე არ არის განთავისუფლებული; მიზანსა და სხვა ორიენტაციას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრისას ის მთლიანად ეყრდნობა მის მიღებულ ღირებულებებს.

ასევე არსებობს აფექტური და ტრადიციული ქმედებები. აფექტური მოქმედება ირაციონალურია; იგი გამოირჩევა ვნების დაუყოვნებელი დაკმაყოფილების სურვილით, შურისძიების წყურვილით და მიზიდულობით. ტრადიციული ქმედება ხორციელდება ღრმად შესწავლილი ქცევის სოციალური ნიმუშების, ნორმების საფუძველზე, რომლებიც გახდა ჩვეული, ტრადიციული და არ ექვემდებარება ჭეშმარიტების შემოწმებას.

რეალურ ცხოვრებაში, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ტიპის სოციალური მოქმედება ხდება. ზოგიერთი მათგანი, განსაკუთრებით ტრადიციული მორალური, შეიძლება ზოგადად იყოს დამახასიათებელი, დამახასიათებელი საზოგადოების გარკვეული ფენისთვის. რაც შეეხება ინდივიდს, მის ცხოვრებაში არის ადგილი როგორც აფექტისთვის, ასევე მკაცრი გაანგარიშებისთვის, რომელიც მიჩვეულია ყურადღება გაამახვილოს თანამებრძოლების, მშობლებისა და სამშობლოს წინაშე მოვალეობაზე.

სოციალური მოქმედების მოდელი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ სოციალური კავშირების ორგანიზების ეფექტურობის ხარისხობრივი კრიტერიუმები. თუ სოციალური კავშირები საშუალებას აძლევს ადამიანს დააკმაყოფილოს საჭიროებები და გააცნობიეროს საკუთარი მიზნები, მაშინ ასეთი კავშირები შეიძლება ჩაითვალოს გონივრულად. თუ ურთიერთობების მოცემული მიზანი არ იძლევა ამის მიღწევის საშუალებას, იქმნება უკმაყოფილება, რაც იწვევს სოციალური კავშირების ამ სისტემის რესტრუქტურიზაციას. სოციალური კავშირების შეცვლა შეიძლება შემოიფარგლოს მცირე კორექტივებით, ან შეიძლება მოითხოვოს რადიკალური ცვლილებები კავშირების მთელ სისტემაში. ავიღოთ, მაგალითად, ბოლო წლების გარდაქმნები ჩვენს ქვეყანაში. ჩვენ თავდაპირველად ვცდილობდით მიგვეღწია ცხოვრების უფრო მაღალი სტანდარტით და მეტი თავისუფლებით ფუნდამენტური სოციალური ცვლილებების განხორციელების გარეშე. მაგრამ როდესაც გაირკვა, რომ სოციალისტური პრინციპების ფარგლებში ამ პრობლემების მოგვარებამ არ მოიტანა სასურველი შედეგი, საზოგადოებაში დაიწყო სენტიმენტების ზრდა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში უფრო რადიკალური ცვლილებების სასარგებლოდ.

სოციალური კავშირი მოქმედებს როგორც სოციალური კონტაქტი და სოციალური ინტერაქცია. სოციალური ინტერაქცია არის პარტნიორების სისტემატური, საკმაოდ რეგულარული სოციალური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია ერთმანეთისკენ, პარტნიორის მხრიდან ძალიან კონკრეტული (მოსალოდნელი) პასუხის გამოწვევის მიზნით; და პასუხი წარმოშობს გავლენის ახალ რეაქციას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალური ინტერაქცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანები რეაგირებენ სხვების ქმედებებზე.

თვალსაჩინო მაგალითიურთიერთქმედება - საწარმოო პროცესი. აქ არის პარტნიორების მოქმედებების სისტემის ღრმა და მჭიდრო კოორდინაცია იმ საკითხებზე, რისთვისაც მათ შორის კავშირი დამყარდა, მაგალითად, საქონლის წარმოება და განაწილება. სოციალური ურთიერთობის მაგალითი შეიძლება იყოს სამუშაო კოლეგებთან და მეგობრებთან ურთიერთობა. ურთიერთქმედების პროცესში ხდება მოქმედებების, სერვისების, პიროვნული თვისებების გაცვლა და ა.შ.

ურთიერთქმედების განხორციელებაში დიდ როლს ასრულებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების მიერ ერთმანეთზე განლაგებული ორმხრივი მოლოდინების სისტემა სოციალური ქმედებების განხორციელებამდე. ურთიერთქმედება შეიძლება გაგრძელდეს და გახდეს მდგრადი, ხელახლა გამოყენებადი, მუდმივი. ამრიგად, სამუშაო კოლეგებთან, მენეჯერებთან და ოჯახის წევრებთან ურთიერთობისას ჩვენ ვიცით, როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ჩვენს მიმართ და როგორ უნდა ვიმოქმედოთ მათთან. ასეთი სტაბილური მოლოდინების დარღვევა, როგორც წესი, იწვევს ურთიერთქმედების ბუნების შეცვლას და კომუნიკაციის შეფერხებასაც კი.

არსებობს ორი სახის ურთიერთქმედება: თანამშრომლობა და კონკურენცია. თანამშრომლობა გულისხმობს ინდივიდების ურთიერთდაკავშირებულ ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია საერთო მიზნების მისაღწევად, ურთიერთსასარგებლო მხარეებისთვის. კონკურენტული ურთიერთქმედება გულისხმობს მცდელობებს განდევნის, გაუსწრო ან დათრგუნოს მოწინააღმდეგე, რომელიც იდენტური მიზნებისკენ მიისწრაფვის.

თუ თანამშრომლობის საფუძველზე წარმოიქმნება მადლიერების გრძნობა, კომუნიკაციის მოთხოვნილება და დათმობის სურვილი, მაშინ კონკურენციის დროს შეიძლება წარმოიშვას შიშის, მტრობისა და სიბრაზის გრძნობა.

სოციალური ურთიერთქმედება შესწავლილია ორ დონეზე: მიკრო და მაკრო დონეზე. მიკრო დონეზე შესწავლილია ადამიანების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან. მაკრო დონე მოიცავს ისეთ დიდ სტრუქტურებს, როგორიცაა მთავრობა და ვაჭრობა, და ისეთ ინსტიტუტებს, როგორიცაა რელიგია და ოჯახი. ნებისმიერ სოციალურ გარემოში ადამიანები ურთიერთობენ ორივე დონეზე.

ასე რომ, ყველა საგანში, რომელიც მნიშვნელოვანია მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ადამიანი შედის ღრმა, დაკავშირებულ ურთიერთქმედებაში სხვა ადამიანებთან, მთლიანად საზოგადოებასთან. ამრიგად, სოციალური კავშირები წარმოადგენს სხვადასხვა სახის ურთიერთქმედებას, რომელიც შედგება ქმედებებისა და პასუხებისგან. ამა თუ იმ ტიპის ურთიერთქმედების განმეორების შედეგად წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის ურთიერთობა ადამიანებს შორის.

ურთიერთობებს, რომლებიც სოციალურ სუბიექტს (ინდივიდულს, სოციალურ ჯგუფს) ობიექტურ რეალობასთან აკავშირებს და რომელიც მის გარდაქმნას ისახავს მიზნად, ადამიანის საქმიანობას უწოდებენ. ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობა შედგება ინდივიდუალური ქმედებებიდა ურთიერთქმედებები. ზოგადად, ადამიანის საქმიანობას ახასიათებს შემოქმედებითად გარდამტეხი ბუნება, აქტიურობა და ობიექტურობა.

ეს შეიძლება იყოს მატერიალური და სულიერი, პრაქტიკული და თეორიული, გარდამტეხი და საგანმანათლებლო და ა.შ. სოციალური ქმედება არის ადამიანის საქმიანობის საფუძველი. განვიხილოთ მისი მექანიზმი.

სოციალური მოქმედების მოტივაცია: საჭიროებები, ინტერესები, ღირებულებითი ორიენტაციები.

სოციალური მოქმედების გაგება შეუძლებელია მისი გაუმჯობესების მექანიზმის შესწავლის გარეშე. იგი ემყარება მოტივს – შინაგან სწრაფვას, რომელიც უბიძგებს ინდივიდს მოქმედებისკენ. სუბიექტის საქმიანობის მოტივაცია დაკავშირებულია მის საჭიროებებთან. საჭიროებების პრობლემა, რომელიც განიხილება ადამიანის საქმიანობის მამოძრავებელი ძალების ასპექტში, მნიშვნელოვანია შრომის მართვაში, განათლებასა და სტიმულირებაში.

მოთხოვნილება არის დეფიციტის მდგომარეობა, სიცოცხლისთვის აუცილებელი რაღაცის მოთხოვნის გრძნობა. საჭიროება არის აქტივობის წყარო და მოტივაციის უპირველესი რგოლი, მთელი წახალისების სისტემის საწყისი წერტილი.

ადამიანის საჭიროებები მრავალფეროვანია. მათი კლასიფიკაცია რთულია. ზოგადად მიღებულია, რომ ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიფიკაციასაჭიროებები ეკუთვნის ამერიკელ სოციოლოგსა და სოციალურ ფსიქოლოგს ა.მასლოუს.

მან გამოყო ხუთი სახის საჭიროება:

1) ფიზიოლოგიური - ადამიანის რეპროდუქციაში, კვებაში, სუნთქვაში, ტანსაცმელში, საცხოვრებელში, დასვენებაში;

2) უსაფრთხოებისა და ცხოვრების ხარისხის საჭიროება - არსებობის პირობების სტაბილურობა, მომავლის ნდობა, პირადი უსაფრთხოება;

3) სოციალური მოთხოვნილებები - მოსიყვარულეობა, გუნდში კუთვნილება, კომუნიკაცია, სხვებზე ზრუნვა და საკუთარი თავის მიმართ ყურადღება, ერთობლივი სამუშაო აქტივობებში მონაწილეობა;

4) პრესტიჟის მოთხოვნილებები - პატივისცემა "მნიშვნელოვანი სხვებისგან", კარიერის ზრდა, სტატუსი, აღიარება, მაღალი დაფასება;

5) თვითრეალიზაციის მოთხოვნილებები, შემოქმედებითი თვითგამოხატვა და ა.შ.

ა. მასლოუმ დამაჯერებლად აჩვენა, რომ საკვების დაუკმაყოფილებელმა მოთხოვნილებამ შეიძლება დაბლოკოს ყველა სხვა ადამიანის მოტივი - თავისუფლება, სიყვარული, საზოგადოების გრძნობა, პატივისცემა და ა.შ., შიმშილი საკმარისად ემსახურება. ეფექტური საშუალებებიხალხის მანიპულირება. აქედან გამომდინარეობს, რომ ფიზიოლოგიური და მატერიალური საჭიროებების როლი არ შეიძლება შეფასდეს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ავტორის „მოთხოვნილებათა პირამიდა“ გააკრიტიკეს მოთხოვნილებების უნივერსალური იერარქიის შეთავაზების მცდელობის გამო, რომელშიც უმაღლესი მოთხოვნილება ყველა შემთხვევაში ვერ გახდება აქტუალური ან წამყვანი მანამ, სანამ წინა არ დაკმაყოფილდება.

ადამიანის რეალურ ქმედებებში წარმოიქმნება რამდენიმე მოთხოვნილება: მათი იერარქია განისაზღვრება როგორც საზოგადოების კულტურით, ასევე კონკრეტული პიროვნული სოციალური სიტუაციით, რომელშიც ინდივიდი არის ჩართული, კულტურა და პიროვნების ტიპი.

საჭიროებათა სისტემის ფორმირება თანამედროვე ადამიანი- პროცესი ხანგრძლივია. ამ ევოლუციის დროს, რამდენიმე ეტაპის გავლით, ხდება გადასვლა ველურში თანდაყოლილი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების უპირობო დომინირებიდან ჩვენი თანამედროვეების საჭიროებების ინტეგრალურ მრავალგანზომილებიან სისტემაზე. ადამიანს სულ უფრო ხშირად არ შეუძლია და არც სურს, უგულებელყოს თავისი რომელიმე მოთხოვნილება სხვის მოსაწონად.

საჭიროებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინტერესებთან. არც ერთი სოციალური ქმედება - მთავარი მოვლენა სოციალურ ცხოვრებაში, ტრანსფორმაცია, რეფორმა - არ შეიძლება გავიგოთ, თუ არ გაირკვა ის ინტერესები, რამაც გამოიწვია ეს მოქმედება. განახლებულია ამ საჭიროების შესაბამისი მოტივი და ჩნდება ინტერესი - მოთხოვნილების გამოვლინების ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს ინდივიდის ორიენტირებას აქტივობის მიზნების გაგებაზე.

თუ მოთხოვნილება ძირითადად ორიენტირებულია მისი დაკმაყოფილების საგანზე, მაშინ ინტერესი მიმართულია იმ სოციალურ ურთიერთობებზე, ინსტიტუტებზე, ინსტიტუტებზე, რომლებზედაც დამოკიდებულია ობიექტების, ღირებულებებისა და სარგებლის განაწილება, რომლებიც უზრუნველყოფენ საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

ეს არის ინტერესები და უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკური და მატერიალური ინტერესები, რომლებიც გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ მოსახლეობის დიდი ჯგუფების აქტიურობაზე ან პასიურობაზე.

ასე რომ, სოციალური ობიექტი აქტუალიზებულ მოტივთან ერთად იწვევს ინტერესს. თანდათანობითი განვითარებაინტერესი იწვევს სუბიექტში მიზნების გაჩენას კონკრეტულ სოციალურ ობიექტებთან მიმართებაში. მიზნის გაჩენა ნიშნავს მის გაცნობიერებას სიტუაციის შესახებ და სუბიექტური საქმიანობის შემდგომი განვითარების შესაძლებლობას, რაც შემდგომში იწვევს სოციალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, რაც გულისხმობს პიროვნების მიდრეკილებას და მზადყოფნას იმოქმედოს გარკვეული გზით ღირებულებით განსაზღვრულ გარკვეულ სიტუაციებში. ორიენტაციები.

ღირებულებები არის სხვადასხვა სახის ობიექტები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება (ობიექტები, აქტივობები, ურთიერთობები, ადამიანები, ჯგუფები და ა.შ.).

სოციოლოგიაში ღირებულებები განიხილება, როგორც ისტორიულად სპეციფიკური ბუნების მქონე და მარადიული უნივერსალური ღირებულებები.

სოციალური სუბიექტის ღირებულებათა სისტემა შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ღირებულებებს:

1) ცხოვრების აზრი (იდეები სიკეთის, ბოროტების, სიკეთის, ბედნიერების შესახებ);

2) უნივერსალური:

ა) სასიცოცხლო (სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, პირადი უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ოჯახი, განათლება, პროდუქტის ხარისხი და ა.შ.);

ბ) დემოკრატიული (სიტყვის თავისუფლება, პარტიები);

გ) საჯარო აღიარება (შრომისმოყვარეობა, კვალიფიკაცია, სოციალური მდგომარეობა);

დ) ინტერპერსონალური კომუნიკაცია (პატიოსნება, თავგანწირვა, კეთილგანწყობა, სიყვარული და ა.შ.);

ე) პიროვნული განვითარება (თვითშეფასება, განათლების სურვილი, შემოქმედების თავისუფლება და თვითრეალიზაცია და სხვ.);

3) კერძოდ:

ა) ტრადიციული (სიყვარული და სიყვარული „პატარა სამშობლოსადმი“, ოჯახი, ავტორიტეტის პატივისცემა);

სოციალური განვითარება და სოციალური ცვლილებები.

სოციალური იდეალი, როგორც სოციალური განვითარების პირობა.

საზოგადოების ყველა სფეროში შეგვიძლია დავაკვირდეთ მუდმივ ცვლილებებს, მაგალითად, ცვლილებები სოციალურ სტრუქტურაში, სოციალურ ურთიერთობებში, კულტურაში, კოლექტიური ქცევაში. სოციალური ცვლილებები შეიძლება მოიცავდეს მოსახლეობის ზრდას, სიმდიდრის ზრდას, განათლების დონის ამაღლებას და ა.შ. თუ გარკვეულ სისტემაში ჩნდება ახალი შემადგენელი ელემენტები ან ქრება ადრე არსებული ურთიერთობების ელემენტები, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს სისტემა განიცდის ცვლილებებს.

სოციალური ცვლილება ასევე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ცვლილება საზოგადოების ორგანიზების გზაზე. სოციალური ორგანიზაციის ცვლილება უნივერსალური ფენომენია, თუმცა ის სხვადასხვა ტემპით ხდება, მაგალითად, მოდერნიზაცია, რომელსაც თითოეულ ქვეყანაში აქვს თავისი მახასიათებლები. მოდერნიზაცია აქ გულისხმობს ცვლილებების კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც ხდება საზოგადოების თითქმის ყველა ნაწილში მისი ინდუსტრიალიზაციის პროცესში. მოდერნიზაცია მოიცავს მუდმივ ცვლილებებს ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, განათლებაში, ტრადიციებსა და საზოგადოების რელიგიურ ცხოვრებაში. ზოგიერთი ეს სფერო სხვებზე ადრე იცვლება, მაგრამ ყველა მათგანი გარკვეულწილად ექვემდებარება ცვლილებას.

სოციოლოგიაში სოციალური განვითარება გულისხმობს ცვლილებებს, რომლებიც იწვევს სისტემის შემადგენელი ელემენტების დიფერენციაციას და გამდიდრებას. აქ ვგულისხმობთ ცვლილებების ემპირიულად დადასტურებულ ფაქტებს, რომლებიც იწვევს ადამიანთა შორის ურთიერთობის ორგანიზაციული სტრუქტურის მუდმივ გამდიდრებას და დიფერენციაციას, კულტურული სისტემების მუდმივ გამდიდრებას, მეცნიერების, ტექნოლოგიების, ინსტიტუტების გამდიდრებას, პიროვნული და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობების გაფართოებას.

თუ კონკრეტულ სისტემაში მომხდარი განვითარება აახლოებს მას გარკვეულ იდეალთან, დადებითად შეფასებული, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ განვითარება არის პროგრესი. თუ სისტემაში მიმდინარე ცვლილებები იწვევს მისი შემადგენელი ელემენტების ან მათ შორის არსებული ურთიერთობების გაქრობასა და გაღატაკებას, მაშინ სისტემა განიცდის რეგრესიას. თანამედროვე სოციოლოგიაში ტერმინის პროგრესის ნაცვლად სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ცნება „ცვლილება“. მრავალი მეცნიერის აზრით, ტერმინი „პროგრესი“ გამოხატავს ფასეულ აზრს. პროგრესი ნიშნავს ცვლილებას სასურველი მიმართულებით. მაგრამ ვისი ღირებულებებით შეიძლება გაიზომოს ეს სასურველობა? მაგალითად, მშენებლობა ატომური ელექტროსადგურებირა ცვლილებები წარმოადგენს პროგრესს ან რეგრესს?

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიაში არსებობს მოსაზრება, რომ განვითარება და პროგრესი ერთი და იგივეა. ეს შეხედულება მომდინარეობს მე-19 საუკუნის ევოლუციური თეორიებიდან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ნებისმიერი სოციალური განვითარება ბუნებით ასევე პროგრესია, რადგან ეს არის გაუმჯობესება, რადგან გამდიდრებული სისტემა, უფრო დიფერენცირებული, ამავე დროს უფრო სრულყოფილი სისტემაა. თუმცა, ჯ. შჩეპანსკის აზრით, გაუმჯობესებაზე საუბრისას, პირველ რიგში, ეთიკური ღირებულების ზრდას ვგულისხმობთ. ჯგუფებისა და თემების განვითარებას რამდენიმე ასპექტი აქვს: ელემენტების რაოდენობის გამდიდრება - როდესაც ვსაუბრობთ ჯგუფის რაოდენობრივ განვითარებაზე, ურთიერთობების დიფერენციაცია - რასაც ორგანიზაციის განვითარებას ვუწოდებთ; მოქმედებების ეფექტურობის გაზრდა – რასაც ჩვენ ფუნქციების განვითარებას ვუწოდებთ; ორგანიზაციის წევრების კმაყოფილების გაზრდა სოციალურ ცხოვრებაში მონაწილეობით, „ბედნიერების“ განცდის ასპექტი, რომელიც ძნელი გასაზომია.

ჯგუფების მორალური განვითარება შეიძლება გაიზომოს მათი სოციალური ცხოვრების შესაბამისობის ხარისხით მათში აღიარებულ მორალურ სტანდარტებთან, მაგრამ ასევე შეიძლება გაიზომოს მათი წევრების მიერ მიღწეული „ბედნიერების“ ხარისხით.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ ურჩევნიათ კონკრეტულად ისაუბრონ განვითარებაზე და მიიღონ დეფინიცია, რომელიც არ შეიცავს რაიმე შეფასებას, მაგრამ საშუალებას აძლევს განვითარების დონე გაიზომოს ობიექტური კრიტერიუმებითა და რაოდენობრივი ზომებით.

ტერმინი „პროგრესი“ შემოთავაზებულია დარჩეს მიღებული იდეალის მიღწევის ხარისხის დასადგენად.

სოციალური იდეალი არის საზოგადოების სრულყოფილი მდგომარეობის მოდელი, სრულყოფილი სოციალური ურთიერთობების იდეა. იდეალი ადგენს საქმიანობის საბოლოო მიზნებს, განსაზღვრავს უშუალო მიზნებს და მათი განხორციელების საშუალებებს. როგორც ღირებულების მეგზური, ის ამით ასრულებს მარეგულირებელ ფუნქციას, რომელიც გულისხმობს სოციალური ურთიერთობების შედარებითი სტაბილურობისა და დინამიზმის მოწესრიგებას და შენარჩუნებას, სასურველი და სრულყოფილი რეალობის, როგორც უმაღლესი მიზნის გამოსახულების შესაბამისად.

ყველაზე ხშირად შედარებით მდგრადი განვითარებისსაზოგადოება, იდეალი არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას და საზოგადოებასთან ურთიერთობებიარა პირდაპირ, არამედ ირიბად, არსებული ნორმების სისტემის მეშვეობით, რომელიც მოქმედებს როგორც მათი იერარქიის სისტემური პრინციპი.

იდეალი, როგორც ღირებულებითი სახელმძღვანელო და რეალობის შეფასების კრიტერიუმი, როგორც სოციალური ურთიერთობების მარეგულირებელი, არის აღმზრდელობითი ძალა. პრინციპებთან და რწმენასთან ერთად ის მოქმედებს როგორც მსოფლმხედველობის კომპონენტი და გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებისეული პოზიციის ჩამოყალიბებაზე და მისი ცხოვრების აზრზე.

სოციალური იდეალი შთააგონებს ადამიანებს შეცვალონ სოციალური სისტემა და ხდება სოციალური მოძრაობების მნიშვნელოვანი კომპონენტი.

სოციოლოგია სოციალურ იდეალს განიხილავს, როგორც სოციალური განვითარების ტენდენციების ასახვას, როგორც აქტიურ ძალას, რომელიც აწესრიგებს ადამიანების საქმიანობას.

იდეალები, რომლებიც მიზიდულნი არიან საზოგადოებრივი ცნობიერების სფეროსკენ, ასტიმულირებენ სოციალურ აქტივობას. იდეალები მომავლისკენ არის მიმართული; მათ მიმართვისას იხსნება ფაქტობრივი ურთიერთობების წინააღმდეგობები, იდეალი გამოხატავს სოციალური აქტივობის საბოლოო მიზანს, სოციალური პროცესები აქ წარმოდგენილია სასურველი მდგომარეობის სახით, რომლის მიღწევის საშუალება ჯერ არ შეიძლება. იყოს სრულად განსაზღვრული.

მთლიანობაში - დასაბუთებით და შინაარსის მთელი სიმდიდრით - სოციალური იდეალის მოპოვება შესაძლებელია მხოლოდ თეორიული საქმიანობით. იდეალის განვითარებაც და მისი ათვისებაც თეორიული აზროვნების გარკვეულ დონეს გულისხმობს.

სოციოლოგიური მიდგომა იდეალისადმი გულისხმობს მკაფიო განსხვავებას სასურველს, რეალურსა და შესაძლებელს შორის. რაც უფრო ძლიერია იდეალის მიღწევის სურვილი, რაც უფრო რეალისტური უნდა იყოს სახელმწიფო მოღვაწისა და პოლიტიკური მოღვაწის აზროვნება, მით მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების პრაქტიკის, საზოგადოების რეალური შესაძლებლობების, რეალური სახელმწიფოს შესწავლას. სოციალური ჯგუფების მასობრივი ცნობიერებისა და მათი საქმიანობისა და ქცევის მოტივები.

მხოლოდ იდეალზე ფოკუსირება ხშირად იწვევს რეალობის გარკვეულ დამახინჯებას; აწმყოს მომავლის პრიზმაში დანახვა ხშირად იწვევს იმ ფაქტს, რომ ურთიერთობების რეალური განვითარება მორგებულია მოცემულ იდეალზე, რადგან ამ იდეალის მიახლოების მუდმივი სურვილია, ხშირად იგნორირებულია რეალური წინააღმდეგობები, უარყოფითი მოვლენები და განხორციელებული ქმედებების არასასურველი შედეგები.

პრაქტიკული აზროვნების მეორე უკიდურესობა არის იდეალის უარყოფა ან დაუფასებლობა, მხოლოდ მომენტალური ინტერესების დანახვა, ამჟამად მოქმედი ინსტიტუტების, ინსტიტუტების, სოციალური ჯგუფების ინტერესების გაცნობიერების უნარი იდეაში მოცემული მათი განვითარების პერსპექტივების გაანალიზებისა და შეფასების გარეშე. ორივე უკიდურესობა იწვევს ერთსა და იმავე შედეგს - პრაქტიკაში ვოლუნტარიზმს და სუბიექტივიზმს, ობიექტური ტენდენციების მესამე მხარის ანალიზზე უარის თქმას მთლიანად საზოგადოებისა და მისი ცალკეული ჯგუფების ინტერესებისა და საჭიროებების განვითარებაში.

იდეალები ხვდებიან წინააღმდეგობას რეალობისგან, ამიტომ ისინი ბოლომდე არ რეალიზდებიან. ამ იდეალის ნაწილი პრაქტიკაშია ასახული, ნაწილი მოდიფიცირებულია, ნაწილი აღმოფხვრილია, როგორც უტოპიის ელემენტი, ნაწილი კი გადაიდება უფრო შორეული მომავლისთვის.

იდეალის ეს შეჯახება რეალობასთან ავლენს ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვან მახასიათებელს: ადამიანს არ შეუძლია იცხოვროს იდეალის, მიზნის გარეშე; კრიტიკული დამოკიდებულება აწმყოს მიმართ. მაგრამ ადამიანი მარტო იდეალებით ვერ იცხოვრებს. მისი საქმეები და მოქმედებები მოტივირებულია რეალური ინტერესებით; მან მუდმივად უნდა მოარგოს თავისი ქმედებები იდეალის რეალობად გადაქცევის ხელმისაწვდომ საშუალებებზე.

სოციალური იდეალი მისი არსისა და ფორმის მთელი სიმრავლითა და სირთულით შეიძლება გამოიკვეთოს კაცობრიობის განვითარებაში. უფრო მეტიც, სოციალური იდეალი შეიძლება გაანალიზდეს არა მხოლოდ როგორც აბსტრაქტული თეორიული დოქტრინა. ყველაზე საინტერესოა კონკრეტულ ისტორიულ მასალაზე დაფუძნებული სოციალური იდეალის განხილვა (მაგალითად, „ოქროს ხანის“ უძველესი იდეალი, ადრეული ქრისტიანული იდეალი, განმანათლებლობის იდეალი, კომუნისტური იდეალი).

ტრადიციული შეხედულება, რომელიც განვითარდა ჩვენს სოციალურ მეცნიერებაში იყო, რომ არსებობდა მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი კომუნისტური იდეალი, რომელიც დაფუძნებული იყო მეცნიერული განვითარების მკაცრ თეორიაზე. ყველა სხვა იდეალი უტოპიური იყო.

ბევრზე შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალი თანასწორობისა და სიმრავლის გარკვეულმა იდეალმა. უფრო მეტიც, თითოეული ადამიანის გონებაში ამ იდეალმა შეიძინა ინდივიდუალური მახასიათებლები. სოციალური პრაქტიკა ადასტურებს, რომ სოციალური იდეალი შეიძლება შეიცვალოს მრავალი გარემოებიდან გამომდინარე. ეს შეიძლება სულაც არ იყოს თანასწორობის საზოგადოება. ბევრ ადამიანს, რომელმაც პრაქტიკაში შეამჩნია ეგალიტარიზმის უარყოფითი შედეგები, სურს ცხოვრება უკიდურესი სტაბილურობისა და შედარებით სამართლიანი იერარქიის საზოგადოებაში.

ამჟამად, სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით, რუსეთის საზოგადოებას არ აქვს რაიმე დომინანტური წარმოდგენა სოციალური განვითარების სასურველ გზაზე. სოციალიზმისადმი რწმენის დაკარგვის გამო, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა არასოდეს იღებდა რაიმე სხვა სოციალურ იდეალს.

ამავდროულად, დასავლეთში მუდმივი ძიებაა სოციალური იდეალისა, რომელსაც შეუძლია ადამიანის ენერგიის მობილიზება.

ნეოკონსერვატორები და სოციალ-დემოკრატები წარმოადგენენ თავიანთ ხედვას სოციალური იდეალის შესახებ. „ახალი მემარჯვენეების“ (1) მიხედვით, რომელიც წარმოადგენს პირველ მიმართულებას, საბაზრო საზოგადოებაში, სადაც მთელი ღირებულებითი სისტემა ორიენტირებულია ეკონომიკურ ზრდაზე და მუდმივად მზარდი მატერიალური საჭიროებების მუდმივ დაკმაყოფილებაზე, ჩამოყალიბდა საბაზრო მენტალიტეტი. ადამიანი გადაიქცა ეგოისტ და უპასუხისმგებლო სუბიექტად, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ახალი სოციალურ-ეკონომიკური მოთხოვნების წამოყენება, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი თავის კონტროლი და სიტუაციის მართვა. "ადამიანს არ აკლია არც სტიმული იცხოვროს და არც იდეალები, რისთვისაც მოკვდეს." „ახალი მემარჯვენეები“ სოციალური კრიზისიდან გამოსავალს ხედავენ სოციალური ცნობიერების რესტრუქტურიზაციაში, ინდივიდის მიზანმიმართულ თვითგანათლებაში, რომელიც დაფუძნებულია ეთიკური ფორმების განახლებაზე. „ახალი მემარჯვენე“ გვთავაზობს იდეალის ხელახლა შექმნას, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს დასავლეთის სულიერი განახლება კონსერვატიზმის საფუძველზე, გაგებული, როგორც დაბრუნება ევროპული კულტურის საწყისებთან. კონსერვატიული პოზიცია მოიცავს სურვილს, რომელიც დაფუძნებულია წარსულში მომხდარ ყველა საუკეთესოზე, შექმნას ახალი სიტუაცია. საუბარია ჰარმონიული წესრიგის დამყარებაზე, რაც მკაცრ სოციალურ იერარქიაშია შესაძლებელი. ორგანიზებული საზოგადოება აუცილებლად ორგანულია, ის ინარჩუნებს ყველა სოციალური ძალის ჰარმონიულ ბალანსს მათი მრავალფეროვნების გათვალისწინებით. „სულისა და ხასიათის არისტოკრატიას“ ევალება ახალი, „მკაცრი“ ეთიკის შექმნა, რომელსაც შეუძლია არსებობას დაკარგული აზრი მისცეს. საუბარია იერარქიის აღდგენაზე, ხელსაყრელი პირობების შექმნაზე „პიროვნების სულიერი ტიპის“ გაჩენისთვის, რომელიც განასახიერებს არისტოკრატიულ პრინციპებს. არაკონსერვატიულ სოციალურ იდეალს „სამეცნიერო საზოგადოებას“ უწოდებენ.

სოციალ-დემოკრატები, სხვადასხვა თვალსაზრისით ამართლებენ თანამედროვე პირობებში სოციალური იდეალის წამოყენების აუცილებლობას, მას უკავშირებენ „დემოკრატიული სოციალიზმის“ კონცეფციას. დემოკრატიული სოციალიზმი ჩვეულებრივ ნიშნავს რეფორმისტული სოციალური ცვლილებების უწყვეტ პროცესს, რის შედეგადაც თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოება ახალ ხარისხს იძენს. ამავდროულად, სოციალ-დემოკრატები არასოდეს იღლებიან ხაზგასმით, რომ ასეთი საზოგადოება არ შეიძლება შეიქმნას ერთ ქვეყანაში ან რამდენიმე ქვეყანაში, არამედ წარმოიქმნება მხოლოდ როგორც მასობრივი ფენომენი, როგორც ახალი, უმაღლესი მორალური ეტაპი ადამიანური ცივილიზაციის განვითარებაში. დემოკრატია მოქმედებს როგორც სოციალ-დემოკრატიული სოციალური იდეალის რეალიზაციის უნივერსალური საშუალება.

თანამედროვე პირობებში ცივილიზაციის ახალი ტიპი ჩნდება სოციალურ იდეალად, რომელიც შექმნილია კაცობრიობის გადასარჩენად; უზრუნველყოს ბუნებასთან ჰარმონია, სოციალური სამართლიანობა, თანასწორობა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში.

ამრიგად, მსოფლიო სოციალური პრაქტიკა აჩვენებს, რომ საზოგადოება ვერ განვითარდება წარმატებით სოციალური სტრუქტურის ძირითადი პრინციპების განსაზღვრის გარეშე.

დასკვნა.

ადამიანი მეტაბოლიზმის მეშვეობით არსებობს გარემოსთან. ის სუნთქავს, მოიხმარს სხვადასხვა ბუნებრივ პროდუქტს და არსებობს როგორც ბიოლოგიური სხეული გარკვეულ ფიზიკურ-ქიმიურ, ორგანულ და სხვა გარემო პირობებში. როგორც ბუნებრივი, ბიოლოგიური არსება, ადამიანი იბადება, იზრდება, მწიფდება, ბერდება და კვდება.

ყოველივე ეს ახასიათებს ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ არსებას და განსაზღვრავს მის ბიოლოგიურ ბუნებას. მაგრამ ამავე დროს, იგი განსხვავდება ნებისმიერი ცხოველისგან და, პირველ რიგში, შემდეგი მახასიათებლებით: ის აწარმოებს საკუთარ გარემოს (საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, ხელსაწყოებს), ცვლის გარემომცველ სამყაროს არა მხოლოდ მისი უტილიტარული საჭიროებების მიხედვით, არამედ ამ სამყაროს ცოდნის კანონების მიხედვით, ისევე როგორც მორალისა და სილამაზის კანონების მიხედვით, მას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ საჭიროების მიხედვით, არამედ თავისი ნებისა და წარმოსახვის თავისუფლების შესაბამისად, მოქმედების დროს ცხოველი ორიენტირებულია ექსკლუზიურად ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე (შიმშილი, გამრავლების ინსტინქტი, ჯგუფი, სახეობის ინსტინქტები და ა.შ.); თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას ობიექტად აქცევს, აზრობრივად ექცევა, მიზანმიმართულად ცვლის, გეგმავს.

ზემოაღნიშნული განსხვავებები ადამიანსა და ცხოველს შორის ახასიათებს მის ბუნებას; ის, როგორც ბიოლოგიური, არ მდგომარეობს მხოლოდ ადამიანის ბუნებრივ სასიცოცხლო საქმიანობაში. როგორც ჩანს, ის სცილდება თავისი ბიოლოგიური ბუნების საზღვრებს და შეუძლია ისეთი ქმედებები, რომლებიც მას არანაირ სარგებელს არ მოაქვს: განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, სამართლიანობასა და უსამართლობას, შეუძლია თავგანწირვა და დასვა კითხვები, როგორიცაა: „ვინ ვარ. მე?“, „რისთვის ვცხოვრობ?“, „რა უნდა გავაკეთო?“ ადამიანი არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური არსებაა, რომელიც ცხოვრობს განსაკუთრებულ სამყაროში - საზოგადოებაში, რომელიც აკავშირებს ადამიანს. ის იბადება გარკვეული ბიოლოგიური სახეობისთვის დამახასიათებელი ბიოლოგიური თვისებების ნაკრებით. ადამიანი საზოგადოების გავლენით გონივრული ადამიანი ხდება. ის სწავლობს ენას, აღიქვამს ქცევის სოციალურ ნორმებს, გამსჭვალულია სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებებით, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ ურთიერთობებს, ასრულებს გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს და ასრულებს კონკრეტულად სოციალურ როლებს.

მისი ყველა ბუნებრივი მიდრეკილება და გრძნობა, მათ შორის სმენა, მხედველობა და ყნოსვა, ხდება სოციალურად და კულტურულად ორიენტირებული. ის აფასებს სამყაროს მოცემულ სოციალურ სისტემაში შემუშავებული სილამაზის კანონების მიხედვით და მოქმედებს ზნეობის კანონების მიხედვით, რომელიც ჩამოყალიბდა მოცემულ საზოგადოებაში. მასში ახალი, არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალური, სულიერი და პრაქტიკული განცდებიც ვითარდება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურობის, კოლექტიურობის, ზნეობის, მოქალაქეობისა და სულიერების გრძნობები.

ყველა ერთად, ეს თვისებები, როგორც თანდაყოლილი, ისე შეძენილი, ახასიათებს ადამიანის ბიოლოგიურ და სოციალურ ბუნებას.

ლიტერატურა:

1. Dubinin N.P. რა არის ადამიანი. – M.: Mysl, 1983 წ.

2. სოციალური იდეალები და პოლიტიკა ცვალებად სამყაროში / რედ. T. T. Timofeeva M., 1992 წ

3. ა.ნ. ლეონტიევი. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანის ფსიქიკაში / გონებრივი განვითარების პრობლემები. მე-4 გამოცემა. მ., 1981 წ.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. პიროვნების თვითრეალიზაცია. სახელმძღვანელო. – პეტერბურგი: გამომცემლობა. პეტერბურგის უნივერსიტეტი, 2001 წ.

5. სოროკინი პ. / სოციოლოგია მ., 1920 წ

6. სოროკინი P. / Man. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 წ

7. კ.მარქსი, ფ.ენგელსი / კრებული. ტომი 1. მ., 1963 წ

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263