disciplinoje „Kulturologija“
tema: „Romos dievai“
Įvadas
1.Senovės Romos religija
2.Romos mito herojai
Išvada
Naudotos literatūros sąrašas
Vis dar gaji mintis, kad senovės romėnų kultūra nėra originali, nes romėnai bandė mėgdžioti nepasiekiamus klasikinės graikų kultūros pavyzdžius, viską perimdami ir praktiškai nieko savo nesukurdami. Tačiau naujausius tyrimus parodyti originalų Senovės Romos kultūros pobūdį, nes ji reprezentuoja tam tikrą vienybę, kuri atsirado derinant originalą su skolintomis kultūros naujovėmis. Nereikia pamiršti esminio dalyko, kad senovės romėnų ir senovės graikų kultūros formavosi ir vystėsi senovės pilietinės bendruomenės pagrindu. Visa jo struktūra iš anksto nulėmė pagrindinių vertybių skalę, kuri vienaip ar kitaip vadovavosi visiems jos bendrapiliečiams. Šios vertybės apėmė: pilietinės bendruomenės svarbos ir pirminės vienybės idėją su neatsiejamu ryšiu tarp asmens gėrio ir viso kolektyvo gėrio; aukščiausios žmonių valdžios idėja; glaudaus ryšio tarp pilietinės bendruomenės ir jos gerove besirūpinančių dievų bei herojų idėja.
Ankstyvoje vystymosi stadijoje, pereinant nuo primityvios bendruomeninės sistemos prie klasinės visuomenės, religija suvaidino išskirtinį vaidmenį privačiame ir viešajame romėnų gyvenime. Romėnų religija niekada neturėjo pilnos sistemos. Jame senųjų tikėjimų likučiai egzistavo kartu su religinėmis idėjomis, pasiskolintomis iš aukštesnio kultūrinio išsivystymo lygio tautų.
Romėnų religijoje, kaip ir kituose italų kultuose, buvo išsaugotos totemizmo liekanos. Tai liudija legendos apie vilką, kuris žindė Romos įkūrėjus. Vilkas (lot. wolf - lupus) matyt buvo siejamas su Luperkalijos šventėmis ir specialia Luperkalio šventove, skirta Faunui, Luperci kunigų kolegija ir kt. Kitos dievybės taip pat turėjo jiems skirtų gyvūnų. Dnys, vilkas ir jautis buvo gyvūnai, skirti Marsui, žąsys - Junonai ir tt. Tačiau pažymėtina, kad totemistinių kultų bruožai, rodantys gyvūno tapatinimą su giminės pirmtaku, nebuvo pastebėti m. istorinė era Romoje. Šį dvasinio vystymosi etapą jau buvo perėję italų gentys.
Genčių kultai vaidino svarbų vaidmenį romėnų religijoje. Atskiros dievybės, giminių globėjos, įgijo bendrą romėnišką reikšmę ir tapo personifikacijomis įvairios jėgos gamta.
Istorinės raidos procese šeima tapo pagrindiniu socialiniu vienetu Romoje. Šis procesas atsispindi religijoje. Kiekviena šeima turėjo savo šventoves, savo dievus globėjus, savo kultą. Šio kulto centras buvo židinys, prieš kurį pater familias atlikdavo visus ritualus, lydinčius bet kokį svarbų reikalą, pavyzdžiui, priešais židinį šeimos tėvas naujagimį paskelbė savo vaiku. Penatai buvo laikomi namų globėjais, besirūpinančiais šeimos gerove ir gerove. Šios geros dvasios yra namo gyventojai. Už namo šeima ir jos turtas buvo rūpinamasi lariais, kurių altoriai stovėjo sklypų ribose. Kiekvienas šeimos narys turėjo savo „genijų“, kuris buvo laikomas stiprybės išraiška Šis asmuo, jo energija, sugebėjimai, visos jo esybės išraiška ir kartu jo globėjas.
Šeimos tėvo genijų gerbė visi namuose. Tai buvo genius familiae arba genius domus. Šeimos mama taip pat turėjo savo genijų, kurią vadino Juno. Junona jauną žmoną atsivedė į namus, ji palengvino gimdymą mamai. Kiekvienas namas turėjo daugybę kitų dievybių, saugojusių jį. Ypatingą reikšmę įgavo durų dievas Janus, kuris saugojo ir saugojo įėjimą į namus.
Šeima rūpinosi savo mirusiais protėviais. Idėjos apie pomirtinį gyvenimą tarp romėnų nebuvo plėtojamos. Po mirties žmogaus dvasia, remiantis romėnų įsitikinimais, toliau gyveno kape, į kurį artimieji padėjo mirusiojo pelenus ir į kurį nešdavo maistą. Iš pradžių šios aukos buvo labai kuklios: žibuoklės, vyne pamirkytas pyragas, sauja pupelių. Mirę protėviai, kuriais rūpinosi jų palikuonys, buvo geros dievybės – metas. Jei mirusiais nebuvo pasirūpinta, jie tapdavo piktomis ir kerštingomis jėgomis – lemūrais. Protėvių genijus buvo įkūnytas šeimos tėve, kurio galia (potestas) taip gavo religinį pateisinimą.
Įsitikinimų, susijusių su šeimos gyvenimas ir genčių religija, taip pat idėjos apie pomirtinį gyvenimą romėnų religiją apibūdina kaip iš esmės animistinę religiją. Romos animizmo bruožas buvo jo abstrakcija ir beasmeniškumas. Namo genijus, penates ir lares, manas ir lemūrai – tai beasmenės jėgos, dvasios, nuo kurių priklauso šeimos gerovė ir kurioms įtakos gali turėti maldos ir aukos.
Romėnų žemdirbiškas gyvenimas atsispindėjo gamtos jėgų garbinime, tačiau pirminė romėnų religija buvo toli nuo antropomorfizmo, jai nebuvo būdingas gamtos personifikavimas dievybių pavidalu, apdovanotų žmogiškomis savybėmis, ir šiuo atžvilgiu. tai buvo visiška graikų religijos priešingybė. Romėnų animizmui ypač būdingos idėjos apie ypatingas gamtos reiškiniams būdingas mistines galias; šios jėgos yra dievybės (numina), kurios gali atnešti naudos ir žalos žmonėms. Gamtoje vykstančius procesus, tokius kaip sėklos augimas ar vaisiaus nokimas, romėnai vaizdavo kaip ypatingas dievybes. Vystantis socialiniam ir politiniam gyvenimui, tapo įprasta dievinti tokias abstrakčias sąvokas kaip viltis, garbė, harmonija ir kt. Taigi romėnų dievybės yra abstrakčios ir beasmenės.
Iš daugybės dievų išsiskyrė tie, kurie tapo svarbūs visai bendruomenei. Romėnai nuolat bendravo su kitomis tautomis. Kai kurias religines idėjas jie pasiskolino iš jų, bet patys savo ruožtu darė įtaką savo kaimynų religijai.
Vienas iš senovės romėnų dievų buvo Janas. Iš durų dievybės, budinčio vartų sargo, jis tapo visų pradų dievybe, Jupiterio pirmtaku. Jis buvo vaizduojamas kaip dviveidis, o vėliau su juo buvo susieta pasaulio pradžia.
Trejybė pasirodė palyginti anksti: Jupiteris, Marsas, Kvirinas. Beveik visi italai Jupiterį gerbė kaip dangaus dievybę. Aukščiausios dievybės, dievų tėvo, idėja buvo susijusi su Jupiteriu. Vėliau prie jo vardo buvo pridėtas epitetas pater (tėvas), veikiamas etruskų. jis virsta aukščiausia dievybe. Jo vardą lydi epitetai „Geriausias“ ir „Didžiausias“ (Optimus Maximus). Klasikinėje epochoje Marsas buvo karo dievybė, romėnų jėgos globėjas ir šaltinis, tačiau tolimais laikais jis buvo ir žemės ūkio dievybė – pavasarinės augmenijos genijus. Kvirinas buvo jo dubleris.
Vestos, namų sergėtojos ir gynėjos, kultas buvo vienas iš labiausiai gerbiamų Romoje.
Skolinimasis iš kaimyninių genčių religinių idėjų ciklo prasideda gana anksti. Viena pirmųjų buvo gerbiama lotynų deivė Tsaana – moterų globėja, mėnulio, taip pat kasmet gimstančios augmenijos deivė. Dianos šventykla Aventine buvo pastatyta, pasak legendos, valdant Servijui Tulijui. Palyginti vėlai pradėta gerbti kita lotynų deivė – Venera – sodų ir daržų globėja ir kartu gamtos gausos bei klestėjimo dievybė.
Puikus įvykis romėnų religijos istorijoje buvo šventyklos, skirtos Trejybei: Jupiteriui, Junonai ir Minervai, statyba Kapitolijuje. Tradicija šventyklos, sukurtos pagal etruskų modelį, statybą priskiria Tarkinams, o jos pašventinimas datuojamas pirmaisiais Respublikos metais. Nuo to laiko romėnai pradėjo turėti dievų atvaizdus.
Junona iš pradžių taip pat buvo originali italų deivė, ji buvo laikoma moterų globėja, Etrurijoje buvo priimta Uni vardu, o grįžusi į Romą tapo viena iš gerbiamų deivių. Minerva taip pat buvo italų deivė, kurią priėmė etruskai; Romoje ji tapo amatų globėja.
Kartu su Kapitolijaus Trejybe iš etruskų romėnams perėjo ir kitų dievybių garbinimas. Kai kurie iš jų iš pradžių buvo atskirų etruskų šeimų globėjai, vėliau įgijo nacionalinę reikšmę. Taigi, pavyzdžiui, Saturnas iš pradžių buvo gerbiamas etruskų Satrievo klane, vėliau gavo visuotinį pripažinimą. Romėnai jį gerbė kaip javų dievybę, jo vardas buvo siejamas su lotynišku žodžiu sator – sėjėjas. Jis pirmasis davė žmonėms maistą ir iš pradžių valdė pasaulį; jo laikas žmonėms buvo aukso amžius. Saturnalijų šventėje visi tapo lygūs: nebuvo nei šeimininkų, nei tarnų, nei vergų. Vėliau sukurta legenda, matyt, buvo Saturnalijos šventės interpretacija.
Vulkanas pirmą kartą buvo gerbiamas etruskų Velcha-Volca gentyje. Romoje jis buvo ugnies dievybė, o vėliau – kalvystės globėjas.
Iš etruskų romėnai pasiskolino ritualą ir tą savotišką prietarų ir ateities spėjimo sistemą, kuri buvo žinoma kaip disciplina etrusca. Bet jau viduje ankstyvoji era paveikė romėnų ir graikų religines idėjas. Jie buvo pasiskolinti iš Graikijos miestų Kampanijos. Graikų idėjos apie tam tikras dievybes buvo derinamos su lotyniškais pavadinimais. Ceres (Ceres – maistas, vaisiai) buvo siejama su graikų Demetra ir virto augalų karalystės deive, taip pat ir mirusiųjų deive. graikų dievas vyndarystė, vynas ir linksmybės, Dionisas pradėtas vadinti Liberu, o Graikijos Korė, Demetros dukra, virto Liberu. Trejybė: Cerera, Liber ir Libera buvo gerbiami pagal graikų modelį ir buvo plebėjų dievybės, o Kapitolijaus Trejybės ir Vesta šventyklos buvo patricijų religiniai centrai. Apolono, Hermio (Romoje – Merkurijaus) ir kitų dievybių garbinimas iš graikų perėjo į Romą.
Romos panteonas neliko uždarytas. Romėnai neatsisakė priimti į ją kitų dievų. Taigi, ne kartą per karus jie bandė išsiaiškinti, kurioms dievybėms meldėsi jų priešininkai, kad patrauktų šiuos dievus į savo pusę.
Nemažai švenčių buvo susijusios su šeima ir Socialinis gyvenimas, su mirusiųjų atminimu, su žemės ūkio kalendoriumi. Tada yra specialios karinės šventės ir galiausiai amatininkų, prekybininkų ir jūreivių šventės.
Kartu su Kapitolijaus šventyklos statyba arba netrukus po to Romoje buvo pradėti žaisti žaidimai (ludi) pagal etruskų modelį, kurį iš pradžių sudarė vežimų lenktynės, taip pat atletikos varžybos.
Seniausi religinio vystymosi etapai atsispindėjo Romos religinėse apeigose ir papročiuose. Nemažai religinių draudimų siekia senovės tabu. Taigi, tarnaujant Silvanai (miško dievybei), moterys negalėjo dalyvauti, o vyrai, priešingai, nebuvo įleidžiami į Gerosios deivės (Bona dea) šventes. Kai kurios kunigų pareigos buvo susijusios su įvairiausiais draudimais: į Jupiterio liepsną negalėjo žiūrėti ginkluota armija, dėvėti žiedą ir diržą; kai kurių draudimų pažeidimas, pavyzdžiui, Vestalių mergelių celibato įžadas, buvo baudžiamas mirties bausme.
Romos etinio kanono pagrindas ir dominuojantis bruožas, lemiantis istorinės asmenybės herojiškumą, yra jo noras veikti valstybės labui. Romėnų kultūros patosas yra visų pirma Romos piliečio patosas.
Svarbus romėnų mito komponentas buvo skurdo idealizavimas ir turto pasmerkimas. Valstybėje, kuri kariavo nuolatinius karus, kaupė negirdėtus lobius ir padarė žmogaus socialinį tobulėjimą tiesiogiai priklausomą nuo jo kvalifikacijos, t.y. Dėl jo sugebėjimo praturtėti, pinigų grobimo pasmerkimas turėjo atrodyti kaip nenatūrali nesąmonė. Turėjo būti, bet, matyt, taip neatrodė. Aukšta kvalifikacija buvo ne tik privalumas, bet ir likimo pasirinkto žmogaus pareiga duoti daugiau valstybei – didelių išlaidų pareikalavęs, pavyzdžiui, valstybinio arklio atėmimas vis dėlto buvo suvokiamas ne kaip palengvėjimas. , bet kaip gėda.
Nuo to momento, kai Romos turtai tapo akivaizdžiu veiksniu valstybinis gyvenimas ir iki pat Respublikos pabaigos periodiškai buvo leidžiami įstatymai, įpareigojantys riboti asmenines išlaidas. Jų kartojimas rodo, kad jie nebuvo įvykdyti, bet kažkas privertė juos sistemingai priimti. Moralistai ir istorikai šlovino senovės Romos didvyrius už jų skurdą; buvo įprasta sakyti, kad jų žemės sklypas siekė septynis jugerius. Dvarų, kuriuose gyvena tūkstančiai jugerių, fone tai atrodė kaip ne kas kita, kaip ugdanti pasaka; bet kai kolonijos buvo atšauktos, kaip pasirodo, suteiktų sklypų dydis iš tikrųjų buvo orientuotas į maždaug tuos pačius septynis jugerius, t.y. Ši figūra nebuvo fiktyvi, o atspindėjo tam tikrą normą – psichologinę ir kartu realią.
Matyt, ne kartą dokumentuoti demonstratyvūs vadų atsisakymai panaudoti karo grobį asmeniniam praturtėjimui yra neginčytini – todėl nesuinteresuotumas galėtų atlikti ne tik idealo, bet tam tikrais atvejais ir reguliuotojo vaidmenį. praktinis elgesys– vienas buvo neatsiejamas nuo kito.
Akivaizdu, kad nors Roma iš mažo miesto-valstybės išaugo į milžinišką imperiją, jos žmonės išlaikė senąsias ceremonijas ir papročius beveik nepakitusius. Atsižvelgiant į tai, nenuostabu, kad šokiruojantis turtų demonstravimas, kurį sukėlė kai kurių romėnų lectica (neštuvų) naudojimas, sukėlė didelį susierzinimą. Jis įsišaknijęs ne tiek politikoje ar ideologijoje, kiek tuose paslėptuose, bet neginčijamai gyvuose visuomenės sąmonės kloduose, kuriuose šimtmečių senumo istorinė žmonių patirtis, pergyventa paviršiuje, buvo suformuota į kasdienybės formas. elgesį, į nesąmoningą skonį ir nepasitenkinimą, į gyvenimo tradicijas.
Respublikos pabaigoje ir I a. REKLAMA Romoje cirkuliavo fantastiškos pinigų sumos. Imperatorius Vitelijus per metus „suvalgė“ 900 milijonų sestercijų, laikinasis Nerono tarnas ir Klaudijus Vibijus Krispas buvo turtingesnis už imperatorių Augustą. Pinigai buvo pagrindinis dalykas gyvenimo vertė. Tačiau bendra idėja apie tai, kas yra moralu ir tinkama, vis dar buvo įsišaknijusi natūraliose bendruomeninėse gyvenimo formose ir piniginis turtas buvo pageidautina, bet kartu kažkaip nešvaru, gėdinga. Pati Augusto žmona Livija verpė vilną imperatoriškųjų rūmų atriume, princesės priėmė įstatymus prieš prabangą, Vespasianas vienu metu taupė centus, Plinijus šlovino senovės taupumą ir aštuoni Sirijos lektikai, kurių kiekvienas turėjo kainuoti bent pusę milijono sestercijų. , įžeidė neatmenamus laikus padėtus pinigus.bet visiems suprantamos idėjos apie tai, kas yra padoru ir priimtina.
Tai ne tik apie turtus. Laisvai gimęs Romos pilietis didžiąją laiko dalį praleido minioje, užpildančioje Forumą, baziliką, pirtis, rinkdavosi amfiteatre ar cirke, rinkdavosi į religinę ceremoniją, o kolektyvinio valgio metu susėsdavo prie stalų. Toks buvimas minioje nebuvo išorinis ir priverstinis nepatogumas, o priešingai – buvo jaučiama kaip vertybė, kaip aštraus kolektyvo šaltinis. teigiama emocija, nes tai sužadino bendruomenės solidarumo ir lygybės jausmą, kuris beveik dingo iš tikrovės ryšiai su visuomene, įžeidinėjamas kasdien ir kas valandą, bet įkurdintas pačioje romėnų gyvenimo šaknyje, atkakliai neišnyko ir, juo labiau, imperatyviai reikalavo kompensacinio pasitenkinimo.
Sausas ir piktas Katonas Vyresnysis ištirpdė savo sielą per religinės kolegijos kolektyvinius valgius; Augustas, siekdamas padidinti savo populiarumą, atgaivino miesto gyventojų susirinkimus, apeigas, bendrus vaišes; kaimo „gerosios ribos“ kultas, sausio mėnesį, per pertrauką tarp lauko darbų, keletą dienų vienijo kaimynus, vergus ir šeimininkus, išliko ir buvo išsaugotas visoje ankstyvojoje imperijoje; cirko žaidimai ir masiniai pasirodymai buvo laikomi žmonių reikalu ir buvo reguliuojami valdininkų. Bandymai išsiskirti iš minios ir atsistoti virš jos įžeidė šį archajišką ir ilgalaikį romėnų, poliso, pilietinės lygybės jausmą, siejamą su Rytų despotizmo morale. Iš čia išaugo Juvenalo, Martialo, jų tautiečių ir amžininkų neapykanta aukštaūgiams, turtingiesiems, išdidiesiems, atvirose paskaitose sklandantiems virš bendrapiliečių galvų, žvelgiantiems į juos „iš jų minkštų pagalvių aukščio“.
Lygiai tokia pati situacija yra su kita romėnų mito puse. Karai čia visada vyko ir buvo grobuoniško pobūdžio, dažnai nebuvo paisoma sutarčių ir pasidavusiųjų savo noru teisės gelbėti savo gyvybes – tokie faktai buvo ne kartą matyti ir nekelia abejonių. Tačiau Scipijus Vyresnysis įvykdė mirties bausmę tribūnoms, kurios leido apiplėšti pasiduotą miestą, ir atėmė iš visos kariuomenės grobį; romėnų vadas, pasiekęs pergalę nuodydamas šulinius priešo žemėse, iki pat gyvenimo pabaigos buvo apsuptas visuotinės paniekos; niekas nepradėjo pirkti vergų, paimtų užimant Italijos miestą. Sėkmingas vadas manė, kad gimtajam miestui yra privaloma pastatyti vandentiekį, šventyklą, teatrą ar biblioteką, labai sunkių pareigų miesto valdžioje vengimo atvejai pastebėti tik nuo II a. po Kr., ir net tada daugiausia graikiškai kalbančiuose rytuose. Pašlovinta Respublika buvo apiplėšta, tačiau amžiams palikto romėno gyvenimo rezultatas buvo cursus, t.y. sąrašas, ką jis pasiekė tos pačios Respublikos tarnyboje ir kt.
Tito Livijaus veikalas „Romos istorija nuo miesto įkūrimo“ yra turtingas legendų ir patikimos informacijos apie Romos istoriją šaltinis. Šį kūrinį galima laikyti kone epiniu kūriniu, nes jame yra informacijos apie daugumą iki šių dienų žinomų istorinių asmenybių. Knygoje gausu tų puslapių, kurie amžiams įėjo į Europos kultūrą ir kurie dar ir šiandien paliečia sielą: didelės, aštrių kontūrų figūros – pirmasis konsulas Brutas, Kamilas, Scipijus Vyresnysis, Fabijus Maksimas; gilios dramos kupinos scenos – Lukrecijos savižudybė, romėnų pralaimėjimas ir gėda Kaudino tarpeklyje, mirties bausmė konsului Manliui jo sūnui, pažeidusiam karinę drausmę; ilgai prisimintos kalbos - tribūna Canuleus liaudžiai, konsulinė (taip Romoje vadino asmenį, kažkada buvęs konsulu) Flamininas helenams, vadas Scipionas legionams.
Kaip pavyzdį galime pateikti Tito Livijaus romėnų ir sabinų priešiškumo, kilusio dėl moterų grobimo, aprašymą. Viena iš dažniausių epinių istorijų, apibūdinančių moterų, užkirtusių kelią kovai tarp dviejų genčių, didvyriškumą: „Čia sabinės, dėl kurių prasidėjo karas, nusileido plaukus ir suplėšė drabužius, pamiršusios moterų baimę bėdoje, drąsiai puolė tiesiai. po ietimis ir strėlėmis perkirsti kovotojus, siekiant atskirti dvi sistemas, numalšinti kariaujančiųjų pyktį, malda pirmiausia kreipiantis į tėvus, paskui į vyrus: tegul jie - uošviai ir sūnūs. uošvių - nesusitepkite nešventu pralietu krauju, nesutepkite jų dukterų ir žmonų palikuonių paržudymu. „Jei jums gėda dėl tarpusavio santykių, jei santuokinė sąjunga jums šlykšti, nukreipkite savo pyktį į mus: mes esame karo priežastis, savo vyrų ir tėvų žaizdų ir mirčių priežastis; „Geriau mirti, nei gyventi be vienų ar kitų, kaip našlės ar našlaičiai“. Buvo paliesti ne tik kariai, bet ir vadai; viskas staiga nutilo ir sustingo. Tada lyderiai išėjo sudaryti susitarimą ir ne tik susitaikė, bet ir padarė vieną būseną iš dviejų. Jie nusprendė karaliauti kartu ir padarė Romą visos valdžios centru. Taigi miestas padvigubėjo, o kad neįžeistų sabinų, miestiečiai gavo pavadinimą „quirites“ iš savo miesto Kurami. Šio mūšio atminimui vieta, kur Kurcijaus žirgas, išlipęs iš pelkės, užlipo ant kieto dugno, buvo pravardžiuojamas Kurcijaus ežeru. Karas, toks liūdnas, staiga baigėsi džiugia taika, ir dėl to sabinės tapo dar brangesnės savo vyrams ir tėvams, o pirmiausia pačiam Romului, o kai pradėjo skirstyti žmones į trisdešimt kurijų, jis atidavė. kurijos sabinų moterų vardus.
Taigi akivaizdu, kad Romanas herojiškas epas susiformavo veikiant valstybės stiprinimo ideologijai ir nuolat didėjant Romos galiai.
5 amžiaus pabaigoje. Senovės Roma kaip pasaulinė imperija nustojo egzistavusi, tačiau jos kultūrinis paveldas nepražuvo. Šiandien tai yra esminė Vakarų kultūros sudedamoji dalis. Romos kultūros paveldas formavo ir buvo įkūnytas Vakarų pasaulio mąstymo, kalbų ir institucijų.
Romėnai iš pradžių buvo pagonys, garbinę graikų ir šiek tiek etruskų dievus. Vėliau mitologinis laikotarpis užleido vietą aistrai pagoniškiems kultams. Galiausiai, evoliucijai užbaigti, pergalę iškovojo krikščionybė, kuri IV amžiuje, Romos imperijai padalijus į Vakarų ir Rytų, įgavo konkrečius katalikybės kontūrus. Seniausios religinės romėnų idėjos buvo siejamos su žemės ūkio gamtos dievinimo kultais, protėvių kultu ir kt. magiški ritualai, atliko šeimos galva. Tada valstybė, apsiėmusi organizuoti ir vykdyti ritualus, sukūrė oficialią religiją, kuri pakeitė ankstesnes idėjas apie dievus. Pilietiškumo etika tapo romėnų epo centru.
Tam tikra senovės romėnų kultūros įtaka matoma tiek klasikinėje visuomeninių pastatų architektūroje, tiek iš šaknų kuriamoje mokslinėje nomenklatūroje. lotynų kalba; daugelį jos elementų sunku atskirti, todėl jie tvirtai įsiliejo į kasdienės kultūros, meno ir literatūros kūną ir kraują. Jau nekalbame apie klasikinės romėnų teisės principus, kuriais grindžiamos daugelio Vakarų valstybių teisinės sistemos ir Katalikų bažnyčia, pastatyta remiantis Romos administracine sistema.
1. Gurevičius P.S. Kultūrologija. - M.: Žinios, 1998.
2. Erasovas B.S. Socialinės kultūros studijos: Iš 2 dalių 1 dalis - M.: UAB “Aspect Press”, 1994. – 384 p.
3. Senovės Romos istorija / Red. Į IR. Kuzitsina. – M., 1982 m.
4. Knabe G.S. Senovės Roma – istorija ir modernumas. – M., 1986 m.
5. Senovės Romos kultūra / Red. E.S. Golubcova. – M., 1986. T. 1, 2.
6. Kultūros studijos. Paskaitų kursas red. A.A. Leidykla „Radugina“. „Centras“ Maskva 1998 m
7. Kultūrologija /Red. A. N. Markova M., 1998 m
8. Polikarpovas V.S. Kultūros studijų paskaitos. M.: “Gardariki”, 1997.-344 p.
9. Iliustruota religijų istorija. T.1,2 - M.: Valaamo vienuolyno leidykla, 1992 m.
10. Ponomareva G.M. ir kt.Kultūros studijų pagrindai. – M., 1998 m.
Mokymas
Reikia pagalbos studijuojant temą?
Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas Jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
1 puslapis iš 5
Senovės Graikijos ir Romos dievų, herojų ir asmenybių vardų sąrašas
Kataloge yra beveik visi Senovės Graikijos ir Senovės Romos dievų vardai, mitologiniai veikėjai, herojai ir istorinės asmenybės.
A
RUGPJŪČIO OKTAVA IANAS(63 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.) – Julijaus Cezario senelis, jo oficialus įpėdinis, pirmasis Romos imperatorius (nuo 27 m.), kurio valdymo metu įvyko Išganytojo gimimas. 43 metais kartu su M. Antonijumi ir E. Lepidu subūrė antrąjį triumviratas. Po M. Anthony laivyno pralaimėjimo Akcijaus kyšulyje (31 m.), jis faktiškai tapo vieninteliu Romos imperijos valdovu, principo sistemos įkūrėju, vienijančiu savyje aukščiausias Romos valstybės kunigų, valstybines ir karines pareigas. .
AGAMEMNONAS– graikų mitologijoje karalių Mikėną, Atėjo ir Aeropo sūnų, Klitemnestros vyrą, Spartos karaliaus Menelaus brolį, Achėjų armijos vadovą Trojos kare, nužudė jo žmona.
AGESILAI(444–360) – Spartos karalius (399–360), sėkmingai kovojęs su persais ir antispartietiška koalicija Korinto karo metu, pasiekė paskutinį maksimalų Lacedaemono žydėjimą prieš galutinį pralaimėjimą nuo Tėbų Leuktros mūšyje ( 371).
AGRIPPA Markas Vipsanijus (64/63-12 m. pr. Kr.) – Romos vadas ir politikas, Oktaviano Augusto bendražygis, kurio nemažai karinių pergalių iš tikrųjų priklausė A.: jūrų mūšiai prie Mylos ir Navlocho (36), Akcijaus (31), slopinimas. ispanų genčių sukilimo (20-19). A. vykdė diplomatinius pavedimus Augustui, dalyvavo pertvarkant Romą, parašė keletą darbų.
ADONIS– graikų mitologijoje Afroditės, finikiečių ir sirų kilmės dievybės, meilužis. Helenizmo epochoje jis buvo ypač gerbiamas kaip mirštanti ir prisikelianti dievybė.
ADRASTEA(„neišvengiama“) – žr. „Nemesis“.
ADRIANAS Publijus Aelius (76-138) – Romos imperatorius (nuo 117 m.) iš Antoninų dinastijos, įvaikintas Trajano. Jis skatino graikų kultūros plėtrą imperijos teritorijoje, nors jam vadovaujant vyko aktyvi daugumos provincijų romanizacija. Užsienio politikos srityje A. perėjo prie gynybinės taktikos, stiprino biurokratinį aparatą, unifikavo pretorinę teisę, vykdė plačią statybinę veiklą.
PAGALBA(Hadas, Plutonas, tapatinamas su romėnų Orku) – graikų mitologijoje mirusiųjų požemio dievas, Krono ir Gajos sūnus, Dzeuso brolis.
AKADEM- graikų mitologijoje Atėnų herojus, kuris nurodė Dioskuriams, kur buvo paslėpta Tesėjo pagrobta jų sesuo Helena. Pasak legendos, Akademas buvo palaidotas šventoji giraitėį šiaurės vakarus nuo Atėnų.
ALARIKAS(m. 410 m. po Kr.) – vestgotų vadas. Valdant imperatoriui Teodosijui, jis vadovavo samdinių būriams. 398 m. jis nusiaubė Trakiją ir Graikiją, tada įsiveržė į Panoniją ir Italiją. 402 m. jį nugalėjo Romos kariuomenė prie Polentijos ir Veronos, paskui užėmė Ilyriją, iš kur pradėjo Romos puolimą, kurią tris kartus apgulė ir galiausiai 410 m. rugpjūčio 24 d.
ALEKSANDRIS- Makedonijos karalių vardas: 1) Makedonijos A. III (356-323) - Makedonijos karalius (nuo 336 m.), Pilypo II sūnus, puikus vadas, diplomatas ir politikas, organizavo kampaniją į Rytus prieš persus karalius Darijus III (334-323), dėl ko iškilo didžiulė galia, sujungusi graikų ir rytų pasaulius, žymėjusi helenizmo eros (III-I a.) pradžią; 2) A. IV (323-310) – Makedonijos karalius, Aleksandro Makedoniečio sūnus, faktiškai negavo karališkųjų galių. Jis buvo nužudytas kartu su savo motina Roxana per Diadochi karus.
ALEKSIDAS(apie pr. Kr.) – reikšmingiausias vėlyvosios klasikos laikotarpio graikų komikas, daugiau nei 200 kūrinių autorius.
ALKESTIS– graikų mitologijoje legendinio karaliaus Fero Admeto žmona, kuri savo noru atidavė gyvybę, kad išgelbėtų savo vyrą. Heraklis, apsidžiaugęs Alcesčio žygdarbiu, išplėšė ją iš mirties dievo Tanato rankų ir grąžino vyrui.
ALKIBIADAS(apie 450 m. – apie 404 m.) – Atėnų politikas ir karvedys, Periklio mokinys, Sokrato mokinys. Tikrasis Sicilijos ekspedicijos (415-413) organizatorius Peloponeso karo metu. Jis dažnai keisdavo savo politinę orientaciją ir perėjo į Spartos pusę. Mirė tremtyje.
AMAZONAI– V senovės graikų mitologija karingos moterys, gyvenusios prie Meotidos (Azovo jūros) krantų arba palei upės krantus. Termodontas. A. nuolat praktikavo karo meną ir dėl šaudymo iš lanko patogumo išdegino dešinę krūtinę.
AMBROSIJUS Aurelijus iš Milano (apie 337-397 m.) – šventasis, teologas, egzegetinių ir dogminių veikalų autorius, Milano miesto vyskupas, kilęs iš Trevizos (Italija). Įgijo retorinį ir teisinį išsilavinimą, buvo Ligūrijos ir Emilijos regionų gubernatorius su rezidencija Mediolane (apie 370 m.), kur buvo įšventintas vyskupu (374 m.), kovojo su pagonybe, darė didelę įtaką bažnyčiai ir savo meto politinį gyvenimą. Atmintis gruodžio 7/20 d.
AMFITRITAS- graikų mitologijoje įasmeninta jūra, jūros erdvės dievo Poseidono žmona.
ANAXAGORUS(apie 500–428 m.) – graikų filosofas iš Klazomeno (Mažoji Azija), tvirtinęs, kad materija yra amžina.
ANANKA(Ananke, tapatinama su romėnų būtinybe) – graikų mitologijoje neišvengiamybės, mirties deivė, Afroditės dukra, likimo deivių Moiros motina.
ANACHARSIS(VI a. pr. Kr.) – vienas žymiausių karališkosios šeimos skitų graikų pasaulyje, Atėnų įstatymų leidėjo Solono draugas. Daug keliavo po Graikiją, studijavo vietinius papročius ir praktiką. Grįžęs į tėvynę, jis bandė diegti naujoves tarp skitų, dėl kurių jį nužudė gentainiai. Pagal senovės tradiciją, vienas iš septynių antikos išminčių.
ANDROGEUSAS– graikų mitologijoje Kretos karaliaus Mino sūnus. Androgėjus laimėjo Panatėnų žaidynes, dėl kurių pavydo Atėnų karalius Egėjas, kuris, norėdamas sunaikinti A., pasiuntė jį medžioti Maratono jaučio, kuris jaunuolį suplėšė į gabalus.
ANIT(V a. pr. Kr. pabaiga) - turtingas atėnietis, žymus politikas, dalyvavęs nuverčiant „trisdešimties tironiją“, pagrindinis prokuroras Sokrato procese.
ANC Marcijus (VI a. pr. Kr. antroji pusė) – Romos karalius, Numos Pompilijaus anūkas, kūrė kulto naujoves, įkūrė Ostijos uostą, buvo laikomas plebėjų Marcijaus giminės įkūrėju.
ANTEI- graikų mitologijoje milžinas, Poseidono ir Gajos sūnus, buvo nepažeidžiamas tol, kol lietė motiną žemę. Heraklis nugalėjo Antaėjų, nuplėšdamas jį nuo žemės ir pasmaugdamas ore.
ANTIOPAI- graikų mitologijoje: 1) Tėbų karaliaus Nyktėjo dukra, viena iš Dzeuso meilužių, Amfiono ir Zetos motina; 2) Amazonė, Areso dukra, kurią paėmė Tesėjas ir pagimdė jam sūnų Hipolitą.
ANTIOKSAS- Sirijos helenistinių karalių iš Seleukidų dinastijos vardas: 1) A. III Didysis (242-187) - Sirijos karalius (223-187), žinomas dėl savo agresyvios politikos, kariavo su Egiptu, užėmė Mediją ir Baktriją ( 212-205), Palestina (203), išplėtė savo valdžią iki Indijos sienų, kariavo vadinamąjį Sirijos karą su romėnais (192-188), bet patyrė galutinį pralaimėjimą Magnezijos mūšyje (190). Nužudė jo patikėtiniai; 2) Antiochas XIII Filadelfas (pirmoji pusė – I vidurys pr. Kr.) – paskutinis Seleukidų giminės karalius, 69 m. pr. Kr. jį pripažino Lukulas Sirijos karaliumi, bet 64 m.pr.Kr.. Pompėjus atėmė sostą X. kuris Siriją pavertė Romos provincija. Vėliau įvykdyta.
ANTIPATAS(m. 319 m. pr. Kr.) – Makedonijos vadas, vadovaujamas Pilypo II ir Aleksandro. Rytų kampanijos metu jis buvo Makedonijos gubernatorius. Valdant A., mirė oratorius Demostenas.
ANTISFENAS(apie 444-366) – graikų filosofas, Sokrato mokinys, kinikų mokyklos įkūrėjas. Jis teigė, kad absoliutus gėris yra fizinis darbas ir sąžiningas skurdas.
ANTONIJAS Markas (82 -30 m. pr. Kr.) – Romos politikas ir valstybės veikėjas, vadas, Julijaus Cezario šalininkas, Kleopatros VII vyras, 44 metų konsulas, antrojo triumvirato dalyvis kartu su Oktavianu ir E. Lepidu (43), vėliau vienas pagrindinių Oktaviano varžovai pilietiniai karai 30s 31 m. jį nugalėjo Oktavianas Aktijos kyšulyje ir nusižudė.
ANTONINAS Pijus („Pamaldusis“) (86-161) - Romos imperatorius (nuo 138 m.), Antoninų dinastijos įkūrėjas, įsūnis Adriano, tęsė savo politiką, susijusią su pasiektų sienų išsaugojimu ir stiprinimu. Vėliau romėnai jį gerbė kaip pavyzdingą valdovą.
ANFIM(m. 302/303 m. po Kr.) – Hieromartyras, Nikomedijos vyskupas, kaip ir daugelis krikščionių, buvo apkaltintas Nikomedijos rūmų padegimu, persekiojimo metu slapstėsi, kad kontroliuotų kaimenę ir rašė žinutes, tačiau buvo aptiktas ir patyrė kankinystę. Atmintis rugsėjo 3/16 d.
ANCHISIS– graikų ir romėnų mitologijose Enėjo tėvas, Afroditės mylėtojas. Trojos griuvimo naktį Enėjas jį išnešė ant pečių iš degančio miesto ir mirė kelionės metu Arkadijoje prie Anchisiaus kalno (pagal kitą versiją – Pietų Italijoje arba Sicilijoje).
APOLLO(Fėbas) - graikų ir romėnų mitologijoje saulės, šviesos ir harmonijos dievas, meno globėjas, Dzeuso ir Leto sūnaus Dioniso priešingybė, Artemidės brolis, buvo gerbiamas kaip keliautojų, jūreivių ir jūreivių globėjas. kaip gydytojas. Kita vertus, tamsios stichinės jėgos, atnešančios ligas ir mirtį, taip pat buvo susijusios su Apolonu.
APOLLONIUS(m. I a. po Kr. 90 m.) – graikų filosofas, kilęs iš turtingos šeimos Tianos mieste (Mažoji Azija), įgijęs platų išsilavinimą, daug keliavo, skelbė neopitagoriečių religinę mistiką, buvo artimas dvarui. imperatorių, Galbūt jis dalyvavo sąmoksle prieš Domicianą, todėl jam buvo įvykdyta mirties bausmė. Per savo gyvenimą pagonys jį gerbė kaip stebuklų darbuotoją ir išminčius.
ARAT(apie 310-245) – graikų rašytojas, kilęs iš Solos miesto (Kilikijos). Jis gyveno Atėnuose ir Makedonijos bei Sirijos karalių kiemuose. Jis parašė 1154 hegzametrų astronominę poemą „Reiškiniai“, parašytą stoikų filosofijos dvasia. Viduramžiais šis veikalas buvo astronomijos vadovėlis.
ARACHNE- graikų mitologijoje Lidijos mergina, įgudusi audėja, išdrįsusi mesti iššūkį Atėnei audimo meno konkurse, buvo nugalėta ir paversta voru.
ARES(Arėjas, tapatinamas su Romos Marsu) – graikų mitologijoje neteisingo ir klastingo karo, taip pat audrų ir blogo oro dievas, Dzeuso ir Heros sūnus.
ARIADNE– graikų mitologijoje Kretos karaliaus Mino ir Pasiphae dukra, saulės dievo Helijo anūkė. Įsimylėjusi Tesėją, ji padovanojo jam siūlų kamuoliuką, kuriuo herojus rado išeitį iš labirinto, kartu su Tesėju pabėgo iš Kretos ir vėliau buvo jo paliktas arba Dioniso pagrobtas.
ARIOVISTAS(I a. pr. Kr.) – vokiečių vadas, keltų bajorų pakviestas į Galiją valdovu, bet vėliau įgijęs savarankišką reikšmę. 59 m. Cezaris pripažino jį „romėnų tautos draugu“, o 58 m. buvo išvarytas iš Galijos.
ARISTIDAS(m. apie 468 m. pr. Kr.) – Atėnų politikas, padėjęs Kleistėnui vykdyti jo reformas, buvo vienas iš strategų Maratono mūšyje (490 m.) ir Platėjos mūšyje (480 m.). Jis išgarsėjo savo teisingumu ir sąžiningumu.
ARKADIJA Flavijus (377-408) – pirmasis Rytų Romos imperijos valdovas (nuo 395 m.), Teodosijaus I Didžiojo sūnus, jo bendravaldis nuo 383 m., buvo paveiktas savo aplinkos ir žmonos Eudoksijos, ginantis karus su vokiečiais, organizuotą pagonių ir eretikų persekiojimą.
ARMINIUS(apie 16 m. pr. Kr. – 21 m. po Kr.) – karališkosios germanų šeimos palikuonis, tarnavęs romėnų kariuomenėje, įviliotas į spąstus ir nugalėjęs Kvintilijaus Varo legionus Teutoburgo girioje (9 m. po Kr.). A. vadovavo sukilimui prieš romėnus Vokietijoje, bet žuvo dėl sukilėlių vadovybės tarpusavio kovų.
ARRADAY(Pilypas III) (m. 317 m. pr. Kr.) – nesantuokinis Pilypo Makedoniečio sūnus, pasižymėjęs silpna valia ir silpnaprotyste, sirgo epilepsija. Žuvo Pilypo našlės Olimpijos įsakymu.
ARTEMIS(kilęs iš romėnų Dianos) – graikų mitologijoje medžioklės ir laukinės gamtos deivė, Dzeuso ir Leto dukra, Apolono sesuo dvynė. Tai buvo nekalto grynumo simbolis ir kartais buvo tapatinamas su Mėnuliu.
ACLEPIOUS(tapatinamas su romėnų Eskulapijumi) – graikų mitologijoje gydymo dievas, Apolono sūnus, kentauro Chirono mokinys.
ASTIDAMANTE(V a. pr. Kr. antroji pusė) – Atėnų poetas iš Aischilo giminės, Izokrato mokinys. Jis buvo žinomas tuo, kad rašė savo pagyrimus ant statulos, pastatytos jam teatre.
ASTREAUS– graikų mitologijoje titano Krono sūnus, aušros deivės Eos vyras, keturių vėjų tėvas.
ASTRAEA(dažnai tapatinama su tiesos ir teisingumo deive Dike) - graikų mitologijoje teisingumo deivė, Dzeuso ir Temidės dukra, Drovumo sesuo, gyvenusi tarp žmonių „aukso amžiuje“. Dėl žmogaus moralės suirimo „aukso amžius“ baigėsi, ir A. paliko Žemę, pavirtęs į Mergelės žvaigždyną.
ATLANTAS(tapatinamas su Romos atlasu) – graikų mitologijoje titanas, Prometėjo brolis, laikantis skliautą ant savo pečių.
ATTAL Priskas (m. po 410 m. po Kr.) – Romos prefektas, kuris vestgotų lyderio Alariko prašymu buvo paskelbtas imperatoriumi (409 m.). Netrukus Alarikas susikivirčijo su A. ir atėmė iš jo imperijos titulą, po to užėmė Romą (410).
ATTILA(m. 453 m. po Kr.) - hunų ir sąjungininkų genčių vadas (434-445 m. - kartu su broliu Bleda, nuo 445 m., po Bledos nužudymo, valdė vienas), suvienijo savo valdžią barbarų gentis: hunus, ostrogotus. , Alanai ir kt., 447 metais nusiaubė Trakiją ir Ilyriją, 451 metais įsiveržė į Galiją ir buvo nugalėtas romėnų bei jų sąjungininkų mūšyje Katalonijos laukuose, 452 metais nusiaubė Šiaurės Italiją.
ATTIS(tapatinamas su frigų vyrais) – deivės Kibelės meilužis ir kunigas, helenizmo epochoje buvo gerbiamas kaip mirštantis ir prisikeliantis iš numirusių dievas.
Afanasy(295-373) – šventasis, vienas žymiausių Aleksandrijos vyskupų (nuo 328 m.), teologas, apologetas, Aleksandrijoje įgijęs klasikinį išsilavinimą, Pirmojo ekumeninio susirinkimo Nikėjoje dalyvis (325), buvo nenumaldomas priešas. Arijonizmas, už kurį penkis kartus buvo pašalintas iš savo skyriaus. Atmintis gegužės 2/15 d.
Atėnė Pallas (tapatinamas su romėnų Minerva) – graikų mitologijoje išminties, teisingo karo deivė, mokslo globėja, Dzeuso ir Metiso dukra. Ji buvo gerbiama kaip mergelė, kuri neturėjo vyro.
AFRODITĖ(tapatinama su romėniška Venera) – graikų mitologijoje meilės ir grožio deivė, Dzeuso arba Urano dukra ir okeanidas Dionė.
ACHILAS(Achilas) – graikų mitologijoje vienas drąsiausių ir neįveikiamų Trojos karo herojų, Pelėjo ir Tetiso sūnus. Jis buvo gerbiamas kaip karys, kuris buvo nepažeidžiamas visose kūno dalyse, išskyrus kulną. Jis kovojo achajų pusėje ir buvo nužudytas Paryžiaus, kuriam padėjo Apolonas, šūviu į kulną.
AETIUS Flavijus (apie 390–454 m.) – imperatoriaus Valentiniano III (nuo 425 m.) karo vadas, vienas paskutiniųjų Vakarų imperijos gynėjų, vadovavo romėnų ir sąjungininkų kariuomenei Katalonijos laukų mūšyje (451 m.). Imperatoriaus įsakymu klastingai nužudytas.
B
BARSINA(IV a. pr. Kr. antroji pusė) – persų Frygijos valdytojo dukra, paimta Aleksandro Makedoniečio po Damasko užėmimo. Ji buvo faktinė Aleksandro žmona prieš oficialią santuoką su Roxana. Žuvo su sūnumi Herakliu per Diadočių karus.
BACCHUS– žiūrėkite Dionisą.
BELLONA- Senovės romėnų karo deivė. Jos šventykloje buvo priimti pergalingi vadai ir užsienio ambasadoriai, čia vyko karo paskelbimo ceremonija.
BRIAREUSAS– graikų mitologijoje Urano ir Gajos sūnus, vienas iš titanų, pabaisa su 50 galvų ir šimtu rankų, Titanomachijos dalyvis Dzeuso pusėje.
BRUTUS(„kvailas“) - plebėjų romėnų šeimos narių slapyvardis: 1) B. Decimas Junijus Albinas (I a. pr. Kr.) - pretorius 48 m., Cezario vadas, sąmokslo prieš jį dalyvis 44 m.; 2) B. Liucijus Junius (VI a. pr. Kr.) - legendinis Romos Respublikos įkūrėjas, dalyvavo išvarant paskutinį Romos karalių Tarkvinijų Išdidųjį (509), žuvo dvikovoje su sūnumi; 3) B. Markas Junijus (85-42 m. pr. Kr.) – Romos valstybės veikėjas ir politikas, Cicerono šalininkas, galimai nesantuokinis Julijaus Cezario sūnus. Nuo 46 metų Cisalpinės Galijos provincijos valdytojas, nuo 44 metų - pretorius, dalyvavo sąmoksle prieš Cezarį. Nusižudė po pralaimėjimo mūšyje su Senato kariuomene prie Filipų (42).
BUSIRIS– graikų mitologijoje Egipto karalius, Poseidono arba Egipto sūnus ir Lysianassa. Visus į Egiptą atvykusius užsieniečius jis paaukojo Dzeusui. Žuvo Heraklis pakeliui į Hesperidų sodą.
BAVILA(m. 251 m. po Kr.) – Hierokankinys, Antiochijos vyskupas (238–251 m.), kankino mirtį valdant imperatoriui Decijui. Atmintis rugsėjo 4/17 d.
BACCHUS– žiūrėkite Dionisą.
VALENTINIANAS III Flavijus Placidas (419–451) - Vakarų Romos imperijos imperatorius (nuo 425 m.), iki 454 m. buvo vadovo Etijaus įtakoje. Valdant V. III, Vakarų imperija toliau subyrėjo dėl barbarų genčių invazijos. Jis mirė nuo Etijaus šalininkų rankos po pastarojo nužudymo.
VALERIJONAS Publijus Licinijus (apie 193 m. – po 260 m.) – Romos imperatorius (253–259 m.), kilęs iš senatorių šeimos, buvęs Raetijos provincijos karinis vadas, kariuomenės paskelbtas imperatoriumi, organizavęs krikščionių persekiojimą (257 m. 258), per Rytų krizę imperija pasiekė aukščiausią tašką. Jis mirė persų karaliaus nelaisvėje.
VAR Kvintilijus (apie 46 m. pr. Kr. – 9 m. po Kr.) – romėnų vadas, kilęs iš patricijų giminės, 13 m. pr. Kr. konsulas, tuometinis Sirijos gubernatorius, numalšinęs žydų sukilimą 6-4 m. Kr., buvo vyriausiasis Romos kariuomenės vadas Vokietijoje, patyrė sunkų pralaimėjimą nuo vokiečių Teutoburgo girioje (9 AD) ir nusižudė.
VENERA- Žiūrėkite Afroditę.
VESPASIJAS Titas Flavijus (9–79 m.) - Romos imperatorius (nuo 69 m.), Flavijų dinastijos įkūrėjas, pirmasis ne gimtosios kilmės imperatorius, jam vadovaujant prasidėjo sukilimo Judėjoje numalšinimas (66–73 m.). W. valdymo metais buvo vykdoma finansų reforma, vyko karai Vokietijoje ir Britanijoje.
VESTA- Romos židinio ir ugnies dievybė. Seniausias religinis kultas Romoje yra ikilotyniškos kilmės. Vestos šventykloje Vestal kunigaikštienė palaikė amžinąją liepsną.
VIKTORIJA- Pamatyk Nika.
VULKANAS– žiūrėkite Hefaistas.
Mitai ir legendos * Senovės Graikijos ir Romos dievaiSenovės Graikijos ir Romos dievai
Vikipedija
Olimpiniai dievai (olimpiečiai) senovės graikų mitologijoje yra trečios kartos dievai (po pirmųjų dievų ir titanų – pirmosios ir antrosios kartos dievų), aukščiausios būtybės, gyvenusios Olimpo kalne.
Tradiciškai olimpiniai dievai apėmė dvylika dievų. Olimpiečių sąrašai ne visada sutampa.
Tarp olimpiečių buvo Krono ir Rėjos vaikai:
* Dzeusas yra aukščiausias dievas, žaibo ir perkūnijos dievas.
* Hera yra santuokos globėja.
* Demetra – vaisingumo ir žemdirbystės deivė.
* Hestija – židinio deivė
* Poseidonas yra jūros stichijų dievas.
* Hadas yra dievas, mirusiųjų karalystės valdovas.
Ir taip pat jų palikuonys:
* Hefaistas yra ugnies ir kalvystės dievas.
* Hermisas yra prekybos, gudrumo, greičio ir vagysčių dievas.
* Aresas yra karo dievas.
* Afroditė – grožio ir meilės deivė.
* Atėnė yra teisingo karo deivė.
* Apolonas yra bandų, šviesos, mokslų ir meno globėjas. Dievas taip pat yra gydytojas ir orakulų globėjas.
* Artemidė – medžioklės, vaisingumo deivė, visos gyvybės Žemėje globėja.
* Dionisas – vyndarystės dievas, gamybinės gamtos jėgos.
Romėniški variantai
Tarp olimpiečių buvo Saturno ir Kibelės vaikai:
* Jupiteris,
* Juno,
* Ceres,
* Vesta,
* Neptūnas,
* Plutonas
Ir taip pat jų palikuonys:
* Vulkanas,
* Merkurijus,
* Marsas,
* Venera,
* Minerva,
* Febas,
* Diana,
* Bakchas
Šaltiniai
Seniausia graikų mitologijos valstybė žinoma iš Egėjo kultūros lentelių, užfiksuotų Linijinėje B. Šiam laikotarpiui būdingas nedidelis dievų skaičius, daugelis jų pavadinti alegoriškai, nemažai vardų turi moteriškų analogų (pvz. di-wi-o-jo – Diwijos, Dzeusas ir moteriškas di-wi-o-ja analogas). Jau Kretos-Mikėnų laikotarpiu buvo žinomi Dzeusas, Atėnė, Dionisas ir nemažai kitų, nors jų hierarchija galėjo skirtis nuo vėlesnės.
„Tamsiųjų amžių“ (tarp Kretos-Mikėnų civilizacijos nuosmukio ir senovės graikų civilizacijos atsiradimo) mitologija žinoma tik iš vėlesnių šaltinių.
Senovės graikų rašytojų kūryboje nuolat pasirodo įvairūs senovės graikų mitų siužetai; Helenizmo eros išvakarėse susiformavo tradicija jais remiantis kurti savo alegorinius mitus. Graikų dramoje suvaidinama ir plėtojama daug mitologinių siužetų. Didžiausi šaltiniai yra:
* Homero Iliada ir Odisėja
* Hesiodo „Teogonija“.
* PseudoApollodoro „biblioteka“.
* Guy Julia Gigin „Mitai“.
* Ovidijaus „Metamorfozės“.
* „Dioniso darbai“ – Nonna
Kai kurie senovės graikų autoriai bandė paaiškinti mitus racionalistiniu požiūriu. Euhemeras rašė apie dievus kaip apie žmones, kurių veiksmai buvo dievinami. Palefatas savo esė „Apie neįtikėtinus“, analizuodamas mituose aprašytus įvykius, manė, kad jie yra nesusipratimo ar detalių papildymo rezultatas.
Kilmė
Seniausi graikų panteono dievai yra glaudžiai susiję su visos indoeuropiečių religinių įsitikinimų sistema, varduose yra paralelių – pavyzdžiui, indiškasis Varuna atitinka graikų Uraną ir kt.
Tolesnė mitologijos raida vyko keliomis kryptimis:
* kai kurių kaimyninių ar užkariautų tautų dievybių prisijungimas prie graikų panteono
* kai kurių herojų sudievinimas; herojiniai mitai pradeda glaudžiai susilieti su mitologija
Garsus rumunų ir amerikiečių religijos istorijos tyrinėtojas Mircea Eliade pateikia tokią senovės graikų religijos periodizaciją:
* 30–15 amžių. pr. Kr e. – Kretos-Mino religija.
* XV – XI a pr. Kr e. - archajiška senovės graikų religija.
* XI – VI a. pr. Kr e. – Olimpinė religija.
* VI – IV a. pr. Kr e. – filosofinė-orfinė religija (Orfėjas, Pitagoras, Platonas).
* III - I a pr. Kr e. – helenizmo eros religija.
Dzeusas, pasak legendos, gimė Kretoje, o Minosas, kurio vardu pavadinta Kretos-Mino civilizacija, buvo laikomas jo sūnumi. Tačiau mitologija, kurią mes žinome ir kurią vėliau perėmė romėnai, yra organiškai susijusi su graikų tauta. Apie šios tautos atsiradimą galime kalbėti, kai II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje atėjo pirmoji achėjų genčių banga. e. 1850 m.pr.Kr. e. Atėnai, pavadinti deivės Atėnės vardu, jau buvo pastatyti. Jei sutiksime su šiais samprotavimais, tai senovės graikų religija atsirado kažkur apie 2000 m. pr. e.
Senovės graikų religiniai įsitikinimai
Pagrindinis straipsnis: Senovės Graikijos religija
Olimpas (Nikolajus Apolonovičius Maikovas)
Buvo senovės graikų religinės idėjos ir religinis gyvenimas glaudus ryšys su visais istorinis gyvenimas. Jau įtraukta senovės paminklai Graikų kūrybiškumas aiškiai atsispindi antropomorfinėje graikų politeizmo prigimtyje, kuri paaiškinama nacionalinės ypatybės visa kultūrinė plėtra šioje srityje; Konkrečios reprezentacijos, paprastai kalbant, vyrauja prieš abstrakčias, kaip kiekybine prasme humanoidiniai dievai ir deivės, herojai ir herojės vyrauja prieš abstrakčios reikšmės dievybes (kurios savo ruožtu gauna antropomorfinius bruožus). Tame ar kitame kulte skirtingi rašytojai ar menininkai su ta ar kita dievybe sieja skirtingas bendras ar mitologines (ir mitografines) idėjas.
Žinome įvairius derinius, dieviškųjų būtybių genealogijos hierarchijas - „Olimpą“, įvairias „dvylikos dievų“ sistemas (pavyzdžiui, Atėnuose - Dzeusas, Hera, Poseidonas, Hadas, Demetra, Apolonas, Artemidė, Hefaistas, Atėnė, Aresas , Afroditė, Hermis). Tokios sąsajos aiškinamos ne tik nuo kūrybos momento, bet ir iš istorinio helenų gyvenimo sąlygų; graikų politeizme galima atsekti ir vėlesnius klodus (rytinius elementus; sudievinimą – net per gyvenimą). Bendroje helenų religinėje sąmonėje, matyt, nebuvo jokios konkrečios visuotinai priimtos dogmos. Religinių idėjų įvairovė išreiškė kultų įvairovę, kurios išorinė aplinka dabar tampa vis aiškesnė. archeologiniai kasinėjimai ir randa. Sužinome, kurie dievai ar didvyriai buvo garbinami kur ir kur buvo garbinami daugiausia (pavyzdžiui, Dzeusas - Dodonoje ir Olimpijoje, Apolonas - Delfuose ir Delose, Atėnė - Atėnuose, Hera Samose, Asklepijus - Epidaure) ; žinome visų (arba daugelio) helenų gerbiamas šventoves, tokias kaip Delfų ar Dodonijos orakulas arba Delijos šventovė; Žinome dideles ir mažas amfiktonijas (kulto bendruomenes).
Galima atskirti viešuosius ir privačius kultus. Viską ryjanti valstybės svarba paveikė ir religinę sferą. Senovės pasaulis, paprastai tariant, nežinojo nei vidinės bažnyčios kaip ne šio pasaulio karalystės, nei bažnyčios kaip valstybės valstybėje: „bažnyčia“ ir „valstybė“ jame buvo sąvokos, kurios sugeria arba sąlygojo viena kitą, ir pavyzdžiui, kunigas buvo vienas arba valstybės magistratas.
Tačiau ši taisyklė negalėjo būti visur besąlygiškai nuosekliai vykdoma; praktika sukėlė tam tikrus nukrypimus ir sukūrė tam tikrus derinius. Jei gerai žinoma dievybė buvo laikoma pagrindine tam tikros valstybės dievybe, tai valstybė kartais pripažindavo (kaip Atėnuose) kai kuriuos kitus kultus; Greta šių tautinių kultų egzistavo ir atskiri valstybinio susiskaldymo kultai (pvz., Atėnų demai), privačios reikšmės kultai (pavyzdžiui, buities ar šeimos), taip pat privačių visuomenių ar asmenų kultai.
Kadangi vyravo valstybinis principas (kuris triumfavo ne visur vienu metu ir vienodai), kiekvienas pilietis, be savo privačių dievybių, privalėjo gerbti ir savo „pilietinės bendruomenės“ dievus (pokyčius atnešė helenizmo era, kurie apskritai prisidėjo prie niveliavimo proceso). Šis pagerbimas buvo išreikštas grynai išoriniu būdu – per įmanomą dalyvavimą žinomi ritualai ir valstybės (ar valstybės padalinio) vardu švenčiamos šventės – dalyvavimas, į kurį kitais atvejais buvo kviečiami ne civiliai bendruomenės gyventojai; tiek piliečiams, tiek nepiliečiams buvo suteikta galimybė tenkinti savo religinius poreikius, kaip jie galėjo, norėjo ir galėjo. Reikia manyti, kad apskritai dievų garbinimas buvo išorinis; vidinė religinė sąmonė buvo naivi, o tarp masių prietarai ne mažėjo, o augo (ypač vėlesniu metu, kai rado sau maisto atkeliaujantį iš Rytų); Tačiau išsilavinusioje visuomenėje švietimo judėjimas prasidėjo anksti, iš pradžių nedrąsus, vėliau vis energingesnis, kurio vienas galas (neigiamas) paliečia mases; religingumas apskritai menkai susilpnėjo (o kartais net – nors ir skausmingai – pakilo), tačiau religija, tai yra senos idėjos ir kultai, pamažu – ypač krikščionybei plintant – prarado ir prasmę, ir turinį. Apskritai tai yra maždaug vidinė ir išorinė graikų religijos istorija tuo metu, kai galima giliau tyrinėti.
Miglotoje pirminės, pirmapradės graikų religijos srityje moksliniai darbai nubrėžė tik keletą bendrų dalykų, nors dažniausiai jie keliami pernelyg griežtai ir kraštutinumai. Jau antikinė filosofija paliko trejopą alegorinį mitų paaiškinimą: psichologinį (arba etinį), istorinį-politinį (ne visai teisingai vadinamą euhemeriniu) ir fizinį; Ji aiškino religijos atsiradimą nuo individualaus momento. Čia taip pat susijungė siauras teologinis požiūris ir iš esmės tuo pačiu pagrindu buvo pastatyta Kreuzerio „Symbolik“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, vok. Kreuzer, 1836), kaip ir daugelis kitų sistemų ir teorijos, kurios nepaisė evoliucijos momento.
Tačiau pamažu jie suprato, kad senovės graikų religija turi savo sudėtingas istorines ištakas, kad mitų prasmės reikia ieškoti ne už jų, o savyje. Iš pradžių senovės graikų religija buvo laikoma tik savaime, baiminantis peržengti Homero ir apskritai grynai heleniškos kultūros ribas (šio principo vis dar laikosi „Königsbergo“ mokykla): iš čia kilo lokalistinė mitų interpretacija - nuo fizinis (pvz., Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) arba tik istoriniu požiūriu (pavyzdžiui, Karlas Mulleris, vokietis K. O. Mulleris).
Vieni didžiausią dėmesį skyrė idealiajam graikų mitologijos turiniui, redukuodami jį iki vietinės gamtos reiškinių, kiti – į tikrąjį, senovės graikų politeizmo komplekse įžvelgdami vietinių (gentinių ir kt.) ypatybių pėdsakus. Laikui bėgant, vienaip ar kitaip, rytų elementų pirminė reikšmė graikų religijoje turėjo būti pripažinta. Iš lyginamosios kalbotyros atsirado „lyginamoji indoeuropiečių mitologija“. Ši iki šiol vyravusi mokslo kryptis buvo vaisinga ta prasme, kad ji aiškiai parodė būtinybę lyginamajam senovės graikų religijos tyrimui ir surinko plačią medžiagą šiam tyrimui; bet – jau nekalbant apie ypatingą metodinių metodų tiesumą ir itin skubotą spręsti – ji užsiėmė ne tiek graikų religijos tyrinėjimu lyginamuoju metodu, kiek jos pagrindinių punktų, datuojamų nuo to laiko, paieška. Panarijų vienybės (be to, kalbinė indoeuropiečių tautų samprata buvo pernelyg smarkiai tapatinama su etnine ). Kalbant apie pagrindinį mitų turinį („liežuvio liga“, anot K. Müllerio), jis buvo pernelyg išimtinai sumažintas iki gamtos reiškinių - daugiausia iki saulės, mėnulio, ar perkūnijos.
Jaunesnioji lyginamosios mitologijos mokykla dangaus dievybes laiko tolesnio dirbtinio pirminės „liaudies“ mitologijos, pažinusios tik demonus (folklorizmas, animizmas), kūrimo rezultatas.
Graikų mitologijoje negalima neatpažinti vėlesnių klodų, ypač visoje išorinėje mitų formoje (kaip jie atėjo iki mūsų), nors jie ne visada gali būti nulemti istoriškai, kaip ir ne visada įmanoma atskirti grynai religinius. mitų dalis. Po šiuo apvalkalu slypi bendrieji arijų elementai, tačiau juos dažnai taip pat sunku atskirti nuo konkrečiai graikiškų elementų, kaip ir apskritai nustatyti grynai graikiškos kultūros pradžią. Ne mažiau sunku bet kokiu tikslumu nustatyti pagrindinį įvairių helenų mitų turinį, kuris neabejotinai yra nepaprastai sudėtingas. Gamta su savo savybėmis ir reiškiniais čia suvaidino didelį vaidmenį, bet galbūt daugiausia tarnybinį; Kartu su šiais gamtos istoriniais momentais reikėtų pripažinti ir istorinius bei etinius momentus (nes dievai paprastai gyveno ne kitaip ir ne geriau nei žmonės).
Vietinis ir kultūrinis helenų pasaulio susiskaldymas neliko be įtakos; Rytietiškų elementų buvimas graikų religijoje taip pat neabejotinas. Būtų per daug sudėtinga ir per sunki užduotis istoriškai, net ir pačiais bendriausiais terminais, paaiškinti, kaip visos šios akimirkos pamažu sugyveno viena su kita; Tačiau kai kurių žinių šioje srityje galima įgyti, ypač remiantis patirtimi, išsaugota tiek vidiniame kultų turinyje, tiek išorinėje aplinkoje, ir, be to, atsižvelgiant, jei įmanoma, į visą senovės istorinį helenų gyvenimą (kelias). šią kryptį ypač nurodė Curtinsas savo "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", "Sitzb. d. Berl. Akad.", vok. E. Curtins, 1890). Tai reikšminga, pavyzdžiui, graikų religijos didžiųjų dievų santykis su mažomis liaudiškomis dievybėmis, o antžeminio dievų pasaulio – su pogrindžiu; Būdingas mirusiųjų garbinimas, išreikštas didvyrių kultu; Įdomus mistinis graikų religijos turinys.
Rašant šį straipsnį medžiaga iš Enciklopedinis žodynas Brockhauzas ir Efronas (1890-1907).
Dievų, mitologinių būtybių ir herojų sąrašai
Skirtingų senovės autorių dievų ir genealogijos sąrašai skiriasi. Žemiau pateikti sąrašai yra kompiliaciniai.
Pirmoji dievų karta
Iš pradžių buvo chaosas. Iš chaoso išlindę dievai – Gaia (Žemė), Nikta/Nyukta (Naktis), Tartaras (Bedugnė), Erebas (Tamsa), Erosas (Meilė); dievai, iškilę iš Gajos, yra Uranas (dangus) ir Pontas (vidinė jūra).
Antroji dievų karta
Gajos vaikai (tėvai - Uranas, Pontas ir Tartaras) - Keto (jūrų pabaisų šeimininkė), Nereus (rami jūra), Taumantas (jūros stebuklai), Phorcys (jūros sargas), Euribija (jūros galia), titanai ir titanidai . Nykso ir Erebo vaikai - Hemera (diena), Hypnos (sapnas), Kera (nelaimė), Moira (likimas), mama (šmeižtas ir kvailumas), Nemesis (atpildas), Thanatos (mirtis), Eris (nesantarvė), Erinys ( Kerštas) ), eteris (oras); Ata (Apgaulė).
Titanai
Titanai: Oceanus, Hyperion, Japetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidai: Tethys, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.
Jaunoji titanų karta (titanų vaikai)
* Asteria
* Vasara
* Astrėjus
* persų
* Švelnus
* Helios (saulės personifikacija)
* Selena (mėnulio personifikacija)
* Eos (aušros personifikacija)
* Atlantas
* Menecijus
* Prometėjas
* Epimetėjas
olimpiečiai
Dievų taryba (Rubensas)
Panteono sudėtis bėgant amžiams keitėsi, todėl yra daugiau nei 12 dievų.
* Hadas yra pagrindinis dievas. Dzeuso brolis, Roma. Plutonas, Hadas, Orkas, Deetas. Požeminės mirusiųjų karalystės valdovas. Savybės: trigalvis šuo Cerberus (Kerberus), šakutė (bidentas). Žmona – Persefonė (Proserpina).
* Apolonas – graikų kalba. Febas. Saulės, šviesos ir tiesos Dievas, meno, mokslo ir gydymo globėjas, Dievas yra pranašas. Atributai: laurų vainikas, lankas ir strėlės.
* Aresas – Roma. Marsas. Kraugeriško, neteisingo karo dievas. Atributai: šalmas, kardas, skydas. Afroditės meilužis arba vyras.
* Artemidė – Roma. Diana. Mėnulio ir medžioklės deivė, gimdančių moterų globėja. Mergelė deivė. Atributai: virpulys su strėlėmis, stirnaitė.
* Atėnė – graikų kalba. Pallas; Roma. Minerva. Išminties, teisingo karo deivė, Atėnų miestų, amatų, mokslų globėja. Atributai: pelėda, gyvatė. Apsirengęs kaip karys. Ant krūtinės yra Medūzos Gorgono galvos formos emblema. Gimė iš Dzeuso galvos. Mergelė deivė.
* Afroditė – Roma. Kipras; Roma. Venera. Meilės ir grožio deivė. Atributai: diržas, obuolys, veidrodis, balandis, rožė.
* Hera – Roma. Juno. Šeimos ir santuokos globėja, Dzeuso žmona. Atributai: audinys, tiara, rutulys.
* Hermisas – Roma. Merkurijus. prekybos, iškalbos dievas, mirusiųjų sielų vedlys į mirusiųjų karalystę, Dzeuso pasiuntinys, pirklių, amatininkų, piemenų, keliautojų ir vagių globėjas. Atributai: sparnuoti sandalai, nematomas šalmas su sparnais, caduceus (dviejų susipynusių gyvačių formos lazda).
* Hestia – Roma. Vesta. židinio deivė. Atributai: žibintuvėlis. Deivė yra mergelė.
* Hefaistas – Roma. Vulkanas. kalvystės dievas, visų amatininkų ir ugnies globėjas. Chromas. Žmona – Afroditė. Atributai: replės, kalvio dumplės, pilos (darbininko kepurė).
* Demetra – rom. Ceres. žemdirbystės ir vaisingumo deivė. Požymiai: personalas stiebo pavidalu.
* Dionisas – graikas. Bacchus; Roma. Bacchus. vynuogininkystės ir vyndarystės, žemdirbystės dievas. Teatro globėjas. Atributai: vynmedžio vainikas, vyno taurė.
* Dzeusas yra pagrindinis dievas. Roma. Jupiteris. dangaus ir griaustinio dievas, senovės graikų Panteono galva. Požymiai: vienašakis, erelis, žaibas.
* Poseidonas yra pagrindinis dievas. Roma. Neptūnas. jūrų valdovas. Atributai: trišakis, delfinas, karieta, žmona - amfitritas.
Dievai ir dievybės vandens elementas
* Amfitritė – jūros deivė, Poseidono žmona
* Poseidonas – jūros dievas
* Tritonai – Poseidono ir Amfitrito palyda
* Tritonas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, vyriausias sūnus ir Poseidono vadas
* Protėjas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, Poseidono sūnus
* Rodas – vandens deivė, Poseidono dukra
* Limnadai – ežerų ir pelkių nimfos
* Naiados – šaltinių, šaltinių ir upių nimfos
* Nereidės – jūrų nimfos, Amfitriatos seserys
* Vandenynas – mitologinio pasaulio upės, skalaujančios Oekumeną, personifikacija
* Upių dievai – upių dievai, Okeano ir Tetidės sūnūs
* Tetis – Titanidė, Okeano žmona, okeanidų ir upių motina
* Okeanidai – Vandenyno dukros
* Pontas – vidaus jūros ir vandens dievas (Žemės ir Dangaus sūnus arba Žemės sūnus be tėvo)
* Euribija – jūros stichijos įsikūnijimas
* Thaumantas – povandeninis milžinas, jūros stebuklų dievas
* Nerėjas – taikios jūros dievybė
* Forkis – audringos jūros sargas
* Keto – gelmių deivė ir jūrų pabaisos, gyvenančios jūrų gelmėse
Oro stichijos dievai ir dievybės
* Uranas yra Dangaus personifikacija
* Eteris yra atmosferos įsikūnijimas; Dievas yra oro ir šviesos personifikacija
* Dzeusas – dangaus dievas, griaustinio dievas
Pagrindinis straipsnis: Vėjai senovės graikų mitologijoje
* Eolas – pusdievis, vėjų valdovas
* Boreas – audringo šiaurės vėjo personifikacija
* Zefyras - stiprus vakarų vėjas, taip pat buvo laikomas dievų pasiuntiniu (tarp romėnų jis pradėjo personifikuoti glostantį, lengvą vėją)
*Ne – pietų vėjas
* Eurus – rytų vėjas
* Aura – lengvo vėjo, oro personifikacija
* Ūkas – debesų nimfa
Mirties ir požemio dievai
* Hadas – mirusiųjų požemio dievas
* Persefonė - Hado žmona, vaisingumo ir mirusiųjų karalystės deivė, Demetros dukra
* Minosas – mirusiųjų karalystės teisėjas
* Rhadamanthus – mirusiųjų karalystės teisėjas
* Hekatė – tamsos, naktinių vizijų, burtų, visų pabaisų ir vaiduoklių deivė
* Kera – moteriškos lyties mirties demonai
* Thanatos – Mirties įsikūnijimas
* Hipnosas – užmaršties ir miego dievas, Thanatos brolis dvynys
* Onir – pranašiškų ir netikrų sapnų dievybė
* Erinys – keršto deivė
* Melinoe – atperkamųjų aukų mirusiems žmonėms deivė, virsmo ir reinkarnacijos deivė; tamsos ir vaiduoklių šeimininkė, kuri artėjant prie mirties, būdama baisaus pykčio ar siaubo būsenoje, negalėjo patekti į Hado karalystę ir yra pasmerkta amžinai klajoti po pasaulį tarp mirtingųjų (Hado ir Persefonės dukra)
Mūzos
* Kaliopė – epinės poezijos mūza
* Clio – istorijos mūza senovės graikų mitologijoje
* Erato – meilės poezijos mūza
* Euterpė – lyrikos ir muzikos mūza
* Melpomenė – tragedijos mūza
* Polihimnija – iškilmingų giesmių mūza
* Terpsichore – šokio mūza
* Thalia yra komedijos ir lengvosios poezijos mūza
* Uranija – astronomijos mūza
Kiklopai
(dažnai „Cyclopes“ - lotyniška transkripcija)
* Arg - „žaibas“
* Brontas - „griaustinis“
* Sterop - "blizgesys"
Hecatoncheires
* Briareus – stiprybė
* Gies – dirbama žemė
* Kott – pyktis
Milžinai
(kai apie 150)
* Agrius
* Alkionėjus
* Gracija
* Klicijus
* Mimantas
* Švelnus
* Polibotai
* Porfirionas
*Tonas
* Eurytas
* Enceladas
* Efialtas
Kiti dievai
* Nikė – pergalės deivė
* Selena – mėnulio deivė
* Erotas – meilės dievas
* Mergystės plėvė – santuokos dievas
* Iris – vaivorykštės deivė
* Ata – kliedesių, proto tamsos deivė
* Apata – apgaulės deivė
* Adrastea – teisingumo deivė
* Fobas – baimės dievybė, Areso sūnus
* Deimos – siaubo dievas, Fobo brolis
* Enyo – įnirtingo ir siautulingo karo deivė
* Asklepijus – gydymo dievas
* Morfėjas – svajonių dievas (poetinė dievybė, Hipno sūnus)
* Himerotas – kūniškos meilės ir meilės malonumo dievas
* Anankė – dievybė-neišvengiamybės, būtinybės įsikūnijimas
* Alavijas – senovės kuliamų javų dievybė
Neasmeniniai dievai
Nepersonifikuoti dievai, pasak M. Gasparovo, yra „daug“ dievų.
* Satyros
* Nimfos
* Ora – trys sezonų ir gamtos tvarkos deivės
Marsas, lotynų, graikų Aresas yra romėnų karo dievas ir Romos valdžios globėjas, Jupiterio ir Junonos sūnus.
Skirtingai nuo graikų įnirtingo karo dievo ir ypatingos garbės neturėjusio, Marsas buvo vienas iš labiausiai gerbiamų romėnų dievų, virš jo stovėjo tik Jupiteris. Remiantis romėnų mitais, Marsas buvo Romulo ir Remo, Romos įkūrėjų, tėvas. Todėl romėnai save laikė jo palikuonimis ir tikėjo, kad Marsas juos myli labiau už visas kitas tautas ir užtikrina jų pergales karuose. Archajiniais laikais Marsas taip pat buvo gerbiamas kaip derliaus, laukų, miškų ir pavasario dievas. Tai liudija nemažai išlikusių žemdirbių maldų ir pirmojo pavasario mėnesio (kovo) pavadinimas.
Marso žmona buvo deivė Nerija (Nerio), apie kurią žinoma tik tiek, kad Marsas turėjo ją pagrobti. Tačiau Romulą ir Remą jam pagimdė Vestalė Rėja Silvija, Lotynų karaliaus Numitoro dukra. Mūšiuose Marsą nuolat lydėjo Pallor ir Pavor, „Pale“ ir „Terror“, atitinkantys Areso ir Foboso palydovus. Kaip jo protėvis, romėnai jį vadino Marso Pateriu arba Marspiteriu, o kaip karo dievą, dovanojantį pergalę, jis buvo vadinamas Marsu Viktoru. Marsas palankumą Romai rodė jau senovėje, numetęs iš dangaus savo skydą, kad šis apsaugotų miestą. Karaliaus Numos Pompilijaus įsakymu vėliau buvo pagaminta vienuolika lygiai tokių pačių skydų, kad užpuolikas, mėginantis pavogti Marso skydą, negalėtų jo atpažinti. Visus metus šie skydai buvo laikomi Marso šventovėje Forume. Tik kovo 1 d., Dievo gimimo dieną, jo kunigai (salia) iškilminga procesija, lydimi šokių ir dainų, nešė juos po miestą. Šventieji Marso gyvūnai buvo vilkas, genys, o simbolis – ietis.
„Marsas ir Rėja Silvija“, Rubensas
Romėnai pagerbė Marsą ypatingomis šventėmis. Be salių procesijų, tai buvo žirgų varžybos (equiria), rengiamos kasmet vasario 27 ir kovo 14 d. Tačiau svarbiausia šventė buvo vadinamoji „Suovetavrilia“, kuri vykdavo kas penkerius metus pasibaigus kitam Romos gyventojų surašymui (surašymui). Ją sudarė tai, kad aplink Marso miestelyje susirinkusius romėnus, išsirikiavusius į mūšio rikiuotę, tris kartus buvo demonstruojama kiaulė, avis ir jautis, kurie vėliau buvo paaukoti Marsui. Šia auka romėnų tauta apsivalė nuo visų nuodėmių ir užsitikrino Marso pagalbą bei apsaugą ateičiai.
Be Marso, romėnai pažinojo ir gerbė kitus karo dievus: senovėje tai pirmiausia buvo Marsas, kuris vėliau buvo tapatinamas su Romos įkūrėju Romulu; Jie taip pat gerbė karo deivę. Vėliau, graikų įtakoje, dalį nuosavybės jie perleido savo deivei Minervai, todėl ji tapo ir karo deive. Tačiau Marso, kaip karo dievo, kultas ryžtingai vyravo iki senovės Romos žlugimo.
„Marso ir Minervos mūšis“, Jacques'as Louisas Davidas
Marso garbei romėnai savo mieste pastatė keletą šventyklų ir šventovių. Seniausias iš jų stovėjo Campus Martius (kairiajame Tibro krante), kur vyko karinės pratybos, cenzūros peržiūros ir vieši susirinkimai, kuriuose senovėje buvo sprendžiamas karo paskelbimo klausimas. Marso šventovė forume taip pat buvo laikoma labai sena. Eidamas į karą, kiekvienas vadas atėjo į šventovę, papurtė savo skydus prie Marso, paprašė Dievo pagalbos ir pažadėjo jam dalį karo grobio. Didingiausią šventyklą imperatorius Augustas paskyrė Marsui Keršytojui (Mars Ultor), atmindamas atpildą, ištikusį jo įtėvio Julijaus Cezario žudikus. Šventykla buvo pašventinta 2 mūsų eros metais. h. naujajame Augusto forume iš jo išliko kelios apgadintos kolonos ir šventyklos statulos pagrindas. Campus Martius Romoje išnyko dėl plėtros jau imperijos laikais. I amžiaus pabaigoje. n. e. Imperatorius Domicianas įsakė jo vietoje pastatyti stadioną, kurio kontūrai atitinka dabartinę romėnišką Navonos aikštę. (Po šimtmečių Paryžiuje, Sankt Peterburge ir kituose miestuose – net Detroite – atsirado nauji Marso laukai).
„Venera, Marsas ir malonės“, Jacques'as Louisas Davidas
Marsas jau seniai mirė kartu su kitais senovės dievais, bet, deja, žmonija atneša jam vis daugiau aukų: Marsas yra garsiausias ir vis dar gyvas karo simbolis. Jau senovėje Marsas iš mitologijos perėjo į astronomiją kaip „kruvinoji planeta“. 1877 metais amerikiečių astronomas A. Hallas atrado du Marso planetos palydovus Deimosą ir Fobą, kurių egzistavimą Sviftas numatė likus 150 metų iki šio atradimo. Išsaugota daug senovinių Marso statulų ir atvaizdų, o šiais laikais jų buvo sukurta dar daugiau (žr. straipsnį „Apec“).
Daugelyje miestų karinių apžvalgų vieta buvo vadinama Marso laukais:
„Man patinka karingas gyvumas
Linksmi Marso laukai...“
- A. S. Puškinas, „Bronzinis raitelis“.
Romėnai išsivystė. Iš pradžių egzistavo politeistinė religija – pagonybė. Romėnai tikėjo daugybe dievų.
Senovės Romos religijos sandara ir pagrindinės sampratos
Kaip ir bet kuris kitas politeistinis tikėjimas, romėnų pagonybė neturėjo aiškios organizacijos. Iš esmės tai yra susitikimas didelis kiekis senovės kultai. Senovės žmonės buvo atsakingi už įvairius žmogaus gyvenimo aspektus ir gamtos elementus. Kiekviena šeima gerbė ritualus – juos atlikdavo šeimos galva. Dievų buvo prašoma pagalbos buities ir asmeniniuose reikaluose.
Buvo ritualų, kurie buvo atliekami valstybiniu lygiu – jie buvo skirtingi laikai vykdo kunigai, konsulai, diktatoriai, pretoriai. Dievų buvo prašoma pagalbos mūšiuose, užtarimo ir pagalbos mūšyje su priešu. Sprendžiant valstybės klausimus didelis vaidmuo buvo skirtas ateities spėjimui ir ritualams.
Valdant atsirado sąvoka „kunigas“. Jis buvo uždaros kastos atstovas. Didelę įtaką valdovui turėjo kunigai, jie turėjo ritualų ir bendravimo su dievais paslapčių. Imperijos laikais pontifiko funkciją pradėjo vykdyti imperatorius. Būdinga, kad Rimos buvo panašios savo funkcijomis – tik turėjo skirtingus vardus.
Pagrindiniai Romos religijos bruožai
Svarbūs romėnų tikėjimo bruožai buvo šie:
- didelę užsienio skolinimosi įtaką. Per savo užkariavimus romėnai dažnai susisiekdavo su kitomis tautomis. Ryšiai su Graikija buvo ypač glaudūs;
- religija buvo glaudžiai susijusi su politika. Apie tai galima spręsti remiantis imperinės valdžios kulto egzistavimu;
- būdingas dieviškųjų savybių suteikimas tokioms sąvokoms kaip laimė, meilė, teisingumas;
- glaudus mito ir tikėjimų ryšys – apibrėžia, bet neskiria romėnų religijos iš kitų pagoniškų sistemų;
- daugybė kultų ir ritualų. Jie buvo didelio masto, bet apėmė visus viešojo ir asmeninio gyvenimo aspektus;
- Romėnai dievino net tokias smulkmenas kaip grįžimas iš kampanijos, pirmasis kūdikio žodis ir daug daugiau.
Senovės Romos panteonas
Romėnai, kaip ir graikai, atstovavo dievams kaip humanoidams. Jie tikėjo gamtos jėgomis ir dvasiomis. Pagrindinė dievybė buvo Jupiteris. Jo stichija buvo dangus, jis buvo griaustinio ir žaibo meistras. Didžiosios žaidynės buvo surengtos Jupiterio garbei, o Kapitolijaus kalvoje jam buvo skirta šventykla. Senovės Romos dievai rūpinosi įvairiais žmogaus gyvenimo aspektais: Venera – meilė, Junona – santuoka, Diana – medžioklė, Minevra – amatas, Vesta – namai.
Romos panteone buvo dievai tėveliai – labiausiai gerbiami iš visų, ir žemesnės dievybės. Jie taip pat tikėjo dvasiomis, kurios buvo visame, kas supa žmogų. Tyrėjai mano, kad dvasios garbinimas egzistavo tik ankstyvosiose Romos religijos vystymosi stadijose. Iš pradžių pagrindiniais dievais buvo laikomi Marsas, Kvirinas ir Jupiteris. Atsiradus kunigystės institucijai, atsirado genčių kultai. Buvo tikima, kad kiekvieną klasę ir kilmingą šeimą globoja konkretus dievas. Kultai atsirado tarp klaudiečių, korneliečių ir kitų visuomenės elito atstovų klano.
Valstybiniu lygiu Saturnalijos buvo švenčiamos - žemės ūkio garbei. Jie surengė didingas šventes ir padėkojo mecenatui už derlių.
Socialinė kova visuomenėje paskatino susiformuoti dievų triadą arba „plebėjų triadą“ - Cererą, Liberą ir Liberą. Romėnai taip pat nustatė dangiškas, chtoniškas ir žemiškas dievybes. Buvo tikėjimas demonais. Jie buvo suskirstyti į gerus ir blogus. Pirmajai grupei priklausė Penates, Lares ir Genius. Jie išlaikė namų, židinio tradicijas ir saugojo šeimos galvą. Blogieji demonai – lemūrai ir laurai trukdė geriesiems ir kenkė žmonėms. Tokių būtybių atsirado, jei mirusysis buvo palaidotas nesilaikant ritualų.
Senovės Romos dievai, kurių sąraše yra daugiau nei 50 skirtingų būtybių, daugelį amžių buvo garbinimo objektai – keitėsi tik kiekvieno iš jų įtakos žmonių sąmonei laipsnis.
Imperijos laikais buvo populiarinama deivė Roma, visos valstybės globėja.
Kokius dievus skolinosi romėnai?
Dėl dažnų kontaktų su kitomis tautomis romėnai pradėjo įtraukti svetimus tikėjimus ir ritualus į savo kultūrą. Tyrėjai linkę manyti, kad visa religija yra skolinių kompleksas. Pagrindinė priežastisŠtai kodėl romėnai gerbė žmonių, kuriuos užkariavo, įsitikinimus. Vyko ritualas, kuris oficialiai įvedė svetimą dievybę į Romos panteoną. Šis ritualas buvo vadinamas sužadinimu.
Senovės Romos dievai pasirodė panteone dėl uždarymo kultūrinius ryšius su užkariautomis tautomis ir aktyvia jų pačių kultūros plėtra. Ryškiausi skoliniai yra Mithra ir Cybele.
Lentelė „Senovės Romos dievai ir graikų atitikmenys“:
Senovės Romos mitologija
Visose pagoniškose kultūrose mitai ir religiniai įsitikinimai yra glaudžiai susiję. Romėnų mitų temos yra tradicinės – miesto ir valstybės įkūrimas, pasaulio sukūrimas ir dievų gimimas. Tai vienas įdomiausių kultūros aspektų. Tyrėjai, naudojantys mitologinę sistemą, gali atsekti visą romėnų tikėjimų evoliuciją.
Tradiciškai legendose yra daug stebuklingų, antgamtinių įvykių, kuriais buvo tikima, aprašymų. Iš tokių pasakojimų galima išskirti bruožų: politinės pažiūrosžmonių, kurie yra paslėpti fantastiškame tekste.
Beveik visų tautų mitologijoje pasaulio sukūrimo tema – kosmogonija – pirmoje vietoje. Bet ne šiuo atveju. Jame daugiausia aprašomi herojiški įvykiai, senovės Romos dievai, ritualai ir ceremonijos, kurias būtina atlikti.
Herojai buvo pusiau dieviškos kilmės. legendiniai Romos įkūrėjai – Romulas ir Remas – buvo karingojo Marso ir Vestal kunigės vaikai, o didysis jų protėvis Enėjas buvo gražiosios Afroditės ir karaliaus sūnus.
Senovės Romos dievai, kurių sąraše yra ir skolintų, ir vietinių dievybių, turi daugiau nei 50 vardų.
Įkeliama...