Žmogaus, jo esmės ir kilmės, dabarties ir ateities problema yra viena iš amžinųjų. Žmogus yra sudėtingiausias dalykas pasaulyje, unikalus padaras, įkūnijantis gamtos ir istorijos vienybę. Jo raidos procesas yra pavaldus socialiniams dėsniams ir gamtos dėsniams, kurie turi savo vidinę logiką, o kartu ir tarpininkaujančią visuomenės įtaką. Tiek biologinės evoliucijos, tiek visuomenės raidos rezultatai yra įkūnyti žmoguje, todėl jis yra ne tik gamtos dalis, o aukščiausias ypatingos rūšies produktas. Iš esmės svarbi Markso iškelta pozicija, kad žmogus yra aktyvi gamtos būtybė, leidžia suprasti, kad, skirtingai nei gyvūnai, jis yra ne tik aplinkos produktas, bet ir jos kūrėjas.
Socialinio ir prigimtinio žmogaus sintezės tyrimas yra savarankiška mokslo problema, turinti filosofinį aspektą. Žmogaus esmė, kuri yra visų socialinių santykių visuma, yra socialinė; kita vertus, jo, kaip biologinės būtybės, prigimtis nuėjo sunkų evoliucinio vystymosi kelią. Biologinės ir socialinės sąveikos tyrimas yra bet kurio mokslinio žmogaus tyrimo atspirties taškas, turintis esminę reikšmę medicinai, sudarantis svarbiausią prielaidą medicinos teorijos, taip pat medicinos praktikos raidai.
Žmogaus problema yra pernelyg sudėtinga, kad būtų patenkinta jos tyrinėjimu anatomijos ribose. Sėkmingas šios problemos sprendimas įmanomas tik visapusiškai ištyrus socialinių ir biologijos mokslų sąveiką. Jau nuo religijos atsiradimo pradžios tai buvo viena opiausių ideologinės kovos problemų, išlaikiusi savo aktualumą dabartiniame mokslo ir technologijų revoliucijos etape. Socialinio vaidmens tiek asmens, tiek visuomenės formavimosi procese bei jo ontogenetinės raidos supratimas yra svarbi prielaida užtikrinti sąlygas optimaliam žmogaus vystymuisi ne tik jo individualiame gyvenime, bet ir ištisų kartų gyvenimą.
Mokslinio supratimo apie biologinio ir socialinio santykio žmoguje pagrindus sukūrė marksizmas. Marksistinė-lenininė filosofija nustatė, kad socialinis gyvenimas yra aukščiausia materijos judėjimo forma, tai yra, biologiniai dėsniai yra pavaldūs socialiniams dėsniams. Štai kodėl šiuolaikinis žmogus kaip biologinė būtybė nėra pavaldi natūralios atrankos dėsniams. Todėl biologinio ir socialinio santykis priklauso nuo bendrųjų dialektinių žemesniojo ir aukštesniojo materijos organizavimo lygmenų ryšio principų.
Biologinės ir socialinės sąveika gali būti nagrinėjama visuomenės, kaip savaime besitvarkančios sistemos santykyje su laukine gamta, skirtingais žmogaus kūno ir asmenybės struktūriniais lygmenimis, skirtingais jos ontogenetinio ir filogenetinio vystymosi etapais. Šiame kontekste galima išskirti tris sociobiologinės problemos aspektus: sociofilogenetinį, socioontogenetinį ir socioekologinį. Istoriškai jų išeities taškas yra socialinis-filogenetinis aspektas, kuriame atsiskleidžia biologinių ir socialinių modelių koreliacija antroposociogenezės laikotarpiu ir susiformavusios visuomenės sąlygomis. Žmogaus kilmė iš aukštesniųjų antropoidinių protėvių, kurią atskleidė Darvinas, ir visuomenės formavimasis iš gyvūnų bandos (Engelsas) iš tikrųjų yra dvipusis procesas, sukūręs žmogų.
Žmogaus atsiradime darbas buvo lemiama sąlyga. Marksas teigė, kad darbas yra „... amžina natūrali žmogaus gyvenimo sąlyga. gamybinės jėgos. Būtent jo priklausymas naujam organizacijos lygiui – socialiniam – lemia socialinius jo biologijos pokyčius, reikšmingus morfologinius pokyčius ir naujų elgesio būdų formavimąsi. Engelsas rašė: „Kai po tūkstančio metų trukusios kovos ranka galutinai atsiskyrė nuo kojos ir nusistovėjo tiesi eisena, tada žmogus atsiskyrė nuo beždžionės ir buvo padėti pamatai artikuliuotos kalbos ugdymui ir galingam vystymuisi. smegenyse, kurios dėka atotrūkis tarp žmogaus ir beždžionės nuo tada tapo neįveikiamas. Rankos specializacija reiškia įrankio atsiradimą, o įrankis – specifinę žmogaus veiklą, transformuojančią atvirkštinį žmogaus poveikį gamtai – gamybą.
Žmonijos istorijos pradžios klausimas, dviejų tipų antropoidų greito išsiskyrimo ribų ir priežasčių nustatymas dviejų skirtingų materijos judėjimo formų atstumu, gali būti sprendžiamas remiantis Engelso pozicija. formuojantis darbo vaidmuo. Darbas, jo nuomone, „...pirmoji pagrindinė viso žmogaus gyvenimo sąlyga ir, be to, tiek, kad tam tikra prasme reikia pasakyti: darbas sukūrė patį žmogų“ Darbas yra tas kokybiškai naujas ženklas, kuris yra būdingas. žmoguje ir yra universali sąlyga tapti jo vystymuisi. Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, negali pritaikyti kūno prie gamtos, bet savo darbu pritaiko gamtą. Ši aplinkybė palieka pėdsaką biologinėje evoliucijoje, kuri žmoguje nutrūko. Žmogus su gamta susijęs ne tiesiogiai, kaip ir visos kitos gyvos būtybės, o netiesiogiai per darbo veiklą.
Pradinis hominizacijos procesas prasidėjo daugiau nei prieš milijoną metų, kai antropoidų protėviai įgijo gebėjimą dirbti. Darbas buvo jėga, pagimdžiusi visiškai naujus socialinius dėsnius ir žmogaus socialumą, turėjusi esminę reikšmę keičiant žmogaus ir gamtos santykių prigimtį. Žmogaus santykis su aplinka smarkiai keičiasi dėl darbo, įrankių gamyba leido žmogui paveikti netinkamą aplinką, pritaikydama ją savo poreikiams.
Darbo veikla nuo pirmųjų antropogenezės etapų buvo kolektyvinio pobūdžio, ty įrankių gamyba ir naudojimas padidino savitarpio pagalbą ir sanglaudą. Anot Markso, darbas, savo pradine prasme būdamas gyvybės užtikrinimo priemone, tampa žmogaus gyvenimo būdu, esmine jo gyvenimo forma, jo santykio su aplinka ir svarbiu žmonių santykių pagrindu. V.I.Leninas pažymėjo, kad darbas tampa sveiko žmogaus poreikiu.
Augantis darbinės veiklos mastas reikalavo tobulinti pažinimo procesą, kuris skatino žmogaus smegenų vystymąsi; kolektyvinis darbo pobūdis suformavo tokią socialinio bendravimo priemonę kaip kalba. Primityvios žmonių bandos virsmą žmonių visuomene lydėjo „protingo“ žmogaus formavimasis ir atsiradimas.
Nustatyti skirtumą tarp žmogaus ir jo artimiausių protėvių galima tik remiantis kompleksiniu kriterijumi. Daugybė pastarųjų dešimtmečių atradimų antropologijos, archeologijos, paleontologijos, paleopsichologijos ir kt. srityse leido daryti išvadą, kad su darbo kriterijumi gali būti siejami dar keli bruožai, nei manyta anksčiau. Darbo kriterijus turi būti papildytas morfologiniu, taip pat reikia atsižvelgti į besiformuojančių žmonių elgsenos pokyčius ir galiausiai į ekologinių santykių su aplinka pokyčius, atsirandančius dėl spartesnio gamybinių jėgų vystymosi. nei aplinkos transformacija. Savo ruožtu morfologiniai skirtumai, leidžiantys nubrėžti ribą tarp gyvūnų ir žmonių, taip pat yra unikalus kompleksas, antropologijoje vadinamas „hominoidų (arba hominidų) triada“. Šis sisteminis morfologinis kriterijus apima tokias esmines ypatybes kaip stačia laikysena (dvikojų ar ortogradinė), savita viršutinė galūnė, pritaikyta tiksliam manipuliavimui, išvystyta asociatyvi centrinės nervų sistemos veikla. Antropogenezės eigoje visų pirma tobulėja dvikojis, vėliau ranka vystosi smulkios manipuliacijos ir labai išvystytų santykinai didelių smegenų kryptimi.
Socialinių modelių, išstumiančių biologinius, formavimosi dialektiškumą atskleidžia šiuolaikiniame moksle plačiai paplitusi dviejų šuolių, dviejų kokybinių antropogenezės etapų teorija. Pirmasis etapas, esantis maždaug 2 milijonų metų atstumu (yra įrodymų, kad primityvus žmogus atsirado prieš 3 milijonus metų), yra susijęs su pirmųjų įrankių gamybos pradžia. Tai žymi perėjimą nuo gyvūnų pirmtakų į besiformuojančių žmonių stadiją ir reiškia socialinių modelių atsiradimą. Antroji riba buvo įveikta maždaug prieš 100 tūkstančių metų, kai neandertalietis buvo pakeistas šiuolaikinio fizinio tipo žmogumi – Homo sapiens. Nuo šio momento įsitvirtina socialinių dėsnių dominavimas, biologiniai dėsniai praktiškai išnyksta. Natūralios atrankos mechanizmo formuojamasis veikimas žmogui nutrūksta, esminių žmogaus fizinio tipo transformacijų nevyksta, nors yra siūlymų apie kai kurių pokyčių galimybę „istorinės filogenijos“ rėmuose. Žmogaus egzistavimą lemia materialinė produkcija, o ne jo prisitaikymas prie gamtos. Tokie santykiai su aplinka reiškia, kad esminių pakitimų žmogaus struktūroje nėra, tačiau suprantama, kad socialiniai determinantai vis tiek vaidina lemiamą vaidmenį ontogenetinėje žmogaus raidoje, nulemiantys tiek bendruosius jo kontūrus, tiek pagrindines detales. Biologinio pajungimas socialiniam individualiam vystymuisi taip pat yra pradinis esminis materialinės sistemos determinantas.
Žmogaus ontogeniškumą nulemia susikertantis trijų tipų programų (determinuojančių faktorių sistemų), turinčių žmogui tam tikrus bruožus: genetinių, individualių ir socialinių-ekologinių, veikimas. Žmogaus genetinės programos apima Homo sapiens rūšies ypatybes, įskaitant genties, tvarkos ir tt ypatybes, rasines, seksualines ir individui būdingas.
Be genetinių programų, ontogeniškumą lemia ir socialinė-ekologinė programa, arba socialinės ir gamtinės aplinkos sąlygos. Tuo pačiu metu aplinka ontogenezę veikia dvejopai: pirma, užtikrina genetinių ontogenezės programų įgyvendinimą; antra, įvairios aplinkos veiksnių kombinacijos sukuria tokius struktūrinius ir funkcinius (morfofiziologinius) pokyčius, kurie ilgą laiką ar net per visą individo gyvenimą tam tikru būdu nulemia tolesnę jo raidą. Dėl to galime kalbėti ir apie atskiras ontogenetiškai besivystančias programas, jas suvokiant kaip sisteminę išorinių veiksnių visumą, kuri yra ne tik genetinių programų įgyvendinimo sąlyga, bet ir individualūs ontogenezės determinantai, veikiantys, žinoma, per vidinį individą. programas.
Visų trijų tipų ontogeninių programų sąveika žmonėms turi unikalių savybių. Esminė žmogaus gyvenimo aplinkos dalis yra visuomenė, turinti savo vidinius vystymosi dėsnius, tam tikru būdu įtakojančius gamtą. Todėl socialiniai dėsniai yra svarbiausi, vadovaujantys žmogaus gyvenimo aplinkai. Socialinės gyvenimo sąlygos reikšmingai veikia žmogaus gyvenimo veiklą, struktūrą, ontogeniškumą, o tai lemia žmogaus darbingumą, sveikatą ir funkcionalumą. Tai dar kartą pabrėžia, kad žmogus yra ne tik biologinė, bet ir socialinė bei socialinė būtybė.
Žmogus yra būtybė biosocialinis, o tai reiškia, kad jam galioja dviejų pasaulių dėsniai: biologinio ir socialinio pasaulio.
Žmogus, skirtingai nei gyvūnas, gyvena šiuose dviejuose pasauliuose vienu metu, o ne viename, natūraliame.
Bet ko mes turime daugiau? O kokia yra žmogaus biosocialumo prigimtis?
biologinėsŽmoguje daug kas yra:
- anatomija ir fiziologija: kraujotaka ir; poreikis, maistas, judėjimas;
- o labiausiai intriguoja mūsų instinktai.
Socialinisžmoguje taip pat yra daug:
- žmogus yra neatsiejamai susijęs su visuomene ir tik šiuo neatsiejamu ryšiu tampa savimi;
- mąstymas;
- gebėjimas kryptingai veiklai;
- ir (viso karūna) kūrybiškumas.
Taigi galima išskirti pagrindinius žmogaus ir gyvūno skirtumus: žmogaus kalba, sąmonė, gebėjimas gaminti įrankius ir kūrybinė veikla.
Asmens individualaus tobulėjimo procesas grindžiamas biologinės ir socialinės informacijos kaupimas.
Biologinė informacija buvo atrinkta ir saugoma evoliucijos procese, ji fiksuojama DNR genetinės informacijos pavidalu. Šios informacijos dėka žmogaus individualioje raidoje susidaro unikalus struktūrinių ir funkcinių savybių kompleksas, išskiriantis žmogų iš kitų gyvų būtybių. Antrasis informacijos tipas yra žinių įgūdžių įgūdžių suma (KKN), kuriuos kuria, saugo ir naudoja žmonių kartos formuojantis žmonių rasei. Šios informacijos plėtojimas vyksta individo tobulėjimo, ugdymo ir mokymo metu visą jo gyvenimą.
Atkreipkime dėmesį į labai svarbų dalyką:
paveldima ne kalba, mąstymas, veiksmai, o tik jų vėlesnio įgijimo ir plėtros potencialas
Genetinės galimybės realizuojamos tik su sąlyga, kad vaikas yra išauklėtas tam tikromis sąlygomis, turint ryškų tokio ar kito elgesio pavyzdį, kitaip tariant, jei su juo užsiima ir bendrauja.
Mauglio istorija iš to paties pavadinimo R. Kiplingo pasakos apie žmogaus jauniklio sugrįžimą į savo kaimenę tėra mitas, graži pasaka, neturinti nieko bendro su tikru gyvenimu.
Vaikas, netekęs žmogiško bendravimo ankstyvaisiais (jautriais) raidos laikotarpiais, amžinai praranda daugybę formavimosi galimybių ir gebėjimų.
Jei praleisite jautrų tam tikros psichinės funkcijos vystymosi laikotarpį, nuostoliai bus beveik nepakeičiami.
Šiuolaikinis žmogus yra biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos produktas.
Labai aiškiai biologinio ir socialinio derinys ir sąveika žmoguje parodo poreikių piramidę A. Maslow.
Matome, kad pagrindiniai, biologiniai, gyvuliniai poreikiai yra piramidės pagrindas, jos pagrindas. Vis didėja socialiniai poreikiai (meilė, bendravimas, žinios ir savirealizacija), kuo aukštesnį dvasinį ir dorovinį žmogaus išsivystymą, tuo aukštesnį jo poreikių realizavimo lygį jis užima. Tačiau reikia turėti omenyje, kad nepatenkinus žemesnių poreikių (miego, maisto, judėjimo), judėjimas aukštyn neįmanomas.
Taigi, be biologinio komponento, išvaizda Homo, bet be visuomenės, be visuomenės neįmanoma žmogui tapti a Homo sapiens.
Baigdamas norėčiau pažymėti, kad gyvūnų pasaulyje yra daug socialinių momentų. Socialinio elgesio tarp gyvūnų tyrimas visų pirma yra tyrimas.
Ne visos gyvūnų rūšys sugeba „bendradarbiauti“. Taigi į šviesą išskridusias ir aplink ją besisukančius kandis greičiausiai tiesiog traukia ryškus šaltinis, jų elgesys yra atskiras, nevienodas. Bet, pavyzdžiui, prieš nakvynę starkiai atlieka kai kuriuos „pusiau ritualinius“ manevrus ore, sekdami vienas kitą teisinga tvarka, o tai atrodo kaip antgamtinis bendravimas.
Ryškiausias socialinio bendradarbiavimo tarp individų tipas yra vieno individo pritraukimas prie kito, taip pat muštynės, poravimosi žaidimai ir „bendravimas“ viso to gyvūnų pasaulio atstovų procese.
Taip pat pastebime, kad gyvūnams taip pat būdingas darbo pasidalijimas: paprastai patinas medžioja, patelė saugo palikuonis, tačiau kartais nutinka ir atvirkščiai, o kartais partneriai pakeičia vienas kitą.
Tačiau ryškiausias ir mylimiausias gyvūnų socialumo pavyzdys, žinoma, yra delfinai!
Mokslininkai įrodė, kad šių žinduolių skleidžiami garsai yra jų tarpusavio bendravimo priemonė!
PRISIMINTI
1 klausimas. Kas yra žmogus kaip biologinė rūšis?
Biologiniu požiūriu šiuolaikinis žmogus priklauso chordatų tipui, stuburinių gyvūnų potipiui, žinduolių klasei, placentų poklasiui, primatų kategorijai, aukštesniųjų humanoidinių primatų (antropoidų) pobūriui, siaurųjų sekcijai. -snukiai antropoidai, hominoidų superšeima, hominidų šeima, žmonių (žmonių) gentis, Homo sapiens rūšis, šiuolaikinio tipo Homo sapiens porūšis (Homo Sapiens). Šiuo metu šis porūšis yra vienintelis savo genties ir šeimos atstovas, likusieji mokslui žinomi tik iš fosilijų liekanų.
2 klausimas. Kaip socialinė aplinka paveikė žmogaus evoliuciją?
Žmogaus asmenybės formavimąsi įtakoja išoriniai ir vidiniai, biologiniai ir socialiniai veiksniai. Socializacija – tai procesas, kurio metu individas išmoksta savo grupės normas taip, kad per savojo Aš formavimąsi pasireiškia šio individo ar asmenybės unikalumas. Asmeninė socializacija gali būti įvairių formų. Pavyzdžiui, socializacija stebima mėgdžiojant, atsižvelgiant į kitų žmonių reakcijas, apibendrinant įvairias elgesio formas.
3 klausimas. Kokie gyvūnų tipai pasižymi kai kuriomis socialinio elgesio formomis?
Socialinis elgesys būdingas skruzdėms, termitams, bitėms ir kt.
KLAUSIMAI DALIS
1 klausimas. Kokia yra žmogaus biologinė prigimtis?
Biologinė žmogaus prigimtis yra priklausymas laukinės gamtos pasauliui, kuriame veikia biologiniai dėsniai.
2 klausimas. Kodėl žmogus laikomas biosocialine rūšimi?
Žmogaus panašumas į kitas rūšis paaiškinamas jo biologine kilme, priklausymu laukinės gamtos pasauliui, kuriame veikia biologiniai dėsniai. O jo skirtumus nuo jų lemia priklausymas žmonių visuomenei, kurioje veikia viešieji, socialiniai dėsniai. Šis dvilypumas būdingas tik žmogui, kuris yra vienintelė biosocialinė rūšis mūsų planetoje.
3 klausimas. Kas yra adaptacija?
Adaptacija – tai prisitaikymo prie besikeičiančių išorinių sąlygų procesas.
Žmogaus prisitaikymą prie naujų gamtinių ir pramoninių sąlygų galima apibūdinti kaip socialinių-biologinių savybių ir savybių, būtinų tvariam organizmo egzistavimui tam tikroje aplinkoje, visumą.
4 klausimas. Kokia adaptacijos svarba žmogaus gyvenime?
Kiekvieno žmogaus gyvenimą galima vertinti kaip nuolatinį prisitaikymą, tačiau mūsų galimybės tai daryti turi tam tikras ribas. Yra įvairių tipų adaptacijos. Pavyzdžiui, fiziologinė adaptacija suprantama kaip žmogaus pasiektas stabilus kūno ir jo dalių funkcionavimo lygis, kuriam esant galima ilgalaikė energinga veikla (įskaitant darbo veiklą pasikeitusiomis egzistavimo sąlygomis), taip pat gebėjimas daugintis sveikų palikuonių. Gebėjimas prisitaikyti prie naujų sąlygų skirtingiems žmonėms nėra vienodas, šiuo atžvilgiu galime kalbėti apie individualų prisitaikymą.
GALVOKITE
Kodėl galime teigti, kad žmogaus poveikis aplinkai savo galia ir augimo greičiu nepalyginamas su kitų gyvų organizmų įtaka jai?
Kadangi tik žmogus turi protą ir intelektą, jis gali aktyviai keisti aplinką. Žmogus išrado įvairių mašinų ir techninių priemonių, kurios jam padeda tai padaryti.
“ – bendra sąvoka, reiškianti priklausymą žmonių rasei, kurios prigimtis, kaip minėta aukščiau, sujungia biologines ir socialines savybes. Kitaip tariant, žmogus savo esme pasirodo kaip biosocialinė būtybė.
Šiuolaikinis žmogus nuo pat gimimo yra biosocialinė vienybė. Jis gimsta su nepilnai susiformavusiomis anatominėmis ir fiziologinėmis savybėmis, kurios pilnai išsiugdo per gyvenimą visuomenėje. Tuo pačiu metu paveldimumas suteikia vaikui ne tik grynai biologines savybes ir instinktus. Iš pradžių jis pasirodo esąs iš tikrųjų žmogiškų savybių savininkas: išsiugdytas gebėjimas mėgdžioti suaugusiuosius, smalsumas, gebėjimas nusiminti ir džiaugtis. Jo šypsena (žmogaus „privilegija“) turi įgimtą charakterį. Tačiau būtent visuomenė visiškai įveda žmogų į šį pasaulį, kuris pripildo jo elgesį socialiniu turiniu.
Sąmonė nėra mūsų prigimtinė nuosavybė, nors gamta tam sukuria fiziologinį pagrindą. Sąmoningi psichikos reiškiniai susiformuoja per gyvenimą, kaip aktyvaus kalbos ir kultūros įvaldymo rezultatas. Būtent visuomenei žmogus yra skolingas tokias savybes kaip transformuojantis įrankis, bendravimas kalba, gebėjimas dvasinei kūrybai.
Proceso metu žmogus įgyja socialinių savybių socializacija: tai, kas būdinga konkrečiam žmogui, yra kultūros vertybių, egzistuojančių konkrečioje visuomenėje, raidos rezultatas. Kartu tai išraiška, vidinių individo galimybių įkūnijimas.
Natūrali ir socialinė žmogaus ir visuomenės sąveika prieštaringi.Žmogus yra socialinio gyvenimo subjektas, jis save realizuoja tik visuomenėje. Tačiau tai ir aplinkos produktas, atspindintis socialinio gyvenimo biologinių ir socialinių aspektų raidos ypatumus. Biologinių ir socialinių pasiekimų harmonija visuomenė ir žmogus kiekviename istoriniame etape veikia kaip idealas, kurio siekimas prisideda tiek prie visuomenės, tiek prie žmogaus vystymosi.
Visuomenė ir žmogus yra neatsiejami vienas nuo kito tiek biologiškai, tiek socialiai. Visuomenė yra tokia, kokia yra ją formuojantys žmonės, ji veikia kaip išraiška, dizainas, fiksuojantis žmogaus vidinę esmę, jo gyvenimo būdą. Žmogus išėjo iš gamtos, bet kaip žmogus egzistuoja tik visuomenės dėka, formuojasi joje ir formuoja ją savo veikla.
Visuomenė nustato sąlygas ne tik socialiniam, bet ir biologiniam žmogaus tobulėjimui. Būtent todėl visuomenės dėmesys turėtų būti skiriamas žmonių sveikatos užtikrinimui nuo gimimo iki senatvės. Biologinė žmogaus sveikata leidžia jam aktyviai dalyvauti visuomenės gyvenime, realizuoti savo kūrybinį potencialą, sukurti visavertę šeimą, auginti ir ugdyti vaikus. Tuo pačiu metu žmogus, netekęs būtinų socialinių gyvenimo sąlygų, praranda „biologinę formą“, krenta ne tik morališkai, bet ir fiziškai, o tai gali sukelti asocialų elgesį ir nusikaltimus.
Visuomenėje žmogus suvokia savo prigimtį, tačiau pats yra priverstas paklusti visuomenės reikalavimams ir apribojimams, būti jam atsakingas. Juk visuomenė yra visi žmonės, taip pat ir kiekvienas žmogus, ir, paklusdamas visuomenei, jis patvirtina savyje savo esmės reikalavimus. Kalbėdamas prieš visuomenę, žmogus ne tik griauna bendros gerovės pagrindus, bet ir deformuoja savo prigimtį, pažeidžia savyje biologinių ir socialinių principų harmoniją.
Biologiniai ir socialiniai veiksniai
Kas leido žmogui išsiskirti iš gyvūnų pasaulio? Pagrindinius antropogenezės veiksnius galima suskirstyti taip:
- biologiniai veiksniai- vertikali laikysena, rankos išsivystymas, didelės ir išsivysčiusios smegenys, gebėjimas artikuliuoti kalbą;
- pagrindiniai socialiniai veiksniai- darbas ir kolektyvinė veikla, mąstymas, kalba ir moralė.
Iš aukščiau išvardytų veiksnių jis vaidino pagrindinį vaidmenį tapimo asmenybe procese; jo pavyzdys rodo kitų biologinių ir socialinių veiksnių ryšį. Taigi dvikojis išlaisvino rankas įrankių naudojimui ir gamybai, o plaštakos struktūra (nykščio atstumas, lankstumas) leido efektyviai naudoti šiuos įrankius. Bendro darbo metu tarp komandos narių užsimezgė glaudūs ryšiai, dėl kurių susiformavo grupinė sąveika, rūpinimasis genties nariais (moralė), bendravimo poreikis (kalbos atsiradimas). Kalba prisidėjo išreikšdama vis sudėtingesnes sąvokas; mąstymo raida savo ruožtu praturtino kalbą naujais žodžiais. Kalba taip pat leido perduoti patirtį iš kartos į kartą, išsaugant ir didinant žmonijos žinias.
Taigi šiuolaikinis žmogus yra biologinių ir socialinių veiksnių sąveikos produktas.
Po juo biologinės savybės jie supranta, kas žmogų suartina su gyvūnu (išskyrus antropogenezės veiksnius, kurie buvo pagrindas atskirti žmogų nuo gamtos karalystės), - paveldimi bruožai; instinktų buvimas (savi išsaugojimas, seksualinis ir kt.); emocijos; biologiniai poreikiai (kvėpuoti, valgyti, miegoti ir kt.); fiziologinės savybės, panašios į kitų žinduolių (tų pačių vidaus organų buvimas, hormonai, pastovi kūno temperatūra); gebėjimas naudotis gamtos objektais; prisitaikymas prie aplinkos, dauginimasis.
Socialinės savybės būdinga išskirtinai žmogui – gebėjimas gaminti įrankius; artikuliuota kalba; kalba; socialiniai poreikiai (bendravimas, meilė, draugystė, meilė); dvasiniai poreikiai ( , ); savo poreikių suvokimas; veikla (darbas, menas ir kt.) kaip gebėjimas pakeisti pasaulį; sąmonė; gebėjimas mąstyti; kūryba; kūryba; tikslų nustatymas.
Žmogus negali būti redukuojamas tik į socialines savybes, nes jo vystymuisi būtinos biologinės prielaidos. Tačiau jo negalima redukuoti ir iki biologinių savybių, nes žmogumi galima tapti tik visuomenėje. Biologinis ir socialinis žmoguje yra neatsiejamai susilieję, todėl jis yra ypatingas. biosocialinis esamas.
Biologiniai ir socialiniai žmoguje ir jų vienybė
Idėjos apie biologinio ir socialinio vienybę žmogaus raidoje susiformavo ne iš karto.
Nesigilindami į tolimą senovę, primename, kad Apšvietos epochoje daugelis mąstytojų, skirdami prigimtinį ir socialinį, pastarąjį laikė „dirbtinai“ žmogaus sukurtais, įtraukdami čia beveik visus socialinio gyvenimo atributus – dvasinius poreikius, socialines institucijas, t. moralė, tradicijos ir papročiai. Būtent šiuo laikotarpiu atsirado tokios sąvokos kaip „prigimtinė teisė“, „prigimtinė lygybė“, „prigimtinė moralė“.
Natūralus, arba natūralus, buvo laikomas visuomenės santvarkos teisingumo pagrindu, pagrindu. Nereikia pabrėžti, kad socialinis vaidmuo buvo tarsi antraeilis ir buvo tiesiogiai priklausomas nuo gamtinės aplinkos. XIX amžiaus antroje pusėje. įvairių socialinio darvinizmo teorijos, kurios esmė slypi bandymuose išsiplėsti į viešąjį gyvenimą natūralios atrankos principai ir kova už egzistavimą laukinėje gamtoje, kurią suformulavo anglų gamtininkas Charlesas Darwinas. Visuomenės atsiradimas, jos raida buvo svarstoma tik atsižvelgiant į evoliucinius pokyčius, kurie vyksta nepriklausomai nuo žmonių valios. Natūralu, kad viskas, kas vyksta visuomenėje, įskaitant socialinę nelygybę, griežtus socialinės kovos dėsnius, jų manymu buvo būtina, naudinga tiek visai visuomenei, tiek atskiriems jos individams.
XX amžiuje. nesiliauja bandymai biologiškai „paaiškinti“ žmogaus esmę ir jo socialines savybes. Kaip pavyzdį galima pateikti žymaus prancūzų mąstytojo ir gamtininko, beje, dvasininko P. Teilhard de Chardin (1881-1955), asmens fenomenologiją. Pasak Teilhardo, žmogus įkūnija ir sutelkia savyje visą pasaulio raidą. Gamta savo istorinės raidos eigoje žmoguje įgyja prasmę. Jame ji pasiekia tarytum aukščiausią biologinį išsivystymą ir kartu veikia kaip savotiška savo sąmoningo, taigi ir socialinio vystymosi pradžia.
Šiuo metu moksle nusistovėjusi nuomonė apie biosocialinę žmogaus prigimtį. Tuo pačiu metu socialumas ne tik nesumenkinamas, bet ir pažymimas jos lemiamas vaidmuo atrenkant Homo sapiens iš gyvūnų pasaulio ir paverčiant jį socialine būtybe. Dabar vargu ar kas drįsta paneigti biologinės prielaidos žmogui atsirasti. Net ir nesinaudojant moksliniais įrodymais, tačiau vadovaujantis paprasčiausiais stebėjimais ir apibendrinimais, nesunku aptikti didžiulę žmogaus priklausomybę nuo gamtos pokyčių – magnetinių audrų atmosferoje, saulės aktyvumo, žemiškų stichijų ir nelaimių.
Žmogaus formavime, egzistavime, ir tai jau buvo pasakyta, didžiulį vaidmenį atlieka socialiniai veiksniai, tokie kaip darbas, santykiai tarp žmonių, jų politinės ir socialinės institucijos. Nė vienas iš jų pats savaime, paimtas atskirai, negalėjo lemti žmogaus atsiradimo, jo atsiskyrimo nuo gyvūnų pasaulio.
Kiekvienas žmogus yra unikalus ir tai taip pat nulemia jo prigimtis, ypač unikalus genų rinkinys, paveldėtas iš jo tėvų. Taip pat reikia pasakyti, kad fizinius skirtumus tarp žmonių pirmiausia nulemia biologiniai skirtumai. Visų pirma, tai yra skirtumai tarp dviejų lyčių – vyrų ir moterų, kurie gali būti siejami su reikšmingiausių skirtumų tarp žmonių skaičiumi. Yra ir kitų fizinių skirtumų – odos spalvos, akių spalvos, kūno sandaros, kurie daugiausia nulemti geografinių ir klimato veiksnių. Būtent šie veiksniai, taip pat nevienodos istorinės raidos sąlygos ir švietimo sistema daugiausia paaiškina skirtingų šalių tautų kasdienio gyvenimo, psichologijos, socialinio statuso skirtumus. Ir vis dėlto, nepaisant šių gana esminių biologijos, fiziologijos ir psichinių galių skirtumų, mūsų planetos žmonės iš esmės yra lygūs. Šiuolaikinio mokslo pasiekimai įtikinamai rodo, kad nėra pagrindo teigti kokios nors rasės pranašumą prieš kitą.
Socialumas žmoguje- tai pirmiausia įrankių gamybos veikla, kolektyvistinės gyvenimo formos su pareigų pasiskirstymu tarp individų, kalba, mąstymas, socialinė ir politinė veikla. Yra žinoma, kad Homo sapiens kaip asmuo ir asmenybė negali egzistuoti už žmonių bendruomenių ribų. Aprašomi atvejai, kai maži vaikai dėl įvairių priežasčių pateko į gyvūnų globą, jų „išauginti“, o grįžę pas žmones po kelerių metų gyvūnų pasaulyje, prireikė ne vienerių metų prisitaikyti prie naujos socialinės aplinkos. . Galiausiai, socialinis žmogaus gyvenimas neįsivaizduojamas be jo visuomeninės ir politinės veiklos. Griežtai kalbant, kaip minėta anksčiau, pats žmogaus gyvenimas yra socialinis, nes jis nuolat bendrauja su žmonėmis – namuose, darbe, laisvalaikiu. Kaip biologinė ir socialinė koreliacija lemia žmogaus esmę ir prigimtį? Šiuolaikinis mokslas vienareikšmiškai į tai atsako – tik vienybėje. Iš tiesų, be biologinių prielaidų būtų sunku įsivaizduoti hominidų atsiradimą, tačiau be socialinių sąlygų žmogaus formavimasis buvo neįmanomas. Niekam jau ne paslaptis, kad aplinkos, žmogaus buveinių tarša kelia grėsmę Homo sapiens biologiniam egzistavimui. Apibendrinant galima teigti, kad dabar, kaip ir prieš daugelį milijonų metų, fizinė žmogaus būklė, jo egzistavimas lemiamu mastu priklauso nuo gamtos būklės. Apskritai galima teigti, kad dabar, kaip ir pasirodžius Homo sapiens, jo egzistavimą užtikrina biologinio ir socialinio vienybė.
1. Žmogus ir gamta. Gamtos samprata. Geografinė aplinka, jos įtaka visuomenės raidai. Gamtiniai (biologiniai) ir socialiniai žmoguje
Puiki vieta suprasti žmogaus vietą pasaulyje yra jo santykio su gamta ir geografine aplinka suvokimas. Kas yra žmogus? Gamtos dalis? Jos karalius? Arba jos vergas? Kas yra aukščiau už žmogų ar gamtą? Šie klausimai neišvengiamai kyla kiekviename, jie ypač svarbūs norint suprasti bendrą žmonių bendruomenės raidos eigą. Ar nuo to priklauso žmogaus sąveika su supančiu gamtos pasauliu?
Gamtos samprata yra dviprasmiška. Dažniausiai žodį gamta vartojame kaip kontrastą miestui, moderniai pramoninei civilizacijai. „Eime į gamtą“ reiškia, kad vykome ten, kur nėra automobilių, gamyklų, kur žalia žolė ir grynas oras. O oras už miesto buto lango – ne gamta? O kaip dėl gyvų būtybių, gyvenančių po mūsų langais? Ir galiausiai, pats žmogus nėra gamta?
Gamta plačiąja prasme yra viskas, kas materialu, objektyviai egzistuojanti, įskaitant visuomenę. Visuomenė iš gamtos išsiskyrė antropogenezės – žmogaus atsiradimo ir formavimosi bei sociogenezės – socialinių santykių tarp žmonių atsiradimo procesu. Išsiskyręs iš gamtos žmogus vis dar neatsiejamai susijęs su geografine aplinka. Geografinė aplinka yra natūralių, natūralių veiksnių visuma, su kuriais žmonės tiesiogiai sąveikauja vykdydami savo pragyvenimo šaltinius. Mokslas taip pat išskiria ir tyrinėja litosferą (dirvožemį), hidrosferą (vandenį) ir atmosferą (orą), kaip pagrindines biosferos sudedamąsias dalis.
Vykdydamas savo darbinę veiklą žmogus sugebėjo susikurti labai šakotą „antrąją prigimtį“, t.y. daiktų ir procesų pasaulis, kurių niekur nėra natūralioje aplinkoje užbaigta forma. Tai jau „sužmoginta“ gamta, kuri egzistuoja pagal socialinius dėsnius. Vienas iš svarbiausių „antrosios gamtos“ elementų yra technosfera. Ji apima daugybę ir labai įvairių įrankių, įrangos ir mašinų, pastatų, komunikacijų ir kitų dirbtinių konstrukcijų. Techninis pasaulis yra viena ryškiausių ir įspūdingiausių žmogaus, kaip racionalios, kūrybingos būtybės, unikalumo apraiškų.
XX amžiuje į mokslinę apyvartą pateko sąvoka „noosfera“ (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V. I. Vernadsky). Jis suprantamas kaip ploniausias protingas Žemės apvalkalas, jos „mąstantis sluoksnis“. Noosfera -. tai kokybiškai nauja biosferos būsena, žmogaus veiklos rezultatas, jo žinių ir darbo vaisius.
Kokia gamtos reikšmė žmogui ir visuomenei? Pirma, gamta yra mūsų motina („gimdymo pradžia“). Evoliucijos eigoje pagimdžiusi žmoniją, gamta kiekviename iš mūsų yra kaip mūsų esminių jėgų biologinė sudedamoji dalis. Štai kodėl atotrūkis su gamta žmogui visada reiškia mirtį, nes mes galime egzistuoti tik gamtoje, jos glėbyje.
Antra, gamta yra visų vartojimo prekių šaltinis, „maitinimo šaltinis“. Maistas, drabužiai ir būstas, energija (vanduo, oras, branduolinė medžiaga), mineralai – visa tai galiausiai žmogus gauna iš gamtos. Šia prasme tai gigantiškos dirbtuvės, žmogaus ūkinės veiklos erdvė. Gamta taip pat yra svarbiausias žmonių fizinės sveikatos šaltinis (saulė, grynas oras, miškas, vanduo ir kt.), o tai ypač svarbu mūsų laikais. Gamtos išteklių išeikvojimas reikš didelę problemą ir tragišką situaciją žmonijai, egzistavimo galimybės atėmimą ateities žmonių kartoms. Akivaizdu, kad gamta daro didelę įtaką žmonių gyvenimo būdui, jų gamybinių jėgų pasiskirstymui ir socialinio darbo pasidalijimui, tautų judėjimui, įrankių kūrimo tempams.
Trečia, gamta taip pat veikia kaip estetinio apmąstymo ir susižavėjimo, mėgavimosi ir įkvėpimo objektas („graži pradžia“). Gamta yra puikus menininkas, grandiozinė šventykla ir nuostabus reginys, sujungtas į vieną. Nenuostabu, kad gamtos vaizdas visada yra grožinėje literatūroje, tapyboje ir kitose meno formose. Ją savo drobėse pavaizdavo garsūs menininkai I.K.Aivazovskis ir I.I.Levitanas. Ja žavėjosi rusų poetai A.S.Puškinas ir S.A.Jeseninas. Apie tai galvojo Ch.Aitmatovas, S.P.Zalyginas ir kiti rašytojai. Bendravimas su gamta taurina žmogų, ugdo jame geriausias savybes – grožio jausmą, švelnumą ir gailestingumą, fantaziją, darbštumą, rūpestingumą.
Geografinė aplinka nustato tam tikras žmogaus egzistavimo sąlygas. Kadangi žmonijos geografinė aplinka yra nevienalytė, jos įtakos apraiškos yra daugialypės. Geografinė aplinka gali turėti įtakos žmogaus kūno sudėjimui. Paprasčiausias pavyzdys: rasė. Kodėl Afrikos žemyne gyvena žmonės su juoda oda ir garbanotais plaukais? Po skaisčiais saulės spinduliais šviesios odos žmogus tiesiog neišgyventų. Taip pat gamtinė aplinka lemia užsiėmimą. Taigi klajokliai mongolai-totoriai galėjo užsiimti tik klajoklių galvijų auginimu, o slavai galėjo sau leisti sėslų gyvenimo būdą.
Stepės, kuriose gyveno mongolai-totoriai, netinkamos gyvulininkystei, o slavai turėjo gana derlingą dirvą. Kinijoje nuolat trūksta maisto. Gamtinių išteklių skurdas iš anksto nulėmė kinų virtuvės visaėdiškumą. Slavams, kurie miške turėjo daug žvėrienos, nereikėjo valgyti gyvačių, kirminų, žiurkių. Kam? Visa tai mažai kaloringa, kai gali numesti vieną didelį šerną ir visi bus sotūs. Būtent ne tik maisto, bet ir medienos trūkumas lėmė, kad kinų virtuvėje viskas supjaustoma smulkiais gabalėliais, kad greičiau iškeptų ar iškeptų. Dėl karšto klimato Indijos virtuvė tapo aštri. Geografinė aplinka taip pat turėjo įtakos socialinei ir valstybinei žmonių struktūrai. Senovės Egipte buvo puikios sąlygos žemdirbystei, išskyrus vieną dalyką – vandens trūkumą. Reikėjo statyti laistymo įrenginius. Tai buvo sunkus darbas, pareikalavęs visų žmonių pastangų. Žmogiškiesiems ištekliams sutelkti reikėjo stiprios valstybės valdžios, todėl valstybė Egipte formuojasi pagal rytietiškos despotijos tipą. Senovės Graikijoje daug saulės, bet užtekdavo vandens. Kiekvienas galėjo individualiai užsiimti žemės ūkiu, todėl ten atsirado galimybė kurti daug demokratiškesnes tradicijas turinčius miestus-polius. Senovės slavai taip pat negalėjo gyventi vieni, laužo ir ugnies sistema reikalavo bendrų pastangų. Todėl Kijevo Rusijai būdingas laisvų žmonių susijungimas į bendruomenę.
Ar tai reiškia, kad geografinė aplinka yra lemiamas veiksnys žmogaus ir visuomenės raidai? Atsakymas į šį klausimą filosofijoje yra dviprasmiškas. Geografinio determinizmo šalininkai mano, kad geografinė aplinka yra lemiamas veiksnys. Pavyzdžiui, šios pozicijos šalininkas buvo Levas Mechnikovas, garsaus fiziologo Iljos Mechnikovo brolis. Montesquieu pirmą kartą pradeda suvokti skirtumą tarp valstybingumo Vakarų ir Rytų civilizacijose, kurias jis apibrėžia kaip Šiaurės ir Pietų. Jis mano, kad šaltas Šiaurės klimatas įskiepija žmonėms įprotį nuolat judėti ir fiziškai krūvį, o tai formuoja tokias charakterio savybes kaip drąsa, pasitikėjimas savimi, pranašumo prieš gamtą ir kaimynus jausmas. Šiaurinis klimatas skatina žmonių individualizmą, todėl jie gali gyventi demokratinėje valstybėje.
Karštas Pietų klimatas, priešingai, skatina kolektyvizmą. Tai sukelia žmonėms įprotį fiziškai atsipalaiduoti ir tokias charakterio savybes kaip drovumas, nepasitikėjimas savimi, ne darbo, o malonumų troškimas, perdėta aistra. Pietinių šalių gyventojų aktyvumas ir smalsumas išoriniam pasauliui mažėja, o po to mažėja moralės lygis, tačiau auga apgaulės, veidmainystės ir žiaurumo lygis.
Jie patiria malonumą ne iš veiklos, kuria siekiama suprasti ir pakeisti juos supantį pasaulį, o iš kontempliatyvaus pasyvumo ir tingumo, net jei tai veda į skurdą ir vergiją. Vietoj individualizmo pietuose vyrauja kolektyvizmas kaip būtina sąlyga žmonių pajungimui despotinei valdžiai.
Jei kalbame apie žmogų ir gamtą, svarbu nustatyti jame prigimtinio ir socialinio derinį. Viena vertus, žmogus yra gamtos dalis, kita vertus, socialinė būtybė. Galima sakyti, kad tai biosociali būtybė. Jis sujungia du principus – biologinį ir socialinį.
Biologinis (natūraliai duotas) žmogui paprastai suprantamas kaip jo kūno anatomija (struktūra), fiziologiniai procesai ir funkcijos jame. Tai taip pat centrinė nervų sistema, kurios smegenys yra pagrindinis supančio pasaulio „veidrodis“. Tai apima genų fondą, kuris yra paveldimos informacijos nešėjas. Iš prigimties pateikiamos seksualinės žmonių savybės – vyriški ir moteriški principai. Paėmus į visumą, biologija formuoja natūralias žmogaus, kaip gyvos būtybės, jėgas. Jis aktyviai veikia gimdymo procesus, vaikystės ir paauglystės laikotarpį, bendrą gyvenimo trukmę. Biologinis įtakoja žmogaus individualumą (temperamento tipą, mąstymo ypatybes), kai kurių jo sugebėjimų vystymąsi - stebėjimą, reakcijas į išorinį pasaulį, valios jėgą. Gamtos jėgos iš esmės perduodamos vaikams iš tėvų per gimimą, tačiau jos tik suteikia žmogui galimybę egzistuoti pasaulyje kaip asmenybei. Biologinė – tai kūno forma, sandara ir psichosomatinės reakcijos, užtikrinančios rūšinį ir individualų žmogaus prisitaikymą prie išorinės aplinkos.
Filosofija supranta socialinį žmoguje, pirmiausia jo gebėjimą mąstyti ir veikti praktiškai. Jai priklauso ir dvasingumas, t.y. jausmų ir minčių pasaulį, gebėjimą mylėti ir nekęsti, džiaugtis, liūdėti ir kentėti. Socialinis – tai ir žmogaus savimonė bei pasaulėžiūra, gebėjimas kelti klausimą „Kas aš esu šiame pasaulyje?“. ir duoti į jį atsakymą. Svarbus žmogaus socialinių savybių komponentas yra jo požiūris į išorinį pasaulį, pilietinė padėtis viešajame gyvenime. Visa tai kartu sudaro socialines žmogaus jėgas. Jie formuojasi viešojoje aplinkoje per socializacijos mechanizmus, t.y. supažindinantis žmogų su kultūros pasauliu kaip dvasinės ir praktinės žmonijos patirties kristalizacija ir realizuojama vykdant įvairią veiklą. Socialinė – darbo veiklos pagrindu susiformavusi ryšių ir santykių sistema, reikalinga asmens gebėjimams ir galimybėms realizuoti.
Kaip susiję socialiniai ir biologiniai santykiai? Mokslinėje literatūroje sprendžiant šį klausimą labiausiai paplitusios trys pozicijos. Pirmas požiūris – biologizacijos (natūralistinės) žmogaus interpretacijos (S. Freudas ir kt.). Siūloma pagrindinėmis žmoguje laikyti jo prigimtines savybes, kurios tariamai turi lemiamos įtakos jo elgesiui. Manoma, kad žmogus iš pradžių yra kelių šeimininkų – savo sąmonės ir kultūros normų, kurios yra žmogaus „priešai“ ir „engėjai“, – tarnas. Jie tarsi slopina prigimtinį pradą žmoguje, pavyzdžiui – nustato kažkokius draudimus ir apribojimus. Anglų mokslininkas F. Galtonas, eugenikos pradininkas, taip pat laikėsi biologizuojančios žmogaus interpretacijos. Jis tikėjo, kad žmonių elgesį ir socialinius veiksmus lemia jų paveldimi genetiniai duomenys. Didelio atgarsio moksle sulaukė garsaus italų mokslininko C. Lombroso mokymas apie tariamą „nusikaltimo geno“ buvimą žmoguje, kuris, anot jų, yra paveldimas ir lemia elgesio programą.
Antrasis požiūris vyrauja sociologinis (sociocentrinis) asmens aiškinimas. Jos šalininkai arba visiškai neigia žmogaus biologinį principą, arba neįvertina jo reikšmės. Tokio požiūrio elementų būta, pavyzdžiui, utopiniame socializme (G. More, T. Campanella), kuris skelbė užduotį suformuoti „naują žmogų“ ateinančioje komunistinėje visuomenėje ir rėmėsi švietimo „visagalybe“. Tam tikru mastu sociologizacija apima ir klasikinį marksizmą, kuris linkęs iš naujo įvertinti socialinio principo vaidmenį žmoguje. Pavyzdžiui, žinoma, kad Rusijos bolševikai, vadovaujami V.I.Lenino, iškėlė uždavinį suformuoti komunistinio tipo asmenybę, kuri išsivaduotų iš buržuazinės visuomenės palikimo ir likučių.
Trečiasis biosocialinės problemos sprendimo būdas grindžiamas noru išvengti minėtų kraštutinumų. Ši pozicija visų pirma pateikiama šiuolaikinių šalies mokslininkų (N. P. Dubinino, I. T. Frolovo ir kt.) darbuose ir pasižymi noru laikyti žmogų sudėtinga sinteze, biologinių ir socialinių principų susipynimu. Šis požiūris atveria erdvę tyrinėti žmogų ir gamtos, ir socialinių mokslų priemonėmis – kaip vieną gyvą visumą.
Pripažįstama, kad žmogus vienu metu gyvena pagal dviejų pasaulių – gamtinio ir socialinio – dėsnius. Bet pabrėžiama, kad pagrindinės jo prigimties savybės (gebėjimas kūrybiškai mąstyti ir veikti) vis dar turi socialinę kilmę. Šios savybės žmogui nėra suteikiamos gimus, o tai yra gana akivaizdu. Jie dar turi būti suformuoti, nes kitaip žmogus liks, taikliai E. V. Ilyenkovo išraiška, tik „mėsos gabalėliu“. Gebėjimas mąstyti ir veikti praktiškai žmogui suteikiamas jau gimus tik polinkių pavidalu, t.y. prielaidas egzistuoti kaip asmenybei. Biologinis ir socialinis žmoguje yra susidėlioję vienas ant kito ir atlieka savo specifines funkcijas. Socializacijos įtakoje prigimtinis tampa kultūringas, „kilnus“. Pavyzdžiui, žinoma, kad šiuolaikinis žmogus valgo „žmoniškai“, t.y. pagal tam tikras taisykles. Nešiojant ir gimdant vaiką plačiai naudojamos socialinės technologijos. Visa tai galiausiai padaro žmogų ne tik civilizuota būtybe, bet ir suteikia jam papildomų galimybių išgyventi jį supančiame pasaulyje.
Biologinis yra būtina sąlyga socialiniam atsiradimui ir įgyvendinimui. Biologinis žmoguje pasireiškia anksčiau. Nuo kokio amžiaus žmogus save prisimena? Paprastai nuo trejų iki penkerių metų. Kokio amžiaus žmogus suvokia save? Paprastai nuo dvejų metų. Kai vaikas pradeda sakyti sau „aš“, tai yra pats svarbiausias momentas, kurio tėvai dažniausiai nesuvokia. – Tu, tu, paskubėk. biologinis gebėjimas. Tie. natūralūs dažnai iš anksto nulemia žmogaus gebėjimą ką nors padaryti. Pavyzdžiui, muzikantu negali tapti tas, kuriam ausyje yra meška. Arba kas nemoka piešti, negalės tapti dailininku. Net jei tokių gebėjimų yra, juos reikia ugdyti kuo anksčiau. Suaugusiesiems išmokti piešti yra daug sunkiau. Tačiau visuomenės nariu žmogus gali tapti tik socializacijos procese. Jis gali įvaldyti kalbą, rašyti, net išmokti vaikščioti dviem kojomis tik savo rūšies visuomenėje. Paimkime klasikinį pavyzdį – Mowgli. Tik pasakoje jis galėjo tapti visuomenės nariu. Realiame gyvenime vaikai, atsidūrę gyvūnų visuomenėje, patekę į žmonių visuomenę 5-7 metų amžiaus, nebegalėtų tapti žmonėmis visa to žodžio prasme. Deja, tokių atvejų pasitaiko ir mūsų šalyje. Kartą teko matyti reportažą apie 10-12 metų mergaitę. Kurie gyveno veislyne su šunimi. Jos tėvai jos nenorėjo. Mergina bėgo keturiomis, valgė iš dubens. Patekusi į našlaičių namus, ji sunkiai perėjo į vaikščiojimą tiesiai. Prireikė daug pastangų išmokyti ją naudotis šaukštu. Kitą vaiką užaugino katė. Atėjo laikas tėvams gerti degtinę. Vaikas taip pat pradėjo miaukti vietoj žmogaus kalbos. Socializacijos procesas yra labai sudėtingas ir apima daug komponentų: nuo lyčių vaidmenų įsisavinimo iki politinės socializacijos. Žaidimas vaidina svarbų vaidmenį socializacijoje, pavyzdžiui, vaidina motiną ir dukrą. Žaidimas su lėlėmis nėra lepinimas, tuščia pramoga. Ji moko vaiką socialinių vaidmenų: mamos, tėčio. Tokiu atveju vaikas pakartos tai, kas yra šeimoje. 2. Visuomenė ir jos struktūra. Visuomenės posistemės: ekonominė, dvasinė, socialinė, politinė.
Filosofinės doktrinos apie visuomenę pradėjo ryškėti, kai gimė pačios filosofinės žinios. Taigi Indijos ir Kinijos filosofijoje (budizme, konfucianizme ir kitose srovėse) būta mokymų apie socialinę struktūrą, socialinę struktūrą, valstybės vietą ir vaidmenį visuomenėje, apie žmogų ir jo santykį su visuomene ir valstybe. Senovės Graikijoje pradėjo ryškėti mokslinis požiūris į visuomenės tyrimą, kuris pasireiškė garsių istorikų Herodoto ir Tukidido darbuose. Pastebėtina, kad senovės filosofija jau tyrinėjo visuomenę įvairiais aspektais. Pavyzdžiui, Demokritas bandė svarstyti socialinio gyvenimo kilmę žmonių darbinėje veikloje. Sokratas padėjo pagrindą žmogaus, kaip socialinio ir moralinio gyvenimo subjekto, temos studijoms. Diogenas ir Epikūras atkreipė dėmesį į įvairias žmogaus gyvenimo formas visuomenėje. Iš visų senovės filosofų Platonas ir Aristotelis įnešė didžiausią indėlį į visuomenės teoriją. Taigi Platonas sukūrė vadinamosios „idealios“ (tobulos) valstybės doktriną, kurioje bus atstovaujamos trys socialinės grupės – gamintojai, kariai ir valdovai, o aristokratiška respublika taps valdymo forma. Kalbant apie Aristotelį, jis kūrė politikos doktriną ir nagrinėjo įvairias valstybės valdžios visuomenėje formas – aristokratiją, respubliką, demokratiją, politiką ir kitas. Šis graikų mąstytojas taip pat žinomas kaip vergovės, kaip visuomenės santykių ir institucijų sistemos, natūralumo idėjos autorius.
Viduramžiais susiformavo ir vyravo teologinis (religinis) visuomenės ir jos sandaros supratimas. Buvo akcentuojama Dievo žmogaus ir visuomenės sukūrimo idėja (Avrelius Augustinas, Tomas *Akvinietis). Buvo tikima, kad Dievas pirmiesiems žmonėms davė laisvą valią, tačiau jie nesugebėjo jos protingai panaudoti. Dėl to visa žmonijos istorija tapo nuopuolio ir amžinos kovos tarp gėrio ir blogio jėgų istorija. To meto filosofija bažnyčią laikė aukščiausia visuomenės valdžios institucija, o dvasininkus – ypatinga socialine grupe. Kai kurie viduramžių mąstytojai manė, kad visuomenės istorija, kaip ir individo gyvenimas, taip pat turi savo periodus – gimimą, klestėjimą ir mirtį. Buvo išreikštas įsitikinimas, kad žmonijos istorijos finalas vis tiek bus gėrio jėgų pergalė ir tam tikros Dievo Karalystės įkūrimas, kaip numatė Kūrėjas.
Renesanso ir Naujųjų amžių laikais visuomenė pamažu buvo pradėta suvokti kaip kažkas natūralaus, susiformavusio per ilgą gamtos evoliuciją Žemėje, kaip vieną iš galimų pasaulių Visatoje. To meto sociofilosofiniuose mokymuose buvo įgyvendinta mintis, kad visuomenė yra sudėtinga santykių ir institucijų sistema, atsiradę marksistai paskelbė komunizmą kaip savotišką idealią visuomenę, teisingai ir pagrįstai organizuotą laisvųjų darbininkų susivienijimą.
Filosofijos istorija rodo, kad visuomenės tema joje tradiciškai yra ir užima reikšmingą vietą. Filosofijos dalis, kuri visuomenę laiko specifiniu ir unikaliu Kosmoso reiškiniu, vadinama socialine filosofija arba socialinio gyvenimo filosofija. Žinių objektas jai yra visuomenė kaip vientisa, prieštaringa ir dinamiška sistema (socialinė būtybė), šaltiniai ir varomosios jėgos, visuomenės funkcionavimo ir vystymosi mechanizmai, o subjektas yra universalumas šioje sistemoje. Trumpai tariant, socialinė filosofija yra bendra socialinio gyvenimo teorija, jos pagrindai ir svarbiausios pasireiškimo formos.
Socialinė filosofija labai glaudžiai susijusi su tokiu mokslu kaip sociologija. Jei socialinė filosofija yra aukščiausio laipsnio žinių apie visuomenę apibendrinimo teorija, tai sociologija yra „vidutinio“ šių žinių apibendrinimo lygmens teorija. Sociologija tiria atskirų socialinių (neprigimtinių) sistemų funkcionavimą ir vystymąsi (pavyzdžiui, šeimos sociologija, mokslo, kultūros sociologija ir kt.), o socialinę filosofiją domina visa visuomenė, socialinė visata. . Dvi mūsų įvardintos žinių šakos yra organiškai susijusios ir viena kitą papildo. Kartu su kitomis mokslo žinių šakomis (archeologija, istorija, politikos mokslais, etnografija ir kitomis) jos ilgainiui sukuria holistinį visuomenės, kaip ypatingos tikrovės, portretą. Filosofinis visuomenės tyrimas yra labai specifinis. Faktas yra tas, kad žmonijos istoriją kuria gyvi ir labai skirtingi žmonės. Todėl socialinis gyvenimas visada įvairus, painus, o dažnai net nenuspėjamas, pilnas nelaimingų atsitikimų. Ji nepaprastai turtinga savo apraiškomis, už kurių kartais sunku atskleisti jų vidinę esmę, dėsnius ir funkcionavimo bei vystymosi šablonus. Šia prasme socialinių reiškinių pažinimo (o jie visada unikalūs ir neatkuriami moksliniame eksperimente) negali padėti net patys pažangiausi instrumentai. Tam reikia didžiulės žmogaus proto galios, skrupulingai apmąstyti daugybę faktų. Esmė ir ta, kad visuomenės pažinimas vyksta aštriai konkuruojant tarp skirtingų pasaulėžiūrų ir ideologinių požiūrių. Tačiau kiekvienas iš jų neša tik dalį tiesos, nors ir pretenduoja į visišką jos išsekimą. Socialinėje filosofijoje tam tikrų prielaidų ir teorijų tiesa atskleidžiama ne iš karto, o tik po nemažo laiko. Nenuostabu, kad, pavyzdžiui, svarbiausi visuomenės ir jos istorijos dėsniai buvo atrasti ir suvokti tik XIX – XX a., o tai įvyko tokių minties milžinų kaip G. Hegelis, K. Marksas darbo dėka. P.A.Sorokinas ir kiti garsūs mokslininkai.
Socialinė filosofija, kaip žinių sritis, atlieka nemažai svarbių funkcijų. Tai visų pirma apima filosofinius ir metodologinius, ideologinius, aksiologinius. Svarbiausia, kad sociofilosofinės žinios padeda susidaryti holistinį teorinį visuomenės, kaip itin sudėtingo socialinio organizmo, portretą. Tiriama visuomenės substancija ir struktūra, atskleidžiama žmogaus vieta ir vaidmuo joje, žmonių ir socialinių grupių santykiai, svarbiausios žmogaus veiklos visuomenėje formos. Socialinį mokslą kaip mokslų apie materijos judėjimo socialinę formą kompleksą perkeltine prasme galima palyginti su augančiu medžiu. Atskiros jos šakos yra privatūs socialiniai mokslai (politikos mokslai, psichologija, demografija ir kt.). Tas pats medžio kamienas – tai socialinė filosofija kaip visos socialinių mokslų sistemos šerdis, atraminė struktūra. Ji skirta atsakyti į labai svarbų pasaulėžiūros klausimą apie tai, kas yra visuomenė kaip specifinis visatos ir žmogaus egzistencijos pasaulio reiškinys, atsakyti į kitus klausimus, kurie sudaro probleminį socialinių-filosofinių tyrimų lauką.
Keldama visuomenės esmės klausimą („kas tai?“), socialinė filosofija taip žengia pirmąjį žingsnį savo teorinio suvokimo link. Galima sakyti, kad visuomenė yra savaime besivystanti struktūrizuota sistema, kurios vientisumą pirmiausia lemia žmonių gamyba, darbo ir dvasiniai santykiai.
Kas būdinga visuomenei kaip unikaliam Kosmoso reiškiniui?
Socialinėje filosofijoje visuomenė (socialinė būtybė, visuomenė) apibūdinama kaip aukščiausia materijos judėjimo forma tarp visų žinomų šiuolaikiniam mokslui. Jo formavimosi pradžia ir lemiamas veiksnys buvo darbas, kuris yra instrumentinė žmogaus veikla. Darbo dėka žmogus sugebėjo palaipsniui sukurti tikrovę, iš esmės skirtingą nuo gamtos. Šis naujas pasaulis, sukurtas žmogaus darbo (įskaitant dvasinę sferą), yra visuomenė. Tai poetine forma pasakyta poeto N.A.Zabolotskio žodžiais: „Žmogus turi du pasaulius: / Vieną, kuris sukūrė mus, / Kitas, kurį kūrėme šimtmečius / Kuriame pagal savo išgales“. Darbas suvaidino ir vaidina ypatingą vaidmenį socialiniame gyvenime. Tai visuomenės pradžia ir substancija (pagrindas). Ir visa pasaulio istorija yra ne kas kita, kaip, K. Markso žodžiais tariant, „žmogaus gimimas žmogaus darbu“, žmogaus, kaip kūrybinės figūros, susiformavimas.
Socialinė filosofija taip pat pažymi, kad visuomenė yra labai sudėtingas organizmas. Žmogus yra visų socialinio gyvenimo formų ir apraiškų nešėjas. Jis yra visuomenės ir jos istorijos kūrėjas, centrinis visuomenės gyvenimo erdvės ir laiko taškas. Socialiniame pasaulyje žmogus yra kartu ir savos dramos autorius, ir režisierius, ir aktorius, t.y. gyvenimo kelias. „Visas pasaulis yra teatras, visos moterys ir vyrai jame yra aktoriai“, – taip vaizdingai tai išreiškė W. Shakespeare'as. Visuomenė – labai spalvingas pasaulis, vienybė įvairiausių: žmonių poreikiai ir interesai, jų idealai ir veiklos formos, socialinės institucijos. Tai didelių ir mažų socialinių grupių, iškilių ir nematomų asmenybių vienybė, prieštaringa politikos ir ekonomikos, mokslo ir religijos, moralės ir teisės, praeities, dabarties ir ateities vienybė. Nepaisant atrodo chaoso, visuomenė vis dar yra sistema su tvarkingais ryšiais ir santykiais, funkcionavimo ir vystymosi logika. Apibūdindama visuomenę, socialinė filosofija joje įvardija keletą pagrindinių sričių arba savo būties sričių.
Pirma, tai yra ekonominė sfera arba „medžiagos gamybos pasaulis“. Čia žmogus susikuria jam reikalingas materialines gėrybes (maistą, drabužius, būstą ir kt.), pasitelkdamas žinias ir įgūdžius, specialius įrankius, įrangą ir technologijas. Ekonomika yra pagrindinė visuomenės egzistavimo sąlyga, jos progreso variklis.
Antra, visuomenėje yra socialinė sfera arba „socialinių grupių pasaulis“. Ji atsirado ir visada egzistuoja natūraliu ir konkrečiu istoriniu pagrindu. Ši sfera – tai didelių ir mažų žmonių socialinių grupių (bendruomenių) rinkinys su jų poreikiais, interesais ir santykiais. Ekonominė sfera – tai ekonominė erdvė, kurioje organizuojamas šalies ūkinis gyvenimas, vykdoma visų ūkio sektorių sąveika, taip pat tarptautinis ekonominis bendradarbiavimas Materialinė gamyba, t.y. žmonių vartojimui reikalingų daiktų kūrimas, kurių, kaip taisyklė, gamtoje nėra baigto pavidalo (maistas, drabužiai, būstas ir kt.), yra svarbiausias socialinio gyvenimo požymis. Viskas, kas egzistuoja visuomenėje, galiausiai yra sukurta kaip darbo rezultatas įvairiomis jo pasireiškimo formomis. Gyvūnai geriausiu atveju kolekcionuoja, o žmonės moka gaminti, jie yra darbininkai ir kūrėjai. Pagrindiniai ekonominės sferos kriterijai yra: gamybos priemonių tobulinimas, gamybos mechanizavimas ir automatizavimas, naujų technologijų prieinamumas, maksimalus specialistų profesinio rengimo įgyvendinimas, materialinis žmonių gyvenimo lygis. Kiekvienoje visuomenėje materialinė gamyba turi savo specifiką, kurią lemia geografinė padėtis, klimatas, žaliavos ir energijos ištekliai, gyventojų skaičius, istorinės tradicijos ir kiti veiksniai.
Materialinė gamyba vykdoma darbo metu, o tai yra tikslinga instrumentinė žmogaus veikla, kuria siekiama pakeisti gamtą pagal savo interesus ir tikslus. Darbo vaidmuo žmogaus ir visuomenės gyvenime yra toks didelis ir daugialypis, kad jį būtina apibūdinti kaip sociokultūrinį reiškinį ir procesą. Darbas yra būtina žmogaus gyvenimo sąlyga, visų visuomenėje sukurtų turtų „tėvas“. Be to, transformuodamas išorinę prigimtį žmogus tobulina save – savo kūno sandarą, jutimo organus, protinius ir kitus gebėjimus. Visuomenei augant ir sudėtingėjant, augo ir pats darbas, jo prigimtis, formos ir priemonės. Visų pirma atsirado darbo pasidalijimas, t.y. tam tikrų funkcijų paskirstymas tarp žmonių ir jų įgyvendinimo sąlygos. Išvystyta agrarinė ir pramoninė darbo, vadybinė ir vykdomoji, karinė veikla.
Kiekvienas ekonomikos išsivystymo lygis turi savo gamybos būdą. Gamybos būdas yra tai, kas ir kaip apdorojama gamta ir kaip žmonės sąveikauja medžiagų gamybos metu. Įrankiai, darbo objektai ir technologijos kartu sudaro gamybos priemones. Jie taip pat gali būti vadinami medžiagų gamybos būdo materialine sudedamąja dalimi. Ypatingą vietą tarp jų užima darbo įrankiai - specialūs įrankiai, skirti žmogui apdoroti natūralią medžiagą (kastuvas, grąžtas, kūjis ir visuomenėje sukurtos materialinės bei dvasinės naudos paskirstymas ir vartojimas, sprendžiant prieštaravimus, kylančius dėl socialinio visuomenės stratifikacijos). , dėl atitinkamų gyventojų sluoksnių socialinės apsaugos Tai reiškia viso socialinių klasių ir tautinių santykių, susijusių su darbo sąlygomis, gyvenimu, išsilavinimu ir žmonių gyvenimo lygiu, reguliavimą.
Kaip matyti, socialinės sferos funkcionavimas yra susijęs su ypatingo socialinių poreikių spektro tenkinimu. Jų pasitenkinimo galimybes lemia asmens ar socialinės grupės socialinė padėtis, taip pat esamų socialinių santykių pobūdis. Šių poreikių patenkinimo laipsnis lemia žmogaus, šeimos, socialinės grupės ir kt. gyvenimo lygį ir kokybę. Tai bendrieji pasiekto žmonių gerovės lygio ir jos socialinės sferos funkcionavimo efektyvumo rodikliai. Į tai turėtų būti nukreipta valstybės socialinė politika. Politinė sfera – tai klasių, kitų socialinių grupių, tautinių bendrijų, politinių partijų ir judėjimų, įvairių visuomeninių organizacijų politinės veiklos erdvė. Jų veikla vyksta susiklosčiusių politinių santykių pagrindu ir yra nukreipta į jų politinių interesų įgyvendinimą.
Šie jų interesai pirmiausia yra susiję su politine valdžia, taip pat su jų politinių teisių ir laisvių įgyvendinimu. Kai kurių subjektų interesais – esamos politinės valdžios stiprinimas. Kiti – jo pašalinimas. Dar kiti siekia pasidalyti politine valdžia su kitais subjektais. Dėl to kiekvienas nori vienaip ar kitaip paveikti politinius procesus savo interesais.
Tam kiekvienas iš politinėje sferoje veikiančių subjektų, nesvarbu, ar tai būtų klasė, politinė partija ar individas, siekia išplėsti savo politines teises ir laisves. Tai praplečia jų politinės veiklos ribas, sukuria puikias galimybes realizuoti politinius interesus ir įkūnyti politinę valią.
Šiuolaikiniai politiniai procesai gerokai politizuoja daugelio žmonių sąmonę, didina jų politinį aktyvumą. Tai didina politinės sferos vaidmenį ir svarbą visuomenės gyvenime. _
Dvasinė sfera – tai žmonių santykių apie įvairias dvasines vertybes, jų kūrimo, platinimo ir įsisavinimo visuose visuomenės sluoksniuose sfera. Tuo pačiu metu dvasinės vertybės reiškia ne tik, tarkime, tapybos, muzikos ar literatūros kūrinius, bet ir; žmonių pažinimas, mokslas, moralinės elgesio normos ir pan., žodžiu, viskas, kas sudaro dvasinį socialinio gyvenimo turinį ar visuomenės dvasingumą.
Dvasinė visuomenės gyvenimo sritis vystosi istoriškai. Ji įkūnija geografinius, tautinius ir kitus visuomenės raidos bruožus, viską, kas buvo atidėta! jos įspaudas žmonių sieloje, tautinis charakteris * Visuomenės dvasinį gyvenimą sudaro kasdienis dvasinis žmonių bendravimas ir iš tokių jų veiklos sričių kaip žinios, įskaitant mokslinę, švietimą ir auklėjimą, iš dorovės apraiškų. , menas, religija. Visa tai sudaro dvasinės sferos turinį, ugdo dvasinę! žmonių pasaulis, jų idėjos apie gyvenimo prasmę visuomenėje. Tai turi lemiamos įtakos dvasinių principų formavimuisi jų veikloje ir elgesyje.
Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi švietimo ir auklėjimo funkcijas atliekančių institucijų – nuo pradinių mokyklų iki universitetų – veikla, taip pat žmogaus šeimyninio ugdymo atmosfera, jo bendraamžių ir draugų ratas, visas turtas. jo dvasinis bendravimas su kitais žmonėmis. Svarbų vaidmenį formuojant žmogaus dvasingumą atlieka originalus liaudies menas, taip pat profesionalus menas – teatras, muzika, kinas, tapyba, architektūra ir kt.
Viena iš esminių šiuolaikinės visuomenės raidos problemų – kaip formuoti, išsaugoti ir praturtinti žmonių dvasinį pasaulį, supažindinti su tikrosiomis dvasinėmis vertybėmis ir atitraukti nuo netikrų, griaunančių žmogaus sielą ir visuomenę. Viskas rodo, kad dvasinės sferos svarba šiuolaikinės visuomenės raidoje, jos dabarčiai ir ateičiai vargu ar gali būti pervertinta. Mokslininkai, filosofai, religiniai veikėjai ir kiti dvasinės kultūros atstovai vis dažniau ir atkakliai kreipiasi į čia vykstančių procesų tyrinėjimą.
Kitas arba Rodyti visą skyrių
Įkeliama...