Didžioji Indija– istorinis regionas, kuriam didelę įtaką padarė indų kultūra ir induizmas, ypač laikotarpiu nuo V iki XV a. Didžioji Indija tęsėsi toli už Indijos subkontinento: nuo Afganistano iki Pietryčių Azijos ir Tolimųjų Rytų salų, nuo Ceilono iki Himalajų ir Tibeto papėdžių. Didžioji Indija siejama su induizmo plitimu Pietryčių Azijoje, taip pat (tai įvyko pirmaisiais mūsų eros amžiais) budizmo išplitimu už Indijos subkontinento į Vidurinę Aziją ir Kiniją Didžiuoju Šilko keliu.
Wanglang
Wanglang (vietnamiečių) Vanas Langas, ty-nom 文郎)- pirmoji Vietnamo valstybė šiuolaikinio Vietnamo teritorijoje, įkurta 2524 m.pr.Kr. e. (kitų šaltinių duomenimis, tai buvo VII a. pr. Kr.) ir egzistavo iki 258 m. e. Šalį valdė Honkongo dinastija. Van Lango gyventojai buvo vadinami Laquiet.
Apie Vanlangą žinoma labai mažai: Hung Vuong valdovai ir pati valstybė buvo minimi Čin ir Tango šaltiniuose.
Van Lang įkūrėjas buvo karalius Hung Lanas, kuris pasiskelbė trečiuoju Hung Vuong, sostas buvo paveldimas. Hung Vuongs buvo ir vyriausieji kariniai vadai, ir dvasiniai lyderiai.
Khmerų imperija
Khmerų imperija arba Kambujadesa(taip pat vartojamas terminas Kambodža Angkoras arba Angkoro karalystė klausykite)) yra khmerų feodalinė valstybė, egzistavusi XIII amžiuje šiuolaikinės Kambodžos, Vietnamo, Tailando ir Laoso teritorijoje, kurios centras yra Angkoras.
Savo viršūnę jis pasiekė XII amžiuje. Šiuo laikotarpiu imperija apėmė šiuolaikines Vietnamo, Kambodžos, Tailando ir Laoso teritorijas.
Valstybė susidarė dėl genčių santykių tarp khmerų genčių, gyvenusių Indokinijos viduje, irimo rezultatas. Skirtingų khmerų kunigaikštysčių suvienijimą palengvino vystymosi požiūriu palanki Angkoro vieta. Žemdirbystė ir apsauga nuo išorės priešų. Tam tikrą vaidmenį formuojantis valstybinėms struktūroms turėjo ir Indijos civilizacijos įtaka, kuri iš pajūrio regionų plito gilyn į pusiasalį.
Džajavarmanas II ( - ) oficialiai laikomas Kambujadeši karalių dinastijos įkūrėju, tačiau faktiškai šalies susijungimas įvyko valdant Indravarmanui I ( - ) ir Jašovarmanui I ( - ). XI-XII amžiuje šalis pasiekė didžiausią klestėjimą ir tapo viena galingiausių Pietryčių Azijos valstybių. Karaliai Suryavarman I ( - ) ir Udayadityavarman II ( - ) pastatė didelį drėkinimo tinklą, maitinamą iš dirbtinio 16 km² ploto ežero - Vakarų Barajaus.
Valdant Suryavarmanui II, šalis kariauja niokojančius karus prieš kaimynines Mono valstijas Menamos slėnyje ir prieš Tyampos valstiją. Kambujadeshi teritorija pasiekia didžiausi dydžiai. Netoli sostinės statomas Kambodžos architektūros paminklas – Angkor Wat šventykla. Nuo XII amžiaus vidurio nuolatinių karų ir didžiulių statybų išvarginta Kambujadeša pamažu griuvo. 13 amžiaus antroje pusėje jį nuolat iš vakarų išstūmė tajų gentys. KAM XIV amžiuje Kambujadešo imperija nustoja egzistuoti. 
Šrividžaja
Šrividžaja(Taip pat Šrividžaja, Šrividžaja) (kinų 三佛齐, 室利佛逝 -) – senovės malajų karalystė, kurios centras yra Sumatros saloje, kuri taip pat išsiplėtė iki Malajų salyno salų ir Pietryčių Azijos pakrantės. Jis kilęs iš įvairių šaltinių iš pr. e. Valstybė nustojo egzistavusi aplink . Pavadinimas sanskrito kalba reiškia puiki pergalė.
IN Šrividžaja Vajrayana budizmas klestėjo, buvo plėtojama kultūra ir prekyba. Budizmo universitetai buvo labai autoritetingi.
Savo viršūnėje Srivijaya valdė Sumatros salą, vakarinę Javos salos dalį, dalį Kalimantano salos, Malajų pusiasalį ir dalį šiuolaikinio Tailando.
Šiuolaikiniam Vakarų istorijos mokslui Srivijaya buvo atrasta tik m., kai prancūzų istorikai sugebėjo sanskrito vardą Sri Vijaya tapatinti su islamišku vardu Sribuza ir su kinišku San-fo-qi.
Valstybės sostinė buvo Palembango miestas Sumatros saloje, greičiausiai senovės sostinė buvo toje vietoje, kur yra šiuolaikinis miestas, tai liudija didelės Ganešos statulos atradimas, yra prielaidų apie įvairių pastatų ir objektų vieta, o šventasis Šri Vidžajos kalnas greičiausiai atitinka Bukit Seguntang kalną. Valdančioji dinastija tapo Šailendrų dinastija, turbūt javos kilmės.
Valstybė buvo įkurta anksčiau, manoma, Kantoli valstybės (Kan-t’o-li) vietoje. Kinijos šaltiniai po šimto metų mini apie dvi Sumatros karalystes – Džambi ir Palembangas, tuo tarpu Džambis buvo gana galingas ir palaikė ryšius su Kinija. Džambį užėmė Šrividžaja, apie ką rašo budistų piligrimas I Chingas.
Palanki Palembango padėtis patogiame prekybos kelių uoste paskatino karalystės klestėjimą; prekyba audiniais vyko per Palembangą, Brangūs akmenys, dramblio kaulo, sidabras, kamparas, brangioji mediena, prieskoniai, drambliai ir smilkalai. Laivai praplaukė Malakos ir Sundos sąsiauriais, keisdamiesi prekėmis iš Indijos, Kinijos ir Arabijos. Malakos sąsiauris taip pat buvo vadinamas jūriniu šilko keliu.
Malakos sultonatas
Europos kolonizacija
1511 m. rugpjūčio 24 d. portugalai užėmė Malaką. Miestas tapo Portugalijos tvirtove Pietryčių Azijoje.
Iš karto po paėmimo portugalai pradėjo statyti galingą tvirtovę, pavadintą A „Famosa („garsioji“).Šiam tikslui buvo panaudoti nelaisvi miesto gyventojai ir 1500 sultono vergų, kurie automatiškai tapo Manuelio I vergais. Akmenys buvo nulaužti nuo mečečių, kapų ir kitų miesto pastatų.
Buvo sukurta nauja administracija. Miesto viršūnėje buvo „tvirtovės kapitonas“, kuris tiesiogiai pavaldus Indijos vicekaraliui. Jis buvo keičiamas kas trejus ar ketverius metus. „Tvirtovės kapitono“ pavaduotojas buvo „Uosto kapitonas“. Be to, buvo sukurta miesto taryba. Vyriausiąjį teisėją ir tarybos sekretorių skyrė vicekaralius, o šešis tarybos narius, atsakingus už miesto finansus, teisminius procesus ir kt., išrinko vietiniai portugalai. Miesto taryboje dirbo ir vietos katalikų dvasininkų vadovai. Portugalai išlaikė dalį senosios administracijos. Vietiniai malajai ir kiti nekrikščionys buvo jai pavaldūs, ji prižiūrėjo ne Portugalijos teismus.
Visi laivai, plaukiantys per Malakos sąsiaurį, turėjo atvykti į Malaką ir sumokėti rinkliavą. Tuos, kurie bandė prasilenkti, sulaikė ir nuskandino portugalų patruliai.
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Pietryčių Azijos istorija"
Pastabos
Ištrauka, apibūdinanti Pietryčių Azijos istoriją
Gavęs, pabudęs iš miego, šaltą ir įsakingą Kutuzovo raštelį, Rastopchinas jautėsi tuo labiau susierzinęs, tuo labiau kaltas. Maskvoje liko viskas, kas jam buvo patikėta, viskas, kas buvo valdiška nuosavybė, kurią jis turėjo išsivežti. Nebuvo įmanoma visko išnešti.„Kas dėl to kaltas, kas leido tai įvykti? - jis manė. - Žinoma, ne aš. Buvau viską paruošęs, taip laikiau Maskvą! Ir štai ką jie atnešė! Niekšai, išdavikai! - pagalvojo jis, aiškiai neapibrėždamas, kas tie niekšai ir išdavikai, bet jausdamas poreikį nekęsti šių išdavikų, kurie buvo kalti dėl melagingos ir juokingos padėties, kurioje jis atsidūrė.
Visą tą naktį grafas Rastopchinas davė įsakymus, dėl kurių žmonės atvyko pas jį iš visų Maskvos pusių. Jo artimieji dar nebuvo matę grafo tokio niūraus ir susierzinusio.
„Jūsų Ekscelencija, jie atėjo iš patrimonialinio skyriaus, iš direktoriaus įsakymų... Iš konsistorijos, iš Senato, iš universiteto, iš vaikų globos namų, vikaras atsiuntė... klausia... Apie ką įsakinėji. ugniagesiai? Prižiūrėtojas iš kalėjimo... prižiūrėtojas iš geltono namo...“ – visą naktį, nesustodami, pranešė grafui.
Į visus šiuos klausimus grafas trumpai ir piktai atsakė, parodydamas, kad jo įsakymai nebereikalingi, kad visą jo kruopščiai paruoštą darbą kažkas sugadino ir kad šis žmogus prisiims visą atsakomybę už viską, kas dabar nutiks. .
- Na, pasakyk šiam idiotui, - atsakė jis į tėvynės skyriaus prašymą, - kad jis liktų saugoti savo dokumentus. Kodėl tu klausi nesąmonių apie ugniagesius? Jei yra arklių, tegul važiuoja pas Vladimirą. Nepalikite to prancūzams.
- Jūsų Ekscelencija, prižiūrėtojas iš bepročių prieglaudos atvyko, kaip liepiate?
- Kaip aš užsisakysiu? Tegul visi eina, tai viskas... Ir pamišusius išleiskite į miestą. Kai mūsų kariuomenėms vadovauja pamišę žmonės, tai Dievas įsakė.
Paklaustas apie duobėje sėdinčius nuteistuosius, grafas piktai sušuko prižiūrėtojui:
- Na, ar turėčiau tau duoti du neegzistuojančios kolonos batalionus? Įleiskite juos, ir viskas!
– Jūsų Ekscelencija, yra politinių: Meškovas, Vereščiaginas.
- Veresčaginas! Ar jis dar nepakartas? - sušuko Rastopchinas. - Atvesk jį pas mane.
Devintą valandą ryto, kai kariuomenė jau pajudėjo per Maskvą, niekas kitas neatėjo klausti grafo įsakymų. Kiekvienas, kas galėjo eiti, tai padarė savo noru; tie, kurie liko, patys sprendė, ką turi daryti.
Grafas įsakė atnešti arklius į Sokolnikus ir susiraukęs, geltonas ir tylus, susidėjęs rankas, sėdėjo savo kabinete.
Ramiais, o ne audringais laikais kiekvienam administratoriui atrodo, kad tik jo pastangomis juda visi jo valdomi gyventojai, o suvokdamas savo būtinumą kiekvienas administratorius jaučia pagrindinį atlygį už savo triūsą ir pastangas. Akivaizdu, kad kol istorinė jūra rami, valdovas administratorius, savo trapią valtelę atsirėmęs į žmonių laivą ir pats juda, jam turi atrodyti, kad jo pastangomis laivas, į kurį jis ilsisi, yra juda. Bet kai tik kyla audra, jūra susijaudina ir pats laivas pajuda, tada kliedesys neįmanomas. Laivas juda savo milžinišku, nepriklausomu greičiu, stulpas nepasiekia judančio laivo, o valdovas staiga pereina iš valdovo, jėgos šaltinio, padėties į nereikšmingą, niekam nereikalingą ir silpną žmogų.
Rastopchinas tai jautė, ir tai jį suerzino. Į grafą pateko minios sustabdytas policijos viršininkas kartu su adjutantu, atėjusiu pranešti, kad arkliai paruošti. Abu buvo išbalę, o policijos viršininkas, pranešdamas apie savo užduoties vykdymą, sakė, kad grafo kieme susirinko didžiulė minia norinčių jį pamatyti.
Rastopchinas, nieko neatsakęs, atsistojo ir greitai įžengė į savo prabangią, šviesią svetainę, priėjo prie balkono durų, sugriebė už rankenos, paliko ją ir nuėjo prie lango, iš kurio aiškiau matėsi visa minia. Pirmose eilėse stovėjo aukštas vaikinas ir atšiauriu veidu, mostelėdamas ranka, kažką pasakė. Kruvinas kalvis niūriu žvilgsniu stovėjo šalia. Pro uždarytus langus girdėjosi balsų ūžesys.
- Ar ekipažas pasiruošęs? - pasakė Rastopchinas, toldamas nuo lango.
- Pasiruoškite, jūsų Ekscelencija, - pasakė adjutantas.
Rastopchinas vėl priėjo prie balkono durų.
- Ko jie nori? – paklausė policijos viršininko.
- Jūsų Ekscelencija, jie sako, kad jūsų įsakymu ketino eiti prieš prancūzus, jie kažką šaukė apie išdavystę. Bet žiauri minia, jūsų Ekscelencija. Išėjau per jėgą. Jūsų Ekscelencija, drįstu pasiūlyti...
„Jei prašau, eik, aš žinau, ką be tavęs daryti“, – piktai sušuko Rostopchinas. Jis stovėjo prie balkono durų ir žiūrėjo į minią. „Štai ką jie padarė Rusijai! Štai ką jie man padarė! - pagalvojo Rostopchinas, jausdamas sieloje kylantį nevaldomą pyktį prieš žmogų, kurį galima priskirti prie visko, kas atsitiko, priežastimi. Kaip dažnai nutinka karštakošiams žmonėms, pyktis jį jau apėmė, tačiau jis ieškojo tam kitos temos. „La voila la populace, la lie du peuple“, pagalvojo jis, žiūrėdamas į minią, „la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une Viceca, ["Štai, žmonės, šitie nešvarumai. gyventojų, plebėjų, kuriuos jie išaugino savo kvailumu! Jiems reikia aukos."] - tai jam kilo žvelgiant į aukštaūgį, mojuojantį ranka. Ir dėl tos pačios priežasties atėjo į galvą, kad jam pačiam reikia šios aukos. , šis objektas dėl jo pykčio.
- Ar ekipažas pasiruošęs? – paklausė kitą kartą.
- Pasiruoškite, Jūsų Ekscelencija. Ką užsisakote apie Vereshchaginą? - Jis laukia prieangyje, - atsakė adjutantas.
- A! - sušuko Rostopchinas, tarsi ištiktas kažkokio netikėto prisiminimo.
Ir greitai atidaręs duris ryžtingais žingsniais išėjo į balkoną. Pokalbis staiga nutrūko, buvo nuimtos kepuraitės ir kepurės, o visų akys nukrypo į išėjusį grafą.
- Sveiki bičiuliai! - greitai ir garsiai pasakė grafas. - Ačiū kad atėjote. Aš išeisiu pas tave dabar, bet pirmiausia turime susidoroti su piktadariu. Turime nubausti piktadarį, kuris nužudė Maskvą. Palauk manęs! „Ir grafas taip pat greitai grįžo į savo kambarius, tvirtai užtrenkdamas duris.
Per minią perbėgo malonumo ūžesys. „Tai reiškia, kad jis valdys visus piktadarius! O tu sakai prancūziškai... jis tau duos visą atstumą! – kalbėjo žmonės, tarsi priekaištaudami vieni kitiems dėl netikėjimo.
Po kelių minučių pro lauko duris skubiai išėjo pareigūnas, kažką įsakė, o dragūnai atsistojo. Minia iš balkono nekantriai pajudėjo prieangos link. Piktais, greitais žingsniais išėjęs į prieangį Rostopchinas paskubomis apsidairė, tarsi ko nors ieškotų.
- Kur jis? - pasakė grafas ir tą pačią akimirką, kai tai pasakė, iš už namo kampo išvydo tarp dviejų dragūnų išeinantį jaunuolį ilgu plonu kaklu, pusiau nuskustu ir apaugusiu galva. Šis jaunuolis buvo apsirengęs kažkada puošniu, mėlynu audiniu aptrauktu, nušiurusiu lapės avikailio paltu ir nešvariomis kalinio haremo kelnėmis, kimštais į nevalytus, nudėvėtus plonus batus. Ant plonų, silpnų kojų stipriai kabojo pančiai, todėl jaunuoliui buvo sunku neryžtingai vaikščioti.
- A! - pasakė Rastopchinas, paskubomis nukreipdamas žvilgsnį nuo jaunuolio su lapės avikailiu ir rodydamas į apatinį verandos laiptelį. - Įdėk čia! „Jaunuolis, trankydamas pančius, sunkiai užlipo ant nurodyto laiptelio, laikydamas pirštu spaudžiančią avikailio kailio apykaklę, du kartus pasuko ilgą kaklą ir atsidusęs sunėrė priešais savo plonas, neveikiančias rankas. jo skrandį nuolankiu gestu.
Kelias sekundes tęsėsi tyla, kol jaunuolis atsisėdo ant laiptelio. Tik galinėse į vieną vietą susispaudusių žmonių eilėse pasigirdo dejonės, dejonės, drebulys ir judančių kojų trypčiojimas.
Rastopchinas, laukdamas, kol jis sustos nurodytoje vietoje, susiraukė ir pasitrynė ranka veidą.
- Vaikinai! - metališkai skambančiu balsu pasakė Rastopchinas, - šis žmogus, Vereščiaginas, yra tas pats niekšas, nuo kurio žuvo Maskva.
Jaunuolis, apsivilkęs lapės avikailio kailį, stovėjo nuolankiai, suspaudęs rankas prieš pilvą ir šiek tiek pasilenkęs. Jo išsekusi, beviltiška veido išraiška, subjaurota nuskustos galvos, buvo nukritusi. Išgirdęs pirmuosius grafo žodžius, jis lėtai pakėlė galvą ir pažvelgė žemyn į grafą, tarsi norėdamas jam ką nors pasakyti ar bent sutikti jo žvilgsnį. Bet Rastopchinas į jį nežiūrėjo. Ant jauno vyro ilgo plono kaklo, kaip virvė, vena už ausies įsitempė ir pamėlyno, o jo veidas staiga paraudo.
Visų akys buvo nukreiptos į jį. Jis pažvelgė į minią ir, tarsi paskatintas žmonių veido išraiškos, liūdnai ir nedrąsiai nusišypsojo ir, vėl nuleidęs galvą, pasitaisė kojas ant laiptelio.
„Jis išdavė savo carą ir tėvynę, atidavė save Bonapartui, jis vienas iš visų rusų paniekino ruso vardą, ir Maskva nuo jo nyksta“, – lygiu, aštriu balsu pasakė Rastopchinas; bet staiga jis greitai pažvelgė žemyn į Vereščiaginą, kuris ir toliau stovėjo ta pačia paklusnia poza. Tarsi šis žvilgsnis jį būtų susprogdinęs, jis, iškėlęs ranką, vos nešaukė, atsigręžęs į žmones: „Susitvarkykite su juo savo teismą! Aš tau duodu!
Žmonės tylėjo ir tik spaudė vienas kitą arčiau ir arčiau. Laikyti vienas kitą, kvėpuoti šiuo užkrėstu tvanku, neturėti jėgų judėti ir laukti kažko nežinomo, nesuprantamo ir baisaus tapo nepakeliami. Pirmose eilėse stovėję žmonės, kurie matė ir girdėjo viską, kas vyksta priešais, visi baisiai atmerktomis akimis ir atviromis burnomis, įtempę visas jėgas, tramdė už nugaros esančių spaudimą ant nugaros.
- Mušk jį!.. Tegul miršta išdavikas ir nedaro gėdos ruso vardo! - sušuko Rastopchinas. - Ruby! Aš užsisakau! - Išgirdusi ne žodžius, o piktus Rastopchino balso garsus, minia aimanavo ir pajudėjo į priekį, bet vėl sustojo.
„Grafas!..“, – ištarė nedrąsus ir kartu teatrališkas Vereščiagino balsas, vėl įsivyravusioje tyloje. „Grafai, vienas dievas virš mūsų...“ – tarė Vereščiaginas, pakėlęs galvą, ir vėl stora vena ant plono kaklo prisipildė kraujo, o spalva greitai pasirodė ir nubėgo nuo veido. Jis nebaigė to, ką norėjo pasakyti.
- Sukapok jį! Aš įsakau!.. - sušuko Rastopchinas, staiga išblyškęs kaip Vereščiaginas.
- Kardai lauk! - sušuko karininkas dragūnams, pats išsitraukdamas kardą.
Kita dar stipresnė banga nuvilnijo per žmones, ir, pasiekusi pirmas eiles, ši banga stulbindama išjudino pirmas eiles ir atnešė juos prie pat prieangio laiptų. Aukštas vaikinas suakmenėjusia veido išraiška ir sustojusia iškelta ranka atsistojo šalia Vereščiagino.
- Ruby! - vos ne karininkas sušnibždėjo dragūnams, ir vienas iš kareivių staiga, iš pykčio perkreiptu veidu, buku plačiu kardu smogė Vereščiaginui į galvą.
"A!" - trumpai ir nustebęs sušuko Vereščiaginas, išsigandęs apsidairęs ir tarsi nesuprasdamas, kodėl jam taip buvo padaryta. Per minią perbėgo ta pati nuostabos ir siaubo aimana.
"O Dieve!" – pasigirdo liūdnas kažkieno šūksnis.
Tačiau po nuostabos šūksnio, kuris išvengė Veresčagino, jis gailiai sušuko iš skausmo, ir šis šauksmas jį sunaikino. Tas iki aukščiausio laipsnio ištemptas žmogiško jausmo barjeras, kuris vis dar sulaikė minią, akimirksniu pralaužė. Nusikaltimas buvo pradėtas, reikėjo jį užbaigti. Gailią priekaišto dejonę užgožė grėsmingas ir piktas minios riaumojimas. Kaip ir paskutinė septintoji banga, laužanti laivus, ši paskutinė nesustabdoma banga pakilo iš galinių gretų, pasiekė priekines, jas nuvertė ir viską prarijo. Smogęs dragūnas norėjo pakartoti savo smūgį. Veresčaginas su siaubo šūksniu, prisidengdamas rankomis, puolė prie žmonių. Aukštaūgis, į kurį jis atsitrenkė, rankomis sugriebė ploną Vereščagino kaklą ir su laukiniu šauksmu pateko po riaumojančių žmonių minios kojomis.
Palankios šio regiono aplinkos sąlygos (aukšta temperatūra ir drėgmė, turtinga flora) lėmė padidėjusį rinkimo vaidmenį, o jau mezolite (8 tūkst. pr. Kr.) žmonės perėjo prie gamybinės ekonomikos (ankštinių augalų ir melionų auginimo). Neolite čia susiformavo tam tikra ryžių auginimo rūšis, kuri buvo daugmaž tokia pati senovės Pietryčių Azijoje. Šio regiono teritorija senovėje užėmė Sidziango ir Jangdzės slėnių teritoriją su dešiniaisiais intakais, jos periferija buvo Gango slėnis. Pagrindinės senovės tautos yra austroaziečiai (monai, khmerai) jos žemyninėje dalyje, austronezai (malajai, javos) žemyninėje dalyje. Labiausiai išsivysčiusi buvo Pietų Indokinijos autroazijos regionai, kuriuose jau 5 tūkst. gyventojų persikėlė į chalkolitą, o per 4 tūkst. – iki bronzos amžiaus. Tačiau iki 2 tūkst.pr.Kr. Šio regiono ekonominė plėtra pradėjo atsilikti nuo kaimynų. Dėl sudėtingo upės režimo buvo sunku sukurti ryžių auginimui reikalingas drėkinimo sistemas. Ilgą laiką gyventojai gyveno nedidelėse kaimo bendruomenėse, užsiimančiose ryžių auginimu.
Tik vėlyvajame bronzos amžiuje, Dong Son civilizacijos laikais (Dong Son kaime Šiaurės Vietname), pradėjo kurtis įtvirtintos gyvenvietės ir ėmė kurtis pirmosios valstybės.
Seniausi rašytiniai šaltiniai, parašyti savotiškais hieroglifais, buvo atrasti ne taip seniai, jų skaičius yra nežymus. Pagrindinė informacija yra senovės epigrafinėje literatūroje sanskrito kalba. Svarbų vaidmenį atlieka viduramžių kronikos (Vietijos, Mon), taip pat senovės Kinijos, senovės Indijos ir senovės autorių liudijimai.
Ankstyvosios šio regiono klasės valstybės gali būti suskirstytos į 4 grupes:
1. Šiaurės Rytų Indokinijos valstijos ir šiaurinė Pietų Kinijos jūros pakrantė.
2. Pietų Indokinijos valstijos.
3. Senovės indoneziečių valstybės Malakos pusiasalyje ir archipelage.
4. Šiaurės Indokinijos centrinės dalies ir gretimų teritorijų valstybės.
Iš Šiaurės Vietnamo valstijų geriausiai žinomos šiauresnės valstybės, pirmiausia Ju (Vieto) karalystė. Nuosavų rašytinių šaltinių neišliko, tačiau archeologiniai duomenys rodo, kad šiame regione (Šiaurės Vietname, Honkongo upės žemupyje) yra labai sena ir savita valstybė. Yue karalystė iškilo VII amžiuje. pr. Kr. Jangdzės žemupyje. Pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra drėkinamų ryžių auginimas. IV-III a. pr. Kr. Šioje teritorijoje žinomos 5 valstybės (jos tikriausiai iškilo gerokai anksčiau): Van Langas (tuomet Aulak) Hongo žemupyje, toliau į rytus Teyau, Nam Vietas ir kt.
Labiausiai išsivystė III a. pr. Kr. Buvo Aulako ir Nam Vieto valstijos. didžioji dalis išnaudojamų gyventojų yra mažos bendruomenės gamintojai; buvo ir vergų, tai patvirtina šaltiniai. Valstybės vadovas yra Vuongas (monarchas). Senovės vieto įsitikinimai buvo pagrįsti protėvių, žemės dvasių kultu; jie gerbė drakoną krokodilą ir vandens paukščius.
221-214 m. pr. Kr. Aulakas, Teyau ir Nam Vietas kovojo prieš Čin imperiją, kurios metu tik Aulakas išlaikė nepriklausomybę, aneksuodamas dalį Teyau. Nam Vietas savo nepriklausomybę atgavo tik po Čin imperijos žlugimo; Abi šalys susijungė į vieną Nam Viet Aulaką. II amžiuje pr. Kr. Rytų ir Pietryčių Azijoje ši valstybė savo stiprumu nusileido tik Han imperijai. Ekonomikos pagrindas buvo ryžių auginimo ūkiai. Egzistavo amatai, svarbų vaidmenį vaidino prekyba, buvo dideli miestai. Socialinė ir klasių struktūra tampa sudėtingesnė, tolimesnis vystymas vergovė, valstybės aparatas tampa sudėtingesnis. Nuo II amžiaus pradžios. pr. Kr. valdovai stengiasi suvienyti kaimynines valstybes savo valdomoje ir kariauti sėkmingus karus su Hanų imperija. Tačiau 111 m pr. Kr. šalį užėmė imperatorius Vudis, tačiau Hanų valdžios įsigalėjimas nebuvo lydimas reikšmingo kišimosi į vidinį gyvenimą.
Ypatinga senovės valstybių grupė Pietryčių Azijoje III-II a. pr. Kr. sudarė kalnuotos senovės Tailando valstybės Dien ir Elanas. Svarbų vaidmenį čia vaidina galvijų auginimas. Klasinės visuomenės formavimosi procesai lėmė ankstyvųjų vergvaldžių visuomenių atsiradimą čia. Vergų klasė buvo papildyta iš pavaldžių etninių grupių.
I amžiaus pradžioje. REKLAMA Han imperijos administracija bandė masiškai asimiliuoti Šiaurės Vietnamo gyventojus, tačiau susidūrė su pasipriešinimu. 40-44 m. Per Dviejų seserų sukilimą (vadovės buvo seserys Trung) nepriklausomybė buvo atkurta senovės Aulako ribose. Tačiau bandymai atkurti politinę kontrolę tęsėsi tik I–II a. REKLAMA Hanų imperija pradėjo laipsnišką valdžios perdavimą vietos bajorams.
3-5 a. REKLAMA Čia paplito budizmas, tapęs pagrindine religija iki XII-XIII a. Per tuos pačius šimtmečius kinų kultūra išplito.
Mūsų eros sandūroje visuose didžiausiuose Indokinijos ir Indonezijos upių slėniuose susiformavo klasinės visuomenės. Pagrindinis socialinis vienetas yra maža kaimo bendruomenė. Kiekviena iš valstijų (Aulakas, Bapnomas (Funanas), Šrikšetra, mažos Mono valstijos pietų Birmoje, Malakos pusiasalio malajų valstijos, ankstyvosios Javos valstijos) buvo išsidėsčiusios aplink specifinį politinį-ekonominį branduolį – tankiai apgyvendintą ryžių. augantis regionas ir jo sostinė. Paprastai sostinė buvo didžiausias miestas ir uostas. Daugelis valstybių vykdė jūrų prekybą.
Valdančiosios klasės struktūroje nėra fiksuoto skirstymo į varnas, kastas ar rangus. Mažųjų bendrijų narių klasė priklausė nuo valstybės ar konkretaus žemės savininko. Pagrindinė gamybos šaka yra žemės ūkis. Valstybė buvo glaudžiai susijusi su kunigyste, kuri priklausė nuo valstybės. Aukščiausioji valdžia pasisavino sau daugybę religinių funkcijų. Pagrindinė išnaudojimo forma buvo rentos mokestis valstybės ar aukščiausios aristokratijos atstovų naudai (valstybei sutikus).
Dauguma monų ir khmerų valstybių atsirado apie I a. REKLAMA Didžiausias Bapnom savo klestėjimo laikais sujungė visą Pietų Indokinijos lygumą. II-III amžių sandūroje. senovės khmerų monarchai (kurungai) perėjo į užkariavimo karus. Žymiausias iš monarchų buvo Fanšimanas, sukūręs stiprų laivyną ir užėmęs daugybę kaimyninių valstybių bei genčių teritorijų. Bapnom sustiprėjo iki 4v. Kr., buvo vykdomas drėkinimas ir šventyklų statyba, plito induizmas ir budizmas, sustiprėjo monarcho galia. Tačiau V – VI amžiaus pradžioje. valstybė nustojo egzistavusi dėl šiaurinių grupių stiprėjimo.
Salų pasaulyje I-IV a. REKLAMA Susidarė 2 valstybių grupės: vakarinė (malajiečių) ir rytinė (javos). Vakarų – Sumatrano valstybės ir Melakos pusiasalio valstybiniai dariniai. Užsienio prekyba (daugiausia prieskoniais) vaidina didelį vaidmenį jų šalyje. Žymiausios valstijos yra Lankasuka, Kataha ir Tambralinga. Keliautojai atkreipė dėmesį į savo kiemų puošnumą ir armijų jėgą. Kultūros lygis taip pat buvo aukštas (sanskrito literatūra, raštas ir kalba, induistų ir budistų tikėjimai).
Iš Javos valstijų žinomiausios yra Taruma Vakarų Javoje ir Mulavarmana Kalimantane (IV-V a.). Jų socialinė struktūra panašus į Bpnom struktūrą.
Rytinėje Indokinijos pusiasalio pakrantėje buvo Tjampos valstija, kuri savo agrarine struktūra priminė Vietnamo visuomenę. Tai jūrų prekybos galia, turinti stiprų laivyną ir nuolatinius prekybos ryšius. Kultūriškai tai buvo Indonezijos pasaulio dalis ir jiems įvairiapusę įtaką darė khmerai. Santykiams su Hanų imperija buvo būdingi karai su diplomatinėmis atstovybėmis ir ryšiais.
Yra svarbūs prekybos keliai. Malakos sąsiauris savo svarba prilygsta pasaulinei laivybai su Gibraltaro sąsiauriu, taip pat Panamos ir Sueco kanalais.
Šio regiono geografinė padėtis tarp dviejų senovės civilizacijos centrų ir didžiausių šiuolaikinio pasaulio valstybių – tarp ir – atsispindėjo formuojantis politiniam žemėlapiui, ekonominės ir kultūrinės raidos procesams, taip pat formuojantis. etninių ir gyventojų. Geografinė padėtis ir reikšmingi regiono gamtos bei žmogiškieji ištekliai lėmė kolonijinius užkariavimus praeityje ir neokolonijinę ekspansiją pietuose dabar.
XX amžiaus pradžioje. daug teritorijų šiame regione tampa britų kolonijomis: Kalimantano salos šiaurėje, Malajų pusiasalyje ir šalia esančiose salose, taip pat šiuolaikinės valstybės (kuri taip pat buvo Indijos kolonijos dalis) teritorijoje. tuo metu ji jau buvo praradusi visas savo kolonijas Pietryčių Azijoje.
Dėl 1898–1904 m. užkariavimo karo. įtvirtino savo diktatūrą virš (buvusios Ispanijos kolonijos).
1967 m. buvo įkurta Pietryčių Azijos tautų asociacija (), kuriai priklausė Indonezija, Malaizija, Singapūras, Tailandas ir Filipinai. Vėliau tai buvo Brunėjus (nuo 1984 m.), Vietnamas (nuo 1996 m.), Laosas ir Mianmaras (nuo 1997 m.).
ASEAN, sukurta prieš 30 metų siekiant paspartinti regioninį bendradarbiavimą ekonominėje, socialinėje ir kultūrinėje srityse, jau padarė didelę socialinę ir ekonominę pažangą. Sėkmę liudija sėkmingas įvairių naujovių, tokių kaip ASEAN laisvosios prekybos erdvė (AFTA), ASEAN regioninis forumas (ARF), Azijos ir Europos susitikimas (ASEM), įgyvendinimas, taip pat svarbus ES šalių vaidmuo. Azijos ir Ramiojo vandenyno ekonominio bendradarbiavimo (APEC) regionas), produktyvus ASEAN ir Europos Sąjungos dialogas, įvairių šalių paraiškos prisijungti prie asociacijos ir kartu egzistuojančios ARF ir ASEM struktūros.
Straipsnio turinys
PIETRYČIŲ AZIJOS CIVILIZACIJA.Į pietus nuo Kinijos ir į rytus nuo Indijos yra Pietryčių Azijos pusiasalis ir salų regionas, įskaitant Mianmarą (Birmą), Tailandą, Indokiniją (Laosą, Kambodžą, Vietnamą), Malaiziją ir Indoneziją, taip pat Brunėjų ir Singapūrą. Šioje teritorijoje pirmaisiais naujosios eros amžiais išaugo savita civilizacija, iš kurios atsirado dideli miestai, milžiniškos šventyklos, sudėtingos drėkinimo sistemos, taip pat didžiulės galingos valstybės. Garsiausias iš jų – khmerų sukurta galia Kambodžos žemėse su sostine džiunglių širdyje, Angkoro regione.
INDU-BUDISTŲ CIVILIZACIJOS KILMĖ
Pietryčių Azijos istorija iki II a. REKLAMA lieka tuščia vieta moksle. Ankstyviausia informacija apie tai yra kinų kalba rašytiniai šaltiniai to meto ir archeologinių radinių. Kinų dinastijos kronikose minimos valstybės, kurių valdovai nešiojo indiškus vardus sanskrito kalba, o dvasininkai buvo aukščiausios kastos – brahmanų – atstovai. Tailande, Kambodžoje ir Aname (Centriniame Vietname) ir Javos salose, Sumatroje, buvo aptikti Budos atvaizdai, tokio paties stiliaus kaip Amaravatyje prie Krišnos upės Pietų Indijoje, būdingi 150–250 m. ir Sulavesis.
Ankstyviausi tekstai – sanskrito kalba – buvo rasti Vakarų Javoje, Rytų Kalimantane, šiaurinėje Malajaus dalyje ir Kambodžoje. Šie užrašai parašyti senovės Pallavų – tamilų dinastijos, valdžiusios III–VIII a. Kančipurame, pietryčių Indijoje. Naujausiais laikais yra įrodymų, atspindinčių kultūrines tendencijas iš kitų Indijos sričių. Viena iš budizmo krypčių – mahajana – atėjo iš šiaurės rytų. Jame buvo mistiškos, induistų įtakos turinčios tantrizmo doktrinos įspaudas, kilęs iš Nalandos budistų vienuolyno Bihare. Nuo XI a Ceiloniečių (Lankos) budizmo atšakos autoritetas ima paveikti save. Ši budizmo atšaka – Hinayana (Theravada) – palaipsniui pakeitė mahajaną ir induizmą iš Birmos, Tailando, Kambodžos ir Laoso.
Seniausia Pietryčių Azijos kultūra.
Pietryčių Azijos tautų kilmė.
Mažai žinoma apie tautų, kurios induizmo ir budizmo įtakoje sukūrė savo kultūras, atsiradimą ir ankstyvą migraciją. Šiais laikais labiausiai civilizuotos tautos gyvena lygumose, ypač upių slėniuose ir deltinėse žemumose, taip pat jūros pakrantėse. Palyginti ekonomiškai atsilikusios tautos veda pusiau klajoklišką gyvenimo būdą kalnuose ir kitose aukštesnėse vietovėse. Neolito, bronzos ir geležies amžiaus kultūras į Pietryčių Aziją atnešė malajų gentys iš Pietvakarių Kinijos, kurios atitinkamai skirstomos į protomalajų ir priešmalajų. Jie tapo dabartinių regiono gyventojų etniniu substratu. Abi šios grupės tikriausiai migravo upių slėniais link deltinių ir pakrančių zonų. Pietų Kinijos jūra, Tailando įlanka ir Javos jūra sudarė savotišką vidinį baseiną, skatinantį bendrą pakrantėje ir į jas įtekančių upių pakrantėse gyvenančių tautų kultūrą.
Materialinė kultūra.
Pietryčių Azijos tautų materialinė gerovė buvo pagrįsta auginimu vaisių medžiai, intensyvus ryžių auginimas ir žvejyba. Dirbtinėms drėkinimo sistemoms reikėjo palyginti didelio gyventojų tankumo: laistymo struktūros buvo statomos dalyvaujant didelėms žmonių masėms, organizuojamos vadovaujant stipriam lyderiui arba kai kuriais atvejais kaimo bendruomenėse. Matyt, nuo šių laikų atsirado polių pastatai ir prijaukintų buivolių naudojimas laukams arti.
Taip pat egzistavo „valčių“ civilizacijos kultūra, išsiskirianti nuostabia įvairaus tipo ir dydžio naudojamų laivų įvairove. Daugelis šeimų savo gyvenimą praleido savo valtyse, o dar visai neseniai Pietryčių Azijos bendruomenių bendravimas buvo vykdomas pirmiausia vandeniu. Ypač aukštą laivybos meną pasižymėjo pakrančių gyventojai, leidę ilgas jūrų keliones.
Religija.
Religija buvo trijų elementų mišinys: gyvuliškumas, protėvių garbinimas ir vietinių vaisingumo dievų garbinimas. Vandens vaisingumo dievai buvo ypač gerbiami nagos pavidalu – mitinės kobros su keliais žmonių galvos. Pietryčių Azijos gyventojams pasaulis buvo pripildytas paslaptingų jėgų ir dvasių, kurių idėjos atsispindėjo dramatiškose paslaptyse ir iki šių dienų išlikusiuose meno kūriniuose. Protėvių kultas buvo susijęs su megalitų, kuriuose buvo dedami mirusių vadų palaikai, statyba.
Indijos kultūros skverbtis.
Induizmo ir budizmo skverbtis į Pietryčių Aziją, matyt, prasidėjo prieš II a. REKLAMA Induizmą propagavo vietinių valstijų valdovai, kurie siekė mėgdžioti Indijos teismų pompastiką. Budizmą su jais atsinešė keiksmažodžiai budistų vienuoliai (bhiksai), įkūrę vienuolynus.
Induizmą priėmę valdovai kvietė Indijos brahmanus atlikti monarchų dievinimo ritualus, tapatindami juos su vienu aukščiausių induistų dievų – Šiva, Višnu arba Harihara (dievybė, jungianti pirmųjų dviejų bruožus). Nauji valdovų vardai dažnai nurodydavo dievus, su kuriais jie buvo tapatinami (Isanavarman - „Šivos mėgstamiausia“, Indravarman - „Indros mėgstamiausia“ ir Jayavarman - „Pergalės mėgstamiausia“). Panašu, kad varduose plačiai vartojama priesagos „-varman“ šaknys slypi pallavuose. Iš pradžių tai buvo ritualinė Kšatrijų – Senovės Indijos karių ir vadų klasės (varnos) – priesaga, tačiau vėliau prarado savo klasinę reikšmę ir buvo naudojama valdančiosios klasės nariams žymėti. Be brahmanų, valdovai turėjo kviestis specialistus, statančius atitinkamas šventoves dievo-karaliaus garbinimui.
Palaipsniui sanskritas tapo šventa teismo kalba. Laikui bėgant, indų raštas buvo pritaikytas pirmiesiems literatūros kūriniai vietinėmis kalbomis. Ankstyviausi išlikę užrašai javų, malajų, mon ir khmerų kalbomis yra puikūs to pavyzdžiai.
Norėdami įteisinti Pietryčių Azijos valdovus, brahmanai naudojo mitinius vaizdus, paimtus iš epinių eilėraščių Ramajana ir Mahabharata, taip pat iš Puranų (religinių mitų ir himnų rinkinių) ir kitų tekstų, kuriuose yra mitinė Gango regiono karališkųjų šeimų genealogija. Jie taip pat primetė valdymo sistemą, išdėstytą Arthashastra (Traktate apie politiką ir valstybę), Indijos astrologijoje ir Indijos kalendoriuose. Prie šio proceso svariai prisidėjo ir patys Pietryčių Azijos gyventojai, kurių daugelis keliavo į Indiją tyrinėti šventųjų tekstų.
Ankstyvieji šivitų užrašai rodo, kad valstybinės religijos pagrindas buvo karališkosios lingos (falo simbolio) kultas, kuriame, tikėta, telkiama magiška dievo-karaliaus galia, užtikrinanti valstybės gerovę. Taigi autochtoninis vaisingumo kultas buvo aprengtas indėnų drabužiais
ANKSTYVOJI INDUIZUOTOS VALSTYBĖS
Funanas.
Pirmieji istorikams žinomi karališkieji rūmai, veikiami Indijos, atsirado II amžiaus pabaigoje. REKLAMA trijose srityse: a) Mekongo deltoje, b) šiuolaikinio Vietnamo pakrantėje, į pietus nuo Hue ir c) į šiaurę nuo Malajos. Pavadinimas „Funan“, kuriuo žinoma Mekongo deltoje esanti valstybė, randamas kinų šaltiniuose ir yra vedinys iš senovės khmerų žodžio, reiškiančio „kalnas“. Kinams Funanas reiškė „kalno karaliaus“ šalį. Kinijos šaltiniai praneša, kad jos valdančiąją dinastiją įkūrė brahmanas, vardu Kaundinya, vedęs vienos iš vietinių genčių lyderį. Ši legenda buvo paremta vietine dinastinio Pallavų mito versija, kurioje šeimos įkūrėja buvo princesė Naga – mitinė devynių galvų kobra, vandens deivė. Vėliau Naga buvo priimta kaip šventas simbolis iš Funani khmerų ir tapo nepakeičiamu khmerų sostinės Angkoro ikonografijos atributu. Buvo tikima, kad šalies klestėjimą palaiko naktinė khmerų karalių ir Nagos princesės sąjunga.
3 amžiaus pirmoje pusėje. Funanas išaugo į galingą imperiją, kuriai vadovavo karalius, kurio vardas Kinijos kronikose minimas kaip Fan Shiman. Šio monarcho laivai dominavo jūrose, o Mekongo žemupio žemėse iki šiaurinių Malakos pusiasalio regionų esančios valstybės buvo jo vasalai. Fanas Shimanas gavo Maharadža, arba „didžiojo valdovo“ titulą, ir vieną ambasadą išsiuntė į Murundos dvarą Indijoje, o kitą – į Kiniją. Tam tikras Kang Tai, kurį Kinijos imperatorius išsiuntė su grįžtančia ambasada, paliko pirmąjį Funano aprašymą. Vėlesni jos valdovai išplėtė valstybės teritoriją ir jos užjūrio prekybą. Kaip matyti iš išlikusių užrašų, vienas iš karališkosios valdžios uždavinių buvo drėkinimo plėtra. Didelio masto darbai, skirti sukurti drėkinimo sistemas, dažnai buvo siejami su šventovėmis, kuriose buvo saugomi Višnaus pėdsakai.
Kaip ir Roma Europoje, Funanas paliko daugelį savo kultūros elementų kaip palikimą jį pakeitusioms valstybėms, tačiau VI amžiaus viduryje. spaudžiant vis stiprėjančiam khmerui, pačios Funani įtaka blėso. Kinai khmerų valstybę pavadino Čenla ir pranešė, kad iš pradžių tai buvo Funano vasalas. Šio pavadinimo paaiškinimo nerasta. Per šimtmetį iki khmerų karaliaus Džajavarmano II įstojimo 802 m. Kinijos šaltiniai mini dvi valstybes: Žemės Čenla ir Vandens Čenla. Iki šiol mažai žinoma apie jų istoriją. Taip pat buvo paminėtas pavadinimas „Chenla“. ilgam laikuiįkūrus didįjį khmerų miestą Angkorą.
Tyampa (Champa).
Istoriniame Vietnamo Anamo regione gausu žmonių, žinomų kaip chams, archeologinių vietovių. Pirmą kartą istorijoje jie minimi kaip Lin-yi pranešimuose apie Kinijos gubernatorių į šiaurę nuo Nam Vieto: aukšto rango pareigūnas skundėsi dėl Chamo antskrydžių. Vis dar neaišku, kaip į juos įsiskverbė Indijos tendencijos. Ankstyviausi užrašai, datuoti c. 400 m. po Kr., nurodo, kad jų teismo religija buvo šivizmas. Vienas iš užrašų siejamas su seniausia Pietryčių Azijoje atrasta linga.
Ankstyvoji Chamo istorija yra nenutrūkstamas bandymų plėstis į šiaurę sausumos ir jūrų keliais serija, kuri privertė kinus pradėti baudžiamąsias ekspedicijas prieš juos. Vietnamiečiai tuo metu gyveno žemėse, kurių sienos pietuose tik šiek tiek tęsėsi už Tonkino regiono, kuris užima šiaurinė dalisšiuolaikinis Vietnamas. 939 m. išsivadavus iš Kinijos valdžios, tarp vietnamiečių ir chamų užsimezgė ilga kova dėl žemių, esančių į pietus nuo Tonkino, užvaldymo. Galiausiai po Tyampos žlugimo XV a. Vietnamo kultūra, patyrusi stiprią kinų įtaką, išstūmė induizuotą chamų kultūrą.
Malajų pusiasalio valstijos.
Kinijos šaltiniuose informacijos apie šias valstybes yra nedaug. Vertingesnės informacijos yra užrašuose, padarytuose seniausiu Pallavos raštu, iš kurių ankstyviausi datuojami IV amžiaus pabaiga.
Ankstyvosios Indonezijos valstijos.
Ankstyviausi žinomi užrašai Javoje siekia apie 450. Juos padarė Tarumos karalius Vakarų Javoje – Purnavarmanas, pradėjęs statyti laistymo sistemas ir pastatęs dievui Višnui skirtą šventyklą. Kalimantano rytuose, Kutei regione, prie Mahakamo upės, jie buvo rasti datuojami V amžiaus pradžia. tam tikro karaliaus Mulavarmano užrašai, bet apie ateities likimas jo galia nieko nežino. Kinų šaltiniai mini induizuotų valstybių egzistavimą Sumatroje nuo V a., aptikti užrašai datuojami ne anksčiau kaip VII amžiaus pabaigoje.
Užrašai Mianmare ir Tailande.
Yra duomenų, kad nuo IV amžiaus vidurio. Arakane, vakarinėje Birmos pakrantėje (Mianmaras), į šiaurę nuo Irawaddy upės deltos, viešpatavo Čandrų dinastija, tačiau ši informacija žinoma tik iš vėlesnio laikotarpio užrašų. Srikšetroje, netoli šiuolaikinio Pyyu (Prom), centriniame Mianmare, buvo aptikti užrašai, datuojami tikriausiai iki 500. Šrikšetra buvo pyu žmonių, kurie, kaip manoma, buvo birmiečių (Mianmaro) avangardas, valstybės sostinė. kurie persikėlė į šalį. Pyu užėmė Irrawaddy slėnį iki pat Khalinja, šiaurėje, netoli šiuolaikinio Shuebo. Į rytus nuo jų, nuo Chaushe iki šiuolaikinės Mawlamyine pietuose, ir Irrawaddy slėnyje buvo Mon valstijos Pegu ir Tetonas. Monsas taip pat gyveno Menama Chao Phraya slėnyje (Tailandas). Ankstyviausi identifikuoti mon užrašai siekia apie 600. Jie buvo rasti Phrapatone, kur buvo seniausia žinoma Mono valstijos sostinė Dvaravati, esanti minėtos upės baseine. Vėliau mons padarė didelę kultūrinę įtaką jiems giminingiems khmerams, taip pat birmams ir tai (siamams), apie kurių istoriją iki XI amžiaus mažai žinoma.
Šrividžajos valstybės iškilimas.
Po Funano žlugimo VI a. jos vietą užėmė Šrividžaja, kuri išsivystė aplink Palembangą, pietryčių Sumatroje. Ši didžiulė prekybos imperija savo klestėjimą lėmė Malakos ir Sundos sąsiaurių valdymas, taip pat Kinijos palankumas, kur ji išsiuntė daugybę ambasadų. Srivijaya egzistavo nuo VII iki XIII a. Ji nepaliko tokių monumentalių paminklų, kokie buvo Centrinėje Javoje, tačiau Palembangas ilgą laiką buvo svarbus mahajanistų nušvitimo centras. 671 m., norėdamas studijuoti sanskrito gramatiką, jį aplankė kinų budistų vienuolis I Chingas, kuris vėliau išvyko į Indiją. Po kelerių metų studijų Nalandoje jis 685 m. grįžo į Palembangą, kur išvertė sanskrito tekstus į kinų ir paliko savo to meto budizmo religijos aprašymą. Glaudžiai Šrividžajos ryšiai su Indijos Bengalijos ir Biharo regionais padeda paaiškinti stiprią tantrinio budizmo įtaką Indonezijos valstybių valdovams. IX amžiuje Nalandoje apsilankė tiek piligrimų iš Sumatros, kad jiems buvo pastatytas specialus namas.
ŠVENTYKLŲ STATYTOJŲ AMŽIAS
Nuo 650 iki 1250 m. Pietryčių Azijos valstijose buvo sukurti puikūs meno ir architektūros kūriniai, niekuo nenusileidžiantys geriausiems pasaulio pavyzdžiams. Tarp chamų šis žydėjimas meninėje sferoje prasidėjo VII amžiaus viduryje, kai Kinijoje Tangų dinastija ilgam sustabdė Champos plėtimąsi į šiaurę. Labai mažai žinoma apie reikšmingus pokyčius žemutiniame Mekongo regione po khmerų užkariavimo Funan. Pakankamai išsami ir patikima informacija apie šios teritorijos istoriją atsiranda tik nuo khmerų sostinės įkūrimo šiaurinėje Sapo ežero (arba Tonle Sap - „Didysis ežeras“) pakrantėje, kurią 802 m. įkūrė karalius Jayavarmanas II. Tačiau dar anksčiau prasidėjo tie grandioziniai meno ir architektūros pokyčiai, kurie galiausiai paskatino sukurti tokius šedevrus kaip Angkoro ansambliai. Java programoje panašus procesas prasideda maždaug. 730 jos centriniuose regionuose ir Birmos žemėje, Bagano valstijoje, daug vėliau - apytiksliai. 1100. (Tačiau Pyu valstijos sostinės Šrišetros vietoje yra 8 a. pastatų griuvėsiai, kurie buvo vėliau Paganyje pastatytų šventyklų prototipai.)
Javos karalystės.
Istorinė informacija, kurią turime apie šias karalystes, dažnai yra netiksli. Meno vystymasis Centrinėje Javoje buvo susijęs su dviem vietinėmis dinastijomis: mahajanistu Shailendra ir saivite Sanjaya. Informacija apie šias dinastijas iki VIII a. trūksta. Sanskrito kalboje Shailendra reiškia „kalno karalius“, ir gali būti, kad tai rodo dinastijos ryšius su ankstesnio laikotarpio Funani „kalno karaliais“. Po Shailendras iškilo puikūs budizmo paminklai ir šventyklų kompleksai, iš kurių įspūdingiausi – didžiulis Borobudur ansamblis ir Chandi (induistų šventykla) Mendut. IX amžiuje tokių konstrukcijų statyba Javoje nutrūksta, bet prasideda Šrividžajos valstijoje. Centrinėje Javoje tikriausiai vyravo Sanjaya dinastija, o vienas jos valdovų vedė princesę iš Shailendra dinastijos. Jos brolis Balaputra pabėgo į Sumatrą, vedė įpėdinę iš Srivijaya šeimos ir Šrividžajų dinastijai suteikė Šailendros vardą.
Puikus Sanjaya dinastijos paminklas išlieka puikus Saivite šventyklų kompleksas Lara Jonggrang Prambanane, pastatytas 10 amžiaus pradžioje.
Netrukus po to dėl nežinomų priežasčių valdžios centras persikelia į Rytų Javą. Centrinėje Javoje stabdomos monumentalios architektūros objektų statybos. Nieko panašaus Rytų Javoje nebuvo sukurta iki XIII a. Kita vertus, buvo svarbus laikotarpis kuriant originalią javos literatūrą. Sanskrito epas Mahabharata turėjo didelę įtaką javos literatūrai ir wayang šešėlių teatrui, taip pat skulptūriniams reljefams, kurie pradėjo puošti vėlesnio laikotarpio Rytų Javos šventyklas. Vienas žinomiausių senovės javų literatūros kūrinių Arjunaviha (Arjunos vestuvės) remiantis tuo, kas yra Mahabharata asketo Ardžunos istorija. Šį eilėraštį parašė dvaro poetas Mpu Kanwa, norėdamas švęsti garbingiausio Rytų Javos karaliaus Erlango (m. 1019–1049 m.) santuoką, pristatydamas karaliaus gyvenimą alegorine forma. Erlango karalystės klestėjimas įvyko per trumpą Šrividžajos nuosmukio laikotarpį, kai Sumatrano valstybę susilpnino karas su Pietų Indijos Cholaso valstija.
Kitame amžiuje, per Rytų Javos karalystės Kediri klestėjimą, buvo sukurtas dar vienas javos literatūros šedevras - Bharathayuddha. Jis taip pat sukurtas pagal sanskrito epą, tačiau dvasia tai grynai javiškas kūrinys. Kediri klestėjimas tęsėsi iki 1222 m., kai jis tapo kitos Javos valstybės – Singasari – vasalu.
Religinėje sferoje glaudžiai susiliejo budizmas ir induizmas, kurie iki to laiko perėmė vietinius magiškus ritualus ir protėvių kultą. Tuo metu buvo paprotys, pagal kurią karaliai po mirties buvo tapatinami su dievu Višnu. Puiki šios tradicijos išraiška yra karaliaus Erlango skulptūra, iš pradžių įrengta jo mauzoliejuje Belakhan mieste ir šiuo metu saugoma Mojokerto muziejuje. Aplink ją susiformavęs kultas buvo javos protėvių kulto atmaina.
Khmerai ir Angkoras Kambodža.
Valstybės kūrimas.
802 m. Jayavarman II ežero srityje įkūrė Kambujadešo valstiją (istorinėje literatūroje Angkor Kambodža). Sap (šiuolaikinė Kambodža). Vietos pasirinkimą lėmė daugybė sąlygų, paaiškinančių jūrų ir sausumos kelių sankirtoje iškilusios naujosios imperijos pasiektą galią. Ežere buvo gausu žuvų, o aliuvinėje lygumoje per metus buvo galima nuimti iki keturių derlių, naudojant khmerų sukurtus drėkinimo metodus. Miškų turtas buvo derinamas su galimybe iš Dangreko kalnų grandinės, esančios šiaurėje, išgauti smiltainį ir molį, reikalingą milžiniškų architektūrinių statinių statybai.
Džajavarmanas II tarp khmerų išplatino dievo-karaliaus kultą, kuris sudarė plačios religinės sistemos, kurią sukūrė jo įpėdiniai, pagrindą. Kalno viršūnėje buvo pastatyta linga, o brahmanai, tapę aukščiausiais kulto kunigais, medituodami pradėjo tapatinti karalių su Šiva, o linga tapo jo šventos sielos talpykla. Šventovė, aplink kurią augo sostinė, reprezentavo mitinį induistų Meru kalną, visatos centrą, o monarchas, kaip „kalno karalius“, paskelbė save visatos valdovu.
Ikiindiškos dievo-karaliaus kulto šaknys.
Atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad po induizmo terminijos ir mitologijos šydu buvo paslėptos idėjos ir koncepcijos, kilusios daugiau ankstyvas laikotarpis. Taigi Kambodžoje, Tjampoje, Javoje ir Balyje buvo tikima, kad šventyklos atvaizdo statyba akmenyje įtvirtina įamžinamo žmogaus esmę arba gyvenimo principą. Šventykla buvo pastatyta kaip būsimas karaliaus kapas-šventovė, kuris, jį dedamas, paliko užrašą, liepiantį savo palikuonims tęsti šią tradiciją, o kartu ir išsaugoti nusistovėjusią tvarką - „dharmą“. Taigi valdovas save, savo protėvius ir palikuonis sujungė į vieną protėvių kultą. Puikus pavyzdys yra Borobudur, Shailendra dinastijos šventykla-kalnas Centrinėje Javoje. Šis budizmo paminklas, kuriame yra šimtai bareljefinių vaizdų, yra tikras Mahajanstinės budizmo šakos vadovėlis, kuris buvo sukurtas Nalandoje, Bihare, tuo metu, kai buvo pastatytas Borobuduras. Tačiau pilnas jo pavadinimas Bhumisambarabhudhara – dorybės kaupimosi kalnas dešimtyje bodhisatvos pakopų – turi kitą prasmę, kuri atsiskleidžia tik atsižvelgiant į protėvių kultą. Kiekvienas iš dešimties laiptelių, išskyrus žemiausią, simbolizuoja vieną iš Šailendrų, šventyklos kūrėjo karaliaus Indros pirmtakų. Apatinė pakopa tyčia buvo palikta nebaigta, laukiant monarcho mirties ir jo pavirtimo į abitisatvą, būsimą Budą.
Khmerų užkariavimai.
Jayavarman II karalystė buvo maža. Didžiųjų telkinių ir kanalų sistemų, tapusių valstybės klestėjimo pagrindu, statybą pradėjo Indravarmanas II (valdė 877–889 m.). Po juo natūralių aukštumų vietą, iš kurios visuotinis karalius liejo palaiminimus savo miniatiūrinės visatos gyventojams, užima žmogaus sukurtos kalnų šventyklos. Pirmąjį Angkoro miestą įkūrė Jasovarmanas I (m. 889–900). Kiek vėliau khmerų sostinė trumpam buvo perkelta į Zhok Gargyar (Kohker), esantį į šiaurės rytus nuo Angkoro, tačiau Rajendravarmanas II (m. 944–968) grąžino ją atgal į Angkorą, kuris nuo tada liko khmerų karalių buveine. iki 1432 m.. kai miestas buvo visiškai apleistas.
Khmerų užkariavimų istorija buvo mažai ištirta. Pirmasis iš khmerų karų su Tyampa vyko valdant Rajendravarmanui II, tačiau tai neatnešė matomos sėkmės. 10 amžiuje Angkoriečių valdos tikriausiai tęsėsi Mekongo slėniu iki pat Kinijos sienos. Suryavarmanas I (1002–1050 m.) išplėtė savo žemes į vakarus, užkariavęs Mono valstiją Dvaravati, esančią Menamos slėnyje, ir dalį Malakos pusiasalio, dabar priklausančio Tailandui. Nuo to laiko Mono įtaka khmerų menui ir architektūrai gali būti aiškiai matoma.
Iki XII amžiaus pradžios. Khmerų civilizacija ir valstybingumas pasiekė aukščiausią tašką. Suryavarmanas II (m. 1113–1150 m.), po kurio buvo pastatytas Angkorvatas – kalnų šventyklų raidos kulminacija – buvo galingiausias monarchas khmerų istorijoje. Tačiau jo nesibaigiantys karai prieš monus, tajų, vietnamiečius ir chamus nedavė ilgalaikių rezultatų. Jo nesėkminga kampanija Tjampoje paskatino keletą atsakomųjų išpuolių, per vieną iš jų, 1177 m., chamai netikėtai užėmė ir apiplėšė Angkorą. Džajavarmanas VII (1181–1219 m.) atsakė okupuodamas jų šalį 1203 m. ir išlaikęs ją iki savo valdymo pabaigos.
Jayavarman VII, paskutinis iš didžiųjų statybininkų.
Jayavarman VII įgyvendino ekstravagantiškiausią pastato projektą khmerų istorijoje. Jis pertvarkė sostinę, sumažindamas ją, bet tuo pačiu paversdamas ją įtvirtintu Angkor Thom miestu. Miesto centre stovėjo Bayon šventykla, o palei perimetrą buvo pastatyti monumentalūs vartai su bokštais su milžiniškomis galvomis su keturiais milžiniškais veidais. Tai jau buvo Mahajanos budizmo ekspansijos metas: centrinėje Angkor Thom šventykloje buvo Budos, karaliaus, kaip Budos įsikūnijimo, atvaizdas, o radialiai išsidėsčiusiose šventyklose – atvaizdai su aukščiausių rūmų didikų vardais. Džajavarmano, kurie taip dalyvavo jo dievinimo procese. Bokštų veidai buvo jo kaip bodhisatvos Avalokitešvaros – „dievo, kuris žiūri žemyn“ su užuojauta į kenčiančią žmoniją, portretai.
Suryavarmanas II taip pat pakeitė Devaradžą, savo pirmtakų dievą karalių Šaivitą, Višnuradža Angkorvate. Iš esmės įvyko dviejų kultų susijungimas, kaip ir Rytų Javoje. Džajavarmanas VII, įkūręs Budharadžos kultą, kurio pagrindinė šventykla buvo Bajonas, žengė dar vieną žingsnį šia kryptimi, kaip tai atsitiko šiuolaikinėje Javoje, valdant Singasari valstijos valdovams. Ir kaip Javoje, induizmo ir budizmo elementai buvo susipynę su tradicine khmerų magija ir protėvių garbinimu: mitologija, terminija ir ritualai buvo induistiški, tačiau išreiškė grynai khmerų idėjas apie visatą. Kultai buvo skirti materialinei šalies gerovei ir žemiškam žmonių išgelbėjimui. Buddharadžos užuojauta taip pat buvo išreikšta statant daugiau nei 100 viešbučių piligrimams ir tiek pat ligoninių, atvirų visiems subjektams, keliuose, sklindančiuose iš sostinės.
Valstybė negalėjo išlaikyti tokios politikos, kuri nuolat reikalavo priverstinių darbininkų ir kareivių, ir ji baigėsi Džajavarmano mirtimi. Nauji grandioziniai statiniai nebebuvo statomi. Apie khmerų istoriją likusiais XIII a. žinoma tiek mažai, kad sunku spręsti apie situaciją, susidariusią po Džajavarmano VII mirties. Khmerai turėjo palikti Tjampą, o Menamo aukštupyje esančios žemės atiteko tajų gentims. Šimtmečio pabaigoje šioje vietovėje apsilankęs kinų keliautojas Džou Daguanas rašė apie nuostabų miestą ir klestintį kaimą. Jo užrašuose yra naujas, nepaprastai svarbus momentas: Hinayana budizmas tapo žmonių religija. Taigi valstybinė dievo-karaliaus religija turėjo prarasti savo reikšmę.
Pagoniškas: Mon-Birmos sintezė.
Pagonybės kilimas.
Didžioji šventyklų kūrimo era birmiečių tarpe siejama su pagonių miestu, sujungusiu juos į pirmąją valstybę, egzistavusią 1044–1287 m. Pagonybėje valdę birmiečiai migravo į sausringą centrinę šalies dalį nuo Šano plynaukštė IX amžiaus antroje pusėje. Iš pradžių jie susitelkė Chaushe regione, netoli nuo šiuolaikinio Mandalajaus, o vėliau apsigyveno kituose kraštuose, kuriems ir davė savo vardą. Ankstesni Mono gyventojai pirmieji Mianmare augino ryžius ir ankštinius augalus. Birmiečiai iš jų perėmė dirbtinio drėkinimo techniką, kuri buvo gyvybiškai svarbi Paganui. Induizmo-budistinės kultūros, įskaitant rašymą, pagrindai taip pat buvo perimti iš mons.
Šrišetros Pyu valstija žlugo užpuolus Nanzhao, Tailando valstijai Yunnan mieste, prieš pat atvykstant birmams, o patys Pyu žmonės pamažu prarado savo tapatybę ir buvo asimiliuoti. Žemutinės Birmos mon valstybes užkariavo pagonių įkūrėjas karalius Anoratas (m. 1044–1077). Tai padidino mon kultūrinę įtaką pagonims, kur valstybinė religija buvo Hinayana budizmas. Pali tapo kanonine kalba, pakeitusia sanskritą. Iš esmės pagoniškasis budizmas buvo toks pat budizmo, induizmo ir vietinių kultų derinys kaip ir kitose vietose, tačiau oficiali religija buvo Hinayana, kuri, padedama karališkosios valdžios, pamažu užėmė lyderio pozicijas.
Mon įtaka.
Mon įtaka pagonybėje vyrauja valdant karaliui Chanzitui (1084–1112 m.). Jo valdymo metais buvo pastatyta Anandos šventykla, pirmoji ir bene gražiausia iš religinių pastatų. Skirtingai nei Angkoras, Pagan nebuvo plataus drėkinimo tinklo centras.
Prieš pasibaigiant pagonių klestėjimui, kuris, kaip ir Angkoro atveju, įvyko XIII amžiaus pirmoje pusėje, įvyko kultūrų kaita, kurią lydėjo užrašų kalbos pasikeitimas iš Mon į Birmos. Tačiau daug svarbesni buvo vietinio budizmo pokyčiai, įvykę plėtojant ryšius su Ceilonu (Šri Lanka). Naujų tendencijų atnešė monų piligrimai, kurie šioje saloje lankėsi XII amžiaus pabaigoje. Jie paskatino Hinayanos valymo judėjimą pagal ortodoksų mokymą, kuris skelbė asmeninį išganymą per skurdą, meditaciją ir visišką išsižadėjimą. Vienuoliai misionieriai skleidė šią doktriną visoje šalyje ir toli už jos ribų.
PIETRYČIŲ AZIJA PO trylikto amžiaus
XIII amžius pasirodė esąs svarbus lūžis regiono istorijoje. Didžiulių šventyklų statyba sustojo Ankore ir Paganyje, o hinajanos budizmas užvaldė žmonių, gyvenančių šių dviejų centrų vasalų valdose, protus. Jam buvo lemta įsitvirtinti religiniame žemyninės Pietryčių Azijos žemėlapyje. Taip pat įvyko rimtų politinių pokyčių. Srivijaya jūros galia išnyko, nors turimi duomenys to nerodo aiški idėja apie tai, kaip tai atsitiko. Kublai Khanui užkariavus Kiniją, mongolai įsiveržė į Birmą, Vietnamą, Tjampą ir net įsiskverbė į Javą. Baganas žlugo 1287 m., dar prieš mongolų invaziją, ir tas pats atsitiko su Rytų Javos Singasari valstija 1293 m.
Tailando užkariavimai.
Iki XIII amžiaus pabaigos. Už salų ribų tajų tautos užima lyderio pozicijas. Šanai, vienas iš jų, siekė įtvirtinti Aukštutinės Birmos kontrolę, o karaliaus Ramkhamhaengo (m. 1283–1317 m.) įkurta Sukhothai valstija pavergė mon-khmerų gentis, gyvenusias vakariniame Angkoro Kambodžos pakraštyje ir priėmė Hinayana. .
Tailando ekspansija ryžtingai pakeitė jėgų pusiausvyrą regione. 1350 metais buvo įkurta Ajutaja, žyminti šiuolaikinio Tailando pradžią, o jau 1378 metais užkariavo Sukhotajų. Po trejų metų Mekongo vidurupyje ir aukštupyje iškilo Lan Xang valstija. Po 1350 m., Tailando gentims spaudžiant, khmerų valstybė greitai žlugo. 1431 m. jie nusiaubė Ankortą, kuris kitais metais nustojo būti sostine. Khmerai perkėlė savo sostinę į pietus, į Pnompenį, tačiau jų valstija taip ir nesugebėjo atgaivinti buvusios galios. 1471 m. vietnamiečiai užėmė Thampą, o jos induistų ir budistų kultūra palaipsniui išnyko, vietnamiečiams prasiskverbus toliau į pietus į Mekongo deltą.
Birmos ir Mono valstijos.
Birmoje kova tarp Birmos ir Tailando genčių tęsėsi iki XVI amžiaus vidurio. ir baigėsi lemiama birmiečių pergale. Šios konfrontacijos metu Birmos kultūra žengė didelį žingsnį į priekį. Jos centras buvo Ava, įkurta 1364 m. Pietuose įsikūrę monai, laisvę įgiję po pagonių žlugimo, sukūrė savo nepriklausomą Pegu valstybę, gyvavusią iki 1539 m. Jos sostinė buvo to paties pavadinimo miestas ir centrais tapo Sirijos, Martabano ir Baseino uostai Tarptautinė prekyba. Pegu įnešė svarbų indėlį į Birmos budizmo vystymąsi per plačias reformas, kurias vykdė monų karalius Dammazedi (1472–1492). Dar kartą Ceilonas inicijavo pokyčius. 1472 m. karalius išsiuntė vienuolių ir naujokų misiją į salą į Mahaviharos vienuolyną prie Kelani upės. Sugrįžę jie pašventino įšventinimo centrą Pegu, kur visi vienuoliai buvo pakviesti atlikti apeigą pagal Šri Lankos Hinayana taisykles. Vienuolių nesutarimai buvo griežtai pasmerkti, o ortodoksija buvo vykdoma visur.
Indonezija: Singasari nuosmukis ir Majapahito iškilimas.
Singasario valstija Rytų Javoje, žlugusi mongolų invazijos išvakarėse 1293 m., užbaigė religinio susivienijimo procesą. Kertanagara (m. 1268–1292), viena kontroversiškiausių Indonezijos istorijos asmenybių, pristatė Šivos-Budos kultą – vietinės magijos ir tantrizmo mišinį, išugdžiusį demoniškus „kalačakros“ („Laiko rato“) aspektus. . Siekdami praktikuoti šį kultą, jo pasekėjai organizavo slaptus budėjimus. Nepadorių ritualų tikslas buvo siekis suteikti karaliui reikiamų magiškų gebėjimų kovoti su karalystei grėsmingomis demoniškomis jėgomis: vidine schizma ir išorinėmis grėsmėmis. Jo vadovaujama Kertanagara bandė sukurti Indonezijos salų konfederaciją, kuri organizuotų pasipriešinimą mongolų invazijai, kurios grėsmė Pietryčių Azijai pasirodė reali po to, kai Kublai Khanas pradėjo 1264 agresyvias kampanijas. Kertanagaros iškeltas iššūkis neliko be atsako ir 1293 metais prieš jį buvo pasiųsta mongolų armada. Tačiau dar prieš jai įsiveržiant į Javą, vienas iš Kertanagaros vasalų sukilo, užėmė sostinę ir nužudė patį karalių, kai jis kartu su grupe bendraminčių atliko slaptus tantrinius ritualus. Konfederacija arba „šventasis aljansas“, kaip ji buvo vadinama, subyrėjo. Tačiau mongolų armija, nugalėjusi uzurpatoriaus pajėgas išsilaipinusi saloje, pateko į tiesioginio Kertanagaros įpėdinio princo Vidžajos spąstus ir sugebėjo išvengti pralaimėjimo tik atsisakiusi užsibrėžto tikslo ir grįžusi į tėvynę. Po to Vijaya buvo karūnuotas karaliumi karaliaus Kertarajas vardu.
Valdant Kertarajam, kurio politika buvo Kertanagaros ekspansinės linijos tęsinys, Majapahitas tapo naująja Rytų Javos karalystės sostine. Tačiau ilgus metus valstybę draskė pilietinės nesantaikos. Majapahitas iškilo dėl savo vyriausiojo ministro Gadjah Mada, kuris šias pareigas ėjo nuo 1330 m. iki mirties 1364 m., talentams. Mokslininkai nesutaria, kiek Majapahito užkariavimai tęsėsi už Javos ribų. Jo galią tikrai pripažino kaimyninės Maduros ir Balio salos, tačiau mažai tikėtina, kad Majapahito valdos apėmė visą teritoriją, kuri XX amžiaus pirmoje pusėje. sudarė Nyderlandų Indiją. Karalystės nuosmukis prasidėjo prieš pat XIV amžiaus pabaigą, nors ir kitame amžiuje ji išlaikė dominuojančią padėtį Javoje. Tačiau Malajų pusiasalyje stiprėjant islamo sultonatui, o islamui prasiskverbus į šiaurinius Javos regionus, Majapahito teritorija sumažėjo. Galiausiai valstybė išnyko iš politinės arenos XVI amžiaus pirmoje pusėje, o jos istorija – XV a. toks neaiškus, kad sukėlė daug spėlionių dėl valstybės žūties priežasčių.
Majapahito paminklai.
Nors Centrinės Javos pastatų reljefai yra tikroviški, Rytų Javos reljefuose herojai ir jų tarnai vaizduojami keistomis wayang lėlių formomis, tarsi priklausantys protėvių dvasių pasauliui. Dauguma Javos paminklų yra žinomi kaip "chandi". Šis vardas, taikomas su mirusiaisiais susijusioms šventykloms-sventovėms, yra kilęs iš vieno iš indų mirties deivės Durgos vardų. Javiečių kalba liaudies tradicija Tačiau šios šventyklos įgavo kiek kitokią prasmę. Jie buvo induistiniai-budistai tik savo išvaizda ir buvo laikomi dvasios išlaisvinimo ir prisikėlimo vieta, aiškiai kilusia iš vietinių protėvių kultų.
Balis.
Vyriausiasis ministras Gadjah Mada užkariavo Balį buvo svarbus salos kultūrinio gyvenimo etapas. Šimtus metų egzistavo sava hinduizmo ir budizmo kultūros forma, kuri vėliau tapo visiškai javanietiška. Be kita ko, senoji javos literatūra turėjo didelę įtaką Balio literatūrai, į kurią ji buvo įtraukta. Šiuo metu Balis tebėra induizmo ir budizmo laikotarpio javiečių literatūros kūrinių saugykla, nes pačioje Javoje didžioji dalis istorinio paveldo buvo prarasta dėl vėlesnės islamizacijos.
Islamo plitimas Malajijoje ir Indonezijoje.
13 amžiaus pabaigoje. Pietryčių Azijoje pradėjo jaustis islamo pamokslininkų veiklos rezultatai. Marco Polo, kuris 1292 m. lankėsi Sumatrano Perelako uoste, pažymėjo, kad jo gyventojai jau buvo atsivertę į pranašo religiją. Šiaurės Sumatros įtakoje Malakos monarchas atsivertė į islamą, sustiprėjus jo galiai XV a. Islamą priėmė Malakos vasalai žemyne ir Sumatroje. Malakos prekybiniai ryšiai prisidėjo prie islamo skverbimosi į šiaurinius Javos ir Brunėjaus uostus Kalimantane, kurio valdovai išpūtė šalininkų gretas. naujas tikėjimas. Prieš pat 1511 m., kai portugalai užkariavo Malaką, jų pavyzdžiu pasekė Prieskonių salų (Molukos) valdovai. Iki XVI amžiaus pabaigos. Dauguma Indonezijos valdovų jau buvo islamo šalininkai, tačiau Rytų Javoje kova tarp senojo tikėjimo gynėjų senojoje Padžadžarano valstijoje ir naujosios Mataramo valstijos musulmonų elito tęsėsi XVII a. Balis priešinosi visiems atsivertimo bandymams ir iki šių dienų išlaikė savo induistinę-budistinę kultūrą.
Tačiau valdovų priimtas islamas nereiškė šio proceso išplėtimo ir jų pavaldiniams. Situacija, kuri buvo stebima ankstesniais laikais, kai karališkuosiuose rūmuose buvo įvestas induizmas ir budizmas, pasikartojo su islamu. Islamo priėmimas nepažeidė Indonezijos kultūros istorijos vientisumo. Visuomeninius santykius vis dar lėmė vietinė „adat“ (papročių teisė). Nebuvo masinių atsivertimų, nebuvo ir kultūrinio gyvenimo lūžio. Tiesiog Indonezijos ir Malajų civilizacijos per šimtmečius absorbavo islamo elementus, kaip ir anksčiau induizmo ir budizmo, o vėliau ir Vakarų kultūros pradų.
Hinayana budizmo plitimas žemyninėje Pietryčių Azijoje.
Šioje teritorijoje, kur Hinayana užėmė lyderio pozicijas, ypač Arakane, Birmoje, Siame (Tailandas), Kambodžoje, Laose, taip pat vyko ilgas kultūrų sąveikos procesas. Tuo pat metu jų ankstyvosios tradicinės religijos formos parodė nuostabų atsparumą, o budizmas – nuostabią tolerancijos dvasią. Pastebėtina, kad nei islamas, nei krikščionybė nepaliko pastebimo pėdsako hinajaną išpažįstančiose tautose. Ypatingiausias šio akultūracijos proceso bruožas yra ne tik tolerantiškas požiūris į animizmą, bet ir jo įtraukimas į budizmo mitologiją. Pagodos festivaliai ir nacionalinės šventės yra puikūs to pavyzdžiai. Tai Naujieji metai (Tinjan, arba Vandens šventė) balandžio mėnesį, Pirmosios vagos ceremonija gegužę, šviesų šventė (Tarinjut), paprastai spalio mėnesį, ir Sūpynių šventė, švenčiama gruodį arba sausį derliaus nuėmimo metu. Naujųjų metų vandens šventė šiose budistinėse šalyse žymi kasmetinį dvasių karaliaus (birmiečių Taj Min, tailandiečių Phra In) sugrįžimą į Žemę, o patį šio sugrįžimo momentą lemia brahmanai. Jauni berniukai ir mergaitės iškilmingai apšlaksto Budos atvaizdus vandeniu. Šviesų festivalis, žymintis budizmo pasninko (ir musonų sezono) pabaigą, yra dar didesnis budizmo, animizmo ir induizmo likučių mišinys. Šiuo metu vienuoliams organizuojami ritualiniai valgiai, kuriems įteikiami nauji drabužiai. Pastatai puošiami apšvietimais, rodomi fejerverkai.
Birmoje tikėjimų maišymo procesas įgavo kraštutinę švenčių formą legendos apie tai, kaip Gautama Buda pakilo į dvasių šalį, kad paaiškintų savo motinai, tapusiai jų karaliene, savo sukurto mokymo įsakymus.
Ortodoksų Hinayana iš esmės yra ateistinis mokymas, neigiantis dvasių pasaulio egzistavimą. Nepaisant to, visose Pietryčių Azijos šalyse, kuriose vyrauja Hinayana, kiekvieną žmogaus gyvenimo etapą, nuo gimimo iki mirties, nuo arimo iki derliaus nuėmimo, lydi dvasių numaldinimo apeigos. Visur yra daugybė garbinimo vietų, kur atkeliauja šviežios aukos. Shwezigon stupoje Pagan mieste, garsėjančioje savo budistinėmis relikvijomis, yra Trisdešimt septynių natų (dvasių) šventyklos, liudijančios jų pagarbą šventovėms.
Induizmo-budistinės civilizacijos socialinės ir ekonominės sąlygos.
Informacija apie socialines ir ekonomines gyvenimo sąlygas induistų-budistinės civilizacijos gyvavimo laikotarpiu yra itin fragmentiška. Taip yra dėl to, kad iki šių dienų išliko tik pastatai iš plytų ir akmens, o visi būstai, pradedant karališkaisiais, pastatyti iš medžio, seniai išnyko nuo žemės paviršiaus. Užrašai, vertingas potencialus socialinių santykių tyrimo šaltinis, nebuvo pakankamai ištirti. Naujausi metodai archeologiniai kasinėjimai ir aerofotografija gali rimtai padėti specialistams, tačiau kol kas tai vienintelis sėkmingas analizės bandymas ekonominė sistema, kuris sukėlė šventyklų statybos bumą, ėmėsi Bernardas P. Groslieris Angkore. Jis išsamiai apibūdino miestą kaip galingos rezervuarų ir kanalų sistemos centrą, kuriame buvo nuolat drėkinami ir intensyviai auginami didžiuliai ryžių laukai, tačiau taip pat reikėjo griežtai centralizuoto glaudžios bendruomenės gyvenimo valdymo. Khmerai sukūrė valdymo aparatą pagal savo poreikius, tačiau visų kitų pirmaujančių regiono valstybių administracinės struktūros taip pat buvo pagrįstos vandens ir vaisingumo kultu. Taigi khmerų, chamų, birmiečių, monsų ar indoneziečių dievas karalius visur atliko beveik tą pačią funkciją, o jų miestai buvo glaudžiausiai susiję su drėkinamų ryžių auginimo vietovėmis. Netgi Baganas, esantis sausringoje Birmos zonoje, savo egzistavimą lėmė Chauskha drėkinimo tinklas ir buvo taip išsidėstęs Iravadžio upėje, kad būtų galima kontroliuoti drėkinimo įrenginius pasroviui. Jo kritimas XIII amžiaus pabaigoje. daugiausia buvo susijęs su Chaushe kontrolės praradimu ir Angkoro žlugimu XV a. atsirado dėl jos vandens įrenginių sunaikinimo per Siamo invazijas.
Tačiau miestai nevirto grynai urbanizuotomis gyvenvietėmis. Aerofotografijos rodo, kad Angkoras buvo iškirstas kanalais ir apėmė dirbamą žemę. Tai buvo tikras miestas sodas, kurio centre stovėjo rūmų miestas – administracinė šalies širdis. Specialus kvartalas buvo skirtas pirkliams, o įvairių šalių atstovai turėjo savo sodybas. Aplink miestą, palei kanalų ir upių pakrantes driekiasi kaimai, laukai ir vaismedžių plantacijos.
Vietinės Pietryčių Azijos kultūros atmainos.
Per visą savo ankstyvąją istoriją įvairios tautos Pietryčių Azija vystėsi labai individualiai. Tai ypač aiškiai matoma audinių dizainuose, pavyzdžiui, ant batikų – tiek pagamintų Malajijoje, tiek importuotų iš Indijos. Importuotojas turėjo gerai žinoti specifinius skirtingų regionų gyventojų poreikius, nes tai, kas viename gerai parduodama, kitame gali būti nepaklausi. Visose regiono šalyse drabužiai buvo sudaryti iš tų pačių elementų: ilgas audinio gabalas buvo apvyniotas aplink klubus, trumpesnis gabalas buvo permestas per petį, o trečias buvo rišamas aplink galvą. Tačiau buvo pastebimų skirtumų tarp Birmos loungeji, khmer kampot, Thai panung ir malajiečių ar indoneziečių sarongų modelių ir dėvėjimo stiliaus. Tas pats pasakytina ir apie kitų tipų kostiumus. Oficialūs chalatai, dėvimi Birmos Avos ir Siamo Ajutajos teismuose, labai skyrėsi vienas nuo kito. Viskas, kas atkeliavo iš užsienio, greitai įsisavino vietos kultūrą. Pavyzdžiui, iš Indijos pasiskolintas šešėlių teatras susiliejo su javiečių lėlių teatru ir įgavo visiškai ryškų javanietišką charakterį. Pasakojimai apie Budos atgimimą Jataka forma Pali kalba, paplitę Birmos prozoje ir dramose, buvo visiškai burmanizuoti. Sanskrito epinių eilėraščių motyvai Ramajana Ir Mahabharata buvo naudojami visur: šešėlių teatre, nacionalinėje literatūroje ir kitose meno formose, tačiau kiekvienu konkrečiu atveju įgaudami vietinį skonį ir vietinę interpretaciją. Panašiai tradiciniai muzikiniai ansambliai, Java vadinami gamelanu, ir su jais susijusios šokio bei dainavimo formos buvo plačiai paplitę visoje Pietryčių Azijoje, tačiau turėjo didelių vietinių skirtumų.
Literatūra:
D salė. Pietryčių Azijos istorija. M., 1958 m
Pietryčių Azijos tautos. M., 1966 m
Bartoldas V.V. Esė, t. 6. M., 1966 m
Azijos ir Afrikos šalių istorija viduramžiais. M., 1968 m
Totoriai-mongolai Azijoje ir Europoje. M., 1970 m
Pietryčių Azija pasaulio istorijoje. M., 1977 m
Pietryčių Azija: regioninės bendruomenės problemos. M., 1977 m
Shpazhnikov S.A. Pietryčių Azijos šalių religija. M., 1980 m
Berzin E.O. Pietryčių Azija XIII–XVI a. M., 1982 m
Įkeliama...