1 slaids
2 slaids
Mērķis: Formulēt Seno Austrumu civilizāciju iezīmes, to attīstības galvenos posmus, parādīt politisko, garīgo, ekonomisko, sociālo dzīvi.
3 slaids
Uzdevumi: Pirmo civilizāciju rašanās iemesli Valstis – despotisms Sociālā struktūra Pareizība vai nelikumība? Karaļi ir dievi. Ideoloģijas dzimšana Pasaules robežas un brīvības telpa No mīta līdz pestīšanas reliģijai
4 slaids
Agrākās civilizācijas, kas radās 6. - 5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras sauc par primāro. Tas uzsver faktu, ka tie izauguši tieši no primitivitātes, tiem nebija civilizācijas tradīcijas. Viņi paši radīja tradīciju, pārvarot primitivitāti. Tā ir galvenā senās pasaules civilizāciju iezīme.
5 slaids
Seno Austrumu civilizācijas radās lielu upju ielejās, ko ieskauj stepes un tuksneši: Sumer-Akkad -3300 BC, starp upēm Tigras un upēm. Eifrata Ēģipte -3000 BC - upes ieleja Nīlas Ķīna – 2000.g.pmē upes ieleja Dzeltenās upes iezīme: nevienmērīga attīstība, "tuvums", pašpietiekamība
6 slaids
Upēm bija tik milzīga loma vecās pasaules civilizāciju dzīvē, ka tās sauc arī par upju upēm. Gandrīz visur pāreju uz civilizāciju pavadīja apūdeņošanas iekārtu celtniecība, kā rezultātā raža pieauga tik dramatiski, ka zinātnieki to sauc par agrāro revolūciju. Iezīme: civilizācijas process visur gāja nesaraujamā saistībā ar dabiskās vides attīstību un pārveidošanu.
7 slaids
Pirmo valstu rašanās iemesli Iedzīvotāju skaita pieaugums Sociālo attiecību sarežģītība Nepieciešamība aizsargāt un regulēt topošo privātīpašumu. Tempļu celtniecība, atbalsts apūdeņošanas darbiem, ūdensvadi Priviliģēto iedzīvotāju slāņu interešu aizsardzība. Pastāvīgas armijas uzturēšanas nepieciešamība Valsts ir tiesību normu izstrādes institūcija
8 slaids
Šāda varas struktūra ir attīstījusi Augstāko varu (faraons, karalis) Tiesu vara (tiesneši, cietumsargi) Militārā vara (aizsardzība pret reidiem, uzbrukumiem, sacelšanās apspiešanu)
9 slaids
Senās pasaules civilizācijām ir vairākas kopīgas iezīmes, tomēr jau šajā laikā izceļas divi lieli reģioni: Austrumi un Rietumi, kuros sāk veidoties civilizācijas iezīmes, kas senatnē noteica to atšķirīgos likteņus, un Viduslaikos un mūsdienās.
10 slaids
Valstis - despotisms "Dabas aicinājums" Apūdeņošana Kolektīvs darbs Spēcīga centrālā vara (valsts - despotisms) Gudejas statuja, Lagašas valdnieks XXII gs. BC.
11 slaids
DESPOTIA: iezīmes Valsts priekšgalā bija valdnieks, kuram piederēja pilna vara. Viņu uzskatīja par visas zemes īpašnieku. Šis autoritārais varas veids tika realizēts uz plašas administratīvās sistēmas, daudzu birokrātisko aparātu rēķina. Pastāvīgi kari teritoriālās paplašināšanās vārdā. Šāds stāvoklis ir ļoti izturīgs un stabils. Ja tas izjuka, katrs no viņiem despotismu atveidoja miniatūrā. Faraons Narmers, IV tūkst. BC .. apvienojot augšējo un apakšējo Ēģipti
12 slaids
Sabiedrības struktūra Pazīmes: Sociālā neviendabība, ko rada darba dalīšana, valsts rašanās, īpašuma noslāņošanās. Stingra hierarhija: katram sociālajam slānim ir sava, skaidri noteikta vieta, pienākumi un savas privilēģijas.
13 slaids
cars Senču muižniecība priesterība karotāji tirgotāji ierēdņi pilsoņi, amatnieki brīvie zemnieki kopienas locekļi vergi Sabiedrība senajās civilizācijās bieži tiek attēlota kā piramīda
14 slaids
Pareizība vai nelikumība? Bazalta stabs ar karaļa Hamurapi likumu tekstu: ķēniņš likumu tekstu saņem no saules dieva Parastās tradīcijas mutvārdu (parastās) tiesības Rakstiski likumi Senā Ēģipte: maat - taisnīgums, kārtība, patiesība visiem. Senā Indija: ja likumi netiktu ieviesti, "tad stiprāks ceptu vājāko, kā zivs uz iesma".
15 slaids
Senās likumdošanas kopīgās iezīmes Soda atšķirības bija atkarīgas no likumpārkāpēja sociālā statusa. Valsts aizsargāja sabiedrības augšējo slāņu intereses: bargākie sodi tiem, kas izdarīja noziegumus pret priesteriem un tempļiem. Sabiedrībā valdošā nevienlīdzība attiecās arī uz ģimeni. Likums aizsargāja privātīpašumu, bargi sodīja par zādzību vai svešas mantas bojāšanu. Likumi aizsargāja ģimenes vērtību un integritāti. Pat vergiem, neskatoties uz situācijas nopietnību, bija vairākas tiesības. Tas. Radot likumus, valsts nodrošināja visiem iedzīvotāju slāņiem, lai arī nevienlīdzīgi, bet ar zināmām garantijām.
16 slaids
Karaļi – dievi Visās senajās civilizācijās karaļi tika cienīti līdzvērtīgi dieviem. Palika pārliecība, ka karalim piemīt maģiskas spējas. Karaļu kults pārtop par oficiālu ideoloģiju. Oficiāli kults atbalstīja pašu despotismu. Valdnieku oficiālie tituli: Ēģipte - dzīvais Dieva iemiesojums Kalnu Ķīna - Debesu Indijas dēls, Vēdas: karalis ir radīts no dažādu dievu daļiņām un tāpēc "viņš izcili pārspēj visas radītās būtnes, viņš ir Varuna, viņš ir liela dievība cilvēku sabiedrībā"
17 slaids
Varas robežas un brīvības telpa. Vai karaļu vara bija tik absolūta, kā ideoloģija iedomājās? NĒ! Bija spēki, kas pretendēja uz varu un mēģināja ietekmēt karaļus: priesterība zināt
18 slaids
Senā Ēģipte 1419.-1402.g.pmē - faraona un priesterības opozīcija Amenhotepa IV reliģiskā reforma - Ehnatons: mēģinājums aizstāt politeismu ar vienu dievu, saules disku Atonu, galvaspilsētas pārvietošana uz Ehetatonu (Atona apvārsnis, Tel - Amarna), paaugstināšana uz nezinošu mazo vergu īpašnieku un kalpojošo muižniecības vara, revolūcija mākslā.
19 slaids
Situācija Ēģiptē bija pietiekami raksturīga visām austrumu civilizācijām. Cīņu par varu veica priviliģētie slāņi, savukārt lielākajai daļai iedzīvotāju nebija pieejami administratīvie slāņi. funkcijas. Austrumos netika izveidotas īpašas politiskās institūcijas, caur kurām sabiedrība varētu ietekmēt valdību. Pašpārvalde pastāvēja kopienas līmenī.
20 slaids
Valsts un sabiedrības attiecības senajā Indijā izcēlās ar lielu oriģinalitāti. Centralizācijas periods bija ļoti īss. Karaļa vara aprobežojās ar priesterību (brahmaniem) un klana muižniecību, izmantojot augstāko pārvaldes institūciju – parišadu. Šī vaļīgā varas struktūra tika apvienota ar stingru sabiedrības dalījumu kastās.
21 slaids
Priesteri - brahmani karotāji - kšatriji Brīvās kopienas locekļi un tirgotāji - Vaishya Kalpotāji, zemnieki, kuriem atņemta zeme - Varnas šudras - kastas, kurās dzima, dzīvoja un mira indiāņi, nespējot pamest savu kastu. Kastu izolācija un izolācija, to sociālā un reliģiskā nevienlīdzība radīja lielus šķēršļus tās attīstībai.
22 slaids
Senajā Ķīnā sabiedrības un valsts attiecību problēma tika risināta Austrumiem visneparastākajā veidā. Vara cīņā pret muižniecību centās paļauties uz sabiedrību, pieaicinot nezinātāju (guo ren – valsts iedzīvotāju) varu. Viņiem par pakalpojumu tika samaksāts natūrā (graudu veidā). Pēc centralizācijas Guo Ren ietekme pazuda, bet valsts un sabiedrības sadarbība turpinājās
23 slaids
Ser. IV gadsimts. BC, Shang Yang reformas: iedzimto titulu atcelšana Jaunas pakāpes tika piešķirtas tikai par personīgiem nopelniem. Tika ieviesta akadēmisko grādu valsts pārbaudes darbu sistēma. Tie, kas saņēma grādu, kļuva par ierēdņiem. Ekspluatācija un hierarhija Ķīnā tika apvienota ar attieksmi pret zemāko slāņu personīgo darbību. Ideoloģija atspoguļoja šo faktu idejā: Ķīna ir liela patriarhāla ģimene
24 slaids
Es, Ašurbanipals, aptvēru ... visu rakstu mācītāju mākslu, apguvu visu meistaru zināšanas, cik tādu ir, iemācījos šaut ar loku, turēt grožus, aptvēru rakstīšanas mākslas apslēptos noslēpumus. Es vēroju zīmes. Izpētīju, kam vajadzēja būt meistaram, un devos pa savu karalisko ceļu... Ņemot vērā visas seno civilizāciju atšķirības, brīvības telpa tajās lielākajai daļai cilvēku ir ļoti ierobežota. spēja piedalīties pārvaldībā un ietekmēt valsts lēmumus. Sabiedrības neapmierinātība izpaužas sacelšanās un nemieros. Taču sabiedrības pastāvēšana bez valsts vairs nav iespējama.
25 slaids
No mīta līdz pestīšanas reliģijām Cilvēka apziņa primāro civilizāciju laikmetā bija mitoloģiska. Šīs parādības saknes meklējamas primitivitātē, kad cilvēks neatdalījās no dabas, apveltot dabu ar cilvēciskām iezīmēm, to dievišķoja. Parādījās maģija, pēc tam - dievu ideja. Katrā civilizācijā panteonam bija savas īpašības, taču tajā bija kaut kas kopīgs: dievi bija cieši saistīti ar dabu un personificēja viņas spēkus. Arhaiskākie kulti: pusdzīvnieku - puscilvēku kulti: Hors - piekūns, Sebeks - krokodils, Sokhmets - lauvene.
26 slaids
Katrā apgabalā bija savi dievi – patroni, kuru izcelsme acīmredzot bija no primitīviem totēmiem. Senā Ēģipte: Anubis - šakālis - pazeme Hator - govs - debesu dieviete Sebeka - krokodils - saules kults Sokhmet - lauva - karš Hors - piekūns - augstākā vara, Saule Babilons: Ea - puse zivis - puse cilvēks - ūdens dievs Indija: Agni - uguns dievs Indra - Pērkona Dievs Surya - Saules dievs
27 slaids
Nāvi visas reliģijas uztvēra kā pāreju uz citu dzīvi, uz citu pasauli. Pamazām veidojas reālistisks skatījums uz pasauli. Iemesli: Rakstīšanas izgudrošana, loģiskā domāšana, pieredzes, zināšanu uzkrāšana, zināšanu attīstība. Ar pieredzes uzkrāšanu parādās pirmās dabiskās – zinātniskās zināšanas. Racionālisma zināšanu centri: pilsētas un tempļi Valsts vajadzība pēc kompetentām amatpersonām veicināja intelektuālās elites veidošanos.
29 slaids
“...Konfūcijs un Laodzi tajā laikā dzīvoja Ķīnā, Buda Indijā un Zaratustra Irānā mācīja par pasauli, kurā notiek cīņa ar ļaunumu; pravieši Jesaja, Elija, Jeremija runāja Palestīnā; Grieķijā šis ir Homēra, Parmenīda, Heraklita, Platona, Arhimēda laiks. Viss, kas saistīts ar šiem nosaukumiem, radās gandrīz vienlaikus dažu gadsimtu laikā austrumos un rietumos neatkarīgi viens no otra. No apmēram 500. gadu pirms mūsu ēras 1. gadsimts p.m.ē. Pasaulē ir notikušas pārmaiņas, kas ļāva vācu sociologam K. Jaspersam (1883 -1969) nosaukt šo laiku par "pivotālu", kad "notiek daudz neparastu lietu". Aksiālajā laikā "notika straujākais vēstures pavērsiens", "parādījās šāda tipa cilvēks, kas saglabājies līdz mūsdienām", kad "tika likti pasaules reliģiju pamati", "galvenās kategorijas, kuras mēs domājam par šo". diena tika izstrādāta." Aksiālā laika galvenais sasniegums bija reliģiju, tostarp pasaules, mūsdienu morāles, reliģisko un kultūras tradīciju rašanās. Aksiālo kultūru un civilizāciju rašanās bija izrāviens, kas mainīja visu cilvēces vēstures gaitu.
32 slaids
Mājas darbs: Sagatavošanas materiālam: Zagladin N.V. Pasaules vēsture, 10. klase, 6. lpp., 7. lpp., jautājumi; Abstract Jautājumi par rindkopām: lpp. 66,78-70, 1-5, mutiski S. 78, 6- rakstiski
"Seno Austrumu kultūra" - Senās Ēģiptes raksti. Seno Austrumu literatūras pieminekļi. Senās Mezopotāmijas kultūra. Seno Austrumu karte. Ēģiptes literatūras pieminekļi. Gilgameša epopeja. Līdz 4. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. Nīlas ielejā izveidojās jauna civilizācija. Hieroglifi. Par Senās Ēģiptes un Mezopotāmijas piemēru. Senie ēģiptieši savu valsti sauca par "Kemetu".
"Austrumu vēsture" - kādas ir kolonistu vēsturiskās "pēdas"? Pētījuma rezultāti: Informācijas resursi: Pētnieciskās darbības gaitā skolēni vāc eksponātus skolas muzejam. Tālo Austrumu apmetne 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā Krievijas tautu atlants. Temats: Prezentācijas; Bukleti; Katalogs; Fotoalbums; Didaktiskie materiāli; Eksponāti muzejam.
"Iebrukums no austrumiem" - Kalkas kauja. Krievija XIII gadsimta vidū. Pārgājiens uz Novgorodu. 21. decembris — Rjazaņu ieņēma mongoļi. Rjazaņas vētra. 1238. gada marts — Sitas upes kauja. Mongoļu-tatāru jūga sekas. Leģendas par Evpatiju Kolovratu. Iebrukums no austrumiem. Čingishana štats. Iebrukums Rjazaņas zemē. Vladimiras Firstistes sakāve.
"Senie Austrumi" - "Izgrieziet dzīvu bērnu divās daļās un atdodiet pusi vienam un pusi otram." Es nesabojāju lopus. Runājot, nesteidzieties. Oazes Papiras Māla glezna Satrapea Hieroglephs of Mumey Dirzhava Zapovidi. Zvaniet uz ģeogrāfiju, lai palīdzētu vēsturei! Es neesmu darījis nepareizi, ja es esmu izdarījis to nepareizi. Zikurat Kalonia Sarcaphagus Taleon Delta Swind Hamurapi Foraon.
"Austrumu valstis" - Austrumu valstu iezīmes. Amatnieki. Iesaistīties tikai militārās lietās. budisms. Zeme piederēja valstij. Piedalīties azartspēlēs. Konfūcisms. Pasaules reliģija, kuras pamatā ir Budas mācības. Indija Ķīna Japāna. Savstarpējās garantijas princips. Austrumu valstis. Uzrakstiet, kāda reliģiskā mācība tajā ir atspoguļota.
"Seno Austrumu 5. klase" - kurā gadsimtā sākās plaši izplatīta dzelzs izmantošana? Kā sauc leģendas par varoņiem un karaļiem? mīti. Kā senie indieši izskaidroja kastu pastāvēšanu? Kurai kastai piederēja senās Indijas karaļi? Kurus Indijā sauc par brāhmaniem? Kā sauca ceļu, kas savienoja Persijas valsts lielākās pilsētas? "Carskaja".
Politiskās un juridiskās doktrīnas Seno Austrumu valstīs
Ievads
Senākās politiskās un juridiskās doktrīnas radās Ēģiptē, Indijā, Palestīnā, Ķīnā un citās seno Austrumu valstīs.
Seno Austrumu civilizācijās veidojās agrākais sabiedrības tips, kas nomainīja primitīvo. Ekonomiski to raksturo patriarhālas dabas saimniecības dominēšana, valsts zemes īpašuma formu un komunālo zemes īpašuma formu stabilitāte un ārkārtīgi lēna individuālā privātīpašuma attīstība. Mūsdienu pētnieki piedēvē senās austrumu sabiedrības tā sauktajām vietējām (jeb upju) lauksaimniecības tipa civilizācijām.
Lielākā daļa iedzīvotāju Seno Austrumu štatos bija zemnieki, kas apvienojās lauku kopienās. Lai gan verdzība dažās valstīs (piemēram, Ēģiptē, Indijā) bija diezgan izplatīta, ražošanā nebija izšķirošas nozīmes. Priviliģētu stāvokli sabiedrībā ieņēma personas, kas pieder pie valsts varas aparāta, galma un īpašuma muižniecība. Seno Austrumu politiskās ideoloģijas saturu galvenokārt ietekmēja kopienas dzīves tradicionālisms, šķiru un šķiru apziņas nenobriedums. Patriarhālās lauku kopienas ierobežoja cilvēka iniciatīvu, saglabājot viņu mūžseno paražu ietvaros. Ilgu laiku Seno Austrumu politiskā doma attīstījās, pamatojoties uz reliģisko un mitoloģisko pasaules uzskatu, kas mantots no cilšu sistēmas.
Agrīnās šķiras sabiedrību politiskajā apziņā dominējošo vietu ieņēma mīti par sociālo kārtību dievišķo, pārdabisko izcelsmi. Ar šiem mītiem cieši saistītas bija pastāvošās varas dievišķošanas tradīcijas un tās priekšraksti.
Karaļi, priesteri, tiesneši un citi varas pārstāvji tika uzskatīti par dievu pēcnācējiem vai pārvaldniekiem un tika apveltīti ar svētām iezīmēm.
Politiskie uzskati bija cieši saistīti ar vispārēju skatījumu (filozofiskām), morāles un citām idejām. Senākie juridiskie aizliegumi, piemēram, vienlaikus bija vispārējie pasaules skatījuma principi (visas pasaules likumi), reliģiskie baušļi un morāles priekšraksti. Šādiem uzskatiem var izsekot karaļa Hamurapi likumos, Talmuda juridiskajos priekšrakstos, Indijas reliģiskajās grāmatās. Seno Austrumu valstīs politiskās un juridiskās doktrīnas vēl nav norobežojušās no mītiem, nav izveidojušās par samērā neatkarīgu sabiedrības apziņas sfēru.
Šī procesa nepilnīgais raksturs izpaudās tālāk.
Pirmkārt, Seno Austrumu politiskās un juridiskās mācības palika tīri piemērotas. To galveno saturu veidoja jautājumi, kas saistīti ar valdības mākslu ("amatniecību"), varas īstenošanas mehānismu un taisnīgumu. Citiem vārdiem sakot, politiskajās doktrīnās tika izstrādāti ne tik daudz teorētiski vispārinājumi, cik konkrētas varas izmantošanas tehnikas un metožu problēmas.
Tajā pašā laikā valsts vara lielākajā daļā mācību tika identificēta ar cara vai imperatora varu. Iemesls tam bija Senajiem Austrumiem raksturīgā tendence stiprināt atsevišķu valdnieku varu un tādas sabiedrības valsts pārvaldības formas kā austrumu despotisms veidošanās. Augstākais valdnieks tika uzskatīts par valsts personifikāciju, visas valsts dzīves fokusu. "Suverēns un viņa valsts ir galvenie valsts elementi," teikts Indijas traktātā Arthashastra.
Otrkārt, Seno Austrumu politiskās mācības nebija atdalītas no morāles un bija ētiskas un politiskas doktrīnas. Paaugstināta interese par morāles problēmām parasti ir raksturīga topošo šķiru ideoloģijai. Tas ir visas politiskās domas vēstures vispārējs modelis, un tas visspilgtāk izpaudās agrīno šķiru sabiedrību veidošanās stadijā.
Pārvērtības sabiedrībā un valstī daudzās seno austrumu mācībās bija saistītas ar izmaiņām cilvēku morālajā raksturā. Pati valdības māksla dažkārt noveda līdz suverēna morālajai uzlabošanai, personīgā piemēra spēka pārvaldīšanai. "Ja valdnieks apliecina savu pilnību," teikts ķīniešu grāmatā Shu Jing, "tad starp visiem viņa daudzajiem cilvēkiem nebūs iebrucēju kopienu." Daudzi sociālie protesti tika rīkoti ar morāla satura saukļiem un bija vērsti pret konkrētiem nesējiem vai uzurpatoriem. varas. Tautas masas galvenokārt iestājās par taisnīguma atjaunošanu, bagātības pārdali, taču neapšaubīja sabiedrības ekonomiskos un politiskos pamatus.
Treškārt, Seno Austrumu politiskās un juridiskās mācības raksturo tas, ka tās ne tikai saglabāja, bet arī attīstīja reliģiskos un mitoloģiskos uzskatus. Praktisko, lietišķo un morālo tēmu pārsvars politiskajās mācībās noveda pie tā, ka vispārīgākie no tiešās prakses abstrahēti jautājumi (piemēram, valsts un tiesību izcelsme, to vēsturiskā attīstība) palika neatrisināti vai tika atrisināti ar to palīdzību. uzskatus, ko sniedza reliģiskā un mitoloģiskā apziņa.
Vārdu sakot, Seno Austrumu sociāli politiskās teorijas bija sarežģīti ideoloģiski veidojumi, kas sastāvēja no reliģiskām dogmām, morāles idejām un lietišķām zināšanām par politiku un tiesībām. Šo elementu attiecība dažādās mācībās nebija vienāda.
Paplašinātas reliģiskās mācības radīja valdošo šķiru ideologi (faraona kults Ēģiptē, brahmanisma ideoloģija Indijā u.c.). Šīs mācības svētīja sociālo nevienlīdzību, muižniecības privilēģijas, ekspluatējošās elites varu. Sabiedrības pamati tika pasludināti par dievišķām institūcijām, un jebkurš mēģinājums tos iejaukties tika uzskatīts par izaicinājumu dieviem.Masas centās iedvest bijību pret suverēna dievišķo spēku, iedvest pazemību un paklausību.
Dominējošajai ideoloģijai pretojās apspiesto politiskie uzskati. Viņi kritizēja oficiālās reliģiskās dogmas, meklēja jaunas ticības formas (piemēram, agrīno budismu), pretojās apspiešanai un patvaļai, izvirzīja prasības taisnīguma aizstāvībai. Viņu idejas būtiski ietekmēja politiskās teorijas attīstību. Valdošās aprindas vienmēr ir bijušas spiestas savā ideoloģijā ņemt vērā ekspluatētā vairākuma prasības. Dažas zemāko slāņu idejas, kā, piemēram, Bībeles pravieša Jesajas aicinājums kalt zobenus lemešos, joprojām tiek izmantotas politiskajā ideoloģijā.
Ekonomiskās atpalicības, iekarošanas karu un citu iemeslu dēļ daudzas Seno Austrumu valstis zaudēja neatkarību vai gāja bojā. Politiskās mācības, kas tajās parādījās, kā likums, nesaņēma turpmāku attīstību. Konsekventa politiskās un juridiskās domas vēstures nepārtrauktība tika saglabāta tikai Indijā un Ķīnā.
2. Senās Indijas politiskā un juridiskā ideoloģija
Senās Indijas politiskās un juridiskās ideoloģijas vadošās tendences bija brahmanisms un budisms. Tie radās 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū, kad Indiju iekarojušo āriešu cilšu vidū sākās šķiru veidošanās. Abu virzienu saknes meklējamas Vēdās – senajās āriešu rituālajās grāmatās – noteiktajā reliģiskajā un mitoloģiskajā pasaules skatījumā. Ideoloģiskās atšķirības starp brahmanismu un budismu radās, pamatojoties uz reliģijas svēto mītu un uzvedības noteikumu interpretāciju. Akūtākās nesaskaņas starp viņiem bija saistītas ar noteikumu interpretāciju par varnām - klanu grupām, kas iezīmēja Indijas sabiedrības kastu organizācijas sākumu.
Senajiem indiešiem bija četras varnas - priesteru (brahmanu), karotāju (kšatriju) varna, zemnieku, amatnieku un tirgotāju varna (vaisyas) un zemākā varna (sudras) Saskaņā ar vēdiskajām tradīcijām, varnas cēlušās no plkst. kosmosa giganta Purušas ķermenis, no kura mutes dzimis brāhmana, no rokām - kšatrija, no augšstilbiem - vaišja un no pēdām - šudra. Pirmo trīs varnu locekļi tika uzskatīti par pilntiesīgiem kopienas locekļiem. Viņi bija pakļauti šudrām.
Uz reliģisko un mitoloģisko ideju pamata brahmaņi radīja jaunu ideoloģiju – brahmanismu. Tā mērķis bija apliecināt klanu muižniecības pārākumu topošajās valstīs.Dažādu brahmanisma skolu sociāli politiskās idejas ir atspoguļotas neskaitāmos juridiskos un politiskajos traktātos. Autoritatīvākais no tiem bija traktāts "Manavadharmashastra" pirms mūsu ēras - II gadsimts pēc mūsu ēras. ). Traktāts ir tulkots krievu valodā ar nosaukumu "Manu likumi".
Viens no brahmanisma reliģijas stūrakmeņiem bija dvēseļu reinkarnācijas dogma, saskaņā ar kuru cilvēka dvēsele pēc nāves klīs pa zemas izcelsmes cilvēku, dzīvnieku un augu ķermeņiem vai, ja viņš ir pavadījis taisnīga dzīve, atdzims augstāka sociālā statusa cilvēkā vai debesīs. Cilvēka uzvedību un viņa turpmākās atdzimšanas brāhmani novērtēja atkarībā no tā, kā viņš pilda dharmas priekšrakstus - kulta, sociālos un ģimenes pienākumus, ko dievi noteikuši katrai varnai. Brāmāniem bija paredzēts studēt Vēdas, vadīt cilvēkus un mācīt viņu reliģiju; Kšatrijiem vajadzēja nodarboties ar militārām lietām.Valsts un sabiedrisko lietu kārtošana bija divu augstāko varnu privilēģija.
Vaisjiem vajadzēja apstrādāt zemi, ganīt lopus un tirgoties. "Bet Kungs norādīja tikai vienu nodarbošanos sudrai - ar pazemību kalpot šīm (trīs) varnām," apgalvoja "Manu likumi". vergi. Brahmanisma ideoloģijā tika izstrādāti sīki izstrādāti dzīves noteikumi šudrām, kā arī citām zemākajām šķirām, kas ietvēra jauktās laulībās dzimušos, vergus un neaizskaramos. Ārzemniekiem un ciltīm, kas nezināja iedalījumu varnās, verdzība tika atzīta par dabas parādību.
Dharmas doktrīnas ideoloģiskā jēga bija pamatot kastu sistēmu un iedzimtās muižniecības privilēģijas, attaisnot darba tautas kalpību. Klases piederību noteica pēcnācēji un tā bija visa mūža garumā. Brahmaņi pieļāva pāreju uz augstākajām varnām tikai pēc cilvēka nāves, viņa "nākamajā dzīvē", kā atlīdzību par kalpošanu dieviem, pacietību un lēnprātību.Valsts piespiešana, ko saprot kā dievu sodošā spēka turpinājumu. , darbojās kā līdzeklis kastu priekšrakstu nodrošināšanai brahmanismā. Soda ideja bija politiskās teorijas pamatprincips - tai tika piešķirta tik liela nozīme, ka pati valdības zinātne tika saukta par soda doktrīnu: "Visa pasaule pakļaujas caur sodu", pasludināja "Manu likumi". "dedzīgi mudinot vaisjas un šudras darīt tiem raksturīgos darbus, jo viņi, izvairoties no saviem raksturīgajiem darbiem, satricina šo pasauli."
Valsts vara "Manu likumi" tiek raksturota kā vienīga suverēna vara Katrā ērtā stāvoklī, skaidroja traktāta sastādītāji, ir septiņi elementi - karalis (suverēns), padomnieks, valsts, cietoksnis, valsts kase, armija un sabiedrotie (norādīti to nozīmes samazināšanās secībā) Svarīgākais elements šajā sarakstā - karalis. Doktrīna par "septiņu locekļu valstību" atbilda politisko institūciju attīstības līmenim agrīnās šķiras sabiedrībā, īpaši despotiskos režīmos, un bija viens no pirmajiem mēģinājumiem vēsturē izveidot vispārinātu valsts tēlu.
Priesterības ideologi karaliskās varas dievišķošanai piegāja no kastu pozīcijām. Kšatriju un brāhmanu valdnieki tika pielīdzināti dieviem, savukārt valdnieki, kas piederēja pie zemākajām kastām, tika pielīdzināti midzeņu turētājiem. Brahmanisma politiskais ideāls bija sava veida teokrātiska valsts, kurā karalis valda priesteru vadībā.
Brāmani izlikās, ka valdnieki atzīs reliģisko likumu pārākumu pār laicīgo. Brahmanisma teorija šajā ziņā atspoguļoja idejas, ar kurām priesterība cīnījās par politisko hegemoniju sabiedrībā.
Īpašu vietu senindiešu politiskās domas vēsturē ieņem traktāts ar nosaukumu "Arthashastra" (Lietošanas pamācība), par kura autoru tiek uzskatīts brahmans Kautilja, karaļa Čandraguptas padomnieks, kurš dibināts 4.gs. BC spēcīgā Maurijas impērija. Sākotnējais traktāta manuskripts tika pārskatīts un papildināts līdz apmēram 3. gs. n. NS.
Traktātā ir pārņemti brahmanisma noteikumi par kastu priekšrakstiem, par nepieciešamību nodrošināt dharmas likumu ar bargiem sodiem, par priesterības pārākumu pār citām šķirām un tās monopolu reliģiskajā pielūgsmē. Pilnībā saskaņā ar brahmanisma postulātiem autori īsteno idejas par iedzimtās muižniecības kundzību un laicīgo valdnieku pakļaušanu priesteriem. Karalim jāseko pils Priesterim, teikts traktātā, "kā māceklim skolotājam, kā dēlam tēvam, kā kalpam kungam".
Tajā pašā laikā traktāts satur idejas, kas nesakrita ar tradicionālo priesterības mācību.Atšķirībā no brahmanisma pareizticīgajām skolām, kas uzstāja uz reliģisko likumu pārākumu, traktāta autori galveno lomu likumdošanas darbībā atvēlēja šim mērķim. suverēns. Kā uzsvērts Arthašastrā, no četriem dharmas legalizācijas veidiem - karaļa dekrēts, svētais likums (dharmashastra), tiesas lēmums un paraža - karaliskajam dekrētam ir visaugstākā vara. Likuma grāmata šajā gadījumā zaudē savu spēku.
Arthashastra ir izcelta ideja par spēcīgu centralizētu karalisko varu. Suverēns šeit parādās kā neierobežots autokrātisks valdnieks. Kautiļa iesaka karaļiem vadīties galvenokārt no valsts stiprināšanas interesēm, valsts labumu apsvērumiem un neapstāties, ja apstākļi to prasa, pirms pārkāpt savu reliģisko pienākumu. Galvenā traktāta autoru uzmanība pievērsta nevis impērijas varas reliģiskajam pamatojumam, bet gan praktiskiem ieteikumiem valsts pārvaldīšanai. "Arthashastra" ir vispilnīgākais lietišķo zināšanu kopums par politiku Indijas literatūrā, sava veida politiskās mākslas enciklopēdija.
Šīs brahmanismā jaunās idejas bija vērstas uz valsts darbību atbrīvošanu no reliģiskajām tradīcijām, kas to ierobežoja, lai atbrīvotu valdniekus no nepieciešamības pārbaudīt katru soli ar reliģijas dogmām. Par to bija ieinteresēti gan laicīgie valdnieki, kuri centās stiprināt valsti un vājināt priesteru ietekmi uz politiku, gan arī atsevišķas priesteru aprindas, kuras bija gatavas atteikties no daļas savām privilēģijām, lai nostiprinātu valdošās kārtas. . Arthashastra idejas pauda savstarpējas piekāpšanās programmu no laicīgās varas un priesterības puses. Var pieņemt, ka nepieciešamību pēc šādas savstarpējas piekāpšanās izraisīja valdošo šķiru politiskās aktivitātes pieaugums seno Indijas valstu apvienošanās laikā Mauriānas impērijā.
Budisms veidojās cīņā pret priesteru reliģiju. Tas radās 6.-5.gs. BC. Tās dibinātājs, saskaņā ar leģendu, bija princis Sidhartha Gautama, saukts par Budu, tas ir, Apgaismotais. Agrākais saglabājies budistu kanona krājums - "Tipitaka" (burtiski "Trīs grozi" - nosaukums, acīmredzot, radies no tā, ka kanona teksti tematiski sadalīti trīs daļās) "Tipitaka" datējami ar 2. 1. gadsimti. BC.
Agrīnais budisms bija reliģioza un mitoloģiska doktrīna, kas kā galveno izvirzīja domu atbrīvot cilvēku no ciešanām, ko izraisa pasaulīgas vēlmes.
Budisti cilvēka iziešanu no pasaules un iekļūšanu klostera kopienā pasludināja par pestīšanas priekšnoteikumu. Agrīnā budismā pastāvēja divas reliģisko un morālo priekšrakstu sistēmas: viena klostera kopienas locekļiem, otra lajiem.
Budistu klosteru kopienās tika ielaisti tikai brīvie (vergus nepieņēma). Tiem, kas ienāca sabiedrībā, bija jāatsakās no savas ģimenes un īpašuma, jāpārtrauc ievērot savas varnas priekšrakstus. "Es saucu par brāhmanu to, kurš ir brīvs no pieķeršanās un kam nav nekā," kanonā saka Buda. "Bet es nesaucu cilvēku par brāhmanu tikai viņa dzimšanas vai mātes dēļ." Budisma pamatlicēji apgalvoja, ka pestīšanu var panākt ne tikai brāhmaņi, bet arī cilvēki no citām kastām, ja viņi garīgā askētisma rezultātā saņem arhata (brahmana) statusu. Klostera dzīve tika detalizēti regulēta.
Noteikumi lajiem netika detalizēti izstrādāti un lielā mērā tika aizgūti no Vēdu reliģijas tradicionālajām normām. Budistu uzskatu oriģinalitāte par kastām izpaudās tikai tajā apstāklī, ka pirmās varnu sarakstā tika sauktas par kšatriju, nevis brāhmanu.“Ir četras kastas,” sludināja Buda, “Kšatriji, brāhmani, vaisjas un šudras. Starp četrām kastām augstākas ir kšatrijas un brāhmani.
Budisma sociālās prasības būtībā tika samazinātas līdz kastu izlīdzināšanai reliģiskajā sfērā un neietekmēja sociālās sistēmas pamatus. Neskatoties uz visiem acīmredzamajiem ierobežojumiem, šī doktrīna iedragāja iedzimto brahmaņu autoritāti, viņu pretenzijas uz sabiedrības ideoloģisko un politisko vadību. Budisma opozicionārais, anti-grieķu raksturs, vienaldzība pret kastām ticības lietās, cilvēka psiholoģiskā pašapliecināšanās sludināšana, saskaroties ar ciešanām – tas viss viņam ir izpelnījies plašu popularitāti nelabvēlīgo un nabadzīgo vidū.
Sākotnēji budisms atspoguļoja parasto komunālo zemnieku un pilsētu nabadzīgo uzskatus. Tas ietvēra daudzas idejas, kas radās, pamatojoties uz komunālajiem rīkojumiem, cilšu demokrātijas paliekām un patriarhālajām tradīcijām. Piemēram, pirmie ķēniņi tika attēloti kā izredzēti un valdīja pilnīgā saskaņā ar tautu.Kanona grāmatās nereti ir nosodīts valdnieki, kuri savtīgu vēlmju dēļ samīda senās paražas. "Karalis, pat ja viņš jau būtu iekarojis visas zemes līdz jūrai un kļuvis par neizsakāmu bagātību īpašnieku, viņš, būdams negausīgs, joprojām izslāps to mantu, kas atrodas aiz jūras." Budistu līdzībās tika saglabāti arī stāsti par to, kā cilvēki, sašutuši par valdnieku netaisnību, piekāva pils priesteri līdz nāvei un izraidīja karali no valsts. Tomēr budisma skolotāji neaicināja aktīvi cīnīties pret netaisnību.
Pēc tam budisms ir piedzīvojis būtiskas izmaiņas. Budistu kopienu vadītāji, kas ir ieinteresēti atbalstīt valdošās klases, pakļauj mācības pārskatīšanai. Tas stiprina paklausības un nepretošanās motīvus esošajai valdībai, mīkstina galēja askētisma prasības, parādās idejas par laju glābšanu. Laicīgie valdnieki savukārt sāk izmantot mācības cīņā pret priesterības kundzību. un cenšas pielāgot budisma dogmas oficiālajai ideoloģijai. Budisma mācību saplūšanas process ar oficiālo ideoloģiju sasniedz apogeju III gadsimtā. pirms mūsu ēras, kad karalis Ašoka, kurš valdīja Maurijas impēriju, pārgāja budistu ticībā.
Indijas sociālās domas tālākā vēsture ir saistīta ar hinduisma rašanos un nodibināšanu - reliģiju, kas absorbēja brahmanisma, budisma un virkni citu uzskatu elementus. Budisms izplatās galvenokārt ārpus Indijas - Dienvidaustrumāzijas valstīs, Ķīnā, Japānā u.c. ..NS. Budisms kļūst par vienu no pasaules reliģijām.
PAGE_BREAK-- Senās Ķīnas politiskā un juridiskā doma
Sociālās un politiskās domas uzplaukums Senajā Ķīnā aizsākās 6.-3.gs. BC. Šajā periodā valstī notiek pamatīgas ekonomiskās un politiskās pārmaiņas, ko izraisa zemes privātīpašuma rašanās. Īpašuma diferenciācijas pieaugums kopienās izraisīja turīgo slāņu pieaugumu, patriarhālo klanu saišu vājināšanos un sociālo pretrunu padziļināšanos. Izceļas sīva cīņa par varu starp īpašumu un iedzimto aristokrātiju. Džou monarhija, ko atbalsta klana muižniecība, sadalās daudzās karojošās valstīs. Valstī ir ieilgusi politiskā krīze.
Meklējot izeju no tā, pretējo šķiru ideologi izvirzīja pasākumu programmas, kas ļautu nostiprināt viņu pārstāvēto slāņu pozīcijas un nodrošināt politisko stabilitāti. Sociālajā un politiskajā domā veidojas dažādas tendences un skolas. Attīstoties, pamatojoties uz iepriekšējo reliģisko mitoloģiju, viņi bieži izmantoja vienas un tās pašas idejas (piemēram, par debesu dievišķo dabu, par Tao likumu), mainot tās atbilstoši savām programmām. Senās Ķīnas ietekmīgākās politiskās mācības bija daoisms, konfūciānisms, moisms un likumisms.
Tradīcija daoisma rašanos saista ar daļēji leģendārā gudrā Lao Tzu vārdu, kurš, pēc leģendas, dzīvojis 6. gs. BC. Viņam piedēvēts kanoniskā traktāta "Tao Te Čing" ("Tao un Te grāmata") sastādīšana.
Agrīnā daoisma ideoloģija atspoguļoja sīko muižniecības un komunālās elites uzskatus, protestu pret pārmērīgu valdnieku bagātināšanos, birokrātiskā aparāta nostiprināšanos un valsts darbības paplašināšanos. Zaudējuši savu agrāko ietekmi, šie slāņi meklēja patriarhālās kārtības atjaunošanu.
Mācības pamatā ir jēdziens "Tao" (burtiski - ceļš). Tas tika aizgūts no tradicionālajiem ķīniešu uzskatiem, kur tas nozīmēja cilvēka vai tautas pareizu dzīves ceļu, kas atbilst debesu diktātam.Pārdomājot šo jēdzienu, daoisma pamatlicēji centās atmaskot valdošo aprindu ideoloģiju, un, pirmkārt, viss, oficiālais reliģiskais kults ar savām dogmām par "debesu gribu" un "suverēns - Debesu Dēls, "piešķirot cilvēkiem Tao likumus. Tao Lao Tzu sekotāju interpretācijā ir absolūta pasaules izcelsme. Tas savā spēkā apsteidz un pārspēj debesu valdnieku. Tao ir visa esošā avots, nebeidzama dabiskas izcelsmes straume un visu parādību maiņa, to pāreja no vienas uz otru, mūžīgs dzimšanas un nāves cikls. Cilvēkam tas parādās kā pārdabisks likums, kas pārvalda pasauli. Saskaroties ar šo visu caurstrāvojošo spēku, cilvēks var tikai apzināties savu nenozīmīgumu un mēģināt pagarināt savu dzīvi, atbrīvojoties no kaislībām.
Taoisti sabiedrības nepilnības skaidroja ar to, ka cilvēki, izdabādami veltīgām vēlmēm, atkāpās no savas sākotnējās vienkāršības, sarāva dabiskās saites, kas viņus turēja kopā ar zemi, un gudrības vietā paļaujas uz zināšanām. Sociālo problēmu cēlonis ir pāreja no sākotnējās cilvēka saplūšanas ar Tao uz viņa spēju un zināšanu attīstību.
Sociāli ētiskā ziņā daoisma vadmotīvs ir lepnuma nosodīšana, sludināšana par vidējiem ienākumiem un mērenību. “Tas, kurš uzkrāj daudz,” mācīja Laodzi, “cietīs lielus zaudējumus. Tas, kurš zina, kad apstāties, nepiedzīvos neveiksmes. ”Labs tirgotājs, kam ir pilni šķūņi, izliekas, ka tie ir tukši. Tao Te Ching atspoguļo ideju par īpašumu pārdali par labu nabadzīgajiem, kas ir plaši izplatīta komunālo zemnieku vidū. Debesu Tao, kā teikts kanonā, “atņem to, kas ir lieks, un atdod tam, kam tas ir vajadzīgs. Debesu Tao atņem bagātajiem un dod nabadzīgajiem to, kas tiem atņemts.
Savas cerības uz cilvēcisko attiecību dabiskās vienkāršības atjaunošanu Laodzi saistīja ar gudriem līderiem no iedzimtas muižniecības vidus, kuri spēja saskatīt "brīnišķīgo Tao noslēpumu" un vadīt tautu. “Ja muižnieki un valdnieki to var ievērot (Tao), tad visas būtnes pašas kļūst mierīgas. Tad debesis un zeme saplūdīs harmonijā, nāks laime un labklājība, un cilvēki nomierināsies bez pavēles.
Gudrais suverēns, mācīja taoisti, pārvalda valsti, izmantojot nedarbības metodi, t.i. atturoties no aktīvas iejaukšanās sabiedrības locekļu lietās, Lao-cu aizrādīja sava laika valdniekiem par pārāk aktīviem, daudzu nodokļu un aizliedzošu likumu noteikšanu, vadot bezgalīgus karotājus. "Labākais valdnieks ir tas, par kuru cilvēki tikai zina, ka viņš pastāv."
Laodzi mudināja muižniekus un valdniekus “apmesties tuvāk zemei”, atjaunot kārtību, kas pastāvēja senatnē, kad cilvēki dzīvoja mazos, izkaisītos ciematos, atteikties no darbarīku lietošanas un atradināt cilvēkus no zināšanām “Senos laikos tie, kas sekošana Tao neapgaismoja cilvēkus, bet padarīja viņu nezinošu. Ir grūti pārvaldīt cilvēkus, ja viņiem ir daudz zināšanu.
Taoisma sociāli politiskā koncepcija bija reakcionāra utopija. To veicināja aristokrātiskās muižniecības un komunālās elites slāņu mentalitāte, kuru stāvokli iedragāja pieaugošā īpašuma un sociālā noslāņošanās. Šiem slāņiem trūka reālu spēku cīnīties ar jauno aristokrātiju, tie izlikās par citiem nepieejamas svētās gudrības glabātājiem. Tajā pašā laikā viņi centās uzlabot savas īpašuma lietas, pielīdzināties bagātības aristokrātijai, šim nolūkam izmantojot kopienas savstarpējās palīdzības tradīcijas.
Taoisma mistika un noslēpumainība izraisīja interesi par to dažādās sociālajās grupās, sākot no tuvākā karaļu loka līdz dažādām konspiratīvām organizācijām. Tas, ka daoisti izmantoja kopienas dzīves tradīcijas un normas, veicināja zemnieku masām mācību uztveri.
Ķīnas politiskās domas vēsturē visietekmīgākā doktrīna ir bijusi konfūcisms. Šīs tendences pamatlicējs ir Konfūcijs (551-479 BC). aizstāvēja to slāņu intereses, kas centās saskaņot īpašumu un iedzimto muižniecību. Domātāja teicienus viņa skolēni apkopojuši grāmatā "Lunyu" ("Spriedumi un sarunas").
Galvenās konfūcisma kategorijas ir dižciltīga vīra jēdzieni, filantropija un rituāla noteikumi. Šīs kategorijas bija savstarpēji cieši saistītas, jo pārstāvēja tikai dažādus viena politiskā ideāla aspektus, kas aplūkoti no tā nesēju, vispārīgā principa un specifisku normatīvo priekšrakstu viedokļa.
Lai pārvaldītu valsti, pēc Konfūcija domām, tiek aicināti dižciltīgi vīri, kuru priekšgalā ir suverēns - "debesu dēls". Sekojot dižciltīgās varas piekritējiem, Konfūcijs apgalvoja, ka cilvēku dalīšana "augstākajos" un "zemākajos" nevar novērst. Atšķirība starp viņa uzskatiem un iedzimtās muižniecības uzskatiem bija tā, ka Konfūcijs izcēla dižciltīgos nevis pēc izcelsmes, bet gan pēc morālajām īpašībām un zināšanām. Cēls cilvēks Konfūcija mācībā ir morālās pilnības piemērs, cilvēks, kurš ar visu savu uzvedību apstiprina morāles normas. Pamatojoties uz šiem kritērijiem, Konfūcijs ierosināja paaugstināt valsts dienestu. "Ja jūs virzīsit taisnos un iznīcināsit netaisnīgos, cilvēki paklausīs."
Konfūcija idejām par muižniecības valdīšanu bija izteikts kompromisa raksturs: iedzimtas muižniecības ideoloģijai raksturīgās idejas (cilvēku iedzimto atšķirību atpazīšana, to gradācija "augstākajā" un "zemākā") tika apvienotas ar noteikumiem, kas pavēra piekļuvi nedabiskās virsotnes valsts aparāts.
Dižciltīgo vīru galvenais uzdevums ir audzināt sevī un izplatīt vispārēju filantropiju. Konfūcijs šajā koncepcijā ielika īpašu saturu, kas nesakrīt ar mūsdienu saturu. Filantropija tika saprasta kā uzvedība, kas atbilst ģimenes klanu kolektīvu un patriarhālo kopienu morālajām vērtībām. Filantropija ietvēra: vecāku rūpes par bērniem, dēlu dievbijību pret vecākajiem ģimenē, kā arī godīgas attiecības starp tiem, kuri nav saistīti ar radniecību. "Cieņa pret vecākiem un cieņa pret vecākiem brāļiem ir filantropijas pamatā." Vispārējais cilvēku savstarpējo attiecību princips bija princips "nedari citiem to, ko pats nevēlies".
Pārceļot uz politikas sfēru, šiem principiem vajadzēja kalpot par visas vadības sistēmas pamatu. Konfūcijs ieteica tās rekonstrukciju sākt ar tā saukto vārdu labošanu, t.i. ar sabiedrībā pastāvošo titulu un no tiem izrietošo pienākumu patiesās, sākotnējās nozīmes atjaunošanu. "Suverēnam jābūt suverēnam, cienīgam - cienīgam, tēvam - tēvam, dēlam - dēlam." Suverēnam tika uzlikts pienākums izturēties pret pavalstniekiem kā pret saviem bērniem. Viņam jārūpējas par pārtikas apgādi valstī, tā jāaizstāv ar ieročiem un jāizglīto tauta. Subjektu audzināšana ir vissvarīgākā valsts lieta, un tā ir jāveic ar personīgā piemēra spēku. "Valdīt nozīmē rīkoties pareizi." Savukārt tautas pienākums ir izrādīt valdniekiem dēlu dievbijību, tiem neapšaubāmi paklausīt. Konfūcija valsts varas organizācijas prototips kalpoja kā vadība ģimenes klanos un cilšu kopienās (patronimijās). Domātāja koncepcija bija viens no agrākajiem mēģinājumiem pamatot paternālistiskās valsts ideālu.
Ideālās sabiedrības raksturojums Konfūcijs konkretizēja rituālu noteikumu doktrīnā, kam tika piešķirta valsts normatīvās sistēmas loma. Konfūcijs bija stingrs likuma varas pretinieks. Viņš nosodīja valdniekus, kuri paļāvās uz iebiedējošiem juridiskiem aizliegumiem, un iestājās par tradicionālo reliģisko un morālo metožu saglabāšanu, lai ietekmētu ķīniešu uzvedību. “Ja jūs vadīsit tautu caur likumiem un uzturēsit kārtību ar sodu palīdzību, cilvēkiem būs tendence izvairīties no (soda) un nejust kaunu. Ja jūs vedat tautu caur tikumu un uzturēsiet kārtību ar rituālu palīdzību, cilvēki atzīs kaunu un izlabosies." Konfūciešu uzvedības noteikumu saraksts ietvēra priekšrakstus par rituālu un kulta rituālu veikšanu (garu godināšana, senču kults), morāles priekšrakstus un paražu tiesību normas. Uzsverot savu apbrīnu par senatni, Konfūcijs aicināja atjaunot noteikumus, kas pastāvēja Džou dinastijas labāko valdnieku laikā.
Grāmatas "Lunyu" lappusēs pausta doma, ka nepieciešamība pēc valsts pārvaldes izzudīs pavisam, ja rituāla noteikumus ievēros visi. Tomēr Konfūcijs un viņa sekotāji neizslēdza, ka, sākoties šim laimīgajam laikam, būs nepieciešamas soda kampaņas pret dumpīgajiem. Viņi uzskatīja, ka galvenais ir tas, ka pavēles soda kampaņām būtu jādod cēlam un mīlošam suverēnam, nevis mantojuma valdniekiem vai augstām personām. Sods jāpiemēro tēvišķā veidā, t.i. ar mīlestību pret cilvēkiem. Tādējādi konfūciānisma mācība noraidīja administrācijas patvaļu, īpaši apvidos, un ierobežoja suverēna gribu līdz noteiktām morāles robežām.
Agrīnā konfūcisma politiskā programma kopumā bija konservatīva, lai gan tajā bija arī progresīvas idejas. Praktiski īstenots, tas veicināja patriarhālo attiecību nostiprināšanos, iedzimtās aristokrātijas dominēšanas nodibināšanu. Konfūcisma idejas par valdošās šķiras atjaunošanu uz maznodrošināto slāņu pārstāvju rēķina nevarēja novest pie radikālas pārstrukturēšanas valstī, jo pēdējie, audzināti pēc senām tradīcijām, paši pārvērtās par aktīviem varas organizācijas aizstāvjiem, kas aizstāvēja muižniecība. Taisnīgā veicināšanas koncepcija paredzēja tikai vecās un jaunās aristokrātijas konfliktu vājināšanos.
Tajā pašā laikā dažiem doktrīnas noteikumiem, kā tika teikts, bija progresīva nozīme. Tajos, pirmkārt, būtu jāietver idejas par morāles zināšanu izplatīšanu un cilvēku mācīšanu neatkarīgi no viņu klases. Konfūcija un viņa studentu izglītojošajām aktivitātēm bija milzīga loma ķīniešu kultūras attīstībā.
Pārmantotās aristokrātijas valdīšanas kritiku izteica Mo Tzu (aptuveni 479-400 BC) - mitrās skolas dibinātājs. Viņa mācības ir izklāstītas sekotāju grāmatā "Mo-tzu".
Moisms pauda mazo īpašnieku intereses - brīvzemnieku, amatnieku, tirgotāju, valsts aparāta zemākās kārtas, kuru sabiedriskais stāvoklis bija nestabils un pretrunīgs. No vienas puses, viņi bija tuvu strādnieku masām un zināmā mērā pieņēma viņu pārliecību, no otras puses, sasnieguši noteiktu stāvokli sabiedrībā, viņi centās tuvoties valdošajai elitei, pieprasīja sev privilēģijas. augstākās klases. Moistu mācības bija tādas pašas pretrunas caurstrāvotas.
Atveidojot dažus sociālo zemāko slāņu uzskatus, moisti nosodīja valdības amatu nomaiņu, pamatojoties uz izcelsmi un radniecību. Viņi apgalvoja, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi dievišķo debesu priekšā: “Debesis nešķiro mazu un lielu, cēlu un zemisku; visi cilvēki ir debesu kalpi." Gudrākie ir jāpaaugstina valsts dienestā neatkarīgi no izcelsmes. No šīm pozīcijām viņi kritizēja arī konfūciešu samierniecisko doktrīnu, kas ļāva iedzimtajiem aristokrātiem iegūt iedzimtas zināšanas un ierobežoja gudro veicināšanu ar sava veida izglītības kvalifikāciju. Gudrības avots, norādīja Mo-tzu, nav iedzimti tikumi un nevis grāmatu lasīšana, bet gan zināšanas, kas smeltas no parastu cilvēku dzīves. Valsts pārvaldei nav nepieciešama apmācība. Cilvēka spēju vadīt nosaka viņa lietišķās īpašības – vēlme kalpot vienkāršajai tautai, centība biznesā u.c.. “Ja cilvēkam ir spējas, tad viņš ir jāpaaugstina, pat ja viņš bija vienkāršs zemnieks vai amatnieks. "
Pamatojot šo secinājumu, Mo-tzu atsaucās, piemēram, uz senajiem cilvēkiem. Pirmais valdnieks, saskaņā ar koncepciju, cilvēki izvēlējās viscienīgāko. Saņēmis no debesīm un gariem tiesības pārvaldīt Debesu impēriju, viņš kļuva par suverēnu - "debesu dēlu". Senie valdnieki, apgalvoja Mo Tzu, sniedza labumu visai tautai. Viņu vidū daudzi bija no zemākajām šķirām: viens pirmais veidoja podus, cits bija vergs, trešais bija mūrnieks. Pašreizējo likstu un haosa cēlonis ir tas, ka valdnieki noraidīja senatnes priekšrakstus, nododas alkatībai, tā dēļ ved nebeidzamus karus, iegrūdams nabadzībā. Moisma mācība par gudro veicināšanu embrijā saturēja vienlīdzības ideju, pamatoja iespēju nodot augstāko varu darba tautas pārstāvjiem.
Pretrunas moistu mācībās sākās, kad viņi no pastāvošās kārtības kritikas pārgāja uz ideālā stāvoklī valdīšanas principu un metožu izklāstu.
Pretstatā konfūciešu filantropijas principam Mo Tzu izvirzīja universālas mīlestības principu. Viņš teica, ka konfūciskā filantropija ir savtīga mīlestība, kas balstīta uz pieķeršanos asinīm un ģimenes saišu prioritāti. Bet tāda mīlestība vēl nav īsta mīlestība. Patiesa filantropija nozīmē vienlīdz godīgas attiecības ar visiem cilvēkiem, neatkarīgi no radniecības vai šķiras. Mo-tzu sapņoja, ka "cilvēki palīdzēs viens otram, ka stiprie palīdzēs vājajiem, ka cilvēki mācīs viens otru, ka zinoši mācīs nezinātājus, dalīsies savā starpā īpašumā". Šajā daļā koncepcija tika balstīta uz kopienās valdošajiem jēdzieniem par savstarpēju palīdzību un īpašuma pārdali.
Līdz ar to Mo Tzu universālo mīlestību interpretēja kā savstarpēju labumu, kas viņa koncepcijai piešķīra pavisam citu nozīmi. No neieinteresēta tikuma, kas prasīja atteikšanos no liekā īpašuma kopējā labuma vārdā, universāla mīlestība pārvērtās par rēķināšanas pakalpojumu diezgan taustāmu labumu gūšanai. Attiecībā uz attiecībām valdošās šķiras iekšienē savstarpēja mīlestība nozīmēja, piemēram, to, ka padomnieki un ierēdņi, aiz mīlestības pret valdnieku, izrāda dedzību kalpošanā, bez vilcināšanās, paklausa viņam, un viņš viņiem maksā ar mīlestību pretī - viņš norīko. augstu algu, piešķir muižniecības pakāpes un zemes piešķīrumus, padodas cilvēkiem. Šāda tikumības izpratne vairs neatstāja vietu vienlīdzībai un patiesai cilvēku mīlestībai.
Par ideālu varas organizāciju Mo-tzu uzskatīja valsti ar gudru valdnieku priekšgalā un labi funkcionējošu izpilddienestu. Ierēdņu vienveidīgajā suverēna gribas izpildē viņš saskatīja varas spēka garantiju un pamatu. Lai izveidotu pilnīgu valsts vienotību, tika ierosināts iedvest vienprātību, izskaust kaitīgas doktrīnas un veicināt denonsēšanu. "Ikvienam, uzzinot par labo vai slikto, par to jāinformē priekšnieks, un tas, kas priekšniekam šķiet pareizs, katram jāatzīst par pareizu, un tas, kas priekšniekam šķiet nepareizs, katram jāatzīst par nepareizu." Šī kārtība bija jāuztur ar veiktajām darbībām samērīgu sodu un atlīdzību palīdzību.
Tādējādi Moisma koncepcijā vienlīdzības idejas tika efektīvi atmestas; koncepcija beidzās ar despotiski-birokrātiskās valsts slavināšanu, kas izslēdza jebkādu iespēju ne tikai tautas līdzdalībai valdībā, bet arī valsts lietu apspriešanai. Mo-tzu uzskati par valsts vienotību tuvojās varas centralizācijas idejai.
Ķīnas politiskās domas vēsturē Mo-tzu mācība ieņem starpposmu starp konfūcismu, kas tiek uzturēts patriarhālās morāles garā, un praktiski pielietoto legālistu (likumistu) teoriju. Moisms atspoguļoja patriarhālās kopienas attīstības rezultātus par teritoriālo, attiecību attīstību, kas balstīta uz aprēķiniem un labuma apsvērumiem, bet atveidoja to slāņu ideoloģiju, kuri nespēja pārvarēt kopienas saites. Līdz ar to - moistu tieksme uz konformismu, viņu ierosināto reformu pusvārdība, utopiskās idejas par tautas iecelšanu valsts dienestā, saglabājot aristokrātiskās privilēģijas utt. Moisma politiskajā programmā redzamas gan progresīvas, gan konservatīvas tendences.
Īpašuma un dienesta muižniecības intereses aizstāvēja likumisti jeb juristi. Lielākais agrīnā legālisma pārstāvis Šans Jangs (ap 390.-338.g.pmē.), slaveno reformu iniciators, kas legalizēja privātīpašumu uz zemi valstī. Viņa izstrādātie reformu un dekrētu projekti tika iekļauti traktātā Shang tszyun shu ("Šanas gubernatora grāmata").
Likumisma mācība būtiski atšķīrās no iepriekšējiem jēdzieniem. Likumisti atteicās no tradicionālajām politikas morāles interpretācijām un izstrādāja doktrīnu par varas īstenošanas tehniku. Veicot šo pārorientāciju, Shang Yang vadīja dienesta muižniecības un turīgo kopienas locekļu centienus, kuri centās likvidēt patriarhālo kārtību. Pēdējais, ko viņi gaidīja no politiskās teorijas, bija tikumības mācīšana. Viņiem bija nepieciešama pārbaudīta valsts mēroga pārmaiņu programma. "Filantrops," atzīmēja Šans Jangs, "var palikt filantropisks pret citiem cilvēkiem, taču viņš nevar piespiest citus cilvēkus būt filantropiem... Līdz ar to ir skaidrs, ka ar filantropiju vai taisnīgumu vien nepietiek, lai panāktu labu pārvaldību Debesu impērijā. ”. Panākumus politikā gūst tikai tie, kas pārzina situāciju valstī un izmanto precīzus aprēķinus. Likumisti lielu nozīmi piešķīra iepriekšējo valdnieku pieredzes vispārināšanai, politikas ekonomiskā atbalsta jautājumiem.
Vēl vienu legisma iezīmi veidoja sociālo parādību vēsturiskās pieejas elementi. Tā kā jaunās aristokrātijas privātīpašuma intereses bija pretrunā ar kopienas dzīves arhaiskajiem pamatiem, tās ideologiem nācās apelēt nevis pie tradīciju autoritātes, bet gan pie sociālo apstākļu maiņas salīdzinājumā ar pagātni. Pretstatā taoistiem, konfūciešiem un monētām, kas aicināja atjaunot seno kārtību, likumisti apgalvoja, ka nav iespējams atgriezties senatnē. "Lai valstij būtu labums, nevajag atdarināt senatni." Lai gan likumisti bija tālu no faktisko vēstures procesu pētīšanas un parasti aprobežojās ar vienkāršu modernitātes pretnostatījumu pagātnei, viņu vēsturiskie uzskati palīdzēja pārvarēt tradicionālistiskos uzskatus, sagrāva reliģiskos aizspriedumus un tādējādi sagatavoja apstākļus vēsturisko procesu radīšanai. sekulāra politiskā teorija.
Likumisma ideologi plānoja veikt plašu ekonomisko un politisko reformu kompleksu. Pārvaldes jomā tika ierosināts visu varu koncentrēt augstākā valdnieka rokās, atņemt gubernatoriem pilnvaras un pārvērst tos par parastajiem ierēdņiem. Gudrs valdnieks, teikts Shang Jun Shu traktātā, "nepieļauj satricinājumus, bet ņem varu savās rokās, ievieš likumu un ar likumu palīdzību ievieš kārtību". Bija paredzēts arī atcelt amatu nodošanu mantojumā. Shang Yang ieteica izvirzīt administratīvos amatus, pirmkārt, tos, kuri apliecināja savu lojalitāti suverēnam, dienējot armijā. Lai nodrošinātu turīgo slāņu pārstāvniecību valsts aparātā, bija paredzēta birokrātisko amatu pārdošana. "Ja starp ļaudīm ir cilvēki, kuriem ir pārpalikums labībai, lai viņiem piešķir oficiālus amatus un muižniecības pakāpes labības piegādei." Uzņēmējdarbības īpašības netika ņemtas vērā. Shang Yang izvirzīja tikai vienu prasību amatpersonām - akli paklausīt suverēnam.
Likumisti uzskatīja par nepieciešamu ierobežot komunālo pašpārvaldi, pakārtot ģimeņu klanus un vietējās pārvaldes patronīmus. Principā nenoliedzot komunālo pašpārvaldi, Shang Yang nāca klajā ar reformu projektiem (valsts zonēšana, vietējie birokrātiskie dienesti utt.), kuru mērķis bija nodot pilsoņus tiešā valsts varas pakļautībā. Šo projektu īstenošana lika pamatu pilsoņu teritoriālajam sadalījumam Ķīnā.
Tika arī ierosināts izveidot vienotus likumus visai valstij. Tāpat kā citi agrīnie juristi, Šans Jans pat nesapņoja par to, ka paražu tiesības pilnībā aizstātu ar likumdošanu. Pēc likuma viņš saprata valdības represīvo politiku (krimināllikumu) un administratīvos rīkojumus.
Šans Jans uzskatīja attiecības starp valdību un tautu kā konfrontāciju starp karojošajām pusēm. “Kad cilvēki ir stiprāki par savām autoritātēm, valsts ir vāja; kad varas iestādes ir stiprākas par savu tautu, armija ir spēcīga. Priekšzīmīgā stāvoklī valdnieka vara balstās uz spēku, un to nesaista neviens likums. Shang Yan nezina ideju par pilsoņu tiesībām, viņu juridiskajām garantijām utt. Viņam likums darbojas kā šausminoša profilaktiskā terora līdzeklis. Shang Yang mudināja par mazāko pārkāpumu jāsoda ar nāvessodu. Šī soda prakse bija jāpapildina ar politiku, kas izskauž domstarpības un apdullina cilvēkus.
Par suverēnā Šan Jana augstāko mērķi uzskatīja spēcīgas valdības izveidi, kas spēj apvienot Ķīnu ar iekarošanas kariem.
Legisms ietvēra vispilnīgāko valsts centralizācijas programmu, un tās rekomendācijas tika izmantotas, lai apvienotu valsti imperatora Cjiņ Šihuana (III gadsimtā pirms mūsu ēras) pakļautībā. Oficiālajai doktrīnas atzīšanai tajā pašā laikā bija ārkārtīgi negatīvas sekas. Juristu jēdzienu praktisku pielietojumu pavadīja despotisma palielināšanās, tautas ekspluatācija, dzīvniecisku baiļu no valdnieka un vispārēju aizdomīguma ieviešana pavalstnieku apziņā. Ņemot vērā plašo masu neapmierinātību ar tiesisko kārtību, Shang Yang sekotāji atteicās no odiozākajām nostādnēm un, piepildot legālismu ar morālu saturu, tuvināja to daoismam vai konfūcismam.
II-I gadsimtā. BC. Konfūcisms, ko papildina legālisma idejas, tiek nostiprināts kā Ķīnas valsts reliģija. Mitrumu skola pamazām izmirst. Taoisms, savijies ar budismu un vietējiem uzskatiem, iegūst maģijas iezīmes un laika gaitā zaudē savu ietekmi uz politiskās ideoloģijas attīstību.
Konfūciānisms joprojām bija impērijas Ķīnas oficiālā mācība līdz Sjiņhai revolūcijai 1911.–1913.
turpinājums
PAGE_BREAK-- Secinājums
Seno Austrumu politiskās un juridiskās domas izpētei ir ne tikai izziņas, bet arī teorētiska vērtība. Dokumenti un literatūras pieminekļi, kas nonākuši pie mums no senākajām Ēģiptes, Mezopotāmijas, Palestīnas, Indijas un Ķīnas civilizācijām, ļauj izsekot politisko un juridisko ideju veidošanās šķiru sabiedrības veidošanās agrīnajos posmos. Seno Austrumu vēsture sniedz unikālas iespējas šajā ziņā, jo daudzas Senās Austrumu pasaules valstis ilgu laiku attīstījās izolēti viena no otras un politiskās ideoloģijas rašanās process tajās norisinājās tā dēvētajā tīrībā. forma, neatkarīgi no ārējām ietekmēm. Līdzīga situācija ārkārtīgi reti atkārtojās turpmākajā vēsturē citu tautu vidū. Turklāt augsts kultūras līmenis un bagātīgas literārās tradīcijas šeit tika apvienotas ar lēnāku sociālās attīstības tempu. Ievērojams skaits rakstu pieminekļu, kas saglabājušies no senajām Austrumu civilizācijām, pieder laika posmam, kad šķiru un valstu veidošanās procesi netika pabeigti. Tas ļauj no jauna izveidot diezgan pilnīgu priekšstatu par politiskās un juridiskās apziņas rašanos no agrīno šķiru sabiedrību nedalītās (sinkrētiskās) ideoloģijas.
Austrumu vēstures metodoloģisko nozīmi nosaka arī tas, ka, neskatoties uz pēdējo desmitgažu laikā veiktajiem daudzajiem pētījumiem, Austrumu tautu sociālā doma joprojām ir mazāk pētīta nekā Rietumeiropā plaši izplatītās sociālās doktrīnas. . Iepriekš minētais pilnībā attiecas uz pašreizējo politisko un juridisko doktrīnu vēstures pētījumu stāvokli. Lielākā daļa jautājumu, kas saistīti ar politiskās teorijas veidošanos Seno Austrumu valstīs, nav saņēmuši viennozīmīgu risinājumu un turpina izraisīt diskusijas zinātnieku aprindās. Savukārt tas neizbēgami ietekmē izpratni par politiskās un juridiskās ideoloģijas vispārējiem attīstības modeļiem, tās iezīmēm dažādos vēstures posmos u.c.
Šobrīd manāmi pieaugusi interese par Seno Austrumu ideoloģisko mantojumu. To veicināja nacionālās atbrīvošanās kustība Indijā, Ķīnā, Ēģiptē un citās valstīs, kas bija daļa no senā Austrumu reģiona. Neatkarīgu valstu veidošanās ar senu un savdabīgu kultūru palielināja interesi par to vēsturisko pagātni. Liela loma tajā bija austrumu tautu nacionālās identitātes atmodai, jauno valstu vēlmei saglabāt (vai atjaunot) no iepriekšējiem laikmetiem pārmantotās tradīcijas.
Daži sociālās domas strāvojumi, kas radušies senatnē, šodien piedzīvo sava veida atdzimšanas periodu. Piemēram, Ķīnā pēc bēdīgi slavenās "kultūras revolūcijas" beigām konfūcisms atkal saņēma oficiālu atzinību. Vairākās Dienvidaustrumāzijas valstīs politiskā un juridiskā ideoloģija attīstās "budisma sociālisma" jēdzienu ietekmē. Zināmā mērā ar šiem procesiem ir saistīta arī Austrumu reliģisko kultu izplatība industriāli attīstītajās valstīs, tostarp Krievijā, kur pēdējos gados parādījušies daudzi krišnaisma un citu kustību cienītāji.
Reliģisko un morāli politisko doktrīnu mūsdienu saturs, kas radās Seno Austrumu valstīs, ir pretrunā ar to sākotnējo nozīmi. Tāpēc būtu nopietns aprēķins meklēt vispārcilvēciskas vērtības, mūžīgus taisnīguma principus utt. Jo īpaši konfūciešu filantropijas principi sākotnēji attiecās tikai uz ķīniešiem un tika apvienoti ar domu, ka Ķīna ir Vidusvalsts centrs, kam jāpakļaujas visām pārējām tautām. Vēsturiski adekvāts pagātnes politisko un juridisko jēdzienu atspoguļojums prasa ņemt vērā vidi, kurā tie radušies, un nepieļauj to modernizāciju.
Bibliogrāfija
Šī darba sagatavošanai tika izmantoti materiāli no vietnes feelosophy.narod.ru
1. slaids
Prezentāciju sagatavoja Ivanova Lilija 7A.
Senās austrumu valstis.
2. slaids
Senās austrumu valstis
Senā Ēģipte Babilona Asīrija Feniķija Senā Ķīna Senā Indija
Izraēlas un Jūdas karaļvalstis
Lielais Ķīnas mūris
3. slaids
Senā Ēģipte.
Ēģipte ir pasakaina piramīdu, kamieļu un zeltaino tuksneša smilšu valsts, kas jau sen ir vilinājusi tūristus ar savu neatkārtojamo skaistumu un noslēpumainību. Ēģipte ir viena no lielākajām arābu valstīm, kas lielāko daļu savas teritorijas atrodas gar Nīlas upi Ziemeļaustrumāfrikā. Ziemeļos faraonu valsts krastus mazgā Vidusjūra, bet austrumos - Sarkanā jūra, pie robežas ar Suecas kanālu. Termins "Ēģipte" (Aigyptos) cēlies no feniķiešu "Hikupta" - izkropļota ēģiptiešu "Hatkapta" ("Ptah templis"), senās Ēģiptes galvaspilsētas Memfisas nosaukuma. Senās Ēģiptes vēsture ir iedalīta šādos laikmetos: Pirmais (4. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākums) un otrais (4. tūkst. p.m.ē. vidus) pirmsdinastiskais periods; Agrīnā valstība (32.-29. gs. p.m.ē.); Senā valstība (28.–23. gs. p.m.ē.); Pirmais pārejas periods (23.–21. gs. p.m.ē.); Vidusvalsts (21.-18. gs. p.m.ē.); Otrais pārejas periods (18. gs. beigas - 16. gs. vidus pirms mūsu ēras); Jaunā karaļvalsts (16-11 gs. p.m.ē.); Trešais pārejas periods (11-10 gs. p.m.ē.); Vēlākā valstība (9-7 gs. p.m.ē.); persiešu kundzības laikmets (6. gs. beigas – 4. gs. p.m.ē.).
4. slaids
Babilona ir lielākā pilsēta senajā Mezopotāmijā, Babilonijas karalistes galvaspilsēta 19. un 6. gadsimtā. BC, Rietumāzijas nozīmīgākais tirdzniecības un kultūras centrs. Babilons nāk no akadiešu vārdiem "Bab-ilu" - "Dieva vārti". Senā Babilonija radās senākās šumeru pilsētas Kadingiras vietā, kuras nosaukums vēlāk tika pārcelts uz Babilonu. Pirmā Babilonijas pieminēšana ir ietverta Akadiešu karaļa Šarkališarī (23. gadsimtā pirms mūsu ēras) uzrakstā. 22. gadsimtā. Hērodots par Babilonu: “... Babilona tika uzcelta šādi... Atrodas plašā līdzenumā, veidojot četrstūri, kura katra mala ir 120 stādes (21 312 m) gara. Visu četru pilsētas malu apkārtmērs ir 480 stādes (85 248 m) Babilona bija ne tikai ļoti liela pilsēta, bet arī visskaistākā no visām man zināmajām pilsētām. Pirmkārt, pilsētu ieskauj dziļš, plats un ūdens pilns grāvis, tad mūris ir 50 karaliskās (persiešu) olektis (26,64 m) plats un 200 (106,56 m) augsts. Karaliskais elkonis ir par 3 pirkstiem lielāks par parasto (55,5 cm) ... 331.g.pmē. NS. Babilonu iekaroja Aleksandrs Lielais, kurš padarīja šeit par savas impērijas galvaspilsētu.
Babilona (apokaliptiskā) - Babilonijas monarhijas galvaspilsēta - ar savu spēku un kultūras unikalitāti pēc Babilonijas gūsta atstāja tik neizdzēšamu iespaidu uz ebrejiem, ka tās nosaukums kļuva par sinonīmu katrai lielai, bagātai un turklāt amorālai pilsētai. Stāsts par Bābeles torni tika ierakstīts Asīrijas valstības laikā. BABILONAS PLĀNS
5. slaids
Asīrija atradās Mezopotāmijas ziemeļos, pie Tigras upes, virs Babilonijas. Tā kā nebija tādu dabisko robežu kā jūra vai kalni, tā bija atvērta uzbrukumam no visām pusēm, un tāpēc, lai izdzīvotu, tai bija nepieciešama spēcīga armija, kas pastāvīgi bija gatavībā. Turklāt asīrieši bija uzņēmīgi tirgotāji, un viņu valsts atradās galveno tirdzniecības ceļu krustcelēs caur Mezopotāmiju. Asīrieši, viena no kareivīgākajām tautām vēsturē, gadsimtiem ilgi ir panākuši dominējošo stāvokli pār saviem kaimiņiem un varas zenītā valdīja impēriju, kas stiepās no Persijas līča līdz Ēģiptei. Romieši uzskatīja Asīrijas varu par pirmo "pasaules impēriju" un savas — Romas — impērijas attālo priekšteci.
Kā valsts Asīrija tika izveidota 1900. gadā pirms mūsu ēras, taču tai bija jāizdzīvo vēl vairākus gadsimtus Babilonas un Mitapni karalistes pakļautībā. Visā šajā garajā un grūtajā periodā asīriešiem ne tikai izdevās saglabāt savu identitāti, bet arī iedibināt spēcīgas militārās tradīcijas. XIV gadsimtā pirms mūsu ēras. viņi pārgāja uz sistemātiskām krampjiem.
6. slaids
Senā Indija.
Senā Indija ir viena no pirmajām pasaules civilizācijām, un tā ienesa pasaules kultūrā vislielāko garīgo vērtību daudzumu. Arheologu atradumi liecina par cilvēku sabiedrības klātbūtni Senajā Indijā jau akmens laikmetā. Indijas vēsture sākās ar Indas upes ielejas civilizācijas rašanos, kuras lielākā ziedēšana notika III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. NS. Indijas civilizācijai sekoja vēdiskais periods, kas ilga līdz 5. gadsimtam pirms mūsu ēras. NS.
Vēdu civilizācija kalpoja par pamatu hinduismam un citiem agrīnās Indijas sabiedrības kultūras aspektiem. Kopš VI gadsimta pirms mūsu ēras. NS. Indijas teritorijā parādījās daudzas Mahajanapadas - neatkarīgas karaļvalstis un republikas. III gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. lielākā daļa Dienvidāzijas tika konsolidēta Maurijas impērijā Čandraguptas Maurijas pakļautībā. Vislielāko uzplaukumu impērija sasniedza budistu karaļa Ašokas valdīšanas laikā. 2. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. NS. Indija piedzīvoja virkni uzbrukumu no Vidusāzijas, kuru rezultātā Indijas subkontinenta teritorijā izveidojās indogrieķu, indoskitu un indopartiešu karalistes, kā arī Kušaņu impērija. Sākot ar III gadsimtu, Indijas vēsturē sākās Guptu dinastijas periods, kas tiek uzskatīts par Indijas "zelta laikmetu".
7. slaids
Izraēlas un Jūdas karaļvalstis.
Izraēlas valstība ir senā ebreju valstība. Saskaņā ar Bībeli, tā tika dibināta XI gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. (1020. g. p.m.ē.) ķēniņš Sauls (Šauls). Pēc karaļa Zālamana nāves 928. gadā pirms mūsu ēras. NS. valstība tika sadalīta. Desmit ciltis (ciltis) izveidoja Ziemeļu karalisti, kas tika nosaukta par Izraēlu ar galvaspilsētu Samarijā. Ziemeļu karaliste pastāvēja vairāk nekā 200 gadus, un Asīrija to iznīcināja 721. gadā pirms mūsu ēras. NS. Dienvidu valstība pastāvēja vairāk nekā 300 gadus, un to iznīcināja Babilonija 586. gadā pirms mūsu ēras. NS. Jūdejas karaliste jeb Jūdeja ir viena no divām ebreju valstīm (Dienvidu karaliste), kas radās pēc Izraēlas, Saula, Dāvida un Salamana karalistes sabrukuma 10. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., ar galvaspilsētu Jeruzalemē. Tajā ietilpa Jūdas cilts zemes un puse no Benjamīna cilts.
Masada ir senās Izraēlas valstības simbols. Jeruzaleme ir sena pilsēta Palestīnā.
8. slaids
Nosaukums "Fenicija", iespējams, cēlies no grieķu valodas - "violeta", iespējams, saistīts ar purpursarkanās krāsas ražošanu no īpašas mīkstmiešu sugas, kas dzīvoja pie Feniķijas krastiem, kas bija viena no galvenajām vietējo iedzīvotāju nozarēm. Vēl viens skaidrojums ir "sarkanās saules dievības Fēniksa zeme", kas parādās no austrumiem. Pastāv arī versija, ka nosaukums cēlies no ēģiptiešu vārda "fenechu" - "kuģu būvētājs", jo feniķieši patiešām nodarbojās ar navigāciju un kuģu būvi. Feniķieši Bībelē dažkārt tiek saukti par filistiešiem, no kuriem saskaņā ar vienu versiju cēlies nosaukums "Palestīna".
Feniķija ir sena valsts, kas atrodas Vidusjūras austrumu (tā sauktajā Levantīnas) krastā (mūsdienu Libānas, Sīrijas un Izraēlas teritorijā). Valsts iedzīvotāji feniķieši radīja spēcīgu civilizāciju ar attīstītu amatniecību, jūras tirdzniecību un bagātu kultūru. Feniķiešu rakstība kļuva par vienu no pirmajām vēsturē reģistrētajām zilbju fonētiskās rakstīšanas sistēmām. Feniķiešu civilizācijas augstākais ziedēšanas laiks ir 1200-800 gadi. BC NS. VI gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. Feniķiju iekaroja persieši, un 332.g.pmē. NS. - Aleksandrs Lielais. Galvenās Feniķijas pilsētas ir Akko, Achziv, Tyre (mūsdienu Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (mūsdienu Saida), Beruta (mūsdienu Beirūta), Biblos (Gebal), Tripole un Arwad. XIII gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. Feniķija piedzīvoja jūras tautu iebrukumu. Jau XII gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. tika dibinātas Kadisas (Spānija) un Jutikas (Tunisija) kolonijas. Tad Sardīnija un Malta tika kolonizētas. Sicīlijā feniķieši nodibināja Palermo pilsētu. VIII gadsimtā pirms mūsu ēras. NS. Asīrija ieņēma Feniķiju. Feniķija nonāca persiešu pakļautībā 538. gadā pirms mūsu ēras. NS. Tā rezultātā feniķiešu kolonijas Vidusjūras rietumu daļā ieguva neatkarību un apvienojās Kartāgas pakļautībā.
9. slaids
Senā Ķīna.
Senā Ķīna, kas pazīstama kā China Han, tāpat kā citas civilizācijas, dzima no plašā Klusā okeāna kontinenta Mu. Senie ķīniešu ieraksti ir pazīstami ar debesu ratu un nefrītu ražošanas aprakstu, ko viņi kopīgoja ar majiem. Patiešām, senās ķīniešu un maiju valodas, šķiet, ir ļoti līdzīgas. Senie ķīnieši izgudroja daudzas lietas, sākot no tualetes papīra līdz zemestrīču detektoriem un raķešu tehnoloģijām un drukas paņēmieniem. 1959. gadā arheologi atklāj alumīnija sloksnes, kas izgatavotas pirms vairākiem tūkstošiem gadu, šo alumīniju iegūst no izejvielām, izmantojot elektrību.
Ķīnas civilizācija ir viena no vecākajām pasaulē. Pēc ķīniešu zinātnieku domām, tā vecums var būt pieci tūkstoši gadu, savukārt pieejamie rakstītie avoti aptver vismaz 3500 gadu ilgu periodu. Administratīvās vadības sistēmu klātbūtne, ko pilnveidoja secīgas dinastijas, agrīna lielāko lauksaimniecības centru attīstība Dzeltenās un Jandzi upju baseinos, radīja priekšrocības Ķīnas valstij, kuras ekonomika balstījās uz attīstītu lauksaimniecību, salīdzinot. ar saviem nomadu un kalnu kaimiņiem. Konfūcisma kā valsts ideoloģijas ieviešana (1. gs. p.m.ē.) un vienota rakstības sistēma vēl vairāk nostiprināja Ķīnas civilizāciju. Lai veicinātu objektīvu uztveri visā Ķīnas vēstures garumā, tiek izmantots šāds iedalījums: pirmsimpēriskā Ķīna (Xia, Shan, Zhou - līdz 221 BC) Imperial Ķīna (Cjin - Qing) Jaunā Ķīna (1911 - tagad)
10. slaids
Lielais Ķīnas mūris.
Lielais Ķīnas mūris ir viena no lielākajām un izsmalcinātākajām celtnēm un tehniskajām būvēm pasaulē. Tas stiepjas no Liaodong līča pāri Ziemeļķīnai līdz Gobi tuksnesim. Attālums no viena mūra gala līdz otram ir 2450 km, bet, ja ņem vērā citus vaļņus, kas stiepjas no Lielā Ķīnas mūra, tad sanāk 6000 - 6500 km. Lielā Ķīnas mūra celtniecība sākās 7. gadsimtā. BC. mazo valstu valdnieki, kuri ap savām teritorijām uzcēla zemes vaļņus. Visā Ķīnas vēsturē bija trīs Lielie mūri (katrs 5000 km garš), kuru celtniecība ilga vairāk nekā 2000 gadu. Trešā Ķīnas mūra celtniecībai Mingu dinastija atvēlēja aptuveni 1 miljonu cilvēku.
11. slaids
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Informācijas avoti.
Vēsture. Asīriešu ratu uzbrukums. Spārnotais džins. Tautu kultūras uzplaukums. Dienvidu Mezopotāmija. Veci rakstiski dokumenti. Asīrijas arhitektūras iezīmes. Šumeru-Akādiešu kosmogoniskais eposs. Centrālā dievība. Arhitektūra. Kultūra. Asīrijas likumu kolekcija. Asīrijas vēsture. Pilsētas karte. Šumera kritums. Reliģiskie uzskati. Zinātne. Šumeru pilsētas. Ķīļraksta tablete. Pilsēta, ko uzcēla asīrieši.
"Seno Austrumu valstu iezīmes" - dzelzs laikmets. Persijas līcis. Eifratas upe. Konfūcijs. Vēsturiskais diktāts. Cieņa pret vecākajiem. Ķīļraksts. Dzīvas preces. indiāņi. Hērodots. Augstākais tikums. Kādu ieguldījumu pasaules kultūrā sniedza Seno Austrumu tautas? Indija. Ko senie Indijas iedzīvotāji cienāja ar čūskām? Mazāzija. Ieslodzītie. Hindustāna. Uruks. Seno Austrumu valstu rakstīšana. Mezopotāmija. Seno Austrumu valstis. Baltā krāsa atbilst brāhmaniem.
"Senā Austrumu civilizācija" - Ragini. Miniatūru skola. Viduslaiku austrumi. Austrumu civilizācijas iezīmes. Indijas kultūra. Rajput skola. Sienas. Sari. Mākslas amatniecība. Amatniecība. budisms. Indijas grāmatu miniatūra. Austrumu civilizācija. Indijas un Ķīnas civilizācijas. Ziloņkaula izstrādājumi. Dekoratīvā un lietišķā māksla. Saules templis Konarakā. Art. Pamatne / cokols. Ceļš uz atbrīvošanos no ciešanām. Stupa pie Sanchi vārtiem.
"Indija un Ķīna senatnē" - Seno Austrumu vēsturiskās attīstības iezīmes. Indra. Ārijas. Budisma rašanās. Aksiālais laiks. Interese apspriest reliģiskos un ideoloģiskos pamatus. Šangas štats. Mauriānas impērija. Konfūcisms un daoisms. "Karojošo karaļvalstu" laikmets. Senā Ķīna. Āriešu cilšu iekļūšana Indijā. Indija un Ķīna. Džou štats. Vēdisms. Izceļošana no mitoloģijas laikmeta. Dzīve ir ļauna. Nežēlīga laku sistēma. Realitātes filozofiskās izpratnes iespējas.
"Senā Mezopotāmija" - šeit dzīvības pamats bija ūdens. Dienvidmezopotāmijā trūka daudzu veidu izejvielu. Rakstīšana. Tirdzniecība. Ķīļraksts. Vārdnīca. Senā Mezopotāmija. Nodarbības jautājums. Daba un ģeogrāfiskā atrašanās vieta. Par kādu profesiju mēs runājam?
"Asīrija" - Paskaties. Memfisa. Valstis un tautas. Notikumi. Nepieciešamais līmenis. Notikums no Asīrijas valsts vēstures. Trūkst koncepcijas. Asīriešu iekarošanas kampaņu virzieni. Asīrijas pasaules vara. Asīrijas "dzelzs" valstība. Kas ļāva asīriešiem izveidot pasaules varu. Asīrija. Mēs definējam problēmu. Lauvu novietne. Dzelzs laikmeta sākums. Mēs pielietojam jaunas zināšanas. Paaugstināts līmenis. Kādus sasniegumus un mācības mums ir atstājusi Asīrijas impērija.
Notiek ielāde...