Mateja evaņģēlija 12. nodaļas interpretācija. Jaunā Derība. Par dziedināšanu sabata dienā

1.–8. Mācekļi sestdien plūca vārpas. – 9.–14. Sestdien nokaltušā cilvēka dziedināšana un farizeju nosodīšana. – 15.–21. Pravietojuma par Kristu piepildīšanās Jesajam. – 22–37. Farizeju denonsēšana saistībā ar apsūdzību attiecībās ar Belcebulu. – 38–45. Atbilde uz zīmes pieprasījumu. – 46–50. Kristus māte un brāļi.

Mateja 12:1. Tajā laikā Jēzus sabatā gāja cauri apsētajiem laukiem; Viņa mācekļi kļuva izsalkuši un sāka plūkt vārpas un ēst.

(Salīdzināt Marka 2:23; Lūkas 6:1).

Būtībā stāsts par trim evaņģēlistiem ir vienāds, taču ir manāma atšķirība izteiksmē. Izteiciens “tolaik” šeit ir jāuzskata tikpat neskaidrs kā citi jau apspriestie tāda paša veida izteicieni (“toreiz”, “tajos laikos” utt.). Arī šeit tie vairāk kalpo runas savienošanai, nevis laika norādīšanai, un nav nepieciešams pieņemt, ka Mat. 12:1–8 bija tieši “laikā” vai tūlīt pēc Kristus runām 11. nodaļas beigās. Pēc daudzu tulku domām, notikumi, par kuriem šeit runā Matejs, notika vai nu īsi pirms Kristus kalpošanas otrās Pasā svētkiem (Kristus kalpošanas 2. gads, pēc mūsu domām, 28. gads), vai neilgi pēc tiem. Ja bija miežu raža, tad īsi pirms Lieldienām; ja kvieši, tad drīz pēc Lieldienām. Tas nozīmē, ka Glābējs šajās Lieldienās neatradās Jeruzalemē. Līdz Glābēja nāvei bija palicis vesels gads. Pamatojoties uz Lūkas liecību (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ), daži domā, ka tas notika pirmajā sestdienā pēc Lieldienām 28. gadā. Jēzus Kristus sestdien kopā ar saviem mācekļiem staigāja pa apsētajiem laukiem. Maz ticams, ka šis ceļojums pa laukiem tika veikts ar nolūku parādīt, ka Glābējs pārkāpj (λύων) tēvu likumus un ka mācekļi, ēdot, pārkāps sabata likumu (teofilakts). Tāpat nevajag pieņemt, ka kopā ar Jēzu Kristu bez mācekļiem bija arī daudz cilvēku. Mācekļu vārpas plūca “sabatā” (τοῖς σάββασιν), - grieķu val. daudzskaitlis. Bet, kā rāda Tsangs, termini “sabats” un “sabati” tika lietoti vienaldzīgi, kā redzams no Mata. 12:1, 5:10–12, 28:1; Mk. 1:21; LABI. 13:10; akti 17:2.

Mateja 12:2. Kad farizeji to redzēja, tie Viņam sacīja: Lūk, Tavi mācekļi dara to, ko nedrīkst darīt sabatā.

(Salīdzināt Marka 2:24; Lūkas 6:2).

Varpu plūkšana ar likumu nebija aizliegta ne tikai, tāpat kā svešas mantas zagšana vai zagšana, bet arī tas bija tieši atļauts (5. Moz. 23:25). Tāpēc farizeji apsūdzēja mācekļus nevis par vārpu plūkšanu un ēšanu, bet gan par to, ka tas notika sabatā. Talmudā tas ir skaidri aizliegts. Graudu vārpu novākšana un malšana, lai atdalītu graudus no sēnalas, tika pielīdzināta graudu kulšanai, kas bija viens no 39 parastajiem darbiem, kas bija aizliegti sabatā (uzskaitīti Pereferkoviča. Talmud. T. II. Tractate Shabbat, VII, 2, p. 44). Farizeji acīmredzot vēroja Glābēju, lai gan pēc evaņģēlija stāsta toņa var spriest, ka īstā tikšanās bija zināmā mērā nejauša. Pieņēmums, ka kukurūzas vārpu plūkšana bija aizliegta līdz brīdim, kad templī tika uzrādīts pirmais ražas kūlis, nav ne par ko pamatots. Kristus mācekļi, kā redzams no Viņa turpmākajiem vārdiem, bija izsalkuši un tāpēc sāka plūkt vārpas. Vārds “darīt” attiecas nevis uz “ēst” (1. pants), bet gan uz labības noplūkšanu.

Mateja 12:3. Viņš tiem sacīja: Vai jūs neesat lasījuši, ko Dāvids darīja, kad viņš un tie, kas bija ar viņu, bija izsalkuši?

Mateja 12:4. kā viņš iegāja Dieva namā un ēda skatmaizi, ko nedrīkstēja ēst ne viņš, ne tie, kas bija ar viņu, bet tikai priesteri?

(Sal. Marka 2:25–26; Lūkas 6:3–4).

Marks un Lūks par to ziņo vienādi ar nelielu izteiksmes atšķirību, kas nemaz nemaina runas nozīmi. Glābējs savā atbildē farizejiem (καὶ ἀποκριθείς — Lūka) atsaucas uz to, kas teikts 1. Sam. 21:2–6 plaši pazīstamais stāsts par to, kā Dāvids, bēgot no Saula, ieradās Nobā, kur tad bija telts (Šenkels), un lūdza priesteri Ahimelehu (kā ebreju tekstā, septiņdesmitajiem ir Abimelehs, un nevis Abjatars, kā Marka 2:26), dod viņam un tiem, kas bija ar viņu, maizi, jo viņi visi bija izsalkuši. Zīmīgi, ka priesteris Ahimelehs, atbildot uz Dāvida lūgumu, šaubās par tā likumību, bet ne tāpēc, ka tas bija sabatā (1. Samuēla 21:4). Tomēr daži domā, ka Dāvida tikšanās ar Ahimelehu notika sabatā un ka jaunā ceptā skatmaize tikko tika nolikta uz galda teltī. Kā pierādījumu viņi citē 1. Samuēla nodaļu. 21 (sal. 3. Moz. 24:8). Lai kā arī būtu, bauslības pārkāpums nebija tas, ka maizes tika dotas Dāvidam sabatā, bet gan tas, ka tās bija svētas, tās nedrīkstēja ēst lieši, bet tikai priesteri. Glābējs skaidrāk nekā Ahimelehs norāda uz Dāvida rīcības nelikumību, proti: Dāvidam ar likumu bija aizliegts ēst skatāmo maizi, jo tās varēja ēst tikai priesteri, pie kuras nepiederēja ne pats Dāvids, ne viņa tauta. Dāvida rīcība bija nevis sabata likuma, bet gan tempļa un telts likuma pārkāpums. Bet Glābējs šeit atbalsojas no vienlīdzības līdz vienādiem jeb saskaņā ar ekvivalentu principu. Templis un sabats svētumā bija vienādi vai vienādi. Pamatojoties uz vispārpieņemto Lk interpretāciju. 6 izteicieni σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, viņi domā, ka dienā, kad mācekļi gāja cauri apsētajiem laukiem, Pirmās Ķēniņu grāmatas 21. nodaļa bija šīs dienas ieņemšana. Taču, saka Alfords, to nevar pierādīt Ebreju kalendārs tad sāka pastāvēt tādā formā, kādā tā mums ir tagad.

Mateja 12:5. Vai arī jūs neesat lasījuši bauslībā, ka sabatā priesteri templī pārkāpj sabatu, bet ir nevainīgi?

Šai Kristus runai nav paralēles citos evaņģēlistos. Tiek apgalvots, ka mācekļu rīcība nekādā ziņā nebija paralēla priesteru darbībām templī, un fakts, ka priesteri, paklausot bauslībai, strādāja templī, nevarēja attaisnot mācekļus par grāmatniecības noteikumu pārkāpšanu. likuma interpretācijas, kas aizliedz strādāt sabatā. Taču šāda argumentācija parasti ir virspusēja. Pret to ir nozīmīgs izteiciens ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ. Glābējs, skaidrojot farizeju maldīgo viedokli, norāda viņiem uz pretrunu pašā bauslībā, kas, no vienas puses, aizliedza strādāt sabatā; un, no otras puses, viņš tos uzstādīja. Saite šeit ir uz Num. 28:9–10. Šī pretruna būtībā nebija tāda, jo divu veidu darbība - Dievam un cilvēkiem - prasīja atšķirīgu attieksmi pret sevi. Taču juridiskā pretruna tā laika farizejiem un rakstu mācītājiem bija nesaprotama un neatrisināma, un tāpēc Jēzus Kristus argumentācija viņiem bija pilnā mērā, bija neapgāžama, lai gan izraisīja viņos slepenu naidīguma sajūtu, tāpat kā visi neapgāžamie pierādījumi, kad tā nepiekrīt kāda cita.interesēm. Pretrunu atrisina fakts, ka sabats bija veltīts Dievam un tas prasīja nevis neizdarību, bet gan aktivitāti. Atklājot farizeju loģisko kļūdu, Glābējs pieturas pie sava farizejiskā termina (Ap.d.24:6), lietojot vārdu βεβηλοῦσιν - viņi apgāna, apgāna sabatu, kauj upura dzīvnieku ādu, izgriež tēju. tos gabalos un mazgāšanu, malkas pievienošanu, ugunskuru. Ebrejiem bija sakāmvārds: “templī nav sabata”. Pestītāja atbilde šeit ir detalizēta: Viņš norāda uz vietu (templi), personām (priesteriem), laiku (sabatu) un pašu darbību (sabata apgānīšanu). Arī Džons Hrizostoms tā domā. Šīs runas mērķis bija paskaidrot, ka farizejiem jābūt uzmanīgiem, apsūdzot par sabata pārkāpšanu un apgānīšanu. Uz iespējamo farizeju iebildumu, ka viens ir priesteri, bet otrs ir mācekļi, atbilde ir nākamajā pantā.

Mateja 12:6. Bet es jums saku, ka šeit ir Tas, kas ir lielāks par templi;

Pēc Mejera domām, ja agrāk Glābējs sekoja Viņa strīdā no lielāka uz mazāku (no Dāvida akta līdz izsalkušo mācekļu darbībai), tad no 5. panta Viņš strīdas no mazākā uz lielāku - no tempļa, kura priestera noteikumi. pārkāpa Sabatu, Savu, augstāku par tempļa svētumu, autoritāti. Bet diez vai tas tā ir; maz ticams, ka Glābējam ir tik mākslīgi pierādījumi kā mērķis. Viņa vārdu nozīme acīmredzot ir vienkārši tāda, ka kalpošana tiek veikta templī, un šeit, ārpus tempļa, ir arī kalpošana Dievam, taču daudz lielāka un augstāka. Šī lielākā un augstākā kalpošana nesastāv upuru pienešanā un dažādās citās rituālajās darbībās, kuru dēļ tiek atcelts sabats, bet gan žēlsirdības un mīlestības darbos, kuriem vajadzētu būt (un uzskatīti) augstāki par rituālām darbībām. Apustuļi kopā ar pašu Kristu piedalījās šajā mīlestības kalpošanā, un tāpēc niecīga sabata ievērošana viņiem nebija nepieciešama.

Mateja 12:7. ja tu zinātu, ko tas nozīmē: es gribu žēlastību, nevis upuri, tu nenosodītu nevainīgo,

Tālāks un neatkarīgs pierādījums Kristus uzvedības pareizībai, kurš neliedza mācekļiem plūkt vārpas, un farizeju maldīgais viedoklis, kam ir cieša saistība ar iepriekšējo runu un kas to precizē, norādot uz Vecās Derības pravietojumiem. Pat Vecās Derības bauslībā, kas tika dota saskaņā ar jūdu sirds cietību, žēlastība bija augstāka par upuri. Turklāt tas ir jānovieto virs tiem tagad, kad ir pienācis “vairāk” salīdzinājumā ar Vecās Derības likumu. Farizeji nosodīja nevainīgos nevis tāpēc, ka viņi nezināja par Svētajiem Rakstiem (3. pants- οὐκ ἀνέγνωτε), bet gan no sirsnīgas mīlestības trūkuma.

Mateja 12:8. jo Cilvēka Dēls ir Kungs pat pār sabatu.

(Sal. Marka 2:28; Lūkas 6:5).

Šim Marka pantam (Marka 2:27) ievada papildinājums, ka (burtiski) sabats bija (notika, tika noteikts) cilvēkam, nevis cilvēks sabatam. Vārdi “Cilvēka Dēls” ir izskaidroti iepriekš (skat. Mateja 8:20 komentārus). Pestītājs evaņģēlijos vienmēr tā sauca tikai Sevi, tāpēc ir aplami uzskatīt, ka šim pantam nav nekādas saistības ar iepriekšējiem – šī saistība ir skaidra. Ja šeit var būt jautājums, tad tas ir tikai par to, kāpēc Pestītājs pirms saviem ienaidniekiem nosauca Sevi par Cilvēka Dēlu, t.i. izmantoja izteicienu, ko viņi, iespējams, nesaprot. Atbilde uz to var būt, pirmkārt, tā, ka Viņš tā runāja vairāk nekā vienu reizi (skat. Mat. 26:64; Marka 14:62; Lūkas 22:69). Šim izteicienam vienmēr bija slēpta nozīme Kristus ienaidniekiem, jo ​​viņi nevēlējās saprast Jēzus Kristus kā Mesijas vārdus. Patiesībā Kristus šeit norādīja uz savu mesiānisko cieņu, un tāpēc 8. panta nozīme mums ir skaidra un, protams, tā bija skaidra apustuļiem, evaņģēlistiem un tiem, kas tajā laikā ticēja Kristum. Bet farizeji, ar kuriem tagad runāja Kristus, varēja vienkārši savienot izteicienu “Cilvēka Dēls” ar τὸν ἄνθρωπον un ὁ ἄνθρωπος (Marka 2:27), kā tas ir skaidri teikts Marka evaņģēlijā. Taču arī Kristus ienaidnieki no Viņa vārdiem varēja secināt, ka Mesijas autoritāte ir augstāka par sabata likumu.

Šīs Pestītāja mācības skaidrojums un izplatīšana ir atrodama Rom. 14:5–6, 17 un plkv. 2:16–17. Tādējādi analizējamā panta nozīme ir šāda. Cilvēka Dēls var rīkoties ar sabatu, t.i. Sabata darbība var to pavēlēt vai apturēt, tāpat kā īpašnieks ļauj saviem strādniekiem atpūsties vai piespiež viņus strādāt. Lai cik vienkārši tas viss nebūtu, parasts cilvēks to nevarēja iedomāties pirms Kristus. dabiski uz patiesībām, ko šeit izteicis Kristus. Arī mūsdienās šīs patiesības ne vienmēr ir skaidras un ne vienmēr tiek piemērotas praksē.

Mateja 12:9. Un Viņš aizgāja no turienes un iegāja viņu sinagogā.

(Sal. Marka 3:1; Lūkas 6:6).

Pirmais iespaids no stāsta ir tāds, ka uzreiz pēc sarunas par mācekļiem, kas sabatā plūca vārpas, Glābējs atstāja vietu, kur viņš runāja, un iegāja ebreju sinagogā. Tas bija sabatā (10. pants). No tā varēja secināt, ka ceļojums pa apsētajiem laukiem bija “sabata ceļš”, turklāt līdz sinagogai. Ar šādu pieņēmumu nesaprotams paliktu tikai viens: kāpēc, kā minēts iepriekš, studenti šādā agrs laiks(dienests laikam notika no rīta) viņi jau bija izsalkuši. Bet, salīdzinot šo pantu ar Lūkas liecību. 6:6, mēs atklājam, ka Glābējs ienāca sinagogā citā sestdienā. Markam ir mājiens par šo apstākli arī vārdā “atkal” (πάλιν), lai gan tas nav pietiekami skaidrs. Ja “atkal”, tas nozīmē, ka Glābējs sinagogā iegāja agrāk, bet Marks nenorāda, kad. Šādi šo lietu skaidro Augustīns un citi tulki. Šajā sabata dienā tika veikts jauns brīnums. Ja agrāk mācekļu rīcībai nebija skaidra mērķa izraisīt jūdu kārdināšanu, tad šeit Jēzus Kristus, gluži pretēji, rīkojas ar skaidru nolūku atspēkot farizeju uzskatus. Vārdam “viņi”, tāpat kā citās vietās (Mateja 9:35, 10:17, 11:1), kopumā jāattiecas uz apgabala iedzīvotājiem, kur atradās Jēzus Kristus (galilejieši). Uzskats, ka turpmākais (10. pants) attiecas uz farizejiem, kuri jautāja Kristum, tad “viņi” attiecas uz farizejiem, ir nepareizs. Galilejas vieta, kur notika dziedināšana, netiek nosaukta. Pamatojoties uz to, ka spēcīgi apsūdzētāji šeit runā pret Kristu, kas īpaši skaidri izriet no Marka. 2:6; LABI. 6:7–8, viņi domā, ka notikums notika vienā no nozīmīgajām pilsētām, kur pastāvēja un bija spēcīga farizeju un rakstu mācītāju partija, un to sauc par Tibēriju vai Kapernaumu. Bet tas nav skaidrs no evaņģēlistu vārdiem, un jautājumam par notikuma vietu jāpaliek neatrisinātam.

Mateja 12:10. Un, lūk, tur bija kāds cilvēks, kuram bija nokaltusi roka. Un viņi lūdza Jēzum Viņu apsūdzēt: vai ir iespējams dziedināt sabatā?

(Sal. Marka 3:1–2; Lūkas 6:6–7).

Nav nepieciešams spekulēt par šīs personas slimības būtību. Pietiek pateikt, ka tas bija cilvēks, kurš nevaldīja savu labo roku (Lūkas 6:6) neatkarīgi no tā, kāda iemesla dēļ tas varēja notikt - varbūt no paralīzes vai tā sauktās atrofijas, vai kāda cita iemesla dēļ. Šis stāsts ir atrodams Marka un Lūkas grāmatā, taču tikai ar ievērojamām detaļām, kas atšķiras no mūsu teksta. Marks un Lūks vairāk piekrīt viens otram, nevis Metjū. No Mateja (14. pants) un Marka (Marka 2:6) stāstiem ir skaidrs, ka farizeji pretojās Kristum, kurš vēlāk apvienojās ar herodiešiem (Marku), bet, saskaņā ar Lūkas (Lūkas 6:7), tie bija Farizeji un rakstu mācītāji. Farizeji jautāja (Matejam) Jēzum Kristum, vai ir iespējams dziedināt sabatā, saskaņā ar Marka un Lūkas teikto – viņi vēroja Viņu, lai redzētu, vai Viņš sabatā dziedinās nokaltušu roku. Viņš (zinot viņu domas – Lūkas 6:8) lika vīrietim nostāties vidū un uzdeva viņiem Evaņģēlijā doto jautājumu. Vairāk jautājumu par dzīvnieku Markā nav, bet Lūkas evaņģēlijā (Lūkas 14:5) atkārtojas tas pats jautājums, tikai citā līdzīgā gadījumā. Protams, evaņģēlistu liecībā nav pretrunu, jo pūlī, kas ieskauj Kristu, bija iespējams, ka abi bija iespējami, vienam evaņģēlistam ziņojot par vienu, bet citiem par ko citu. Tā bieži vien ir aculiecinieku un citu rakstnieku stāstos, kas nav pretrunā, bet gan papildina viens otru. Svarīgāks jautājums ir par lietas juridisko pusi. Šo jautājumu uzdeva farizeji, lai notvertu Kristu. Ja Viņš sabatā būtu dziedinājis nokaltušo cilvēku, Viņš būtu vainīgs sabata pārkāpšanā. Ja viņš nebūtu izdziedinājies, tad viņš būtu bezspēcīgs un nespējīgs darīt brīnumus, un varbūt pat necilvēcīgs. Vārda εἰ lietojums jautājumā ir svešs klasiskajai grieķu valodai, taču tas ir atrodams 1. Mozus septiņdesmitajā. 17 utt.; Trešd Matt. 19:3; LABI. 13:23, 22:49; akti 1 un bieži; Šī jautājuma forma norāda uz nenoteiktību un vilcināšanos, un tajā pašā laikā tā vilinošo raksturu.

Mateja 12:11. Viņš tiem sacīja: Kurš no jums, kam ir viena aita, kas sabatā iekrīt bedrē, to neņems un neizvilks?

Mateja 12:12. Cik daudz labāks ir cilvēks par aitu! Tātad sestdienās var darīt labu.

Mateja 12:13. Tad viņš saka vīrietim: Izstiep roku. Un viņš izturēja, un viņa kļuva vesela, tāpat kā jebkurš cits.

(Salīdzināt 11. pantu un Lūkas 14:5).

Lūkas grāmatā līdzīga Kristus runa ir ievietota stāstā par cilvēka dziedināšanu ar ūdens slimību, bet stāstā par nokaltušas rokas dziedināšanu tā ir izlaista. Kopumā Lk. 6:8–9 stāsta detaļas pilnīgi atšķiras no Mateja evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija apraksta. Lūka saka: “Bet Viņš, zinādams viņu domas, sacīja cilvēkam, kuram bija nokaltusi roka: Celies un ej vidū. Un viņš piecēlās un runāja. Tad Jēzus viņiem sacīja: Es jums jautāju: kas jums jādara sabatā? labs vai ļauns? glābt savu dvēseli vai iznīcināt to? Viņi klusēja." Spriežot pēc Mateja runas konstrukcijas, tajā burtiski tiek ierosināti divi jautājumi: “1) Kurš no jums ir cilvēks, kuram būs viena aita? 2) un ja viņa sestdien iekritīs bedrē, vai viņš viņu nepaņems un neizvilks? Bet daži pieņem, ka šeit ir tikai viens jautājums, un pēdējie trīs teikumi ir atkarīgi no ὅς (kurš). Nozīme: Kurš cilvēks ir starp jums, kuram būs viena aita un kurš, ja tā sabatā iekrīt bedrē, to neņems un neizvilks? Jaunākais tulkojums(burtiski) tuvāk oriģinālam. Glābējs atbalsojas nevis uz kādiem īpašiem uzskatiem, ko toreiz pieņēma farizeji un rakstu mācītāji, bet gan uz vispārēju paradumu pamata. Neviens cilvēks, kuram ir aita, neteiks, ka vajag uzvesties savādāk.

Mateja 12:14. Farizeji izgāja un sprieda pret Viņu, kā Viņu iznīcināt. Bet Jēzus, uzzinājis, aizgāja no turienes.

(Salīdzināt Marka 2:6, 3:6–7; Lūkas 6:11, 17).

Ārzemju izdevumos Jaunās Derības tekstu un ārzemju tulkojumi panta otrā puse (bet Jēzus zinot...) attiecas uz nākamo 15. pantu. Slāvu valodā tas ir tāpat kā krievu valodā. Pēc Marka teiktā, farizejiem bija konference ar herodiešiem un turklāt tūlīt pēc notikuma (εὐθύς), un, pēc Lūkas vārdiem, rakstu mācītāji un farizeji kļuva nikni un runāja savā starpā par to, kas Kristum jādara. Šeit ir pirmā pieminēšana par farizeju vienošanos ar herodiešiem (Mateja un Lūkas izlaida) - sodīt Pestītāju ar nāvi. Likumā noteiktais sods par sabata pārkāpšanu (2. Mozus 31:14; 4.Mozus 15:32–36) ir nāve, nomētājot ar akmeņiem. Matejs nesaka, kur Jēzus Kristus devās. Taču Marks saka, ka “Viņš atkāpās pie jūras”, un, iespējams, tas ietver arī Lūkas liecību (Lūkas 6:17; sal. Mat. 4:25), ka Viņš izcēlās no debesīm un teica Kalna sprediķi. Tā kā Matejs Kalna sprediķi sniedza agrāk, viņš tagad izlaiž šīs detaļas.

Mateja 12:15. Un liels ļaužu pulks sekoja Viņam, un Viņš tos visus dziedināja

(Sal. Marka 3:7–8; Lūkas 6:17).

Tagad Kristu uzskatīja par Lielo Skolotāju, un bija dabiski, ka Viņam visur sekoja liels cilvēku pūlis.

(Salīdzināt Marka 3:12; Lūkas 4:41).

Šeit atšķirība ir lasījumā. Pēc dažiem kodiem - kā krievu valodā; saskaņā ar citiem - "un visus, kurus viņš dziedināja, viņš tos norāja...". Pēdējā lasījumā ir gramatiskās konstrukcijas nepareiza (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησενν αố), un tāpēc lasījums ir mazāk apstiprināts. Saskaņā ar Marka (Marka 3:11–12) un Lūkas (Lūkas 4:41) teikto, ja vien šī pēdējā vieta patiešām nav paralēla Mateja un Marka evaņģēlija rakstvietām (daži to uzskata par paralēlu Mateja 8:16–17 un Marka 1: 34), lieta šķiet skaidrāka. Kristus aizliedza Viņu darīt zināmu un teikt, ka Viņš ir Kristus, ne visai tautai, bet tikai nešķīstajiem gariem, kurus Viņš izdzina no cilvēkiem. Ja tā, tad aizlieguma iemesli ir skaidrāki. Kristus nevēlējās, lai dēmoni viņu pasludinātu par Dieva Dēlu; citiem vārdiem sakot, Viņš nevēlējās, lai no šāda avota tiktu apstiprināts viņa dēls attiecībā uz Dievu.

Mateja 12:17. lai piepildītos tas, ko pravietis Jesaja sacījis, sacīdams:

Noteikta norāde uz to, kam pieder tālāk minētais mesiāniskais pareģojums.

Mateja 12:18. Lūk, Mans Kalps, kuru Es esmu izredzējis, Mans mīļais, par kuru Mana dvēsele priecājas. Es likšu Viņam Savu Garu, un Viņš pasludinās tiesu tautām;

Šis fragments ir ņemts no Isa. 42:1–4. No ebreju valodas burtiski: “Redzi, Mans kalps, kuru es turu taisni, Mans izredzētais, par kuru Mana dvēsele priecājas. Es likšu Viņam Savu Garu, Viņš izplatīs taisnību starp tautām; Viņš nekliedz un nepacels Savu balsi, un neļaus to dzirdēt ielās; Viņš nelauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošo linu; patiesībā Viņš izplatīs spriedumu; Viņš nepagurs un nepagurs, līdz viņš nodibinās taisnību uz zemes, un salas paļausies uz Viņa likumu.” Neiedziļinoties detalizēta analīze Ebreju teksts, pieņemsim, ka tulkojums krievu valodā ir aptuveni līdzīgs tam. Kas attiecas uz Septiņdesmito tulkojumu, ir dažas novirzes no ebreju teksta. Pēc burtiskā tulkojuma: “Jēkab, mans kalps, es viņam palīdzēšu; Izraēl, Mans izredzētais, Mana dvēsele viņu ir pieņēmusi. Es esmu devis Savu Garu pār viņu, viņš liks tiesāt tautas. Viņš nekliedz un nepametīs (ἀνήσει), un Viņa balss nebūs dzirdama ārpusē. Viņš nepārlauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošos linus, bet izteiks spriedumu patiesībā. Viņš spīdēs un netiks saspiests, iekams Viņš nenoteiks spriedumus virs zemes, un tautas paļausies uz Viņa vārdu. Izteicienu “nepametīs” daži tulko kā “necels” (balsis). Šāds tulkojums atbilstu ebreju oriģinālam, bet diez vai ir iespējams, jo ἀνίημι nekad nav tādas nozīmes. Ja tagad salīdzinām Septiņdesmito un ebreju teksta tulkojumu ar Mateja grieķu valodu, izrādās, ka Matejs ļoti atšķiras gan no ebreju teksta, gan no Septiņdesmitā tulkojuma. Tomēr viņi domā, ka Mateja evaņģēlijs bija Septiņdesmito tulkojums, un uz to norāda izteiciens: “Un Viņa vārdā tautas paļausies” (21. pants; Septiņdesmitajos: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτη ῦσ ιν, iekšā ebreju teksts – “salas”). Uz Septiņdesmito tulkojuma lietošanu liecina arī Mateja pāreja no ebreju “vetorato” (un par likumu) uz grieķu τῷ ὀνόματι (Septiņdesmitajos: ἐπὶ τῷ ὀνόμα, pēc kā nebija vajadzības), un tam nebija nekāda pamata. Septiņdesmitajos pravieša vārdi acīmredzami attiecas uz Izraēlu. Bet fakts, ka Matejs tos norāda uz Mesiju, šeit kalpo kā labojums, tāpat kā Jesajas vārdi. Jesaja attēlo nākamo Mesiju, lai gan ne saskaņā ar Viņa dievību, bet gan pēc Viņa cilvēcības. No teiktā mēs varam secināt, ka šo fragmentu evaņģēlists ir devis daļēji no sava tulkojuma un daļēji no Septiņdesmito tulkojuma. Evaņģēlista pravietojuma piemērošana Kristum nesagādā nekādas īpašas grūtības. Taču nav šaubu, ka ar pravietojuma palīdzību Kristus, kurš parādījās uz zemes, raksturojumam šeit ir pievienota jauna iezīme: vēsturiska personība, - iezīme, par kuru mums būtu tikai jāmin, ja evaņģēlists nebūtu devis šo citātu, kas pilnībā atbilst tam, ko mēs zinām par Kristu no evaņģēlijiem. Viņš bija lēnprātīgs un sirdī pazemīgs un darīja daudzas lietas tā, lai Vecās Derības pravietojums Viņā pilnībā piepildītos. Tas bija grūti, bet Viņš piepildīja pravietojumu. Tāds ir evaņģēlista skatījums.

Vārdi: “viņš pasludinās spriedumu tautām” (κρίσιν) ir grūti. Daudzi ir interpretējuši vārdu "tiesa" tādējādi, ka tas nozīmē evaņģēliju, likumu, likumus, to, kas ir pareizi, pareizo doktrīnu, pareizu pielūgsmi, pareizu uzvedību. Bet visas šīs interpretācijas ir nepareizas, jo vārds κρίσις neizsaka visus šos jēdzienus, tāpat kā ebreju “mishpat” Jesajas grāmatā. Pašvērtībaκρίσις, protams, “tiesa”. Bet dažviet Jaunajā Derībā tam ir cita nozīme, kā Mat. 23:23; LABI. 11:42; akti 8 (no Jes. 53:8), - šeit κρίσις tiek likts saistībā ar ἔλεος (žēlsirdība), πίστις (ticība) un ἀγάπη (mīlestība). Tāpēc, lai saprastu šo vārdu, tas jāpatur prātā galvenais mērķis spriedums ir dot tiesības apspiestajiem, kāpēc κρίνειν dažos gadījumos ir sinonīms δικαιοῦν (attaisnot) un paralēli σώζειν (glābt), λυτροῦ, white (towash utt.). (Ps. 139:13; Jes. 1:17, 28:17, 33:5; Jer. 5:28, 22:16). Ņemot to visu vērā, mēs varam interpretēt attiecīgo pravietojumu šādi: "viņš sludinās patiesību tautām" vai "taisnību".

Mateja 12:19. Viņš nerunās, Viņš neraudās, un neviens nedzirdēs Viņa balsi ielās;

Ne ebreju, ne septiņdesmitajiem nav izteiciena “nebūs pretrunā”. Šis pants atkal tiek interpretēts dažādos veidos. Viena interpretācija, pateicoties Džeromam, ir tīri ārēja, mehāniska. Kristus runāja par šaurajiem vārtiem un šauro taku (Mateja 7:14), kas ved uz Debesu Valstību, Viņš pats gāja pa šo ceļu, un tāpēc ir dabiski, ja Viņa balss nav dzirdama lielajās ielās. Tā kā “plati ir vārti un plats ir ceļš, kas ved uz pazušanu, un daudzi pa tiem iet” (Mateja 7:13), tad ir dabiski, ja šie daudzi nedzird Pestītāja balsi, jo viņi nav šaurajā pusē. taku, bet uz plato. Saskaņā ar citu interpretāciju, pravieša vārdi, kas attiecas uz Mesiju, vienkārši attēlo Pestītāja lēnprātību, kurš, ejot pa plašajām ielām, nekliedz un netrokšņo. Visi šie izteicieni evaņģēlista mutē acīmredzami ir tēlaini.

Mateja 12:20. viņš nelauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošos linus, kamēr nenesīs uzvaru tiesā;

Šajā pantā ir norāde uz Glābēja ideālo lēnprātību un mīlestību pret visiem cilvēkiem, nevis tikai pret ebrejiem. Tieši tā pravietis attēlo topošo Glābēju. Salauzta niedre ir katra nožēlas pilna, saplēsta sirds, kūpošs lins - pēdas tajā tieksmei pēc laba, pēc Dieva, grēcinieka nožēlas sajūtai, kas tiek pieņemta, lai cik maza tā būtu. Ir pilnīgi skaidrs, ka ar nobružātām niedrēm un kūpošiem liniem mēs saprotam cilvēkus. Neviens nevar teikt, ka tas neattēlo, tā sakot, augstākās attiecības pret viņiem no Glābēja puses, kas nav līdzīgas parastajām cilvēku attiecībām “sirds cietības” jomā.

Mateja 12:21. un Viņa vārdā tautas paļausies.

Ebreju tekstā “nācijas” vietā “salas”, t.i. visattālākās tautas, kas dzīvo salās – tās visas savas cerības liks uz Kristu Glābēju.

Mateja 12:22. Tad tie atveda pie Viņa dēmona apsēstu cilvēku, aklu un mēmu; un viņš to dziedināja, tā ka aklais un mēms sāka runāt un redzēt.

Lūkā. 11 burtiski tulkots: “Un viņš izdzina ļauno garu, un viņš kļuva mēms. Un notika, kad dēmons iznāca, mēmais runāja. Tādējādi liecībā ir atšķirība: pēc Mateja domām, dēmonisks bija akls un mēms, bet saskaņā ar Lūkas teikto viņš bija tikai mēms. Tas dažiem komentētājiem ir licis domāt, ka Metjū un Lūks runā par divām dažādām dziedināšanām. Taču šo viedokli atspēko Augustīns, sakot, ka, ja Lūka par kaut ko klusē, tad nevar domāt, ka viņš runā par kaut ko citu, un notikumu kārtība viņā ir tāda pati kā Mateja evaņģēlijā.

Tas, ka slimais bija mēms un akls, ir redzams arī no turpmākajiem Mateja vārdiem, ka pēc dziedināšanas viņš sāka runāt un redzēt. Lai parādītu, ka dziedinātais ir kurls un mēms, daži kodi pievienoja “dzirdēt” (ἀκούειν). Uzskats, ka šis notikums ir identisks ar Matt. 9 Un tas, ka Metjū, vēlēdamies vairāk par viņu runāt, šeit pievieno aklumu, ir nepieņemami. Marks (Marka 3:20–22) nerunā par dēmona dziedināšanu, bet īpašā veidā pievieno papildu runu. Saskaņā ar teofilaktu dēmons dēmonu ieslodzīja ceļā uz ticību – acīm, dzirdi un mēli.

Mateja 12:23. Un visi ļaudis brīnījās un sacīja: Vai šis nav Kristus, Dāvida dēls?

(Salīdzināt ar Lūkas 11:14).

Cilvēku piedāvātā jautājuma forma liecina par viņu mežonību un lēnumu atpazīt lielo Brīnumdarītāju Jēzū Kristū; šis lēnums tiecās uz negatīvu atbildi uz jautājumu. Ideja, ka Brīnumdarītājs ir Mesija, Dāvida Dēls, tika uzspiesta cilvēku prātam, taču cilvēki to vēl nespēja pilnībā asimilēt. Neatkarīgi no tā, cik pārsteidzošs bija Brīnumdarītājs, Viņš nebija karalis. Viņš nav dzimis karaļa pilīs. Tas viss tiek izteikts ar jautājuma sākumā ievietoto negatīvo daļiņu μήτι, kas paredz negatīvu atbildi: "Vai tas nav Kristus, Dāvida dēls?" Ieteiktā atbilde: nē, ne tā. Diezgan kuriozi, ka vecie tulki mēģināja nogludināt šo negatīvo atbildi un uzdeva jautājumu tā, lai atbildei būtu jābūt apstiprinošai. Tātad mūsu krievu valodā. Tuvāk oriģinālam būtu iespējams iztulkot: "vai tas tiešām ir Kristus, Dāvida Dēls?" Slāvu tulkojumā jautājuma nozīme ir izteikta nedaudz labāk. Bet kopumā citās valodās ir grūti pareizi izteikties grieķu valodā. Ja tiek gaidīta apstiprinoša atbilde, tad μή netiek lietots (sal. Mat. 7:16, 26:22, 25; Marka 4:21; Lūkas 6. u.c.). Pamatojoties uz iepriekš minēto, var pieņemt, ka gan pats notikums, gan tautas jautājums šeit tika ieviests, lai spēcīgāk izteiktu kontrastu ar iepriekšējiem evaņģēlista izteicieniem. Viņš vēlas teikt sekojošo. Visa Kristus darbība, Viņa mācība un brīnumi tiecās nodrošināt, ka visi Viņu atzina par Visaugstākā izredzēto un mīļoto Bērnu (kalpu), par kuru Jesaja pravietoja. Bet, neskatoties uz tik acīmredzamām liecībām par Glābēja augstāko cieņu, pat visfanātiskākie ὄχλοι (cilvēki), kas sekoja Viņam, vilcinājās. Un farizeji gāja vēl tālāk un sāka piedēvēt Jēzus Kristus brīnumus dēmoniskajam spēkam. Šī ir evaņģēlista pāreja uz turpmāko runu. Redzot Kristus brīnumus, cilvēki tikai sliecās domāt, ka Kristus ir Dāvida Dēls, taču viņi vilcinājās to pilnībā pieņemt. Bet farizejiem pat šādas vilcināšanās bija svešas.

Mateja 12:24. To dzirdējuši, farizeji sacīja: Viņš neizdzen ļaunos garus, kā vien ar dēmonu valdnieka Belcebula spēku.

(Salīdzināt Marka 3:22; Lūkas 11:15–16).

Pēc Marka domām, to nav teikuši farizeji, bet gan rakstu mācītāji, kas nāca no Jeruzalemes. Tā kā daudzi rakstu mācītāji piederēja farizeju sabiedrībai, starp evaņģēlistiem šeit nav nekādu domstarpību. Pēc Lūkas teiktā, ne visi farizeji apsūdzēja Kristu, bet tikai ”daži no viņiem”. Tālākā runa saskaņā ar tulkojumu: Viņš neizdzen dēmonus, izņemot Belcebulu, dēmonu valdnieku (sal. Mat. 9:34). Tātad Belcebula izteiciens “ne cauri” un “ne ar varu” (kā pasvītrots tulkojumā krievu valodā), bet gan “Belcebulā”, t.i. kopā ar Belcebulu. Apstāklis, ka tas ir minēts ne tikai Belcebuls, bet ar pielikumu "dēmonu princis", diezgan skaidri parāda, kas šeit ir domāts, ja, iespējams, ne vissvarīgākais, tad vismaz viens no galvenajiem dēmoniem, kuram saskaņā ar farizeju priekšstatiem bija citi dēmoni, kas bija viņam pakļauti. Jebkurā gadījumā Belcebuls tika uzskatīts par ļaunāko un tajā pašā laikā netīrāko no dēmoniskajiem vadoņiem. Tāpēc Kristus apsūdzība saistībā ar viņu bija netīra un, kā šķiet, farizeju un rakstu mācītāju acīs, īpaši kodīga. Tas bija paredzēts, lai novērstu cilvēku uzmanību no Kristus un izraisītu viņos naidīgumu pret Viņa darbību, mācībām un brīnumiem.

Mateja 12:25. Bet Jēzus, zinādams viņu domas, sacīja viņiem: Ikviena valstība, kas sašķēlusies pati pret sevi, būs posta. un katra pilsēta vai māja, kas sašķelta pret sevi, nevar pastāvēt.

(Sal. Marka 3:23–25; Lūkas 11:17).

Markam ir detalizēta runa par to pašu, taču Lūks ir pat īsāks par Metjū, ar nelielu izteiksmes atšķirību. Jānis Hrizostoms šo Kristus runu skaidro šādi: “Ja Es, būdams Sevī dēmons, caur viņu izdzenu citus dēmonus, tad tas nozīmē, ka starp dēmoniem ir nesaskaņas un strīdi un tie saceļas viens pret otru; ja viņi saceļas viens pret otru, tad viņu spēks gāja bojā un sabruka.

Mateja 12:26. Un, ja sātans izdzen sātanu, tad viņš ir dalīts ar sevi: kā viņa valstība var pastāvēt?

(Sal. Marka 3:26; Lūkas 11:18).

Lūka izlaida: "Sātans izdzen sātanu" un aizstāja to ar: "Ja arī sātans ir sadalīts (sadalīts?) sevī." Marka izteicieni pilnīgi atšķiras no citiem evaņģēlistiem. Otrajā gadījumā sātana vārds tiek lietots vai nu refleksīva vietniekvārda vietā, t.i. vārdu “Sātans pats sevi izdzen” vietā teikts: “Sātans sātans”; vai šis izteiciens jāsaprot šādi: viens sātans izdzen citu sātanu. Viņi apgalvo, ka saskaņā ar ebreju priekšstatiem Sātans bija viens un tika uzskatīts par galveno dēmonu vadoni. Ja tā, tad būtu jāsaprot izteiciens pirmajā nozīmē. Tiek iebilsts, ka kopumā ebreju demonoloģija nebija “sakārtota sistēma”. No otras puses, pats Kristus par sātanu nesauc tikai atsevišķu personu (sal. Mat. 4:10, 16:23), un no Kristus apsūdzības un aizstāvības būtības var secināt, ka Viņš pats tika saukts par sātanu. , un tieši tāpēc, ka Viņš izdzina citu sātanu. Bet vārds “sātans” Svētajos Rakstos vienmēr tiek lietots tikai vienskaitlī. Tātad, ja pieņemam pirmo interpretāciju, ka sātans izdzen sevi, tad nozīmes atšķirības nebūs lielas, un argumentācija abos gadījumos ir vienlīdz spēcīga. Pirmā interpretācija gan vairāk saskan ar Marka un Lūkas liecību, kur “sātans” (otrajā gadījumā Mateja evaņģēlijā) ir aizstāts ar izteicieniem ἑφ´ ἑαυτόν, t.i. “Sātans cēlās pret sevi” (Marka 3:26) un “sašķēlās pret sevi” (Lūkas 11:18). Šajā ziņā mums ir jāinterpretē Mateja izteicieni (sal. (2. Moz. 16:8; 3. Moz. 14:15, 26) – Septiņdesmit un Ebr., kur pirmajā gadījumā personvārds tiek atkārtots līdzīgā veidā, un pēdējos divos ἱερεύς vai "Kogen")

Mateja 12:27. Un ja es izdzīšu ļaunos garus ar Belcebula spēku, ar kura spēku jūsu dēli tos izdzen? Tāpēc viņi būs jūsu tiesneši.

(Sal. Lūkas 11 – gandrīz burtiski).

Šī panta nozīme jau sen ir izraisījusi lielas diskusijas. Hilarija, Krizostoms, Teofilakts un Eitimijs Zigavins pieņēma, ka “jūsu dēli” nozīmē apustuļus, kas, protams, bija ebreju dēli. Chrysostom to detalizēti apspriež. “Paskatieties, ar kādu lēnprātību Viņš runā ar viņiem arī šeit. Viņš neteica: Mani mācekļi vai apustuļi; bet: jūsu dēli, lai, ja farizeji vēlas domāt tikpat cēli kā Viņa mācekļi, dodiet viņiem iespēju, un, ja viņi turpina savu agrāko nepateicību un neatmet savu bezkaunību, atņem viņiem visu attaisnojumu. Viņa vārdu nozīme ir šāda: ar kura spēku apustuļi izdzen dēmonus? Apustuļi jau bija izdzinuši dēmonus, saņēmuši pilnvaras to darīt no Glābēja, bet farizeji tos neapsūdzēja. Viņi bruņojās nevis pret darbiem, bet pret personām. Tāpēc Kristus, gribēdams parādīt, ka skaudība vien ir viņu apsūdzības iemesls, norāda uz apustuļiem. Taču Džeroms vilcinās attiecīgās rakstvietas interpretāciju. Pēc viņa teiktā, izteiciens “ebreju dēli” nozīmē vai nu eksorcistus, vai apustuļus, kas bija ebreji. Ja Glābējs runā par eksorcistiem, kuri, piesaucot Tā Kunga Vārdu, izdzen dēmonus, tad viņš ar saprātīgiem jautājumiem nosoda farizejus, cenšoties no viņu puses atzīt, ka tas ir Svētā Gara darbs. Ja viņš runā par apustuļiem, kas ir ticamāk, tad viņi būs farizeju tiesneši, jo viņi sēdēs divpadsmit troņos, lai tiesātu divpadsmit Izraēla ciltis.

Vēlāko ekseģētu interpretācijās Krizostoma un citu paustā doma ir pilnībā atmesta. Tas ir tāpēc, ka evaņģēlijos, pirmkārt, nekas nav teikts par apustuļiem, un, otrkārt, tāpēc, ka farizejiem nebūtu bijis grūti apustuļu brīnumus, kas izdzina dēmonus, piedēvēt velnam, tāpat kā viņi piedēvēja Kristus brīnumus. viņam. Līdz ar to atliek tikai viena lieta - atzīt, ka mēs šeit runājam par burvestībām. Nav šaubu, ka to tolaik bija daudz. Lūk, ko par šo saka Šīrers (III, 408. u.c.): “Magic had liela nozīme jūdu vidū Kristus laikmetā un vēlāk. Dēmonu izdzīšana, ko veic farizeju dēli, kā minēts Mat. 12:27, spriežot pēc visa, ko mēs zinām no citiem avotiem, netika izpildīts bez burvju formulas. Ir zināmi Sīmanis Magus (Ap.d.8:9) un Bar Jesus (Ap.d.13:6). Efezā Pāvils nodarbojās ar jūdu eksorcistiem, kuri izmantoja Jēzus vārdu saviem mērķiem (Ap.d. 19. un t.d.)... Džastins iesaka burvestības kā kaut ko izplatītu jūdu vidū (Dialogus cum Tryphone, 85). Starp ar dažādiem līdzekļiem, ko lieto pret podagru, Luciāns piemin viena ebreja burvestību un citā gadījumā runā par slaveno “sīriešu no Palestīnas”, kurš ar burvestībām izdzen dēmonus. Irenejs runā arī par dēmonu izraidīšanu, piesaucot Dieva vārdu, kā jūdu vidū izplatītu lietu (Adversus haereses, II, 6, 2).

Mēs šeit nevaram iedziļināties šīs tēmas detalizētā izklāstā, kas ir ļoti plaša, un mēs uzskatām, ka iepriekš minētais fragments no Šīrera ir pietiekams. Tādējādi ar “jūsu dēliem” mēs varam saprast ebreju eksorcistus, kuri tiek saukti par farizeju dēliem (pēc konteksta) nevis tāpēc, ka viņi miesīgi cēlušies no viņiem, bet gan tādā pašā nozīmē kā “praviešu dēli. ” (1. Ķēniņu 20:35). Tāpēc Pestītāja vārdu nozīme ir šāda: ja jūsu mācekļi izdzen dēmonus, tad jūs to nepiedēvējat Belcebulam, tāpēc viņi var būt jūsu tiesneši un tiesāt jūs par to, ka jūs naidīgi runājat par Es. Mums atliek pateikt dažus vārdus par jautājumu, vai šie burvestības, uz kurām norāda Kristus, bija īsti vai iedomāti. Viņa arguments, protams, nezaudēja spēku nevienā gadījumā, jo nevienā gadījumā farizeji savu eksorcistu darbību, protams, nepiedēvēja velna varai. Bet jautājums par burvestību derīgumu pats par sevi ir interesants. Alfords uzskata, ka ir ārkārtīgi svarīgi pārbaudīt šo burvestību realitāti, jo pretējā gadījumā uz evaņģēliju lasītāja dvēseli tiks atstāts nelabvēlīgs iespaids, ja pieņemsim, ka Kungs, svinīgi salīdzinot ebreju burvestības ar saviem brīnumiem. , argumentēja, pamatojoties uz ebreju maldiem, par kuriem farizejiem tika teikts, ka tie ir zināmi kā maldinājumi. Alfords domā, ka farizeju dēli patiesībā izdzen dēmonus. Šo uzskatu apstiprina pūļa vārdi Mat. 9:33. Kad runāja mēmais, no kura dēmons bija izdzīts, pūlis iesaucās: “Tāda parādība Izraēlā nekad nav bijusi”, skaidri norādot, ka šeit ir notikusi pilnīgāka dziedināšana, nekā bija redzēts iepriekš. Grūtības, saka Alfords, radās tikai tāpēc, ka tika aizmirsts fakts, ka brīnumi paši par sevi neapstiprina patiesību, bet tiek veikti viltus reliģijās un viltus skolotāji, un viņi par tiem pravietoja (skat. 2. Moz. 7:22, 8). 7; Mat. 24:24; 5. Mozus 13:1–5).

Mateja 12:28. Ja es izdzenu dēmonus ar Dieva Garu, tad, protams, Dieva Valstība ir atnākusi pie jums.

(Salīdzināt ar Lūkas 11:20).

Pantiņa nozīme ir šāda: ja jums ir jāatzīst, ka es izdzenu dēmonus nevis ar Belcebula, bet Dieva spēku, tad jums ir jāizdara tālāks secinājums, ka jūsu vidū ir parādījusies ārkārtēja Persona, kas darbojas ar Dieva spēks, un tāpēc Mani darbi kalpo par zīmi, ka jūs, Dievs, apmeklēju un Dieva Valstība nāk jūsu vidū. Lūkas evaņģēlijs: “Ja es izdzīšu ļaunos garus ar Dieva pirkstu” utt. Ar "Dieva valstību" Jānis Hrizostoms saprot "Manu (Kristus) klātbūtni" (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

Mateja 12:29. Vai kā gan kāds var ieiet stipra vīra namā un izlaupīt viņa mantas, ja viņš vispirms nesaista stipro? un tad viņš izlaupīs savu māju.

(Salīdzināt Marka 3:27; Lūkas 11:21–22).

28. pantā pirmais secinājums tika izdarīts no Kristus sniegtajiem pierādījumiem. Gan pierādījumi, gan secinājumi paši par sevi bija pietiekami. Taču, aplūkojot šo tēmu no otras puses, Glābējs sniedz papildu pierādījumus. Lūkā. 11:21–22 runa, lai gan pēc nozīmes ir gandrīz identiska, izteiksmes ziņā atšķiras. Metjū šeit ir tuvāk Markam nekā Lūkam. Vārds “vai” tiek tulkots dažādi: “citādi”, “un”, “par”, “vai”; V Tulkojums arābu valodā- "Un". Mēs nevaram piekrist viedoklim, ka raksts pirms ἰσχυροῦ šeit apzīmē īpašu spēku. Viņš vienkārši atsaucas uz iepriekšējo, uz Sātanu vai Belcebulu, jo ir skaidrs, ka tieši viņš ir jāsaprot ar “stiprajiem”, lai gan runai ir nedaudz vispārīgāka nozīme. Šis tēlaina runa, atgādina Isa. 49 zilbes Attēli ir ņemti no reālās dzīves. Runas jēga ir skaidra. Ja to attiecina uz Kristus darbību, tā izceļas ar lielu pārliecināšanu. Ja kāds ir stiprs, nav viegli viņam uzbrukt un izlaupīt īpašumu. Tāpat arī Kristus nebūtu varējis pretoties velnam, ja būtu bijis pietiekami stiprs, lai novērstu viņam pakļauto dēmonu izraidīšanu.

Mateja 12:30. Kas nav ar Mani, tas ir pret Mani; un kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa.

(Sal. Lūkas 11 – burtiski).

Arī šis pants ir bijis daudzu diskusiju objekts. Džons Hrizostoms, Teofilakts, Eitimijs Zigavins, Džeroms un citi viņu piedēvēja velnam; citi iepriekš minētajiem ebreju eksorcistiem. Vēl citi Kristus vārdus saprata vispārēja sakāmvārda izpratnē un domāja “lai kurš tas būtu”. Visbeidzot, daži domāja, ka tas attēlo pilnīgu un pilnīgu abu valstību - sātana un Dieva valstības - nošķiršanu. Šis pēdējais viedoklis ir labāks par citiem. Starp abām valstībām nevar būt vidusceļa (sal. Rom. 8:7). Kristus dotā principa piemērošanai nav izņēmumu. Neitrāla attieksme pret Viņu nav iespējama. Kas nav ar Viņu, tas ir pret Viņu... Iemesls ir šāds: morāles jomā cilvēkam jābūt vai nu pareizam, vai nepareizam. Nav vidusstāvokļa... Kristum vienmēr ir pilnīga taisnība... Šī Pestītāja runa Markā ir izteikta negatīvi. 9:40: "Jo, kas nav pret jums, tas ir par jums."

Vārdā συνάγων ir mājiens uz ideju par ražas ievākšanu (skat. Mat. 3:12, 6:26, 13:30; Jāņa 4 u.c.). Σκορπίζει izkaisa, izkaisa (sal. Jāņa 10:12, 16:32; 2. Kor. 9:9). Tādējādi pulcēšanās bez Kristus nenes nekādu labumu savācējam, tā ir pat izšķērdība, izkliedēšana un var radīt tikai zaudējumus un satraukumu savācējam.

Mateja 12:31. Tāpēc es jums saku: katrs grēks un zaimi cilvēkiem tiks piedoti, bet Gara zaimi cilvēkiem netiks piedoti.

(Salīdzināt Marka 3:28–29).

Pēdējais vārds “cilvēkiem” nav atrodams labākajos kodos, dažos “cilvēkiem” vietā tiek pievienots “tiem”. Jau senos laikos tika uzskatīts, ka izteiciena nozīme ir šāda: "ja citi darbi un darbības tiek žēlīgi piedotas (liberali venia), tad žēlastība nepastāv, kad Dievs ir liegts Kristū" (Hilārija). Džons Hrizostoms uzskatīja, ka šis pants ir ļoti neskaidrs, bet, ja mēs tajā iedziļināsimies, mēs to viegli sapratīsim. Ko šie vārdi nozīmē? Šis grēks pret Svēto Garu pārsvarā nav piedodams. Kāpēc? Tāpēc, ka viņi nezināja Kristu, kas Viņš bija, bet jau bija saņēmuši pietiekamas zināšanas par Garu... Tātad, es atlaižu jums to, ar ko jūs Mani nomelnojāt pirms krusta, pat to, ka vēlaties Mani sist krustā. krustu, un tava neticība netiks pret tevi vērsta... Bet tas, ko tu teici par Garu, tev netiks piedots... Kāpēc? Jo jums ir zināms Svētais Gars, un jums nav kauns noraidīt acīmredzamo patiesību.

Svētais Gars ir Dievs un Dievs ir Gars. Farizeji, kas klausījās Kristus runu, gandrīz neiedomājās Svēto Garu kā Svētās Trīsvienības trešo Personu, un viņiem izteiciens “Svētais Gars” bija līdzvērtīgs vārdam “Dievs” vai vismaz “Dieva Gars”. Tādējādi izteiciens “Svētā Gara zaimošana” farizeju ausīs bija līdzvērtīgs vārdiem “zaimošana pret Dievu”. Ja tā, tad kļūst skaidrs, kāpēc katrs cits grēks un zaimošana cilvēkiem tiks piedota, bet zaimošana pret Svēto Garu netiks piedota. Jo pēdējais ir uzbrukums pašam Dievam un vienlaikus cilvēka gara tuvošanās πνεμα ἀκάθαρτον - lai ļauns gars, kura vaina pēc tā laika un mūsu ebreju priekšstatiem nekad netiks piedota. Tā, tā sakot, ir fundamentāla zaimošana, vislielākā apmelošana, kas raksturīga tikai atraidītiem ļaunuma gariem, kuri nekad nav aicināti nožēlot grēkus un nekad nevar nožēlot. Šajā vislielākajā zaimošanā tiek noliegts pats Dievs kā Vislabā, Vistaisnā, Visvarenā Būtne ar visām Viņa īpašībām, un tajā pašā laikā visa reliģija, visa morāle tiek noliegta pašā saknē. Šeit tiek pieņemts cilvēka dziļākais krišana, no kuras paša Dieva žēlastība nevar viņu izvest, jo tā tiek liegta šādā zaimošanā. Cilvēka gars, kas izrunā šādu zaimošanu, kļūst tādā pašā līmenī kā nešķīsts gars. “Tavs tēvs ir velns; un tu gribi pildīt sava tēva kārības” (Jāņa 8:44). Jūs melojat tāpat kā viņš, jo "viņš ir melis un melu tēvs". Acīmredzot farizeju tuvināšanās nešķīstajiem ļaunuma gariem dod Pestītājam iemeslu runāt nevis par Dievu, bet gan par Svēto Garu.

Mateja 12:32. ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākotnē.

(Sal. Marka 3:29–30; Lūkas 12:10).

Ja var pieņemt iepriekšējā panta interpretāciju, tad ir skaidrs, kāpēc var tikt piedots “vārds”, kas teikts “pret Cilvēka Dēlu”, bet vārds “pret Svēto Garu netiks piedots” ne šajā laikmetā, ne nākamajā. Farizeju acīs Cilvēka Dēls nebija ne Dievs (sal. Marka 2:7; Lūkas 5:21), ne Dieva Dēls. Un ne tikai farizeji, bet pat Kristus mācekļi šo domu spēja aptvert ar grūtībām un tikai pakāpeniski. Tas radās nezināšanas dēļ, un tāpēc to varēja piedot. Taču “vārds” pret Svēto Garu vai Dievu nav tikai kļūda, kas izriet no neziņas, un tāpēc netiek piedots. Daži dažādu ekseģētu argumenti par šo teicienu ir visai interesanti, lai gan dažkārt tiem maz sakara ar lietas būtību. Tātad Augustīns, pamatojoties uz šo pantu, domā, ka grēku piedošana ir iespējama ne tikai šajā laikmetā, bet arī nākotnē, jo par dažiem cilvēkiem nevarētu teikt, ka viņu grēki netiks piedoti ne šajā laikmetā, ne arī turpmāk. nākotnē, ja turpmāk vispār nebūtu piedošanas. Origens runā par universālu piedošanu, kas nāks “lielā laikmeta” beigās, par kuru runāja Platons, un pat apgalvo, ka pats Jūda un Lucifers ar kopā ar viņu nosodītajiem dēmoniem kādu dienu tiks izglābti. Katoļu teologi mācības par šķīstītavu gūst no attiecīgā panta. Pēc dažu no viņiem domām, būtu veltīgi un veltīgi teikt: “tas viņam netiks piedots ne šajā, ne nākamajā laikmetā”, ja neviens grēks netiktu piedots nākotnē. "Tas ir tā, it kā kāds velti un bezsakarīgi teiktu: es neprecēšos ne šajā laikmetā, ne nākotnē, kad nākotnē būs absolūti neiespējami precēties." Atmetot visas šīs interpretācijas, mēs teiksim tikai to, ka izteicienu “ne šajā laikmetā, ne nākamajā” ir visgrūtāk izskaidrot visā šajā Kristus runā. Morisons šo izteicienu uzskata vienkārši par vārda "nekad" paplašinājumu. Mēs varam piekrist šai pēdējai interpretācijai. Pestītājs šeit acīmredzot nerunā par to, vai pēcnāves dzīvē būs vai nebūs grēku piedošana. Viņš norāda tikai uz Svētā Gara zaimošanas grēku un apgalvo, ka šis grēks nekad netiks piedots. Izteiciens αἰὼν μέλλων šeit Mateja evaņģēlijā sastopams tikai vienu reizi (sal. Ef. 1:21; 1. Tim. 4:8; Ebr. 2:5, 6 utt.).

Mateja 12:33. Vai atzīt koku par labu un tā augļus par labu; vai atzīt koku par sliktu un tā augļus par sliktu, jo koku pazīst pēc tā augļiem.

(Salīdzināt ar Lūkas 6:43).

Saskaņā ar Jeronīmu, Kristus runā šeit ir siloģisms, ko grieķi sauca par ἄφυκτον (neizbēgams, viltīgs, no kura nevar izkļūt). Ja, saka Pestītājs, velns ir ļauns, tad viņš nevar darīt labu. Ja jūs uzskatāt to, ko esmu izdarījis, par labu, tad no tā izriet, ka velns to nedara. Un nevar būt, ka labs nāk no ļauna vai ļauns no labā. Tāpat kā labs cilvēks nevar darīt ļaunu un slikts nevar darīt labu, tā Kristus nevar darīt ļaunu, un velns nevar darīt labus darbus. Līdzīgu domu pauž Augustīns, saskaņā ar kuru cilvēkam vispirms ir jāmainās, lai viņa darbi mainītos, jo, ja cilvēks paliek ļauns, viņam nevar būt labi darbi, un, ja viņš ir labs, tad nevar būt slikti. Var atzīmēt, ka Pestītāja šeit un turpmākajos pantos izteiktās domas ir ļoti līdzīgas tam, ko Viņš teica Kalna sprediķī (Mateja 7:16–20).

Mateja 12:34. Odžu nārsts! kā var teikt labas lietas, ja esi ļauns? Jo no sirds pārpilnības runā mute.

(Salīdzināt ar Lūkas 6:45).

Runas saistība šajā pantā krievu tulkojumā nav skaidri izteikta. To var viegli redzēt, ja runu nedaudz paplašina. "Kā jūs varat teikt labas lietas, ja esat ļauns?" Jūs nevarat runāt neko labu, jo "no sirds pārpilnības runā mute". Bet, ja jūs šeit ievietojat teikumu: jūs nevarat pateikt neko labu, jo jūsu sirds ir piepildīta ar ļaunprātību, un "no sirds pārpilnības", t.i. jo tas, kas viņu pārņem, “mute runā”, Glābēja runa kļūs skaidrāka. Tomēr tulkojums krievu valodā ir precīzs; grieķu valodā ir tāda pati starpdomu un teikumu izlaišana kā krievu valodā. Tomēr dažos rokrakstos ir izteikta vēlme ar labojumu palīdzību šo domu izteikt nedaudz savādāk, proti, aiz "mute runā" pievienojot vārdus "labs" (ἀγαθά) vai "slikts" ( mala). Tātad: “Jo no sirds pārpilnības mute runā labu” (ļaunu). Glābējs sauc farizejus par „odžu paaudzi”, piemēram, Jāni Kristītāju (Mateja 3:7) un „tur norādīto iemeslu dēļ”. Evfimy Zigavin pārfrāzē šo runu šādi: nav pārsteidzoši, ja jūs zaimot šo (Manas darbības), jo jūs, būdams ļauns, nevarat runāt labu. Tad Kristus “fizioloģiski” parāda, kāpēc viņi to nevar darīt.

Mateja 12:35. Labs cilvēks izvelk labas lietas no laba dārguma, un ļauns cilvēks izceļ ļaunu no ļauna dārguma.

(Salīdzināt ar Lūkas 6:45).

Tie. kad sirdī ir daudz laba, tad tiek izcelts labais, un, kad ir daudz ļauna, tad ļaunums.

Mateja 12:36. Es jums saku, ka par katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi sniegs atbildi tiesas dienā:

Runas saikne ir skaidra. Farizeji runāja tukšus vārdus, zaimojot Svēto Garu. Ne tikai par tādiem tukšvārdiem, bet vispār par jebkuru tukšvārdu cilvēkiem tiesas dienā būs jāatskaitās. Cildena un ļoti morāla mācība. Burtiski šis pants būtu jātulko šādi: "Es jums saku, ka katrs tukšs vārds, ko cilvēki runā, dos atskaiti par to tiesas dienā."

Mateja 12:37. Jo pēc saviem vārdiem tu tiksi attaisnots, un pēc saviem vārdiem tu tiksi notiesāts.

Šī izteiciena tiešā nozīme ir tāda, ka cilvēks tiek attaisnots vai nosodīts ar saviem vārdiem parastā cilvēka tiesā. Bet šī ideja ir paaugstināta līdz principam, un parasti saka, ka cilvēka vārdi viņu attaisno vai apsūdz. Spriedums un attaisnošana šeit galvenokārt nozīmē apsūdzību vai attaisnošanu pēdējā spriedumā.

Mateja 12:38. Tad daži rakstu mācītāji un farizeji sacīja: Mācītāj! Mēs vēlētos redzēt zīmi no Tevis.

Vārdu “tad” šeit nevar uzskatīt par precīzu laika norādi. Ļoti iespējams, ka šajā un nākamajos pantos teiktais notika citā laikā un cita, kaut arī nezināma iemesla dēļ. Jebkurā gadījumā mums jāatzīst, ka tagad ar Kristu runāja citi cilvēki, nevis tie, kas Viņu apsūdzēja attiecībās ar velnu (24. pants). Tas ir skaidrs arī no Lūka. 11:16, kas runā par “citiem” cilvēkiem, kuri Viņu “kārdina” un lūdz zīmi. Attiecībā uz šo rakstu mācītāju un farizeju lūgumu Krizostoms atzīmē: “Kad viņi rupji (τραχέως) uzdeva Viņam jautājumus un lamāja Viņu, Viņš tiem atbildēja lēnprātīgi, un, kad tie sāka Viņam glaimot, Viņš uzrunā tos ar visu bardzību un izsaka apmelojošus vārdus. viņiem parādot, ka Viņš ir pāri abām kaislībām un ka tāpat kā toreiz viņi nevarēja Viņu sadusmot, tā tagad viņi nevar Viņu mīkstināt ar saviem glaimiem.

Mateja 12:39. Bet Viņš atbildēja un sacīja tiem: Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme;

(Salīdzināt Lūkas 11:29).

“Ļaunā paaudze” būtu labāk tulkots kā “ļaunums, pilns ar ļaunu”. Šo rasi sauc par Glābēju par laulības pārkāpēju, jo kopumā Vecā Derība novirzīšanās no patiesās reliģijas un patiesas Dieva pielūgšanas tika uzskatīta par laulības pārkāpšanu (Jer. 3:8–9, 5:7, 13:27; Ecēc. 16). Bet, no otras puses, šo izteicienu, šķiet, var saistīt ar citiem Pestītāja izteicieniem par Sodomu un Gomoru (Mateja 11:22-24) un saprast teikto tā, ka Kristus laikmetīgā paaudze bija samaitāts. Abas parādības, elkdievība un seksuāla izvirtība, bieži tiek saistītas viena ar otru un ir saprotamas no mūsu informācijas par pagānu dzīvi. Šai paaudzei tagad netiks dota nekāda zīme. Morisons domā, ka tas ir ārkārtīgi saīsināts izteiciens, kurā apzināti tiek ieviests nenoteiktības un noslēpumainības elements. Pilnīgāks satursŠo Pestītāja runu var izteikt šādi: “Šai paaudzei netiks dota nekāda zīme, lai apmierinātu ziņkāri. Zīme nedos ne viņam, ne kādam citam nekādu labumu. Ļaunās paaudzes naids pret Mani nerimsies. Tas Mani noraidīs. Tomēr tas nepadarīs Manu misiju veltīgu. Kad tas Mani nogalinās, Es došu tai daudz pārsteidzošāku zīmi nekā tās ziņkārīgās lietas, ko tā sagaida no Manis. Es viņam došu pravieša Jonas zīmi." Pestītājs vēlas dot ebrejiem zīmi nevis no debesīm, bet no zemes, un turklāt zīmi zemes sirdī. Tomēr tas nenozīmēja, ka Kristus pirms šīs zīmes veikšanas nedarīs nekādus brīnumus vai zīmes. Tās nešķita kā zīmes ebrejiem, kuri Viņam neticēja. Norādītā zīme tiks dota tieši viņiem un vispār visiem neticīgajiem.

Mateja 12:40. jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī.

(Salīdzināt Lūkas 11:30).

Runa šeit acīmredzami ir tēlaina. Vienīgais jautājums, kas var rasties, ir tas, kāpēc Pestītājs šeit runāja tēlos, nevis vienkārši to izteica: Cilvēka Dēls tiks apglabāts un paliks uz zemes trīs dienas un trīs naktis. Taču līdzīgi attēli tiek izmantoti arī citviet (skat. Jāņa 2:19, 3 utt.).

Mateja 12:41. Ninevieši celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņi nožēloja grēkus no Jonas sludināšanas; un lūk, šeit ir vairāk Jonas.

(Salīdzināt Lūkas 11:32).

Lūkas evaņģēlijā (Lūkas 11:31–32) panti ir sniegti apgrieztā secībā salīdzinājumā ar Mateja evaņģēliju, t.i. vispirms tas runā par dienvidu karalieni un pēc tam par nineviešiem. Pēdējie ir aprakstīti tajā pašā pravieša Jonas grāmatā. Kristus runu var saukt par ļoti īsu un saīsinātu visas šīs grāmatas kopsavilkumu. Jēga ir skaidra. Ninevieši nožēloja grēkus pēc Jonas sludināšanas, bet rakstu mācītāji un farizeji to nedarīja, lai gan pats Kristus un Viņa sludināšana bija augstāk par Jonu un viņa sludināšanu. Šķiet, ka šis pēdējais ir nedaudz slēpti izteikts vārdos: "un lūk, šeit ir vairāk nekā Jona." Πλεῖον pilnībā atbilst latīņu valodas plus quam, un, tāpat kā pēdējais, tiek lietots neitrālajā dzimtē. Grēku nožēlojošie ninevieši “celsies augšām” (šeit mēs varam tulkot “augšāmcelties”, lai gan Jaunajā Derībā ἀνιστάναι ne vienmēr norāda uz augšāmcelšanos), fiziski vai garīgi, un, it kā atlīdzība par grēku nožēlu, viņi kļūs mūsdienu Kristus paaudzes tiesneši, kuri nenesa grēku nožēlu.

Mateja 12:42. Dienvidu ķēniņiene celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņa nāca no zemes galiem, lai klausītos Salamana gudrībā; un lūk, šeit ir vairāk Salamana.

(Salīdzināt ar Lūkas 11:31).

Tā vietā, lai "tiesā ar šo paaudzi" - Lūkas vārdiem "ar šīs paaudzes vīriem" (krievu Bībelē - ar cilvēkiem); un tad “viņa” vietā atbilstošo “viņu”. Citādi Mateja runa burtiski ir līdzīga Lūka runai. Glābēja vārdos ir acīmredzama atsauce uz 1. Ķēniņu grāmatas stāstu. 10:1–13; 2 Par. 9:1–12. Zālamana "gudrība" ir minēta abos stāstos. Evaņģēlistu stāsta īsums neļauj mums spriest, vai Glābējs šeit atsaucas uz Ķēniņu grāmatu vai Laiku grāmatu, vai uz abām šīm grāmatām. Runājot par to pašu, kas vēstīts Ķēniņu un Hroniku grāmatās, Džozefs ("Ebreju senlietas", VIII, 6, 5), šo dienvidu karalieni sauc par karalieni σιλεύουσαν γυναῖκα, t.i. Meroe (kuras karalienes parasti sauca Candace (Plinius, Historia naturalis, VI, 29). Abesīnijas tradīcija saskaņā ar šo stāstu viņu sauc par Makedu un liek domāt, ka viņa pieņēma ebreju ticību Jeruzalemē. Arābi savukārt arī izsaki viņai pretenzijas, nosaucot viņu par Valki (Koran, sura 27 [šī sura, cita starpā, runā par Salamanu un Sabas karalieni, bet pēdējā netiek saukta vārdā. Piezīme ed.]). Šis pēdējais viedoklis, iespējams, ir tuvāks patiesībai. Saba bija lielceļš laimīgajā Arābijā, netālu no Sarkanās jūras un tagadējās Adenas (skat. Plinius, Historia naturalis, VI, 23), kurā bija daudz aromātu, zelta un dārgakmeņi. Velhauzens atzīmē, ka šī ir pirmā reize, kad nosaukums Jemena (dienvidu νότος) tiek attiecināts uz Arābijas dienvidrietumiem.

Mateja 12:43. Kad nešķīstais gars atstāj cilvēku, tas staigā pa sausām vietām, meklēdams atpūtu, bet neatrod;

Mateja 12:44. Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā mājā, no kurienes es nācu. Un, atnācis, viņš atrod to neapdzīvotu, izslaucītu un noliktu;

Mateja 12:45. tad viņš iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un, ieejot, tie tur dzīvo; un tam cilvēkam pēdējā lieta ir sliktāka par pirmo. Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi.

(Salīdzināt ar Lūkas 11:24–26).

Lūkas grāmatā šī sadaļa gandrīz burtiski ir līdzīga Mateja runai, izņemot dažus vārdus. Jādomā, ka Kristus, to sakot, tēlaini pielāgojas laika jēdzieniem, saskaņā ar kuriem nešķīstie gari bija dažādu garīgo un materiālo ļaunumu personifikācija.

Mateja 12:46. Kamēr Viņš vēl runāja ar ļaudīm, Viņa māte un brāļi stāvēja ārpus mājas un gribēja ar Viņu runāt.

(Salīdzināt Marka 3:31; Lūkas 8:19).

Tā kā Kristus miesīgajiem radiniekiem nebija iespējas personīgi tuvoties Viņam, viņi par to Viņam paziņoja caur sūtni (kurš nav zināms), lai Viņu piesauktu. Tātad saskaņā ar Marku un Lūku. Mateja un Marka evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlijā stāsts seko diatribei pret Svētā Gara zaimošanu. Šī panta saistība dažādiem evaņģēlistiem ir atšķirīga, taču Mateja piezīmi ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος šeit var uzskatīt par precīzu laika apzīmējumu, kas atbilst Marka liecībai.

Mateja 12:47. Un kāds Viņam sacīja: Lūk, Tava māte un Tavi brāļi stāv ārā un vēlas ar Tevi runāt.

Mateja 12:48. Viņš atbildēja un sacīja tam, kas runāja: Kas ir mana māte? un kas ir mani brāļi?

(Salīdzināt Marka 3:33).

Pestītājs šeit izteica domu, ka garīgā radniecība ar cilvēkiem, kuri klausās un uztver Viņa mācību, Viņa acīs ir augstāka nekā miesīga radniecība (sal. Lūkas 2:49).

Mateja 12:49. Un, rādīdams Savu roku uz Saviem mācekļiem, Viņš sacīja: Šeit ir Mana māte un Mani brāļi;

(Salīdzināt Marka 3:34; Lūkas 8:21).

Marks saka, ka Jēzus Kristus paskatījās apkārt uz sēdošajiem un tajā laikā teica utt. Šeit minētie Glābēja vārdi kalpo kā precizējums un apstiprinājums iepriekšējā panta vārdiem, un to nozīme ir tāda pati.

Mateja 12:50. jo ikviens, kas dara Mana Debesu Tēva gribu, ir Mans brālis un māsa, un māte.

(Sal. Mark 3 – gandrīz tas pats).

Lai gan Pestītājs šeit savā atbildē ievada papildu terminu ἀδελφ, viņš nepiemin (zemes) tēvu, par kuru Viņš nekur savās runās nerunā. Tas ir saskaņā ar evaņģēlistu Mateja un Lūkas liecību par Viņa neprecēto dzimšanu.

Diez vai no tā var secināt, ka mātes un blakus brāļa un māsas pieminēšana apstiprina uzskatu, ka Glābēja brāļi bija Viņa paša brāļi. Šeit, protams, tiek lietoti visi trīs termini - "brālis", "māsa" un "māte". garīgā izjūta.

Kā izmantot datus Mateja evaņģēlija 12. nodaļas interpretācija?

1. Nosaukuma numurs ir tā panta vai pantu skaits, kas tiks apspriesti.
2. Svētie Raksti seko loģiskā secībā.
3. Padomājot par tiem un savienojot to loģiskā ķēdē, jūs tu sapratīsi būtību apspriežamā vieta, tās patiesā nozīme.

Mateja 12:1

1 Tajā laikā Jēzus sabatā gāja cauri apsētajiem laukiem; Viņa mācekļi kļuva izsalkuši un sāka plūkt vārpas un ēst.

• 25 Kad tu nāc uz sava tuvāka pļauju, noplūk vārpas ar savām rokām, bet nenes sirpi savam tuvākajam. (skat. 5. Mozus 23:25)

Mateja 12:3,4

3 Un viņš tiem sacīja: Vai jūs neesat lasījuši, ko Dāvids darīja, kad viņš un tie, kas bija ar viņu, bija izsalkuši? 4 Kā viņš iegāja Dieva namā un ēda skatmaizi, ko nedrīkstēja ēst ne viņš, ne tie, kas bija ar viņu, bet tikai priesteri?

Atbildot uz farizeju apgalvojumiem par sabata pārkāpšanu, Kristus parādīja šīs septītās dienas BŪTĪBU. Atbilde sastāvēja no divām daļām. Pirmā atbildes daļa parāda, ka stāsts par Tā Kunga priekšteci Dāvidu bija pravietiska darbība, kas norādīja, ka viņa Dēls no Jūdas cilts kļūs par priesteri. Tieši šāds princips ir aprakstīts apustuļa Pāvila vēstulē ebrejiem (Ebr.7:1-19.), kas stāsta par Melhisedeku, kurš bija gan ķēniņš, gan priesteris. “Jo ir zināms, ka mūsu Kungs cēlies no Jūdas cilts, par kuru Mozus neko neteica par priesterību. Un tas ir vēl skaidrāk redzams [no fakta], ka Melhisedeka līdzībā tiek uzcelts cits priesteris, kurš nav tāds pēc miesas baušļa likuma, bet gan pēc nemitīgās dzīvības spēka” (Ebr.7: 14-16).

Cilvēki, kas ieradās kopā ar Dāvidu un arī ēda maizes, pravietiski norādīja, ka uzticīgie Kristus sekotāji, kas saglabāja sevi garīgajā tīrībā, būs Kunga debesu līdzpriesteri. Un tas būs neatkarīgi no tā, kurai tautai, ciltij un rangam viņi iepriekš piederēja.

• 4 Un priesteris atbildēja Dāvidam, sacīdams: Man zem rokas nav maizes, bet ir svēta maize. kaut [jūsu] tauta atturētos no sievietēm! 5 Un Dāvids atbildēja priesterim un sacīja viņam: Vakar un trešajā dienā, kopš es izgāju, nebija nevienas sievietes pie mums, un jauniešu trauki ir tīri, un, ja ceļš ir netīrs, tad [maize] palikt tīram traukos. 6(a) Un priesteris deva viņam svēto maizi; (1. Samuēla 21:4-6(a))
• 17 Tā ir nākotnes ēna, bet miesa ir Kristū. (Kol 2:17)
• 14 Jo ir zināms, ka mūsu Kungs cēlies no Jūdas cilts, par kuru Mozus neko neteica par priesterību. 15 Un tas ir vēl skaidrāk redzams [no fakta, ka] cits priesteris tiek augšāmcelts Melhisedeka līdzībā (Ebrejiem 7:14,15).
• 11 Jo gan tas, kas svētī, gan tie, kas ir svēti, ir viens; tāpēc Viņš nekaunas tos saukt par brāļiem, sacīdams: 12 (a) Es pasludināšu Tavs vārds maniem brāļiem (Ebrejiem 2:11,12(a))
• 1 Un es redzēju, un lūk, Ciānas kalnā stāvēja Jērs un ar Viņu simts četrdesmit četri tūkstoši, kam uz viņu pierēs bija rakstīts Viņa Tēva vārds. 4 Tie ir tie, kas nav apgānījuši sevi ar sievietēm, jo ​​viņi ir jaunavas; tie ir tie, kas seko Jēram, lai kur Viņš dotos. Viņi ir izpirkti no cilvēku vidus kā Dieva pirmdzimtais un Jērs, 5 un viņu mutē nav viltības; viņi ir nevainojami Dieva troņa priekšā. (Atkl. 14:1,4,5)
• 4 Salamana vecumdienās viņa sievas pievērsa viņa sirdi pret citiem dieviem, un viņa sirds nebija pilnībā uzticīga Tam Kungam, savam Dievam, kā viņa tēva Dāvida sirds. ((skat. 1. Ķēniņu 11:4))
• 14(a) Neesiet nevienlīdzīgi jūgā ar neticīgajiem, jo ​​kāda kopība ir taisnībai ar netaisnību? 17 Tāpēc izejiet no viņu vidus un šķirieties, saka Tas Kungs, un nepieskarieties nešķīstam. un es tevi pieņemšu. 18 Un Es būšu jums Tēvs, un jūs būsiet Mani dēli un meitas, saka Visvarenais Kungs. ((2. Kor 6:14(a), 17,18))

Mateja 12:2(b),5-8

2(b) Tavi mācekļi dara to, ko nedrīkst darīt sabatā. 5 Vai arī jūs neesat lasījuši bauslībā, ka sabatā priesteri templī pārkāpj sabatu, bet ir nevainīgi? 6 Bet es jums saku: lūk, Viņš ir lielāks par svētnīcu; 7 Ja jūs zinātu, ko tas nozīmē: es gribu žēlastību, nevis upuri, jūs nenosodītu nevainīgos, 8 jo Cilvēka Dēls ir Kungs pat pār sabatu.

Skolotāja atbildes otrajā daļā tika parādīta sestdienas BŪTĪBA. Tā kā Svētais Gars nebija saprotams (1. Kor. 2:7-14), rakstu mācītāji un farizeji godināja šo dienu burtiski (būtībā tā bija nekā nedarīšana). Kristus teica: “Sabats ir radīts cilvēka dēļ, nevis cilvēks sabatam” (Marka 2:27). Septītā diena bija cilvēka garīgās radīšanas laiks, un ebreji šajā dienā nebija atbrīvoti no laba darīšanas – skatīt tālāk: Mat.12:9-12. Jāņa 5:16,17.

Lai saprastu, ko nozīmē izteiciens: “Cilvēka Dēls ir sabata kungs”, jums vajadzētu pievērst uzmanību nākamajai Rakstu vietai no 4. nodaļas Ebrejiem. Tas parāda, ka Džošua bija tikai zināma lielākā “Jozua” tēls, t.i. Jēzu Kristu, kas mūs, kristiešus, ved mierā, savā garīgajā mantojumā, Debesu valstība(Ebr. 11:8-16.)

• 1(c) Un pēkšņi Tas Kungs nāks uz Savu templi 3 un sēdēs kā sudraba attīrītājs un attīrītājs un šķīstīs Levija dēlus un attīrīs tos kā zeltu un sudrabu, lai tie varētu upurēt Tam Kungam taisnībā. . 5 Es nākšu pie jums tiesāt un būšu ātrs burvju un laulības pārkāpēju apsūdzētājs, un tiem, kas melīgi zvēr un neņem algotni, apspiež atraitni un bāreni, atgrūž svešinieku un nebaidās no Manis, saka. Kungs Cebaots. (Mal 3:1(c), 3.5)
• 6 Jo es vairāk vēlos žēlastību nekā upuri un Dieva atziņu vairāk nekā dedzināmos upurus. (Hozejas 6:6)
• 13 Ja jūs sabata dēļ atturat savu kāju, lai manā svētajā dienā nepildītu jūsu vēlmes, un jūs saucat sabatu par prieku, tā Kunga svēto dienu, kas tiek godināta, un godāt to, neveicot savu parasto darbu, iepriecinot savu alkas un tukšu vārdu runāšana, - 14 tad tev būs prieks par Kungu, un Es tevi uzvedīšu uz zemes augstumiem un likšu tev nobaudīt tava tēva Jēkaba ​​mantojumu. Tā Kunga mute to runāja. (Jesaja 58:13,14)
• 8 Jo, ja Jozua [Jozua] būtu devis viņiem atpūtu, tad pēc tam vairs nebūtu runāts par citu dienu. 9 Tāpēc Dieva tautai vēl ir atlicis sabats. 3(a) Bet mēs, kas esam ticējuši, ieejam mierā (Ebrejiem 4:8,9,3(a))
• 4 Nākot pie Viņa, dzīva akmens, cilvēku atstumta, bet Dieva izredzēta un dārga, 5 arī jūs kā dzīvi akmeņi topiet par garīgo namu, svētu priesterību, lai upurētu garīgus upurus, kas Dievam patīkami caur Jēzu. Kristus. 9 Bet jūs esat izredzētā cilts, ķēnišķīgā priesterība, svēta tauta, īpaša tauta, lai jūs varētu sludināt Tā slavu, kas jūs aicinājis no tumsas savā brīnišķīgajā gaismā; (1. pet 2:4,5,9)

Mateja 12:5,8

5 Vai arī jūs neesat lasījuši bauslībā, ka sabatā priesteri templī pārkāpj sabatu, bet ir nevainīgi? 8 Jo Cilvēka Dēls ir Kungs pat pār sabatu.

• Papildus tam, ka Cilvēka Dēls ir garīgā sabata kungs (kas tika komentēts iepriekš), Kungs Kristus valdīs arī kā Tiesnesis septītajā tūkstošgadu tiesas dienā. Visskaidrāk tas ir ierakstīts Atklāsmes grāmatas 20. nodaļā (arī: Cach. 14:16-19.).
• 17(a) Tā ir nākotnes ēna (Kol 2:17(a))
• 30Tāpēc, atstājot neziņas laikus, Dievs tagad pavēl cilvēkiem visur nožēlot grēkus, 31 jo Viņš ir nolicis dienu, kurā Viņš tiesās pasauli taisnīgi pēc Cilvēka, ko Viņš ir iecēlis, visiem liecinādams, paceļot Viņu no Dieva. miris. (Apustuļu darbi 17:30,31)
• 20 Bet Kristus augšāmcēlās no miroņiem, pirmdzimtais no mirušajiem. 23(b), tad Kristus atnāks. (1. Kor 15:20, 23(b))
• 6 Svētīgs un svēts ir tas, kam ir daļa pirmajā augšāmcelšanā; otrajai nāvei nav varas pār tiem, bet viņi būs Dieva un Kristus priesteri un valdīs kopā ar Viņu tūkstoš gadu. (Atkl. 20:6)
• 8(a,c) Viena lieta nav jums apslēpta, ka Kunga priekšā tūkstoš gadi ir kā viena diena. ((2.Pēt 3:8(a,c)))

Mateja 12:9-12

9 Un viņš aizgāja no turienes un iegāja viņu sinagogā. 10 Un lūk, tur bija kāds cilvēks, kuram bija nokaltusi roka. Un viņi lūdza Jēzum Viņu apsūdzēt: vai ir iespējams dziedināt sabatā? 11 Un Viņš tiem sacīja: Kurš no jums, kam ir viena aita, kas sabatā iekrīt bedrē, neņems to un neizvilks? 12 Cik daudz labāks ir cilvēks par aitu! Tātad sestdienās var darīt labu.

• 8(a-c) Tā saka Tas Kungs: Labā laikā es Tevi dzirdēju un pestīšanas dienā es Tev palīdzēju; 13 Priecājieties, debesis, priecājieties, zeme, un gavilējiet, ak, kalni! jo Tas Kungs mierināja Savu tautu un apžēlojās par saviem cietējiem. (Jesajas 49:8(a-c),13)
• 35 Tad Jēzus viņiem sacīja: "Vēl īsu brīdi gaisma ir pie jums; staigājiet, kamēr ir gaisma, lai tumsa jūs nesaņem; bet kas staigā tumsā, tas nezina, kurp iet. 36 (a) Kamēr gaisma ir ar jums, ticiet gaismai, lai jūs būtu gaismas bērni. (Jāņa 12:35,36(a))
• 14 Jūs, kas nezināt, kas notiks rīt, jo kas ir jūsu dzīvība? tvaiks, kas parādās uz īsu brīdi un pēc tam pazūd. (Jēkaba ​​4:14)
• 10 Visu, ko tava roka atrod darīt, dari to ar savu spēku; jo kapā, kur tu ej, nav ne darba, ne pārdomu, ne zināšanu, ne gudrības. (Ecl 9:10)

Mateja 12:15

15 Un daudzi ļaudis viņam sekoja, un viņš tos visus dziedināja

• 17 Lai piepildītos, kas ir sacīts caur pravieti Jesaja, kurš sacīja: Viņš uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības. ((skat. Mat 8:17))

Mateja 12:20

20 Viņš nelauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošos linus, iekams nesīs uzvaru tiesai;

• Burtiski klibo, aklo un kurlu dziedināšana, kas tika aprakstīta iepriekš, bija zīme, kas liecināja par Izraēla garīgo dziedināšanu. Pravietis Jesaja rakstīja: ”Izvediet ārā aklu tautu, lai gan tai ir acis, un kurlu tautu, lai gan tai būtu ausis.” (Jes. 43:8) Garīgi slimi cilvēki bija kā ”sagrauzta niedre” un ”smēķējošie lini”. ”, “aitas”, kurām nav gana" (Marka 6:34). Pamatojoties uz to, ir vērts pievērst uzmanību vēl vienam pareģojumam: "Stiprini vājās rokas un stipriniet trīcošos ceļus; kautrīgajām dvēselēm saki: esi stiprs, nebīsties, redzi, tavs Dievs nāk atriebība, Dieva atmaksa, Viņš nāks un tevi izglābs. Tad aklo acis atvērsies un nedzirdīgo ausis tiks vaļā. Tad klibajiem lēks kā briedis, un mēmā mēle dziedās, jo ūdeņi izplūdīs tuksnesī un straumes tuksnesī." (Jes. 35). :3-6). Vārdi no 6. panta: "jo ūdeņi izlauzīsies tuksnesī un straumes tuksnesī,” norāda uz Svēto Garu no Debesu Tēva (caur Kungu Kristu – Jāņa 7:37-39), proti, pateicoties tam, šai pestīšanai un uzvarai ir jānotiek. .
• 2(b) Tā saka Dievs Tas Kungs: Bēdas Israēla ganiem, kas paši sevi ganīja! Vai ganiem nevajadzētu barot ganāmpulku? 6 Manas avis klīst pa visiem kalniem un katrā augstkalnā, un Manas avis ir izkaisītas pa visu zemes virsmu, un neviens to vietā neizlūdz un neviens tās nemeklē. 22 Tad Es izglābšu Savas avis, un tās vairs netiks izlaupītas, un Es tiesāšu starp avīm un avīm. 16 Es atradīšu pazudušos un atvedīšu nozagtos, sasienīšu ievainotos, stiprināšu slimos un iznīcināšu resnos un vardarbīgos; Es viņus ganīšu ar taisnību. 24 Un Es, Tas Kungs, būšu viņu Dievs, un Mans kalps Dāvids būs viņu valdnieks. Es, Tas Kungs, to esmu teicis. (skat. Ecēzes 34:2(b), 6,22,16,24)

Mateja 12:22-24,28,31,32

22 Tad tie atveda pie Viņa ļauno garu apsēstu cilvēku, aklu un mēmu; un viņš to dziedināja, tā ka aklais un mēms sāka runāt un redzēt. 23 Un visi ļaudis brīnījās un sacīja: Vai šis nav Kristus, Dāvida dēls? 24 Kad farizeji to dzirdēja, viņi sacīja: Viņš neizdzen ļaunos garus, kā vien ar Belcebulu, ļauno garu valdnieku. 28 Bet, ja es izdzīšu ļaunos garus ar Dieva Garu, tad Dieva valstība noteikti ir nākusi pār jums. 31 Tāpēc es jums saku: ikviens grēks un zaimi cilvēkiem tiks piedoti, bet Gara zaimi cilvēkiem netiks piedoti. 32 Ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tas viņam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākotnē.

• Lai saprastu vārdu nozīmi: “ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tam tiks piedots; Bet, ja kāds runā pretī Svētajam Garam, tas viņam netiks piedots ne šajā, ne nākamajā laikmetā” – ir vērts pievērsties Jāņa evaņģēlijam. Kristus teica: “Ja Es nedaru sava Tēva darbus, neticiet Man; un, ja es to daru, tad, ja jūs Man neticat, ticiet Maniem darbiem, lai jūs zinātu un ticētu, ka Tēvs ir Manī un Es Viņā” (Jāņa 10:37,38). Tālāk apustulis Pāvils (it kā turpinot šo tēmu) par šiem ebrejiem rakstīja: “Jo Dieva dusmas atklājas no debesīm pret visu cilvēku bezdievību un netaisnību, kas apspiež patiesību netaisnībā. Jo tas, ko var zināt par Dievu, viņiem ir skaidrs, jo Dievs viņiem to ir atklājis. Jo Viņa neredzamās lietas, Viņa mūžīgais spēks un Dievība, ir bijuši redzami no pasaules radīšanas caur radīšanas apsvērumiem, tā ka viņiem (jūdiem) nav attaisnojuma (nav attaisnojuma). Viņi zina Dieva taisno [tiesu], ka tie, kas dara tādus [darbus], ir nāves cienīgi; tomēr [viņi] ne tikai dara, bet arī piekrīt tiem, kas to dara” (Rom.1:18-20,32). No šīm Rakstu vietām mēs varam secināt, ka, ja Kungs nebūtu devis Savu liecību un brīnumus, tad jūdiem nebūtu grēka; tomēr Visaugstākā Gars liecināja par Viņu. Viņu noraidījis, un arī sliktāk par to pretoties Viņam, viņiem nebija nekāda attaisnojuma; Tas ir norādīts turpmākajās Rakstu vietās komentāros.
• 24(a) Ja Es nebūtu darījis tos darbus, ko neviens cits nav darījis, viņiem nebūtu grēka; 22(b), bet tagad viņiem nav attaisnojuma savam grēkam. (Jāņa 15:24(a), 22(b))
• 9 Kam ausis dzirdēt, tas lai dzird! (Mateja 13:9)
• 39Un Jēzus sacīja: "Es nācu šajā pasaulē, lai tiesātu, lai tie, kas neredz, redzētu, un tie, kas redz, kļūtu akli." (Jāņa 9:39)
• 14(b) Viņa gudro gudrība pazudīs, un viņa saprāts pazudīs tiem, kam ir saprāts. 18 Un tanī dienā nedzirdīgie dzirdēs grāmatas vārdus, un aklo acis redzēs no tumsas un drūmuma. (Jesajas 29:14(b),18)
• 6 Tad klibs lēks kā briedis, un mēmā mēle dziedās; Jo tuksnesī izlauzīsies ūdeņi un tuksnesī straumes. (Jesajas 35:6)
• 37 Pēdējā lielajā svētku dienā Jēzus stāvēja un sauca, sacīdams: "Ja kādam slāpst, tas lai nāk pie manis un dzer." 38 Kas Man tic, kā Raksti saka, no viņa sirds izplūdīs dzīva ūdens straumes. 39(a) To Viņš teica par Garu, ko gaidīja tie, kas ticēja uz Viņu: (Jāņa 7:37-39(a))
• 13(a) Kad Viņš, Patiesības Gars, atnāks, Viņš jūs vadīs visā patiesībā; 8 Un Viņš, atnācis, pārliecinās pasauli par grēku, taisnību un spriedumu (Jāņa 16:13(a). , 8)
• 1 Un tu teiksi tanī dienā: Es tevi slavēšu, Kungs; Tu biji dusmīgs uz mani, bet Tu novērsi savas dusmas un mierināji mani. 3 Un ar prieku jūs smeļīsit ūdeni no pestīšanas avotiem, 4 un tanī dienā sacīsit: slavējiet To Kungu, piesauciet Viņa vārdu! pasludiniet Viņa darbus starp tautām; atgādini mums, ka Viņa vārds ir liels; 6 Priecājieties un priecājieties, Ciānas iemītni, jo liels ir Israēla Svētais jūsu vidū. (Jesaja 12:1,3,4,6)
• 1(a,b) Es negribu atstāt jūs, brāļi, neziņā, ka mūsu tēvi visi bija zem mākoņa, 4 un visi dzēra vienu garīgo dzērienu, jo viņi dzēra no garīgā akmens, kas sekoja; akmens bija Kristus. 5 Bet daudzi no viņiem Dievam nepatika, jo viņi tika nogalināti tuksnesī. 6 Un tie mums bija paraugs, lai mēs neiekārotu ļaunu, kā viņi iekāroja. (1. Kor 10:1(a,b),4-6)
• 12Tāpēc stipriniet savas noliektās rokas un novājinātos ceļus, 13 un staigājiet taisni ar savām kājām, lai tas, kas ir klibs, netiktu novirzīts malā, bet gan tiktu taisnots. 14 Centieties iegūt mieru ar visiem un svētumu, bez kura neviens neredzēs To Kungu. 15(a) 15 Pielūkojiet, lai nevienam nepietrūktu Dieva žēlastības; (Ebrejiem 12:12-15(a))
• 26 Jo, ja mēs tīši grēkojam pēc tam, kad esam saņēmuši patiesības atziņu, tad par grēkiem vairs nepaliek upuris, 27 bet tikai baismīgs tiesas gaids un nikna uguns, kas gatava aprīt pretiniekus. 29 Kā jūs domājat, cik bargāks sods būs tam, kas mīda Dieva Dēlu un neuzskata par svētām tās derības Asinis, ar kuru viņš tika svētīts, un apvaino žēlastības Garu? (Ebrejiem 10:26,27,29)
• 14(b,c) lūk, tu esi atveseļojies; Negrēko vairs, lai ar tevi nenotiek kas ļaunāks. ((skat. Jāņa 5:14(b,c)))

Mateja 12:27-32,39,43-45

27 Un ja es izdzenu ļaunos garus ar Belcebula palīdzību, ar ko tad jūsu dēli tos izdzen? Tāpēc viņi būs jūsu tiesneši. 28 Bet, ja es izdzenu ļaunos garus ar Dieva Garu, tad Dieva valstība noteikti ir nākusi pār jums. 29 Vai kā gan kāds var ieiet stipra vīra namā un izlaupīt viņa mantu, ja viņš vispirms nesaista stipro? un tad viņš izlaupīs savu māju. 30 Kas nav ar mani, tas ir pret mani; un kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa. 31 Tāpēc es jums saku: ikviens grēks un zaimi cilvēkiem tiks piedoti, bet Gara zaimi cilvēkiem netiks piedoti. 32 Ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tas viņam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākotnē. 39 Bet Viņš atbildēja un sacīja tiem: Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme; 43 Kad nešķīstais gars iziet no cilvēka, tas staigā pa sausām vietām, meklēdams atpūtu, bet neatrod; 44 Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā namā, no kurienes nācu. Un, atnācis, viņš atrada to neapdzīvotu, izslaucītu un noliktu. 45 Tad viņš iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un tie ieiet un tur dzīvo; un tam cilvēkam pēdējā lieta ir sliktāka par pirmo. Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi.

Pēc kādiem kritērijiem Dievs spriež un nosoda?.. Piemēram: paši upuri (bez mīlestības), ko izraēlieši nesa Dievam, nebija vajadzīgi - Mihas 6:6-8. Psalms 49:10-13,23. Arī dārgo templi, kas celta Salamana vadībā, Visvarenais iznīcināja Izraēla noziegumu dēļ (Jesaja.66:1,2,4.).

Ne tikai ļaunā paaudze, kas dzīvoja Kunga uzturēšanās laikā uz zemes, bet arī visi, kas nemeklē Dievu no visas sirds, saglabājot sevi garīgā tīrībā, tiks nosodīti saskaņā ar to pašu principu, kas ir izklāstīts tālāk esošajos Bībeles pantos.

• 33 Jo Dieva maize ir tā, kas nāk no debesīm un dod pasaulei dzīvību. (Jāņa 6:33)
• 5 (a, d) un ļaudis runāja pret Dievu un pret Mozu, un mūsu dvēseles kļuva slimas ar šo nevērtīgo ēdienu. 6 Un Tas Kungs sūtīja pret ļaudīm indīgas čūskas kas sakoda tautu, un nomira liels skaits Israēla dēlu. (Numuri 21:5(a,d),6)
• 45(d) Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi. (Mateja 12:45(g))
• 17 Jo redzi, Es sūtīšu pret jums čūskas, baziliskus, pret kuriem nav nekādas sazvērestības, un tie jums kaitēs, saka Tas Kungs. (Jer 8:17)
• 4 (a) viens no Viņa mācekļiem, Jūdass Sīmanis Iskariots, 6 (b, c) bija zaglis. Viņam līdzi bija [naudas] kaste, un viņš nēsāja to, kas tur bija ielikts. (Jāņa 12:4(a), 6(b,c))
• 3 Un sātans iegāja Jūdā, ko sauca Iskariots, viens no divpadsmit, 4 un viņš gāja un runāja ar augstajiem priesteriem un priekšniekiem, kā Viņu viņiem nodot. 5 Viņi priecājās un vienojās dot viņam naudu; ()
• 31 Tagad ir šīs pasaules tiesa; tagad šīs pasaules princis tiks izmests. (Jāņa 12:31)
• 26 Jēzus atbildēja: Viņš ir tas, kuram es iemērcu maizes gabalu un dodu to. Un, iemērcis gabalu, viņš to iedeva Jūdam Sīmanim Iskariotam. 27 Un pēc šī gabala sātans iegāja viņā. Tad Jēzus viņam sacīja: "Ko tu dari, dari to ātri." (Jāņa 13:26,27)
• 16(b) Bija nepieciešams piepildīt to, ko Svētais Gars bija runājis Rakstos caur Dāvida muti par Jūdu, kas bija to vadonis, kas satvēra Jēzu; (Apustuļu darbi 1:16(b))
• 14 Viņa tēvu noziegumi lai tiek pieminēti Tā Kunga priekšā un viņa mātes grēki netiek izdzēsti; 17 Viņš mīlēja lāstu, un tas nāks pār viņu; negribēja svētību, tā attālināsies no viņa; 20 Tā ir Kunga alga maniem ienaidniekiem un tiem, kas runā ļaunu pret manu dvēseli! (Ps 109:14,17,20)
• 36 Patiesi es jums saku: tas viss nāks pār šo paaudzi. 33 Čūskas, odžu dzimtas! Kā jūs izbēgsit no nosodījuma uz Gehennu? (Mateja 23:36,33)
• 11 Tas viss viņiem notika kā tēli; bet tas ir aprakstīts mūsu, kas esam sasnieguši pēdējos gadsimtus, pamācībai. (1. Kor. 10:11)
• 12 Lai tiek nosodīti visi, kas neticēja patiesībai, bet priecājas par netaisnību. 11 Un šī iemesla dēļ Dievs viņiem sūtīs spēcīgus maldus, lai viņi ticētu meliem (2. Tesaloniķiešiem 2:12,11).
• 9 Un lielais pūķis, tā senā čūska, ko sauc par velnu un sātanu, kas pieviļ visu pasauli, tika izmests zemē, un viņa eņģeļi tika izraidīti līdz ar viņu. 12(b) Bēdas tiem, kas dzīvo virs zemes un jūras! jo velns ir nokāpis pie tevis lielās dusmās, zinādams, ka viņam atlicis maz laika. (Atkl. 12:9,12(b))
• 9 (a) Lūdziet tā: 13 (a) Un neieved mūs kārdināšanā, bet atpestī mūs no ļauna. (Mat. 6:9(a), 13(a))
• 15 Sargieties no viltus praviešiem, kas nāk pie jums aitas drēbēs, bet no iekšpuses tie ir plēsīgi vilki. (Mateja 7:15)
• 24 Jo celsies viltus Kristi un viltus pravieši un darīs lielas zīmes un brīnumus, lai pieviltu, ja iespējams, pat izredzētos. 11 Un celsies daudz viltus praviešu un daudzus pievils; 9(b) Un jūs ienīdīs visas tautas Mana Vārda dēļ; 10 Un tad daudzi apvainosies un viens otru nodos un viens otru ienīdīs; (Mateja 24:24, 11, 9(b), 10)

Mateja 12:32(a),31

32(a) Ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tas viņam tiks piedots; 31 Tāpēc es jums saku: ikviens grēks un zaimi cilvēkiem tiks piedoti, bet Gara zaimi cilvēkiem netiks piedoti.

• Sekojošie Raksti parādīs atšķirību: starp Pāvilu, kurš pēc tam kļuva par apustuli pagāniem; arī pagāni, kas nezināja par Visaugstāko un rīkojās savā neziņā - un atkritēji no svētās derības, par kuriem rakstīts Vēstulē ebrejiem. “Jo, ja mēs, patiesības atziņu saņēmuši, tīši grēkojam, tad par grēkiem vairs nepaliek upuris, bet gan šausmīga tiesas gaidīšana un uguns dusmas, kas ir gatavas aprīt mūsu pretiniekus. [Ja] tas, kurš noraida Mozus likumu divu vai trīs liecinieku klātbūtnē, tiek bez žēlastības [sodīts] ar nāvi, tad cik daudz bargāks sods, jūsuprāt, būs tam, kurš mīda kājām Dieva Dēlu. Dievu un neuzskata par svētām derības Asinis, ar kuru viņš tika svētīts, un apvaino žēlastības Garu? (Ebr. 10:26-29).
• 1 Sauls, joprojām dvesot draudus un slepkavību pret Tā Kunga mācekļiem, nāca pie augstā priestera 2 un lūdza viņam vēstules uz Damasku sinagogām, lai ikvienu, ko viņš atrastu pēc šīs mācības, gan vīriešus, gan sievietes, tiktu sasiets un sasiets. atveda uz Jeruzalemi. (Apustuļu darbi 9:1,2)
• 1(a) Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva pavēles, 12 es pateicos tam, kas man deva spēku, Kristum Jēzum, mūsu Kungam, ka viņš uzskatīja mani par uzticīgu, iecēla mani kalpot, 13 man, kas agrāk biju zaimotājs. un vajātājs un likumpārkāpējs, bet saņēma žēlastību, jo [viņš] rīkojās nezināšanas, neticības dēļ; 16Bet tāpēc es saņēmu žēlastību, lai Jēzus Kristus manī vispirms parādītu visu pacietību, par piemēru tiem, kas Viņam ticēs mūžīgai dzīvei. (1. Tim. 1:1(a), 12, 13, 16)
• 36 Arī karavīri Viņu izsmēja, nāca un piedāvāja Viņam etiķi 34 (a) Jēzus sacīja: Tēvs! piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara. 47 Bet virsnieks, redzēdams notiekošo, pagodināja Dievu un sacīja: "Patiesi, šis vīrs bija taisns." (Lūkas 23:36,34(a),47)
• 21 Jo tam jūs esat aicināti, jo arī Kristus cieta mūsu dēļ, atstājot mums priekšzīmi, lai mēs sekotu Viņa pēdām. 12 Un dzīvojiet tikumīgu dzīvi starp pagāniem, lai to iemeslu dēļ, kādēļ viņi jūs apmelo kā ļaundarus, viņi, redzot jūsu labos darbus, pagodinātu Dievu apmeklējuma dienā. (1. Pet 2:21,12)
• 30 Un, lūk, ir pēdējie, kas būs pirmie, un ir pirmie, kas būs pēdējie. (Lūkas 13:30)
• 1 Tautā bija arī viltus pravieši, tāpat kā jūsu vidū būs viltus mācītāji, kas ieviesīs postošas ​​ķecerības un, noliegdami To Kungu, kas tos ir nopircis, nesīs sev ātru iznīcību. 20 Jo, ja viņi, izbēguši no pasaules netīrumiem caur mūsu Kunga un Pestītāja Jēzus Kristus atzīšanu, atkal ir tajos sapinušies un to uzvarējuši, tad pēdējais viņiem ir sliktāks par pirmo. 21 Būtu labāk, ja viņi nezinātu taisnības ceļu, nekā, to zinājuši, atgrieztos no viņiem dotā svētā baušļa. (2. Pet 2:1,20,21)

Mateja 12:34

34 odžu paaudzes! kā var teikt labas lietas, ja esi ļauns? Jo no sirds pārpilnības runā mute.

• 14(a) Un Dievs Tas Kungs sacīja čūskai: 15(a) Es likšu naidīgu starp tevi un sievieti un starp tavu pēcnācēju un viņas pēcnācēju; (1. Mozus 3:14 (a), 15 (a))
• 42(a,b) Jēzus sacīja viņiem: Ja Dievs būtu jūsu Tēvs, jūs Mani mīlētu, jo Es esmu izgājis no Dieva un nācis; 44(a-c) Tavs tēvs ir velns; un tu gribi pildīt sava tēva iekāres. Viņš bija slepkava no sākuma un nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības. (Jāņa 8:42(a,b),44(a-c))
• 23 Vai etiopietis var mainīt ādu vai leopards savus plankumus? Tātad, vai jūs varat darīt labu, ja esat pieraduši darīt ļaunu? (Jer 13:23)

Mateja 12:35-37

35 Labs cilvēks izvelk labu no labas bagātības, un ļauns cilvēks izvelk ļaunu no ļauna dārguma. 36 Bet es jums saku, ka par katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi tiesas dienā atbildēs: 37 jo pēc saviem vārdiem jūs tiksit attaisnoti un pēc saviem vārdiem jūs tiksit pazudināts.

• 2 Ja man ir pravietošanas dāvana un es zinu visus noslēpumus, un man būtu visas zināšanas un visa ticība, lai es varētu kalnus celt, bet man nav mīlestības, tad es neesmu nekas. 3 Un, ja es atdotu visu savu mantu un atdotu savu ķermeni sadedzināt, bet man nav mīlestības, tas man neko nelīdz. 8 (a) Mīlestība nekad nebeidzas (1. Kor 13:2, 3, 8 (a))
• 1 Ziniet to, ka pēdējās dienās nāks bīstami laiki. (2. Tim. 3:1)
• 12 Un tāpēc, ka netaisnības ir pārpilnībā, daudzu mīlestība atdzisīs; 10 Un tad daudzi apvainosies un viens otru nodos un viens otru ienīdīs; (Mateja 24:12,10)
• 22 Bet es jums saku, ka ikviens, kas bez iemesla dusmojas uz savu brāli, tiks tiesāts; ikviens, kurš saka savam brālim: “raqa” ir pakļauts Sinedrijam; un ikviens, kurš saka: "Tu muļķis", ir pakļauts ugunīgai ellei. (Mateja 5:22)
• 5(a,b) tad, pieliekot visas pūles, lai to paveiktu, parādiet tikumu savā ticībā, 7 dievbijībā brāļu laipnību, brālīgā laipnībā mīlestību. 10 (b) ja jūs to darīsit, jūs nekad nepaklupsiet (2 Pēt 1:5 (a, b), 7, 10 (b))

Mateja 12:39-42

39 Bet Viņš atbildēja un sacīja tiem: Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme; 40 Jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī. 41 Ninivieši celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņi nožēloja grēkus no Jonas sludināšanas; un lūk, šeit ir vairāk Jonas. 42 Dienvidu ķēniņiene celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņa nāca no zemes galiem, lai klausītos Salamana gudrībā; un lūk, šeit ir vairāk Salamana.

Kāpēc ninevieši “nosodīs” ebreju ļauno rasi?.. Visvarenais teica: “Vai man nevajadzētu žēloties par Ninivi... kas neprot atšķirt savu labo roku no kreisās (garīgā nozīmē). vārds)? Tas norāda uz domu, ka Dievs nineviešiem deva grēku nožēlas garu, jo viņi savas neziņas dēļ darīja ļaunu.

Karaliene Savea patiesi apbrīnoja Zālamana gudrību. Pretstatā viņai, blēdīgā un samaitātā priesterība pašlabuma dēļ noraidīja mācību. lielākais skolotājs visu laiku un tautu (Marka 1:22.).

Šī iemesla dēļ šī ļaunā un laulības pārkāpēja paaudze bija cienīga tikai viena: nogalināt Visaugstākā Dēlu un, atzinusi sevi par vainīgu šajā grēkā, kļūt atstumtai un nolādētai (Mt. 23:33). .).

• 5 Un ninevieši ticēja Dievam un pasludināja gavēni un tērpās maisā no lielākā līdz mazākajam. 6Šis vārds sasniedza Ninives ķēniņu, un viņš piecēlās no sava troņa, novilka savas karaliskās drēbes, ietērpās maisā un apsēdās pelnos 7 un pavēlēja to pasludināt un teikt Ninivē Dieva vārdā. ķēniņš un viņa augstmaņi: “Tā, ka ne cilvēki, ne lopi, ne vērši, ne aitas neko neēda, negāja ganībās un nedzēra ūdeni (Jonas 3:5-7).
• 11 Vai man nevajadzētu žēloties par Ninivi, lielu pilsētu, kurā ir vairāk nekā simts divdesmit tūkstoši cilvēku, kas nepazīst savu labo roku no kreisās, un daudz lopu? (Jonas 4:11)
• 3 Un Šebas ķēniņiene redzēja Salamana gudrību un namu, ko viņš bija uzcēlis, 5 (a) Un viņa sacīja ķēniņam: 7 Svētīga ir tava tauta, un svētīgi ir šie tavi kalpi, kas vienmēr stāv tavā priekšā un klausās. tava gudrība! (2. Laiku 9:3,5(a), 7,8;)
• 14 Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls, 15 lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību. (Jāņa 3:14,15)
• 31 Jo Viņš ir nolicis dienu, kurā Viņš tiesās pasauli taisnīgi caur Cilvēku, kuru Viņš ir iecēlis, visiem liecinādams, uzmodinādams Viņu no miroņiem. (Apustuļu darbi 17:31)
• 13 Tad jūra atdeva mirušos, kas tajā bija, un nāve un elle atdeva mirušos, kas tajā bija; un katrs tika tiesāts pēc viņa darbiem. 15 Un ikviens, kas nebija ierakstīts dzīvības grāmatā, tika iemests uguns ezerā. 14(b) Šī ir otrā nāve. ((Atkl. 20:13,15,14(b)))

Mateja 12:41,42

41 Ninevieši celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņi nožēloja grēkus no Jonas sludināšanas; un lūk, šeit ir vairāk Jonas. 42 Dienvidu ķēniņiene celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņa nāca no zemes galiem, lai klausītos Salamana gudrībā; un lūk, šeit ir vairāk Salamana.

Ko mums var iemācīt stāsts par nineviešiem?

Benjamiešus var saukt par jūdu jaunākajiem brāļiem; pēc Salamana nāves šīs abas ciltis veidoja vienu Jūdas valstību. Zemāk esošie Raksti parāda, ka apustulis Pāvils no Benjamīna cilts bija draudzes vajātājs – bet pēc tam kļuva par apustuli pagāniem; un tas nebija negadījums...

Paskaidrojums: Tas Kungs teica par pagānu aicināšanu no citām tautām: "Man ir citas avis, kas nav no šīs kūts, un tās man ir jāatved, un tās dzirdēs Manu balsi, un būs viens ganāmpulks un viens gans." (Jāņa 10:16). Vēlāk Pāvils rakstīja: “Atcerieties, ka jūs, kas reiz bijāt pagāni miesā... ka toreiz bijāt bez Kristus, atsvešināti no Israēla kopienas... Bet tagad jūs Kristū Jēzū, kas reiz bijāt tālu. , ir pietuvinātas ar Kristus Asinīm. Jo Viņš ir mūsu miers, kas ir izveidojis vienu un iznīcinājis barjeru, kas stāvēja vidū. Tātad jūs vairs neesat svešinieki un svešinieki, bet svēto līdzpilsoņi un Dieva saimes locekļi” (Ef. 2:11-14,19). Tālāk ir vērts pievērst uzmanību tam, kas skar tieši mūs, tos, kuri nodzīvos līdz ļaunās pasaules gala zīmes laikam.

Pāvils rakstīja: ”Es, kas agrāk biju zaimotājs, vajātājs un likumpārkāpējs, bet saņēmu žēlastību, jo neticībā rīkojos neprātīgi. Bet šī iemesla dēļ es saņēmu žēlastību, lai Jēzus Kristus manī vispirms parādītu visu pacietību, par piemēru tiem, kas Viņam ticēs, lai iegūtu mūžīgo dzīvību.” (1. Timotejam 1:13,16). Tālāk apustulis Pēteris turpina it kā jūs un mani pamācot: “Bet jūs esat izredzētā cilts, ķēnišķīgā priesterība, svēta tauta, īpaša tauta, lai jūs varētu sludināt Tā slavu, kas jūs aicinājis no tumsas. Viņa brīnišķīgajā gaismā. Un dzīvot tikumīgu dzīvi starp pagāniem (šādā nozīmē: garīgajiem pagāniem, t.i. neticīgajiem), lai to iemeslu dēļ, kādēļ viņi jūs apmelo kā ļaundarus, redzot jūsu labos darbus, viņi apmeklējuma dienā pagodinātu Dievu.” (1. Pētera 2:9,12). Sekojošie panti no netikumu grāmatas Jesajas 19. nodaļas īpaši norāda uz garīgajiem pagāniem, tēlaini “ēģiptieši” un “asīrieši” (“ziemeļu un dienvidu” valstības, no Daniēla grāmatas 11. nodaļas 29.–45. ). Izprotot Jesajas grāmatas 19. nodaļā rakstītā patieso nozīmi, mums jāiemācās laipni izturēties pret šādiem “pagāniem” (skat. arī: Mat. 5:44-48.).

• 4 (a) Bet viss, kas tika rakstīts pagātnē, tika rakstīts mūsu pamācībai (Romiešiem 15:4 (a))
• 1(a) Pāvils, Jēzus Kristus kalps, saukts par apustuli (Romiešiem 1:1(a))
• 13(a,b) Es saku jums, pagāni. Kā apustulis pagāniem (Romiešiem 11:13 (a, b))
• 13 Man, kas agrāk biju zaimotājs, vajātājs un ļaundaris, bet man bija žēlsirdība, jo es rīkojos neziņā un neticībā; 16Bet tāpēc es saņēmu žēlastību, lai Jēzus Kristus manī vispirms parādītu visu pacietību, par piemēru tiem, kas Viņam ticēs mūžīgai dzīvei. (1. Tim. 1:13,16)
• 14 Bet tagad es esmu nācis, lai pastāstītu jums, kas notiks ar jūsu tautu pēdējos laikos, jo šī parādība attiecas uz tālām dienām.” (Dan 10:14)
• 33 Un tautas gudrie pamācīs daudzus, lai gan viņi kādu laiku cietīs no zobena un uguns, no gūsta un laupīšanas; (Dan 11:33)
• 9 Beidzot es redzēju, ka troņi ir uzcelti, un Vecais apsēdās; 13 Es redzēju nakts parādībās, lūk, Cilvēka Dēls līdzīgs staigāja debesu padebešos, nāca pie Vecā un tika atvests pie Viņa. (Dan 7:9(a), 13)
• 20(b), jo tie piesauks To Kungu apspiedēju dēļ, un Viņš sūtīs tiem glābēju un aizbildni un izglābs. (Jesajas 19:20(b))
• 11(c) un lielas bailes pārņēma tos, kas uz viņiem skatījās. (Atkl. 11:11(c))
• 21 Un Tas Kungs atklās Sevi Ēģiptē; un ēģiptieši tanī dienā atzīs To Kungu un upurēs upurus un dāvanas, dos Tam Kungam solījumus un pildīs tos. 24 Tajā dienā Israēls būs trešais līdz ar Ēģipti un Asīriju; tur būs svētība zemes vidū, 25 ko svētīs Tas Kungs Cebaots, sacīdams: Svētīga ir mana tauta, ēģiptieši, un asīrieši, manu roku darbs, un mans mantojums Israēls. (Jesajas 19:21,24,25)
• 9 Bet jūs esat izredzētā cilts, ķēnišķīgā priesterība, svēta tauta, īpaša tauta, lai jūs varētu sludināt Tā slavu, kas jūs aicinājis no tumsas savā brīnišķīgajā gaismā; 12 Un dzīvojiet tikumīgu dzīvi starp pagāniem, lai to iemeslu dēļ, kādēļ viņi jūs apmelo kā ļaundarus, viņi, redzot jūsu labos darbus, pagodinātu Dievu apmeklējuma dienā. ((1. Pēt. 2:9,12))

Mateja 12:46,47

46 Viņam vēl runājot ar ļaudīm, Viņa māte un brāļi stāvēja ārā [mājā] un gribēja ar Viņu runāt. 47 Un kāds Viņam sacīja: Lūk, Tava māte un Tavi brāļi stāv ārā un vēlas ar Tevi runāt.

• 21 Kad viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo viņi teica, ka viņš ir zaudējis savaldību. (Marka 3:21)
• 5 Jo pat Viņa brāļi neticēja Viņam. (Jāņa 7:5)

Mateja 12:48-50

48 Un viņš atbildēja un sacīja tam, kas runāja: Kas ir mana māte? un kas ir mani brāļi? 49 Un viņš, rādīdams savu roku uz saviem mācekļiem, sacīja: "Redzi, mana māte un mani brāļi! 50 Jo ikviens, kas dara mana debesu Tēva gribu, ir Mans brālis un māsa, un māte.

• 13 Un atkal: Es paļaušos uz Viņu. Un vēl viena lieta: šeit es esmu un bērni, kurus Dievs man ir devis. 11 Jo gan tas, kas svētī, gan tie, kas ir svēti, ir viens; tāpēc Viņš nekaunas tos saukt par brāļiem, sacīdams: 12 Es sludināšu Tavu vārdu Saviem brāļiem, Baznīcas vidū dziedāšu Tavu slavu. (Ebrejiem 2:13,11,12)
• 26 Un Jeruzaleme, kas ir augšā, ir brīva, tā ir mūsu visu māte. ((skat. Gal 4:26))
• 5(a) Un viņa dzemdēja zēnu, kam jāvalda visas tautas ar dzelzs zizli; ((Atkl. 12:5(a)))
• 13 Un visi jūsu dēli būs Tā Kunga mācīti, un jūsu dēliem būs liels miers. ((Jesaja 54:13))
• 45 Praviešos ir rakstīts: Un viņi visi būs Dieva mācīti. Katrs, kas ir dzirdējis no Tēva un mācījies, nāk pie Manis. ((Jāņa 6:45))

. Tajā laikā Jēzus sabatā gāja cauri apsētajiem laukiem; Viņa mācekļi kļuva izsalkuši un sāka plūkt vārpas un ēst.

Vēlēdamies precizēt bauslības noteikumus, Tas Kungs ved mācekļus caur apsētu lauku, lai viņi, ēdot, pārkāptu sabata likumu.

. Kad farizeji to redzēja, tie viņam sacīja: Lūk, tavi mācekļi dara to, ko nedrīkst darīt sabatā.

. Viņš tiem sacīja: Vai jūs neesat lasījuši, ko Dāvids darīja, kad viņš un tie, kas bija ar viņu, bija izsalkuši?

. kā viņš iegāja Dieva namā un ēda skatmaizi, ko nedrīkstēja ēst ne viņš, ne tie, kas bija ar viņu, bet tikai priesteri?

Farizeji atkal vaino dabisko bada sajūtu, paši grēkojot vēl vairāk, bet Kungs viņus apkauno ar stāstu par Dāvidu. Jo viņš, saka Tas Kungs, izsalkuma dēļ devās uz kaut ko vairāk. Ar izrādes maizi mēs domājam tās maizes, kuras tika klātas katru dienu, jo pie galda bija noklāti divpadsmit maizes klaipi: seši labajā pusē un seši kreisajā pusē. Lai gan Dāvids bija pravietis, viņam nevajadzēja tos ēst (to varēja darīt tikai priesteri), vēl jo mazāk tiem, kas bija kopā ar viņiem. Tomēr izsalkuma dēļ viņš ir piedošanas cienīgs. Tādā pašā veidā mācekļi.

. Vai arī jūs neesat lasījuši bauslībā, ka sabatā priesteri templī pārkāpj sabatu, bet ir nevainīgi?

. Bet es jums saku, ka šeit ir Tas, kas ir lielāks par templi;

Likums aizliedza strādāt sabatā, bet priesteri sabatā skaldīja malku un kurināja uguni, tāpēc viņi apgānīja sabatu, tas ir, viņi kļuva traki, kā jūs domājat. Bet tu Man saki, ka viņi bija priesteri, bet mācekļi nebija. Uz to es jums atbildēšu, ka šeit ir Tas, kurš ir lielāks par templi, tas ir, tā kā Es, Skolotājs, esmu lielāks par templi un esmu ar Saviem mācekļiem, viņiem ir lielāka vara pārkāpt sabatu nekā priesteriem.

. ja jūs zinātu, ko tas nozīmē: "Es gribu žēlastību, nevis upuri" () , tad nevainīgais netiktu nosodīts,

. jo Cilvēka Dēls ir Kungs pat pār sabatu.

Viņš arī parāda, ka viņi ir nezinoši, jo viņi nezina pravietiskos rakstus. Vai viņam, viņš saka, nevajadzētu būt žēlsirdīgam pret cilvēkiem, kuri cieš badu? Turklāt es, Cilvēka Dēls, esmu sabata kungs, tāpat kā pār visu lietu, un šo dienu radītājs; tādēļ kā Skolotājs es pārkāpu sabatu. Saprotiet to arī pārnestā nozīmē: apustuļi bija strādnieki; raža un vārpas ir ticīgie; apustuļi tos novāca un ēda, tas ir, ar savu ēdienu viņiem bija cilvēku pestīšana. Viņi to darīja sestdien, dienā, kad viņiem bija jāizvairās no ļauniem darbiem. Farizeji bija sašutuši. Tas notiek arī baznīcā. Lai gan skolotāji bieži māca un ir izpalīdzīgi, farizeti un skaudīgie ir kaitinoši.

. Un Viņš aizgāja no turienes un iegāja viņu sinagogā. Un, lūk, tur bija kāds cilvēks, kuram bija nokaltusi roka. Un viņi lūdza Jēzum Viņu apsūdzēt: vai ir iespējams dziedināt sabatā?

Citi evaņģēlisti saka, ka Jēzus jautāja farizejiem. Tātad, mēs varam teikt, ka farizeji, būdami skaudīgi cilvēki, brīdināja un jautāja Viņu, kā saka Matejs; tad Kristus no savas puses jautāja viņiem, it kā ņirgājoties un izsmejot viņu bezjūtību, par ko runā citi evaņģēlisti. Farizeji jautāja Viņam, lai būtu iemesls apmelošanai.

. Viņš tiem sacīja: Kurš no jums, kam ir viena aita, kas sabatā iekrīt bedrē, to neņems un neizvilks?

. Cik daudz labāks ir cilvēks par aitu! Tātad sestdienās var darīt labu.

Tas parāda, ka viņi pārkāpj sabatu pašlabuma dēļ un lai nepazaudētu aitu, bet, lai dziedinātu cilvēku, viņi to nepieļauj. Tātad tajā pašā gadījumā viņš parāda, ka viņi ir mantkārīgi un nežēlīgi un atstāj novārtā Dievu, jo viņi neievēro sabatu, lai nepazaudētu aitu, un ir nežēlīgi, ja nevēlas cilvēku dziedināt.

. Tad viņš saka vīrietim: Izstiep roku. Un viņš izturēja, un viņa kļuva vesela, tāpat kā jebkurš cits.

Daudziem arī tagad ir sausas rokas, tas ir, nežēlīgi un skopi. Bet, kad viņiem skaļi skan Evaņģēlija vārds, viņi izstiepj rokas pēc žēlastības, lai gan farizeji, lepni dēmoni, no mums nogriezti sava naidīguma dēļ, nevēlas, lai mūsu rokas tiktu izstieptas pēc žēlastības.

. Farizeji izgāja un sprieda pret Viņu, kā Viņu iznīcināt. Bet Jēzus, uzzinājis, aizgāja no turienes.

Ak skaudība! kad saņem pabalstu, tad jūk prātā. Jēzus aiziet, jo ciešanu laiks vēl nav pienācis, bet tajā pašā laikā viņš saudzē savus ienaidniekus, lai tie neiekristu slepkavībā. Jo neapdomīgi tikt pakļautam briesmām nav dievbijīga rīcība. Padomājiet par šo vārdu "ārā". Kad viņi atstāja Dievu, viņi sāka apspriesties par to, kā iznīcināt Jēzu, jo neviens no tiem, kas ir Dievā, neko tādu neplāno.

. Un liels ļaužu pulks sekoja Viņam, un Viņš tos visus dziedināja

. un aizliedza viņiem Viņu sludināt,

Savaldīdams ienaidnieku skaudību, viņš nevēlējās, lai kāds Viņu paziņotu, bet tomēr visos veidos centās dziedināt slimos.

. lai piepildītos tas, kas sacīts caur pravieti Jesaju, kurš teica () :

. Lūk, Mans Kalps, kuru Es esmu izredzējis, Mans mīļais, par kuru Mana dvēsele priecājas. Es likšu Viņam Savu Garu, un Viņš pasludinās tiesu tautām;

. Viņš nerunās un neraudās,

Evaņģēlists atved arī pravieti kā Jēzus lēnprātības liecinieku. Viņš saka, ka visu, ko ebreji vēlas, Viņš darīs. Ja viņi vēlas, lai Viņš neparādās, Viņš arī to darīs un nepretosies, kā ambiciozs cilvēks, un nestrīdēsies, bet paziņos ļaudīm, kas Viņam seko, lai Viņu nesludina. Bet Viņš pasludinās tiesu pagāniem, tas ir, Viņš mācīs arī pagānus, jo tiesa ir mācība, zināšanas un laba atšķiršana; vai arī viņš pasludinās gaidāmo tiesu pagāniem, kuri nekad nav dzirdējuši par gaidāmo tiesu.

Jo Viņš mācīja nevis publiskajā laukumā, kā godkārīgie, bet templī un sinagogās, un kalnos un jūras krastā.

. Viņš nelauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošos linus,

Viņš saka, ka viņš varēja saspiest ebrejus kā nobružātu niedres un remdēt viņu dusmas kā smēķējot vai dedzinot linus, taču viņš to nevēlējās, kamēr nebija izpildījis savu dispensāciju un uzvarēja viņus visā. To nozīmē arī tālāk minētie vārdi.

līdz viņš nesīs uzvaru tiesā;

. un Viņa vārdā tautas paļausies.

Lai viņiem nekas nebūtu attaisnojums, viņš visu izturēja, lai vēlāk viņus nosodītu un uzvarētu tos, kuriem nebija nekā, ko atbildēt. Jo ko Viņš nedarīja, lai viņus uzvarētu? Bet viņi negribēja. Tāpēc tautas paļausies uz Viņu, bet jūdi ne.

. Tad tie atveda pie Viņa dēmona apsēstu cilvēku, aklu un mēmu; un viņš to dziedināja, tā ka aklie un mēmi sāka runāt un redzēt.

. Un visi ļaudis brīnījās un sacīja: Vai šis nav Kristus, Dāvida Dēls?

Dēmons aizvēra ticības ceļus: acis, dzirdi un mēli, bet Jēzus dziedina, un cilvēki Viņu sauc par Dāvida Dēlu, jo Kristus tika gaidīts no Dāvida pēcnācējiem. Un tagad, ja redzi, ka cits neaptver labestību pats un nepieņem cita vārdus, tad uzskati viņu par aklu un mēmu, ko lai Dievs dziedina, pieskaroties Viņa sirdij.

. Farizeji, kad dzirdēja šis, Viņi teica: Viņš izdzen tikai dēmonus ar spēku Belcebuls, dēmonu princis.

Lai gan Kungs ir atkāpies, viņi, klausoties no tālienes, apmelo tieši tad, kad Viņš dara cilvēkiem labus darbus. Tādējādi viņi pēc būtības bija ienaidnieki, piemēram, velns.

. Bet Jēzus, zinādams viņu domas, sacīja viņiem: Ikviena valstība, kas sašķēlusies pati pret sevi, būs posta. un katra pilsēta vai māja, kas sašķelta pret sevi, nevar pastāvēt.

. Un, ja sātans izdzen sātanu, tad viņš ir dalīts ar sevi: kā viņa valstība var pastāvēt?

Atklājot viņu domas viņu priekšā, Tas Kungs parāda, ka Viņš ir Dievs. Viņš aizstāvas pret tiem citējot izplatīti piemēri un parāda viņu vājprātu. Jo kā gan dēmoni var izdzīt paši sevi, kad tie visvairāk cenšas apvienoties? Pretinieku sauc par sātanu.

. Un ja es ar spēku Belcebuls izdzina ļaunos garus, kuru dēli ir tavi ar spēku izraidīts? Tāpēc viņi būs jūsu tiesneši!

Lai viņš saka: es esmu tāds; bet tavus dēlus, tas ir, Manus mācekļus, ar kā spēku viņi izraida? Vai viņi arī ar Belcebula spēku? Ja viņiem ir Dievišķs spēks, tad cik daudz vairāk es esmu, jo viņi dara brīnumus Manā vārdā. Tātad tie kalpos tavam nosodījumam, jo ​​tu, redzot, ka viņi dara brīnumus Manā Vārdā, turpini Mani apmelot.

. Ja es izdzenu dēmonus ar Dieva Garu, tad, protams, Dieva Valstība ir atnākusi pie jums.

Viņš saka: ja Es izdzenu dēmonus ar dievišķo spēku, tad es esmu Dieva Dēls un nācu jūsu dēļ, lai darītu jums labu, lai Mana atnākšana, kas ir Dieva Valstība, ir “sasniegusi jūs”. Kāpēc tu apmelo Manu atnākšanu, kas notika tevis dēļ?

. Vai kā gan kāds var ieiet stipra vīra namā un izlaupīt viņa mantas, ja viņš vispirms nesaista stipro? un tad viņš izlaupīs savu māju.

Viņš saka, vai man līdz šim nav dēmonu draugi, ka es tiem pretojos un sasaistu tos, kuri bija stipri pirms Manas atnākšanas. Jo, ienācis mājā, tas ir, pasaulē, Kristus izlaupīja dēmonu traukus, es domāju cilvēkus.

. Kas nav ar mani, tas ir pret mani; un kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa.

Kā viņš saka, kā Belcebuls Man palīdzēs, ja viņš Man pretosies vairāk nekā jebkurš cits? Es mācu tikumu, viņš māca ļaunumu. Kā viņam ir ar Mani? Es pulcēju cilvēkus glābšanai, bet viņš izklīdina. Viņš norāda arī uz farizejiem, jo, kad Viņš mācīja un daudziem deva labumu, tie izklīdināja ļaudis, lai tie nenāktu pie Viņa. Tātad Tas Kungs parāda, ka viņi patiešām ir kā dēmoni.

. Tāpēc es jums saku: jebkura zaimošana cilvēkiem tiks piedota, bet Gara zaimošana netiks piedota cilvēkiem;

. ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākotnē.

Viņš šeit saka sekojošo: visiem pārējiem ir kaut neliels attaisnojums, piemēram, netiklība, zādzība. Jo šādos gadījumos mēs atsaucamies uz cilvēka vājumu un esam pelnījuši atvainošanos. Bet, kad kāds redz brīnumus, ko dara Gars, un nomelno tos tā, it kā tie būtu dēmona spēks, kāds viņam var būt attaisnojums? Skaidrs, ka viņš zina, ka tie nāk no Svētā Gara, bet viņš apzināti rīkojas slikti. Kā var saņemt atvainošanos? Tātad, kad ebreji redzēja, ka Tas Kungs ēd, dzer, izturas pret muitniekiem un netiklēm un visu pārējo dara kā Cilvēka Dēls, un pēc tam vainoja Viņu kā indētāju un vīna dzērāju, tad par to viņi ir atvainošanās vērti, un grēku nožēla no viņiem netiks prasīta, jo viņiem šķita, ka viņi tiek kārdināti pietiekama iemesla dēļ. Bet, ja viņi, redzēdami, ka Viņš dara brīnumus, tomēr apmelo un zaimo Svēto Garu, sakot, ka tas ir dēmonisks darbs, tad kā viņi var atzīt, ka šis grēks viņiem tiks piedots, ja viņi nenožēlos? Tātad, ziniet, ka ikviens, kas zākā Cilvēka Dēlu, redzot, ka Viņš dzīvo kā cilvēks, un sauc Viņu par netikļu draugu, ēst dzērāju un vīna dzērāju, jo Kristus to darīja, tāds cilvēks, ja viņš nenožēlo, nesniegs atbildi: viņš ir pelnījis atvainošanos, jo nedomāja, ka Dievs ir apslēpts Jēzū Kristū. Bet, kas zaimo Svēto Garu vai Kristus garīgos darbus un sauc tos par dēmoniskiem, ja vien nenožēlo grēkus, tam piedots netiks, jo viņam nebija pietiekama iemesla apmelot, kā tam, kurš Kristu apmelojis, redzot Viņu netikļu un nodokļu vidū. kolekcionāri. Tātad, viņam netiks piedots ne šeit, ne tur, bet viņš tiks sodīts gan šur, gan tur. Jo te daudzi tiek sodīti, bet tur nemaz ne, kā nabaga Lācars; citi gan šeit, gan tur, piemēram, sodomieši un tie, kas zaimo Svēto Garu; trešais nav ne šeit, ne tur, kā apustuļi un Priekštecis. Acīmredzot viņi cieta sodu, kad tika vajāti, tomēr tas nebija sods par grēkiem, bet gan pārbaudījumi un kroņi.

. Vai atzīt koku par labu un tā augļus par labu; vai atzīt koku par sliktu un tā augļus par sliktu; jo koku pazīst pēc augļiem.

Tā kā jūdi nevarēja nomelnot brīnumus kā ļaunus darbus, bet Kristus, kas tos darīja, tika zaimots kā dēmoni, Kungs saka: vai nu atzīsti Mani par labu koku, un tad Mani brīnumi, kas ir augļi, būs skaisti, vai, ja jūs atzīsiet Mani par sliktu koku, tad augļi vai Mani brīnumi acīmredzami būs slikti. Bet brīnumus, tas ir, augļus, jūs saucat par labu; tāpēc es esmu labs koks. Jo koku pazīst pēc saviem augļiem, tāpat kā Mani pazīst no Maniem brīnumiem.

. Odžu nārsts! kā var teikt labas lietas, ja esi ļauns?

Viņš saka, ka jūs, slikti koki būdami, nesāt sliktus augļus, kad jūs Mani zaimojat; tātad, ja es būtu slikts, es nestu sliktus augļus, nevis tik lielus brīnumus. Viņš tos sauc par ožu periem, jo ​​tie lielījās par Ābrahāmu. Tas Kungs parāda, ka viņi nenāk no Ābrahāma, bet gan no senčiem, kas ir savas ļaunprātības cienīgi.

Jo no sirds pārpilnības runā mute.

. Labs cilvēks no laba dārguma iznes labas lietas; un ļauns cilvēks izceļ ļaunumu no ļauna dārguma.

Kad redzi kādu zaimojam, tad zini, ka savā sirdī viņš domā nevis to, ko saka, bet daudz vairāk. Jo tas, kas iznāk, nāk tikai no pārmērības, un tas, kurš slēpj sevī dārgumu, atklāj tikai noteiktu daļu no tā. Tāpat tas, kurš runā labas lietas, savā sirdī nes daudz vairāk.

. Es jums saku, ka par katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi sniegs atbildi tiesas dienā:

. Jo pēc saviem vārdiem tu tiksi attaisnots, un pēc saviem vārdiem tu tiksi notiesāts.

Te Kungs mūs biedē, ka arī mēs sniegsim atbildi par katru tukšu vārdu, tas ir, melīgu, apmelojošu vai netaktisku un izsmejošu. Tad viņš nes pierādījumus no Rakstiem, lai viņi nedomātu, ka Viņš saka kaut ko no sava: no taviem vārdiem, viņš saka, tu saņemsi attaisnojumu un no saviem vārdiem tiksi nosodīts.

. Tad daži rakstu mācītāji un farizeji sacīja: Mācītāj! Mēs vēlētos redzēt zīmi no Tevis.

Evaņģēlists ar izbrīnu piebilda, “tad”, jo, kad pagātnes brīnumu rezultātā vajadzēja iesniegt, tad viņi prasa zīmi. Viņi vēlas redzēt zīmi no debesīm, kā saka cits evaņģēlists. Viņiem šķita, ka Viņš veic zemes zīmes ar velna spēku. Par pasaules valdnieku. Kā ar Glābēju?

. ...Viņš atbildēja un sacīja tiem: “Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme;

. jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī.

Viņš tos sauc par “ļauno paaudzi” kā glaimotājiem un nodevīgiem cilvēkiem un par “laulības pārkāpējiem” kā tos, kas ir atkrituši no Dieva un apvienojušies ar dēmoniem. Savu augšāmcelšanos viņš sauc par zīmi kā ārkārtēju parādību. Jo Viņš, nolaidies zemes sirdī – es domāju pazemē, ellē – trešajā dienā augšāmcēlās no mirušajiem. Ar trim dienām un naktīm saprotiet daļas, nevis pilnas dienas un naktis. Viņš nomira piektdien – tā ir viena diena; Sestdiena gulēja mirusi zārkā, un pienāk cita diena; Svētdienas vakarā Viņu atrada vēl mirušu. Tātad ir trīs nepilnīgas dienas un naktis. Jo mums bieži ir paradums skaitīt laiku šādā veidā.

. Ninevieši celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņi nožēloja grēkus no Jonas sludināšanas; un lūk, šeit ir vairāk Jonas.

Kad viņš saka: Jona sludināja pēc tam, kad bija iznācis no vaļa vēdera, viņi viņam ticēja, bet pēc Manas augšāmcelšanās Es neatradīšu ticību no jūsu puses; Tāpēc jūs nosodīs ninevieši, kuri ticēja Manam kalpam Jonam neatkarīgi no zīmēm, un viņi to darīja, neskatoties uz to, ka viņi bija barbari. Jūs bijāt audzināti no praviešiem, redzējāt zīmes un neticējāt Man, Skolotājam. Jo tas tiek apzīmēts ar vārdiem: "Un lūk, šeit ir lielāka Jona."

. Dienvidu ķēniņiene celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņa nāca no zemes galiem, lai klausītos Salamana gudrībā; un lūk, šeit ir vairāk Salamana.

Šī karaliene, viņš saka, nāca no tālienes, lai gan viņa bija vāja sieviete, lai klausītos par kokiem, mežiem un dažiem dabas objektiem. Bet jūs Mani nepieņēmāt, kad Es nācu pie jums, runājot neizsakāmas lietas.

. Kad nešķīstais gars atstāj cilvēku, tas staigā pa sausām vietām, meklēdams atpūtu, bet neatrod;

. Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā mājā, no kurienes es nācu. Un, kad viņš nāk, viņš atrod viņa neaizņemts, izslaucīts un nolikts;

. tad viņš iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un, ieejot, tie tur dzīvo; un tam cilvēkam pēdējā lieta ir sliktāka par pirmo. Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi.

Tas Kungs parāda, ka viņi ir sasnieguši iznīcības slieksni, nepieņemot Viņu. Tāpat kā tie, kas ir atbrīvoti no dēmoniem, ja viņiem ir vienalga, cieš vēl sliktāk, tā arī jūsu ģimene bija dēmona varā, kad jūs pielūdzāt elkus; bet caur praviešiem es izdzenu šo dēmonu un pats nācu, gribēdams jūs šķīstīt; bet, tā kā jūs Mani esat atgrūduši un turklāt tiecaties Mani iznīcināt, tad, tāpat kā tie, kas ir grēkojuši sliktāk, jūs tiksiet sodīti bargāk, un jūsu galīgā gūstā būs smagāka nekā iepriekšējā. Jums arī jāsaprot, ka caur kristību nešķīstais gars tiek izmests un klīst pa bezūdens tuksnešiem un nekristītām dvēselēm, bet neatrod tajās mieru. Jo dēmonu atpūta ir sajaukt kristīto ar ļauniem darbiem, kamēr viņa varā jau ir nekristītie. Tātad dēmons atgriežas pie kristītā ar septiņiem gariem. Jo tāpat kā ir septiņas Gara dāvanas, tā pretstatā šim ir septiņi ļaunuma gari. Kad viņš ieiet pie kristītā cilvēka, tad viņa nelaime ir liela, jo pirms tam bija cerība tikt šķīstītam ar kristību, bet pēc tam vairs nav cerības tikt šķīstītam, izņemot grēku nožēlas kristību, kas ir ļoti grūti.

. Kamēr Viņš vēl runāja ar ļaudīm, Viņa māte un brāļi stāvēja ārā Mājas, vēlas ar Viņu runāt.

Cilvēka īpašību dēļ Māte gribēja parādīt, ka viņai ir vara pār savu Dēlu, jo Viņa vēl nebija par Viņu domājusi neko lielu. Tāpēc, mīlēdams godu redzēt Dēlu sev paklausīgu, viņš vēlas piesaistīt Viņu sev tajā laikā, kad Viņš runāja. Kā ar Kristu? Tā kā Viņš zināja viņas nodomu, klausieties, ko viņš saka.

. Un kāds Viņam sacīja: Lūk, Tava māte un Tavi brāļi stāv ārā un vēlas ar Tevi runāt.

. Viņš sacīja tam, kas runāja: Kas ir mana māte? un kas ir mani brāļi?

. Un, rādīdams Savu roku uz Saviem mācekļiem, Viņš sacīja: Šeit ir Mana māte un Mani brāļi;

. jo ikviens, kas dara Mana Debesu Tēva gribu, ir Mans brālis un māsa, un māte.

Viņš to saka nevis pārmetot Mātei, bet gan labojot viņas ambiciozo un cilvēcisko domu, jo viņš nav teicis: "Šī nav mana māte", bet gan "ja viņa nepildīs Dieva gribu, tad tā nebūs nekāda". izmantojiet viņu, ka Viņa Mani dzemdēja." Tas Kungs neatsakās no dabiskās radniecības, bet pievieno radniecību caur tikumu, jo katrs necienīgs no radniecības negūst labumu. Tā izlabojis iedomības slimību, Viņš atkal paklausa Savas Mātes aicinājumam, kā tālāk saka evaņģēlists.

12:1,2 Tajā laikā Jēzus sabatā gāja cauri apsētajiem laukiem; Viņa mācekļi kļuva izsalkuši un sāka plūkt vārpas un ēst.
2 Kad farizeji to redzēja, tie Viņam sacīja: Lūk, Tavi mācekļi dara to, ko nedrīkst darīt sabatā.
Vecajā Derībā nekur nav aizliegts sabatā plūkt vārpas, lai ēstu. Dieva bauslība sabatā aizliedza nodarboties tikai ar veltīgām kaprīzes lietām – tādām, kas ir papildus dzīvības uzturēšanai (Jes. 58:58:13) Sagaidiet no Dieva, ka, apveltījis mūs ar ēstgribu un ikdienas vajadzību ēst, viņš aizliegtu meklēt un gatavot ēdienu - stulbi, Izraēlas "vecāki", sastādot bauslības interpretācijas aizliegumu sarakstus - nepārprotami pārcentās un sagrozīja Dieva prasības.

Šajā gadījumā Kristus mācekļus nevar salīdzināt ar zemniekiem, kuriem ir visa nedēļa, lai apstrādātu savus laukus.

12:3,4 Viņš tiem sacīja: Vai jūs neesat lasījuši, ko Dāvids darīja, kad viņš un tie, kas bija ar viņu, bija izsalkuši?
4 Kā viņš iegāja Dieva namā un ēda skatmaizi, ko nedrīkstēja ēst ne viņš, ne tie, kas bija ar viņu, bet tikai priesteri?
Atbildot, Jēzus atcerējās 1. Samuēla 21:1-6 gadījumu, pakavēsimies pie tā sīkāk:
Tikai tīriem cilvēkiem, kurus bija iesvētījis Visvarenais, bija tiesības ēst svēto maizi (Vecajā Derībā - tikai priesteriem).
Dāvids nebija priesteris burtā, bet gan garā. Lai gan viņš nepakļāvās oficiālās iesvētīšanas ceremonijai saskaņā ar vēstuli kā priesteri, viņš kļuva par Dieva svaidīto un pravieti ar konsekrācijas palīdzību no augšienes saskaņā ar Dieva gribu:
Tā Kunga Gars runā manī, un Viņa vārds ir uz manas mēles (2. Samuēla 23:2).

Kopumā viņš bija iekšēji tīrs pēc Dieva domām un garā - viņš tika pielīdzināts priesterim, tāpēc viņam bija tiesības ēst Dieva mielastu kopā ar priesteriem saskaņā ar burtu. (ir neapšaubāma gara iekšējās tīrības priekšrocība salīdzinājumā ar fizisko tīrību ceremonijas vēstulē).

Priesteris Ahimelehs apzinājās Dāvida aicinājumu: ikviens, kuru Dievs ir izredzējis par pravieti, ir tīrs no Dieva viedokļa. Bet, lai Dievs tiktu apstiprināts, ir jāievēro ne tikai bauslības gars, bet arī burts (svaidītā garīgā brīvība nav absolūta ne VD, ne NT, to ierobežo Dieva prasību burts, piemēram, aizliegumi melot, zagt utt.).
Tāpēc viņš jautāja Dāvidam par ārējo tīrību. Ja viņš būtu bijis kopā ar sievietēm, viņš būtu bijis nešķīsts visu dienu (3. Moz. 15:16), un priesteris nebūtu varējis Dāvidu pabarot: viņam nevajadzētu pārkāpt ne tikai garu, bet arī burtu likumu.
Bet Dāvids tai dienā nepieskārās sievietei, un tāpēc viņš ievēroja likuma burta rituālo tīrību. Tas ir, nekas viņam netraucēja nobaudīt Dieva maizi.

Kas attiecas uz pārējo: tie, kas bija ar Dāvidu, arī bija principā tīri, par to liecina fakts, ka viņi pievienojās vajātajam Dāvidam, viņi nebaidījās no oficiālā ķēniņa Saula vajāšanām, bet nostājās Dieva pusē. izredzētais. Būtībā priestera rīcība, pabarojot šos ceļotājus, ir Dieva vadīta: viņu trauki bija tīri, tāpēc arī Dieva maltīte. pat uz kaut ko aptraipītu (piemēram, līķi) ceļā — viņa varēja saglabāt savu tīrību ceļotāju tīrajos traukos (1. Samuēla 21:5).

Atgriezīsimies pie Kristus un viņa mācekļu piemēra:
vārpu plūkšana sestdien - Dievam veltītā dienā - bija tas pats, kas ēst Dieva maizi (piederot Dievam). Kristus mācekļi viņi bija šķīsti Dieva acīs, pretējā gadījumā Viņš tos nebūtu izvēlējies par apustuļiem savam dēlam.
Tas ir, izrādījās kā Dāvida gadījumā: Kristus ir lielākais Dāvids, un tie, kas bija ar viņu, bija šķīsti Dieva acīs un tāpēc viņiem bija tiesības uz “sabata” maizi, pat ja pēc farizeju domām. , kukurūzas vārpu plūkšana sabatā ir aizliegta.

12:5,6 Vai arī jūs neesat lasījuši bauslībā, ka sabatā priesteri templī pārkāpj sabatu, bet ir nevainīgi?
6 Bet es jums saku: lūk, Viņš ir lielāks par svētnīcu;
Taču, apzinoties, ka farizeji nebūtu apmierināti ar Dāvida piemēru un varētu pat teikt, ka priesteris kļūdījās, Jēzus sniedz piemēru viņu pašu sabata svētuma pārkāpumiem: likums, kas aizliedz strādāt sabatā, tomēr atbrīvo priesterus, kuri strādāt kalpošanā Dievam - no bauslības prasībām. Jēzus ir lielāks par templi, un viņa kalpošana Dievam ir lielāka par viņu kalpošanu. Tāpēc apsūdzēt viņu un viņa mācekļus sabata pārkāpšanā ir tikpat absurdi kā vainot priesterus par sabata upuriem.

12:7 ja tu zinātu, ko tas nozīmē: es gribu žēlastību, nevis upuri, tu nenosodītu nevainīgo,
Lai pabeigtu skaidrojumu farizejiem, Jēzus viņiem atgādina Hozejas 6:6, kurā teikts, ka Dieva pielūgšana nenonāk līdz upuriem, bet gan nodošanās Viņam un dievbijībā, kuras rezultāts ir mīlestība pret cilvēkiem un līdzjūtība pret viņiem. viņiem (vārds "žēlsirdība" nozīmē "nodošanās, uzticība Dievam" vai "žēlsirdība, laipnība - kā sekas veltītai mīlestībai pret Dievu").

Teorētiski bauslības skolotājiem vajadzēja zināt šo Rakstu vietu.
Tāpēc ir pārsteidzoši, kā viņi, ZINĀJOT, ko no viņiem sagaida Dievs, tomēr vajadzību pēc upuriem (kuru dēļ viņi paši pārkāpj sabatu) nostāda augstāk par žēlsirdību un līdzjūtību pret izsalkušajiem, kuri sabatā iegūst pārtiku, lai saglabātu. dzīvi. Secinājums ir tikai viens: viņi vispār nesaprot Dieva principus, viņiem nav Dieva atziņas, par ko runāja pravietis Hozea, viņi nav pazinuši savu Dievu un tāpēc rīkojas nepareizi, nosodot nevainīgos.

12:8 jo Cilvēka Dēls ir Kungs pat pār sabatu.
Kādā nozīmē Jēzus ir "sabata kungs"? Divās garīgās nozīmēs:
1) Ebreji, kļuvuši par sabata likuma "burta kalpiem", nespēja saprast, ka Dieva bauslība ir elastīga: tā tika dota, lai palīdzētu cilvēkiem garīgā dziedināšanā, nevis liktu cilvēkiem drebēt noteikumu priekšā (Jer. 18). : 7-10; Mateja 12:11,12). Tā kā izraēlieši veltīja laiku garīgām lietām un brīvprātīgi kalpošanai Jehovam, Dievs viņiem ieviesa 7.dienas likumu, lai viņi vismaz 1 dienu nedēļā veltītu laiku garīgām lietām – savā labā.

Bet, ja Jēzus brīvprātīgi visu savu laiku veltīja kalpošanai Jehovam, kāpēc viņam bija vajadzīgs sabata likums? (Gal.5:23). Viņam ir garīgs “sabats” – katru dienu Viņš pats izlēma, kad “sabats” – nodarboties ar garīgām lietām un kad nē: tā Jēzus it kā pats pārvaldīja “sestdienu”, nevis “ sestdiena viņu valdīja”. Tā ir Jēzus Kristus kundzības pār sabatu pirmā nozīme. Farizeji, kas verdziski ”kalpoja septītajā dienā”, to nevarēja saprast. Kāpēc?

Tā kā viņi bija pārāk aizrāvušies ar punktu ap 7. dienu, tas viņiem kļuva par elku, un cilvēki kļuva par upuriem, kuriem bija pienākums kalpot savam mīļajam “sabatam”. Rūpes par sabata likuma ārējo pusi izstumja no viņu izpratnes par sabata būtību kā dienu, kas paredzēta cilvēku labā. Tāpēc viņi nesaprata, ka dziedināšana sabatā nevar būt grēks (Mt.12:10-12).

2) Jēzus ir sabata kungs "Dieva atpūtas" nozīmē – principā; viņš ir Dieva nākotnes pasaules kārtības ķēniņš, Kungs pār visu – Dieva atdusas periodā, mūžīgajā sabatā, mūžīgajā Kunga dienā. Ja pār mūžību Jēzus ir Kungs zemes pasaules kārtībā, tad nedēļas dienā viņam ir vēl lielāka autoritāte no Dieva: viņš pats izlemj, ko darīt sestdien un ko nē. Un farizeji viņam par to nedod rīkojumu.

12:9-13 Un Viņš aizgāja no turienes un iegāja viņu sinagogā.
10 Un lūk, tur bija kāds cilvēks, kuram bija nokaltusi roka. Un viņi lūdza Jēzum Viņu apsūdzēt: vai ir iespējams dziedināt sabatā?
11 Un Viņš tiem sacīja: Kurš no jums, kam ir viena aita, kas sabatā iekrīt bedrē, neņems to un neizvilks?
Jēzus neapstājās pie sinagogas, bet turpināja skaidrot Dieva sabata būtību – arī pašā sinagogā plkst. skaidrs piemērs dziedināšanu, apzinoties, ka ar sestdienas dziedināšanu viņš noteikti izraisīs sašutumu un jautājumu, uz kuru jau zina, ko atbildēt jautātājiem. Bet par to viņš negaidīja pirmdienu, lai sestdien ATBILDĒTU un parādītu viņu pašu attieksmes absurdumu pret likuma izpildi.

Šķiet, ka farizeji nevarēja saprast, ka sabatu kā vienu dienu nedēļā Dievs ieviesa labu darbu veikšanai, lai vismaz reizi nedēļā Dieva ļaudis nedarītu ļaunu un nerunātu tikai par personīgajām lietām. vajadzībām. Un, ja bedrē iekritušas aitas labklājības labad ebreji bija gatavi ne mirkli nedomājot pārkāpt sabatu, tad cik gan vairāk viņiem vajadzētu interesēties par radītā CILVĒKA labklājību. pēc Dieva tēla?! (ja viņi tik ļoti lepojas ar to, ka mīl Dievu, tad nemīlēt kādu, kas radīts pēc Viņa tēla, ir vismaz dīvaini)

12 Cik daudz labāks ir cilvēks par aitu! Tātad sestdienās var darīt labu.
13 Tad viņš sacīja cilvēkam: "Izstiep savu roku." Un viņš izturēja, un viņa kļuva vesela, tāpat kā jebkurš cits.
Un, ja viņi var būt tik laipni pret savām aitām, tad cik gan vairāk teorētiski viņiem vajadzētu būt laipniem pret ciešanām Dieva avīm - pret nelaimīgo slimnieku?!

To visu dzirdēja ne tikai farizeji, bet arī daudzi cilvēki, kas Jēzum bija vajadzīgs: sēkla Dieva vārds tas tika iesēts, kam ausis dzirdēt, tas dzirdēja.

12:14 Farizeji izgāja un sprieda pret Viņu, kā Viņu iznīcināt.
Cietsirdība farizejus padarīja aklu tik ļoti, ka viņi ne tikai nesaskatīja savas Dieva pielūgsmes absurdumu, bet arī plānoja uz visiem laikiem aizvērt muti tam, kurš viņus tik gudri un viegli atklāja.

Bet Kad Jēzus to uzzināja, viņš aizgāja no turienes
Jēzus nekad neielaidās bezjēdzīgā konfliktā, nerīkojās kā varonis, aicinot uz sevi uguni, bet klusi darīja Dieva darbu un apdomīgi izvairījās no atklātas konfrontācijas ar ikvienu, kas varētu traucēt viņam pilnībā izpildīt Tēva uzdevumu -līdz noteiktam laikam.

12:15-21 Un liels ļaužu pulks sekoja Viņam, un Viņš tos visus dziedināja
16 un aizliedza viņiem Viņu sludināt,
17 Lai piepildītos, kas ir sacīts caur pravieti Jesaja, kas sacīja:
18 Lūk, Mans kalps, ko Es izredzēju, Mans mīļais, par kuru Mana dvēsele priecājas. Es likšu Viņam Savu Garu, un Viņš pasludinās tiesu tautām;
Fiziskā dziednieka slava un ažiotāža ap to varēja arī ļoti traucēt viņam izpildīt Tēva darbu, tāpēc viņš aizliedza dziedinātajiem visur bazūnēt, pēc iespējas aizkavējot to masu uzbrukumu, kas vēlējās esi vesels: fiziski dziedināt visus slimos šajā gadsimtā – viņa nolūks bija Kristus neiegāja.

19 Viņš nerunās, viņš neraudās, un neviens nedzirdēs viņa balsi ielās;
Skarbi un skaļi vārdi aizver mūsu priekšā visas durvis un visas sirdis. No Kristus nevarēja gaidīt rupjību vai netaktiskumu.

Turklātvisādas cilvēciskas ķildas, šovi, skandāli un ķildas arī nav priekš Kristus, tas viss ļoti novērš uzmanību no IEVIENA prioritāro uzdevumu izpildes, īpaši tos, kas izvirzīti Kristus priekšā, un bremzē galvenā gaitu. Tāpēc nav iespējams iedomāties, ka Kristus ir iestrēdzis izrēķināšanā ar kādu atsevišķi vai publiskos skandālos: viņš gāja un runāja, runāja un gāja. Visi, kas viņam pa ceļam pievienojās — labi, nē, — viņu nepārliecināja.

20 Viņš nelauzīs nobružātu niedri un nedzēsīs kūpošos linus, iekams nesīs uzvaru tiesai;
Galvenais, kas viņam bija jāizpilda, bija rūpes par garīgo dziedināšanu. Viņš ir tas, kurš ļaudīm paziņoja Dieva nākotnes tiesas būtību un nepazaudēja garīgi “dūmojošās” daktis un “salauztās niedres”, viņš atrada un saglabāja Dievam Savas avis, kuras vaidēja zem farizejiskās saprašanas nastas. par taisnību. (Jes.42:1-4) .

21 Un tautas paļausies uz Viņa vārdu.
Viņš ir tas, kurš nodibināja kristietību un parādīja ceļu uz garīgo dziedināšanu visai cilvēcei.

12:22-24 Tad tie atveda pie Viņa dēmona apsēstu cilvēku, aklu un mēmu; un viņš to dziedināja, tā ka aklais un mēms sāka runāt un redzēt. 23 Un visi ļaudis brīnījās un sacīja: Vai šis nav Kristus, Dāvida dēls?
Vienkāršā tauta, kurai nav ko zaudēt, neprātīgi aprēķināja sev briesmas un “izmaksas” no Kristus klātbūtnes. Tāpēc viņš savus darbus uztvēra pareizi: tas, kurš izdzen dēmonus, dziedina aklumu un liek runāt mēmiem, acīmredzami nav vienkāršs mirstīgais, bet gan debesu sūtnis. Tāpēc parastie cilvēki atjautīgi domāja, ka Jēzus ir ilgi gaidītais Dāvida un apsolītā Kristus pēcnācējs.

24 Kad farizeji to dzirdēja, viņi sacīja: Viņš neizdzen ļaunos garus, kā vien ar Belcebulu, ļauno garu valdnieku.
Farizeji neplānoja pieņemt Jēzu par Kristu, un tāpēc viņi atturēja cilvēkus no viņa domu tīrības, piedēvējot viņam dēmonu darbības. Viņiem bija ko zaudēt un briesmas no Kristus - viņi jau jutās labi paši: viss, kas viņiem bija dārgs viņu dzīvesveidā kā "taisns" - Jēzus viegli sauca par iedomību, Dievam pilnīgi nevajadzīgu.

12:25,26 Bet Jēzus, zinādams viņu domas, sacīja viņiem: Ikviena valstība, kas sašķēlusies pati pret sevi, būs posta. un katra pilsēta vai māja, kas sašķelta pret sevi, nevar pastāvēt.
26 Un, ja sātans izdzen sātanu, tad viņš ir sašķelts ar sevi: kā gan var pastāvēt viņa valstība?
Jēzus, zinot viņu apsūdzības iemeslus, atkal viegli parādīja tās absurdumu: ja es esmu dēmons, tad kāpēc man vajadzētu vajāt savu tautu? Bet, ja jau dēmons dzenā savu tautu, tad drīz šiem brāļiem pienāks gals. Jēzus parādīja farizejiem, ka viss dēmoniskais drīz tiks atklāts, ieskaitot viņu domas.

12:27 Un, ja es [ar Belcebula spēku] izdzenu ļaunos garus, ar kura [spēku] jūsu dēli tos izdzen? Tāpēc viņi būs jūsu tiesneši.
Tajā pašā laikā viņš viņiem parāda, ka nav iespējams pierādīt savu apsūdzību pareizību, jo ne tikai viņš izdzen dēmonus, bet arī priesterības dēli apgalvo, ka ir dziednieki. Tātad, ja viņš dziedināšanas laikā, pēc viņu domām, ir vienotībā ar dēmoniem, tad to pašu var teikt par viņu dziedinošajiem dēliem. Tātad šajā gadījumā viņi ir zaudētāji ar saviem argumentiem. Tas nozīmē, ka farizejiem jebkurā gadījumā nebija izdevīgi ticēt, ka viņam ir darīšana ar dēmoniem, jo ​​šajā gadījumā viņi pakļautu priesterību apsūdzībām par līdzdalību dēmoniem.

12:28, 29 Ja es izdzenu dēmonus ar Dieva Garu, tad, protams, Dieva Valstība ir atnākusi pie jums. 29 Vai kā gan kāds var ieiet stipra vīra namā un izlaupīt viņa mantu, ja viņš vispirms nesaista stipro? un tad viņš izlaupīs savu māju.
Farizejiem jāsaprot, ka, ja viņš būtu dziedinājis ar dēmonu spēku, tad viņiem nekas nebūtu sanācis. Bet, ja viņš izdzen Dieva spēku, tad uzmanieties, jo jūsu priekšā ir Dieva Valstības pārstāvis, un jūs viņu uzskatāt par dēmonu. Un, ja Dieva vēstnesim ir vara pār dēmoniem viņu vadoņa namā (šajā ļaunajā laikmetā), tas nozīmē, ka viņu vadoni saista tie, kas ir stiprāki par viņu, tas ir, Kristus. Ir skaidrs, ka, ja Kristus, ļauno garu vadonis, iegrožoja, tad farizejiem nevajadzētu izturēties pret Kristu tik vieglprātīgi.

12:30-32 Kas nav ar Mani, tas ir pret Mani; un kas ar Mani nesavāc, tas izkaisa.
31 Tāpēc es jums saku: ikviens grēks un zaimi cilvēkiem tiks piedoti, bet Gara zaimi cilvēkiem netiks piedoti.
Pēc tam viņš pāriet no pusjokojošas farizeju stulbuma atmaskošanas uz nopietnu denonsēšanu, no kuras ir atkarīga viņu dzīve un nākotne: par Svētā Gara zaimošanu.
Ko nozīmē svētā gara zaimošana?
Šie teksti daļēji izskaidro svētā gara zaimošanas nozīmi:
29 Lai jums ir viens likums gan Israēla bērnu dabiskajam iemītniekam, gan svešiniekam, kas dzīvo starp jums, ja kāds kaut ko dara kļūdaini.
30 Bet ja kāds no vietējiem vai svešiniekiem kas dara visu ar drosmīgu roku, viņš zaimo To Kungu: Tā dvēsele tiks izrauta no savas tautas vidus,
31 par viņš nicināja Tā Kunga vārdu un pārkāpa Viņa pavēli; šī dvēsele tiks iznīcināta; viņas grēks ir uz viņas. (numuri 15)

Tas ir, ja kāds nezina Dieva svētā gara darbību, Dieva baušļus un principus, kurš nesaprot notiekošo notikumu nozīmi, viņš izdara grēku nejauši, kļūdas dēļ, neziņā, kaisles stāvoklis, neapzinoties, ko viņš dara. Par netīšiem grēkiem viņš sniedza vainas upurus par grēku: kad viņa grēks ir izskaidrots cilvēkam un ja viņš nožēlo grēkus, pakļaujoties Dievam, tad Dievs viņam piedos (4.Moz.15:24-28).
Bet ja kāds, zinot Dieva baušļus, saprotot, kā Dieva svētais gars kādā var darboties vai kā pats Dievs caur svēto garu, bet būdams vesels un apzināts ( ar drosmīgu roku) rīkojas pretēji Dieva baušļiem vai īpaši neatzīst svētā gara darbību kādā, kā tas ir Jēzus gadījumā - viņš var izrādīties Dieva zaimotājs Dieva acīs:
32 Ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tas viņam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākotnē.

Jēzus brīdināja farizejus, ka, ja kāds personīga labuma dēļ nevēlas atzīt, ka Dievs darbojas caur viņu, viņš izrādīsies zaimotājs. Visi, kas mēģina Dieva spēka darbības nodēvēt par velna rīcību, noniecina Dieva plānu un darbību tīrību un ir vainīgi Dieva zaimošanā. Ikviens Dieva tīro plānu un darbību noniecinātājs ies bojā gan šajā laikmetā, gan nākamajā.

Tomēr mums nevajadzētu steigties to apvainot zaimošanā, mūsuprāt, kā tas notiek mūsdienu Dieva pielūgsmē. Piemēram, ja kristietis pieder pie kādas konfesijas, kuru mēs personīgi uzskatām par sātanisku, tad nevajag steigties pieņemt, ka atmetot, piemēram, dzeršanu, smēķēšanu, zagšanu, netiklību u.tml.- velns viņam palīdz. Kāpēc? Jo DIEVS caur Savu vārdu mums saka, ka mums tas viss ir jāatsakās, un tieši VIŅA vārds var pozitīvi ietekmēt cilvēka personību neatkarīgi no tā, kur šī persona atrodas.

12:33-35 Vai atzīt koku par labu un tā augļus par labu; vai atzīt koku par sliktu un tā augļus par sliktu, jo koku pazīst pēc tā augļiem.
Lūk, princips atpazīt koku pēc augļiem un sirds saturu pēc lūpām. Pēc koka augļiem ir zināma paša koka lietderība, un to nemaz nav grūti saprast: ja cilvēka darbības rezultāts nes labumu sabiedrībai (auglis ir ēdams), tad šis cilvēks nevar būt velna kalps (slikts koks). Ja Kristus nes labumu cilvēkiem, tad farizejiem ir pienākums atzīt viņu par “labu koku” – Dieva kalpu.

34 odžu paaudzes! kā var teikt labas lietas, ja esi ļauns?
Bet farizeji nevar teikt neko labu par labu Kristum, jo ​​viņi paši ir odžu (velna kalpu) pēcnācēji. Tāpēc princips “koks pēc tā augļiem” izpaužas šādi: būdami slikts koks, viņi vienkārši nevar nest labus augļus un atzīt Kristu par Dievu.

Jo no sirds pārpilnības runā mute.
35 Labs cilvēks izvelk labu no labas bagātības, un ļauns cilvēks izvelk ļaunu no ļauna dārguma.
Tas, ar ko sirds ir piepildīta (kā koka sakne), tiek izcelta caur muti (kā auglis). Labs cilvēks pacieš labo, ļauns pacieš ļauno. Farizeji bija ļauni, tāpēc neko labu ar lūpām nevarēja panest, ar sirdi neatpazīdami Kristu – ar lūpām nevarēja Viņu atpazīt.

12:36,37 Es jums saku, ka par katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi sniegs atbildi tiesas dienā:
37 Jo pēc saviem vārdiem tu tiksi attaisnots, un pēc saviem vārdiem tu tiksi pazudināts.
Tiesas diena jeb Tiesas diena ir periods Jēzus Kristus tūkstoš gadu valdīšana- laika periods, kurā tiks pieņemti lēmumi par katru Ādama pēcteci, kas dzīvo šajā laikmetā. Kāds tiks atdzīvināts tūkstošgadē un tiks noteikts, vai viņš ir Dieva mūžības cienīgs vai nē. Un kāds, pamatojoties uz to, ko viņš šajā gadsimtā paveica savas dzīves laikā, var tikt nevis atgriezts dzīvē, bet gan nolemts mūžīgai nāvei.

Jēzus šeit saka, ka cilvēka nākotni var ietekmēt katrs viņa vārds. Un japat tukšs vārds neiepriecina Radītāju (dīkstāve ir tukšs vārds, neauglīgs, nav noderīgs ticības mācīšanai, šādus vārdus runāja farizeji)- cik nopietnāka būs apsūdzība, kas balstīta uz vārdu,runāts nepārdomāti un ar sliktu nozīmi (Mt.5:22). Tāpēc kristiešiem, kuri vēlas saņemt Dieva apstiprinājumu un ieiet Kristus tūkstošgadē, ir jābūt uzmanīgiem pret to, ko viņi saka un kā viņi to saka. Katrs vārds var ietekmēt Dieva attieksmi pret cilvēku. Mēles grēki – apvainojumi, apmelojumi, meli – nav mazāk smagi kā pārējās miesas grēki – netiklība, piemēram – Atkl. 21:8.

Tāpēc kristiešiem jāuzrauga sava runa un jācenšas padarīt to Dievam patīkamu.

12:38-42 Tad daži rakstu mācītāji un farizeji sacīja: Mācītāj! Mēs vēlētos redzēt zīmi no Tevis.
39 Bet Viņš atbildēja un sacīja tiem: Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme;
Farizeji nevainīgi lūdz vēl dažas zīmes, lai apstiprinātu, ka viņš ir Kristus: viņi saka, viņi patiešām vēlas viņam ticēt. Un tas neskatoties uz to, ka pirms dažām minūtēm viņi bija liecinieki trīskāršai dziedināšanai. Tāpēc Kristus pat nepūlējās apmierināt viņu nevainīgo lūgumu: nevienas zīmes nepalīdzēs tik ļaunajai cilvēku rasei, kas uzdodas par aitas nevainību ar vilka apetīti, ticēt tam, kam ticēt nav izdevīgi.

40 Jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī.
Jēzus Kristus pievērsās stāstam par Jonu, lai pastāstītu kaut ko svarīgu par savu misiju (Mt. 12:39-42; 16:4). Runājot par ”pravieša Jonas zīmi”, viņš nedomā līdzīgu daudzumu trīs dienas Un trīs naktis, ko Jona pavadīja vaļa vēderā, tāpat kā pats Jēzus divas dienas un divas naktis pavadīja zemes vēderā (Mt.16:21). Par ko Jēzus runāja saistībā ar Jonas zīmi?
Ka Jēzus tāpat kā Jona vispirms tiks paslēpts zemes vēderā, tāpat kā Jona bija paslēpts vaļa vēderā. Un tad viņš iznāks no turienes, tāpat kā Jona iznāca no vaļa vēdera.
Tas ir, Jonas zīme attiecībā uz Jēzu ir brīdinājums par viņa nāvi un augšāmcelšanos.
Kā ziņots Jonas 2:2,7, Jona pats salīdzināja savu atrašanās vietu ar kapu un elli – kapu, vietu, kur atrodas mirušie (kur Jēzus bija un no kurienes viņš iznāca Jonas līdzībā).

Tātad, lai gan Jēzus bija miris daļēji 14. nisanā, visu 15. nisanu un daļu 16. (nāve viņu patiešām turēja, sagūstot trīs dienas un trīs naktis - no 14. nisana vakara līdz 16. gada rītam)- Jonas zīme farizeja ģimenei attiecībā pret Kristu - viņa gūstā zemes klēpī (kapā) un atgriešanās.
Tāpat kā Jona atradās gūstā vaļa vēderā, bet “iznāca” no šīs gūsta un parādījās pēc tam, kad viņi domāja, ka viņš ir miris, tā arī Jēzum Kristum, sekojot Jonas piemēram, bija jāatrodas gūstā vaļa vēderā. zemi, bet iznāca no šī gūsta un parādījās pēc kā visi domās, ka viņš nomira.
Jēzus, kā viņš par sevi pareģoja, patiesi iznāca no zemes klēpju gūsta (no kapa) – viņš tika augšāmcelts un parādījās saviem mācekļiem trešajā dienā pēc krustā sišanas (Mt. 17:23, 20:19). ). Un šim notikumam teorētiski vajadzētu modināt farizejos saprātīgu domāšanu. Taču “atmodas brīnums”, kā mēs atceramies, nenotika pat pēc Kristus augšāmcelšanās zīmes.

Ko nozīmē izteiciens “trīs dienas un trīs naktis” – saskaņā ar Bībeli – skat. ievietot.

"Trīs dienas un trīs naktis "
Saskaņā ar tradicionālo uzskatu un ebreju laika uzskaiti, Jēzus bija miris trīs nepilnas dienas – daļu 14. Nisan, visu 15. Nisan un daļu 16. Nisan. Ebreju izpratnē tas pilnībā atbilda aprakstam “trīs dienas un trīs naktis”. Kā tas ir iespējams?

Idioma kā " tik daudz dienu un nakšu” bija ļoti izplatīta ebreju valodā un gandrīz nekad netika uztverta burtiski. (Salīdzināt ar Esteri 4:16; 5:1) Ir viegli redzēt, ka Svētajos Rakstos, tostarp evaņģēlijos, apzīmējumi “ pēc trim dienām" Un " trešajā dienā” tiek lietoti aizvietojami tādā pašā nozīmē (1. Mozus 40:12, 13, 18—20; 42:17, 18; 2. Salamana Pamācības 10:5, 12). Šis vēlreiz apstiprina" iekļaujošs apzīmējums” seno ebreju laika uztverē. Viņu prakse skaitīt dienas rituālu veikšanai atbilst tam. Bērns ir jāapgraiza “astotajā dienā”, un pat tad, ja viņš piedzima dažas minūtes pirms jaunās dienas sākuma, šis īsais periods tika uzskatīts par visu dienu.

Vērsīsimies pēc liecības pie rabīna Eleazara ben Azaria, kurš dzīvoja ap 100. gadu pēc Kristus. e., kā eksperts un ebreju vārdu krājuma nesējs: "Diena un nakts veido onu ["laika segmentu"], un daļa no onas tiek uztverta kā veselums. Rabīnu literatūrā ir arī citi piemēri, kur Jonas 1:7 “trīs dienas un trīs naktis” tiek apspriestas paralēli Vecās Derības pantiem, kuros minēti notikumi, kas notika “trešajā dienā”. „Šajā gaismā mums vajadzētu saprast Mateja 12:40,” raksta Gerhards Dillings (Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, 1974), II sēj., 950. lpp. Sīkāku informāciju skatiet Sargtornī, 1944, 86.-88. lpp.)

41 Ninivieši celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņi nožēloja grēkus no Jonas sludināšanas; un lūk, šeit ir vairāk Jonas. 42 Dienvidu ķēniņiene celsies tiesā kopā ar šo paaudzi un nosodīs to, jo viņa nāca no zemes galiem, lai klausītos Salamana gudrībā; un lūk, šeit ir vairāk Salamana.
Šī ļauno paaudze, kas parādījās Dieva ļaužu vidū, neticībā “pārspēja” gan grēcīgos nineviešus, kuri nožēloja grēkus tikai no Dieva vārda caur Jonu bez jebkādām zīmēm, gan citus pagānus, jo Sābas ķēniņiene ieradās klausīties. tikai Dieva gudrībai caur Salamanu un neredzēt zīmes no viņa. Bet ļaunie netic Dieva vārdam pat zīmju klātbūtnē.

12:43-45 Kad nešķīstais gars atstāj cilvēku, tas staigā pa sausām vietām, meklēdams atpūtu, bet neatrod;
44 Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā namā, no kurienes nācu. Un, atnācis, viņš atrada to neapdzīvotu, izslaucītu un noliktu.
45 Tad viņš iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un tie ieiet un tur dzīvo; un tam cilvēkam pēdējā lieta ir sliktāka par pirmo. Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi.
Šeit pēc principa “ar brīvām rokām vienmēr ir darbs”: lai paliktu tīrā stāvoklī, nepietiek tikai atbrīvot sevi no dēmonu ietekmes un vienkārši beigt darīt ļaunus darbus. Ir jādara labi darbi, jānoņem sava “roka” ar lietderīgām darbībām, pretējā gadījumā ar laiku tas neizbēgami atgriezīsies pie ļaunajiem darbiem.

Šim piemēram vajadzēja parādīt farizejiem, ka ar viņu taisnību “nedarīt to, kas aizliegts ar likumu” nepietiek Dieva taisnībai. Dieva taisnība nav mērāma ar to lietu skaitu, kuras mēs nedarījām tāpēc, ka mums bija aizliegts to darīt. Un to lietu skaits, ko esam darījuši aiz mīlestības pret Dievu un cilvēkiem.

12:46-50 Kamēr Viņš vēl runāja ar ļaudīm, Viņa Māte un Viņa brāļi stāvēja ārpus [mājas] un gribēja ar Viņu runāt.
47 Un kāds Viņam sacīja: Lūk, Tava māte un Tavi brāļi stāv ārā un vēlas ar Tevi runāt.
48 Un viņš atbildēja un sacīja tam, kas runāja: Kas ir mana māte? un kas ir mani brāļi?
49 Un viņš, rādīdams savu roku uz saviem mācekļiem, sacīja: "Redzi, mana māte un mani brāļi!
50 Jo ikviens, kas dara mana debesu Tēva gribu, ir Mans brālis un māsa, un māte.
Daži šajos Jēzus vārdos saskatīja nevērību pret savu māti un radiniekiem, daži pat saskatīja Dieva likuma pārkāpumu attiecībā uz viņa attiecībām ar radiniekiem. Bet šeit Jēzus parādīja ticības biedru attiecību tuvības būtību: dažkārt šķiet, ka pēc cilvēka asinīm ir radinieks, bet dzīvē tas ir tālāk par svešinieku. Un cits attāls cilvēks savā pasaules skatījumā kļūst tuvāks dzimtajam.

Viss ir atkarīgs no tā, uz kā tiek veidotas attiecības vienam ar otru: ja cilvēkus vieno mīlestība pret vienu debesu Tēvu, tad viņi jūtas kā īsti brāļi un māsas, jo ir līdzīgi domājoši visā, ko uzņemas. Ģimenes saites maz nozīmē, ja tās nav savītas ar garīgām saitēm. Tomēr garīgās saites vienmēr ir stiprākas nekā ģimenes saites.

Tā ir priekšrocība attiecībās starp garīgajiem brāļiem un māsām, kuriem ir debesu Tēvs, salīdzinājumā ar tiem, kuriem ir viens zemes tēvs vai kurus vieno tikai ģimenes saites.

sestdienā. Sabats ir simbols Dieva autoritātei pār radību (2. Moz. 20:8). Sestdiena ir piemiņa par Dieva tautas atpestīšanu (5.Mozus 5:12). Sabats simbolizē cerību uz mūžīgo atpūtu pēc laika pilnības (Ebr.4:9). Jēzus ir sabata Kungs, un tāpēc Viņā piepildās visas trīs nozīmes (Kol. 2:16.17).

12:3-6 Atbildot uz farizeju apsūdzību, Jēzus min divus iemeslus; abi ved no mazākā uz lielāku un abi norāda uz Viņu un Viņa spēku. Dāvidam savā trūkuma stundā tika atļauts pārkāpt rituālo likumu, bet tagad farizeju priekšā ir Viņš, kura spēks ir daudz lielāks. Tādā pašā veidā tempļa kalpošanas vajadzības atbrīvo priesterus no bauslības prasības, ka viņi nedrīkst strādāt sabatā, un “kas ir lielāks par templi, tas ir šeit” (6.p.).

12:6 Kas lielāks par templi. Tāpat kā patiesa ticība Dievam ir svarīgāka par rituāliem simboliem, tā Viņš, kurā Dievs pilnībā mājo, ir lielāks par vietu, kur Viņš mājo simboliski. Jēzus - Imanuēls ("Dievs ar mums") - patiesais Templis, uz kuru norādīja simbols (Jāņa 1:14; 2:21). Mācekļi toreiz bija kopā ar Jēzu, un tāpēc viņu kalpošana bija lielāka par to, ko priesteri darīja templī.

12:7 Es gribu žēlastību. Citējot no Hozejas 6:6 (sal. 9:13), Jēzus nosoda farizejus par bauslības sagrozīšanu. Dievs deva likumu, lai palīdzētu cilvēkiem, bet farizeji mainīja tās mērķi, padarot to par smagu nastu (Marka 2:27).

12:8 Kungs un sabats. Cilvēka Dēls saņēma varu pār visu radību un pestīšanas spēku (20:28). Tādējādi Viņam ir vara pār sabatu, kas apzīmē Dieva suverenitāti, pār radīšanu un pār izpirkšanu. Jēzus teiktais šokēja farizejus un stiprināja viņu apņemšanos Viņu nogalināt (14.p.).

12:9-14 Vēl viens piemērs tam, ka Kristus ir Sabata Kungs. Vecajā Derībā nav tieša aizlieguma dziedināt šajā dienā, un vispār vienmēr ir atļauts darīt labu. Ņemiet vērā, ka Jēzus nekur nemāca, ka sabats tiks atcelts līdz ar Valstības atnākšanu. Viņš nāca nevis iznīcināt likumu, bet gan to izpildīt (skat. 5:17&N). Nav tā, ka farizeji ievēroja sabatu, bet viņi to pārprata un pārvērta to, kam vajadzētu būt priekam, par nastu.

12:16 aizliedza viņiem paziņot. Jesajas vārdi (42:1-4) izskaidro, kāpēc Jēzus aizliedza "paziņot", kas Viņš ir. Viņš nāca, lai pasludinātu un nostiprinātu patiesību, bet neizrādot spēku, un vēl jo vairāk, neceļot tautu uz politisku vai militāru sacelšanos. Bet, tā kā pravietojumi par Mesiju tika saprasti tieši šādā nozīmē, Viņam bija jānovērš viltus sagrābšana, kas neizbēgami radīsies.

12:24 Belcebuls. Skatiet com. uz Mk. 3.22.

12:29 nesasaistīs varenos. Uzvarot sātanu tuksnesī un izdzinot dēmonus, Jēzus parādīja, ka viņš bija ”saistījis stipro vīru” un viņš bija bezspēcīgs, lai nepieļautu Valstības atnākšanu. Ebreju apokaliptiskajā literatūrā vārdi “saistīt sātanu” nozīmēja mesiānisko laikmetu (skat. 20:2).

12:36-37 Jēzus šeit norāda, ka vārdi, pat nepārdomāti izteikti, ietekmē mūsu stāvokli mūžībā. Grēki vārdos – meli, tenkas, apvainojumi – Svētajos Rakstos tiek nosodīti ne mazāk bargi kā laulības pārkāpšana un slepkavība (5:22.37; 2. Kor. 12:20; 1. Tim. 1:10; Jēkaba ​​3:6; Atkl. 21:8). ).

12:38 zīmes. Tas ir pārsteidzoši, ka viņi meklē pazīmes par to, ko viņi tikko ir redzējuši.

12:39 Jonas zīmes. Jona bija kā miris un atdzīvojās. Cilvēka Dēla augšāmcelšanās ir lielākā zīme, ka Valstība ir atnākusi.

12:40 trīs dienas un trīs naktis. Tēlains izteiciens, kas nozīmē "trīs dienas".

12:43-45 Ja Svētais Gars nemājo sirdī, tad tur var mājot nešķīstie gari (Rom.8:9).