5:1-10 Kaip Senojo Testamento aukštieji kunigai buvo tapatinami su žmonėmis, kurių vardu jie kalbėjo (1-3 eil.) ir tarnavo pagal Dievo išrinkimą (4 eil.), taip ir Kristus Tėvo apsisprendimu tapo Vyriausiuoju Kunigu. 5 ir 6 eil.) ir per savo kančias tapatino save su savo tauta (7-10 eil.).
5:1 aukoti dovanas ir aukas už nuodėmes. Posakis „dovanos ir aukos“ reiškia įvairias Senojo Testamento kunigų aukas (8:3; Lev. sk. 1-7). Tačiau pagrindinis interesas yra tokiu atveju reprezentuoja tai, kad įvairias aukas sujungė viena būdingas bruožas– tai buvo aukos už nuodėmes.
5:2 gali ištverti. Senojo Testamento vyriausiojo kunigo silpnumas, sukeltas jo paties nuodėmių, privertė jį būti atlaidų kitų nuodėmėms. Jėzaus pakantumą skatina jo tapatinimasis su savo tauta, nors Jis pats niekada nebuvo gundomas nuodėmės (4:15).
5:3 Pačiam Senojo Testamento vyriausiajam kunigui reikėjo permaldavimo ir nuodėmių atleidimo (7.27; 9.7; Kun. 16.11), priešingai nei Naujojo Testamento be nuodėmės vyriausiasis kunigas.
5:5 Tu esi mano Sūnus.Žr. 1.5 ir com.
5:6 Melkizedekas. Melkizedekas yra paslaptingas asmuo, kuris Senajame Testamente minimas tik du kartus (Pr 14:18; Ps 109:4). Tačiau žodžiai „amžinas kunigas pagal Melkizedeko įsakymą“ kartu su žodžiais „Mano Sūnus“ (5 eil.) rodo išskirtinį jo kunigiškos tarnybos pobūdį.
5:7 su stipriu šauksmu... meldėsi.Žiūrėkite Marką. 14.33-36 val.; Į. 12.27 val.
buvo išgirstas. Jėzus buvo išgirstas ta prasme, kad Dievas priėmė Jo atpirkimo darbą, ką liudija Jo prisikėlimas iš numirusių.
5:8 Paklusnumo jis mokosi per kančią. Nors Jėzus buvo laisvas nuo nuodėmės (4:15), Jo kova su gundytoju buvo sunki ir tikra (2:18).
5:9 jis buvo baigtas.Šie žodžiai nereiškia, kad Jėzus, tik ištobulinęs save, tapo be nuodėmės – Jis toks buvo visada (4:15). Čia mes kalbame apie tai, kad Jis tapo Atpirkėju po savo kančių ant kryžiaus ir mirties. Tai priėmęs Jis buvo „padarytas tobulu“, t.y. visiškai priėmė vyriausiojo kunigo tarnystę.
5:10 Melkizedekas.Žiūrėti com. prie str. 6.
5:11 negaliu klausytis. Tie. tapo dvasiškai tingūs ir nereaguojantys.
5:12 pirmieji Dievo žodžio principai.Žr. 6.1.2.
pienas... kietas maistas. trečia. 1 Kor. 3,1,2.
5:14 tobula. Tai reiškia ne intelektualinį pranašumą, o tobulumą kaip gebėjimą suvokti Dievo žodį ir, gilinantis į jį bei jam paklūstant, augti tikėjime ir teisumu.
5:1-10 Kaip Senojo Testamento aukštieji kunigai buvo tapatinami su žmonėmis, kurių vardu jie kalbėjo (1-3 eil.) ir tarnavo pagal Dievo išrinkimą (4 eil.), taip ir Kristus Tėvo apsisprendimu tapo Vyriausiuoju Kunigu. 5 ir 6 eil.) ir per savo kančias tapatino save su savo tauta (7-10 eil.).
5:1 aukoti dovanas ir aukas už nuodėmes. Posakis „dovanos ir aukos“ reiškia įvairias Senojo Testamento kunigų aukas (8:3; Lev. sk. 1-7). Tačiau pagrindinis interesas šiuo atveju yra tai, kad įvairias aukas vienijo vienas būdingas bruožas – tai buvo aukos už nuodėmes.
5:2 gali ištverti. Senojo Testamento vyriausiojo kunigo silpnumas, sukeltas jo paties nuodėmių, privertė jį būti atlaidų kitų nuodėmėms. Jėzaus pakantumą skatina jo tapatinimasis su savo tauta, nors Jis pats niekada nebuvo gundomas nuodėmės (4:15).
5:3 Pačiam Senojo Testamento vyriausiajam kunigui reikėjo permaldavimo ir nuodėmių atleidimo (7.27; 9.7; Kun. 16.11), priešingai nei Naujojo Testamento be nuodėmės vyriausiasis kunigas.
5:5 Tu esi mano Sūnus.Žr. 1.5 ir com.
5:6 Melkizedekas. Melkizedekas yra paslaptingas asmuo, kuris Senajame Testamente minimas tik du kartus (Pr 14:18; Ps 109:4). Tačiau žodžiai „amžinas kunigas pagal Melkizedeko įsakymą“ kartu su žodžiais „Mano Sūnus“ (5 eil.) rodo išskirtinį jo kunigiškos tarnybos pobūdį.
5:7 su stipriu šauksmu... meldėsi.Žiūrėkite Marką. 14.33-36 val.; Į. 12.27 val.
buvo išgirstas. Jėzus buvo išgirstas ta prasme, kad Dievas priėmė Jo atpirkimo darbą, ką liudija Jo prisikėlimas iš numirusių.
5:8 Paklusnumo jis mokosi per kančią. Nors Jėzus buvo laisvas nuo nuodėmės (4:15), Jo kova su gundytoju buvo sunki ir tikra (2:18).
5:9 jis buvo baigtas.Šie žodžiai nereiškia, kad Jėzus, tik ištobulinęs save, tapo be nuodėmės – Jis toks buvo visada (4:15). Čia mes kalbame apie tai, kad Jis tapo Atpirkėju po savo kančių ant kryžiaus ir mirties. Tai priėmęs Jis buvo „padarytas tobulu“, t.y. visiškai priėmė vyriausiojo kunigo tarnystę.
5:10 Melkizedekas.Žiūrėti com. prie str. 6.
5:11 negaliu klausytis. Tie. tapo dvasiškai tingūs ir nereaguojantys.
5:12 pirmieji Dievo žodžio principai.Žr. 6.1.2.
pienas... kietas maistas. trečia. 1 Kor. 3,1,2.
5:14 tobula. Tai reiškia ne intelektualinį pranašumą, o tobulumą kaip gebėjimą suvokti Dievo žodį ir, gilinantis į jį bei jam paklūstant, augti tikėjime ir teisumu.
Senojo Testamento hierarchija buvo įsteigtas Dievo. Jame buvo trys žingsniai. Pirmoji vieta tarp izraelitų kunigystės priklausė vyriausiajam kunigui. Pirmą kartą šį vardą sutinkame Leviticus knygoje – cohen-gadol (žr.: Lev 21, 10). Pažodžiui išvertus reiškia puikus kunigas. Žodis Cohen kilęs iš veiksmažodžio Koganas- atlikti šventas apeigas. Matyt, originalus žodis Koganas reiškė stovėti. Anksčiau Kunigų knygoje, skyriuje apie aukas (žr. Lev 4, 3), vyriausiasis kunigas įvardijamas. pateptas kunigas(kohen-mashiach). KunigaiŠventasis Raštas tiesiog ragina Cohen- nėra būdvardžio puiku. Trečiąjį Senojo Testamento hierarchijos lygį užėmė Levitai.
Visi trys Senojo Testamento hierarchijos lygiai pagal Sinajaus įstatymus priklauso tik Levio gentis. Be to, kunigai ir aukštieji kunigai galėjo būti tiesioginiai Aarono palikuonys, kuriuos Viešpats skyrė pirmiesiems šioje tarnyboje. Už Aarono šeimos ribų Levio giminės nariai galėjo būti tik levitai.
Vyriausiasis kunigas turėjo visuotinę kulto vadovybę ir teisę į jį patekti šventųjų šventa. Vyriausiasis kunigas vadovavo šventiniam renginiui.
Pats Viešpats įsteigė šventi rūbai. Jie buvo dėvimi tik per šventas apeigas. Aukštųjų kunigų drabužiai aprašyti Išėjimo knygoje (žr. Išėjimo 28:4-39).
Ephod(iš hebrajų kalbos veiksmažodžio Afadas- tilpti aplinkui, apsupti). Tai dvi medžiagos: viena dengė nugarą, kita – krūtinę iki juosmens. Efodas buvo įvairiaspalvis: pagamintas iš mėlynų, violetinių ir raudonų siūlų (verpalų), plono lino ir aukso (siūlų pavidalu). Ephod simbolizavo atsakomybę, kuri krito ant vyriausiojo kunigo pečių. Vyskupo omoforas grįžta į vyriausiojo kunigo efodą, nes iš graikų kalbos jis išverstas kaip pečių pagalvėlė. Naujojo Testamento bažnyčioje tokio tipo vyskupų apranga įgavo kitokią dvasinę ir simbolinę reikšmę nei Senajame Testamente. Jis vaizduoja pasimetusi avis, kurią, remiantis Evangelijos palyginimu, Gerasis Ganytojas rado ir uždėjo jam ant pečių.
Dvi efodo dalys buvo sujungtos tvirtinimo detalės ant pečių. Jie buvo papuošti akmenimis – oniksu auksiniame rėmelyje. Ant jų buvo iškalti Izraelio genčių vardai. nuolatiniam prisiminimui Viešpaties akivaizdoje(Išėjimo 28, 29). Kartu su vyriausiuoju kunigu atrodė, kad visos Izraelio giminės pasirodė Viešpaties akivaizdoje. Žemiau, ties juosmeniu, efodas buvo susegtas raiščiais.
Patikimasis. Nuosprendžiu buvo pavadintas patikėtinis. Žodis laivasŠventojo Rašto aiškintojai asocijuojasi su paslaptingais žodžiais Urimas Ir Thummim. Padėkite jį ant nuosprendžio krūtinės Urimas Ir Thummim, ir jie bus Aarono širdyje, kai jis įeis pas VIEŠPATĮ. Aaronas visada nešios Izraelio vaikų teismą savo širdyje Viešpaties akivaizdoje(Išėjimo 28, 30). Yra prielaida, kad per Urimą buvo apreikšta Dievo valia, gautas apreiškimas, taigi ir žodis teismas.
Krūtinės juostos priekyje buvo įdėta dvylika brangakmenių auksiniame rėmelyje, keturi iš eilės. IN viršutiniai kampai patikėtinis turėjo du aukso žiedus. Juos sujungė dvi auksinės grandinėlės su amišais. Apatiniuose krūtinkaulio kampuose taip pat buvo du auksiniai žiedai, bet jie buvo apatinėje, vidinėje pusėje. Nešioti akmenys ant krūtinės (prie širdies) su dvylikos Jokūbo sūnų vardais rodė dvasinį vyriausiojo kunigo požiūrį į savo tautą.
Pasikliaudamas efodu viršutinis kapotas mėlyna spalva austi iš brangių siūlų. Chalatas buvo vientisas, iki kelių, su skylute galvai. Išilgai apvado bėgo trijų spalvų vaizdai granatiniai obuoliai. Granatų vaisiai išsiskyrė saldumu ir simbolizavo vyriausiojo kunigo paskelbto įstatymo saldumą. Ties apvadu taip pat buvo auksiniai varpai. Aaronui įėjus į šventyklą priešais Viešpaties veidą, pasigirdo varpų garsas: kad iš jo pasigirstų garsas, kai jis įeina į šventyklą Viešpaties akivaizdoje ir kai jis išeina, kad nemirtų(Išėjimo 28, 35). Įžengęs į ypatingo Dievo buvimo vietą, Aaronas, apsirengęs šventais drabužiais, įžengė kaip žmonių atstovas ir užtarėjas.
Chitonas- chalatas su kutais, austas iš plono lino languotais raštais, nedideliais kvadratėliais.
Buvo ant mano galvos kidar- tvarstis iš plono lino. Prie jo buvo pritvirtintas auksinis puslankis - šventumo diadema- su užrašu: šventa vieta Viešpačiui. Užrašas rodė, kad jis nešė Izraelio vaikų nuodėmes. Vyriausiojo kunigo galvos apdangalas nėra aprašytas Šventajame Rašte. Juozapo teigimu, jį sudarė įprastas kunigiškas lininio audinio tvarstis, ant kurio buvo dar vienas raštuotas violetinis audinys su kalamu aukso vainiku.
Diržas vyriausiojo kunigo buvo labai ilgas. Rytų gyventojams diržas yra būtinas aksesuaras, norint surišti plačius, krentančius drabužius. Biblijoje randame simbolinę diržo prasmę: susijuoskite savo strėnas(2 Karalių 4:29). Tai reiškė pasiruošimą dirbti.
Pats Viešpats ne tik nustatė aprašytus kunigų ir vyriausiojo kunigo drabužių tipus, bet ir kiekvienam hierarchijos lygiui paskyrė perėjimo apeigas.
Įšventinimą į vyriausiąją kunigystę ir kunigystę sudarė keturi pagrindiniai veiksmai. Pakalbėkime apie kiekvieną:
1. Skalbimas vandeniu. Tyrėjai mano, kad buvo išvalytas visas kūnas, o ne tik rankos ir kojos. Vyriausiasis kunigas taip išsimaudė per šventę – Atpirkimo dieną. Tai buvo ne tik fizinis veiksmas, bet ir moralinis bei simbolinis. Tai buvo Aukščiausiojo Naujojo Testamento vyriausiojo kunigo – Jėzaus Kristaus – aukščiausio šventumo ir nepriekaištingo tyrumo prototipas.
2. Apsirengimas šventais drabužiais- tarnybos, į kurią įstojo vyriausiasis kunigas ar kunigas, simbolis.
3. Patepimas šventu aliejumi(jo paruošimas aprašytas Išėjimo knygos 30 skyriuje). Aliejus, skirtas Aaronui ir keturiems jo sūnums patepti, buvo paruoštas ypatingu būdu. Jo sudėtyje buvo: savaime tekanti mira (miros krūmo sakai), cinamono žievė, smilkalų nendrė su kvapniomis šaknimis, kasija (kvapi žievė).
Patepimas tarnavo matomas ženklas Ypatinga Dievo dovana maloninga galia. Patepimo metu žmogus gavo Šventosios Dvasios dovaną. Šventasis pranašas Izaijas sako: Viešpaties Dievo Dvasia yra ant manęs dėl Viešpaties mane patepė Jis atsiuntė mane skelbti gerąją naujieną vargšams, gydyti sudužusius, skelbti paleidimą belaisviams ir kalėjimo atidarymą kaliniams, skelbti palankius Viešpaties metus.(Izaijo 61:1-2; pabrėžta pridėta. Automatinis.).
Izraelyje šventu aliejumi buvo patepami ne tik kunigai, bet ir pranašai bei karaliai. Aarono patepimas vyriausiuoju kunigu skyrėsi nuo jo sūnų kunigų. Mozė užpylė daug aliejaus ant Arono galvos ir tikriausiai patepė jo veidą ir drabužius. Kunigams buvo pateptas tik veidas ir drabužiai.
4. Auka. Iniciatyvieji paaukojo tris aukas: už nuodėmę, deginamoji auka ir ypatingas pasiaukojimo auka.
Iniciacijos auka panašus į taikos auką. Nukauto avino kraujas buvo užpiltas ant jo dešinė ausis, nykščiai dešinė ranka ir dešinę koją skirta. Ausyje – geriau išgirsti įstatymą ir Dievo balsą. Po ranka - tiksliai vykdyti Dievo įsakymus. Ant kojų – nepriekaištingai įeiti į šventovę. Toliau: kraujas ir mira buvo sumaišyti ir jais apšlakstyti šventus iniciatorių drabužius. Tada tos aukojamo gyvūno dalys, kurios buvo skirtos Dievui (riebalai, riebi uodega ir kepenys), buvo dedamos ant iniciatorių rankų. Jie taip pat pasiūlė: vieną apvalų duonos kepalą, vieną aliejaus pyragą ir vieną pyragą (neraugintos duonos). Iniciatyva jį papurtė prieš sudegindama. Tai rodė būsimą tarnybą, kurią daugiausia sudarė aukos. Pašventinimas baigtas vaišinimu, kuris simbolizavo susijungimą (bendravimą) su Dievu.
Aukštųjų kunigų ir kunigų pašventinimas vyko septynias dienas. Visas šias dienas jie neturėjo išeiti už palapinės durų.
Kunigų pareigos. Kunigai buvo tarpininkai tarp Dievo ir Jo žmonių. Pirmiausia jie turėjo tarnauti šventykloje, prie deginamųjų aukų aukuro, kuris buvo kieme, ir prie smilkalų aukuro, kuris stovėjo šventas. Ant pirmojo altoriaus buvo aukojamos aukos, o antrajame smilkalai. Kas savaitę ant parodos stalo jie dėdavo duonos. Jie nuolat kūrė ugnį kieme ant deginamųjų aukų aukuro. Jie kasdien pašalindavo iš jo pelenus. Ypatingomis dienomis buvo pučiami trimitai. Pasibaigus viešoms aukoms, tikintieji buvo palaiminti.
Kunigai buvo įpareigoti mokyk izraelitus įstatymo Viešpats ir išspręsti ginčytinus klausimus. Kunigai turėjo būti be fizinių defektų, be jokio nešvarumo ir vengti susitepimo. Jų moralinė reputacija turėjo būti nepriekaištinga.
Aukštieji kunigai, be įprastų aukų, kurias taip pat atlikdavo kunigai, turėjo dvi ypatingas pareigas. Didžiąją apsivalymo dieną aukokite ypatingas aukas ir įeinant į Šventųjų Šventąją pašlakstyti atnašos už nuodėmę krauju ant Sandoros skrynios gailestingumo sėdynės. Svarbiuose reikaluose per Urimą ir Tumimą prašykite Dievo valios (žr. Skaičių 27:21).
Daugiau vėlyvieji laikai buvo vyriausiasis kunigas sinedriono pirmininkas– aukščiausias religinis teismas. Pagal savo aukštą rangą ir pareigas jis privalėjo labiau nei kunigus paisyti savęs tyrumo ir šventumo. Jis galėjo vesti tik merginą ir tik iš savo tautos (žr. Lev 21:14). Jis negalėjo apnuoginti galvos ir suplėšyti drabužių, nes tai reiškė liūdesį ar sielvartą. Vyriausiasis kunigas Kajafas, kuris per Gelbėtojo teismą suplėšė drabužius, pažeidė įstatymą. Tai reiškė Senojo Testamento kunigystės pabaigą. Vyriausiasis kunigas neturėjo liesti mirusiojo kūno.
Levitų pamaldumas. Levitų įšventinimo ceremonija buvo daug paprastesnė nei vyriausiojo kunigo ir kunigų įšventinimas. Tai paaiškinta Skaičių knygoje: Levitai apsivalė ir išsiplovė drabužius. Aaronas paskyrė juos VIEŠPAČIUI, o Aaronas apvalė, kad būtų švarūs. Po to levitai įėjo tarnauti į Susitikimo palapinę Aarono ir jo sūnų akivaizdoje.(Skaičių 8:21-22). Mozė juos apvalė: jie buvo apšlakstyti valončiu vandeniu.
Levitai po apšlakstymas vandeniu Jie nusiskuto visą kūną, išsiskalbė drabužius ir tapo švarūs. Tada tai buvo padaryta atsidavimas: Jie paėmė du jaučius ir javų auką. Izraelitai uždėjo rankas ant levitų ir rankas ant jaučių galvų. Vienas jautis buvo aukojamas už nuodėmes, o kitas – kaip deginamoji auka. Pašventinimą atliko Aaronas ir jo sūnūs. Levitai tarnavo trisdešimt metų, nuo dvidešimties iki penkiasdešimties metų.
Dykumoje jie turėjo ištverti tabernakulis ir jo priedai. Vėliau jiems buvo patikėta rūpintis šventykla. Jie jį atrakino ir užrakino, laikė švarą, tvarkė pajamas ir ruošė parodomąją duoną. Nuo šventojo Dovydo laikų iš levitų susikūrė daug chorų. Šventykloje jie dainavo ir atliko muziką.
Pirmieji aukotojai, kaip pasakoja Pradžios knyga (4, 3-4), buvo Kainas ir Abelis, kurie aukojo Dievui iš savo rankų vaisių. Ir mes žinome, kad Viešpačiui patiko priimti Abelio auką, kuri buvo paaukota iš tyros širdies, bet Viešpats nepriėmė Kaino aukos, ji nepatiko Dievui, nes buvo aukojama ne iš tyros širdies.
Auka buvo ne tik Dievo išrinktosios tautos, bet ir visų kitų pagoniškų religijų pagrindas. Visame senovės pasaulis jie išreiškė žmonijos kaltės prieš Dievą sąmonę. Dėl to skubiai reikėjo permaldavimo, permaldavimo už savo nuodėmes, kad būtų galima susitaikyti su Aukščiausia Būtybė. Auka buvo tokia priemonė sutaikyti žmogų su Dievu. „Auka“, – pasak vieno mokytojo apologeto Getingerio, „buvo ne kas kita, kaip garsus ir niekada nenutrūkstamas žmonijos šauksmas Jam susitaikymo su Dievu, šauksmas, kuris buvo girdimas iš visų žemės taškų ir skambėjo visur. istorijos tūkstantmečiai; paminklas, pastatytas tarp dangaus ir žemės, nuolat liudijantis žmonijos atgailą“.
Patriarchų aukos ir jų idėja
Iš pradžių aukas aukojo kiekvienas šeimos narys atskirai (), bet kai žmonių giminės gyvenime vis labiau ėmė reikštis nuodėmės, Jis atitraukė savo Dvasią nuo žmonių, nes jie tapo kūnu, bet ne. tačiau atitraukite nuo jų Jo gailestingumą. Kad žmonėse išlaikytų pamaldumo ir šventos baimės dvasią, Viešpats iš žmonijos išsirenka vyresnius pagal amžių ir gyvenimo verčiausius žmones; šie vyrai buvo vadinami patriarchais. Jų aukos buvo malonios Dievui, nes jie vaikščiojo priešais Jį. Religine prasme savo šeimos nariams, taip pat savo klano nariams, jie buvo kunigai ir Tikrojo Dievo tarnai, t.y. kunigai. Jie tenkino visus savo giminės narių religinius ir liturginius poreikius. Tai buvo tarsi namų bažnyčia, kurioje jie mokė juos tikėjimo į vienintelį tikrąjį Dievą tiesų.
Patriarchų pareiga taip pat apėmė vardų davimą kūdikiams gimus (), apipjaustymą (), palaiminimą santuokai () ir daugybę kitų reikšmingų atskirų klano narių gyvenimo momentų ().
Su šiomis šventomis apeigomis patriarchai susiejo iš Dievo gauto pažado apie moters Sėklą, apie pasaulio Gelbėtoją, kuris turėjo pasirodyti iš jų palaimintos šeimos, prisiminimą ().
Aukodami patriarchai reikšdavo maldos prašymus Viešpačiui ir dažniausiai lydėdavo karštomis maldomis, kuriose prašydavo Dievo pagalbos ir vadovavimo, tobulėjimo. šeimos gyvenimas, palikuonių dovanos ir tt Jie meldėsi už nuodėmes, kuriomis, pagal savo sąžinę, įžeidė Dievo didybę.
Jobo knygoje apie tai randame tokius įrodymus: „Ir... (Jobas) atnešė aukas už juos (vaikus) pagal jų skaičių ir jaučius už nuodėmę už jų sielas. Jobas sakė: „Negaliu, kai mano sūnūs nusidėjo ir mintyse galvojo piktas mintis prieš Dievą“ ().
Taigi matome, kaip glaudžiai susiję auka ir pasiaukojimas. Aukų atlikėjai, protėviai, pasirodė kaip tarpininkai tarp Dievo ir savo šeimos. Aukodami turėjo dalyvauti visi tam tikro klano nariai. Galima daryti prielaidą, kad patriarchalinė auka, nepaisant viso savo išorinio paprastumo, turėjo didingą viešo garbinimo ir maldos pobūdį.
Taigi jau šioje tarpininkavimo tarnyboje glūdėjo kunigystės idėja, nors ji dar neturėjo hierarchinio pobūdžio, nes buvo pagrįsta pirmagimio teise, prigimtine teise. Ši patriarchalinė kunigystė tęsėsi iki Egipto migracijos.
Hierarchinės kunigystės Senojo Testamento bažnyčioje atsiradimo istorija
Laikui bėgant patriarchalinę kunigystę, kaip neturinčią tam tikrų tarnavimo taisyklių ir veikiančią pagal prigimtinę teisę, pakeičia ypatinga hierarchinės kunigystės klasė, kurios veiklą griežtai lėmė Dievo duotas įstatymas. Pats Dievas mielai patikėjo savo sandoros saugojimą ir Jo pažadų skelbimą savo išrinktajai Levio genčiai. Neabejotina, kad tokio pasirinkimo priežastis buvo ta, kad Levio gentis susilaikė nuo auksinio veršio garbinimo prie Sinajaus kalno. Mozė ir Aaronas, didieji žmonių vadai, uolūs jų moralinio grynumo sergėtojai ir griežti dieviškųjų įsakymų vykdytojai, priklausė šiai genčiai. Pats Dievas įsakė, kad Mozė atvestų Aaroną ir jo sūnus prie palapinės ir pašventintų juos šventai tarnybai: „Atvesk pas save savo brolį Aaroną ir jo sūnus iš Izraelio vaikų, kad jie atliktų man šventus darbus“ ().
Taigi visa Senojo Testamento hierarchinė kunigystė yra kilusi iš Aarono kunigystės. Nors šią hierarchinę sistemą nustatė Dievas, ji dar nebuvo tokia, kokia atsirado Naujojo Testamento bažnyčioje. Jis turėjo pradinė forma ir buvo mokomojo pobūdžio.
Senojo Testamento kunigystės konsekravimo aktas. Pagrindinės kunigų pareigos
Išrinkus Aaroną ir jo sūnus į didžiąją kunigo tarnybą, jie buvo specialiai pašventinti. toliau nurodytus veiksmus: prausimasis, apsirengimas kunigiškais drabužiais, patepimas aliejumi, apšlakstymas aukojamų gyvulių krauju, septynias dienas išbuvimas prie palapinės durų (tuo metu daug aukojo). Tik aštuntą dieną jie iškilmingai įžengė į kunigystės teises ().
Dievas sukūrė hierarchinę sistemą dėl to, kad Izraelio žmonės dėl savo nuodėmingumo nebegalėjo asmeniškai kalbėtis su Dievu. Jiems reikėjo tarpininko, kaip matome iš Biblijos, kur pasakojama, kad kai Mozė priėmė įstatymą ant Sinajaus kalno, „visi žmonės matė griaustinį ir liepsnas, trimito garsą ir rūkstantį kalną ir stovėjo toli. išjungti“, ir jie meldėsi Mozei: „Kalbėk mums, ir mes išklausysime, bet tegul Dievas mums nekalba, kad nemirtume (). Iš šių žodžių aišku, kad patys žmonės suprato, kad tarp jų ir Dievo reikia ypatingo tarpininkavimo.
Senojo Testamento kunigų pagrindines pareigas nulėmė Dievas: „Ir Viešpats tarė Aaronui... tu ir tavo sūnūs su tavimi, prižiūrėk savo kunigystę visame, kas priklauso aukurui ir kas yra uždangoje, ir tarnauk; Aš daviau tau kunigystės dovaną, ir kiekvienas svetimas, kuris artės, bus nubaustas mirtimi“ ().
Trijų laipsnių Senojo Testamento kunigystės (levitų, kunigystės ir vyriausiojo kunigystės) pareigos buvo skirtingos. Į Šventųjų Šventąją galėjo patekti tik vienas vyriausiasis kunigas, kunigai savo pareigas atliko šventovėje, o žemiausias ordinas – levitai – tarnavo tabernakulio kieme. Pats Viešpats apibrėžė kunigystės ir vyriausiojo kunigystės tarnystę taip: „Išsaugokite savo kunigystę visame altoriaus paveiksle ir šydo viduje“ (). Apie levitų tarnystę Viešpats pasakė Aaronui: „Atvesk savo brolius, Levio giminę, pas tave, tegul jie ateina pas tave ir tegul tau tarnauja ir saugo tavo gyvybę bei sargybinius. palapinės: tik tegul jie nesiartina prie šventųjų indų ir altoriaus, kad nemirtų“ (). Iš šių žodžių aišku, kad jų tarnybos ir pareigos skiriasi.
Altorių tarnautojų – dvasininkų – pareigos buvo tokios:
1 . Dievo permaldavimas ir tarnavimas Jam aukojant gyvulius, kuriuos dvasininkas turi atidžiai išnagrinėti, kad gyvūnas atitiktų visus ritualinio įstatymo reikalavimus ().
2 . Šviestuvų uždegimas, taip pat aukuro ugnies palaikymas, jo valymas nuo pelenų. Dega kvepiantys smilkalai ().
3 . Parodinės duonos ruošimas (); taip pat kiekvieną šeštadienį kunigystė valgio metu turėjo keisti duonos kepalus, kurių buvo dvylika, atsižvelgiant į Izraelio genčių skaičių.
4 . Jų pareiga buvo sušaukti žmones per šventą trimitą, kai klajojant dykumoje stovyklos buvo nugriautos; įstojus į karą (; ; ); Jie pūsdavo ir džiaugsmo dienomis bei septintojo mėnesio Naujųjų metų švente, vadinama Trimito švente (;).
5 . Jiems buvo suteikta teisė apvalyti izraelitų nešvarumus nuo prisilietimo prie mirusio kūno ir nuo raupsų (sk.).
Visi šie ritualiniai aspektai buvo mokomojo pobūdžio ir turėjo moralinę bei auklėjamąją reikšmę izraeliečiams. Žmonėms paskelbęs tiek įvairių civilinio ir religinio-moralinio pobūdžio įstatymų ir nuostatų, altoriaus tarnas turėjo pasirūpinti, kad visi šie „Jehovos“ įstatai ir įstatymai nebūtų žmonių pamiršti ir iškraipyti, o priešingai. , kad jie visada buvo žmonių galvose ir įgyvendinami gyvenime. Vadinasi, „mokyti žmones Jehovos įstatymų ir įstatų“ tapo antrąja kunigystės užduotimi po religinių ir bažnytinių funkcijų; štai kodėl Biblijoje matome nuolatinius ir atkaklius įsakymus kunigystei „mokyti“ žmones (; ; ; par. 15, 3; 17, 7-9; Mac. 2, 7 ir kt.). Ir ši mokymo užduotis žmonių sąmonėje buvo labai glaudžiai susijusi su kunigystės pareigomis. Apie tai randame vėlesnėje žydų tautos istorijoje. Po Mozės „mokančio kunigo“ () nebuvimas buvo laikomas nacionaline nelaime.
Toks griežtas požiūris į kunigo mokytojo pareigą yra suprantamas. Jis turėjo nemokyti nieko kito, kaip tik vykdyti Dievo įsakymus, kurie pagal teokratinę sistemą nulėmė visą Dievo išrinktosios tautos gyvenimą. Nutraukus kunigišką mokymą, „Jehovos įstatai“ žmonių sąmonėje gali būti užtemdyti, iškreipti ir galiausiai sąmonėje prarasti savo pirminę prasmę – Dievo išrinktąją tautą. Štai kodėl Mozė įsako žmonėms nuolat turėti „Jehovos įsakymus“ kaip „ženklą ant rankos“ ar „paminklą prieš akis“ (), kad „įskiepytų juos savo vaikams“, kalbėtų apie juos sėdėdami namuose, eidami keliu ir gulėdami, ir keldamiesi“, ir užrašykite juos ant namų durų staktų ir ant jų vartų ().
Kita vertus, kunigystė, sąžiningai vykdydama religines ir bažnytines pareigas, jau mokė žmones tų pačių Jehovos įsakymų, todėl šios dvi kunigystės pareigos – religinės apeigos ir mokymas – buvo taip glaudžiai susijusios. Galima sakyti, kad tai buvo viena atsakomybė – religinis ir dorovinis žmonių auklėjimas.
Neatsiejami su mokymu ir rūpesčiu žodinių avių išganymu, kunigystės pareigos apėmė dar dvi pareigas – teisminę ir medicininę. Būdami tarpininkai tarp Dievo ir žmonių, visų dieviškųjų įsakymų aiškintojai ir saugotojai, kunigai, savaime suprantama, turėtų būti pirmieji teisėjai ir baudėjai, jei „Jehovos įstatai“ nesilaikoma. Todėl kunigystė nedaloma turėjo teisę teisti kiekvieno, pažeidusio Jehovos įsakymus, nuodėmes.
Nuodėmingumo fakto nustatymas, bausmės skyrimas, nusidėjėlio apvalymas ir atleidimas – visa tai priklausė kunigų (;) jurisdikcijai.
Vyresnieji taip pat galėjo vykdyti teisingumą tarp žydų, tačiau visais sudėtingais ir ginčytinais klausimais teismas priklausė kunigams. Kunigų teismas turėjo neginčijamą galutinį sprendimą, kurio pasipriešinimas buvo nubaustas (; ; ). Ir nors teismo teisės nebuvo tokios plačios kaip mokymo teisės, vis dėlto kunigystės teismas turėjo turėti didelę švietėjišką reikšmę žmonėms. Teismo metu tie Dieviški įsakymai, kuriuos nusikaltėlis pažeidė, būtinai buvo skaitomi žmonėms, ir tai jau buvo savotiškas žmonių mokymas. Be to, teismas įpareigojo kaltuosius vykdyti įvairius bažnytinius ir religinius potvarkius, kurie savo ruožtu buvo žmonių mokykla. Taigi matome, kaip tvirtai įvairios teokratinės žmonių valdžios gijos susiliejo kunigystės rankose.
Senojo Testamento kunigai, be teisminių pareigų, vertėsi ir medicinine veikla, kuria buvo siekiama atpažinti odos ligos ir išgydė juos tarp izraelitų. Į jų priežiūrą pateko ir tie ligoniai, kurie sirgo užkrečiama liga – raupsais. Tokius žmones jie pašalino iš visuomenės, kol jie visiškai pasveiko. Kunigų galios apėmė tiek fizinio, tiek moralinio grynumo priežiūrą.
Ši kunigystės veikla, kaip ir teisėjų darbas, buvo glaudžiai susijusi su pirmąja ir pagrindine jos pareiga – religinių reikalavimų ir ritualų vykdymu, nes bet kokiu apsivalymo nuo nešvarumų ar pasveikimo atveju įstatymas reikalavo atnašauti tam tikras aukas. Vadinasi, medicininis kunigystės darbas vėl tapo savotišku mokymu.
Karo metu kunigai buvo Izraelio įkvėpėjai kovose su priešais ().
Taigi visus Senojo Testamento kunigystės veiklos aspektus lėmė vienas uždavinys – apvalyti žmones nuo kūniško ir dvasinio nešvarumo ir paruošti iš jų Dievui patinkančią tautą. Neperdėdami galime teigti, kad visos tautos auklėjimo srityje Senojo Testamento kunigystės veikla buvo nepakeičiama.
Išorinės ir vidinės Senojo Testamento kunigystės savybės
Senojo Testamento kunigystės pareigų įvairovė ir svarba reikalavo iš jo aukštų fizinių, dvasinių ir moralinių savybių. Eidami šias dideles pareigas, įstatymai visų pirma reikalavo, kad kandidatai į kunigus atsektų savo kilmę iš kunigų genties ir būtų teisėti (). Be to, kilmė ir teisėtumas turėjo būti įrodytas per visą kartų seką daugeliu įrodymų. Be to, kunigai privalėjo būti fiziškai visiškai sveiki, be laikinų nešvarumų, ypač švarūs šeimos santykiai. Kunigas neturi turėti jokių defektų ar defektų ant savo kūno. Šventajame Rašte nurodomi šie fiziniai trūkumai, trukdantys priimti kunigystę: „Teneprisiartina prie jo niekas, net jei jis būtų su dėmele; žmogus yra aklas arba šlubas, ar užkimštas nosis (bjaurus), arba jam perpjauta ausis, arba žmogus, jam sulaužyta ranka, arba sulaužyta koja, arba kuprotas, arba pūliuojanti akis, arba katarakta, arba asmuo, ant kurio yra dujinių (šašų) arba kerpių, arba viengungių (su pažeistomis jatromis) plutos esencija; kiekvienas, net jei ant jo yra dėmės iš kunigo Aarono palikuonių, tegul neaukos Dievui aukų... už jo ydą“ (). Šie fiziniai trūkumai buvo laikomi savotišku šventojo orumo pažeminimu ir galėjo tapti priežastimi pažeminti pačią dieviškąją tarnystę.
Senajame Testamente žmogaus kūno trūkumas buvo laikomas jei ne jo asmeniniu, tai jo protėvių nuodėmingumo padariniu. Štai kodėl kunigai, turėję apvalyti kitus nuo nuodėmės nešvarumų, patys turėjo būti švarūs nuo nuodėmės pasekmių.
Kunigo vidinės savybės turi atitikti jo pareigų ūgį. Norint ugdyti žmones religine ir dorovine dvasia, Senojo Testamento ganytojas privalėjo būti uolus visų įstatymų vykdytojas. Jis buvo pavyzdys Senojo Testamento žmogui. Būdamas iš Aarono giminės ir augdamas kunigiškoje aplinkoje, jis nuo mažens turėjo įgyti „išminties ir proto dvasią“ (), daugiau „žinią ir apdairumą“ ().
Visame savo elgesyje dvasininkas turi būti tyras ir skaistus. Kartu su skaistybe iš Jehovos tarno buvo reikalaujama ir blaivumo – susilaikymo nuo alkoholinių ar stipriųjų gėrimų vartojimo (), kad per šventas apeigas jis galėtų atskirti „šventus dalykus ir nešvarumus, nešvarumus ir nešvarumus. švarūs daiktai“ ().
Senojo Testamento dvasininkai turėjo pasiruošti atlikti savo pareigas, ne formaliai jas atlikti, o giliai ir visapusiškai vadovauti visam doroviniam ir dvasiniam žmonių gyvenimui. Kaip savo tautos atstovas prieš Dievą, tik kunigas nešiojo „Izraelio sūnų vardus ant teismo krūtinės prie savo širdies“ ().
Vyriausiojo kunigo tarnystė ir jos ypatybės
Aukščiausias asmuo Senojo Testamento hierarchijoje buvo vyriausiasis kunigas. Jis pats įsakė, kad Aaronas ir jo sūnūs būtų atvesti pas Mozę priešais palapinę ir paskirti šventai tarnybai. Taigi Aaronas pradėjo eilę aukštųjų kunigų, kurie susidarė aukščiausias laipsnis Senojo Testamento kunigystė. Vyriausiasis kunigas buvo artimiausias Jehovos tarnas, kaip aukščiausias tarpininkas tarp Dievo ir žmonių. Jo lūpomis Dangiškojo Karaliaus valia buvo paskelbta Jo išrinktajai tautai, todėl jis vienintelis galėjo prašyti Viešpaties per Urimą ir Tuvimą; per jo rankas išrinktoji tauta aukojo padėkos aukas kareivijų Viešpačiui; Jo maldomis žmonės prašė Viešpaties pasigailėjimo ir siekė su Juo susitaikyti. Kaip artimiausias Dievo tarpininkas, jis turėjo teisę kartą per metus įeiti į Švenčiausiąją su apsivalymo krauju. Jis buvo atsakingas už įstatymo vientisumo išsaugojimą, aiškindamas izraelitams jo prasmę, išlaikydamas vienybę valdant žmones ir rūpindamasis jų gerove, atsakingas už pagrindinę pamaldų priežiūrą ir visą kunigystę bei bažnyčios lobius. šventykla.
Vietos šventumas iš vyriausiojo kunigo reikalavo daug didesnio tyrumo ir nepriekaištingo gyvenimo, nei buvo reikalaujama iš paprasto paprasto kunigo. Išmintingas Sirachas, matydamas šią aukštą vyriausiojo kunigo tarnystę ir jo pranašumą prieš kunigus ir žmones, sako: „Kaip pašlovintas buvo (vyriausiasis kunigas) žmonių sugyvenime... kaip ryto žvaigždė tarp aušros. debesys, kaip pilnatis savo dienomis, kaip saulė, šviečianti Aukščiausiojo bažnyčioje, ir kaip siela šviečianti šlovės debesyse; kaip erškėčių spalva pavasario dienomis, kaip šaltinio spalva, kai išteka vanduo, kaip Libano stiebas pjūties dienomis. kaip ugnis ir smilkalai ant laužų, kaip kaltas aukso indas, papuoštas kiekvienu vertingu akmeniu, kaip alyvmedis, duodantis vaisių ir kaip kiparisas, augantis iki debesų“ ().
Vyriausiojo kunigo tarnybos aukštumas reikalavo atitinkamo pasiaukojimo. Šio akto pradžia sutampa su levitų ir kunigų pašventinimo pradžia. Vienintelis skirtumas buvo tas, kad apsirengiant tiekiamas asmuo, be kunigiškų drabužių, buvo apsirengęs specialiu chalatu (). Užsidėjus vyriausiojo kunigo drabužius, patepimas buvo atliekamas virš paskirtojo, tačiau jis buvo gausesnis, palyginti su kunigišku patepimu. Pasibaigus pašventinimui, vyriausiasis kunigas taip pat neatsiejamai išbuvo palapinėje septynias dienas ir tik aštuntą dieną prisiėmė savo teises.
Pagrindiniai Senojo Testamento pranašų pastoracinės veiklos bruožai ir jų funkcijos
Kaip mums liudija Senojo Testamento istorija, žydų tauta ir jų vadovai labai dažnai vengdavo gerbti tikrąjį Dievą ir pasilenkdavo į stabmeldystę. Šiuo atžvilgiu vyksta nuolatinė šviesos ir tamsos kova. Taip elgdamiesi jie savo širdyse užtemdė pažadą, kuriuo Viešpats pažadėjo iš jų kartos pagimdyti žmonių giminės Atpirkėją.
Pagoniški prietarai ir visos tautos, įskaitant kunigus, amoralumas kartais pasiekdavo ribą. Buvo momentų, kai pati kunigystė kartu su žmonėmis nukrypdavo į stabmeldystę. Šventasis Raštas ne kartą tai liudija (; ).
Pačiuose Dievo namuose buvo statomi pagoniški altoriai ir aukojamos stabų aukos. Taigi Judo karalius Ahazas įsako vyriausiajam kunigui Ūrijui pakeisti varinį šventyklos aukurą nauju, sukurtu pagal pagonišką aukurą, kurį jis matė Damaske – ir karaliaus įsakymas vykdomas neabejotinai (). Žydų karaliaus Manaso laikais Dievo šventykloje buvo pastatytas ne vienas pagoniškas altorius, pastatytas net Astartės stabas, buvo leista ateities spėjimas, būrimas, mirusiųjų šaukimas ir žyniai, karališkasis sūnus vedė per ugnį (Jer. 7:31). Valdant kitiems karaliams, „jie užrakino prieangio duris ir užgesino lempas, nedegino smilkalų ir neaukoja deginamųjų aukų Izraelio Dievo šventovėje“ ().
Visas klebonų dėmesys buvo nukreiptas į regimą, demonstruojantį pamaldumą. Dėl to levitų kunigystėje trūko dvasingumo, dėl to iš jų buvo atimtos malonės kupinos dovanos, prisidėjusios prie jiems patikėtos tarnybos verto atlikimo, ir atimta iš jų. bendravimas su Dievu. Dėl tokio Senojo Testamento kunigystės atskyrimo nuo Jehovos ji negalėjo paveikti žmonių, o jei ir darė, tai tik dėl savo neverto gyvenimo, kuris turėjo žalingą poveikį žydų tautai.
Natūralu, kad esant tokiai dvasinei Senojo Testamento kunigystės būklei, jos autoritetas žmonių akyse visiškai krito ir ji prarado bet kokią įtaką masėms. „Mano tauta, – sako pranašas Izaijas, – jūsų vadovai veda jus į klaidą ir sugadino jūsų kelių takus“ (). „Jūs gadini Viešpaties žmones“, – sako Elis savo sūnums (Karalių 2:24).
Tokiomis žydų tautos gyvenimo akimirkomis reikėjo, kad kas nors imtųsi šventos misijos – priminti žmonėms tikrąjį Jehovą ir jo įstatymus. Būtent tokiais sunkiais laikais žydų tautai pranašai pasirodo su savo veikla. Nepririšti prie konkrečios vietos, nevaržomi jokios konkrečios veiklos formos ar pragyvenimo priemonių, jie buvo visiškai laisvi ir mažai priklausė nuo kunigaikščių ir galingas pasaulio tai. Todėl karalių laikotarpiu darbą perima pranašai dvasinis tobulėjimas ir žmonių auklėjimas tikro religingumo ir moralinio grynumo; o kunigams ir levitams skiriamas tik formalus liturginių apeigų atlikimas.
Dievo įkvėpti pranašai be baimės pasmerkė visus Įstatymo pažeidėjus. Jie drąsiai priešinosi politeizmui ir prietarams, pakeldami Izraelio akis į Vieną, tikrąjį Dievą. Kai tik jie pastebėjo moralės nuosmukį, jie iškart prisipildė galios skelbti Jokūbui jo nedorybę ir Izraeliui jo nuodėmes. Jie stengėsi kiekvieną neteisėtą žmogų grąžinti į tiesos ir išganymo kelią; Iš kiekvieno visuomenės nario, pradedant nuo karaliaus, jie reikalavo griežto savo pareigų vykdymo.
Pagrindinis dalykas, kurį pranašai atkreipė dėmesį į Dievo garbinimą, yra tai, kad Dievui reikia ne išorinio ritualo ir teisinio atlikimo, o ne aukų, o visų pirma žmogaus širdies vidinės geros nuotaikos. „Kam man reikia daugybės tavo aukų“, – sako pranašas Izaijas, – Viešpaties žodžius sako: „Aš pasitenkinau avinų deginamomis aukomis, jaučių taukais, jaučių, ėriukų ir ožkų krauju. neįtikti Manęs. Kai ateini pasirodyti Mane, kas reikalauja, kad tryptum Mano kiemus? Neneškite daugiau veidmainiškų dovanų: smilkalai Man yra bjaurastis, jaunatis ir šabas, šaukiamojo susirinkimo man nepakenčiama; neteisėtumas – ir šventas susitikimas! Mano siela nekenčia jūsų jauno mėnulio ir jūsų švenčių: jie man yra našta“ ().
Pranašas Jeremijas Jehovos vardu taip pat sako: „Kam man reikia smilkalų iš Savos ir kvepiančių nendrių... Tavo deginamosios aukos man nepatinka, o tavo aukos man nemalonios“ (). „Atimk nuo manęs, – sako Viešpats pranašo Amoso lūpomis, – savo giesmių triukšmą, ir aš neklausysiu tavo arfų garsų“ (5, 21–23).
„Ar įmanoma įtikti Viešpačiui net tūkstančiais avinų ar nesuskaičiuojama daugybės aliejaus srovių? – klausia pranašas Mikėjas (6, 7). Dėl žmonių ir kunigų negarbės Viešpats net leido sugriauti šventyklas. Dievui reikia tyros ir nesuteptos širdies. „Dangus yra mano sostas, o žemė yra mano pakojis kojoms; kur tu man pastatysi namą ir kur mano buvimo vieta“ ().
Taigi visas išorinis Dievo garbinimas, pradedant valstybinėmis šventėmis ir baigiant visokiomis aukomis, pasninku ir maldomis, pagal pranašų pamokslą pasirodė Dievui nepatinkantis. Tuo tarpu ar ne šis išoriškai teisinis paklusnumas visuose ritualuose buvo taip griežtai ir nuosekliai įskiepytas žmonėms, ar tai nebuvo žydų kunigystės pastoracinė pareiga, nes per ją ji tik turėjo sukurti ypatingą tautą? skiriasi nuo visų kitų tautų? Ar tai ne šeštadienis ir Velykos, ar ne pasninkai ir šventi susirinkimai, ar ne aukos ir visi jų ritualai buvo legalizuoti ir įvesti liaudies gyvenimas net per baimę mirties bausmė(;;)? Ir jei visi šie įsakymai apie išorinį teisinį teisumą ir religingumą būtų panaikinti kaip nepatinkantys Dievui, tai ką galėtų padaryti žydų ganytojas, kai buvo tiksliai įsakyta „išmokyti Izraelio vaikus visų įstatų, kuriuos Viešpats kalbėjo per Mozę? (). Pranašai taip pat davė teigiamų nurodymų šiuo klausimu. Vietoj išorinio Dievo garbinimo, kuris, pasak nepakeičiamo pranašų žodžio, virto „repetuotu žmogaus įsakymas„()“ pranašai skelbė vidinį dvasinį garbinimą per Dievo pažinimą, tyrumą ir šventumą tiesioginėje dvasinėje vienybėje su Dievu; Atitinkamai kunigystei buvo pasiūlyti nauji veiklos idealai – mokyti žmones Dievo pažinimo, apvalyti visų pirma ir labiausiai tikinčiųjų Jehovą sielas ir širdis, stengtis, kad kiekvienas žmogus nesiartintų prie Dievo. per išorinius garbinimo veiksmus, bet per vidinį tyrumą ir panašumą į Dievą. Pranašas Izaijas sako, kad lyderis prieš Dievą turi daryti gerus darbus: „Išardykite neteisumo sandorą, atlaisvinkite vergijos pančius, suteikite laisvę prispaustiesiems ir sulaužykite kiekvieną jungą... įveskite į namus apleistus vargšus... tada tu melsi, ir Viešpats išgirs, tu šauksi, ir Jis sakys: štai aš esu“ ().
Taigi Viešpats pranašų lūpomis pašaukė kunigus gyventi vidinis gyvenimas, rūpintis Izraelio žmonių išgelbėjimu ir gaivinti juos morališkai. Bet kunigai šio balso neklausė, savęs neįspėjo ir žmonių netaisė. Viešpats pranašo Ezechielio lūpomis juos smerkia sakydamas: „Jie nesustiprino silpnų avių, negydė sergančių, nesutvarstė sužalotų ir negrąžino pavogtų. , o pasiklydusių neieškojo“ ().
Pranašas Jeremijas, kreipdamasis į piemenis, sako: „Verkite, piemenys, dejuokite ir pabarstykite dulkes ant savęs, kaimenės vadai, nes jūsų skerdimo ir išsklaidymo dienos išsipildė“ (). Atskleisdamas nuodėmes per pranašus, Viešpats siekė nusidėjėlio išgelbėjimo, kad jis pradėtų daryti teisingumą ir tiesą ir dėl to gyventų ().
Pranašai, paklusdami Dievui, turėjo be baimės pasmerkti įstatymų pažeidėjus, kitaip jie patys būtų buvę Dievo atstumti: „Kai sakau nedorėliams, pranašo Ezekielio lūpomis sako Viešpats, nedorėliai! tu mirsi; ir tu nieko nesakysi, kad įspėtų nedorėlį nuo jo kelio, tada tas nedorėlis mirs, bet aš pareikalausiu jo kraujo iš tavo rankos“ ().
Tiesioginė dvasinio gyvenimo žlugimo tarp kunigų pasekmė buvo jų samdinis požiūris į bandą: samdiniui avis nerūpi (). Samdiniui pirmas prioritetas yra apmokėjimas už atliktus darbus. Nejausdami nuoširdaus nusiteikimo savo veiklai, neturėdami reikiamos kantrybės, viską atleidžiančios meilės, tokie samdiniai piemenys visada pasiruošę piktnaudžiauti savo valdžia, paversti piemens lazdą baudžiamuoju kuoliu, kurio smūgiai tenka ne tik tiems, kurie gali. kenčia, bet ir silpnieji, nepatvirtinti, kuriems reikia dėmesio ir rūpestingos priežiūros ().
Senojo Testamento piemenys turėjo mokyti ne tiek žodžiu, kiek savo gyvenimo pavyzdžiu. „Vargas nerūpestingam ganytojui, – sako pranašas Zacharijas, – kuris palieka kaimenę; kardas ant rankos ir dešinės akies; jo ranka bus visiškai išdžiūvusi, o dešinė akis bus visiškai aptemusi“ (11:17). Gregorijus Dvoeslovas, aiškindamas šiuos žodžius, sako: „Viešpats sunaikins nusikaltėlių piemenų piktus darbus ir planus“. Taip pat pranašas Jeremijas sako: „Vargas piemenims, kurie naikina ir išblaško mano ganyklos avis“ (23, 1). „Jums Sionas bus išartas kaip laukas, – sako pranašas Mikėjas, – ir Jeruzalė taps griuvėsių krūva“ (3:12).
Senojo Testamento piemenys „tapo įmantrūs“, pamiršo savo tikslą ir gyveno pagal savo išminties užgaidą. Jiems nereikėjo Izraelio dvasinio augimo. Dėl savo nuodėmingumo piemenys negalėjo pakelti žmonių moralinio grynumo, nustojo rūpintis žmonėmis. „Jie maitinosi patys“, – Dievo vardu sako pranašas Ezekielis, – jie valgė riebalus ir apsivilko vilna; nupenėtieji buvo paskersti ir valdomi arba smurtu, arba žiauriai“ ().
Senojo Testamento piemenys turėjo stebėti žmonių gyvenimą, neleisti jiems pažeisti Dievo įsakymų, būti amžinojo gyvenimo vedliais ir dieviškojo įstatymo mokytojais: „Dievo pažinimo noriu labiau nei deginamųjų aukų“, – sako Viešpats. pranašo lūpomis (Ozėjo 6, 6), bet piemenys nenorėjo klausytis kaltinančių pranašų kalbų; jų širdis užkietino jų neteisėtas gyvenimas. Štai kodėl Levio palikuonys negalėjo daryti žmonėms naudingos įtakos.
Susirgus šaknų ligai, nuvysta visos antžeminės augalo šakos; nesant saulės spindulių, iš sėklos išsivysto tik sustingę ūgliai; Taigi, pažeidžiant sandorą su Dievu ir įsivyravus religiniam nuobodumui bei abejingumui, kunigų ir levitų energija išsisklaidė visuose klanuose ir visuomeninėje veikloje. „Druska, skirta apsaugoti Izraelį nuo moralinės korupcijos, sunyko ir prarado savo jėgą“, – sako pranašas Michėjas.
Pranašai ne tik pasmerkė kunigų ir levitų amoralumą, bet ir parodė jiems gydymo priemones: atkurti sąjungą su Dievu, kuris ne visada pyksta, bet myli gailestingumą ().
Suprasdami auklėjamą įstatymo reikšmę visuose jo potvarkiuose, pranašai reikalavo jo dvasinio supratimo ir įgyvendinimo, kad Senojo Testamento kunigai su baime ir drebėdami tarnautų karalių Karaliui ir viešpačių Viešpačiui.
Senojo Testamento pranašai veikė, akylai stebėdami savo kaimenę ir saugodami juos nuo žalingų nukrypimų. Nė vienas iš žmonių savo vidiniu gyvenimu neišvengė budraus ganytojo sargo įspėjimo. Ganytojas pranašas turėjo atvirai, nesigėdydamas kalbėti apie bjaurybes, kurias Izraelis leido savo religiniame ir moraliniame gyvenime. Pranašas Michėjas pripažįsta, kad „jis yra pripildytas Viešpaties Dvasios galios pasakyti Jokūbui apie jo nusikaltimą ir Izraeliui apie jo nusikaltimą“ (). Naudodamas šią priemonę pranašas neturėtų bijoti (priekaištų); jo kalba turi būti ypač stipri, negailėti ryškių spalvų, kad pavaizduotų visą ydų šlykštumą ir žalą, kurią ji daro žmogui. Pranašui Izaijui įsako Dievas: „Šaukite iš stiprybės ir nesusilaikykite. „Pakelk savo balsą kaip trimitą ir pasakyk mano tautai jų nuodėmes ir Jokūbo namams jų kaltes“ ().
Kunigaikščių, žmonių ir kunigų sugedimas pasiekė savo ribą, todėl niekas ir niekas neišgelbės žmonių nuo Jehovos rūstybės; Jis net nekenčia visų švenčių ir atmeta aukas (). Jehova atiduoda savo tautą sunaikinimui. Ši paskutinė mintis žmonių sąmonėje jokiu būdu nebuvo suderinta su Dievo pasirinkimo idėja, tačiau pranašas apie tai kalbėjo ne be priežasties. Pranašo moralinis jausmas ir pasaulėžiūra yra nepalyginamai aukštesni už aplinkos, kurioje jis augo, sampratas. Pranašas Amosas Dievo įsakymu pasakytų žodžių pagrindu laiko moralinę korupciją, užkrėtusią valdančiąją ir žemesnę žmonių luomą. Izraelis gali likti Dievo išrinkta tauta tik tada, kai vykdo Viešpaties įsakymus (). Jei žmonės nepatenkins šios sąlygos, tada jų pranašumai taps jiems nenaudingi ir jie pajus Jehovos žiaurumą (), nes Jis teisus. Vardan teisingumo Jis gali išsižadėti savo tautos. Pranašui Ozėjui buvo sunku tai pajusti, bet jis, kaip tikras pranašas, neturėjo slėpti Jehovos nuosprendžio. Dabar galingasis Asija ruošiasi praryti Izraelį. Pastaroji bandė pabėgti nuo neišvengiamos katastrofos sąjunga su ja arba su Egiptu. Bet viskas veltui. Šios tautos išgelbėjimas neįmanomas. Pranašas Ozėjas kalba Dievo vardu: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas... ir nėra kito Gelbėtojo, išskyrus mane (). Tegul žmonės grįžta pas savo Dievą, nes Jis mus smogė ir išgydys, – šaukia pranašas, – jis mus sužeis ir išgydys“ ().
Taigi, palietėme plačią temą – Senojo Testamento ganytoją, pradedant nuo pirmojo žmogaus ir baigiant pranašiška tarnyba. Remdamiesi mūsų išnagrinėta medžiaga, galime teigti, kad Senojo Testamento kunigystė turi dievišką instituciją. Senojo Testamento kunigas buvo asmuo, paties Dievo pakviestas į aukščiausią tarnystę tarp žydų tautos. Pati kunigo, kaip užtarėjo tarp Dievo ir Dievo išrinktosios žydų tautos, padėtis įpareigojo jį vesti labai moralų gyvenimo būdą. Izraelio žmonės negalėjo kitaip žiūrėti į levitų kunigiją kaip į savo vadovą, mokantį tikrojo tikėjimo ne tik žodžiu, bet ir asmeniniu pavyzdžiu. Nors yra ir pavyzdžių, kai levitų kunigystė vengė vykdyti savo pareigas ir neklausė Dievo balso; tokiais atvejais Viešpats, norėdamas įspėti pasiklydusius, atsiuntė savo pranašus, kurie uoliai ir be baimės atskleidė kunigų trūkumus. Pranašiška tarnystė buvo kilniausia jo tautos sėkla. Visa tai, kas geriausia, ką išrinktoji tauta galėjo duoti įstatymo laikais, buvo įkūnyta tikrojo ganytojo-pranašo asmenybėje. Pranašai Senojo Testamento laikais visais atžvilgiais buvo puikus ganytojo pavyzdys; o mums jie turi didelę reikšmę. Kaip tikri ganytojai, kaip Gerojo Ganytojo – Kristaus, kurio veiklą jie numatė, pirmtakai, Senojo Testamento ganytojai turi reikšmę mūsų laikams.
Pasaulio istorijoje tautos atsirado ir išnyko; Nepaliaujamai judantis laiko ratas su kiekvienu šimtmečiu į žmonijos istoriją įneša kažką naujo, tačiau tik vienas dalykas visada išlieka tas pats, nepakitęs: nuodėminga, užsispyrusi, nedėkinga žmogaus širdis. Jeigu žmogaus širdis išlieka tokia pati, kokia buvo kelis šimtmečius prieš Kristų, tai natūralu, kad ganymas savo esme, principais išlieka toks pat.
Bent jau Senojo Testamento ganytojo tikslas – auklėti, įvesti žmogų į Dievo karalystę – ir priemonės jam pasiekti (vedant žmogų asmeniniu pavyzdžiu ir mokymo žodžiu) liko tie patys.
Jei visas Šventasis Raštas yra naudingas mokant ganytoją, tai pranašiškos knygos yra ypač naudingos. Jie siūlo savotišką veidrodį pastoraciniam savęs tyrimui.
Holistinis dvasinio ganytojo įvaizdis, pateiktas mums Senojo Testamento pranašiškose knygose, gali būti apibrėžtas taip. Ganytojas yra asmuo, Dievo pašauktas į aukščiausią tarnystę. Visų pirma, jis yra labai moralus žmogus. Ganytojas, būdamas Dievo pasiuntinys ir ištikimas Jo tarnas, yra artimas Dievui žmogus, žinantis Viešpaties valią ir todėl tarpininkaujantis tarp Jį siuntėjo ir žmonių, dėl kurių jis siųstas. Todėl ganytojas yra žmonių vadovas, ganantis juos, tai yra mokantis tikro tikėjimo, mokantis tikros dorovės savo asmeniniu pavyzdžiu ir žodžiu. Skelbdamas Dievo valią, ganytojas pamoko ir barimo žodžiais gydo savo kaimenės ligas.
Ganytojo tarnystė turi būti persmelkta dvasios nesavanaudiškos meilės Dievui, kurio atstovas jis yra, ir žmonėms – žodinėms avelėms, kurių dvasinė gerovė brangesnė ir aukštesnė už asmeninius ganytojo interesus. Aiškiai pristatyti sielovados tarnystės tikslą Dievo išrinktajam jo pašaukimo metu, nurodoma jo svarbiausia pareiga: mokyti žmones Dievo pažinimo, perduoti savo kaimenei Siuntėjo valią.
Dievo pranašas Mozė ir jo pastoracinė tarnystė
Studijuojant šventojo Senojo Testamento pranašų pastoracinę tarnybą, būtina plačiau pasidomėti didžiojo pranašo Mozės veikla, kurios visas gyvenimas buvo skirtas tarnauti Dievui ir jo tautai.
Pranašas Mozė Dievo įsakymu tampa žydų tautos galva. Apie tai atsakinga ir sunkus kelias jis nerodė nė menkiausios baimės dėl savo asmeninio saugumo. Priešingai, jis nuolankiai laiko save nevertu šio aukšto paskyrimo. Jis pasirengęs susidoroti su bet kokiais sunkumais, pasirengęs imtis bet kokių žygdarbių, net mirties, dėl savo idėjos, dėl bendros gerovės. Pilnas šventų minčių, švento tikėjimo, vilties dėl Dievo gailestingumo, jis sako žmonėms: „Būkite drąsūs, stovėkite ir pamatykite išgelbėjimą, ateinantį iš Viešpaties“ (). Būti ramiam yra pirmasis tvirto tikėjimo veiksmas išbandymų akivaizdoje.
Visos Dievo pranašo mintys ir jausmai buvo skirti rūpintis savo tautos gerove. Rūpinimasis savo žmonėmis jame visada nugalėjo, o ne rūpinimasis savimi. Bet kurią akimirką jis buvo pasirengęs atiduoti sielą už savo žmones. Taigi, prašydamas Dievo pasigailėjimo savo žmonėms, jis tiesiai sako: „Meldžiu Tave, Viešpatie, šie žmonės labai nusidėjo ir sukūrė sau auksinius dievus. Ir dabar, net jei paliksite juos su jais, palikite juos arba išbraukite mane iš savo knygos, jūs tai įrašėte į protokolą“ ().
Tik šventajam pranašui Mozei iš visos tautos buvo garbė kalbėtis su Dievu. Prisiminkime įvykius, kurie vyko Sinajaus kalno papėdėje; jie aiškiai liudija ir parodo, kaip arti Dievo buvo pranašas Mozė. Šie įvykiai rodo, kad pranašas Mozė buvo vienintelis tarpininkas tarp Dievo ir visos Izraelio tautos. Apibūdindamas Sinajaus kalno papėdėje vykusius įvykius, šventasis Grigalius Nysietis sako, kad visi žmonės neturėjo pakankamai jėgų ištverti tai, ką matė ir girdėjo, todėl visi atnešė Mozei bendrą prašymą, kad jis taptų įstatymo tarpininkas; ir žmonės neatsisako, kaip Dievas įsako, tikėti viskuo, ką Mozė skelbia pagal mokymą iš aukščiau.
Kaip jau minėta, iki Mozės nebuvo hierarchinės kunigystės. Tais laikais patriarchalinė kunigystė nebuvo ir negalėjo būti atskira tarnystė, nes dar neperžengė šeimos gyvenimo ribų, o visa su šia tarnyba susijusi valdžia buvo sutelkta viename asmenyje – šeimos galvoje. . Tačiau pranašo Mozės laikais, kai Bažnyčia jau atstovavo visai Izraelio tautai, kai tikintieji suformavo didelę religinę visuomenę, Dievo įsakymu buvo skirta ypatinga ganytojiška tarnystė. Šventasis Pranašas Mozė Tabernakulyje įkuria naują kunigišką Dievo tarnų klasę – hierarchinę kunigystę, kurią sudaro trys laipsniai. Vykdydamas Dievo valią, šventasis Dievo pranašas Mozė paskiria savo brolį Aaroną vyriausiuoju kunigu, o sūnus – kunigais.
Išskirtinės pranašo Mozės pastoracinės savybės, gyvas tikėjimas Dievu, meilė Jam ir Jo tautai, pasiaukojimas, tvirtumas ir ištikimybė pareigai daro jį Senojo Testamento kunigystės ganytoju ir ryškų pavyzdį Naujojo Testamento piemenims.
Paskutiniai pakeitimai:
2015 m. gruodžio 04 d., 12:58 val
Aaronas (+ 1445 m. pr. Kr.), pirmasis Senojo Testamento vyriausiasis kunigas.
Atminimo diena: liepos 20 d
Egipte gimė Amramo ir Jochebedo sūnus iš Levio giminės, vyresnysis pranašo Mozės brolis.
Jis padėjo Mozei išlaisvinti žydų tautą iš Egipto vergijos, pasirodydamas faraonui kaip reprezentatyvus pranašas, kalbantis už jį (Iš 4:14-17). Aaronas veikė kaip Mozės „burna“ prieš Izraelį ir faraoną, darė stebuklus prieš faraoną (ypač Aarono lazda virto gyvate, o paskui prarijo gyvates, į kurias virto egiptiečių burtininkų lazdos) ir kartu su Moze dalyvavo siųsdamas kai kuriuos iš dešimties Egipto marų.
Jis buvo pirmasis vyriausiasis kunigas ir vienintelės teisėtos kohenų kunigų linijos tarp žydų įkūrėjas (žr. Senojo Testamento kunigystę), o kunigystė jo linijoje tapo paveldima – prieš kurią nesėkmingai maištavo levitų atstovas Korachas ir jo bendrininkai. . Dievas patvirtino Aarono išrinkimą, kai jo lazda stebuklingai pražydo. Tarnybos metu Aaronas ir jo sūnūs suteikė Aarono palaiminimą žmonėms. Aaronas taip pat buvo vyriausiasis Izraelio teisėjas ir žmonių mokytojas. Mozei viešint Sinajaus mieste, Aaronas, žmonių gundomas, padarė jam auksinį veršį.
Tada Aaronas dalyvavo keturiasdešimt metų trukusiose žydų klajonėse po dykumą, kur Dievo įsakymu buvo paskirtas vyriausiuoju kunigu.
Aarono gimimo metai turėtų būti datuojami 1578 m. pr. Kr. Viešpats pašaukė Aaroną į tarnybą, kai jam buvo 83 metai. Aaronas mirė sulaukęs 123 metų, 1445 m.pr.Kr. ant Oro kalno dykumoje (Arabijos dykumoje ant Oro kalno, esančio Palestinos pietuose, netoli senovinio Idumėjo miesto Petros, kuris arabams iki šiol žinomas Jebl Nebi Haruna vardu, t.y. Pranašo kalnu Aaronas.), taip pat kaip Mozė, nepasiekęs pažadėtosios žemės, kaip bausmę už murmėjimą prieš Dievą (Skaičių 20:10).
Visą Aarono klaną Dievas išsirinko kunigo tarnybai Senojo Testamento bažnyčioje, o vyriausiojo kunigo titulą jo palikuonys išlaikė iki Kristaus Išganytojo atėjimo į žemę, nuosekliai pereinant vyriausiajam klane.
Aarono palikuonys Šventajame Rašte vadinami „Aarono sūnumis“ ir „Aarono namais“. Pagal apaštalo Pauliaus mokymą (Žyd 5, 4-6), Aaronas, kaip vyriausiasis Izraelio kunigas, buvo Jėzaus Kristaus, Naujojo Izraelio, Naujojo Testamento bažnyčios vyriausiojo kunigo, prototipas.
Aarono palikuonė buvo Elžbieta (Jono Krikštytojo motina) (Lk 1:5). Apaštalas Paulius sako, kad Aarono kunigystė yra laikina, „nes su ja susijęs įstatymas“ (Žyd. 7:11), ją pakeičia Jėzus Kristus, kunigas pagal Melkizedeko įsakymą. Stačiatikybėje Aaronas prisimenamas Šventųjų protėvių sekmadienį; daugybė mėnesinių kalendorių švenčia jo atminimą liepos 20 d., kartu su pranašo Elijo ir daugelio kitų Senojo Testamento pranašų diena. Vakarietiška Aarono atmintis – liepos 1 d., koptų – kovo 28 d.
Aaronas susilaukė keturių sūnų iš savo žmonos Elisabetos, Abinadabo dukters, iš kurių du vyresnieji Nadabas ir Abihus mirė savo tėvo gyvavimo metu (jie buvo sudeginti ugnyje), nepaklusdami Dievui, o vyriausioji kunigystė atiteko trečiajam. sūnus Eleazaras (Elazaras); jauniausias buvo vadinamas Ifamaru.
Klasikinė Aarono ikonografija susiformavo 10 amžiuje – žilaplaukis, ilgabarzdis senolis, kunigiškais drabužiais, su lazdele ir smilkytuvu (ar karstu) rankose. Aarono atvaizdas yra Kijevo Sofijos altoriaus dalyje, jis užrašytas pranašiškoje ikonostazės eilėje.
Naujajame Testamente Aarono vyriausiosios kunigystės įvaizdis atskleidžiamas iš dviejų pusių.
Pirma, apie Aarono vyriausiąją kunigystę kalbama kaip apie Jėzaus Kristaus vyriausiosios kunigystės pavyzdį. Jėzus Kristus, kaip ir Aaronas, neprisiskyrė sau vyriausiojo kunigo pareigų, o buvo pašauktas Dievo: „Ir niekas iš savęs nepriima šios garbės, tik tas, kuris yra Dievo pašauktas, kaip Aaronas. Taigi ne Kristus pasisavino sau šlovę būti vyriausiuoju kunigu, bet tas, kuris Jam pasakė: Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau“ (Žyd 5, 4-5). Kaip ir Aaronas, Jėzus Kristus turėjo paaukoti auką už nuodėmes, kad būtų permaldinta: „Kiekvienas vyriausiasis kunigas, išrinktas iš žmonių, yra paskirtas tarnauti žmonėms, kad aukotų dovanas ir aukas už nuodėmes“ (Žyd 5, 1).
Antra, tai atkreipia dėmesį į Jėzaus Kristaus, kuris, būdamas tobulas Dievas ir tobulas žmogus, kažkada už nuodėmes tobuliausią Auką – patį save, aukštosios kunigystės pranašumą. Kaip Dievo Sūnus Jis yra: „Vyriausiasis Kunigas: šventas, laisvas nuo blogio, be dėmės, atskirtas nuo nusidėjėlių ir išaukštintas aukščiau dangų, kuriam nereikia kasdien aukoti aukų, kaip tiems vyriausiiesiems kunigams, pirmiausia už savo nuodėmes. , tada už žmonių nuodėmes, nes vieną dieną Jis tai padarė, paaukodamas save. Nes Įstatymas vyriausiaisiais kunigais paskiria tuos, kurie turi negalią; o priesaikos žodis pagal įstatymą įtvirtino Sūnų, tobulą amžinai“ (Žyd. 7:26-28).
Naujajame Testamente aukštoji Kristaus kunigystė lyginama su Melchizedeko vyriausiąja kunigyste, kuriai teikiama pirmenybė prieš vyriausiąją Aarono kunigystę.
Melchizedekas („Teisumo karalius“) yra Salemo karalius ir vyriausiasis kunigas, nurodytas Ps. 75.3 su Jeruzale, kuri po pergalės išėjo su dovanomis pasitikti Abraomo ir jį palaimino. Kaip kunigas Melkizedekas yra pranašesnis už kunigus levitus, nes savo protėvio Abraomo asmenyje Levio sūnūs pagarbiai nusilenkė prieš jį, gavo jo palaiminimą ir atnešė jam duoklę. Jis yra maloningosios Jėzaus Kristaus Aukštosios kunigystės prototipas, pranašesnis už Senojo Testamento kunigystę pagal Aarono įsakymą. Kaip ir Melkizedekas, Viešpats Jėzus Kristus yra Karalius ir Vyriausiasis Kunigas (Zak. VI, 12, 13) Kaip ir Melkizedekas, Viešpats Jėzus Kristus yra nepalyginamai aukštesnis už Abraomą ar jo palikuonis. Kaip ir Melkizedekas, Viešpats Jėzus Kristus pasirodo be tėvo, be motinos, be genealogijos, neturintis nei dienų pradžios, nei gyvenimo pabaigos (Hebr. VII, 3).
„Nes žinoma, kad mūsų Viešpats kilo iš Judo giminės, apie kurią Mozė nieko nesakė apie kunigystę. Ir tai dar aiškiau matyti iš to, kad pagal Melchizedeko panašumą iškyla kitas Kunigas, kuris yra toks ne pagal kūniško įsakymo įstatymą, o pagal nepaliaujamo gyvenimo jėgą. Nes liudija: Tu esi kunigas per amžius pagal Melchizedeko įsakymą. Ankstesnis įsakymas panaikinamas dėl jo silpnumo ir nenaudingumo, nes įstatymas nieko nepatobulino; bet įvedama geresnė viltis, kuria mes artėjame prie Dievo. Ir kadangi tai nebuvo be priesaikos, nes jie buvo kunigai be priesaikos, o šis buvo su priesaika, nes apie Jį buvo pasakyta: Viešpats prisiekė ir neatgailaus: Tu esi kunigas per amžius pagal įsakymą. Melkizedeko, tada geresnė sutartis Jėzus tapo laiduotoju“ (Hebrajams 7:14-22).
+ papildoma medžiaga:
Įkeliama...