Mato 12 aiškinimas. Naujasis Testamentas. Apie gydymą šabo dieną

1–8. Mokiniai šeštadienį skina javų varpas. – 9–14 val. Šeštadienį išgydyti nudžiūvusį žmogų ir pasmerkti fariziejus. – 15–21 val. Pranašystės apie Kristų išsipildymas Izaijui. – 22–37. Fariziejų denonsavimas dėl kaltinimo ryšiais su Belzebubu. – 38–45. Atsakymas į prašymą dėl ženklo. – 46–50. Kristaus motina ir broliai.

Mato 12:1. Tuo metu Jėzus šabo dieną ėjo per apsėtus laukus; Jo mokiniai išalko ir pradėjo skinti varpas ir valgyti.

(Palyginkite Morkaus 2:23; Luko 6:1).

Iš esmės trijų evangelistų istorija yra tokia pati, tačiau pastebimas išraiškos skirtumas. Posakis „tuo metu“ čia turėtų būti laikomas neaiškiu, kaip ir kiti jau aptarti tos pačios rūšies posakiai („tada“, „anais laikais“ ir kt.). Čia jie taip pat labiau jungia kalbą, o ne nurodo laiką, ir nereikia manyti, kad Matt. 12:1–8 buvo kaip tik „per“ arba iškart po Kristaus kalbų 11 skyriaus pabaigoje. Daugelio aiškintojų teigimu, įvykiai, apie kuriuos čia kalba Matas, įvyko prieš pat antrąją Kristaus tarnystės Paschos šventę (2-ieji Kristaus tarnavimo metai, mūsų žiniomis, 28-ieji), arba netrukus po jos. Jei buvo miežių derlius, tai prieš pat Velykas; jei kviečiai, tai netrukus po Velykų. Tai reiškia, kad šias Velykas Gelbėtojo Jeruzalėje nebuvo. Iki Gelbėtojo mirties buvo likę visi metai. Remiantis Luko liudijimu (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ), kai kurie mano, kad tai buvo pirmąjį šeštadienį po Velykų 28-aisiais metais. Šeštadienį Jėzus Kristus su savo mokiniais vaikščiojo per apsėtus laukus. Mažai tikėtina, kad ši kelionė per laukus buvo atlikta siekiant parodyti, kad Gelbėtojas pažeidžia (λύων) tėvų įstatymus, o mokiniai valgydami pažeis šabo įstatymą (teofilaktas). Lygiai taip pat nereikia manyti, kad su Jėzumi Kristumi, be mokinių, buvo ir daug žmonių. Mokiniai nuskynė varpas „šabo dieną“ (τοῖς σάββασιν), – graikų k. daugiskaita. Tačiau, kaip rodo Tsangas, terminai „šabas“ ir „šabas“ buvo vartojami abejingai, kaip matyti iš Mato. 12:1, 5:10–12, 28:1; Mk. 1:21; GERAI. 13:10; Aktai 17:2.

Mato 12:2. Tai pamatę, fariziejai Jam tarė: “Štai tavo mokiniai daro tai, ko nedera per šabą”.

(Palyginkite Morkaus 2:24; Luko 6:2).

Nuskinti varpas ne tik nedraudžia įstatymai, kaip ir vogti ar pavogti svetimą turtą, bet ir buvo tiesiogiai leidžiama (Įst 23:25). Todėl fariziejai apkaltino mokinius ne varpais ir valgymu, o tuo, kad tai atsitiko šabo dieną. Tai aiškiai draudžiama Talmude. Grūdų varpų skynimas ir malimas, siekiant atskirti grūdus nuo luobelės, buvo prilygintas grūdų kūlimui, kuris buvo vienas iš 39 įprastų darbų, draudžiamų per šabą (išvardyti Pereferkovich. Talmud. T. II. Tractate Shabbat, VII, 2, p. . 44). Fariziejai akivaizdžiai stebėjo Gelbėtoją, nors iš Evangelijos istorijos tono galima spręsti, kad tikrasis susitikimas buvo kiek atsitiktinio pobūdžio. Prielaida, kad kukurūzų varpas buvo draudžiama pešti tol, kol šventyklai buvo pristatytas pirmasis derliaus ryšulis, niekuo nepagrįsta. Kristaus mokiniai, kaip matyti iš tolesnių Jo žodžių, buvo alkani ir todėl pradėjo skinti varpas. Žodis „daryti“ reiškia ne „valgyti“ (1 eilutė), o javų plėšimą.

Mato 12:3. Jis tarė jiems: Ar neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jis ir su juo esantys buvo alkani?

Mato 12:4. kaip jis įėjo į Dievo namus ir valgė parodomąją duoną, kurios neturėjo valgyti nei jis pats, nei tie, kurie buvo su juo, o tik kunigai?

(Plg. Morkaus 2:25–26; Luko 6:3–4).

Markas ir Lukas apie tai praneša vienodai su nedideliu išraiškos skirtumu, o tai visiškai nekeičia kalbos prasmės. Gelbėtojas atsakydamas fariziejams (καὶ ἀποκριθείς – Lukas) nurodo tai, kas pasakyta 1 Sam. 21:2–6 gerai žinomas pasakojimas apie tai, kaip Dovydas, bėgdamas nuo Sauliaus, atvyko į Nobą, kur tada buvo palapinė (Šenkelis), ir paprašė kunigo Ahimelecho (kaip hebrajiškame tekste, septyniasdešimtukai turi Abimelechą, o ne Abjataras, kaip Morkaus 2:26), duokite jam ir su juo esantiems duonos, nes jie visi buvo alkani. Nuostabu, kad kunigas Ahimelechas, atsiliepdamas į Dovydo prašymą, abejoja jo teisėtumu, bet ne dėl to, kad tai buvo šabo dieną (1 Samuelio 21:4). Tačiau kai kurie mano, kad Dovydo susitikimas su Ahimelechu įvyko šabo dieną ir kad nauja iškepta parodomoji duona buvo ką tik padėta ant stalo padangte. Kaip įrodymą jie cituoja 1 Samuelį. 21 (plg. Kunigų 24:8). Kaip ten bebūtų, įstatymo pažeidimas buvo ne tai, kad duonos Dovydui buvo duodama šabo dieną, o tuo, kad jie buvo šventi, jų valgyti neleido pasauliečiai, o tik kunigai. Gelbėtojas atkreipia dėmesį į Dovydo poelgio neteisėtumą aiškiau nei Ahimelechas, būtent: Dovydui įstatymu buvo uždrausta valgyti parodomąją duoną, nes ją valgyti galėjo tik kunigai, kuriai nepriklausė nei pats Dovydas, nei jo žmonės. Dovydas savo veiksmais pažeidė ne šabo įstatymą, o šventyklos ir palapinės įstatymą. Tačiau Gelbėtojas čia rezonuoja nuo lygaus iki lygaus arba pagal lygiaverčių principą. Šventykla ir šabas buvo vienodi arba vienodi šventumu. Remdamasis visuotinai pripažintu Lk. 6 posakiai σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, jie mano, kad tą dieną, kai mokiniai ėjo per apsėtus laukus, 21-asis Pirmosios Karalių knygos skyrius buvo tos dienos pastojimas. Tačiau, sako Alfordas, to neįmanoma įrodyti žydų kalendorius tada pradėjo egzistuoti tokia forma, kokia ją turime dabar.

Mato 12:5. O gal neskaitėte įstatyme, kad šabo dieną kunigai šventykloje laužo šabą, bet yra nekalti?

Ši Kristaus kalba neturi paralelių tarp kitų evangelistų. Teigiama, kad mokinių veiksmai jokiu būdu nebuvo lygiagretūs kunigų veiksmams šventykloje, o tai, kad kunigai, paklusdami įstatymui, dirbo šventykloje, negalėjo pateisinti mokinių pažeidimo knygoje. įstatymo, draudžiančio dirbti šabo dieną, aiškinimų. Tačiau tokie samprotavimai paprastai yra paviršutiniški. Prieš tai reikšmingas posakis ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ. Gelbėtojas, aiškindamas klaidingą fariziejų nuomonę, atkreipia jiems dėmesį į paties įstatymo prieštaravimą, kuris, viena vertus, draudžia dirbti šabo dieną; o kita vertus, jis juos įrengė. Nuoroda čia yra į Num. 28:9–10. Šis prieštaravimas iš esmės nebuvo toks, nes dviejų rūšių veikla – Dievui ir žmonėms – reikalavo skirtingo požiūrio į save. Tačiau teisinis prieštaravimas to meto fariziejams ir Rašto žinovams buvo nesuprantamas ir neišsprendžiamas, todėl Jėzaus Kristaus argumentacija jiems turėjo visą svorį, buvo nepaneigiama, nors ir žadino juose slaptą priešiškumo jausmą, kaip ir visi nepaneigiami įrodymai nesutinka su kieno nors kito.interesais. Prieštaravimą sprendžia tai, kad šabas buvo skirtas Dievui ir tam reikėjo ne neveiklumo, o aktyvumo. Atskleisdamas fariziejų loginę klaidą, Gelbėtojas laikosi savo fariziejiško termino (Apd 24, 6), vartodamas žodį βεβηλοῦσιν - jie suteršia, išniekina šabą, skerdžia aukų odą, nupjauna arbata. juos suskaidyti ir išplauti, pridėti malkų, pakurti laužą. Žydai turėjo patarlę: „Šventykloje nėra šabo“. Gelbėtojo atsakymas čia yra išsamus: Jis nurodo vietą (šventyklą), asmenis (kunigus), laiką (šabatą) ir patį veiksmą (šabo išniekinimas). Taip mano ir Jonas Chrysostomas. Šios kalbos tikslas buvo paaiškinti, kad fariziejai turėtų būti atsargūs kaltindami dėl šabo pažeidimo ir išniekinimo. Į galimą fariziejų prieštaravimą, kad vienas yra kunigai, o kitas – mokiniai, atsakymas yra sekanti eilutė.

Mato 12:6. Bet aš sakau jums, kad čia yra Tas, kuris didesnis už šventyklą.

Anot Meyer, jei anksčiau Gelbėtojas savo ginče sekė nuo didesnio prie mažesnio (nuo Dovydo poelgio iki alkanų mokinių poelgio), tai nuo 5-osios eilutės jis ginčijasi nuo mažesnio prie didesnio – nuo šventyklos, kurios kunigystės nuostatai. pažeidė šabą, savo, viršesnio už šventyklos šventumą, valdžią. Tačiau vargu ar taip yra; vargu ar Gelbėtojas turi tokį dirbtinį įrodymą kaip tikslą. Jo žodžių prasmė, matyt, yra tiesiog ta, kad tarnystė atliekama šventykloje, o čia, už šventyklos ribų, yra ir tarnystė Dievui, bet daug didesnė ir aukštesnė. Šią didesnę ir aukštesnę tarnystę sudaro ne aukos ir įvairūs kiti ritualiniai veiksmai, dėl kurių atšaukiamas šabas, o gailestingumo ir meilės darbai, kurie turėtų būti (ir buvo laikomi) aukštesniais už ritualinius veiksmus. Apaštalai kartu su pačiu Kristumi dalyvavo šioje meilės tarnystėje, todėl smulkmeniškas šabo laikymasis jiems nebuvo būtinas.

Mato 12:7. Jei žinotum, ką tai reiškia: aš noriu gailestingumo, o ne aukos, nepasmerktum nekalto,

Tolesnis ir nepriklausomas Kristaus elgesio teisingumo įrodymas, kuris nedraudė mokiniams skinti javų varpas, ir klaidinga fariziejų nuomonė, kuri turi glaudų ryšį su ankstesne kalba ir ją paaiškina, nurodydama Senojo Testamento pranašystę. Net Senojo Testamento įstatyme, duodamas pagal žydų širdžių kietumą, gailestingumas buvo aukščiau už auką. Be to, tai turėtų būti aukščiau jų dabar, kai atsirado „daugiau“, palyginti su Senojo Testamento įstatymu. Fariziejai smerkė nekaltuosius ne dėl to, kad jie nežinojo Šventojo Rašto (3-οὐκ ἀνέγνωτε eilutės), o dėl nuoširdžios meilės trūkumo.

Mato 12:8. nes Žmogaus Sūnus yra net sabato Viešpats.

(Plg. Morkaus 2:28; Luko 6:5).

Šioje Morkaus eilutėje (Morkaus 2:27) įžangoje yra papildymas, kad (tiesiogine prasme) šabas buvo (atsitiko, nustatytas) žmogui, o ne žmogus šabui. Žodžiai „Žmogaus Sūnus“ paaiškinti aukščiau (žr. Mato 8:20 komentarus). Gelbėtojas Evangelijose visada taip vadindavo tik save, todėl klaidinga manyti, kad ši eilutė neturi jokio ryšio su ankstesnėmis – šis ryšys yra aiškus. Jei čia gali kilti klausimas, tai tik apie tai, kodėl Išganytojas prieš savo priešus vadino save Žmogaus Sūnumi, t.y. pavartojo posakį, kurio jie galbūt nesupranta. Atsakymas į tai visų pirma gali būti toks, kad Jis taip kalbėjo ne kartą (žr. Mt 26:64; Morkaus 14:62; Luko 22:69). Šis posakis visada turėjo paslėptą reikšmę Kristaus priešams, nes jie nenorėjo suprasti Jėzaus Kristaus, kaip Mesijo, žodžių. Tiesą sakant, Kristus čia nurodė savo mesijinį orumą, todėl 8 eilutės prasmė mums yra aiški ir, žinoma, buvo aiški apaštalams, evangelistams ir tiems, kurie tuo metu tikėjo Kristų. Tačiau fariziejai, kuriems dabar kalbėjo Kristus, galėjo tiesiog susieti posakį „Žmogaus Sūnus“ su τὸν ἄνθρωπον ir ὁ ἄνθρωπος (Morkaus 2:27), kaip aiškiai pasakyta Evangelijoje pagal Morkų. Tačiau Kristaus priešai iš Jo žodžių taip pat galėjo daryti išvadą, kad Mesijo valdžia yra aukštesnė nei teisinės nuostatos dėl šabo.

Šio Išganytojo mokymo paaiškinimas ir sklaida yra Rom. 14:5–6, 17 ir plk. 2:16–17. Taigi analizuojamos eilutės prasmė yra tokia. Žmogaus Sūnus gali disponuoti šabatu, t.y. Sabato veikla, gali ją įsakyti arba sustabdyti, kaip savininkas leidžia savo darbuotojams ilsėtis arba verčia juos dirbti. Kad ir kaip paprasta visa tai būtų, paprastas žmogus negalėjo to pagalvoti prieš Kristų. natūraliaiį Kristaus čia išsakytas tiesas. Net ir šiandien šios tiesos ne visada yra aiškios ir ne visada pritaikomos praktikoje.

Mato 12:9. Iš ten jis išėjo ir įėjo į jų sinagogą.

(Plg. Morkaus 3:1; Luko 6:6).

Pirmas įspūdis iš pasakojimo toks, kad iš karto po pokalbio apie mokinius, kurie šabo dieną skynė javų varpas, Gelbėtojas paliko vietą, kurioje kalbėjo, ir įėjo į žydų sinagogą. Tai buvo šabo dieną (10 eilutė). Iš to galima daryti išvadą, kad kelionė per apsėtus laukus buvo „šabo kelias“, o juo labiau – į sinagogą. Su tokia prielaida liktų nesuprantamas tik vienas dalykas: kodėl, kaip minėta aukščiau, studentai tokiame ankstyvas laikas(tarnyba tikriausiai vyko ryte) jie jau buvo alkani. Tačiau palyginus šią eilutę su Luko liudijimu. 6:6, matome, kad Gelbėtojas įėjo į sinagogą kitą šeštadienį. Markas taip pat turi užuominą apie šią aplinkybę žodyje „vėl“ (πάλιν), nors ji nėra pakankamai aiški. Jei „vėl“, tai reiškia, kad Gelbėtojas įėjo į sinagogą anksčiau, bet Morkus nenurodo kada. Taip šį reikalą aiškina Augustinas ir kiti vertėjai. Šią šabo dieną buvo atliktas naujas stebuklas. Jei anksčiau mokinių poelgis neturėjo aiškaus tikslo sukelti žydų pagundą, tai Jėzus Kristus, priešingai, elgiasi su aiškia intencija paneigti fariziejų nuomones. Žodis „jie“, kaip ir kitose vietose (Mato 9:35, 10:17, 11:1), apskritai turėtų reikšti vietovės, kurioje buvo Jėzus Kristus, gyventojus (galilėjiečius). Nuomonė, kad toliau (10 eilutė) kalba apie fariziejus, kurie prašė Kristaus, tai „jie“ kalba apie fariziejus, yra neteisinga. Galilėjos vieta, kurioje vyko išgydymas, neįvardijama. Dėl to, kad čia prieš Kristų kalba stiprūs kaltintojai, o tai ypač aišku iš Morkaus. 2:6; GERAI. 6:7–8, jie mano, kad įvykis įvyko viename iš reikšmingų miestų, kuriame egzistavo ir buvo galinga fariziejų ir Rašto žinovų partija, ir vadina arba Tiberiju, arba Kapernaumu. Bet tai neaišku iš evangelistų žodžių, o įvykio vietos klausimas turi likti neišspręstas.

Mato 12:10. Ir štai buvo žmogus, kurio ranka buvo nudžiūvusi. Ir jie prašė Jėzų Jį apkaltinti: ar įmanoma per šabą išgydyti?

(Plg. Morkaus 3, 1–2; Luko 6, 6–7).

Nereikia spėlioti apie šio asmens ligos pobūdį. Pakanka pasakyti, kad tai buvo žmogus, kuris nesuvaldė savo dešinės rankos (Lk 6, 6) dėl kokios nors priežasties tai galėjo nutikti – galbūt dėl paralyžiaus, vadinamosios atrofijos, ar dėl kitos priežasties. Šis pasakojimas randamas pas Marką ir Luką, bet tik labai skiriasi nuo mūsų teksto. Markas ir Lukas labiau sutaria vienas su kitu nei su Matu. Iš pasakojimų apie Matą (14 eil.) ir Morkų (Morkaus 2:6) aišku, kad fariziejai priešinosi Kristui, kuris vėliau susijungė su Erodininkais (Morkus), tačiau, pasak Luko (Lk 6:7), šie buvo Fariziejai ir Rašto žinovai. Fariziejai paklausė (Mato) Jėzaus Kristaus, ar įmanoma išgydyti per šabą, anot Morkaus ir Luko – jie stebėjo Jį, kad pamatytų, ar Jis per šabą išgydys nudžiūvusią ranką. Jis (žinodamas jų mintis – Luko 6:8) liepė vyrui atsistoti viduryje ir uždavė jiems Evangelijoje pateiktą klausimą. Daugiau klausimų apie gyvūną Markui nėra, bet Luke (Lk 14, 5) kartojasi tas pats klausimas, tik kitu panašiu atveju. Žinoma, evangelistų liudijime nėra prieštaravimų, nes Kristų supančioje minioje buvo įmanoma, kad abu buvo įmanomi – vienas evangelistas pranešdavo viena, o kiti – kitą. Taip dažnai nutinka liudininkų ir kitų rašytojų pasakojimuose, kurie neprieštarauja, o papildo vienas kitą. Svarbesnis klausimas yra apie teisinę reikalo pusę. Klausimą uždavė fariziejai, norėdami sugauti Kristų. Jei Jis būtų išgydęs nudžiūvusį žmogų per šabą, Jis būtų kaltas pažeidęs šabą. Jeigu jis nebūtų išgydęs, būtų buvęs bejėgis ir nepajėgus daryti stebuklų, o gal net ir nežmoniškas. Klausime vartojamas žodis εἰ yra svetimas klasikinei graikų kalbai, bet randamas Gen. Septyniasdešimtyje. 17 ir tt; trečia Mf. 19:3; GERAI. 13:23, 22:49; Aktai 1 ir dažnai; Tokia klausimo forma rodo netikrumą ir dvejones, o kartu ir gundantį pobūdį.

Mato 12:11. Jis tarė jiems: Kuris iš jūsų, turintis vieną avį, jei šabo dieną įkris į duobę, nepaims jos ir neištrauks?

Mato 12:12. Kuo geriau žmogus už avį! Taigi šeštadieniais galite daryti gera.

Mato 12:13. Tada jis sako vyrui: „Ištiesk ranką“. Ir jis išsilaikė, ir ji tapo sveika, kaip ir bet kuri kita.

(Palyginkite 11 eilutę ir Luko 14:5).

Pagal Luką panaši Kristaus kalba yra pasakojime apie žmogaus, sergančio vandenine liga, išgydymą, tačiau pasakojime apie nudžiūvusios rankos išgydymą ji praleista. Apskritai Lk. 6:8–9 istorijos detalės visiškai skiriasi nuo Mato. Lukas sako: „Bet Jis, žinodamas jų mintis, tarė žmogui, kurio ranka buvo nudžiūvusi: Kelkis ir eik į vidurį. Ir jis atsistojo ir kalbėjo. Tada Jėzus jiems tarė: Aš klausiu jūsų: ką daryti per šabą? gėris ar blogis? išgelbėti savo sielą ar ją sunaikinti? Jie tylėjo“. Sprendžiant iš Mato kalbos konstrukcijos, joje pateikiami du klausimai, pažodžiui: „1) Kuris iš jūsų yra žmogus, kuris turės vieną avį? 2) o jei ji šeštadienį įkris į duobę, ar jis jos nepaims ir neištrauks? Tačiau kai kurie sutinka, kad čia yra tik vienas klausimas, o paskutiniai trys sakiniai yra priklausomi nuo ὅς (kuris). Reikšmė: Koks yra tarp jūsų žmogus, kuris turės vieną avį ir kuris, šabo dieną įkritęs į duobę, jos nepaims ir neištrauks? Naujausias vertimas(pažodžiui) arčiau originalo. Gelbėtojas remiasi ne kokiomis nors ypatingomis nuomonėmis, kurias tada pripažino fariziejai ir Rašto žinovai, o visuotinių papročių pagrindu. Ne vienas žmogus, turintis avį, nepasakys, kad reikia elgtis kitaip.

Mato 12:14. Fariziejai išėjo ir turėjo pasitarimą prieš Jį, kaip Jį sunaikinti. Bet Jėzus, sužinojęs, pasitraukė iš ten.

(Palyginkite Morkaus 2:6, 3:6–7; Luko 6:11, 17).

Užsienio leidimuose Naujojo Testamento tekstas ir užsienio vertimai antroji eilutės pusė (bet Jėzus žinodamas...) nurodo kitą 15 eilutę. Slavų kalboje tai tas pats, kas rusiškai. Anot Morkaus, fariziejai surengė pasitarimą su Erodininkais, be to, iškart po įvykio (εὐθύς) ir, anot Luko, Rašto žinovai ir fariziejai įsiuto ir kalbėjosi tarpusavyje, ką Kristus turėtų daryti. Čia pirmą kartą paminėtas fariziejų susitarimas su Erodais (praleido Matas ir Lukas) – nužudyti Gelbėtoją. Įstatyme numatyta bausmė už šabo pažeidimą (Išėjimo 31:14; Sk 15,32–36) yra mirtis užmėtant akmenimis. Matas nesako, kur nuėjo Jėzus Kristus. Bet Morkus sako, kad „Jis pasitraukė prie jūros“, ir galbūt čia taip pat yra Luko liudijimas (Lk 6, 17; plg. Mt 4, 25), kad Jis išsikėlė iš netikėtumo ir pasakė Kalno pamokslą. Kadangi Matas anksčiau pristatė Kalno pamokslą, dabar jis praleidžia šias detales.

Mato 12:15. Jį sekė didžiulė minia, ir Jis juos visus išgydė

(Plg. Morkaus 3:7–8; Luko 6:17).

Dabar į Kristų buvo žiūrima kaip į Didįjį Mokytoją, ir buvo natūralu, kad didelės minios žmonių sekė Jį visur.

(Palyginkite Morkaus 3:12; Luko 4:41).

Čia skirtumas yra skaityme. Pagal kai kuriuos kodus – kaip rusiškai; anot kitų – „ir visus, kuriuos jis išgydė, sudraudė...“. Paskutiniame skaitinyje yra neteisinga gramatinė konstrukcija (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησενν αṇa), todėl skaitymas yra mažiau patvirtintas. Anot Morkaus (Morkaus 3:11–12) ir Luko (Lk 4:41), nebent pastaroji ištrauka iš tikrųjų yra lygiagreti Mato ir Morkaus ištraukoms (kai kurie mano, kad tai lygiagreti Mato 8:16–17 ir Morkaus 1: 34), reikalas atrodo aiškesnis. Kristus uždraudė skelbti Jį ir sakyti, kad Jis yra Kristus, ne visai tautai, o tik netyrosioms dvasioms, kurias Jis išvaro iš žmonių. Jei taip, tada draudimo priežastys aiškesnės. Kristus nenorėjo, kad demonai jį paskelbtų Dievo Sūnumi; kitaip tariant, Jis nenorėjo, kad iš tokio šaltinio būtų patvirtintas jo sūnus Dievo atžvilgiu.

Mato 12:17. kad išsipildytų tai, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, sakant:

Neabejotinas požymis, kam priklauso toliau nurodyta mesijinė pranašystė.

Mato 12:18. Štai mano tarnas, kurį išsirinkau, mano mylimasis, kuriuo džiaugiasi mano siela. Aš duosiu ant Jo savo dvasią, ir Jis paskelbs teismą tautoms.

Ši ištrauka paimta iš Iz. 42:1–4. Iš hebrajų kalbos pažodžiui: „Štai mano tarnas, kurį laikau tiesiai, mano išrinktasis, kuriuo džiaugiasi mano siela. Aš įdėsiu ant jo savo Dvasią, Jis skleis teisumą tarp tautų. Jis nešauks, nekels savo balso ir nesigirs gatvėse. Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir nenumalšins rūkančių linų; Tiesą sakant, Jis paskleis teismą; Jis nenusilps ir nenualps, kol neįtvirtins teisumo žemėje, o salos pasitikės Jo įstatymu. Nesileidžiant išsamią analizę Hebrajiškas tekstas, tarkime, kad vertimas į rusų kalbą yra maždaug panašus. Kalbant apie Septyniasdešimties vertimą, yra keletas nukrypimų nuo hebrajiško teksto. Pagal pažodinį vertimą: „Jokūbai, mano tarnas, aš jam padėsiu; Izraeli, mano išrinktasis, mano siela jį priėmė. Aš daviau jam savo Dvasią, ji pasmerks tautas. Jis nešauks ir neapleis (ἀνήσει), ir Jo balso nebus girdima lauke. Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančių linų, bet iškels teismą tiesą. Jis spindės ir nebus sutriuškintas, kol neįves teismų žemėje, ir tautos pasitikės Jo vardu. Posakis „nepaliks“ kai kurių verčiamas kaip „nekels“ (balsai). Toks vertimas atitiktų hebrajišką originalą, bet vargu ar įmanomas, nes ἀνίημι tokios reikšmės niekada neturi. Jei dabar palygintume Septyniasdešimties ir hebrajiško teksto vertimą su Mato graikišku tekstu, paaiškėtų, kad Matas labai nukrypsta tiek nuo hebrajiško teksto, tiek nuo Septyniasdešimties vertimo. Tačiau jie mano, kad Matas turėjo Septyniasdešimties vertimą, ir tai rodo posakis: „Jo vardu tautos pasitikės“ (21 eilutė; Septyniasdešimtyje: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτη ῦσ ιν, in hebrajiškas tekstas – „salos“). Septyniasdešimties vertimo vartojimą rodo ir Mato pakeitimas iš hebrajiško „vetorato“ (ir apie įstatymą) į graikišką τῷ ὀνόματι (Septyniasdešimtmetyje: ἐπὶ τῷ ὀνόμα, dėl ko nereikėjo). ir neturėjo jokio pagrindo. Septyniasdešimtyje pranašo žodžiai akivaizdžiai susiję su Izraeliu. Tačiau tai, kad Matas nurodo juos į Mesiją, čia pataiso, kaip ir tikrieji Izaijo žodžiai. Izaijas vaizduoja būsimą Mesiją, nors ir ne pagal savo dievybę, o pagal savo žmogiškumą. Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad šią vietą evangelistas skyrė iš dalies iš savo, iš dalies iš Septyniasdešimties vertimo. Evangelisto pranašystės taikymas Kristui nekelia jokių ypatingų sunkumų. Tačiau neabejotina, kad pranašystės pagalba į žemėje pasirodžiusio Kristaus apibūdinimą buvo pridėta nauja savybė, kaip istorinė asmenybė, – bruožas, apie kurį turėtume tik spėlioti, jei evangelistas nebūtų davęs šios citatos, kuri visiškai atitinka tai, ką apie Kristų žinome iš evangelijų. Jis buvo romus ir nuolankios širdies ir daug ką darė taip, kad Senojo Testamento pranašystė pilnai išsipildytų Jame. Buvo sunku, bet Jis išpildė pranašystę. Toks yra evangelisto požiūris.

Žodžiai: „Jis paskelbs teismą tautoms“ (κρίσιν) yra sunkūs. Daugelis žodį „teismas“ aiškino kaip evangeliją, įstatymą, įstatymus, tai, kas teisinga, teisinga doktrina, teisingas garbinimas, teisingas elgesys. Tačiau visi šie aiškinimai yra neteisingi, nes žodis κρίσις neišreiškia visų šių sąvokų, kaip ir hebrajiškas „mishpat“ Izaijoje. Savoji vertėκρίσις, žinoma, „teismas“. Tačiau kai kuriose Naujojo Testamento vietose jis turi kitokią reikšmę, kaip ir Mato. 23:23; GERAI. 11:42; Aktai 8 (iš Iz 53:8), – čia κρίσις siejamas su ἔλεος (gailestingumas), πίστις (tikėjimas) ir ἀγάπη (meilė). Todėl, norėdami suprasti žodį, turite tai turėti omenyje pagrindinis tikslas sprendimas yra suteikti teisę engiamiesiems, kodėl κρίνειν kai kuriais atvejais yra sinonimas δικαιοῦν (pateisinti) ir lygiagrečiai su σώζειν (gelbėti), λυτροῦλυτροῦ, white. (Ps. 139:13; Iz 1:17, 28:17, 33:5; Jer. 5:28, 22:16). Atsižvelgdami į visa tai, aptariamą pranašystę galime interpretuoti taip: „jis skelbs tiesą tautoms“ arba „teisingumas“.

Mato 12:19. Jis neprieštaraus, Jis neverks ir niekas negirdės Jo balso gatvėse;

Nei hebrajų, nei septyniasdešimties kalboje nėra posakio „neprieštaraus“. Ši eilutė vėlgi interpretuojama įvairiai. Viena interpretacija, dėl Jeronimo, yra grynai išorinė, mechaniška. Kristus kalbėjo apie siaurus vartus ir siaurą taką (Mt 7, 14), vedantį į Dangaus karalystę, pats ėjo šiuo keliu, todėl natūralu, kad didžiosiose gatvėse Jo balso nesigirdi. Kadangi „platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis jais eina“ (Mato 7:13), natūralu, kad daugelis negirdi Gelbėtojo balso, nes jie nėra ankštame. taku, bet plačiame. Pagal kitą aiškinimą, pranašo žodžiai, taikomi Mesijui, tiesiog vaizduoja Gelbėtojo romumą, kuris, eidamas plačiomis gatvėmis, nešaukia ir netriukšmauja. Visi šie posakiai evangelisto burnoje akivaizdžiai yra perkeltiniai.

Mato 12:20. jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančių linų, kol neatneš pergalės į teismą;

Šioje eilutėje yra nuoroda į idealų Gelbėtojo romumą ir meilę visiems žmonėms, o ne tik žydams. Būtent taip pranašas vaizduoja būsimą Išganytoją. Sulaužyta nendrė yra kiekviena atgailaujanti, sudraskyta širdis, rūkantis linas – gėrio, Dievo troškimo pėdsakai, atgailaujantis nusidėjėlio jausmas, kuris priimamas, kad ir koks mažas jis bebūtų. Visiškai aišku, kad nendrės ir linų rūkymas turi galvoje žmones. Niekas negali sakyti, kad tai nevaizduoja, taip sakant, aukščiausių Gelbėtojo santykių su jais, kurie nėra panašūs į įprastus žmonių santykius „širdies kietumo“ srityje.

Mato 12:21. ir Jo vardu pasitikės tautos.

Vietoj „tautų“ hebrajiškame tekste „salos“, t.y. tolimiausios salose gyvenančios tautos – jos visas viltis dės į Kristų Gelbėtoją.

Mato 12:22. Tada jie atvedė pas Jį demono apsėstą vyrą, aklą ir nebylį. ir jis išgydė jį taip, kad aklas ir nebylys pradėjo kalbėti ir matyti.

Luke. 11 pažodžiui išvertus: „Ir jis išvarė demoną, ir jis buvo nebylys. Ir atsitiko, kai demonas išėjo, nebylys prabilo“. Taigi parodymai skiriasi: pagal Matą demonas buvo aklas ir nebylys, o pagal Luką – tik nebylys. Tai paskatino kai kuriuos komentatorius galvoti, kad Matas ir Lukas kalba apie du skirtingus išgijimus. Tačiau šią nuomonę paneigia Augustinas, sakydamas, kad jei Lukas apie ką nors tyli, tai negalima galvoti, kad jis kalba apie ką nors kita, o įvykių tvarka jame tokia pati kaip Mato.

Tai, kad ligonis buvo nebylys ir aklas, matyti ir iš tolesnių Mato žodžių, kad po išgydymo jis pradėjo kalbėti ir matyti. Norėdami parodyti, kad išgydytas asmuo buvo kurčias ir nebylys, kai kurie kodai buvo pridėti „girdėti“ (ἀκούειν). Nuomonė, kad šis įvykis sutampa su Matt. 9 Ir tai, kad Matas, norėdamas daugiau apie jį pakalbėti, prideda aklumo, yra nepagrįstas. Morkus (Mk 3, 20–22) nekalba apie demono išgydymą, bet ypatingu būdu prideda papildomos kalbos. Pasak Teofilakto, demonas įkalino demoną kelyje į tikėjimą – akis, klausą ir liežuvį.

Mato 12:23. Visi žmonės stebėjosi ir klausė: “Ar tai ne Kristus, Dovydo sūnus?

(Palyginkite Luko 11:14).

Žmonių pasiūlyta klausimo forma rodo jų žiaurumą ir lėtumą atpažinti didįjį Stebuklų darbuotoją Jėzuje Kristuje; šis lėtumas linkęs į neigiamą atsakymą į klausimą. Idėja, kad Stebuklų kūrėjas yra Mesijas, Dovydo Sūnus, buvo primesta žmonių protui, tačiau žmonės dar nesugebėjo to visiškai įsisavinti. Kad ir koks nuostabus buvo Stebuklų darbuotojas, Jis nebuvo karalius. Jis gimė ne karališkuose rūmuose. Visa tai išreiškiama per klausimo pradžioje esančią neigiamą dalelę μήτι, kuri suponuoja neigiamą atsakymą: „Ar tai ne Kristus, Dovydo sūnus? Siūlomas atsakymas: ne, ne tai. Gana keista, kad senieji vertėjai bandė išlyginti šį neigiamą atsakymą ir pateikė klausimą taip, kad atsakymas turėjo būti teigiamas. Taigi mūsų rusų kalba. Arčiau originalo būtų galima išversti: „ar tai tikrai Kristus, Dovydo Sūnus? Slaviškame vertime klausimo prasmė išreikšta kiek geriau. Tačiau apskritai sunku tinkamai išreikšti graikų kalbą kitomis kalbomis. Kai daroma prielaida, kad atsakymas teigiamas, tada μή nevartojamas (plg. Mt 7:16, 26:22, 25; Morkaus 4:21; Luko 6 ir kt.). Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima daryti prielaidą, kad ir pats įvykis, ir klausimas tarp žmonių čia buvo pristatytas siekiant stipriau išreikšti kontrastą su ankstesniais evangelisto posakiais. Jis nori pasakyti štai ką. Visa Kristaus veikla, Jo mokymas ir stebuklai siekė užtikrinti, kad visi pripažintų Jį kaip išrinktąjį ir mylimą Aukščiausiojo Kūdikį (Tarną), apie kurį pranašavo Izaijas. Tačiau, nepaisant tokių akivaizdžių Gelbėtojo aukščiausio orumo įrodymų, net patys fanatiškiausi ὄχλοι (žmonės), kurie Jį sekė, dvejojo. O fariziejai nuėjo dar toliau ir Jėzaus Kristaus stebuklus pradėjo priskirti demoniškajai galiai. Tai evangelisto perėjimas prie tolimesnės kalbos. Matydami Kristaus stebuklus, žmonės buvo tik linkę manyti, kad Kristus yra Dovydo Sūnus, tačiau jie nesiryžo tai visiškai priimti. Tačiau fariziejams buvo svetimos net tokios dvejonės.

Mato 12:24. Tai išgirdę fariziejai tarė: Jis neišvaro demonų kitaip, kaip tik demonų kunigaikščio Belzebulo jėga.

(Palyginkite Morkaus 3:22; Luko 11:15–16).

Anot Morkaus, tai pasakė ne fariziejai, o Rašto žinovai, atvykę iš Jeruzalės. Kadangi daugelis Rašto aiškintojų priklausė fariziejų draugijai, čia nėra jokių nesutarimų tarp evangelistų. Anot Luko, ne visi fariziejai kaltino Kristų, o tik „kai kurie iš jų“. Tolesnė kalba pagal vertimą: Jis neišvaro demonų, išskyrus Belzebulą, demonų kunigaikštį (plg. Mt 9, 34). Taigi Belzebubo posakis „ne per“ ir „ne per jėgą“ (kaip pabrėžta rusiškame vertime), o „Belzebube“, t.y. kartu su Belzebubu. Aplinkybė, kad jis minimas ne tik Belzebulas, bet ir priedas „demonų princas“, gana aiškiai parodo, kas čia turima omenyje, jei galbūt ne svarbiausia, tai bent jau vienas iš pagrindinių demonų, kuris, pagal fariziejų sampratą, turėjo kitų jam pavaldžių demonų. Bet kokiu atveju Belzebubas buvo laikomas pačiu piktiausiu ir tuo pačiu nešvariausiu iš demoniškų lyderių. Todėl Kristaus kaltinimas dėl jo buvo nešvarus ir, kaip atrodo, fariziejų bei Rašto žinovų akyse, ypač kaustinis. Juo buvo siekiama atitraukti žmones nuo Kristaus ir sužadinti juose priešiškumą Jo veiklai, mokymams ir stebuklams.

Mato 12:25. Bet Jėzus, žinodamas jų mintis, jiems tarė: “Kiekviena suskilusi karalystė bus dykynė. ir kiekvienas miestas ar namas, susiskaldęs prieš save, negali pakęsti.

(Plg. Morkaus 3:23–25; Luko 11:17).

Markas išsamiai kalba apie tą patį, bet Lukas yra net trumpesnis už Matą, jo išraiška šiek tiek skiriasi. Jonas Chrizostomas šią Kristaus kalbą paaiškina taip: „Jei aš, turėdamas savyje demoną, per jį išvarysiu kitus demonus, tai reiškia, kad tarp demonų kyla nesutarimas ir nesutarimas ir jie maištauja vienas prieš kitą; jei jie maištauja vienas prieš kitą, tada jų jėgos žuvo ir žlugo“.

Mato 12:26. Ir jei šėtonas išvaro šėtoną, tada jis yra susiskaldęs su savimi: kaip gali stovėti jo karalystė?

(Plg. Morkaus 3:26; Luko 11:18).

Lukas praleido: „Šėtonas išvaro šėtoną“ ir pakeitė jį: „jei šėtonas taip pat yra padalintas (suskilęs?) savyje“. Morkaus išraiškos visiškai skiriasi nuo kitų evangelistų. Antruoju atveju Šėtono vardas vartojamas arba vietoj refleksinio įvardžio, t.y. vietoj žodžių „Šėtonas save išvaro“ sakoma: „Šėtonas šėtonas“; arba šį posakį reikėtų suprasti taip: vienas šėtonas išvaro kitą šėtoną. Jie teigia, kad pagal žydų sampratas Šėtonas buvo vienas ir buvo laikomas pagrindiniu demonų lyderiu. Jei taip, tuomet reiktų išsireiškimą suprasti pirmąja prasme. Prieštaraujama, kad apskritai žydų demonologija nebuvo „tvarkinga sistema“. Kita vertus, pats Kristus šėtonu nevadina tik atskiro asmens (plg. Mt 4, 10, 16, 23), o iš Kristaus kaltinimo ir gynimo pobūdžio galima daryti išvadą, kad jis pats buvo vadinamas šėtonu. , ir kaip tik todėl, kad Jis išvarė kitą šėtoną. Tačiau žodis „šėtonas“ Šventajame Rašte visada vartojamas tik vienaskaita. Taigi, jei sutiksime su pirmuoju aiškinimu, kad šėtonas save išmeta, tai prasmės skirtumo nebus daug, o argumentacija abiem atvejais vienodai stipri. Tačiau pirmasis aiškinimas labiau atitinka Morkaus ir Luko liudijimą, kur „šėtonas“ (antruoju atveju Mato) pakeičiamas posakiais ἑφ´ ἑαυτόν, t.y. „Šėtonas sukilo prieš save“ (Morkaus 3:26) ir „suskirto prieš save“ (Lk 11:18). Šia prasme turime aiškinti Mato posakius (plg. (Iš 16:8; Kunigų 14:15, 26) – Septyniasdešimt ir Hebr., kur pirmuoju atveju asmenvardis kartojamas panašiai, ir paskutinėse dviejose ἱερεύς arba „Kogen“)

Mato 12:27. O jei aš išvarysiu demonus Belzebulo jėga, tai kieno jėga juos išvaro jūsų sūnūs? Todėl jie bus jūsų teisėjai.

(Plg. Lk 11 – beveik pažodžiui).

Šios eilutės prasmė jau seniai buvo didelių diskusijų objektas. Hilarijas, Chrysostomas, Teofilaktas ir Euthymius Zigavinus pripažino, kad „tavo sūnūs“ reiškia apaštalus, kurie, žinoma, buvo žydų sūnūs. Chrysostomas tai išsamiai aptaria. „Pažiūrėkite, su kokiu romumu Jis kalba jiems ir čia. Jis nesakė: Mano mokiniai ar apaštalai; bet: jūsų sūnūs, kad jei fariziejai nori mąstyti taip kilniai kaip Jo mokiniai, suteikite jiems galimybę, o jei jie ir toliau laikysis savo buvusio nedėkingumo ir neapleis savo begėdiškumo, atimkite iš jų bet kokį pateisinimą. Jo žodžių prasmė yra tokia: kieno galia apaštalai išvarinėja demonus? Apaštalai jau buvo išvarę demonus, gavę tam įgaliojimą iš Gelbėtojo, bet fariziejai jų neapkaltino. Jie apsiginklavo ne prieš darbus, o prieš asmenis. Todėl Kristus, norėdamas parodyti, kad vien pavydas yra jų kaltinimo priežastis, rodo į apaštalus. Tačiau Jeronimas dvejoja aiškindamas aptariamą ištrauką. Pasak jo, posakis „žydų sūnūs“ reiškia arba egzorcistus, arba apaštalus, kurie buvo žydai. Jei Gelbėtojas kalba apie egzorcistus, kurie, šaukdamiesi Viešpaties vardo, išvarinėja demonus, tada jis smerkia fariziejus protingais klausimais, siekdamas iš jų pripažinti, kad tai yra Šventosios Dvasios darbas. Jei jis kalba apie apaštalus, o tai labiau tikėtina, tada jie bus fariziejų teisėjai, nes jie sėdės dvylikoje sostų teisti dvylika Izraelio giminių.

Vėlesnių egzegetų interpretacijose visiškai atsisakoma Chrizostomo ir kitų išsakytos minties. Taip yra todėl, kad evangelijose, pirma, nieko nekalbama apie apaštalus ir, antra, fariziejams nebūtų buvę sunku apaštalų, išvarančių demonus, stebuklus priskirti velniui, kaip jie priskyrė Kristaus stebuklus. jam. Taigi, belieka padaryti vieną dalyką – pripažinti, kad čia kalbame apie burtininkus. Neabejotina, kad tuo metu jų buvo labai daug. Štai ką apie tai sako Schüreris (III, 408 ir kt.): „Magic had didelę reikšmę tarp žydų Kristaus amžiuje ir vėliau. Fariziejų sūnų vykdomas demonų išvarymas, kaip aptarta Mt. 12:27, sprendžiant iš visko, ką žinome iš kitų šaltinių, nebuvo atlikta be magiškos formulės. Simonas Magas (Apd 8:9) ir Bar Jesus (Apd 13:6) yra žinomi. Efeze Paulius susidorojo su žydų egzorcistais, kurie naudojo Jėzaus vardą savo tikslams (Apd 19 ir toliau). Tarp įvairiomis priemonėmis, vartojamas nuo podagros, Lucianas mini vieno žydo burtą, o kitu atveju kalba apie garsųjį „sirą iš Palestinos“, kuris burtais išvarė demonus. Irenėjus taip pat kalba apie demonų išvarymą šaukiant Dievo vardą, kaip įprastą tarp žydų dalyką (Adversus haereses, II, 6, 2).

Čia negalime išsamiai aprašyti šios temos, kuri yra labai plati, ir manome, kad pakanka aukščiau pateiktos Schürer ištraukos. Taigi „jūsų sūnumis“ galime suprasti žydų egzorcistus, kurie (pagal kontekstą) vadinami fariziejų sūnumis ne todėl, kad iš jų buvo kilę iš kūniško gimimo, o ta pačia prasme kaip „sūnūs pranašai“ (1 Karalių 20:35). Taigi Gelbėtojo žodžių prasmė yra tokia: jei jūsų mokiniai išvaro demonus, tai jūs nepriskirsite to Belzebubui, todėl jie gali būti jūsų teisėjai ir teisti jus už tai, kad jūs iš priešiškumo taip sakote apie Aš. Mums belieka pasakyti keletą žodžių apie tai, ar šie burtininkai, į kuriuos Kristus nurodo, buvo tikri, ar įsivaizduojami. Jo argumentas, žinoma, neprarado savo galios nei vienu, nei kitu atveju, nes ir vienu, ir kitu atveju fariziejai, žinoma, savo egzorcistų veiklos nepriskyrė velnio valdžiai. Tačiau burtų pagrįstumo klausimas įdomus pats savaime. Alfordas mano, kad labai svarbu ištirti šių burtų tikrumą, nes priešingu atveju evangelijų skaitytojo sieloje bus paliktas nepalankus įspūdis, jei manysime, kad Viešpats, iškilmingai lygindamas žydų burtus su savo stebuklais. , argumentuota remdamasi žydų klasta, apie kurią fariziejams buvo pasakyta, kad tai yra apgaulė. Alfordas mano, kad fariziejų sūnūs iš tikrųjų išvarinėja demonus. Šią nuomonę patvirtina minios žodžiai Mato. 9:33. Kai prabilo nebylys, iš kurio buvo išvarytas demonas, minia sušuko: „Tokio reiškinio Izraelyje niekada nebuvo“, leisdama suprasti, kad čia įvyko išsamesnis išgijimas, nei buvo regėta anksčiau. Sunkumai, sako Alfordas, kilo tik pamiršus faktą, kad stebuklai patys savaime nepatvirtina tiesos, o buvo daromi klaidingose religijose ir netikrų mokytojų, ir jie apie juos pranašavo (žr. Iš 7:22, 8). 7; Mt 24:24; Įst 13:1–5).

Mato 12:28. Jeigu aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo Karalystė atėjo pas jus.

(Palyginkite Luko 11:20).

Eilėraščio prasmė yra tokia: jei esate įpareigoti pripažinti, kad aš išvariau demonus ne Belzebulo, o Dievo jėga, tuomet turite padaryti tolesnę išvadą, kad tarp jūsų atsirado nepaprastas Asmuo, kuris veikia pagal Dievo galia, todėl Mano darbai yra ženklas, kad aplankau tave, Dieve, ir Dievo karalystės atėjimą tarp jūsų. Lukas: „Jei aš išvarysiu demonus Dievo pirštu“ ir kt. „Dievo karalyste“ Jonas Chrysostomas čia supranta „Mano (Kristaus) buvimą“ (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

Mato 12:29. Arba kaip gali kas nors įeiti į stipraus vyro namus ir pagrobti jo daiktus, jei prieš tai nesuriša stipruolio? ir tada jis apiplėš jo namus.

(Palyginkite Morkaus 3:27; Luko 11:21–22).

28 eilutėje pirmoji išvada buvo padaryta iš Kristaus pateiktų įrodymų. Tiek įrodymų, tiek išvados pakako. Tačiau, pažvelgęs į temą iš kitos pusės, Gelbėtojas pateikia papildomų įrodymų. Luke. 11:21–22 kalba, nors ir beveik identiška prasme, skiriasi išraiška. Matas čia artimesnis Markui nei Lukui. Žodis „arba“ verčiamas skirtingai: „kitaip“, „ir“, „už“, „ar“; V Arabų vertimas- "Ir". Negalime sutikti su nuomone, kad straipsnis prieš ἰσχυροῦ čia reiškia specialią jėgą. Jis paprasčiausiai nurodo ankstesnįjį – Šėtoną ar Belzebubą, nes aišku, kad būtent jį reikia suprasti „stipriuoju“, nors kalba turi kiek bendresnę prasmę. Tai vaizdinė kalba, primena Isa. 49 skiemenys Nuotraukos paimtos iš realaus gyvenimo. Kalbos prasmė aiški. Pritaikius Kristaus veiklai, ji išsiskiria dideliu įtaigumu. Jeigu kas nors stiprus, jį pulti ir grobti turtą nėra lengva. Taip pat ir Kristus nebūtų galėjęs atsispirti velniui, jei būtų buvęs pakankamai stiprus, kad neleistų išvaryti jam pavaldžių demonų.

Mato 12:30. Kas ne su manimi, tas prieš mane; o kas nerenka su manimi, tas išsklaido.

(Plg. Lk 11 – pažodžiui).

Ši eilutė taip pat sukėlė daug diskusijų. Jonas Chrizostomas, Teofilaktas, Eutimijus Zigavinas, Jeronimas ir kiti jį priskyrė velniui; kiti – aukščiau minėtiems žydų egzorcistams. Dar kiti Kristaus žodžius suprato bendrosios patarlės prasme ir reiškė „kas tai bebūtų“. Galiausiai kai kurie manė, kad tai vaizduoja visišką ir visišką dviejų karalysčių – Šėtono ir Dievo karalystės – atsiskyrimą. Ši paskutinė nuomonė geresnė už kitas. Tarp dviejų karalysčių negali būti vidurio (plg. Rom 8, 7). Kristaus duoto principo taikymui nėra jokių išimčių. Neutralus požiūris į Jį neįmanomas. Kas nėra su Juo, tas prieš Jį... Priežastis tokia: moralinėje srityje žmogus turi būti arba teisus, arba neteisingas. Vidurinės pozicijos nėra... Kristus visada yra visiškai teisus... Šią Išganytojo kalbą Morkus išreiškia neigiamai. 9:40: „Kas ne prieš tave, tas už tave“.

συνάγων yra užuomina į derliaus rinkimo idėją (žr. Mt 3:12, 6:26, 13:30; Jono 4 ir kt.). Σκορπίζει išsklaido, išbarsto (plg. Jono 10:12, 16:32; 2 Kor. 9:9). Taigi rinkimas be Kristaus rinkėjui neduoda jokios naudos, netgi yra švaistymas, išblaškymas ir gali atnešti rinkėjui tik nuostolių ir nerimo.

Mato 12:31. Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms.

(Palyginkite Morkaus 3:28–29).

Paskutinis žodis „žmonėms“ nerastas geriausiuose koduose, kai kuriuose vietoj „žmonėms“ pridedamas „jiems“. Jau senovėje buvo tikima, kad posakio prasmė yra tokia: „jei kiti poelgiai ir poelgiai yra gailestingai atleidžiami (liberali venia), tai gailestingumas neegzistuoja, kai Dievas yra išsižadėjęs Kristuje“ (Hilar). Jonas Chrizostomas šią eilutę laikė labai neaiškia, „bet jei, – sakė jis, – įsigilinsime į ją, lengvai ją suprasime. Ką reiškia šie žodžiai? Ta nuodėmė Šventajai Dvasiai iš esmės yra neatleistina. Kodėl? Nes jie nepažino Kristaus, kas Jis buvo, bet jau buvo gavę pakankamai žinių apie Dvasią... Taigi, aš atleidžiu tau tai, kuo tu mane šmeiži prieš kryžių, net tai, kad nori mane nukryžiuoti ant kryžiaus. kryžių, ir tavo netikėjimas nebus nubaustas prieš tave... Bet tai, ką pasakei apie Dvasią, tau nebus atleista... Kodėl? Nes jums žinoma Šventoji Dvasia, ir jūs nesigėdijate atmesti akivaizdžią tiesą“.

Šventoji Dvasia yra Dievas, o Dievas yra Dvasia. Fariziejai, kurie klausėsi Kristaus kalbos, vargu ar įsivaizdavo Šventąją Dvasią kaip trečiąjį Šventosios Trejybės Asmenį, o posakis „Šventoji Dvasia“ jiems prilygo žodžiui „Dievas“ ar bent jau „Dievo Dvasia“. Taigi posakis „Šventosios Dvasios piktžodžiavimas“ fariziejų ausyse buvo lygiavertis žodžiams „piktžodžiavimas Dievui“. Jei taip, tada tampa aišku, kodėl visos kitos nuodėmės ir piktžodžiavimas žmonėms bus atleistos, o piktžodžiavimas Šventajai Dvasiai nebus atleistas. Nes pastaroji yra puolimas prieš patį Dievą ir kartu žmogaus dvasios artėjimas prie πνεμα ἀκάθαρτον – į piktoji dvasia, kurios kaltė pagal to meto ir mūsų žydų sampratas niekada nebus atleista. Tai, galima sakyti, yra esminė šventvagystė, didžiausias šmeižtas, būdingas tik atstumtoms blogio dvasioms, kurios niekada nebuvo pakviestos atgailauti ir niekada negali atgailauti. Šiuo didžiausiu piktžodžiavimu paneigiamas pats Dievas kaip visa gera, visagalė, visagalė būtybė su visomis savo savybėmis, o kartu ir visa religija, bet kokia moralė paneigiama pačioje šaknyje. Čia daromas prielaidas apie giliausią žmogaus nuopuolį, nuo kurio negali jo išvesti pati Dievo malonė, nes tokia piktžodžiaujant ji paneigiama. Žmogaus dvasia, kuri ištaria tokią šventvagystę, tampa tokio paties lygio kaip nešvari dvasia. „Tavo tėvas yra velnias; o tu nori vykdyti savo tėvo geidulius“ (Jono 8:44). Jūs meluojate, kaip ir jis, nes „jis melagis ir melo tėvas“. Fariziejų suartėjimas su nešvariomis piktumo dvasiomis, matyt, suteikia Gelbėtojui priežastį kalbėti ne apie Dievą, o apie Šventąją Dvasią.

Mato 12:32. Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tai jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje.

(Plg. Morkaus 3:29–30; Luko 12:10).

Jei galima sutikti su ankstesnės eilutės aiškinimu, tai aišku, kodėl „žodis“, pasakytas „prieš Žmogaus Sūnų“, gali būti atleistas, o žodis „prieš Šventąją Dvasią nebus atleistas“ nei šiame amžiuje, nei kitame. Fariziejų akyse Žmogaus Sūnus nebuvo nei Dievas (plg. Morkaus 2:7; Lk 5,21), nei Dievo Sūnus. Ir ne tik fariziejai, bet net ir Kristaus mokiniai šią mintį sugebėjo suvokti sunkiai ir tik palaipsniui. Tai kilo iš nežinojimo, todėl buvo galima atleisti. Tačiau „žodis“ prieš Šventąją Dvasią ar Dievą yra ne tik klaida, kylanti iš nežinojimo, todėl nėra atleista. Kai kurie įvairių egzegetų argumentai dėl šio posakio yra gana įdomūs, nors kartais mažai ką bendro turi su pačia reikalo esme. Taigi Augustinas, remdamasis šia eilute, mano, kad nuodėmių atleidimas galimas ne tik šiame amžiuje, bet ir ateityje, nes apie kai kuriuos žmones būtų neįmanoma pasakyti, kad jų nuodėmės nebus atleistos nei šiame amžiuje, nei ateityje, jei ateityje apskritai nebus atleidimo. Origenas kalba apie visuotinį atleidimą, kuris ateis „didžiojo amžiaus“, apie kurį kalbėjo Platonas, pabaigoje ir netgi teigia, kad pats Judas ir Liuciferis su kartu su juo pasmerktais demonais vieną dieną bus išgelbėti. Katalikų teologai savo mokymus apie skaistyklą kildina iš atitinkamos eilutės. Kai kurių iš jų nuomone, būtų bergždžia ir dyka sakyti: „Jam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje“, jei ateityje nebūtų atleista nuodėmė. „Tai tarsi kas nors tuščiai ir nereikšmingai pasakytų: aš netekėsiu nei šiame amžiuje, nei ateityje, kai ateityje bus visiškai neįmanoma tuoktis. Palikdami nuošalyje visas šias interpretacijas, pasakysime tik tiek, kad posakis „nei šiame, nei kitame amžiuje“ yra sunkiausiai paaiškinamas visoje Kristaus kalboje. Morisonas šį posakį laiko tiesiog žodžio „niekada“ pratęsimu. Su šiuo paskutiniu aiškinimu galime sutikti. Akivaizdu, kad Gelbėtojas čia nekalba apie tai, ar pomirtiniame gyvenime bus nuodėmių atleidimas, ar nebus. Jis nurodo tik šventvagystės prieš Šventąją Dvasią nuodėmę ir teigia, kad ši nuodėmė niekada nebus atleista. Posakis αἰὼν μέλλων čia Mato evangelijoje pasitaiko tik vieną kartą (plg. Ef 1:21; 1 Tim 4:8; Žyd 2:5, 6 ir kt.).

Mato 12:33. Arba pripažinkite medį kaip gerą ir jo vaisius kaip gerus; arba pripažink medį blogu, o jo vaisius – blogus, nes medis žinomas iš jo vaisių.

(Palyginkite Luko 6:43).

Pasak Jeronimo, Kristaus kalboje čia yra silogizmas, graikų vadinamas ἄφυκτον (neišvengiamas, gudrus, iš kurio negalima išeiti). Jei, sako Gelbėtojas, velnias yra blogis, jis negali daryti gero. Jei manote, kad tai, ką aš padariau, yra gerai, vadinasi, velnias to nedaro. Ir negali būti, kad gėris kyla iš blogio arba blogis iš gėrio. Kaip geras žmogus negali daryti blogo, o blogas – gera, taip Kristus negali daryti blogio, o velnias – gerų darbų. Panašią mintį išsako ir Augustinas, pagal kurį žmogus pirmiausia turi pasikeisti, kad pasikeistų jo darbai, nes jei žmogus lieka blogis, jis negali turėti gerų darbų, o jei geras, tai negali turėti ir blogų. Galima pastebėti, kad Gelbėtojo čia ir vėlesnėse eilutėse išsakytos mintys labai panašios į tai, ką Jis pasakė Kalno pamoksle (Mato 7:16–20).

Mato 12:34. Angių nerštas! kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi blogis? Juk iš širdies gausos kalba burna.

(Palyginkite Luko 6:45).

Kalbos ryšys šioje eilutėje rusų kalba nėra aiškiai išreikštas. Tai galima lengvai pastebėti, jei šiek tiek praplėsite kalbą. „Kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi piktas? Negalite kalbėti nieko gero, nes „iš širdies gausos kalba burna“. Bet jei čia įterpi sakinį: nieko gero negali pasakyti, nes tavo širdis pilna piktumo, o „iš širdies gausos“, t.y. nes tai, kas jį užvaldo, „burna kalba“, Gelbėtojo kalba taps aiškesnė. Tačiau vertimas į rusų kalbą yra tikslus; graikų kalboje yra toks pat tarpinių minčių ir sakinių praleidimas kaip ir rusų kalboje. Tačiau kai kuriuose rankraščiuose išreiškiamas noras taisant šią mintį išreikšti kiek kitaip, ty po „burna kalba“ žodžių „gerai“ (ἀγαθά) arba „blogai“ ( mala). Taigi: „Juk iš širdies pertekliaus burna kalba gera“ (pikta). Gelbėtojas vadina fariziejus „angių karta“, kaip ir Jonas Krikštytojas (Mato 3:7) ir „dėl ten nurodytų priežasčių“. Evfimy Zigavin perfrazuoja šią kalbą taip: nenuostabu, jei piktžodžiaujate tai (Mano veiksmai), nes jūs, būdamas blogis, negalite kalbėti gera. Tada Kristus „fiziologiškai“ parodo, kodėl jie negali to padaryti.

Mato 12:35. Geras žmogus iš gero lobio iškelia gėrį, o piktas – iš blogo lobio.

(Palyginkite Luko 6:45).

Tie. kai širdyje daug gėrio, tada iškeliamas gėris, o kai daug blogio, tada blogis.

Mato 12:36. Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės ištaria, jie atsakys teismo dieną:

Kalbos ryšys yra aiškus. Fariziejai kalbėjo tuščiais žodžiais, piktžodžiaujant Šventajai Dvasiai. Ne tik už tokius beprasmiškus žodžius, bet ir apskritai už bet kokį tuščią žodį žmonės turės atsiskaityti teismo dieną. Didingas ir labai moralus mokymas. Pažodžiui eilėraštis turėtų būti išverstas taip: „Sakau jums, kad kiekvienas tuščias žmonių ištartas žodis duos apyskaitą teismo dieną“.

Mato 12:37. Nes savo žodžiais būsi išteisintas, o savo žodžiais būsi pasmerktas.

Tiesioginė šio posakio prasmė ta, kad žmogus yra pateisinamas arba pasmerkiamas jo paties žodžiais paprasto žmogaus teisme. Tačiau ši idėja yra pakylėta iki principo, ir paprastai sakoma, kad žmogaus žodžiai jį pateisina arba kaltina. Nuosprendis ir išteisinimas čia visų pirma reiškia kaltinimą arba išteisinimą Paskutiniame teisme.

Mato 12:38. Tada kai kurie Rašto žinovai ir fariziejai tarė: Mokytojau! Mes norėtume pamatyti jūsų ženklą.

Žodis „tada“ čia negali būti laikomas tiksliu laiko nuorodomis. Labai gali būti, kad tai, kas buvo pasakyta šioje ir tolesnėse eilutėse, buvo kitu laiku ir dėl kitos, nors ir nežinomos, priežasties. Bet kuriuo atveju turime pripažinti, kad dabar su Kristumi kalbėjo kiti žmonės, o ne tie, kurie Jį kaltino ryšiu su velniu (24 eilutė). Tai aišku ir iš Luko. 11:16, kuriame kalbama apie „kitus“ žmones, „gundančius“ Jį ir prašančius ženklo. Kalbėdamas apie šį Rašto žinovų ir fariziejų prašymą, Chrizostomas pažymi: „Kai jie grubiai (τραχέως) klausinėjo Jį ir keikė Jį, Jis atsakė jiems nuolankiai, o kai jie pradėjo Jam glostyti, kreipiasi į juos labai griežtai ir šmeižiančiais žodžiais. jiems parodydami tuo, kad Jis yra aukščiau abiejų aistrų ir kad kaip tada jie negalėjo Jo supykdyti, taip dabar jie negali Jo sušvelninti savo meilikavimu“.

Mato 12:39. Bet Jis jiems atsakė: „Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo. ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą.

(Palyginkite Luko 11:29).

„Blogoji karta“ būtų geriau išversta „blogis, pilnas blogio“. Ši rasė Gelbėtoju vadinama svetimaujančia, nes apskritai Senas testamentas nukrypimas nuo tikrosios religijos ir tikro Dievo garbinimo buvo laikomas svetimavimu (Jer. 3:8–9, 5:7, 13:27; Ez 16). Tačiau, kita vertus, šį posakį, atrodo, galima susieti su kitais Išganytojo posakiais apie Sodomą ir Gomorą (Mt 11, 22-24) ir suprasti, kas buvo pasakyta taip, kad Kristaus laikų karta buvo ištvirkęs. Abu reiškiniai, stabmeldystė ir seksualinis ištvirkimas, dažnai siejami vienas su kitu ir yra suprantami iš mūsų informacijos apie pagonišką gyvenimą. Dabar šiai kartai nebus duotas joks ženklas. Morisonas mano, kad tai itin sutrumpinta išraiška, kurioje sąmoningai įvedamas netikrumo ir paslapties elementas. Išsamesnis turinysŠią Gelbėtojo kalbą galima pasakyti taip: „Šiai kartai nebus duotas joks ženklas, kad patenkintų smalsumą. Ženklas neduos jokios naudos nei jam, nei kam nors kitam. Piktosios kartos neapykanta Man nesiliaus. Tai atmes Mane. Tačiau tai nepavers Mano misijos veltui. Kai tai Mane nužudys, Aš duosiu jai ženklą, daug nuostabesnį nei įdomūs dalykai, kurių ji tikisi iš Manęs. Aš duosiu jam pranašo Jonos ženklą“. Gelbėtojas nori duoti žydams ženklą ne iš dangaus, o iš žemės ir, be to, ženklą žemės širdyje. Tačiau tai nereiškė, kad Kristus, prieš atlikdamas šį ženklą, nepadarys jokių stebuklų ar ženklų. Žydams, kurie Juo netikėjo, jie neatrodė kaip ženklai. Nurodytas ženklas bus įteiktas konkrečiai jiems ir apskritai visiems netikintiesiems.

Mato 12:40. nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.

(Palyginkite Luko 11:30).

Kalba čia akivaizdžiai perkeltinė. Gali kilti tik klausimas, kodėl Gelbėtojas čia kalbėjo vaizdais, o ne tiesiog išreiškė: Žmogaus Sūnus bus palaidotas ir pasiliks žemėje tris dienas ir tris naktis. Tačiau panašūs įvaizdžiai naudojami ir kitose vietose (žr. Jono 2:19, 3 ir kt.).

Mato 12:41. Nineviečiai sukils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes jie atgailavo dėl Jonos pamokslo. ir štai čia yra daugiau Jonos.

(Palyginkite Luko 11:32).

Luke (Lk 11, 31–32) eilutės pateikiamos atvirkštine tvarka, lyginant su Matu, t.y. pirmiausia kalbama apie pietų karalienę, o paskui apie nineviečius. Pastarieji aprašyti toje pačioje pranašo Jonos knygoje. Kristaus kalbą galima pavadinti labai trumpa ir glausta visos šios knygos santrauka. Prasmė aiški. Nineviečiai atgailavo po Jonos pamokslavimo, bet Rašto žinovai ir fariziejai – ne, nors pats Kristus ir Jo pamokslas buvo aukščiau už Joną ir jo pamokslus. Atrodo, kad pastarasis yra šiek tiek slaptai išreikštas žodžiais: „Ir štai čia daugiau nei Jona“. Πλεῖον visiškai atitinka lotynišką plus quam ir, kaip ir pastarasis, vartojamas neutronėje. Atgailaujantys nineviečiai „prisikels“ (čia galime išversti „prisikelti“, nors Naujajame Testamente ἀνιστάναι ne visada reiškia prisikėlimą), fiziškai ar dvasiškai, ir tarsi atlygis už atgailą taps. šiuolaikinės Kristaus kartos teisėjai, neatnešę atgailos.

Mato 12:42. Pietų karalienė pakils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes ji atėjo iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. ir štai čia yra daugiau Saliamono.

(Palyginkite Luko 11:31).

Vietoj „teismo su šia karta“ - pagal Luką „su šios kartos vyrais“ (rusiškoje Biblijoje - su žmonėmis); o tada vietoj „jo“ atitinkamas „jų“. Priešingu atveju Mato kalba tiesiogine prasme panaši į Luko kalbą. Gelbėtojo žodžiuose yra akivaizdi nuoroda į istoriją, pasakojamą 1 Karalių skyriuje. 10:1–13; 2 par. 9:1–12. Abiejose istorijose minima Saliamono „išmintis“. Evangelistų pasakojimo trumpumas neleidžia spręsti, ar Gelbėtojas turi omenyje Karalių knygą ar Metraščius, ar abi šias knygas. Kalbėdamas apie tą patį, apie ką rašoma Karalių ir Kronikų knygose, Juozapas („Žydų senienos“, VIII, 6, 5) šią pietų karalienę vadina karaliene σιλεύουσαν γυναῖκα, t.y. Meroe (kurios karalienės paprastai buvo vadinamos Candace (Plinius, Historia naturalis, VI, 29). Abisinijos tradicija, pagal šį pasakojimą, vadina ją Makeda ir leidžia manyti, kad ji priėmė žydų tikėjimą Jeruzalėje. Savo ruožtu arabai taip pat pareikšti jai pretenzijas, vadindamas ją Valkis (Koranas, sura 27 [šioje suroje, be kita ko, kalbama apie Saliamoną ir Šebos karalienę, tačiau pastaroji vardu nevadinama. Pastaba red.]). Pastarasis požiūris tikriausiai yra arčiau tiesos. Saba buvo greitkelis laimingoje Arabijoje, netoli Raudonosios jūros ir dabartinio Adeno (žr. Plinius, Historia naturalis, VI, 23), kupinas aromatų, aukso ir Brangūs akmenys. Wellhausen pažymi, kad tai pirmas kartas, kai Jemeno pavadinimas (pietų νότος) buvo pritaikytas pietvakarių Arabijai.

Mato 12:43. Kai nešvari dvasia palieka žmogų, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio ir neranda;

Mato 12:44. Tada jis sako: grįšiu į savo namus, iš kur atėjau. Atvykęs jis randa jį neužimtą, iššluotą ir sutvarkytą;

Mato 12:45. tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir įėjusios ten gyvena. ir tam žmogui paskutinis dalykas yra blogesnis už pirmąjį. Taip bus ir su šia pikta karta.

(Palyginkite Luko 11:24–26).

Luke ši dalis beveik pažodžiui panaši į Mato kalbą, išskyrus kelis žodžius. Reikia galvoti, kad Kristus tai sakydamas perkeltine prasme prisitaiko prie laiko sampratų, pagal kurias nešvarios dvasios buvo įvairių dvasinių ir materialinių blogybių personifikacija.

Mato 12:46. Jam tebekalbant žmonėms, jo Motina ir broliai stovėjo prie namo, norėdami su Juo pasikalbėti.

(Palyginkite Morkaus 3:31; Luko 8:19).

Kadangi Kristaus kūniški giminaičiai neturėjo galimybės asmeniškai prie Jo prieiti, jie apie tai Jam pranešė per pasiuntinį (kuris nežinomas), kad Jį pašauktų. Taigi pagal Marką ir Luką. Evangelijoje pagal Matą ir Morkų pasakojimas pasakoja apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą. Šios eilutės ryšys tarp skirtingų evangelistų skiriasi, tačiau Mato užrašas ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος čia gali būti laikomas tiksliu laiko įvardijimu, atitinkančiu Morkaus liudijimą.

Mato 12:47. Ir kažkas Jam pasakė: Štai tavo motina ir tavo broliai stovi lauke ir nori su tavimi pasikalbėti.

Mato 12:48. Jis atsakė ir tarė kalbėtojui: Kas yra mano Motina? o kas yra mano broliai?

(Palyginkite Morkaus 3:33).

Gelbėtojas čia išreiškė mintį, kad dvasinė giminystė su žmonėmis, besiklausančiais ir suvokiančiais Jo mokymą, Jo akyse yra aukščiau už kūnišką giminystę (plg. Lk 2, 49).

Mato 12:49. Ir, rodydamas ranką į savo mokinius, Jis tarė: Štai mano motina ir mano broliai;

(Palyginkite Morkaus 3:34; Luko 8:21).

Markas sako, kad Jėzus Kristus apsidairė į aplinkui sėdinčius ir tuo metu pasakė ir pan. Išganytojo žodžiai čia tarnauja kaip tam tikras ankstesnės eilutės žodžių paaiškinimas ir patvirtinimas, o jų reikšmė ta pati.

Mato 12:50. nes kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

(Plg. Mark 3 – beveik tas pats).

Nors Gelbėtojas čia į savo atsakymą įveda papildomą terminą ἀδελφ, jis nemini (žemiškojo) tėvo, apie kurį Jis savo kalbose niekur nekalba. Tai atitinka evangelistų Mato ir Luko liudijimą apie Jo nesusituokusį gimimą.

Iš to vargu ar galima daryti išvadą, kad motinos, o šalia jos brolio ir sesers paminėjimas patvirtina nuomonę, kad Gelbėtojo broliai buvo Jo paties broliai. Akivaizdu, kad čia vartojami visi trys terminai – „brolis“, „sesuo“ ir „motina“. dvasinis jausmas.

Kaip naudotis duomenimis Mato evangelijos 12 skyriaus aiškinimas?

Pavadinimo numeris yra eilėraščio ar eilučių, kurios bus aptartos, numeris.
Šventasis Raštas seka logiška tvarka.
Pagalvoję apie juos ir sujungę tai į loginę grandinę, jūs suprasite esmę aptariama vieta, jos tikroji prasmė.

Mato 12:1

1 Tuo metu Jėzus šabo dieną ėjo per apsėtus laukus. Jo mokiniai išalko ir pradėjo skinti varpas ir valgyti.

25 Kai ateini į savo artimo pjūtį, nuskink varpas savo rankomis, bet nenešk pjautuvo į savo artimo pjūtį. (žr. Įst 23:25)

Mato 12:3,4

3 Jis tarė jiems: “Ar neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jis ir su juo esantys buvo alkani? 4 Kaip jis įėjo į Dievo namus ir valgė parodomąją duoną, kurios neturėjo valgyti nei jis, nei kiti, o tik kunigai?

Atsakydamas į fariziejų teiginius apie šabo pažeidimą, Kristus parodė šios septintosios dienos ESMę. Atsakymas susidėjo iš dviejų dalių. Pirmoji atsakymo dalis rodo, kad Viešpaties protėvio Dovydo istorija buvo pranašiškas veiksmas, rodantis, kad jo Sūnus iš Judo giminės taps kunigu. Būtent toks principas aprašytas apaštalo Pauliaus laiške hebrajams (Žyd 7, 1-19), kuriame pasakojama apie Melkizedeką, kuris buvo ir karalius, ir kunigas. „Nes žinoma, kad mūsų Viešpats kilo iš Judo giminės, apie kurią Mozė nieko nesakė apie kunigystę. Ir tai dar aiškiau matyti [iš to], kad pagal Melchizedeko paveikslą iškeliamas kitas kunigas, kuris nėra toks pagal kūniško įsakymo įstatymą, o pagal nepaliaujamo gyvenimo jėgą“ (Žyd. 7: 2011 m. 14-16).

Žmonės, kurie atėjo su Dovydu ir valgė duoną, pranašiškai nurodė, kad ištikimi Kristaus sekėjai, kurie išlaikė dvasinį tyrumą, bus dangiškieji Viešpaties bendrakunigai. Ir tai bus neatsižvelgiant į tai, kokiai tautai, genčiai ir rangui jie anksčiau priklausė.

4 Kunigas atsakė Dovydui: “Neturiu duonos po ranka, bet yra šventa duona. jei tik [jūsų] žmonės susilaikytų nuo moterų! 5 Dovydas atsakė kunigui ir jam tarė: “Nei vakar, nei trečią dieną nuo tada, kai išėjau, nebuvo su mumis moterų, o jaunuolių indai švarūs, o jei kelias nešvarus, tada [duona] išlikti švarūs induose. 6a) Kunigas davė jam šventos duonos; (1 Samuelio 21:4-6(a))
17 Tai yra ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje. (Kol 2:17)
14 Juk žinoma, kad mūsų Viešpats kilo iš Judo giminės, apie kurią Mozė nieko nesakė apie kunigystę. 15 Ir tai dar aiškiau matyti [iš to, kad] yra prikeltas kitas kunigas, panašus į Melchizedeką (Hebrajams 7:14,15).
11 Juk ir tas, kuris pašventina, ir tie, kurie yra pašventinti, yra vienas. todėl Jis nesigėdija jų vadinti broliais, sakydamas: 12 a) Aš paskelbsiu tavo vardas mano broliams (Hebrajams 2:11,12(a))
1 Ir pamačiau, ir štai ant Siono kalno stovėjo Avinėlis, o su juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose buvo užrašytas Jo Tėvo vardas. 4 Tai tie, kurie nesusitepė su moterimis, nes jie yra mergelės. tai tie, kurie seka Avinėlį, kad ir kur Jis eitų. Jie yra išpirkti iš žmonių kaip Dievo ir Avinėlio pirmagimis, 5 ir jų burnoje nėra klastos. jie yra nepriekaištingi prieš Dievo sostą. (Apr 14:1,4,5)
4 Saliamono senatvėje jo žmonos nukreipė jo širdį į kitus dievus, ir jo širdis nebuvo visiškai atsidavusi Viešpačiui, savo Dievui, kaip jo tėvo Dovydo širdis. ((žr. 1 Karalių 11:4))
14a) Nebūk nelygus jungas su netikinčiaisiais, nes kokia bendrystė sieja teisumą su neteisybe? 17 Todėl išeikite iš jų ir atsiskirkite,sako Viešpats, ir nelieskite nešvaraus. ir aš tave priimsiu. 18 Aš būsiu jums Tėvas, o jūs būsite mano sūnūs ir dukterys,sako visagalis Viešpats. ((2 Kor 6:14(a), 17,18))

Mato 12:2(b),5-8

2(b) Tavo mokiniai daro tai, ko nedera daryti per šabą. 5 O gal neskaitėte įstatyme, kad šabo dieną kunigai šventykloje laužo šabą, bet yra nekalti? 6 Bet aš jums sakau: štai Tas, kuris didesnis už šventyklą. 7 Jei žinotumėte, ką tai reiškia: aš noriu gailestingumo, o ne aukos, nebūtumėt pasmerkę nekaltųjų, 8 nes Žmogaus Sūnus yra net ir šabo Viešpats.

Antroje Mokytojo atsakymo dalyje buvo parodyta šeštadienio ESMĖ. Neturėdami Šventosios Dvasios suprasti (1 Kor. 2:7-14), Rašto žinovai ir fariziejai gerbė šią dieną tiesiogine prasme (iš esmės tai buvo nieko nedarymas). Kristus pasakė: „Šabatas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (Morkaus 2:27). Septintoji diena buvo žmogaus dvasinės kūrybos metas, ir žydai šią dieną nebuvo atleisti nuo gero darymo – žr. toliau: Mt.12:9-12. Jono 5:16,17.

Norėdami suprasti, ką reiškia posakis: „Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats“, turėtumėte atkreipti dėmesį į šią Rašto ištrauką iš Hebrajams 4. Tai rodo, kad Jozuė buvo tik tam tikras didesniojo „Joshua“ įvaizdis, t.y. Jėzus Kristus, kuris veda mus, krikščionis į taiką, į savo dvasinį paveldą, Dangaus karalystė(Žyd 11:8–16).

1(c) Ir staiga Viešpats ateis į savo šventyklą 3 ir atsisės kaip sidabro valytojas ir valytojas, apvalys Levio sūnus ir išgrynins juos kaip auksą ir sidabrą, kad jie galėtų aukoti auką Viešpačiui. teisumas. 5 Aš ateisiu pas jus teisti ir greitai kaltinsiu burtininkus, svetimautojus ir tuos, kurie melagingai prisiekia ir nesulaiko samdinio atlyginimo, engia našlę ir našlaitį, atstumia svetimšalį ir manęs nebijo, sako. kareivijų Viešpats. (Mal 3:1 (c), 3.5)
6 Aš labiau trokštu gailestingumo nei aukos ir Dievo pažinimo labiau nei deginamųjų aukų. (Ozėjo 6:6)
13 Jei dėl šabo neleisite kojos vykdyti savo troškimų mano šventą dieną, o šabą vadinate malone, šventa Viešpaties diena, pagerbta, ir gerbsite ją neatlikdami savo įprastų reikalų, patikdami savo geismai ir tuščių žodžių kalbėjimas, 14 tada džiaugsitės Viešpačiu, aš iškelsiu tave į žemės aukštumas ir paragauti tavo tėvo Jokūbo paveldo. tai kalbėjo. (Izaijo 58:13,14)
8 Jei Jozuė būtų davęs jiems poilsį, po to nebūtų buvę kalbama apie jokią kitą dieną. 9 Todėl Dievo tautai dar lieka šabas. 3a) Bet mes, įtikėję, įeiname į poilsį (Hebrajams 4:8,9,3a)
4 Ateidami pas Jį, gyvą, žmonių atmestą, bet Dievo išrinktą ir brangų akmenį, 5 ir jūs, kaip gyvieji akmenys, statykite į dvasinius namus, šventą kunigystę, kad aukotumėte dvasines aukas, priimtinas Dievui per Jėzų. Kristus. 9 Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta, kad galėtumėte skelbti šlovę To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą. (1 Pet 2:4,5,9)

Mato 12:5,8

5 O gal neskaitėte įstatyme, kad šabo dieną kunigai šventykloje laužo šabą, bet yra nekalti? 8 Nes Žmogaus Sūnus yra net šabo Viešpats.

Be to, kad Žmogaus Sūnus yra dvasinio šabo viešpats (kas buvo komentuota aukščiau), Viešpats Kristus taip pat karaliaus kaip Teisėjas septintą tūkstančio metų teismo dieną. Aiškiausiai tai užfiksuota Apreiškimo knygos 20 skyriuje (taip pat: Zach. 14:16-19).
17(a) Tai ateities šešėlis (Kol 2, 17(a))
30 Todėl, palikdamas nežinios laikus, Dievas dabar įsako žmonėms visur atgailauti, 31 nes Jis paskyrė dieną, kai teisingai teis pasaulį pagal savo paskirtą žmogų, visiems įrodydamas, prikeldamas Jį iš Dievo. miręs. (Apaštalų darbai 17:30,31)
20 Bet Kristus prisikėlė iš numirusių, pirmagimis iš mirusiųjų. 23(b), tada Kristus yra Jo atėjimo metu. (1 Kor 15:20, 23 b)
6 Palaimintas ir šventas, kas turi dalį pirmojo prisikėlimo: antroji mirtis neturi jiems valdžios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su Juo tūkstantį metų. (Apr 20:6)
8(a,c) Neturėtumėte nuo jūsų paslėpti vieno dalyko, kad Viešpačiui tūkstantis metų yra kaip viena diena. ((2 Pet 3:8(a,c)))

Mato 12:9-12

9 Jis iškeliavo iš ten ir įėjo į jų sinagogą. 10 Ir štai buvo žmogus, kurio ranka nudžiūvo. Ir jie prašė Jėzų Jį apkaltinti: ar per šabą galima gydyti? 11 Jis tarė jiems: “Kas iš jūsų, turėdamas vieną avį, jei šabo dieną įkris į duobę, nepaims jos ir neištrauks? 12 Kuo geresnis žmogus už avį! Taigi šeštadieniais galite daryti gera.

8(a-c) Taip sako Viešpats: Tinkamu metu aš išgirdau Tave ir išgelbėjimo dieną Tau padėjau. 13 Džiaukitės, dangūs, džiaukitės, žeme, ir šaukite iš džiaugsmo, kalnai! nes Viešpats paguodė savo žmones ir pasigailėjo kenčiančiųjų. (Izaijo 49:8 (a-c), 13)
35 Tada Jėzus jiems tarė: “Dar valandėlę šviesa bus su jumis. vaikščiokite, kol yra šviesa, kad tamsa jūsų neaplenktų, o kas vaikšto tamsoje, nežino, kur eina. 36 a) Kol šviesa su jumis, tikėkite šviesa, kad būtumėte šviesos vaikai. (Jono 12:35,36(a))
14 Jūs, kurie nežinote, kas bus rytoj: koks jūsų gyvenimas? garai, kurie trumpam pasirodo, o paskui išnyksta. (Jokūbo 4:14)
10 Ką tik tavo ranka ras, daryk iš savo jėgų. nes kape, kur eini, nėra nei darbo, nei apmąstymų, nei žinių, nei išminties. (Mokytojo 9:10)

Mato 12:15

15 Jį sekė daug žmonių, ir jis juos visus išgydė

17 Kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, kuris pasakė: Jis prisiėmė mūsų negalias ir pagimdė mūsų ligas. ((žr. Mato 8:17))

Mato 12:20

20 Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančių linų, kol neatneš pergalės teismui.

Aukščiau aprašytas luošų, aklųjų ir kurčiųjų išgydymas buvo ženklas, rodantis dvasinį Izraelio išgydymą. Pranašas Izaijas rašė: „Išvesk aklą tautą, nors ir turi akis, ir kurčią, nors turi ausis“ (Iz 43,8). “, „avelės“, kurios neturi ganytojo" (Mk 6, 34). Remiantis tuo, verta atkreipti dėmesį į dar vieną pranašystę: „Sustiprink silpnas rankas ir sustiprink drebančius kelius; nedrąsiam sielai sakyk: būk stiprus, nebijok; štai tavo Dievas ateis kerštas, Dievo atlygis, Jis ateis ir tave išgelbės. Tada atsivers aklųjų akys, o kurčiųjų ausys bus užmerktos. Tada luošieji pašoks kaip elnias, o nebylių liežuvis giedos, nes dykumoje išsilieja vandenys, dykumoje – upeliai" (Iz. 35). :3-6). Žodžiai iš 6 eilutės: „nes dykumoje išsilies vandenys, dykumoje upeliai“, – nukreipia į Šventąją Dvasią iš Dangiškojo Tėvo (per Viešpatį Kristų – Jono 7:37–39), būtent to dėka turi įvykti šis išganymas ir pergalė. .
2b) Taip sako Viešpats Dievas: Vargas Izraelio ganytojams, kurie ganėsi! Ar piemenys neturėtų ganyti bandos? 6 Mano avys klajoja po visus kalnus ir visas aukštas kalvas, ir mano avys yra išsibarsčiusios po visą žemės veidą, ir niekas jų nežvalgo ir jų neieško. 22 Tada Aš išgelbėsiu savo avis, ir jos nebebus plėšiamos, ir teissiu tarp avių ir avių. 16 Aš surasiu pasiklydusį, sugrąžinsiu pavogtuosius, surišsiu sužeistuosius, sustiprinsiu ligonius, sunaikinsiu riebius ir smurtaujančius. Aš ganysiu juos teisumu. 24 Aš, Viešpats, būsiu jų Dievas, o mano tarnas Dovydas bus jų kunigaikštis. Aš, Viešpats, pasakiau tai. (žr. Ez 34:2(b), 6,22,16,24)

Mato 12:22-24,28,31,32

22 Tada jie atvedė pas Jį demono apsėstą vyrą, aklą ir nebylį. ir jis išgydė jį taip, kad aklas ir nebylys pradėjo kalbėti ir matyti. 23 Visi žmonės stebėjosi ir klausė: “Ar tai ne Kristus, Dovydo sūnus? 24 Tai išgirdę, fariziejai tarė: „Jis neišvaro demonų, nebent tik demonų kunigaikščiu Belzebubu“. 28 Bet jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai Dievo karalystė tikrai atėjo pas jus. 31 Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms. 32 Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tai jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje.

Suprasti žodžių prasmę: „Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista; Bet jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, jam nebus atleista nei šiame, nei kitame amžiuje“ – verta atsiversti Jono evangeliją. Kristus pasakė: „Jei aš nedarau savo Tėvo darbų, netikėkite manimi; o jei aš netikiu, tai jei netikite manimi, tikėkite mano darbais, kad žinotumėte ir tikėtumėte, jog Tėvas manyje ir aš jame“ (Jono 10:37,38). Be to, apaštalas Paulius (tarsi pratęsdamas šią temą) apie šiuos žydus rašė: „Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš visą žmonių bedievystę ir neteisybę, kurie slegia tiesą neteisumu. Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems yra akivaizdu, nes Dievas jiems tai apreiškė. Nes Jo nematomi dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas, buvo matomi nuo pasaulio sukūrimo per kūrinijos svarstymą, todėl jie (žydai) yra be pasiteisinimo (neturi jokio pateisinimo). Jie žino teisingą Dievo [nuosprendį], kad tie, kurie daro tokius [darbus], yra verti mirties; tačiau ne tik [jie] daro, bet ir pritaria tiems, kurie tai daro“ (Rom. 1:18-20,32). Iš šių Šventojo Rašto ištraukų galime daryti išvadą, kad jei Viešpats nebūtų davęs savo liudijimo ir stebuklų, tada žydai nebūtų turėję nuodėmės; tačiau Aukščiausiojo Dvasia paliudijo apie Jį. Atstūmęs Jį, taip pat blogiau nei tai priešindamiesi Jam, jie neturėjo jokio pateisinimo; Tai nurodoma tolesnėse Šventojo Rašto ištraukose komentaruose.
24a) Jei nebūčiau tarp jų daręs darbų, kurių niekas kitas nepadarė, jie nebūtų turėję nuodėmės; 22(b), bet dabar jie neturi pateisinimo savo nuodėmei. (Jono 15:24 (a), 22 (b))
9 Kas turi ausis girdėti, teklauso! (Mato 13:9)
39 Ir Jėzus pasakė: „Aš atėjau į šį pasaulį teisti, kad neregintieji matytų, o regintieji apaktų“. (Jono 9:39)
14b) Jo išminčių išmintis pražus, ir jo supratimas dings tarp tų, kurie turi supratimo. 18 Tą dieną kurtieji išgirs knygos žodžius, o aklųjų akys matys iš tamsos ir niūrumo. (Izaijo 29:14(b), 18)
6 Tada raišys šoks kaip elnias, o nebylio liežuvis giedos. Nes dykumoje išsiveržs vandenys, o dykumoje – upeliai. (Izaijo 35:6)
37 Paskutinę didžiąją šventės dieną Jėzus stovėjo ir šaukė: „Jei kas trokšta, teateina pas mane ir tegeria“. 38 Kas mane tiki, kaip Raštas sako, iš jo širdies tekės gyvojo vandens upės. 39a) Tai Jis pasakė apie Dvasią, kurią turėjo gauti tie, kurie Jį tikėjo: (Jn 7, 37-39 a)
13a) Kai ateis Ji, tiesos Dvasia, ji ves jus į visą tiesą. 8 Ir atėjęs įtikins pasaulį dėl nuodėmės, teisumo ir teismo (Jono 16:13a). , 8)
1 Tą dieną tu sakysi: Aš girsiu tave, Viešpatie! Tu pykai ant manęs, bet tu atstumei savo pyktį ir paguodė mane. 3 Su džiaugsmu semsitės vandens iš išgelbėjimo šaltinių. 4 Tą dieną sakysite: 'Šlovinkite Viešpatį, šaukkitės Jo vardo! skelbkite Jo darbus tarp tautų; primink mums, kad Jo vardas yra didis; 6 Džiaukis ir džiaukis, Siono gyventoje, nes Izraelio Šventasis yra didis tarp jūsų. (Izaijo 12:1,3,4,6)
1(a,b) Nenoriu palikti jūsų, broliai, nežinioje, kad visi mūsų tėvai buvo po debesimi, 4 ir visi gėrė tą patį dvasinį gėrimą, nes jie gėrė iš dvasinio akmens, kuris buvo po jo. akmuo buvo Kristus. 5 Bet Dievas nebuvo patenkintas daugeliu iš jų, nes jie buvo nužudyti dykumoje. 6 Tai buvo mums pavyzdžiai, kad negeitume pikto, kaip jie geidė. (1 Kor 10:1(a,b),4-6)
12 Todėl sustiprinkite sulenktas rankas ir nusilpusius kelius, 13 ir eikite tiesiai kojomis, kad kas luoša nenukryptų, bet būtų ištiesinta. 14 Stenkitės turėti su visais taiką ir šventumą, be kurio niekas nematys Viešpaties. 15(a) 15 Saugokitės, kad niekas nepritrūktų Dievo malonės; (Hebrajams 12:12-15(a))
26 Nes jei tyčia nusidedame, gavę tiesos pažinimą, nebelieka aukos už nuodėmes, 27 o tik baisus teismo laukimas ir įnirtinga ugnis, pasirengusi praryti priešus. 29 Kaip manai, kiek griežtesnė bausmė laukia tam, kuris trypia Dievo Sūnų ir nelaiko šventu sandoros Kraujo, kuriuo buvo pašventintas, ir įžeidžia malonės Dvasią? (Hebrajams 10:26,27,29)
14(b,c) štai, tu pasveikai; Daugiau nenusidėk, kad tau nenutiktų kas nors blogesnio. ((žr. Jono 5:14(b,c)))

Mato 12:27-32,39,43-45

27 Ir jei aš išvarysiu demonus Belzebulu, tai kuo jūsų sūnūs juos išvaro? Todėl jie bus jūsų teisėjai. 28 Bet jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai Dievo karalystė tikrai atėjo pas jus. 29 Arba kaip gali kas nors įeiti į galiūno namus ir pagrobti jo gėrybes, jei prieš tai nesurištų galiūno? ir tada jis apiplėš jo namus. 30 Kas ne su manimi, tas prieš mane. o kas nerenka su manimi, tas išsklaido. 31 Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms. 32 Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tai jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje. 39 Bet Jis jiems atsakė: “Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo. ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. 43 Kai nešvari dvasia išeina iš žmogaus, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio, bet neranda. 44 Tada jis sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių atėjau“. Atvykęs randa negyvenamą, iššluotą ir sutvarkytą. 45 Tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir jos įeina ir ten gyvena. ir tam žmogui paskutinis dalykas yra blogesnis už pirmąjį. Taip bus ir su šia pikta karta.

Pagal kokius kriterijus Dievas teisia ir smerkia?.. Pvz.: pačių izraelitų atneštų aukų (be meilės) Dievui neprireikė – Michėjo 6:6-8. Psalmė 49:10-13,23. Be to, brangią šventyklą, pastatytą vadovaujant Saliamonui, Visagalis sugriovė dėl Izraelio nusikaltimų (Izaijo 66:1,2,4).

Pagal tą patį principą, kuris pateikiamas toliau pateiktose Biblijos eilutėse, bus pasmerkta ne tik piktoji karta, gyvenusi Viešpaties viešnagės žemėje metu, bet ir kiekvienas, kuris neieško Dievo visa širdimi, išsaugodamas dvasinį švarą.

33 Nes Dievo duona yra ta, kuri nužengia iš dangaus ir suteikia pasauliui gyvybę. (Jono 6:33)
5 (a, d) ir žmonės kalbėjo prieš Dievą ir prieš Mozę. 6 Viešpats siuntė prieš žmones nuodingos gyvatės kuris įkando žmones ir mirė daugybė Izraelio sūnų. (Skaičiai 21:5(a,d),6)
45(d) Taip bus ir su šia pikta karta. (Mato 12:45(g))
17 Nes štai aš siųsiu prieš tave gyvates, baziliskus, prieš kuriuos nėra jokio sąmokslo, ir jie tave sužeis,sako Viešpats. (Jer 8:17)
4 (a) vienas iš Jo mokinių, Judas Simonas Iskarijotas, 6 (b, c) buvo vagis. Jis su savimi turėjo [pinigų] dėžutę ir nešiojo tai, kas ten buvo įdėta. (Jono 12:4 (a), 6 (b, c))
3 Šėtonas įžengė į Judą, kuris buvo vadinamas Iskarijotu, vieną iš dvylikos, 4 ir jis nuėjo ir kalbėjo su aukštaisiais kunigais bei vadovais, kaip Jį jiems išduoti. 5 Jie apsidžiaugė ir sutiko duoti jam pinigų. ()
31 Dabar yra šio pasaulio teismas; dabar šio pasaulio princas bus išmestas. (Jono 12:31)
26 Jėzus atsakė: „Jis yra tas, kuriam aš pamerkiu duonos gabalėlį ir duodu“. Pamirkęs gabalą, atidavė Judui Simonui Iskarijotui. 27 Ir po šito gabalo į jį įėjo šėtonas. Tada Jėzus jam tarė: „Ką darai, daryk tai greitai“. (Jono 13:26,27)
16(b) Reikėjo išsipildyti, ką Šventoji Dvasia pasakė Šventajame Rašte Dovydo lūpomis apie Judą, kuris buvo Jėzų paėmusių žmonių vadas; (Apaštalų darbai 1:16(b))
14 Tegul Viešpaties akyse prisimenamos jo tėvų kaltės ir neištrinamos jo motinos nuodėmė. 17 Jis pamilo prakeikimą, ir jis jį užklups. nenorėjo palaiminimo, tai nutols nuo jo; 20 Tai yra Viešpaties atlygis mano priešams ir tiems, kurie kalba pikta mano sielai! (Ps 109:14,17,20)
36 Iš tiesų sakau jums: visa tai ateis ant šios kartos. 33 Gyvatės, angių peros! Kaip pabėgsi nuo pasmerkimo į Geheną? (Mato 23:36,33)
11 Visa tai jiems atsitiko kaip atvaizdai. bet jis aprašytas mūsų, pasiekusių paskutinius šimtmečius, pamokymui. (1 Kor 10, 11)
12Tebūna pasmerkti visi, kurie netikėjo tiesa, bet džiaugiasi neteisumu. 11 Ir dėl šios priežasties Dievas jiems atsiųs stiprų klaidą, kad jie patikėtų melu (2 Tesalonikiečiams 2:12, 11).
9 Ir buvo išmestas didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, kuris klaidina visą pasaulį, buvo išmestas į žemę, o jo angelai buvo išvaryti kartu su juo. 12(b) Vargas tiems, kurie gyvena žemėje ir jūroje! nes velnias nusileido pas tave labai įniršęs, žinodamas, kad jam liko mažai laiko. (Apr 12:9,12(b))
9a) Melskitės taip: 13a) Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio. (Mt 6:9(a), 13(a))
15 Saugokitės netikrų pranašų, kurie ateina pas jus avies kailyje, bet viduje yra plėšrūs vilkai. (Mato 7:15)
24 Nes atsiras netikrų kristų ir netikrų pranašų ir darys didelių ženklų bei stebuklų, kad suklaidintų, jei įmanoma, net išrinktuosius. 11 Atsiras daug netikrų pranašų, kurie daugelį suklaidins. 9(b) Ir būsite nekenčiami visų tautų dėl mano vardo; 10 Tada daugelis įsižeis, išduos vieni kitus ir nekęs vieni kitų. (Mato 24:24, 11, 9(b), 10)

Mato 12:32(a),31

32a) Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. 31 Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms.

Skirtumą parodys šie Šventojo Rašto tekstai: tarp Pauliaus, kuris tada tapo pagonių apaštalu; taip pat pagonys, kurie nežinojo apie Aukščiausiąjį ir veikė savo neišmanymu – ir šventosios sandoros apostatai, apie kuriuos parašyta laiške hebrajams. „Jeigu mes, gavę tiesos pažinimą, sąmoningai nusidedame, tada nebelieka aukos už nuodėmes, o tam tikras baisus teismo laukimas ir ugnies rūstybė, pasiruošusi praryti mūsų priešininkus. [Jeigu tas, kuris atmeta Mozės įstatymą, dviejų ar trijų liudytojų akivaizdoje, yra be gailesčio [baudžiamas] mirtimi, tai, kaip manote, kiek griežtesnė bausmė bus kaltas tam, kuris trypia Dievo Sūnų. Dievą ir nelaiko šventu sandoros Kraujo, kuriuo buvo pašventintas, ir įžeidžia malonės Dvasią? (Žyd 10:26-29).
1 Saulius, vis dar kvėpuodamas grasinimais ir žmogžudyste prieš Viešpaties mokinius, atėjo pas vyriausiąjį kunigą 2 ir paprašė jo laiškų į Damaską sinagogoms, kad visi, kuriuos jis rastų besivadovaujantis šiuo mokymu, tiek vyrai, tiek moterys, būtų surišti. atvežtas į Jeruzalę. (Apaštalų darbai 9:1,2)
1a) Paulius, Jėzaus Kristaus apaštalas pagal Dievo įsakymą, 12 dėkoju tam, kuris suteikė man stiprybės, Kristui Jėzui, mūsų Viešpačiui, kad jis laikė mane ištikimu, paskyrė tarnauti, 13 man, kuris anksčiau buvau piktžodžiautojas. ir persekiotojas bei skriaudikas, bet sulaukė pasigailėjimo, nes veikė iš nežinojimo, netikėdamas. 16 Bet dėl to gavau gailestingumą, kad Jėzus Kristus pirmiausia manyje parodytų visą kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie Jį tikės amžinajam gyvenimui. (1 Tim 1:1 (a), 12, 13, 16)
36 Kareiviai taip pat tyčiojosi iš Jo, prieidami aukojo Jam acto 34 a) Jėzus tarė: Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro. 47 Bet šimtininkas, matydamas, kas vyksta, šlovino Dievą ir tarė: „Tikrai šis žmogus buvo teisus“. (Lk 23:36,34(a),47)
21 Tam jūs esate pašaukti, nes ir Kristus kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis. 12 Ir gyvenk dorą gyvenimą tarp pagonių, kad dėl priežasčių, dėl kurių tave keikia kaip piktadarius, jie, matydami tavo gerus darbus, šlovintų Dievą aplankymo dieną. (1 Pet 2:21,12)
30 Ir štai, yra paskutinių, kurie bus pirmi, ir pirmųjų, kurie bus paskutiniai. (Lk 13:30)
1 Tarp žmonių buvo ir netikrų pranašų, kaip ir tarp jūsų bus netikrų mokytojų, kurie įves pražūtingas erezijas ir, išsigindami juos nupirkusio Viešpaties, užtrauks greitą sunaikinimą. 20 Nes jei, pabėgę nuo pasaulio nešvarumų per mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus pažinimą, jie vėl įsipainioja į juos ir juos nugali, tada pastarasis jiems yra blogesnis už pirmąjį. 21 Būtų geriau, jei jie nežinotų teisumo kelio, nei jį pažinę nusigręžtų nuo jiems duoto švento įsakymo. (2 Pet 2:1,20,21)

Mato 12:34

34 gyvių kartos! kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi blogis? Juk iš širdies gausos kalba burna.

14a) Viešpats Dievas tarė gyvatei: 15a) Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių. (Pradžios 3:14(a), 15(a))
42(a,b) Jėzus jiems pasakė: Jei Dievas būtų jūsų Tėvas, jūs mylėtumėte mane, nes aš išėjau iš Dievo ir atėjau; 44(a-c) Jūsų tėvas yra velnias; o tu nori vykdyti savo tėvo geidulius. Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir nestovėjo tiesoje, nes jame nėra tiesos. (Jono 8:42 (a, b), 44 (a-c))
23 Ar gali etiopas pakeisti odą, o leopardas – dėmes? Taigi ar gali daryti gera, jei esi įpratęs daryti bloga? (Jer 13:23)

Mato 12:35-37

35 Geras žmogus iš gero lobio iškelia gėrį, o piktas – iš blogo lobio. 36 Bet sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį kalba žmonės, jie atsakys teismo dieną: 37 nes savo žodžiais būsite išteisinti ir savo žodžiais būsite pasmerkti.

2 Jei turiu pranašystės dovaną ir žinau visas paslaptis, turiu visą pažinimą ir visą tikėjimą, kad galėčiau nukelti kalnus, bet neturėčiau meilės, aš esu niekas. 3 Jei atiduočiau visą savo turtą ir atiduočiau savo kūną sudeginti, bet neturėčiau meilės, tai man nieko nenaudinga. 8a) Meilė niekada nenutrūksta (1 Kor 13:2, 3, 8 a)
1 Žinokite, kad paskutinėmis dienomis ateis pavojingi laikai. (2 Tim 3:1)
12 Kadangi daug neteisybių, daugelio meilė atšals. 10 Tada daugelis įsižeis, išduos vieni kitus ir nekęs vieni kitų. (Mato 24:12,10)
22 Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris be priežasties pyksta ant savo brolio, bus teisiamas. kas sako savo broliui: „raka“ yra pavaldus Sinedrionui; o kas sako: „Kvailys“, yra pavaldus ugniniam pragarui. (Mato 5:22)
5(a,b) tada, stengdamiesi tai padaryti, parodykite dorybę savo tikėjimu, 7 pamaldumu – brolišką gerumą, brolišką gerumą – meilę. 10 (b) jei tai darysite, niekada nesuklupsite (2 Pt 1:5 (a, b), 7, 10 (b))

Mato 12:39-42

39 Bet Jis jiems atsakė: “Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo. ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. 40 Nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje. 41 Nineviečiai sukils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes jie atgailavo dėl Jonos pamokslavimo. ir štai čia yra daugiau Jonos. 42 Pietų karalienė pakils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes ji atėjo iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. ir štai čia yra daugiau Saliamono.

Kodėl nineviečiai „pasmerks“ piktąją žydų rasę?.. Visagalis pasakė: „Ar neturėčiau gailėtis Ninevės... kurie nemoka atskirti dešinės nuo kairės (dvasine prasme). žodis)? Tai rodo mintį, kad Dievas nineviečiams suteikė atgailos dvasią, nes jie darė pikta dėl savo neišmanymo.

Karalienė Savea nuoširdžiai žavėjosi Saliamono išmintimi. Priešingai nei ji, apgaulinga ir sugedusi kunigystė, vadovaudamasi savo interesais, atmetė mokymą didžiausias mokytojas visų laikų ir tautų (Morkaus 1:22).

Būtent dėl šios priežasties ši pikta ir svetimaujanti karta buvo verta tik vieno: nužudyti Aukščiausiojo Sūnų ir, tapusi kaltu dėl šios nuodėmės, būti atstumtam ir prakeiktam (Mt 23, 33). .).

5 Nineviečiai patikėjo Dievu ir paskelbė pasninką ir apsivilko ašutinėmis nuo didžiausio iki mažiausio. 6 Šis žodis pasiekė Ninevės karalių, ir jis pakilo nuo savo sosto, nusivilko karališkus drabužius, apsivilko ašutine ir atsisėdo ant pelenų 7 ir įsakė tai paskelbti bei pasakyti Ninevės vardu. karalius ir jo didikai: „Nei žmonės, nei galvijai, nei jaučiai, nei avys nieko nevalgė, ėjo į ganyklas ir negėrė vandens (Jonos 3:5-7).
11 Ar neturėčiau gailėtis Ninevės, didelio miesto, kuriame yra daugiau nei šimtas dvidešimt tūkstančių žmonių, kurie nepažįsta dešinės ir kairės, ir daugybė galvijų? (Jonos 4:11)
3 Šebos karalienė pamatė Saliamono išmintį ir namą, kurį jis pastatė, 5a) ir tarė karaliui: 7 Palaiminta tavo tauta ir palaiminti tavo tarnai, kurie visada stovi prieš tave ir klauso. tavo išmintis! (2 Kronikų 9:3,5(a),7,8;)
14 Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus, 15 kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. (Jono 3:14,15)
31 Nes Jis paskyrė dieną, kai teisingai teis pasaulį per tą žmogų, kurį paskyrė, visiems įrodydamas, prikeldamas Jį iš numirusių. (Apaštalų darbai 17:31)
13 Tada jūra atidavė joje buvusius mirusiuosius, o mirtis ir pragaras atidavė juose buvusius mirusiuosius. ir kiekvienas buvo teisiamas pagal jo darbus. 15 O kas nebuvo įrašytas į gyvenimo knygą, buvo įmestas į ugnies ežerą. 14(b) Tai antroji mirtis. ((Apr 20:13,15,14(b)))

Mato 12:41,42

Ko mus gali išmokyti istorija apie nineviečius?

Benjamitai gali būti vadinami jaunesniaisiais žydų broliais; po Saliamono mirties šios dvi gentys sudarė vieną Judo karalystę. Žemiau esantis Raštas rodo, kad apaštalas Paulius iš Benjamino giminės buvo bažnyčios persekiotojas, bet vėliau tapo pagonių apaštalu; ir tai nebuvo atsitiktinumas...

Paaiškinimas: Viešpats pasakė apie pagonių pašaukimą iš kitų tautų: „Turiu kitų avių, kurios nėra iš šios avidės, ir jas turiu atvesti, ir jos išgirs mano balsą, ir bus viena kaimenė ir vienas ganytojas“. (Jono 10:16). Vėliau Paulius rašys: „Atminkite, kad jūs, kurie kadaise buvote pagonys kūne... kad tuo metu buvote be Kristaus, atitrūkę nuo Izraelio bendrijos... O dabar Kristuje Jėzuje jūs, kurie kadaise buvote toli. , buvo arti Kristaus Kraujo. Nes Jis yra mūsų ramybė, sutvėręs ir vieną, ir sunaikinęs viduryje stovėjusią užtvarą. Taigi jūs jau nebe svetimi ir svetimi, bet šventųjų bendrapiliečiai ir Dievo namiškiai“ (Ef 2, 11-14,19). Toliau verta atkreipti dėmesį į tai, kas rūpi konkrečiai mums, tiems, kurie sulauks piktojo pasaulio pabaigos ženklo laiko.

Paulius rašė: „Aš, kuris anksčiau buvau piktžodžiautojas, persekiotojas ir skriaudikas, bet sulaukiau gailestingumo, nes elgiausi nemokšiškai ir netikėdamas. Tačiau dėl šios priežasties gavau gailestingumą, kad Jėzus Kristus pirmiausia manyje parodytų visą kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie tikės Jį amžinajam gyvenimui“ (1 Timotiejui 1:13,16). Be to, apaštalas Petras tarytum moko jus ir mane: „Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta, kad galėtumėte skelbti šlovę To, kuris pašaukė jus iš tamsos. į Jo nuostabią šviesą. Ir gyventi dorą gyvenimą tarp pagonių (ta prasme: dvasinių pagonių, t. y. netikinčiųjų), kad dėl priežasčių, dėl kurių jie keikia jus kaip piktadarius, matydami jūsų gerus darbus, šlovintų Dievą aplankymo dieną“. (1 Petro 2:9,12). Šios eilutės iš ydų knygos, Izaijo 19 skyriaus, konkrečiai nurodo dvasinius pagonis, vaizdinius „egiptiečius“ ir „asirus“ („šiaurės ir pietų karalystes“, iš Danieliaus 11 knygos sk. 29-45 eil.). ). Suprasdami tikrąją to, kas parašyta Izaijo knygos 19 skyriuje, prasmę, turime išmokti su tokiais „pagonimis“ elgtis maloniai (taip pat žr. Mt 5:44-48).

4a) Bet visa, kas buvo parašyta praeityje, buvo parašyta mums pamokyti (Rom 15, 4 a)
1 a) Paulius, Jėzaus Kristaus tarnas, vadinamas apaštalu (Rom 1, 1 a)
13(a,b) Sakau jums, pagonys. Kaip apaštalas pagonims (Rom 11, 13 (a, b))
13 Aš, kuris anksčiau buvau piktžodžiautojas, persekiotojas ir nusikaltėlis, bet man buvo parodytas gailestingumas, nes elgiausi neišmanydamas ir netikėdamas. 16 Bet dėl to gavau gailestingumą, kad Jėzus Kristus pirmiausia manyje parodytų visą kantrybę, kaip pavyzdį tiems, kurie Jį tikės amžinajam gyvenimui. (1 Tim 1:13,16)
14 Bet dabar aš atėjau jums pasakyti, kas atsitiks jūsų tautai paskutiniais laikais, nes regėjimas susijęs su tolimomis dienomis“ (Dan 10, 14).
33 Žmonių išmintingieji įspės daugelį, nors jie kurį laiką kentės nuo kardo ir ugnies, nuo nelaisvės ir plėšimų. (Dan 11:33)
9 Pagaliau pamačiau, kad sostai buvo pastatyti ir Senovė atsisėdo. 13 Aš mačiau nakties regėjimus, štai kaip Žmogaus Sūnus vaikščiojo su dangaus debesimis, atėjo pas Senolį ir buvo atvestas pas jį. (Dan 7:9(a),13)
20(b), nes jie šauksis Viešpaties dėl engėjų, ir Jis atsiųs jiems gelbėtoją bei užtarėją ir išgelbės juos. (Izaijo 19:20(b))
11(c) ir didelė baimė apėmė tuos, kurie į juos žiūrėjo. (Apr 11:11 (c))
21 Viešpats apsireikš Egipte. Tą dieną egiptiečiai pažins Viešpatį ir aukos aukas bei dovanas, duos įžadus Viešpačiui ir juos įvykdys. 24 Tą dieną Izraelis bus trečias su Egiptu ir Asirija. bus palaiminimas krašto viduryje, 25 kurį laimins kareivijų Viešpats, sakydamas: 'Palaiminti mano tauta egiptiečiai, mano rankų darbas asirai ir mano paveldas Izraelis. (Izaijo 19:21,24,25)
9 Bet jūs esate išrinktoji giminė, karališkoji kunigystė, šventa tauta, ypatinga tauta, kad galėtumėte skelbti šlovę To, kuris pašaukė jus iš tamsos į savo nuostabią šviesą. 12 Ir gyvenk dorą gyvenimą tarp pagonių, kad dėl priežasčių, dėl kurių tave keikia kaip piktadarius, jie, matydami tavo gerus darbus, šlovintų Dievą aplankymo dieną. ((1 Pet 2:9,12))

Mato 12:46,47

46 Jam tebekalbant žmonėms, jo motina ir broliai stovėjo lauke ir norėjo su Juo pasikalbėti. 47 Ir kažkas Jam tarė: Štai tavo motina ir tavo broliai stovi lauke ir nori su tavimi pasikalbėti.

21 Kaimynai, išgirdę, nuėjo jo paimti, nes sakė, kad jis neteko kantrybės. (Morkaus 3:21)
5 Nes net Jo broliai netikėjo Juo. (Jono 7:5)

Mato 12:48-50

48 Jis atsakė: “Kas yra mano motina? o kas yra mano broliai? 49 Rodydamas ranką į mokinius, jis tarė: “Štai mano motina ir mano broliai! 50 Nes kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

13 Ir vėl: Aš pasitikėsiu Juo. Ir dar vienas dalykas: štai aš ir vaikai, kuriuos man davė Dievas. 11 Juk ir tas, kuris pašventina, ir tie, kurie yra pašventinti, yra vienas. Todėl Jis nesigėdija jų vadinti broliais, sakydamas: 12 Skelbsiu tavo vardą savo broliams, giedosiu tavo šlovę bažnyčios viduryje. (Hebrajams 2:13,11,12)
26 Aukščiau esanti Jeruzalė yra laisva, ji yra mūsų visų motina. ((žr. Gal 4:26))
5a) Ji pagimdė berniuką, kuris valdys visas tautas geležine lazda; ((Apr 12:5(a)))
13 Ir visi tavo sūnūs bus mokomi Viešpaties, ir tavo sūnūs turės didelę ramybę. (Izaijo 54:13)
45 Pranašuose parašyta: Ir jie visi bus mokomi Dievo. Kiekvienas, kuris yra girdėjęs iš Tėvo ir išmokęs, ateina pas mane. ((Jono 6:45))

. Tuo metu Jėzus šabo dieną ėjo per apsėtus laukus; Jo mokiniai išalko ir pradėjo skinti varpas ir valgyti.

Norėdamas paaiškinti įstatymo nuostatas, Viešpats veda mokinius per apsėtą lauką, kad jie valgydami pažeistų šabo įstatymą.

. Tai pamatę, fariziejai jam tarė: Štai tavo mokiniai daro tai, ko nederėtų per šabą.

. Jis tarė jiems: Ar neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jis ir su juo esantys buvo alkani?

. kaip jis įėjo į Dievo namus ir valgė parodomąją duoną, kurios neturėjo valgyti nei jis pats, nei tie, kurie buvo su juo, o tik kunigai?

Fariziejai vėl kaltina natūralų alkio jausmą, patys dar labiau nusideda, bet Viešpats sugėdina juos Dovydo istorija. Nes jis, sako Viešpats, dėl alkio nuėjo į kažką daugiau. Sakydami parodomąją duoną turime galvoje tą duoną, kuri buvo padėta kiekvieną dieną, nes prie stalo buvo padėta dvylika duonos kepalų: šeši dešinėje ir šeši kairėje. Nors Dovydas buvo pranašas, jis neturėjo jų valgyti (tai galėjo daryti tik kunigai), o tuo labiau tie, kurie buvo su jais. Tačiau dėl alkio jis vertas atleidimo. Lygiai taip pat ir mokiniai.

. O gal neskaitėte įstatyme, kad šabo dieną kunigai šventykloje laužo šabą, bet yra nekalti?

. Bet aš sakau jums, kad čia yra Tas, kuris didesnis už šventyklą.

Įstatymas uždraudė dirbti per šabą, bet kunigai per šabą skaldė malkas ir kurstė ugnį, todėl išniekino šabą, tai yra, kaip jūs manote, išprotėjo. Bet jūs man sakote, kad jie buvo kunigai, o mokiniai ne. Į tai aš jums atsakysiu, kad čia yra Tas, kuris yra didesnis už šventyklą, tai yra, kadangi aš, Mokytojas, esu didesnis už šventyklą ir esu su savo mokiniais, jie turi didesnę galią laužyti šabą nei kunigai.

. jei žinotumėte, ką tai reiškia: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos“ () , tada nekalti nebūtų pasmerkti,

. nes Žmogaus Sūnus yra net sabato Viešpats.

Jis taip pat parodo, kad jie yra neišmanėliai, nes nežino pranašiškų raštų. Ar jis, sako, neturėtų būti gailestingas žmonėms, kurie badauja? Be to, aš, Žmogaus Sūnus, esu šabo, kaip ir visko, Viešpats ir šių dienų kūrėjas. todėl, kaip Mokytojas, laužau šabą. Supraskite tai ir perkeltine prasme: apaštalai buvo darbininkai; derlius ir varpos yra tikintieji; apaštalai juos rinko ir valgė, tai yra, su savo maistu jie išgelbėjo žmones. Jie tai padarė šeštadienį, tą dieną, kai turėjo vengti piktų darbų. Fariziejai pasipiktino. Tai vyksta ir bažnyčioje. Nors mokytojai dažnai moko ir yra paslaugūs, fariziejai ir pavyduoliai erzina.

. Iš ten jis išėjo ir įėjo į jų sinagogą. Ir štai buvo žmogus, kurio ranka buvo nudžiūvusi. Ir jie prašė Jėzų Jį apkaltinti: ar per šabą galima gydyti?

Kiti evangelistai sako, kad Jėzus klausė fariziejų. Taigi, galime sakyti, kad fariziejai, būdami pavydūs žmonės, perspėjo ir klausė Jo, kaip sako Matas; tada Kristus, savo ruožtu, paklausė jų, tarsi pašiepdamas ir išjuokdamas iš jų nejautrumo, kaip kalba kiti evangelistai. Fariziejai klausė Jo, kad būtų priežastis šmeižti.

. Jis tarė jiems: Kuris iš jūsų, turintis vieną avį, jei šabo dieną įkris į duobę, nepaims jos ir neištrauks?

. Kuo geriau žmogus už avį! Taigi, šeštadieniais galite daryti gera.

Tai rodo, kad jie pažeidžia šabą dėl savo interesų ir tam, kad neprarastų avies, tačiau norėdami išgydyti žmogų, to neleidžia. Taigi tuo pačiu atveju jis parodo, kad jie yra godūs, žiaurūs ir nepaiso Dievo, nes jie nepaiso šabo, kad neprarastų avelės, ir yra negailestingi, kai nenori išgydyti žmogaus.

. Tada jis sako vyrui: Ištiesk ranką. Ir jis išsilaikė, ir ji tapo sveika, kaip ir bet kuri kita.

Daugeliui ir dabar išsausėja rankos, tai yra negailestingi ir šykštūs. Bet kai Evangelijos žodis jiems skamba garsiai, jie ištiesia rankas išmaldai, nors fariziejai, išdidūs demonai, atkirsti nuo mūsų dėl savo priešiškumo, nenori, kad mūsų rankos būtų ištiestos išmaldos.

. Fariziejai išėjo ir turėjo pasitarimą prieš Jį, kaip Jį sunaikinti. Bet Jėzus, sužinojęs, pasitraukė iš ten.

O pavydas! kai gauna pašalpą, tada išsižioja. Jėzus išeina, nes dar neatėjo kančios metas, bet tuo pat metu jis pasigaili savo priešų, kad jie nepapultų į žmogžudystes. Nes beatodairiškai atsidurti pavojuje nėra dievobaimingas dalykas. Pagalvokite apie šį žodį „išeiti“. Kai jie paliko Dievą, jie pradėjo tartis, kaip sunaikinti Jėzų, nes nė vienas iš tų, kurie yra Dieve, to neplanuoja.

. Jį sekė didžiulė minia, ir Jis juos visus išgydė

. ir uždraudė jiems skelbti Jį,

Tramdydamas savo priešų pavydą, jis nenorėjo, kad kas nors apie Jį paskelbtų, bet vis dėlto visais būdais stengėsi išgydyti ligonius.

. kad išsipildytų tai, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, kuris pasakė () :

. Štai mano tarnas, kurį išsirinkau, mano mylimasis, kuriuo džiaugiasi mano siela. Aš duosiu ant Jo savo dvasią, ir Jis paskelbs teismą tautoms.

. Jis neprieštaraus ir nešauks,

Evangelistas taip pat atveda pranašą kaip Jėzaus romumo liudytoją. Nes ko, anot jo, žydai nori, jis padarys. Jei jie nori, kad Jo nepasirodytų, Jis taip pat tai padarys ir nesipriešins, kaip ambicingas žmogus, ir nesiginčys, o paskelbs Jį sekančiai miniai, kad Jo neskelbtų. Bet Jis paskelbs teismą pagonims, tai yra, Jis mokys ir pagonis, nes teismas yra mokymas, pažinimas ir gėrio įžvalga. arba jis paskelbs apie būsimą teismą pagonims, kurie niekada negirdėjo apie būsimą teismą.

Nes Jis mokė ne aikštėje, kaip ambicingi, bet šventykloje ir sinagogose, ir ant kalno, ir ant jūros kranto.

. Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir nenumalšins rūkančių linų,

Jis, sako, galėjo sutraiškyti žydus kaip sumuštą nendrę ir numalšinti jų pyktį kaip rūkydamas ar degindamas linus, bet nenorėjo, kol neįvykdė savo paskyrimo ir nenugalėjo jų visame kame. Tai taip pat reiškia šie žodžiai.

kol atneš pergalę į teismą;

. ir Jo vardu pasitikės tautos.

Kad jie neturėtų nieko kaip pasiteisinimo, jis viską ištvėrė, kad vėliau juos pasmerktų ir nugalėtų tuos, kurie neturėjo ką atsakyti. Dėl ko Jis nepadarė, kad juos laimėtų? Bet jie to nenorėjo. Todėl tautos pasitikės Juo, o žydai nepasitikės.

. Tada jie atvedė pas Jį demono apsėstą vyrą, aklą ir nebylį. Jis išgydė jį taip, kad aklas ir nebylys pradėjo kalbėti ir matyti.

. Visi žmonės stebėjosi ir klausė: “Ar tai ne Kristus, Dovydo Sūnus?

Demonas uždarė kelius į tikėjimą: akis, klausą ir liežuvį, bet Jėzus gydo, o žmonės jį vadina Dovydo Sūnumi, nes Kristaus laukė iš Dovydo palikuonių. O dabar, jei matai, kad kitas pats nesuvokia gėrio ir nepriima kito žodžių, laikyk jį aklu ir nebyliu, kurį Dievas išgydo paliesdamas Jo širdį.

. Išgirdę fariziejai tai, Jie sakė: Jis išvaro tik demonus jėga Belzebubas, demonų princas.

Nors Viešpats pasitraukė, jie, klausydami iš tolo, šmeižia būtent tada, kai Jis daro žmonėms gerus darbus. Taigi jie iš prigimties buvo priešai, kaip velnias.

. Bet Jėzus, žinodamas jų mintis, jiems tarė: “Kiekviena suskilusi karalystė bus dykynė. ir kiekvienas miestas ar namas, susiskaldęs prieš save, negali pakęsti.

. Ir jei šėtonas išvaro šėtoną, tada jis yra susiskaldęs su savimi: kaip gali stovėti jo karalystė?

Atskleisdamas jiems jų mintis, Viešpats parodo, kad Jis yra Dievas. Jis nuo jų ginasi cituodamas bendri pavyzdžiai ir parodo jų beprotybę. Nes kaip demonai gali išvaryti save, kai labiausiai stengiasi susivienyti? Priešas vadinamas šėtonu.

. O jei aš jėga Belzebulas išvarė demonus, kurių sūnūs yra tavo jėga išvarytas? Todėl jie bus jūsų teisėjai!

Leisk jam pasakyti: aš toks; o jūsų sūnūs, tai yra mano mokiniai, kieno jėga jie išvaro? Ar jie taip pat yra Belzebulo galia? Jei jie yra dieviškos galios, tai juo labiau aš esu, nes jie daro stebuklus Mano vardu. Taigi, jie pasitarnaus jūsų pasmerkimui, nes jūs, matydami, kad jie daro stebuklus Mano vardu, ir toliau šmeižiate Mane.

. Jei aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo Karalystė atėjo pas jus.

Jis sako: jei aš išvarysiu demonus dieviška galia, tai aš esu Dievo Sūnus ir dėl tavęs atėjau tau daryti gera, kad mano atėjimas, Dievo Karalystė, „pasiektų tave“. Kodėl tu šmeiži Mano atėjimą, kuris įvyko dėl tavęs?

. Arba kaip gali kas nors įeiti į stipraus vyro namus ir pagrobti jo daiktus, jei prieš tai nesuriša stipruolio? ir tada jis apiplėš jo namus.

Jis sako, kad iki šiol aš neturiu demonų kaip draugų, kad priešinuosi jiems ir surišu juos, kurie buvo stiprūs prieš Mano atėjimą. Nes įėjęs į namus, tai yra į pasaulį, Kristus apiplėšė demonų indus, turiu omenyje žmones.

. Kas ne su manimi, tas prieš mane; o kas nerenka su manimi, tas išsklaido.

Kaip, sako jis, Belzebulas man padės, jei priešinsis Man labiau nei bet kas kitas? Aš mokau dorybės, jis – blogio. Kaip jam sekasi su Manimi? Aš renku žmones išgelbėjimui, bet jis išsklaido. Jis taip pat atkreipia dėmesį į fariziejus, nes kai Jis mokė ir davė naudos daugeliui, jie išsklaidė žmones, kad jie neateitų pas Jį. Taigi, Viešpats parodo, kad jie iš tikrųjų yra kaip demonai.

. Todėl sakau jums: kiekvienas piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms.

. Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tai jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje.

Jis čia sako taip: visi kiti turi bent mažą pasiteisinimą, pavyzdžiui, paleistuvystę, vagystę. Nes tokiais atvejais mes kalbame apie žmogaus silpnumą ir nusipelno atsiprašymo. Bet kai kas nors mato Dvasios daromus stebuklus ir šmeižia juos taip, lyg tai būtų demono jėga, ką jis gali pateisinti? Aišku, jis žino, kad jie kilę iš Šventosios Dvasios, bet sąmoningai elgiasi blogai. Kaip galima gauti atsiprašymą? Taigi, kai žydai pamatė, kad Viešpats valgo, geria, elgiasi su muitininkais ir paleistukais ir visa kita daro kaip Žmogaus Sūnus, o tada apkaltino Jį nuodytoju ir vyno gėrėju, už tai jie verti atsiprašymo. ir to iš jų nereikės atgailauti, nes jiems atrodė, kad jie buvo gundomi dėl pakankamos priežasties. Bet jei jie, matydami, kad Jis daro stebuklus, vis dėlto šmeižė ir piktžodžiavo Šventajai Dvasiai, sakydami, kad tai buvo demoniškas darbas, tai kaip jie gali pripažinti, kad ši nuodėmė jiems bus atleista, jei jie neatgailaus? Taigi žinokite, kad kas keikia Žmogaus Sūnų, matydamas, kad Jis gyvena kaip žmogus, ir vadina jį ištvirkėlių draugu, valgytoju ir vyno gėrėju, nes taip padarė Kristus, toks žmogus, jei neatgailauja, neduos atsakymo: jis nusipelno atsiprašymo, nes nemanė, kad Dievas yra paslėptas Jėzuje Kristuje. Bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai ar Kristaus dvasiniams darbams ir vadina juos demoniškais, jei neatgailaus, tam nebus atleista, nes jis neturėjo pakankamai pagrindo šmeižti, kaip tas, kuris šmeižė Kristų, matydamas Jį tarp ištvirkėlių ir mokesčių. kolekcininkai. Taigi, jam nebus atleista nei čia, nei ten, bet bus nubaustas ir čia, ir ten. Mat čia daug nubaudžia, bet ten visai ne, kaip vargšas Lozorius; kiti ir čia, ir ten, pavyzdžiui, sodomitai ir tie, kurie piktžodžiauja Šventajai Dvasiai; trečiasis nėra nei čia, nei ten, kaip apaštalai ir Pirmtakas. Jie, matyt, patyrė bausmę, kai buvo persekiojami, tačiau tai buvo ne bausmė už nuodėmes, o išbandymai ir karūnos.

. Arba pripažinkite medį kaip gerą ir jo vaisius kaip gerus; arba pripažinti medį blogu, o jo vaisius – blogus; nes medis žinomas iš jo vaisių.

Kadangi žydai negalėjo šmeižti stebuklų kaip piktų darbų, o juos daręs Kristus buvo piktžodžiuojamas kaip demonai, Viešpats sako: arba pripažink mane kaip gerą medį, tada mano stebuklai, kurie yra vaisiai, bus gražūs. arba jei atpažinsi mane kaip blogą medį, tai vaisiai arba mano stebuklai akivaizdžiai bus blogi. Bet stebuklus, tai yra vaisius, vadinate gėriu; todėl esu geras medis. Nes medis žinomas iš jo vaisių, kaip aš pažinau iš savo stebuklų.

. Angių nerštas! kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi blogis?

Jūs, sako jis, būdami blogi medžiai, nešate blogus vaisius, kai mane keikiate; taigi, jei būčiau blogas, neščiau blogus vaisius, o ne tokius didelius stebuklus. Jis vadina juos angių perais, nes jie gyrėsi Abraomu. Viešpats parodo, kad jie kilę ne iš Abraomo, o iš protėvių, vertų savo piktumo.

Juk iš širdies gausos kalba burna.

. Geras žmogus iš gero lobio išneša gėrybių; o piktas žmogus iš blogo lobio iškelia blogį.

Kai matote ką nors piktžodžiaujant, žinokite, kad širdyje jis turi omenyje ne tai, ką sako, o daug daugiau. Nes tai, kas išeina, atsiranda tik iš pertekliaus, o tas, kuris slepia savyje lobį, atskleidžia tik tam tikrą jo dalį. Taip pat tas, kuris kalba gerus dalykus, savo širdyje nešiojasi daug daugiau.

. Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės ištaria, jie atsakys teismo dieną:

. Nes savo žodžiais būsi išteisintas, o savo žodžiais būsi pasmerktas.

Čia Viešpats mus gąsdina, kad ir mes atsakysime už kiekvieną tuščią žodį, tai yra melagingą, šmeižikišką ar netaktišką ir pašaipų. Tada jis atneša įrodymų iš Šventojo Rašto, kad jie nepagalvotų, jog Jis sako kažką savo: iš tavo žodžių, sako jis, gausi pateisinimą, o iš tavo žodžių būsi pasmerktas.

. Tada kai kurie Rašto žinovai ir fariziejai tarė: Mokytojau! Mes norėtume pamatyti jūsų ženklą.

Evangelistas nustebęs pridūrė: „tada“, nes kai reikėjo paklusti dėl praeities stebuklų, tada jie reikalauja ženklo. Jie nori matyti ženklą iš dangaus, kaip sako kitas evangelistas. Jiems atrodė, kad Jis atlieka žemiškus ženklus su velnio galia. Pasaulio valdovui. O kaip Gelbėtojas?

. ...Jis jiems atsakė: „Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo; ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą.

. nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.

Jis vadina juos „blogąja karta“ kaip glostytojus ir klastingus žmones, o „svetimaujančius“ – kaip tuos, kurie atsimetė nuo Dievo ir susijungė su demonais. Savo prisikėlimą jis vadina ženklu, kaip nepaprastu reiškiniu. Nes Jis, nusileidęs į žemės širdį – turiu omenyje požemį, pragarą – trečią dieną prisikėlė iš numirusių. Trys dienos ir naktys reiškia dalis, o ne pilnos dienos ir naktimis. Jis mirė penktadienį – tai viena diena; Šeštadienis gulėjo negyvas karste, o štai ateina kita diena; Sekmadienio vakarą rado Jį vis dar negyvą. Taigi yra trys neužbaigtos dienos ir naktys. Nes dažnai turime paprotį taip skaičiuoti laiką.

. Nineviečiai sukils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes jie atgailavo dėl Jonos pamokslo. ir štai čia yra daugiau Jonos.

Kai jis sako: Jona pamokslavo išėjusi iš banginio pilvo, jie juo tikėjo, bet po Prisikėlimo aš nerasiu tavo tikėjimo. Todėl būsite pasmerkti nineviečių, kurie tikėjo mano tarnu Jona, neskaitydami ženklų, ir tai padarė nepaisant to, kad buvo barbarai. Jūs buvote auklėjami pranašų, matėte ženklus ir netikėjote Manimi, Mokytoju. Nes tai reiškia žodžiai: „Štai štai didesnė Jona“.

. Pietų karalienė pakils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes ji atėjo iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. ir štai čia yra daugiau Saliamono.

Ši karalienė, pasak jo, atvyko iš toli, nors buvo silpna moteris, pasiklausyti apie medžius, miškus ir kai kuriuos gamtos objektus. Bet jūs manęs nepriėmėte, kai atėjau pas jus, kalbėdamas neapsakomus dalykus.

. Kai nešvari dvasia palieka žmogų, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio ir neranda;

. Tada jis sako: grįšiu į savo namus, iš kur atėjau. O kai ateina, randa jo neužimtas, iššluotas ir padėtas;

. tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir įėjusios ten gyvena. ir tam žmogui paskutinis dalykas yra blogesnis už pirmąjį. Taip bus ir su šia pikta karta.

Viešpats parodo, kad jie pasiekė sunaikinimo slenkstį, Jo nepriimdami. Kaip tie, kurie yra išlaisvinti iš demonų, jei jiems nerūpi, kenčia dar blogiau, taip ir jūsų šeima buvo demono galioje, kai garbinote stabus; bet per pranašus aš išvariau šį demoną ir pats atėjau, norėdamas jus apvalyti. bet kadangi jūs Mane atstūmėte ir, be to, siekiate Mane sunaikinti, tada, kaip ir tie, kurie nusidėjo dar blogiau, būsite griežčiau nubausti, o jūsų galutinė nelaisvė bus sunkesnė už ankstesnes. Taip pat turite suprasti, kad per krikštą nešvari dvasia yra išvaroma ir klajoja per bevandenes dykumas ir nekrikštytas sielas, bet jose neranda ramybės. Nes demonų poilsis yra supainioti pakrikštytą su piktais darbais, o nekrikštytuosius jis jau turi savo galioje. Taigi demonas grįžta pas pakrikštytą su septyniomis dvasiomis. Nes kaip yra septynios Dvasios dovanos, taip priešingai, yra septynios nedorybės dvasios. Kai jis įeina į pakrikštytoją, tada jo nelaimė yra didelė, nes anksčiau buvo viltis apsivalyti krikštu, bet po to nėra vilties apsivalyti, išskyrus atgailos krikštą, kuris yra labai sunkus.

. Jam tebekalbant žmonėms, jo motina ir broliai stovėjo lauke Namai, norintis su Juo pasikalbėti.

Dėl kažkokios žmogiškosios nuosavybės Motina norėjo parodyti, kad ji turi valdžią savo Sūnui, nes dar nieko didelio apie Jį negalvojo. Todėl, mylėdamas garbę matyti sau paklusnų Sūnų, jis nori patraukti Jį prie savęs tuo metu, kai Jis kalbėjo. O kaip Kristus? Kadangi Jis žinojo jos ketinimą, klausykite, ką jis sako.

. Ir kažkas Jam pasakė: Štai tavo motina ir tavo broliai stovi lauke ir nori su tavimi pasikalbėti.

. Jis tarė kalbančiajam: Kas yra mano Motina? o kas yra mano broliai?

. Ir, rodydamas ranką į savo mokinius, Jis tarė: Štai mano motina ir mano broliai;

. nes kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.

Jis tai sako ne priekaištuodamas Motinai, o pataisydamas jos ambicingą ir žmogišką mintį, nes pasakė ne: „tai ne mano Motina“, o „jei ji neįvykdys Dievo valios, tai nebus iš ko. naudokite jai, kad Ji pagimdė mane. Viešpats neatsisako prigimtinės giminystės, bet prideda giminystės per dorybę, nes kiekvienas nevertas iš giminystės neturi naudos. Taip ištaisęs tuštybės ligą, Jis vėl paklūsta savo Motinos kvietimui, kaip toliau sako evangelistas.

12:1,2 Tuo metu Jėzus šabo dieną ėjo per apsėtus laukus; Jo mokiniai išalko ir pradėjo skinti varpas ir valgyti.
2 Tai pamatę, fariziejai Jam tarė: “Štai Tavo mokiniai daro tai, ko nedera per šabą”.
Senajame Testamente niekur nedraudžiama per šabą pešti varpas norint valgyti. Dievo įstatymas per šabą draudžia užsiimti tik bergždžiais užgaidos reikalais – tais, kurie papildo gyvybę palaikančius poreikius (Iz 58:58:13) Tikėkimės iš Dievo, kad, suteikęs mums apetitą ir kasdienį poreikį valgyti, jis uždraustų ieškoti ir ruošti maistą - kvailiai, Izraelio „vyresnieji“ sudarydami draudimų aiškinti Įstatymą sąrašus - aiškiai persistengė ir iškraipė Dievo reikalavimus.

Šiuo atveju Kristaus mokinių negalima lyginti su ūkininkais, kurie dirba visą savaitę.

12:3,4 Jis tarė jiems: Ar neskaitėte, ką Dovydas darė, kai jis ir su juo esantys buvo alkani?
4 Kaip jis įėjo į Dievo namus ir valgė parodomąją duoną, kurios neturėjo valgyti nei jis, nei kiti, o tik kunigai?
Atsakydamas Jėzus prisiminė 1 Samuelio 21:1-6 įvykį, pakalbėkime apie tai plačiau:
Tik švarūs, Visagalio pašventinti žmonės turėjo teisę valgyti šventą duoną (Senajame Testamente – tik kunigai).
Dovydas nebuvo kunigas raide, bet dvasia. Nors oficialios pašventinimo ceremonijos pagal laišką neatlaikė kaip kunigai, bet pagal Dievo valią pašventinimo iš viršaus pagalba tapo Dievo pateptuoju ir pranašu:
Viešpaties Dvasia kalba manyje, ir Jo žodis yra ant mano liežuvio (2 Samuelio 23:2).

Apskritai jis buvo viduje tyras Dievo nuomone ir dvasia – buvo lyginamas su kunigu, todėl pagal laišką turėjo teisę kartu su kunigais valgyti Dievo valgį. (vidinės dvasios grynumo pranašumas, palyginti su fiziniu grynumu ceremonijų laiške, neabejotinas).

Kunigas Ahimelechas žinojo apie Dovydo pašaukimą: ką Dievas pasirenka pranašu, tas Dievo požiūriu yra tyras. Tačiau norint būti Dievo patvirtintam, reikia laikytis ne tik dvasios, bet ir įstatymo raidės (pateptojo dvasinė laisvė nėra absoliuti nei TS, nei NT, ją riboja Dievo reikalavimų raidė, pvz., draudimai meluoti, vogti ir pan.).
Taigi jis paklausė Dovydo apie išorinę švarą. Jei būtų buvęs su moterimis, būtų buvęs nešvarus visą dieną (Kun 15,16), o kunigas nebūtų galėjęs Dovydo pamaitinti: jis nebūtų pažeidęs ne tik dvasios, bet ir raidės. įstatymas.
Tačiau Dovydas tą dieną moters nelietė, todėl laikėsi ritualinio įstatymo raidės grynumo. Tai yra, niekas netrukdė jam paragauti Dievo duonos.

Kalbant apie visa kita: tie, kurie buvo su Dovydu, taip pat buvo iš principo tyri dvasia, tai rodo tai, kad jie prisijungė prie persekiojamo Dovydo, nebijojo oficialaus karaliaus Sauliaus persekiojimo, o stojo į Dievo pusę. išrinktasis. Iš esmės kunigo veiksmai maitinant šiuos keliautojus yra Dievo nurodymas: jų indai buvo švarūs, vadinasi, Dievo valgis. net ant kažko sutepto (pvz., lavonai) kelyje – ji galėjo išsaugoti savo tyrumą švariuose keliautojų induose (1 Samuelio 21:5).

Grįžkime prie Kristaus ir jo mokinių pavyzdžio:
pešti varpais šeštadienį – Dievui skirtą dieną – buvo tas pats, kas valgyti Dievo duoną (priklauso Dievui). Kristaus mokiniai jie buvo tyri Dievo akyse, kitaip Jis nebūtų jų pasirinkęs savo sūnaus apaštalais.
Tai yra, pasirodė kaip Dovydo atveju: Kristus yra didesnis Dovydas, o tie, kurie buvo su juo, buvo tyri Dievo akyse ir todėl turėjo teisę į „šabo“ duoną, net jei, pasak fariziejų , Šabo dieną pešti varpas draudžiama.

12:5,6 O gal neskaitėte įstatyme, kad šabo dieną kunigai šventykloje laužo šabą, bet yra nekalti?
6 Bet aš jums sakau: štai Tas, kuris didesnis už šventyklą.
Tačiau suprasdamas, kad fariziejai nebūtų patenkinti Dovydo pavyzdžiu ir netgi gali pasakyti, kad kunigas klydo, Jėzus pateikia pavyzdį, kaip jie patys pažeidė sabato šventumą: įstatymas, draudžiantis darbą šabo dieną, vis dėlto atleidžia kunigus, dirbti Dievo tarnyboje – iš Įstatymo reikalavimų . Jėzus yra didesnis už šventyklą, o jo tarnystė Dievui yra didesnė už jų tarnystę. Todėl kaltinti jį ir jo mokinius pažeidžiant šabą yra toks pat absurdas, kaip kaltinti kunigus dėl šabo aukų.

12:7 Jei žinotum, ką tai reiškia: aš noriu gailestingumo, o ne aukos, nepasmerktum nekalto,
Baigdamas paaiškinimą fariziejams, Jėzus primena jiems Ozėjo 6:6, kuriame sakoma, kad Dievo garbinimas reiškia ne aukas, o atsidavimą Jam ir pamaldumą, kurio rezultatas turėtų būti meilė žmonėms ir užuojauta. juos (žodis „gailestingumas“ reiškia „atsidavimas, ištikimybė Dievui“ arba „gailestingumas, gerumas – kaip atsidavusios meilės Dievui pasekmė“).

Teoriškai įstatymo mokytojai turėjo žinoti šią Šventojo Rašto ištrauką.
Todėl stebina, kaip jie, ŽINODAMI, ko Dievas iš jų tikisi, vis dėlto iškelia aukų poreikį (dėl to jie patys pažeidžia šabą) aukščiau gailestingumo ir užuojautos alkanam, kurie šabo dieną gauna maisto, kad išsaugotų. gyvenimą. Išvada tik viena: jie visiškai nesupranta Dievo principų, neturi Dievo pažinimo, apie kurį kalbėjo pranašas Ozėjas, jie nepažino savo Dievo ir todėl elgiasi neteisingai, smerkdami nekaltuosius.

12:8 nes Žmogaus Sūnus yra net sabato Viešpats.
Kokia prasme Jėzus yra „šabo Viešpats“? Dviem dvasinėmis prasmėmis:
1) Žydai, tapę šabo įstatymo „raidės vergais“, nesugebėjo suprasti, kad Dievo įstatymas yra lankstus: jis duotas tam, kad padėtų žmonėms dvasiniam gydymui, o ne tam, kad drebėtų prieš taisykles (Jer. 18). 7-10; Mato 12:11,12). Kadangi izraelitai neskyrė laiko dvasiniams reikalams ir savanoriškai tarnauti Jehovai, Dievas jiems nustatė 7 dienos įstatymą, kad jie bent 1 dieną per savaitę skirtų laiko dvasiniams reikalams – savo pačių labui.

Bet jei Jėzus savo noru visą savo laiką skyrė tarnauti Jehovai, kam jam buvo reikalingas šabo įstatymas? (Gal.5:23). Jis turi dvasinį „šeštadienį“ – kiekvieną dieną Jis pats sprendė, kada „turėti šabą“ – užsiimti dvasiniais reikalais, o kada ne: taigi Jėzus tarsi pats valdė „šeštadienį“, o ne „ šeštadienis jį valdė“. Tai pirmoji Jėzaus Kristaus viešpatavimo per šabą reikšmė. Fariziejai, kurie vergiškai „tarnavo septintą dieną“, negalėjo to suprasti. Kodėl?

Kadangi juos per daug nuviliojo taškas apie 7 dieną, tai jiems tapo stabu, o žmonės tapo aukomis, įpareigotais tarnauti savo mylimam „šabatui“. Susirūpinimas dėl šabo įstatymo išorinės pusės išstūmė iš jų supratimo, kad šabas yra diena, skirta žmonių gerovei. Todėl jie nesuprato, kad gydymas šabo dieną negali būti nuodėmė (Mt 12, 10-12).

2) Jėzus yra šabo Viešpats „Dievo poilsio“ prasme – iš esmės; jis yra Dievo būsimos pasaulio tvarkos karalius, Viešpats virš visko – Dievo poilsio laikotarpiu, amžinajame šabae, amžinojoje Viešpaties dieną. Jei amžinybę Jėzus yra Viešpats žemiškoje pasaulio santvarkoje, tai savaitės dieną jis turi dar daugiau Dievo valdžios: jis pats sprendžia, ką daryti šeštadienį, o ką ne. Ir fariziejai nėra jam įsakas šiuo klausimu.

12:9-13 Iš ten jis išėjo ir įėjo į jų sinagogą.
10 Ir štai buvo žmogus, kurio ranka nudžiūvo. Ir jie prašė Jėzų Jį apkaltinti: ar per šabą galima gydyti?
11 Jis tarė jiems: “Kas iš jūsų, turėdamas vieną avį, jei šabo dieną įkris į duobę, nepaims jos ir neištrauks?
Jėzus nesustojo ten prie sinagogos, bet toliau aiškino Dievo šabo esmę – taip pat ir pačioje sinagogoje aiškus pavyzdys gydantis, suprasdamas, kad gydydamasis šeštadienį jis tikrai sukels pasipiktinimą ir klausimą, į kurį jau žino, ką atsakyti klausiantiems. Tačiau už tai jis nelaukė pirmadienio, kad galėtų ATSAKYTI šeštadienį ir parodyti jiems absurdišką jų pačių požiūrį į Įstatymo vykdymą.

Atrodo, kad fariziejai negalėjo suprasti, kad sabatą, kaip vieną dieną per savaitę, Dievas įvedė už gerus darbus, kad bent kartą per savaitę Dievo tauta nedarytų pikta ir nesijaudintų tik dėl asmeninių dalykų. poreikiai. Ir jei dėl į duobę įkritusios avies gerovės žydai buvo pasiruošę sulaužyti šabą nė sekundei nesusimąstydami, tai kiek labiau jie turėtų domėtis sukurto ŽMOGAUS gerove. pagal Dievo paveikslą?! (jei jie taip didžiuojasi tuo, kad myli Dievą, tai nemylėti žmogaus, sukurto pagal Jo paveikslą, yra bent jau keista)

12 Kuo geresnis žmogus už avį! Taigi šeštadieniais galite daryti gera.
13 Tada jis tarė vyrui: „Ištiesk ranką“. Ir jis išsilaikė, ir ji tapo sveika, kaip ir bet kuri kita.
Ir jei jie gali būti tokie malonūs savo avims, tai kiek labiau teoriškai jie turėtų būti malonūs kenčiančioms Dievo avelėms – nelaimingam ligoniui?!

Visa tai girdėjo ne tik fariziejai, bet ir daug žmonių, ko Jėzui ir reikėjo: sėklos Dievo žodis buvo pasėta, kas turi ausis klausyti, išgirdo.

12:14 Fariziejai išėjo ir turėjo pasitarimą prieš Jį, kaip Jį sunaikinti.
Kietaširdis taip apakino fariziejus, kad jie ne tik neįžvelgė savo Dievo garbinimo absurdo, bet ir planavo amžiams uždaryti burną tam, kuris taip išmintingai ir lengvai juos atskleidė.

Bet Kai Jėzus tai sužinojo, jis iš ten išėjo
Jėzus niekada nesileido į beprasmį konfliktą, nesielgė kaip didvyris, kviesdamas į save ugnį, bet tyliai atliko Dievo darbą ir apdairiai vengė atvirų konfrontacijų su visais, kurie galėtų sutrukdyti jam visiškai atlikti Tėvo užduotį.iki tam tikro laiko.

12:15-21 Jį sekė didžiulė minia, ir Jis juos visus išgydė
16 ir uždraudė jiems skelbti Jį,
17 Kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, kuris pasakė:
18 Štai mano tarnas, kurį išsirinkau, mano mylimasis, kuriuo džiaugiasi mano siela. Aš duosiu ant Jo savo dvasią, ir Jis paskelbs teismą tautoms.
Fizinio gydytojo šlovė ir ažiotažas apie jį taip pat galėjo labai sutrukdyti jam atlikti Tėvo darbą, todėl jis uždraudė gydomiesiems visur trimituoti, kiek įmanoma sulaikydamas masių, norinčių būk sveikas: fiziškai išgydyti visus šio šimtmečio ligonius – jo ketinimas buvo Kristus neįžengė.

19 Jis neprieštaraus, neverks ir niekas jo balso gatvėse negirdės.
Griežti ir skambūs žodžiai užveria prieš mus visas duris ir visas širdis. Iš Kristaus nebuvo galima tikėtis grubumo ar netaktiškumo.

Be tovisokie žmogiški kivirčai, šou, skandalai ir vaidai taip pat ne Kristui, visa tai labai atitraukia nuo KIEKVIENO prioritetinių užduočių vykdymo, ypač tų, kurios yra iškeltos prieš Kristų, ir lėtina pagrindinio dalyko eigą. Todėl neįmanoma įsivaizduoti Kristaus, įklimpusio į susirėmimą su kuo nors individualiai ar viešuose skandaluose: jis vaikščiojo ir kalbėjo, kalbėjo ir ėjo. Visi, kurie prisijungė prie jo pakeliui – gerai, ne – jo neįtikino.

20 Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančių linų, kol neatneš pergalės teismui.
Pagrindinis dalykas, kurį jis turėjo įvykdyti, buvo rūpestis dvasiniu gydymu. Jis yra tas, kuris paskelbė žmonėms būsimo Dievo teismo esmę ir nepametė dvasiškai „rūkstančių“ dagčių ir „sulaužytų nendrių“, rado ir išsaugojo Dievui savo avis, dejuojančias po fariziejiško supratimo našta. teisumo. (Iz.42:1-4) .

21 Ir tautos pasitikės Jo vardu.
Jis yra tas, kuris įkūrė krikščionybę ir parodė kelią į dvasinį išgydymą visai žmonijai.

12:22-24 Tada jie atvedė pas Jį demono apsėstą vyrą, aklą ir nebylį. ir jis išgydė jį taip, kad aklas ir nebylys pradėjo kalbėti ir matyti. 23 Visi žmonės stebėjosi ir klausė: “Ar tai ne Kristus, Dovydo sūnus?
Paprasti žmonės, neturintys ko prarasti, mintyse neapskaičiavo pavojaus ir „kainų“ sau dėl Kristaus buvimo. Todėl jis teisingai suvokė savo poelgius: tas, kuris išvaro demonus, gydo aklumą ir priverčia nebylį kalbėti, akivaizdžiai yra ne mirtingasis, o dangaus pasiuntinys. Todėl paprasti žmonės išradingai spėliojo, kad Jėzus yra ilgai lauktas Dovydo ir pažadėtojo Kristaus palikuonis.

24 Tai išgirdę, fariziejai tarė: „Jis neišvaro demonų, nebent tik demonų kunigaikščiu Belzebubu“.
Fariziejai neplanavo priimti Jėzaus kaip Kristaus, todėl atgrasė mases nuo jo minčių grynumo, priskirdami jam demonų veiksmus. Jie turėjo ką prarasti ir pavojaus iš Kristaus - jie jau jautėsi gerai patys: viskas, kas jiems buvo brangu jų gyvenimo kelyje kaip „teisu“, Jėzus lengvai pavadino tuštybe, visiškai nereikalinga Dievui.

12:25,26 Bet Jėzus, žinodamas jų mintis, jiems tarė: “Kiekviena suskilusi karalystė bus dykynė. ir kiekvienas miestas ar namas, susiskaldęs prieš save, negali pakęsti.
26 O jei šėtonas išvaro šėtoną, tada jis susiskaldo pats su savimi. Kaip gali išsilaikyti jo karalystė?
Jėzus, žinodamas jų kaltinimo priežastis, vėl lengvai parodė jo absurdiškumą: jei aš esu demonas, tai kodėl aš turėčiau persekioti savo žmones? Bet jei demonas jau vejasi savo žmones, tada netrukus šie broliai ateis į pabaigą. Jėzus parodė fariziejams, kad viskas, kas demoniška, greitai bus atskleista, įskaitant jų mintis.

12:27 O jei aš Belzebubas išvarinėju demonus, kieno [galia] jūsų sūnūs juos išvaro? Todėl jie bus jūsų teisėjai.
Kartu jis parodo jiems, kad neįmanoma įrodyti savo kaltinimų teisingumo, nes ne tik jis išvaro demonus, bet ir kunigystės sūnūs teigia esantys gydytojai. Taigi, jei jis gydydamas, jų nuomone, yra vienybėje su demonais, tai tą patį galima pasakyti ir apie jų gydomuosius sūnus. Taigi šiuo atveju jie yra pralaimėtojai su savo argumentais. Tai yra, bet kuriuo atveju fariziejams buvo nenaudinga manyti, kad jis turi reikalų su demonais, nes tokiu atveju jie apkaltintų kunigystę bendrininkaujant su demonais.

12:28, 29 Jeigu aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia, tai, žinoma, Dievo Karalystė atėjo pas jus. 29 Arba kaip gali kas nors įeiti į galiūno namus ir pagrobti jo gėrybes, jei prieš tai nesurištų galiūno? ir tada jis apiplėš jo namus.
Fariziejai turi suprasti, kad jei jis būtų išgydęs demonų galia, jiems nieko nebūtų išėję. Bet jei jis išvaro Dievo jėgą, saugokis, nes prieš tave yra Dievo Karalystės atstovas, o tu jį laikai demonu. Ir jei Dievo pasiuntinys turi valdžią demonams jų vado namuose (šiame nedorame amžiuje), tai reiškia, kad jų vadovas yra surištas stipresnių už jį, tai yra Kristaus. Na, aišku, jei Kristus, piktųjų dvasių vadas, pažabodavo, tai fariziejai neturėtų taip lengvabūdiškai elgtis su Kristumi.

12:30-32 Kas ne su manimi, tas prieš mane; o kas nerenka su manimi, tas išsklaido.
31 Todėl sakau jums: kiekviena nuodėmė ir piktžodžiavimas bus atleistas žmonėms, bet piktžodžiavimas Dvasiai nebus atleistas žmonėms.
Tada jis pereina nuo pusiau juokingo fariziejų kvailumo atskleidimo – prie rimto denonsavimo, nuo kurio priklauso jų gyvenimas ir ateitis: apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą.
Ką reiškia šventosios dvasios piktžodžiavimas?
Šie tekstai iš dalies paaiškina šventosios dvasios piktžodžiavimo prasmę:
29Tebūna vienas įstatymas jums – tiek Izraelio vaikų prigimtiniam gyventojui, tiek tarp jūsų gyvenančiam svetimšaliui, jei kas ką nors padarytų per klaidą.
30 Bet jei kas iš vietinių ar svetimtaučių bet ką daro drąsia ranka, jis piktžodžiauja Viešpačiui: Ta siela bus ištrinta iš savo žmonių,
31 už jis paniekino Viešpaties žodį ir sulaužė Jo įsakymą; ta siela bus sunaikinta; jos nuodėmė jai. (15 numeriai)

Tai yra, jei kas nors nežino šventosios Dievo dvasios veiksmų, Dievo įsakymų ir principų, nesupranta vykstančių įvykių prasmės, jis padaro nuodėmę netyčia, per klaidą, nežinodamas, aistros būsena, nesuvokdamas, ką daro. Už netyčias nuodėmes jis aukodavo kaltės aukas už nuodėmę: kai žmogui išaiškins jo nuodėmę ir jei jis atgailaus, paklusdamas Dievui, tada Dievas jam atleis (Sk 15, 24-28).
Bet jei kas, žinodamas Dievo įsakymus, suprasdamas, kaip šventoji Dievo dvasia gali ką nors veikti arba kaip pats Dievas per šventąją dvasią, bet būdamas sveiko proto ir sąmoningas ( drąsia ranka) elgiasi prieš Dievo įsakymus arba konkrečiai nepripažįsta šventosios dvasios veikimo kažkam, kaip Jėzaus atveju – jis gali pasirodyti esantis Jo piktžodžiautojas Dievo akyse:
32 Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalba prieš Šventąją Dvasią, tai jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje.

Jėzus perspėjo fariziejus, kad jei kas nors dėl asmeninės naudos nenori pripažinti, kad Dievas veikia per jį, jis pasirodys esąs piktžodžiautojas. Visi, kurie bando Dievo galios veiksmus laikyti velnio veiksmais, žemina Dievo planų ir veiksmų grynumą ir yra kalti piktžodžiaujant Dievui. Kiekvienas grynųjų Dievo planų ir veiksmų niekintojas pražus ir šiame, ir kitame amžiuje.

Tačiau, mūsų nuomone, neturėtume skubėti jos kaltinti šventvagyste, kaip tai atsitinka šiuolaikiniame Dievo garbinimo atveju. Pavyzdžiui, jeigu krikščionis priklauso konfesijai, kurią mes asmeniškai laikome šėtoniška, tuomet neturėtume skubėti manyti, kad mesti, pavyzdžiui, gerti, rūkyti, vagystes, paleistuvauti ir pan. – jam padeda velnias. Kodėl? Nes DIEVAS mums savo žodžiu sako, kad turime viso to atsisakyti, ir būtent JO žodis gali turėti teigiamos įtakos žmogaus asmenybei, nepaisant to, kur tas žmogus yra.

12:33-35 Arba pripažinkite medį kaip gerą ir jo vaisius kaip gerus; arba pripažink medį blogu, o jo vaisius – blogus, nes medis žinomas iš jo vaisių.
Štai toks principas, kaip atpažinti medį iš vaisių, o širdies turinį – iš lūpų. Pagal medžio vaisius yra žinomas paties medžio naudingumas, ir tai visai nesunku suprasti: jei žmogaus veiklos rezultatas atneša naudą visuomenei (vaisius yra valgomas), tai šis asmuo negali būti velnio tarnas (blogas medis). Jei Kristus atneša naudos žmonėms, tai fariziejai privalo pripažinti jį „geru medžiu“ – Dievo tarnu.

34 gyvių kartos! kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi blogis?
Tačiau fariziejai negali pasakyti nieko gero Kristaus naudai, nes jie patys yra angių (velnio tarnų) palikuonys. Todėl principas „medis pagal vaisius“ susiveda į štai ką: būdami blogas medis, jie tiesiog negali duoti gerų vaisių ir pripažinti Kristų Dievu.

Juk iš širdies gausos kalba burna.
35 Geras žmogus iš gero lobio iškelia gėrį, o piktas – iš blogo lobio.
Tai, kuo pripildyta širdis (kaip medžio šaknis), išnešama per burną (kaip vaisius). Geras žmogus ištveria gėrį, blogas – blogį. Fariziejai buvo blogi, todėl negalėjo lūpomis pakelti nieko gero, neatpažindami Kristaus širdimi – negalėjo atpažinti jo lūpomis.

12:36,37 Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės ištaria, jie atsakys teismo dieną:
37 Nes savo žodžiais būsite išteisinti ir savo žodžiais būsite pasmerkti.
Teismo diena arba teismo diena yra laikotarpis tūkstantmetis Jėzaus Kristaus karaliavimas– laikotarpis, per kurį bus priimami sprendimai dėl kiekvieno šiame amžiuje gyvenančio Adomo palikuonio. Kažkas bus prikeltas į gyvenimą tūkstantmetyje ir bus nuspręsta, ar jis vertas Dievo amžinybės, ar ne. Ir kažkas, remiantis tuo, ką jis padarė per savo gyvenimą šiame amžiuje, gali būti ne sugrąžintas į gyvenimą, o pasmerktas amžinai mirčiai.

Jėzus čia sako, kad žmogaus ateitį gali paveikti kiekvienas jo pasakytas žodis. Ir jeigunet tuščias žodis Kūrėjui nepatinka (Tuščias žodis, bevaisis, nenaudingas tikėjimo mokymui, tokius žodžius pasakė fariziejai)- kiek rimtesnis bus kaltinimas, pagrįstas žodžiu,kalbama neapgalvotai ir su bloga prasme (Mt 5:22). Todėl krikščionys, norintys būti Dievo patvirtinti ir įžengti į Kristaus tūkstantmetį, turi būti dėmesingi, ką ir kaip sako. Kiekvienas žodis gali paveikti Dievo požiūrį į žmogų. Liežuvio nuodėmės – įžeidinėjimai, šmeižtas, melas – ne mažiau rimtos už likusio kūno nuodėmes – paleistuvystę, pavyzdžiui – Av. 21:8.

Todėl krikščionys turi stebėti savo kalbą ir stengtis, kad ji patiktų Dievui.

12:38-42 Tada kai kurie Rašto žinovai ir fariziejai tarė: Mokytojau! Mes norėtume pamatyti jūsų ženklą.
39 Bet Jis jiems atsakė: “Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo. ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą.
Fariziejai nekaltai prašo dar kokių nors ženklų, patvirtinančių, kad jis yra Kristus: sako, tikrai nori juo tikėti. Ir tai nepaisant to, kad prieš kelias minutes jie buvo trigubo išgijimo liudininkai. Todėl Kristus net nepasivargino patenkinti jų nekalto prašymo: jokie ženklai nepadės tokiai piktai žmonių rasei, apsimetančiai avių nekaltumu, turinčiu vilko apetitą, patikėti tuo, kuo tikėti neapsimoka.

40 Nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.
Jėzus Kristus atsigręžė į istoriją apie Joną, norėdamas pasakyti ką nors svarbaus apie savo misiją (Mt 12:39-42; 16:4). Kalbėdamas apie „pranašo Jonos ženklą“, jis neturi omenyje panašios sumos trys dienos Ir tris naktis, kurią Jona praleido banginio pilve, kaip ir pats Jėzus dvi dienas ir dvi naktis praleido žemės pilve (Mt 16,21). Apie ką Jėzus kalbėjo apie Jonos ženklą?
Kad Jėzus, kaip ir Jona, pirmiausia bus paslėptas žemės pilve, kaip Jona buvo paslėpta banginio pilve. Ir tada jis išeis iš ten, kaip Jona išėjo iš banginio pilvo.
Tai reiškia, kad Jonos ženklas Jėzaus atžvilgiu yra įspėjimas apie jo mirtį ir prisikėlimą.
Kaip rašoma Jonos 2:2,7, pats Jonas lygino savo vietą su kapu ir pragaru – kapu, vieta, kur yra mirusieji (kur buvo Jėzus ir iš kur jis išėjo panašus į Joną).

Taigi, nors Jėzus buvo miręs dalį 14 nizano, visą 15 nizaną ir dalį 16 nizano (mirtis jį tikrai sulaikė, užfiksuodama tris dienas ir tris naktis – nuo 14 nisano vakaro iki 16 dienos ryto)- Jonos ženklas fariziejaus šeimai Kristaus atžvilgiu - jo nelaisvėje žemės įsčiose (kapas) ir sugrįžimas.
Kaip Jona buvo nelaisvėje banginio pilve, bet „išėjo“ iš šios nelaisvės ir pasirodė po to, kai jie manė, kad jis mirė, taip Jėzus Kristus, sekdamas Jonos pavyzdžiu, turėjo būti nelaisvėje jo pilve. žemę, bet išėjo iš šios nelaisvės ir pasirodė po to, kaip visi manys, kad jis mirė.
Jėzus, kaip pats apie save išpranašavo, tikrai išėjo iš žemės įsčių nelaisvės (iš kapo) – buvo prisikėlęs ir pasirodė savo mokiniams trečią dieną po nukryžiavimo (Mt 17:23, 20:19). ). Ir šis įvykis teoriškai turėtų pažadinti fariziejų sveiką mąstymą. Tačiau „pabudimo stebuklas“, kaip prisimename, neįvyko net po Kristaus prisikėlimo ženklo.

Ką reiškia posakis „trys dienos ir trys naktys“ – pagal Bibliją – žr. Įdėti.

"Trys dienos ir trys naktys "
Remiantis tradiciniu požiūriu ir žydų laiko skaičiavimu, Jėzus buvo miręs tris dalines dienas – dalį 14 nisano, visą 15 nisano ir dalį 16 nisano. Žydo supratimu, tai visiškai atitiko „trys dienos ir trys naktys“ apibūdinimą. Kaip tai įmanoma?

Idioma kaip " tiek daug dienų ir naktų“ buvo labai įprasta hebrajų kalba ir beveik niekada nebuvo suprantama pažodžiui. (Palyginkite Esteros 4:16; 5:1) Nesunku pastebėti, kad Šventajame Rašte, taip pat ir evangelijose, žymėjimai „ po trijų dienų"Ir" trečią dieną“ vartojami pakaitomis ta pačia prasme (Pradžios 40:12, 13, 18–20; 42:17, 18; 2 Patarlių 10:5, 12). Tai dar kartą patvirtina“ inkliuzinis žymėjimas“ senovės žydų laiko suvokimu. Jų praktika skaičiuoti dienas atliekant ritualus atitinka tai. Kūdikis turi būti apipjaustytas „aštuntą dieną“, ir net jei jis gimė likus kelioms minutėms iki naujos dienos pradžios, šis trumpas laikotarpis buvo laikomas visa diena.

Kreipkimės prašyti liudijimo pas rabiną Eleazarą ben Azariją, gyvenusį apie 100 m. e., kaip žinovas ir žydų žodyno nešėjas: „Diena ir naktis sudaro oną [„laiko atkarpą“], o dalis onos yra laikoma visuma. Rabinų literatūroje yra ir kitų pavyzdžių, kai Jonos 1:7 „trys dienos ir trys naktys“ aptariamos lygiagrečiai su Senojo Testamento ištraukomis, kuriose minimi įvykiai, įvykę „trečią dieną“. „Šioje šviesoje turėtume suprasti Mato 12:40“, – rašo Gerhardas Dillingas (Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, 1974), II t., p. 950. Daugiau informacijos rasite Sargybos bokšte, 1944 m. 86-88 p.)

41 Nineviečiai sukils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes jie atgailavo dėl Jonos pamokslavimo. ir štai čia yra daugiau Jonos. 42 Pietų karalienė pakils teisme kartu su šia karta ir ją pasmerks, nes ji atėjo iš žemės pakraščių pasiklausyti Saliamono išminties. ir štai čia yra daugiau Saliamono.
Ši piktųjų karta, pasirodžiusi tarp Dievo tautos, netikėjimu „pralenkė“ ir nuodėmingus nineviečius, kurie be jokių ženklų atgailavo tik iš Dievo žodžio per Joną, ir kitus pagonis, nes Šebos karalienė atėjo pasiklausyti. tik Dievo išminčiai per Saliamoną ir nematyti iš jo ženklų. Bet nedorėliai netiki Dievo žodžiu net ženklų akivaizdoje.

12:43-45 Kai nešvari dvasia palieka žmogų, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio ir neranda;
44 Tada jis sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių atėjau“. Atvykęs randa negyvenamą, iššluotą ir sutvarkytą.
45 Tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir jos įeina ir ten gyvena. ir tam žmogui paskutinis dalykas yra blogesnis už pirmąjį. Taip bus ir su šia pikta karta.
Čia pagal principą „laisvomis rankomis visada yra darbo“: norint išlikti tyroje būsenoje, neužtenka išsivaduoti iš demonų įtakos ir tiesiog nustoti daryti piktus darbus. Būtina DARYTI gerus darbus, užimti savo „ranką“ naudinga veikla, kitaip laikui bėgant neišvengiamai grįš prie piktų darbų.

Šis pavyzdys turėjo parodyti fariziejams, kad jų teisumo „nedaryti to, kas draudžiama įstatymo“ pavidalu, nepakako Dievo teisumui. Dievo teisumas nėra matuojamas skaičiumi dalykų, kurių nepadarėme, nes mums buvo uždrausta tai daryti. Ir daug dalykų, kuriuos padarėme iš meilės Dievui ir žmonėms.

12:46-50 Jam tebekalbant žmonėms, Jo Motina ir Jo broliai stovėjo lauke [namo] ir norėjo su Juo pasikalbėti.
47 Ir kažkas Jam tarė: Štai tavo motina ir tavo broliai stovi lauke ir nori su tavimi pasikalbėti.
48 Jis atsakė: “Kas yra mano motina? o kas yra mano broliai?
49 Rodydamas ranką į mokinius, jis tarė: “Štai mano motina ir mano broliai!
50 Nes kas vykdo mano dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina.
Kai kurie šiuose Jėzaus žodžiuose įžvelgė nepagarbą savo motinai ir artimiesiems, kai kurie netgi įžvelgė Dievo įstatymo pažeidimą dėl jo santykių su artimaisiais. Bet čia Jėzus parodė bendratikių santykių artumo esmę: kartais atrodo, kad pagal žmogaus kraują jis yra giminaitis, bet gyvenime jis mums yra toliau nei svetimas. Ir kitas tolimas žmogus savo pasaulėžiūra tampa artimesnis gimtajam.

Viskas priklauso nuo to, kokiu pagrindu kuriami tarpusavio santykiai: jei žmones vienija meilė vienam dangiškajam Tėvui, jie jaučiasi tikrais broliais ir seserimis, nes visame kame, ką imasi, yra bendraminčiai. Šeimos ryšiai mažai ką reiškia, jei jie nėra susipynę su dvasiniais ryšiais. Tačiau dvasiniai ryšiai visada stipresni už šeimos ryšius.

Tai pranašumas santykiuose tarp dvasinių brolių ir seserų, turinčių dangiškąjį Tėvą, palyginti su tais, kurie turi vieną žemiškąjį tėvą arba kuriuos vienija tik šeimos ryšiai.

šeštadienį.Šabas yra Dievo valdžios kūrinijai simbolis (Iš 20:8). Šeštadienis – Dievo tautos atpirkimo atminimas (Įst 5,12). Šabas reiškia amžinojo poilsio viltį po laikų pilnatvės (Žyd 4:9). Jėzus yra šabo Viešpats, todėl Jame išsipildo visos trys reikšmės (Kol. 2:16.17).

12:3-6 Atsakydamas į fariziejų kaltinimą, Jėzus pateikia dvi priežastis; abu veda nuo mažesnio prie didesnio ir abu nurodo į Jį ir Jo galią. Dovydui savo nepriteklių valandą buvo leista pažeisti ritualinį įstatymą, bet dabar fariziejų akivaizdoje yra Tas, kurio galia yra daug didesnė. Lygiai taip pat šventyklos tarnybos poreikiai atleidžia kunigus nuo įstatymo reikalavimo, kad jie negali dirbti šabo dieną, ir „tas, kuris didesnis už šventyklą, yra čia“ (6 eil.).

12:6 Tas, kuris didesnis už šventyklą. Kaip Dievui tikras tikėjimas yra svarbesnis už ritualinius simbolius, taip ir Tas, kuriame Dievas pilnai apsigyvena, yra didesnis už vietą, kurioje Jis simboliškai gyvena. Jėzus – Emanuelis („Dievas su mumis“) – tikroji Šventykla, į kurią rodė simbolis (Jono 1:14; 2:21). Mokiniai tada buvo su Jėzumi, todėl jų tarnystė buvo didesnė nei kunigų šventykloje.

12:7 Aš noriu pasigailėjimo. Citata iš Ozėjo 6:6 (plg. 9:13) Jėzus smerkia fariziejus už įstatymo iškraipymą. Dievas davė įstatymą, kad padėtų žmogui, bet fariziejai pakeitė patį jo tikslą, paversdami jį sunkia našta (Morkaus 2:27).

12:8 Viešpatie ir šabas.Žmogaus Sūnus gavo valdžią visai kūrinijai ir atpirkimo galią (20:28). Taigi Jis turi valdžią sabatui, kuris reiškia Dievo suverenitetą, kūrinijai ir atpirkimui. Tai, ką pasakė Jėzus, sukrėtė fariziejus ir sustiprino jų pasiryžimą Jį nužudyti (14 eil.).

12:9-14 Kitas pavyzdys, kad Kristus yra šabo Viešpats. Senajame Testamente nėra tiesioginio draudimo šią dieną gydyti, ir apskritai visada leidžiama daryti gera. Atkreipkite dėmesį, kad Jėzus niekur nemoko, kad šabas bus panaikintas atėjus Karalystei. Jis atėjo ne sugriauti įstatymo, bet jį įvykdyti (žr. 5:17&N). Ne tai, kad fariziejai laikėsi šabo, o tai, kad jie neteisingai jį suprato ir tai, kas turėtų būti džiaugsmas, pavertė našta.

12:16 uždraudė jiems skelbti. Izaijo žodžiai (42:1-4) paaiškina, kodėl Jėzus uždraudė „paskelbti“, kas Jis yra. Jis atėjo skelbti ir įtvirtinti tiesą, bet neparodęs jėgos, o juo labiau nepakeldamas žmonių politiniam ar kariniam sukilimui. Bet kadangi pranašystės apie Mesiją buvo suprantamos būtent šia prasme, Jis turėjo užkirsti kelią netikriems paėmimams, kurie neišvengiamai kiltų.

12:24 Belzebulas.Žiūrėti com. pas Mk. 3.22.

12:29 nesuriš galingųjų. Nugalėdamas Šėtoną dykumoje ir išvarydamas demonus, Jėzus parodė, kad „suvaržo stiprųjį“ ir buvo bejėgis užkirsti kelią Karalystės atėjimui. Žydų apokaliptinėje literatūroje žodžiai „surišti šėtoną“ reiškė mesijinę erą (žr. 20:2).

12:36-37 Jėzus čia atkreipia dėmesį į tai, kad net ir neapgalvotai ištarti žodžiai daro įtaką mūsų pozicijai amžinybėje. Nuodėmės žodžiais – melas, apkalbos, įžeidimai – Šventajame Rašte pasmerktos ne mažiau griežtai nei svetimavimas ir žmogžudystės (5:22.37; 2 Kor. 12:20; 1 Tim. 1:10; Jokūbas 3:6; Apr 21:8). ).

12:38 ženklai. Nuostabu, kad jie ieško ženklų apie tai, ką ką tik matė.

12:39 Jonos ženklai. Jona buvo tarsi mirusi ir atgijo. Žmogaus Sūnaus prisikėlimas yra didžiausias ženklas, kad atėjo Karalystė.

12:40 tris dienas ir tris naktis. Vaizdinė išraiška, reiškianti „tris dienas“.

12:43-45 Jei Šventoji Dvasia negyvena širdyje, ten gali apsigyventi nešvarios dvasios (Rom. 8:9).