Angelų hierarchija. Dangiška angelų hierarchija ortodoksinėje krikščionybėje

מַלְאָך ‎ mal'ach(„pasiuntinys“) kilęs iš archajiškos šaknies לאכ, „pasiųsti“, patvirtintos ugaritų kalba. Arabų kalbos žodis ملاك yra pasiskolintas iš hebrajų kalbos malak. Iš to paties žodžio, pažodiniu vertimu, susidarė graikų ἄγγελος, lotynų angelus ir žodis angelas šiuolaikinėse Europos kalbose.

Apibrėžimas

Kasdieninėje kalboje angelas paprastai reiškia bet kokią dvasingą, protingą, be lyties ir kartais bekūnę būtybę, kuri išreiškia kai kurių valią. aukštesnes galias arba Dievas ir turintis antžmogiškų bei antgamtinių sugebėjimų.

TaNakh (Biblija)

Toroje (Penkiaknygė)

Žymiausias angelų paminėjimas Penkiaknygėje yra trijų angelų apsilankymas pas Abraomą (Gen.). Išminčiai sako, kad vienas iš jų turėjo paskelbti Abraomui apie Izaoko gimimą, antrasis – išvesti Loto šeimą, trečiasis – sunaikinti Sodomą.

Kita reikšminga vieta yra vieta, kur Jokūbas naktį kovoja su Pradžios knygos angelu.

Taip pat Toroje yra gerai žinoma vieta, kur Dievas, padedamas angelo, sustabdo Abraomą tuo metu, kai jis buvo pasiruošęs aukotis:

Toroje, kai angelai pasirodo apčiuopiamu pavidalu, jų aprašymo nėra ir numanoma žmogaus forma. Sodomos gyventojai, matyt, net painioja juos su žmonėmis, kai reikalauja, kad Lotas juos atiduotų.

Aprašymai išvaizda Eterinio pavidalo angelų yra nedaug. Svarbiausia iš jų – pranašo Ezechielio (Ezechielio) knyga. Jo knygoje angelai yra ne „pasiuntiniai“, o „būtybės iš dangaus sferų“. Būdingas jiems yra sparnų buvimas ir didelis skaičius akis. Ten surašyti ir kai kurie jų tipai: Kruvim, Srafim, Ofanim, Hayot.

Nevi'im (Pranašai)

Krikščioniškoji tradicija tai laiko alegorija, manydama, kad „Dievo sūnūs“ Biblijoje reiškia ne tik angelus, bet ir teisiuosius, todėl šios eilutės prasmė ta, kad teisieji pradėjo tuoktis su amoraliais, pasidavė jų įtakai. , ir jie patys tapo moraliai prislėgti. Bažnyčios teologijos požiūriu Dievo sūnūs yra Seto palikuonys, o žmonių dukterys – Kaino palikuonys.

Talmudo laikotarpiu angelų egzistavimu tikėjo ne tik paprasti žmonės, bet ir mokslininkai. Tačiau Mišnoje apie juos neužsimenama, nes to meto mokslininkai sumenkino angelų svarbą ir jų vaidmenį žmogaus gyvenime. Vėlesniuose aggadiniuose Talmudo tekstuose, ypač midraše, angelai minimi kelis kartus. Jie skirstomi į daugybę gėrio ir blogio, aukštesnių ir žemesnių. Kaip ir apokrifai bei pseudepigrafai, Hagada Gabrielį, Mykolą, Refaelį ir Urielį laiko arkangelais ir vadina juos tarnystės angelais (malachei ha-sharet). Midrašas duoda didelę reikšmę angelų hierarchijoje į Metatroną. Angelų pareigos yra diferencijuotos, vieni atsakingi už maldas, kiti – už krušą, lietų, pyktį, nėštumą ir gimdymą, pragarą ir kt. Hagada toliau plėtoja angelų – tautų ir individų globėjų – idėją. karaliai. Pradedant nuo III a. n. e. žodis pasirodo šaltiniuose pamalija(pažodžiui „palyda“), reiškianti visą grupę angelų, atliekančių dangiškąjį teismą.

Hagada pateikia įvairių nuomonių, ar angelus reikia laikyti pranašesnėmis būtybėmis, palyginti su paprastais mirtingaisiais. Remiantis kai kuriais teiginiais, teisieji yra aukščiau už angelus, o pagal kitus – abu užima tą pačią vietą egzistencijos hierarchijoje. Kai kurie teisės mokytojai išreiškė nuomonę, kad kiekvienas žmogus gali prilygti angelui; kiti šį gebėjimą priskyrė tik išpažįstantiems judaizmą. Tačiau pastarieji šią lygybę gali pasiekti tik po mirties. Aggadinėje eschatologijoje vyrauja požiūris, kad „dienų pabaigoje“ teisieji bus pakylėti į aukštesnį lygį nei angelai. Hagadoje išplėtotos angelologinės koncepcijos taip pat buvo įtrauktos į liturgiją. Tačiau tarp žydų religinės valdžios buvo priešinga tendencija, kuri siekė visiškai neįtraukti angelų paminėjimo iš liturgijos. Viduramžiais vienas ryškiausių angelų garbinimo priešininkų buvo Maimonidas.

Esenai

Angelologinė doktrina buvo plačiausiai paplitusi tarp esesų. Kumrano rankraščiai liudija nuoseklią angelologinę sistemą, pagal kurią „šviesos princas“ ir kiti dangaus kunigaikščiai „paskutinę dieną“ turėjo kovoti „šviesos sūnų“ pusėje. Šioje gėrio ir blogio jėgų kovoje dėl valdžios galima atpažinti tam tikrą dualizmą. Fariziejai mažai domėjosi angelologija. Tačiau sadukiejai, būdami bet kokios mistikos priešininkai, vargu ar visiškai neigė angelų egzistavimą.

Kabaloje

Kabaloje angelų yra nuo 100 tūkstančių iki 49 milijonų. Tiesa, kai kalbame apie didelį angelų skaičių, turime omenyje arba bevardžius kai kurių kabalistinių pasaulių gyventojus, arba, priešingai, vieną vardą, gautą pertvarkant hebrajų abėcėlės raides.

Kabala išskiria kelias angelų kategorijas: tarnystės ir naikinimo angelus, gailestingumo ir bausmės angelus ir netgi vyriškus ir moteriškus angelus (Zohar). Angelų galia, anot kabalistų, remiasi juose pasireiškiančia dieviškosios šviesos sklaida. Kiekviename žmoguje, jų nuomone, gyvena geras ir piktas angelas, o kiekvieną žmogaus žingsnį lydi gerosios ir piktosios dvasios. Didžiulė sunaikinimo angelų armija (malachei habala), priešingai nei gera Dievo aplinka, sudaro Piktojo šeimą, velnią - atvirkštinės, „kairiosios“ dieviškosios egzistencijos pusės personifikaciją.

"Tamsieji angelai"

„Tamsiosios pusės“ angelai vis dėlto taip pat laikomi angelais. Pavyzdžiui, Samaelis yra mirties angelas (Malakh ha-Mavet). Iš piktųjų angelų (sunaikinimo angelų – malachi habala) jis atlieka ypatingą vaidmenį. Jis tapatinamas su baisiais milžinais ir demonais, aptinkamais žodinėse legendose, senovės Artimųjų Rytų literatūroje ir viduramžių Europa(„velnias“, „šėtonas“).

Talmude mirties angelas yra identiškas šėtonui (Samaeliui) ir darzer ha-ra (pikta mintis). Tautosakoje mirties angelas dažnai vaizduojamas alegoriškai: jis turi daug akių, tai uolus pjovėjas arba senis su nuodų varvančiu kardu ir pan.. Tačiau dažniausiai mirties angelas pasirodo bėglio pavidalu ir klajoklis, elgeta, keliaujantis pirklys ar arabas.klajoklis. Žydų angelologijoje aptinkamas ir puolusių angelų motyvas. Jos ištakos siekia biblinę istoriją apie Dievo sūnus (bnei elohim), kurie, suvilioti žmonių dukterų grožio, nusileido į žemę. Ten jie pažino žemės mergeles ir iš šio ryšio gimė milžinų karta.

Tačiau biblinėje tradicijoje nėra moralinio įsitikinimo elemento, būdingo vėlesnėms legendoms apie puolusius angelus. Šis elementas pirmą kartą pasirodo aukščiau minėtoje Enocho knygoje. Čia milžinai, puolusių angelų palikuonys, pradėjo negailestingai naikinti žmones ir mokyti juos naudoti ginklus bei kitus išradimus, kurie prisideda prie amoralumo ir piktadarystės plitimo. Arkangelai, išklausę žmonių skundus, kreipėsi į Dievą, ir jiems buvo įsakyta nubausti puolusius angelus. Legenda apie puolusius angelus, suviliotus mirtingų moterų ir darančius pikta žemėje, viena ar kita variacija kartojasi apokrifinėje ir talmudinėje literatūroje, o dar spalvingesne forma – midraše.

Filosofijoje

Filonas Aleksandrietis (I a. po Kr.) Biblijoje minimus angelus tapatino su graikų filosofijos demonais. Saadia Gaonui (10 a.) angelai buvo kūniškos būtybės, nors ir tobulesnės medžiagos nei žmogus. Pasak Abraomo Ibn Ezros (XII a.), angelai yra identiški neoplatoniškosios ontologijos postuluotoms nematerialioms arba paprasčiausioms idealios egzistencijos formoms. Apskritai viduramžiais žydų filosofijoje vyravo aristoteliškoji samprata, kurios ryškiausias atstovas buvo Maimonidas. Jos šalininkai angelus vertino kaip „atskirus intelektus“ (shalim nifradim), egzistuojančius atskirai nuo žmogaus kūno. Tačiau Maimonidas tikėjo, kad angelo terminas reiškia ne tik atskirą protą, bet ir visas gamtos bei fizines jėgas.

Krikščionybėje

Krikščionybėje angelai vadinami tarnaujančiomis dvasiomis ir vaizduojami kaip žmonės su sniego baltais sparnais ant nugaros.

Angelai šiandien

Šiuolaikiniame judaizme, tokiame kaip reformatas ir konservatyvusis judaizmas, yra tendencija tradicinius angelų aprašymus vertinti kaip poetinius simbolius. Nuorodos į angelus beveik visiškai pašalintos iš reformų liturgijos ir kai kurių konservatyvių judaistų grupių liturgijos.

Daugumos žydų ortodoksų požiūris į angelus yra dviprasmiškas: nors jų egzistavimas nėra visiškai neigiamas, mintys apie angelus linksta demitologizuoti ir interpretuoti kaip simbolius. Tačiau tikėjimo angelais laipsnis skiriasi įvairios grupės ortodoksų. Tikėjimas angelais, visiškai atitinkantis tradicines idėjas apie juos, išsaugomas tik tarp jų

Povas simbolizuoja įvairovę, grožį ir galią. Dievas visą pasaulį pavedė septyniems angelams, vadovaujamiems Malako Tauso.

Tavusi Malak yra arkangelų panteono galva, galingas jezidų religijos egregoro globėjas. Pagal jazidų tikėjimą, Malak Tavus yra Dievo ekspansija, jis turi tiesioginio Visagalio tarno statusą. Tavus Malak jezidizme vaizduojamas paukščio pavidalu, būtent povas.

Pagal jazidų religiją:

pirmą dieną, sekmadienį, Dievas sukūrė angelą Azraelį, kuris taip pat yra Tavusi Malak, Piri Tavusi Malak, visa ko galva.
pirmadienį Dievas sukūrė angelą Dardailą, dar žinomą kaip šeichas Hassanas;
antradienį buvo sukurtas angelas Izraelis, dar žinomas kaip Sheikh Shams-ad-Din;
trečiadienį buvo sukurtas angelas Mykolas, dar žinomas kaip šeichas Abu Bakras;
ketvirtadienį Dievas sukūrė angelą Anzazilą, dar žinomą kaip Sajjad ad-Din;
penktadienį Jis sukūrė angelą Šemnaelį, dar žinomą kaip Nasiras ad-Dinas;
Šeštadienį buvo sukurtas angelas Nurailas, dar žinomas kaip Fakhr ad-Din.

Ir Dievas paskyrė Tavusi Malak visų valdovu.

Vardas Tavusi Malak pažodžiui reiškia:

Tav – saulė,
U - ir,
Si - šešėlis,
Malakas – arkangelas.

Tavus Malak yra susijęs su saulės principu:

Irane metaforinis Saulės pavadinimas yra Tavus-e Falak (Dangiškasis povas).
Senovės Egipte povas buvo laikomas Heliopolio, miesto, kuriame buvo saulės šventykla, simboliu.
IN Senovės Graikija povas yra saulės simbolis.
Islame povo uodega reiškė arba visatą, arba pilnatis arba Saulė savo zenite.
Indijos mitologijoje atviros povo uodegos raštas suvokiamas kaip žvaigždėto dangaus paveikslas.
Pirmųjų krikščionių katakombose povas buvo vienas iš pagrindinių religinių simbolių, taip pat šventųjų simbolis, nes jo atviros uodegos forma primena aureolę. Ankstyvojoje krikščionybėje povo atvaizdas buvo nuspalvintas saulės simbolika ir buvo suvokiamas kaip nemirtingumo ir negendančios sielos grožio simbolis.

Ortodoksai jazidai privalo kiekvieną rytą nusilenkti pirmiesiems saulės spinduliams, tačiau tai nereiškia, kad jie garbina būtent šį šviesulį.

Pirma, Saulė yra šviesos ir šilumos šaltinis, be kurio neįsivaizduojama gyvybė mūsų planetoje, o tai reiškia, kad ji yra gyvybės šaltinis. Be Saulės Žemę uždengs tamsa ir visa gyvybė nustos egzistuoti!
Antra, šis gyvybės šaltinis nėra sukurtas rankomis, o buvo sukurtas ir aprūpintas energija paties Viešpaties Dievo, o per savo tarną She Shamsah valdo šį šviesulį.
Trečia, jei jazidai rytinės maldos metu nusilenkia gyvybės šaltiniui, tai visai nereiškia, kad jie nepripažįsta Dievo, o tik garbina jo kūriniją. Pagal jazidų religiją joks mirtingasis negali tiesiogiai tarnauti Dievui. Todėl jazidų dvasininkų tarnavimas Dievui vyksta tarpininkaujant arkangelams ir angelams, kurių garbei pavadinti jų šeimos namai.

Gana dažnai povas buvo vaizduojamas grotos Betliejuje, kur gimė Kristus, atvaizduose: du povai, geriantys iš tos pačios taurės, rodo dvasinį atgimimą. Povas yra vienas iš nepakeičiamų induizmo atributų, pavyzdžiui, jis veikia kaip išminties, poezijos ir muzikos deivė Saraswati.

Remiantis jazidų religijos teologija, šiame kūne neįmanoma įžvelgti Aukščiausiojo Dievo Asmens, nes jis netobulas. Maldos metu pamaldus jazidas garbina šviesos šaltinį, šviesos jėgas, bet ne tamsos šaltinį, nes blogio garbinimas yra sielos degradacijos kelias. Kadangi jezidai apie piktąją dvasią visai nekalba ir palieka vietą, kur jį bara, kai kurie tyrinėtojai juos priskyrė prie jo gerbėjų.

Jazidų dvasininkai tai paaiškina taip: „Jei kalbate apie Dievą ir Jo šviesius tarnus, tai ši meditacija sužadina teigiamą energiją. Bet tuo atveju, kai kalbate apie piktąją dvasią, tada ji taip pat bus su savo neigiama energija, ypač todėl, kad nereikia jos barti, nes įvyks reakcija. Todėl venkite vietų, kur kalbama apie piktąją dvasią. Jazidams taip pat draudžiama garsiai naudoti piktosios dvasios vardą ir vardus skirtingais vardais.

Bažnytinio mokymo apie angelus kūrimo pagrindas yra V amžiuje parašyta Dionizo Areopagito knyga „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. Περί της ουρανίας, lot. „De caelesti hierarchia“), geriau žinoma VI a. leidimas. Devynios angelų eilės yra suskirstytos į tris triadas, kurių kiekviena turi tam tikrų ypatumų.

Pirmoji triada – serafimai, cherubai ir sostai – pasižymi tiesioginiu Dievo artumu;
Antroji triada – jėga, viešpatavimas ir galia – pabrėžia dieviškąjį visatos ir pasaulio viešpatavimo pagrindą;
Trečioji triada – pradžia, arkangelai ir patys angelai – pasižymi artimu artumu žmonėms.
Dionisijus apibendrino tai, kas buvo sukaupta iki jo. Serafimai, cherubai, jėgos ir angelai jau minimi Senajame Testamente; Naujajame Testamente atsiranda viešpatijos, kunigaikštystės, sostai, galios ir arkangelai.

Pagal Grigaliaus teologo klasifikaciją (IV a.), angelų hierarchiją sudaro angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, principai, galios, spindesiai, pakilimai ir supratimai.

Pagal jų padėtį hierarchijoje, rangai yra išdėstyti taip:

Serafimas – pirmasis
cherubai – antra
sostai – treti
dominavimas – ketvirtas
stiprumas – penktas
valdžia – šešta
pradžia – septinta
arkangelai – aštuntieji
angelai – devinti.

Žydų hierarchinės struktūros skiriasi nuo krikščioniškųjų, nes jos apeliuoja tik į pirmąją Biblijos dalį – Senąjį Testamentą (TaNaKh). Viename šaltinyje išvardyta dešimt angelų eilių, pradedant aukščiausia: 1) šienas; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalimas; 5) serafimai; 6) malakim, iš tikrųjų „angelai“; 7) elohim; 8) bene Elohim („Dievo sūnūs“); 9) cherubai; 10) isim.

Maseket Azilute dešimt angelų kategorijų pateikiamos kitokia tvarka: 1) serafimai, vadovaujami Šemuelio arba Yehoelio; 2) ofanim, vadovaujami Rafaelio ir Opanielio; 3) cherubinai, vadovaujami Kerubielio; 4) shinanim, virš kurių buvo pastatyti Cedekielis ir Gabrielius; 5) taršišimai, kurių vadovai yra Taršišas ir Sabrielis; 6) Išimas, vadovaujamas Tsefanielio; 7) Hašmalimas, kurio lyderis vadinamas Hašmalu; 8) Malakimas, vadovaujamas Uzzielio; 9) Bene Elohim, vadovaujamas Hofnielio; 10) Arelimas, vadovaujamas paties Michaelo.

Vyresniųjų angelų (arkangelų) vardai skirtinguose šaltiniuose skiriasi. Tradiciškai aukščiausias laipsnis priskiriamas Mykolui, Gabrieliui ir Rafaeliui – trims angelams, kurie biblinėse knygose įvardijami vardais; ketvirtasis paprastai prie jų pridedamas Urielis, randamas nekanoninėje 3 Ezros knygoje. Įprasta manyti, kad jų yra septyni aukštesni angelai(susijęs su magiškų savybių numeriai 7), buvo bandoma juos išvardyti vardais nuo 1 Henocho knygos laikų, tačiau yra per daug neatitikimų. Apsiribosime stačiatikių tradicijoje priimtų „puikaus septyneto“ išvardinimu: tai Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Salafielis, Jehudielis, Barachielis, Jeremielis, kuriam vadovauja aštuntasis - Mykolas.

Žydų tradicija itin aukštas pareigas skiria ir arkangelui Metatronui, kuris žemiškajame gyvenime buvo patriarchas Enochas, bet danguje virto angelu. Jis yra dangaus teismo viziris ir beveik paties Dievo pavaduotojas.

Devynios angelų eilės

Pirmoji hierarchija	Antroji hierarchija	Trečioji hierarchija
Serafimas	Dominacijos	Pradžios
Cherubimas	Galios	arkangelai
Sostai	Autoritetai	Angelai

1. Serafimas

Serafimai yra meilės, šviesos ir ugnies angelai. Jie užima aukščiausią vietą rangų hierarchijoje ir tarnauja Dievui, rūpindamiesi jo sostu. Serafimai išreiškia savo meilę Dievui nuolat giedodami šlovinimo psalmes.
Hebrajų tradicijoje nesibaigiantis serafimų giedojimas žinomas kaip „trisagion“ – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Šventas, šventas, šventas dangaus jėgų Viešpats, visa žemė pilna jo spindesio“), laikomas giesme. kūrybos ir šventės. Būdami artimiausi Dievo tvariniai, serafimai taip pat laikomi „ugningais“, nes juos apgaubia amžinos meilės liepsna.
Pasak viduramžių mistiko Jano van Ruijsbroecko, trys serafimų, cherubų ir sostų kategorijos niekada nedalyvauja žmonių konfliktuose, bet yra su mumis, kai taikiai kontempliuojame Dievą ir patiriame. nuolatinė meilė Mūsų širdyse. Jie sukuria žmonėms dievišką meilę.
Šventasis Jonas Evangelistas Patmo saloje regėjo angelus: Gabrielį, Metatroną, Kemuelį ir Natanielį tarp serafimų.
Izaijas yra vienintelis pranašas, paminėjęs serafimus Hebrajiškajame Rašte (Senajame Testamente), pasakodamas savo regėjimą apie ugninius angelus virš Dievo sosto: „Kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: du dengė veidą, du dengė kojas ir du naudojamas skrydžiui“.
Kitas serafimų paminėjimas gali būti laikomas Skaičių knyga (21:6), kur daroma nuoroda į " ugnies gyvatės„Pagal Antrąją Henocho knygą (apokrifus), serafimai turi šešis sparnus, keturias galvas ir veidus.
Liuciferis paliko serafimų rangą. Tiesą sakant, puolęs princas buvo laikomas angelu, kuris pralenkė visus kitus, kol nukrito nuo Dievo malonės.

Serafimai – judaizmo ir krikščionių mitologijoje angelai ypač artimi Dievui. Pranašas Izaijas apibūdina juos taip: „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį aukštame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimai stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: dviem jis dengė veidą, dviem - kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės/“ (Iz. 6. 1-3). Pagal Pseudo-Dionisijaus klasifikaciją, serafimai kartu su cherubais ir sostais priklauso pirmajai triadai: „... švenčiausi sostai, daugiaakių ir daugiasparnių ordinai, vadinami žydų kalba. Cherubimai ir serafimai, remiantis Šventojo Rašto paaiškinimu, yra labiau ir labiau susiję su kitais
artumas Dievui... Serafimų vardas aiškiai parodo jų nenutrūkstamą ir amžiną dieviškojo troškimą, jų užsidegimą ir greitį, jų karštą, nuolatinį, nenumaldomą ir nepalenkiamą veržlumą, taip pat jų gebėjimą iš tikrųjų pakelti žemesnius į tai, kas yra aukščiau, jas sužadinti ir uždegti panašia šiluma: tai taip pat reiškia gebėjimą išdegti ir degti. taip juos išvalydami – visada atviri. jų nenumaldoma, nuolat identiška, šviesą formuojanti ir šviečianti galia. išvaryti ir naikinti visą neaiškumą.

2. Cherubinai

Žodis „cherubas“ reiškia „žinojimo pilnatvę“ arba „išminties išliejimą“. Šis choras turi galią pažinti ir kontempliuoti Dievą bei gebėjimą suprasti ir perduoti dieviškąsias žinias kitiems.

3. Sostai

Sąvoka „sostai“ arba „daugiaakiai“ reiškia jų artumą prie Dievo sosto. Tai yra artimiausias Dievo rangas: savo dieviškąjį tobulumą ir sąmonę jie gauna tiesiai iš Jo.

Pseudo-Dionysius praneša:
„Taigi, teisinga, kad aukščiausios būtybės yra skirtos pirmajai iš dangiškųjų Hierarchijų, nes ji turi aukščiausią rangą, ypač todėl, kad pirmosiose Epifanijose ir pašventinimuose ji iš pradžių nurodoma kaip artimiausia Dievo, o degantys Sostai ir išminties išliejimas vadinami
dangiškieji Protai, nes šie vardai išreiškia jų į Dievą panašias savybes... Aukščiausių Sostų vardas reiškia, kad jie
visiškai laisvi nuo visų žemiškų prisirišimų ir nuolat pakilę virš žemiškojo, taikiai, visomis jėgomis, siekia dangiškojo
nejudėdamas ir tvirtai prisirišęs prie tikrai Aukščiausios būtybės,
priimti Jo dieviškąjį pasiūlymą visiškai aistringai ir nematerialiai; Tai taip pat reiškia, kad jie neša Dievą ir vergiškai vykdo Jo dieviškus įsakymus.

4. Dominavimas

Šventosios viešpatijos turi pakankamai galios pakilti aukščiau ir išsivaduoti iš žemiškų troškimų ir siekių. Jų pareiga – paskirstyti angelų pareigas.

Anot Pseudo-Dionisijaus, „reikšmingas šventųjų dominijų vardas... reiškia kažkokį nevergišką ir laisvą nuo žemiško prisirišimo prie žemiškojo išaukštinimo į dangų, kurių jokiu būdu nesukrato koks nors žiaurus potraukis į ką nors nepanašų, bet viešpatavimas pastovus savo laisvėje, stovintis aukščiau už bet kokią žeminančią vergiją, svetimas bet kokiam pažeminimui, pašalintas iš bet kokios nelygybės sau, nuolatos siekiantis tikrosios Viešpatijos ir, kiek įmanoma, šventai transformuojantis tiek save, tiek viską, kas jai pavaldžia į tobulą panašumą, o ne įsikibimas į viską, kas atsitiktinai egzistuoja, bet visada visiškai atsigręžiama į tikrai egzistuojantį ir nuolat dalyvaujant suverenioje dieviškoje padėtyje“

5. Galios

Jėgos, žinomos kaip „spindinčios arba spindinčios“, yra stebuklų, pagalbos, palaiminimų angelai, kurie pasirodo per mūšius vardan tikėjimo. Manoma, kad Dovydas gavo pajėgų paramą kovai su Galijotu.
Jėgos taip pat yra angelai, iš kurių Abraomas gavo jėgų, kai Dievas liepė jam paaukoti savo vienturtį sūnų Izaoką. Pagrindinės šių angelų pareigos – daryti stebuklus Žemėje.
Jiems leidžiama kištis į viską, kas susiję su fiziniais dėsniais žemėje, tačiau jie taip pat yra atsakingi už tų įstatymų vykdymą. Pagal šį rangą, penktą angelų hierarchijoje, žmonijai suteikiama drąsa ir gailestingumas.

Pseudo-Dionysius sako: „Šventųjų jėgų vardas reiškia tam tikrą galingą ir nenugalimą drąsą, jei įmanoma, suteiktą joms, atsispindinčią visuose į Dievą panašiuose veiksmuose, siekiant pašalinti iš savęs viską, kas galėtų sumažinti ir susilpninti jiems suteiktas dieviškąsias įžvalgas. jie, stipriai siekdami mėgdžioti Dievą, nelikdami dykinėti iš tinginystės, bet nuolat žvelgdami į aukščiausią ir visa stiprinančią Jėgą ir, kiek įmanoma, savo jėgomis tapdami Jos atvaizdu, visiškai atsigręžė į Ją kaip į šaltinį. galios ir kaip dieviškas nusileidimas žemesnėms jėgoms, kad suteiktų joms galią“.

6. Valdžios institucijos

Valdžia yra tame pačiame lygyje kaip viešpatijos ir galios, ir jiems suteikiama galia bei protas, antras po Dievo. Jie suteikia visatai pusiausvyrą.

Remiantis Evangelijomis, autoritetai gali būti ir gerosios jėgos, ir blogio pakalikai. Tarp devynių angelų gretų valdžia uždaro antrąją triadą, kuri, be jų, taip pat apima viešpatavimus ir galias. Kaip sakė Pseudo-Dionysius, „šventųjų jėgų vardas reiškia santvarką, lygią dieviškoms valdžioms ir galioms, harmoningą ir galinčią priimti dieviškąsias įžvalgas bei aukščiausios klasės dvasinio viešpatavimo struktūrą, kuri autokratiškai nenaudoja suteiktų suverenių galių. blogis, bet laisvai ir padoriai Dieviškajam, kaip pats kylantis, taip šventai vedantis kitus pas Jį ir, kiek įmanoma, tapdamas panašus į visų galių Šaltinį ir Davėją bei vaizduojantis Jį... visiškai teisingai panaudojant Jo suverenią galią .

7. Pradžia

Principai yra angelų legionai, saugantys religiją. Jie sudaro septintąjį chorą Dioniso hierarchijoje, prieš pat arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir išgyventi savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“, pasirinkimas Dievo angelų įsakymams žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. Laiške efeziečiams „kunigaikštystės ir jėgos“ vadinamos „nedorybių dvasiomis aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šioje eilėje laikomi „vyriausiuoju“, yra Nisrocas – asirų dievybė, kurią okultiniai raštai laiko vyriausiuoju princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.

Biblijoje sakoma: „Aš esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei
Pradžia, nei Jėgos, nei dabartis, nei ateitis... negali mūsų atskirti
iš Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 8.38). Autorius
Pseudo-Dionysius klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis
kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako:
„Dangiškųjų Kunigaikštysčių pavadinimas reiškia į Dievą panašų gebėjimą vadovauti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms jėgoms, tiek visiškai atsigręžti į Beprasidę Pradžią, tiek į kitus, kaip būdinga Kunigaikštystei, vadovauti. Jam, kiek įmanoma, įspausti savyje netikslios Pradžios įvaizdį ir t.t. galiausiai, gebėjimą išreikšti savo aukščiausią pranašumą valdančių jėgų gerovei..., Kunigaikštysčių šauksmą, Arkangelai ir angelai pakaitomis įsakinėja žmonių hierarchijoms, kad pakilimas ir atsigręžimas į Dievą, bendravimas ir vienybė su Juo, kuri nuo Dievo maloningai tęsiasi iki visų hierarchijų, prasidėtų per bendravimą ir ištekėtų švenčiausia harmoninga tvarka.

8. Arkangelai

Arkangelai - žodis yra graikų kilmės ir verčiamas kaip „vyriausi angelai“, „vyresnieji angelai“. Sąvoka „arkangelai“ pirmą kartą pasirodo prieškrikščioniškoje žydų literatūroje graikų kalba (Enocho knygos vertimas į graikų kalbą 20, 7) kaip posakių, pavyzdžiui, („didysis princas“), perteikimas Mykolo priede. Senojo Testamento tekstai(Dan. 12, 1); tada šį terminą suvokia Naujojo Testamento autoriai (Judo 9; 1 Tes. 4, 16) ir vėliau krikščioniškoji literatūra. Pagal krikščioniškąją dangiškąją hierarchiją jie yra tiesiai virš angelų. Religinė tradicija turi septynis arkangelus. Pagrindinis čia yra Mykolas Arkangelas (graikų „aukščiausiasis karinis vadovas“) - angelų ir žmonių armijų vadas visuotinėje kovoje su šėtonu. Mykolo ginklas – liepsnojantis kardas.
Arkangelas Gabrielius geriausiai žinomas dėl savo dalyvavimo Jėzaus Kristaus gimimo Apreiškime Mergelei Marijai. Kaip paslėptų pasaulio paslapčių pasiuntinys, jis vaizduojamas su žydinčia šakele, su veidrodžiu (atspindys taip pat yra pažinimo būdas), o kartais ir su žvake lempos viduje – tuo pačiu paslėpto sakramento simboliu.
Arkangelas Rafaelis yra žinomas kaip dangiškasis gydytojas ir kenčiančiųjų guodėjas.
Dar keturi arkangelai minimi rečiau.
Urielis yra dangiškoji ugnis, globėjas tų, kurie atsidavė mokslams ir menams.
Salafielis yra aukščiausio tarno, su kuriuo siejamas maldos įkvėpimas, vardas. Ant ikonų jis pavaizduotas maldos poza, kryžmai sukryžiavęs rankas ant krūtinės.
Arkangelas Jehudielis laimina asketus ir saugo juos nuo blogio jėgų. Dešinėje rankoje jis turi auksinę karūną kaip palaiminimo simbolį, kairėje – rykštė, kuri išvaro priešus.
Barachieliui paskiriamas dangiškų palaiminimų dalintojas paprastiems darbininkams, pirmiausia ūkininkams. Jis pavaizduotas su rožinėmis gėlėmis.
Senojo Testamento legenda taip pat kalba apie septynis dangiškuosius arkangelus. Jų senovės iranietiška paralelė - septynios gerosios dvasios Amesha Spenta ("nemirtingieji šventieji") randa atitikimą Vedų mitologijai. Tai rodo indoeuropietišką septynių arkangelų doktrinos kilmę, kuri savo ruožtu koreliuoja su seniausiomis žmonių idėjomis apie septynkartes dieviškąsias ir žemiškąsias būties struktūras.

9. Angelai

Ir graikiški, ir hebrajiški žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Biblijos tekstuose šį vaidmenį dažnai atlikdavo angelai, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Paprastai jie minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai – moterys, cherubai – vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Gerieji ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai, susirenka į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje. Gali būti angelų paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių pranešimų nešėjai ar mentoriai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, vedantys izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat sukūrimo dienos. Yra daug angelų, kurie išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo - „Galybių Viešpats“. Jie sudaro visos dangaus armijos angelų ir arkangelų hierarchiją. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai išskyrė devynis angelų tipus arba „įsakymus“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. IN Senas testamentas sakoma, kad niekas negalėjo pamatyti Dievo ir likti gyvas, todėl tiesioginis Visagalio ir žmogaus bendravimas dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartais bibliniai angelai pasirodo kaip mirtingieji, kol neatskleidžiama tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atėję pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Bevardės dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užtvėrusią Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, pavaizduoti perkūnijos debesų ir žaibo pavidalu, primenantys senovės žydų tikėjimą perkūnijos dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį, sėdintį aukštame ir pakeltame soste, ir Jo apsiausto traukinį. užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; Dviem jis užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido“.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas vadovavo didelei dangaus kariuomenei kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, kurie turi tikriniai vardai, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė vadinti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažina jos galią.

Kas yra angelai?

Žodis „angelas“ kilęs iš graikų „angelos“, „pasiuntinys“ ir yra hebrajų kalbos „malack“ vertimas. Manoma, kad angelų idėją žydai pasiskolino iš babiloniečių, o dar labiau iš persų, kurie pirmiausia suskirstė dvasias į dvi opozicines stovyklas. Senojo Testamento puslapiuose angelai dažnai pasirodo ne tik kaip Aukščiausiojo tarnai ir pasiuntiniai, bet ir kaip paties Dieviškojo apraiška, per kurią Jahvė kalba žmogui. Vėliau žydų doktriną apie angelus perėmė krikščionių ir musulmonų religijos.

Per šimtmečius susidomėjimas angelais įsiliepsnojo, o vėliau išnyko (arba buvo dirbtinai slopinamas). Jau Naujajame Testamente skaitome apie dvi religines grupes, atstovaujančias dviem žydų dvasinės minties kryptimis, apie kurias „sadukiejai sako, kad nėra prisikėlimo, nėra angelo, nėra dvasios, o fariziejai pripažįsta abu“ (Apd 23, 8). Būdami būtybės, daug artimesnės žmonių pasauliui nei pats Visagalis, angelai negalėjo netapti atidaus dėmesio objektais; kita vertus, per didelis jaudulys aplink angelus lėmė riziką nukrypti nuo griežto monoteizmo. Būtent todėl, stengdamiesi išsaugoti doktrinos grynumą, įvairaus plauko teologai nuolat akcentavo sukurtą angelų padėtį ir įspėjo jų negarbinti.

Biblijos informacija apie angelų pasaulį yra gana menka, tačiau visa žmogaus fantazija apie angelus atsiskleidžia apokrifuose, rabinų raštuose ir kabaloje. Angelų idėją perėmė ir Europos okultinė magiška tradicija, kuri, dažnai nekreipdama dėmesio į skirtumą tarp gerųjų ir piktųjų dvasių, specialių antspaudų, burtų ir ritualinių veiksmų pagalba siekė panaudoti abu savo reikmėms.

Angelų kilmė

Kaip ir visa kita, angelus sukūrė Dievas – šiuo klausimu visi teologai sutaria. Tačiau yra labai skirtingų nuomonių apie angelų sukūrimo laiką. Daugelis matė pirmoje Pradžios knygos frazėje: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ - tai aliuzija į nematomo bekūnių dvasių, angelų pasaulio sukūrimą (nes kalbama apie regimo dangaus sukūrimą). vėliau) ir nesusiformavusią pirminę medžiagą. Iš Jobo knygos nurodymo, kad angelai džiaugėsi, kai Viešpats „padėjo žemės pamatus“, buvo padaryta išvada, kad tuo metu, kai buvo sukurta žemė, angelai jau turėjo egzistuoti. Apokrifinė Jubiliejaus knyga angelų kūrimą aiškiai nurodo pirmąją kūrimo dieną.

Tačiau Talmudo tradicija labiau linkusi atidėti angelų kūrimą vėlyva data, nurodant, pavyzdžiui, antrąją dieną, „kad nebūtų sakyta, jog Dievas gavo pagalbą savo darbe“. Rabinas Hanina tikėjo, kad angelai buvo sukurti tik penktą dieną, įtraukdama juos tarp sparnuotų būtybių (žr. Pr 1:20).

Remiantis dar vienu įdomiu požiūriu, atsispindinčiu traktate „Chagigah“, ugninga upė, tekanti priešais Dievo sostą, kasdien pagimdo naujus angelų būrius, kurie visą dieną gieda šlovę Dievui, o paskui eina į tą pačią upę. pakeisti naujais.

Angelų skaičius

Jau Biblijoje atsispindi mintis apie nesuskaičiuojamą daugybę angelų. – Ar yra keletas Jo armijų? – klausia Jobas (25:3). Danielius praneša: „Tūkstančiai Jam tarnavo ir dešimt tūkstančių dešimt tūkstančių stovėjo priešais Jį“ (Dan. 7:10). Ši formuluotė pakartota apokrifinėje 1 Henocho knygoje: „Ir... aš mačiau tūkstantį tūkstančių, dešimt tūkstančių tūkstančių, nesuskaičiuojamą nesuskaičiuojamą daugybę, stovinčių prieš dvasių Viešpaties šlovę“ (En. 40). Vėliau apie didžiulis skaičius apie angelus kalbama ir Naujajame Testamente (Hbr 12:22, Apr 5:11 ir kt.).

Netgi talmudistams, aistringiems tiksliems skaičiavimams, buvo sunku įvardyti tikslų angelų armijų skaičių. Vienas šaltinis teigia, kad yra 496 000 miriadų angelų, šlovinančių Dievą. Kartą nusileido šešiasdešimt miriadų angelų ir uždėjo po dvi karūnas ant kiekvieno įstatymą priėmusio izraelito galvos; bet kai izraelitai pradėjo nusidėti, šimtas dvidešimt tūkstančių angelų nusileido jų nugalėti (Shab. 88a). Sinajuje Dievas pasirodė su dvidešimt dviem tūkstančiais angelų būrių, nors kiti autoritetai mano, kad joks matematikas negalėjo apskaičiuoti galybių skaičiaus. Tūkstantis angelų seka kiekvieną izraelitą, o vienas angelas eina prieš jį, kad įsakytų demonams pasiduoti; kairėje rankoje šis angelas laiko tūkstantį angelų, o dešinėje – dešimt tūkstančių angelų. Rabinas Simonas ben Lakishas taip apibūdina dangaus galybių didybę: „Yra dvylika mazzalotų ["Zodiako ženklų"], kiekvienas turi trisdešimt armijų; kiekviena armija - trisdešimt stovyklų; kiekvienoje stovykloje – trisdešimt legionų; kiekvienas legionas – trisdešimt kohortų; kiekviena kohorta – trisdešimt korpusų; o kiekvienas kūnas turi 365 000 miriadų žvaigždžių“ (Berach. 32b).

Angelų klasifikacija

Nėra visuotinai priimtos angelų klasifikacijos. Galime atpažinti keletą Biblijoje minimų angelų vardų, atitinkančių jų veiklos pobūdį. Tarp jų yra „Angelas vedlys“, rodantis žmogui „tiesų kelią“ (Jobo 33:23), „Žlugdantis angelas“, kuris maru niokoja Jeruzalę (1 Kronikų 21:15), ir „Angelas Sandora“, kuris įeina į šventyklą su Viešpačiu (Mal. 3:1), „Veido angelu“, kuris gelbsti Izraelio žmones (Iz 63:9).

Apokrifinėje literatūroje angelams priskiriama galia prieš gamtos reiškinius ir elementus. 1 Henocho knygoje kalbama apie griaustinio ir žaibo dvasias, jūrą (potvynius ir atoslūgius), šalną, krušą, sniegą, debesis, rasą, lietų (En. 60), vandenį, vėjus, orą (En. 69). Jubiliejaus knygoje bandoma apibendrinti visas angelų funkcijas ar padėtis, išvardijant veidų angelus, šlovinimo angelus, ugnies dvasios angelus, vėjų dvasios angelus, debesų dvasių angelus, tamsos, krušos, šalčio, angelus. slėnių, griaustinio, žaibo, šalčio ir karščio, žiemos ir pavasario, rudens ir vasaros dvasių angelai, „visų Jo kūrinijos dvasių danguje ir žemėje“ angelai, taip pat tamsos dvasių angelai , ir šviesa, ir ryto aušra, ir vakarais (Jub. 2). Vėliau ši tema plėtojama Talmudo literatūroje.

Magiškuose kūriniuose angelai gali būti klasifikuojami pagal jų santykį su stichijomis (ugnis, vanduo, žemė, oras), su planetomis ir Zodiako ženklais, pagal jų įtaką tam tikromis savaitės dienomis (žr., pvz. P. Abano „Heptameronas“)

Žydų Biblijoje aprašyta visa eilė mistinių būtybių, pavaldžių Dievui; Malakh (pasiuntinys / angelas) yra tik vienas iš jų. Kiti, kurie savo savybėmis skiriasi nuo angelo, yra Irinim (Angelai Stebėtojai / Aukštesni angelai), Cherubim (Galingieji), Sarim (Princai), Serafimai (Ugniniai), Chaiot (Teisieji) ir Ophanim (Ratai). Visus Dievui tarnaujančių kūrinių gausybę vienijančios būtybės yra: Tzeva (Mokytojas), B'nei ha-Elohim arba B'nai Elim (Dievo sūnūs) ir Kedošimas (Šventieji). Jie sudaro Adat El, dieviškąjį susirinkimą (Ps. 82; 1). Pasirinktas angelų skaičius Biblijoje (tiksliai trys) yra įvardijamas: Mykolas, Gabrielius ir Šėtonas.

Angelų pristatymas

Angelai gali pasirodyti stebėtinai įvairiais pavidalais, nors Biblija dažnai nepateikia jokio aprašymo (Teisėjų 6:11-14; Zacharijo 4). Daugumoje Biblijos tekstų jie pasirodo kaip humanoidai (Skaičių 22), todėl dažnai jų negalima atskirti nuo žmonių (Pradžios 18; 32:10-13; Jėzaus 5:13-15; Teisėjų 13:1-5), bet jie gali taip pat pasireiškia kaip ugnies ir debesų stulpai arba kaip liepsnos krūmuose (Išėjimo 3). Psalmės tokį gamtos reiškinį kaip žaibas apibūdina kaip Dievo pasireiškimą (Ps. 105:4). Kiti dieviški tvariniai pasirodo kaip sparnuota dieviškojo sosto dalis (Izaijo 6) arba dieviškoji kovos vežimė (Ezechielio 1). Cherubo išvaizda yra gana gerai žinoma ir meistriškai pavaizduota ant Sandoros skrynios (Išėjimo 25). Bene labiausiai prieštaringa būtybė yra Malachas Adonai, angelas, kuris gali būti matomas Dievo apraiškas arba nebūti.

Angelai dažniausiai buvo vaizduojami kaip šviesiaplaukiai, androginiški jaunuoliai su sparnais (nematomumo simbolis), vilkintys baltus lininius drabužius su auksiniais diržais. Angelų buveinė yra dangus, kuris buvo sukurtas prieš tankų dangų (Pr 1.1, Pr 1.8).

Bibliniai angelai atlieka daugybę funkcijų, įskaitant informacijos teikimą mirtingiesiems, apsaugą, gelbėjimą, rūpinimąsi izraelitais ir izraelitų priešų nugalėjimą. Danieliaus knygoje yra daug idėjų apie angelus, sukurtus pobibliniais laikais, įskaitant angelų ir angelų sargų įvardijimą: visos pasaulio tautos turi savo aukščiausius angelus, angelai yra suskirstyti pagal hierarchiją ir kiekviena iš jų turi savo sferas. įtaka ir valdžia.

Angelai judaizme

Žydų šaltiniai iš graikų ir romėnų laikotarpio praplečia tradicinę angelų sampratą, esančią žydų Šventajame Rašte. Ypač galima pastebėti pirmąjį Biblijos dangaus valdovų susisteminimą ir įvairių angelų kastų, kurios valdo ir tarnauja įvairiuose Dangaus lygiuose, suvedimą į hierarchiją. Zacharijo paminėjimas apie septynias Dievo akis (4:10) aiškinamas kaip nuoroda į septynis arkangelus arba septynis aukščiausius septynių dangų angelus (Enochas 61; Senasis Testamentas, Levis).

Galima pastebėti politeistines pažiūras, pasireiškiančias dieviškosios hierarchijos atgimimu monoteizmo požiūriu. Dabar vietoj mažesnių dievų, turinčių konkrečias įtakos sferas, atsiranda angelai, pavaldūs vienam Dievui, tačiau kiekvienas turi savo valdžios sferą (3 Enochas). Tai lydi minėtų angelų dauginimasis. Pirmą kartą girdime apie Urielį, Rafaelį, Penielį, Metatroną ir daugelį kitų (I Enochas, Tobitas, IV Esdras).

Taip pat didėja supratimas apie angelų ir mirtingųjų panašumus. Atrodo, kad riba tarp žmogaus ir angelų būsenų yra pralaidži. Išsami apokrifinių Biblijos fragmentų analizė (Pradžios 5:24; II Samuelio 2:11) rodo, kad nepaprastas mirtingasis, toks kaip Henochas, gali būti pakeltas į angelo statusą (I Enochas).

Dualizmo idėja, stipresnė nei žydų Šventajame Rašte, atsiranda vėlyvojoje Antikoje ir veda prie angelų padalijimo į dvi stovyklas: šviesos ir tamsos, kaip iliustruoja drausmės vadovo medžiaga, rasta tarp Negyvosios jūros ritinių. Pradžios knygos 6:2 pateikta mitinė nuoroda į Dievo sūnų nesėkmes tampa šio tikėjimo atskaitos tašku. Taigi legenda apie puolusius angelus pirmiausia pasirodo pseudoepigrafiniuose tekstuose (I Enocho 6, iš skyriaus, kartais vadinamo Stebėtojų knyga). Čia taip pat pirmą kartą susiduriama su mintimi, kad angelai pavydi žmogui. Mitas apie puolusius angelus ilgainiui tampa pagrindine teologine krikščionybės tema, tačiau judaizme jis iš esmės yra užtemdytas, turėdamas daug mažiau įtakos vėlesnei žydų kosmologijai (žr. Demonai ir šėtonas). Šiuo metu iš pradžių pasirodo tikėjimas, kad angelus gali pasikviesti ir jais naudotis žmogus, kuris vėliau taps pagrindiniu Merkabos mistikos elementu (Saliamono išminties knyga).

Paprastai kalbant, rabinų literatūra koreguoja svarbų angelų vaidmenį, nurodydama jų vaidmenį apokaliptinėse ir mistinėse tradicijose. Manoma, kad angelai neturi laisvos valios (Šabb. 88b; Pradžios 48:11). Tačiau jie turi intelektą ir vidinis gyvenimas; jie geba samprotauti ir klysti (Ps 18:13). Angelai egzistuoja tam, kad atliktų vieną užduotį (Pradžios 50:2), angelai yra pavaldūs žmogui ir teisingumo idėjai (Pradžios 21, Jeremijas 93a).

Tačiau rabinų literatūroje angelai minimi beveik taip pat dažnai, kaip ir patys Dangiškieji Valdytojai. Daugelis Šventajame Rašte aprašytų dieviškų veiksmų vėliau buvo priskirti įvairiems angelams (Pradžios 31:8; Jeremijo 105b). Tačiau, priešingai nei ši tendencija, Paschos tradicija konkrečiai neigia angelų vaidmenį pagrindiniame Izraelio išlaisvinimo iš Egipto įvykyje (Magid).

Angelų funkcijos dar įvairesnės, o jų vaidmuo pasaulio struktūroje ir funkcionavime dar skvarbesnis. Iš pradžių Maveto (Mirties) atvaizdas Biblijoje buvo identifikuotas kaip Malakh ha-Mavet (Mirties angelas). Ankstyvoji žydų samprata apie asmeninius angelus, melahei sharet ir memuneh, „tarnaujančius“ arba „saugančius“ angelus ir „pasiuntinius“, taip pat vystosi rabinų literatūroje. Idėja, kad angelai sudaro chorą, giedantį Dievą, taip pat yra išmintingųjų komentarų ir spėlionių objektas (Pradžios 78:1).

Nors rabiniški raštai nesiūlo jokio angelų sisteminimo, skirtingai nei krikščionių ir magiškos tradicijos, kai kurios paralelės vis dar matomos. Taigi iš Talmudo sužinome, kad Mykolas, Izraelio angelas sargas, tarnauja kaip vyriausiasis kunigas Dangiškojoje Jeruzalėje (12b eilutė). Legendos apie angelą pranašą Eliją tampa viena iš plačiausiai sklindančių istorijų apie angelus. Elijas dažnai pasirodo tarp mirtingųjų, atnešdamas jiems apreiškimų iš dangaus ir spręsdamas neišsprendžiamas problemas.

Šiuo laikotarpiu pirmą kartą paminėta, kad visi angelai (ne tik serafimai ir cherubai) turi sparnus (16a eilutė). Angelų dydis gali būti nuo mažų iki kosminių (13b eilutė).

Taip pat yra esminių nesutarimų dėl angelų prigimties. Kai kurie angelus laiko „įsikūnijusiomis Dievo idėjomis“, stichijomis, sukurtomis iš ugnies, kaip musulmonų ifritas, arba iš neįmanomo ugnies ir vandens derinio (Sefer Yetzira 1.7). Kiti juos laiko nematerialiomis, nekūniškomis proto esybėmis.

Skirtingai nei Biblijos autoriai, Išminčiai leidžia sau spėlioti apie angelų kilmę. Pavyzdžiui, jie moko, kad angelai neegzistavo iki pasaulio sukūrimo, bet buvo sukurti kaip dangaus dalis antrąją sukūrimo dieną (Pradžios 1:3; 3). Kiti teigia, kad jie buvo sukurti penktą dieną – sparnuotų būtybių sukūrimo dieną.

Vėlyvoje antikoje angelologija tapo pagrindiniu Merkabos mistikos elementu. Bet kuris adeptas, norintis pasiekti dangiškuosius rūmus ir Dieviškosios šlovės viziją, turėjo žinoti, kaip apeiti angelus sargus (dažniausiai žinodamas ir pasitelkdamas jų vardus) kiekviename lygmenyje. Galbūt dar svarbiau šiai mistinei tradicijai yra tai, kad angelai gali būti iškviesti ir patraukti į žemę, kad jie tarnautų iniciatoriui.

Daug šiam veiksmui skirtų ritualų ir praktikų pateikta Hekaloto raštuose. Angelai, atsiradę vėlyvoje antikoje, vis labiau susiejo ir apsiribojo kasdiene žmogaus veikla.

Viduramžių Midrašas kartoja ir plėtoja ankstesnius mokymus apie angelus, tačiau būtent šiuo laikotarpiu atskiri filosofai pradeda siūlyti sistemingą ir savitą angelų klasifikaciją. Pavyzdžiui, Maimonidas ilgai apie juos kalba savo Mishech Toroje, Hilkot Visodei HaTorah (Toros pagrindų dėsniai). Kruopščiai klasifikuodamas angelų gretas (jų yra dešimt) savo racionalistinėje sistemoje Maimonidas prilygina jas aristoteliškiems „protams“, kurie tarpininkauja tarp sferų. Iš esmės jie suvokia ir valdo savo judėjimo sferas, tačiau šiame aristoteliniame kontekste Maimonidas sako, kad tai yra natūralaus priežastinio ryšio formos, o ne antgamtinės būtybės. Jis taip pat išplečia savo apibrėžimą, įtraukdamas gamtos reiškinius ir net žmogaus psichologiją (jauslinį impulsą jis apibūdina kaip „geismo angelą“). Remdamasis tuo, jis daro išvadą, kad yra dviejų tipų angelai – amžinieji ir trumpalaikiai, pastarieji nuolat egzistuoja ir neegzistuoja. Jis taip pat neigia, kad angelai kada nors gali įgyti materialų pavidalą; Biblijoje aprašyti susidūrimai yra tik patriarchų ir matriarchų regėjimai ir svajonės. Priešingai, kiti mąstytojai, pavyzdžiui, vokiečių pietistas Eleazer of Worms, angelologijoje laikėsi ezoterinių ir kategoriškų antgamtinių sampratų. Dėl aukšto Toros studijų statuso tarp ašeknazių žydų tapo plačiai žinomi angelų, ypač tų, kurie galėjo atskleisti Toros paslaptis, kaip Sar HaTorah ir Sar HaPanim (Toros princas ir buvimo princas), iškvietimo ritualai.

Ankstyvųjų viduramžių magiškuose kūriniuose „Sefer Ha-Razim“ yra šimtai angelų kataloge su instrukcijomis, kaip juos paveikti ir naudoti jų vardus kuriant. apsauginiai amuletai, prakeikimai ir kiti būdai pasiekti valdžią. Zoharas, tęsdamas angelų taksonomijos tradiciją, suskirsto juos į septynis rūmus ir suskirsto pagal keturis emanacijų pasaulius (1:11-40), taip pat angelams priskiria moteriškas savybes kartu su vyriškomis savybėmis (1:119b). .

Kabalistai pranešė apie daugybę pranešimų apie angelų apsilankymus. Stebuklingas įstatymų leidėjas Josephas Caro rašė apie Michnos dvasią, kuri jį aplankė naktį ir mokė Torah HaSod, ezoterinės Toros.

Pagrindinis chasidų idėjų indėlis į angelologiją buvo aiškiai antropocentrinis, netgi psichologinis angelų prigimties aiškinimas. Ankstyvieji chasidų meistrai tikėjo, kad efemeriški angelai yra tiesioginis žmogaus veiksmų rezultatas. Geri darbai sukuria gerus angelus, destruktyvus elgesys – griaunančius angelus ir pan. Kitaip tariant, dauguma angelų yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o ne Dievas! Taigi pusiausvyra tarp angeliškų ir demoniškų jėgų visatoje yra tiesioginis žmogaus sprendimų ir veiksmų rezultatas.

Paskutiniame XX amžiaus ketvirtyje, anot žydų visuomenės, susidomėjimas angelais atgijo.

Magiškas panaudojimas: angelų vardai turi apotropinių savybių ir dažnai būna ant amuletų, stebuklingų užrašų ir formulių. Kriat Sh'ma al ha-Mitah vakaro ritualuose prieš miegą visą naktį ginasi angelai Mykolas, Gabrielius, Urielis ir Rafaelis. Angelai turi savo specializaciją ir gali būti kviečiami padėti mirtingiesiems. tokiose srityse kaip, pavyzdžiui, Toros studijavimas ir įsiminimas.

Angelai Kabaloje

Angelai dažnai minimi Senojo Testamento žydų knygose. Pagal žydų paminklus angelai priklauso Patinas. Žydų angelai neturėjo sparnų. Jie pasirodė veikiau kaip vidiniai varikliai, o ne kaip jėgos, veikiančios iš išorės. Kabaloje angelų yra nuo šimto tūkstančių iki keturiasdešimt devynių milijonų.

Kabala yra vadovas, apibūdinantis kelią į Dievą. Ir šis kelias veda per rūmus ar begalę salių, kur reikalinga angelų pagalba.

Yra keturi pasauliai:

1. Materialus, fizinis pasaulis, kuriame gyvename.
2. Pasaulis, kurį valdo 10 angelų kariuomenės. Kiekvienas angelas turi savo vardą. Jiems vadovauja aukščiausio rango angelas Metatronas.
3. Šviesos pasaulis, kuris atsiveria iš aukščiausio – Dievo pasaulio.
4. Dievo ramybė, kuri derinama su dievo Jahvės Šekina moteriška hipostaze.
Kabaloje yra dešimt sefirotų arba angelų. Tai yra pagrindiniai laidininkai dieviškoji energija. Kiekvienas žydi kaip šviečianti rožė, kiekvienas žiedlapis atskleidžia sparnuotus kontūrus. Sefiro pavadinimai yra abstraktūs: patvirtinimas, grožis, amžinybė, grožis, jėga, gailestingumas, žinios, išmintis, supratimas ir karūna, karūna.

Jie yra piramidėje, nukreiptoje žemyn.

Prie pagrindo yra angelas Sandalfonas, tai yra angelas sargas.

Dievas turi septynis pagrindinius angelus, jie laikomi jo „įsikūnijimais“:

Anaeli, išklausyk manęs, Dieve
Gabrielius, Dievo galia
Samuelis, Dievo nuodai
Mykolai, kaip Dievas, Dangaus kareivijos vadovas
Sashiel, Dievo teisingumas
Rafaelis (arkangelas), Dievas gydytojas
Cassiel, Dievo sostas
Visų pirma Metatron, Dievo balsas

Kvepalai ( žmogaus siela, išlaisvintas iš kūno):

Pavaelis, šventojo Juozapo dvasia
Kafaelis, Dvasia, lydinti Joną Krikštytoją dykumoje
Rafaelis, Saliamono dvasia
Getatija, Mozės Dvasia
Urielis, Ezros Dvasia
Zaimelis, Mozės lazdos dvasia
Gethaelis, Jozuės dvasia
Gimelis, Ievos žalčio dvasia
Kamaelis, asmeninės drąsos dvasia
Ofilis, pamaldumo dvasia
Alepta, Abraomo dvasia
Gabrielius, Elijo dvasia
Samaelis, Jono Krikštytojo Dvasia
Mykolas, Elesės dvasia
Vo-Ael, Vaiduoklių dvasia
Tetatia, dorybės dvasia
Anaelis, žinių dvasia
Thaletos, laimės dvasia (žemiškasis rojus)

Velnias turi septynis pagrindinius demonus, jie taip pat laikomi velnio pavidalais:

Samaelis, oro valdovas ir pomirtinio gyvenimo angelas
Belzebubas, tamsos ir demonų valdovas
Python, būrimo dvasia
Belialas, išdavystės dvasia
Asmodeusas, demonų žudikas
Liuciferis, astralinės šviesos dvasia
Šėtonas priešinasi Dievui

Virš visų šių kūrinių iškyla maldingo Dievo apmąstymo angelas. Maldos apmąstymų kelias veda jį į vis didesnę meilės galimybę, kuri galiausiai pasiekiama suvokus, kad kiekviena gyvybė yra šventa, kad kiekvienas gyvenimas yra Dievas ir meilės perdavimas. Kad ir ką darytume dieviškoje maldos ar maldos kontempliacijos ekstazėje, yra kūrybos veiksmas. Ir tik toks veiksmas Dieve ir per Dievą sukuria naujus angelus.

Aukščiausias visų kūrinys yra Micvochas, studijos, Toros pažinimas, malda ir atgaila. Kiekvienas žmogaus atliekamas Mitzvoh yra ne tik dvasinės kontempliacijos aktas, kuris savaime yra šventas, bet ir materialaus, fizinio pasaulio transformacijos aktas.

Angelai islame

Tikėjimas angelais yra neatsiejama musulmonų tikėjimo dalis (Koranas 2:177). Pagal islamo įsitikinimus, jie buvo sukurti iš šviesos stichijos. Jų egzistavimo prasmė – tarnauti žmonėms (Koranas 2:34).

Angelas Gabrielius perduoda Dievo Apreiškimą pranašams.
Angelas Mykolas vadovauja dangiškajai armijai
Angelas Azraelis yra mirties angelas,
Angelai Harutas ir Marutas – magiškos žinios (Koran 2:102).
Angelas Malikas saugo ugningą Gehenną

Yra keletas angelų klasių, kurių kiekviena atlieka savo užduotį. Kai kurie angelai, vadinami „Mukarrabunu“, nuolat garbina Alachą. Visagalio Alacho vardas nepalieka jų lūpų. Apie juos Korane sakoma: „Dangus pasiruošęs atsiverti virš jų, o angelai šlovina savo Viešpatį ir prašo atleidimo žemėje esantiems...“ (42:5). Kaip mes negalime egzistuoti be oro, taip jie negali atsisakyti garbinimo.

Angelai, vadinami „Kiramen Katibin“, nuolat skaičiuoja žmonių žemiškus reikalus ir skrupulingai įrašo kiekvieno žmogaus poelgius į asmeninę gyvenimo knygą. Kiti angelai atlieka žmonių gynėjų vaidmenį. Jie vadinami "Haphasa". Jei ne Hafazo angelų apsauga, musulmonus nuolat pultų šėtoniškos jėgos.

Daliai angelų, vadovaujamų Azraelio (ramybė jam), pavesta paimti mirusių žmonių sielas. Jų vardas yra „Malaika-ul-Maut“. Apie juos Visagalis Alachas sako: „Pasakykite: „Mirties angelas, kuriam tu patikėtas, priima tavo mirtį, tada būsi sugrąžintas pas savo Viešpatį“ (32 sura, 11 eilutė).

Dar 2 angelai – Munkaras ir Nakiras – užduoda klausimus mirusiems apie jų Dievą, pranašą, religiją. Atsidūrę kape po palaidojimo, jie pasirodo prieš mirusįjį ne visada tokia pačia forma, o pagal mirusiojo tikėjimą ar netikėjimą. Neištikimiesiems jie pasirodo baisiu pavidalu: visiškai juodi, spindinčiomis akimis, nuožmi, milžiniško ūgio. Ir jie užduoda klausimus griausmingu balsu. Ir prieš tikinčiuosius, vedančius padorų gyvenimo būdą, jie pasirodo draugiško draugo pavidalu, o klausimai užduodami maloniai ir su užuojauta. Pragare tarnauti turi 19 angelų, vadinamų „Zabani“. Jie yra didžiulio dydžio ir labai žiaurūs. „Tik angelus padarėme ugnies valdovais, o jų skaičių pavertėme tik išbandymu...“ (74 sura, 31 eilutė)

Visagalis Alachas savo nuožiūra išsirinko pranašus ne tik iš žmonių, bet ir iš angelų. Keturi pagrindiniai angelai – arkangelai Jabrailas, Mikailis, Israfilis ir Azraelis yra angelų pranašai. Be pranašiškų misijų, jie taip pat turi kitų asmeninių Visagalio Dievo užduočių. Arkangelas Gabrielius perdavė Alacho įsakymus kitam pranašui. Mikail turi teisę valdyti vėją ir lietaus debesis. Azraelis, kaip minėta aukščiau, pasiima savo gyvenimo kelionę baigusių žmonių sielas. Ir Visagalis Alachas įsakė arkangelui Izrafieliui nuolat būti šalia didžiulio trimito, primenančio ragą. Prie šio vamzdžio, vadinamo „Suur“, jis laukia Alacho įsakymo. Kai tik Visagalis Alachas duos ženklą, Izrafielis susprogs „Suur“ ir ateis pasaulio pabaiga.

Žmonių pranašai yra pranašesni už angelų pranašus. Tuo pačiu metu pranašai angelai yra aukštesni už paprastus žmones. Bet paprasti žmonės, vedantys dorą gyvenimo būdą, tvirtai laikantys Korano ir Sunos nurodymų, savo ruožtu yra aukštesni už paprastus angelus. Taip yra todėl, kad, islamo mokslininkų nuomone, angelams, kurie neturi lyties, kuriems nereikia nei maisto, nei gėrimo ir neturintiems aistros, daug lengviau būti teisiems. Nors žmogus turi nuolat suvaldyti savo aistras, kad nepapultų į nuodėmę, pasiduodamas šėtono pagundai.

Kilnusis Koranas sako, kad Visagalis Alachas sukūrė angelus su dviem, trimis ar keturiais sparnais. „Šlovė Alachui, dangaus ir žemės Kūrėjui, kuris padarė angelus pasiuntiniais su dvigubais, trigubais ir keturiais sparnais. Jis didina kūrybą, ką tik nori. Alachas yra galingas virš visko“ (35: 1) Mes neturime pamiršti, kad angelų sparnai nėra panašūs į paukščių sparnus, nei į paukščių sparnus. vėjo malūnai. Jų sparnai atitinka jų galią. Angelų stiprumas ir dydis priklauso nuo to, kam jie skirti. Ir jų sparnai atitinka šį tikslą.

Angelas(senovės graikų ἄγγελος, angelos – „pasiuntinys, pasiuntinys“) Abraomo religijose – dvasinga, protinga, belytė ir eterinė būtybė, išreiškianti Dievo valią ir turinti antgamtinių galių. Biblija angelus vadina tarnaujančiomis dvasiomis. Jie dažnai vaizduojami kaip žmonės su sniego baltais sparnais ant nugaros.

Angelai nežino mūsų ginčų, nesantaikos, karų, pykčio, neapykantos ir pavydo. Jie yra prisotinti dieviškojo grožio apmąstymo ir amžinosios išminties pažinimo saldumo. Taigi, nepaliaujamame Dievo apmąstyme, nuolatiniame Jo linkme ir aukštinime, nesiliaujančiame Jo neišmatuojamos šlovės ir didybės himne danguje gyvena angelai.

Angelo sugebėjimai:

Angelų galią dovanoja Dievas. Jis apibrėžia bet kurio angelo sugebėjimus, kuriuos jis turės:
1. Būkite nematomi fiziniam regėjimui.
2. Gebėjimas skraidyti dvasiniame (Dvasinis pakilimas, Dievo artumas).
3. Gebėjimas pasireikšti medžiagoje: gebėjimas pasirodyti fiziniame žmogaus kūne, gebėjimas daryti įtaką fiziniam pasauliui. Matymas per laiko storumą, gebėjimas perskaityti ir žmogaus sielas, ir žmonių mintis jų akyse, patekti į žmogaus širdies ir proto minčių gelmes.
4. Galimybė sunaikinti ištisus miestus.
5. Angelai turi laisvą valią rinktis.

Kabaloje angelų yra nuo šimto tūkstančių iki keturiasdešimt devynių milijonų.
Kabala yra vadovas, apibūdinantis kelią į Dievą. Ir šis kelias veda per rūmus ar begalę salių, kur reikalinga angelų pagalba.

Aštuoni pagrindiniai angelai:

1.Anaelis- Dieve išklausyk manęs
2.Gavrielis- Dievo galia
3. Samuelis- Dievo nuodai
4. Mykolas– Dieviškas, dangiškosios armijos vadas
5. Sashiel– Dievo teisingumas
6. Rafaelis– gydytojas
7. Kasielis- Dievo sostas
8. Oriel- Dievo šviesa
Virš visko Metatronas– Dievo balsas

Dvasios yra žmogaus siela, išlaisvinta iš kūno:
1. Pavaelis – šventojo Juozapo dvasia
2. Kafaelis – dvasia, lydinti Joną Krikštytoją dykumoje
3. Rafaelis – Saliamono dvasia
4. Getatija – Mozės dvasia
5. Urielis – Ezros dvasia
6. Apsėstas – Mozės lazdos dvasia
7. Gethaelis – Jozuės dvasia
8. Gimel – Ievos žalčio dvasia
9. Kamaelis – asmeninės drąsos dvasia
10. Ofil – pamaldumo dvasia
11. Alepta – Abraomo dvasia
12. Gabrielius – Elijo dvasia
13. Samaelis – Jono Krikštytojo dvasia
14. Maiklas – Elesės dvasia
15. Vo-Ael – vaiduoklių dvasia
16. Tetatia – dorybės dvasia
17. Anaelis – pažinimo dvasia
18. Thalet – laimės dvasia (žemiškasis rojus)

Septyni pagrindiniai velnio demonai (jo pavidalai):

1. Samaelis – oro valdovas ir pomirtinio pasaulio angelas
2. Belzebubas – tamsos ir demonų valdovas
3. Python – būrimo dvasia
4. Belialas – išdavystės dvasia
5. Asmodeus – demonas – kovotojas
6. Liuciferis – astralinės šviesos dvasia
7. Šėtonas – tas, kuris priešinasi Dievui

Angelus Dievas sukūrė prieš materialaus pasaulio sukūrimą, kuriam jie turi didelę galią. Jų yra žymiai daugiau nei visų žmonių.
Angelų paskirtis: šlovinti Dievą, įkūnyti jo šlovę, nukreipti ir įkūnyti malonę Dievo garbei (todėl jie yra didelė pagalba išgelbėjamiesiems).
Angelai, kaip ir žmonės, turi protą ir jų protas tobulesnis nei žmonių. Angelai yra amžini. Jie sukuria jo dvasią žmogaus sieloje ir leidžia žmogaus širdžiai susikurti savo įvaizdį.
Angelų pasaulyje buvo Dievo nustatyta griežta hierarchija (9 angelų rangų pavaldumas). Visos angelų armijos vadovas Dennitsa yra galingiausias, talentingiausias, gražiausias ir arčiausiai Dievo.
Tačiau vieną dieną jis taip didžiavosi savo aukščiausia padėtimi tarp kitų angelų, kad nusprendė sukilti ir užimti paties Dievo vietą. Be to, jam pavyko suvilioti daugybę skirtingų kategorijų angelų. Tada tą akimirką arkangelas Mykolas pakvietė tuos, kurie dvejojo likti ištikimiems Dievui, vadovavo šviesių angelų kariuomenei ir nugalėjo Denitsą (kuri buvo pradėta vadinti Velniu, Šėtonu, Piktuoju ir kt., bei kitus puolusius angelus). - demonai, velniai).
Ir danguje kilo karas, dėl kurio velniškumas pateko į pragarą, kur ji susibūrė į Belzebulo karalystę su ta pačia angelų hierarchija. Puolusios dvasios nėra visiškai atimtos ankstesnės galios ir, Dievo leidimu, gali įkvėpti žmonėms nuodėmingų minčių ir troškimų, vadovauti ir sukelti skausmą. Tačiau geri angelai, kurių skaičius viršija demonus, taip pat padeda žmonėms.
Dvasios vardas nėra tas pats, kas žmogaus vardas. Dievas yra dvasia, ir kaip dvasia būtybę jis vadina ne tuo, kas yra laikina (kas vadintų žmogų švarko ženklu?), o šlove. Angelo vardas yra jo šlovės vardas. Žmonėms atskleidžiami kai kurių angelų vardai: Mykolas, Gabrielius, Rafaelis, Jehudielis, Salafailas ir kiti.
Angelai sargai yra dvasios, kurias Dievas siunčia kiekvienam žmogui dar prieš gimimą.
Kiekvieną žmogų taip pat medžioja demonai, kurie įkvėptų baimių, pagundų ir vilionių pagalba nori sunaikinti jo sielą. (kiekvieno žmogaus širdyje vyksta „nematomas karas“ tarp Dievo ir velnio).
Kiekvienas angelas (ir demonas) turi skirtingus gebėjimus: vieni perteikia žmonėms supratimą apie negošlumo dorybę, kiti stiprina žmonių tikėjimą.

Angelų eilės:
1. Angelai
2. Arkangelai
3. Sostai
4. Dominavimas
5. Pradžia
6. Galios
7. Švytėjimas
8. Laipiojimas
9. Supratimai

Pasak Dionizo Areopagito, angelai yra išdėstyti tokia tvarka:
1. Pirmasis asmuo (aukščiausia hierarchija)
2. Serafimai (hebr. שׂרפים‎ – degantys, liepsnojantys, liepsnojantys, – graik. σεραφίμ – šešisparniai angelai. Jie liepsnoja meile Dievui ir tuo skatina daugelį.
3. Cherubinai (senovės graikų χερουβίμ iš hebrajų כרובים‎, kerubim – užtarėjai, protai, žinių skleidėjai, išminties išliejimas) – ketursparniai ir keturveidžiai angelai. Jų vardas reiškia: išminties išliejimas, nušvitimas. (Šėtonas buvo iš cherubų kategorijos).
4. Sostai (senovės graikų θρόνοι) – Dievą nešantys – ant jų tarsi soste sėdi Viešpats ir skelbia Savo nuosprendį. Sostai (senovės graikų θρόνοι), anot Dionizo: „Nešantys Dievą“ - Viešpats sėdi ant jų tarsi soste ir skelbia savo nuosprendį.
5. Antrasis veidas (vidurinė hierarchija)
6. Dominacijos (senovės graikų κυριότητες, lot. dominantes) – pamoko Dievo paskirtus žemiškus valdovus išmintingai valdyti, moko valdyti jausmus, tramdo nuodėmingus geidulius.
7. Jėgos (senovės graikų δυνάμεις, lot. potestates) – daro stebuklus ir siunčia Dievo šventiesiems stebuklų bei aiškiaregystės malonę.
8. Autoritetai (senovės graikų ἐξουσίες, lot. virtutes) – turi galią sutramdyti Velnio galią.
9. Trečiasis veidas (žemesnė hierarchija)
10. Principai (archontai) (senovės graikų ἀρχαί, lot. principates) – jiems patikėta tvarkyti Visatą ir gamtos elementus.
11. Arkangelai (angelų vadai) (senovės graikų ἀρχάγγελοι -Michael) – dangiškieji mokytojai, moko žmones, kaip elgtis gyvenime.
12. Angelai (senovės graikų ἀγγελοι - arčiausiai žmonių. Jie skelbia Dievo ketinimus, moko žmones dorai ir šventai gyventi. Gabrielius; Rafaelis; (Pseudo-Dionizijui arkangelas Mykolas yra „angelas“); Septyni angelai su auksiniais dubenimis, pripildytais Dievo rūstybės; bedugnės angelas Abadonas su grandine ir bedugnės raktas; septyni angelai su trimitais.

Graikiškas žodis ἄγγελος - „angelos“, tiesioginis senovės hebrajų kalbos vertimas. מלאך - „mal'akh“ su ta pačia prasme, iš archajiškos senovės hebrajų kalbos šaknies. לאכ - „pasiųsti“, liudija [ šaltinis?] ugaritų kalba; tiesiogiai [ šaltinis?] arabiškas žodis ملاك ‎ yra pasiskolintas iš hebrajų kalbos malak.

Abraominės religinės tradicijos raštuose

Senajame Testamente

Kai kurie krikščionybės ir judaizmo teologai laikosi nuomonės, kad gen. kalbama apie angelus, kurie kadaise vedė žmones, pagimdė milžinus (nefalemus). Norėdami tai padaryti, jie įsikūnijo Žmogaus kūnas ir nusileido į žemę:

Tuo metu žemėje buvo milžinai (nefalemas), ypač nuo tada, kai Dievo sūnūs pradėjo ateiti pas žmonių dukteris ir jas gimdyti: tai stiprūs žmonės, šlovingi žmonės nuo seno. laikai.

Šios pažiūros išdėstytos apokrifinėse Henocho ir Jubiliejaus knygose; šiai nuomonei pritarė daugelis ankstyvųjų krikščionių autorių (Justinas Filosofas, Irenėjus, Atenagoras, Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas, Ambraziejus ir kt.). Šiuo metu tokių pažiūrų laikosi ir Jehovos liudytojai. Dauguma savo egzegetiniais darbais garsėjusių Bažnyčios tėvų (Jonas Chrizostomas, Efraimas Sirietis, Palaimintasis Teodoretas, Kirilas Jeruzalietis, Jeronimas, Augustinas ir kt.) laikėsi nuomonės, kad „Dievo sūnūs“ čia reiškia pamaldžius setus (palikuonius). iš Seto).

Taip pat yra versijų, pagrįstų Jude. kad čia paminėti angelai yra tie patys, kurie „neišsaugojo savo orumo, bet paliko namus“ ir už tai buvo Dievo nubausti „amžinomis grandinėmis, tamsoje“

Naujajame Testamente

Daugumoje Biblijos vertimų, minint puolusius ir visokius nusidėjėlius (tuos, kurie priešinosi Dievui), jie vartoja Mažoji raidė, o minint šventuosius Angelus – didžiosiomis raidėmis.

Angelas su gėle. XIV a

Korane

Abraomo religijose

Judaizme

Iš septynių žydų religijos angelų tik trys Tanakh (Senajame Testamente) pavadinti vardais: Mykolas, Gabrielius ir Rafaelis. Kiti keturi – Orielis, Reguelis, Sarielis ir Džerahmielis – minimi nekanoninėje literatūroje (Enocho knygoje). Manoma, kad keturi angelai stovi priešais Dievo sostą ir saugo keturias pagrindines kryptis: Mykolą, Gabrielį, Orielį ir Rafaelį.

Kabaloje

Angelų pasaulyje Dievas nustatė griežtą 9 angelų rangų hierarchiją: serafimai, cherubai, sostai, viešpatijos, galios, galios, kunigaikštystės, arkangelai, angelai. Visos angelų armijos vadas Denitsa, pats galingiausias, talentingiausias, gražiausias ir artimas Dievui, taip didžiavosi savo aukščiausia padėtimi tarp kitų angelų, kad atsisakė pripažinti žmogų lygiaverte Dievui (tai reiškia žmogaus gebėjimas kurti ir matyti daiktų esmę), tai yra aukštesnis už jį, jis pats norėjo tapti aukščiau už Dievą ir dėl to buvo nuverstas. Be to, jam pavyko suvilioti daugybę skirtingų kategorijų angelų. Ir tą akimirką arkangelas Mykolas paragino tuos, kurie dvejojo likti ištikimiems Dievui, vadovavo šviesių angelų armijai ir smogė Dennitsai (kuri buvo pradėta vadinti velniu, šėtonu, piktuoju ir kt., ir kitus puolusius angelus - demonai, demonai, velniai ir kt.). Ir danguje kilo karas, dėl kurio piktosios dvasios buvo įmestos į „žemės požemį“, tai yra, į pragarą, kur jos susibūrė į Belzebubo karalystę su ta pačia angelų hierarchija. Puolusios dvasios nėra visiškai atimtos ankstesnės galios ir, Dievo leidimu, gali įkvėpti žmonėms nuodėmingų minčių ir troškimų, vadovauti ir sukelti skausmą. Tačiau geri angelai padeda ir žmonėms, kurių yra daugiau nei demonų (Apokalipsėje rašoma, kad žaltys (Liuciferis) nusinešė trečdalį žvaigždžių (angelų)).

Tačiau dvasios vardas nėra tas pats, kas žmogaus vardas. Dievas yra Dvasia, ir kaip Dvasia jis pavadina būtybę ne tuo, kas yra laikina, o šlove. Angelo vardas yra jo šlovės vardas. Žmonėms atskleidžiami kai kurių (stačiatikių tradicijoje - septynių) angelų (arkangelų) vardai: Mykolas, Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Jehudielis, Selafilis, Barachielis. Be to, pirmieji keturi angelai laikomi „bibliniais“, tai yra, jų vardai tiesiogiai įvardijami Šventajame Rašte, o paskutiniai trys yra žinomi iš Tradicijos.

Piresti įvaizdis ir funkcijos siekia senovės Irano kultūrą: Avest. Fravashi - gyvybės davėjas, gynėjas, dvasios sargas, amžinosios protėvių sielos paukščių pavidalu; persų. Fereshte - angelas, pasiuntinys.

Kituose šaltiniuose

Mitologijoje pasaulio rožė

Aukščiausio rato angelai:

arkangelai- stiprybės ir išminties sergėtojai taip pat yra pati baisiausia Viešpaties bausmė.
Cherubimas- šviesos misijų sergėtojai,
Serafimas- kai kurių žmonių bendruomenių (bažnyčių, bendruomenių, etinių bendrijų) globėjai,
Sostai– tautų sargai.

Žemutinio rato angelai:

Astralai arba Autoritetai- Enrof materialumo kūrėjai,
Galios- materialumo sakuala daimonų kūrėjai,
Dominacijos- Apšvietos pasaulių materialumo kūrėjai, išskyrus Olirną,
Pradžios- zatomis materialumo kūrėjai,

Apatinio rato angelai kadaise buvo angeliška žmonija ir gyveno Olirnoje. Krikščioniškų metakultūrų sirinai, alkonostai ir gamajunai tampa arkangelais.

taip pat žr

Peri – panašios Rytų mitologijos būtybės (įskaitant puolusius angelus)
Angelas islame (perishte)
Angelas judaizme
Angelas senovės graikų religijoje

Pastabos

Literatūra

Ivanas Benčevas. Angelų piktogramos. Dangaus pasiuntinių atvaizdai. M., „Interbook-Business“, 2005 m.
Andrejevas I. Apokrifai. - In: Krikščionybė: enciklopedinis žodynas.
Averintsevas S. Angelai, arkangelai. - In: Pasaulio tautų mitai, T. 1. M.,
Sophie Burnham. Knyga apie angelus: apmąstymai apie angelus nuo praeities iki šių dienų ir kaip jie susiję su mūsų gyvenimu. M., Apsipirkimas namuose, 2001 m.
Vasilijus (Krivošeinas), arkivyskupas. Briuselis ir Belgijos. Angelai ir demonai dvasiniame gyvenime pagal Rytų Tėvų mokymą. Sankt Peterburgas, Satis, 2002, 56 p.
Angelų knyga: krikščioniškosios angelologijos antologija. Sankt Peterburgas, Amfora, 2005, 560 p.
Ya. E. Zelenina, M. N. Krechetova. Angelas sargas // Ortodoksų enciklopedija. II tomas. – M. : Bažnyčios ir mokslo centras „Ortodoksų enciklopedija“, 2000. - 308-310 p. – 752 s. – 40 000 egzempliorių. - ISBN 5-89572-007-2
M. S. Ivanovas. Dangaus šeimininkas // Ortodoksų enciklopedija. IX tomas. – M. : Bažnyčios ir mokslo centras „Ortodoksų enciklopedija“, 2005. - 209-210 p. – 752 s. – 39 000 egzempliorių. - ISBN 5-89572-015-3