Personaliti- ini adalah seseorang dalam keseluruhan kualiti sosialnya, terbentuk dalam pelbagai jenis aktiviti sosial dan perhubungan.
Pada masa ini, beberapa pendekatan untuk memahami personaliti telah muncul:
1) biologi;
2) sosiologi;
3) psikologi individu;
4) sosio-psikologi, dsb.
Dari sudut pandangan pendekatan biologi, pembangunan keperibadian adalah pembongkaran program genetik.
Dari sudut pandangan pendekatan sosiologi, personaliti adalah produk pembangunan budaya dan sejarah.
Dari sudut pandangan pendekatan psikologi individu, perkembangan personaliti dipengaruhi oleh ciri-ciri seperti perlembagaan manusia, jenis sistem saraf dan lain-lain.
Pendekatan sosial-psikologi untuk memahami personaliti menerangkan mekanisme sosialisasi personaliti; mendedahkan struktur sosio-psikologinya; membolehkan anda mendiagnosis struktur ciri personaliti ini dan mempengaruhinya.
Struktur personaliti terdiri daripada empat substruktur:
1) Substruktur orientasi personaliti dan hubungan , termasuk dorongan, keinginan, minat, kecenderungan, cita-cita, pandangan, kepercayaan seseorang, pandangan dunianya. Substruktur orientasi personaliti adalah yang paling berkondisi sosial, dibentuk di bawah pengaruh didikan dalam masyarakat, dan paling sepenuhnya mencerminkan ideologi masyarakat di mana orang itu dimasukkan.
2) Pengalaman sosial individu seseorang , yang merangkumi pengetahuan, kemahiran, kebolehan dan tabiat yang diperolehi oleh seseorang. Substruktur ini terbentuk terutamanya semasa proses pembelajaran dan bersifat sosial.
3) Ciri-ciri individu proses mental orang , iaitu manifestasi individu ingatan, persepsi, sensasi, pemikiran, kebolehan, bergantung kepada kedua-dua faktor kongenital dan pada latihan, pembangunan, dan peningkatan kualiti ini.
4) Substruktur yang ditentukan secara biologi , yang merangkumi ciri tipologi, umur dan jantina individu, i.e. biopsikik
- Sosialisasi personaliti. Peringkat, faktor dan kandungan proses sosialisasi.
Konsep sosialisasi. Peringkat: penyesuaian, individualisasi, dalaman. Mekanisme sosialisasi: pengenalan peranan jantina, penilaian sosial tingkah laku yang diingini, peniruan, peniruan dan pengenalan, kemudahan sosial. Faktor: mikrofaktor, mesafaktor, makrofaktor.
Sosialisasi- ini adalah proses dan hasil daripada asimilasi individu dan pengeluaran aktif pengalaman sosial, yang dijalankan dalam komunikasi, aktiviti dan tingkah laku.
TERDAPAT PERINGKAT SOSIALISASI BERIKUT:
1. Sosialisasi utama, atau peringkat penyesuaian(sejak lahir hingga zaman remaja kanak-kanak mengasimilasikan pengalaman sosial secara tidak kritis, menyesuaikan diri, menyesuaikan diri, meniru).
2. Peringkat individualisasi(terdapat keinginan untuk membezakan diri daripada orang lain, sikap kritis terhadap norma tingkah laku sosial). DALAM zaman remaja Tahap individualisasi, penentuan diri "dunia dan saya" dicirikan sebagai sosialisasi pertengahan, kerana semuanya masih tidak stabil dalam pandangan dunia dan watak remaja.
3. Peringkat integrasi(terdapat keinginan untuk mencari tempat seseorang dalam masyarakat, untuk "sesuai" dengan masyarakat). Integrasi berjalan dengan jayanya jika ciri-ciri seseorang diterima oleh kumpulan, oleh masyarakat.
4. Peringkat buruh sosialisasi meliputi keseluruhan tempoh kematangan seseorang, keseluruhan tempohnya aktiviti buruh, apabila seseorang bukan sahaja mengasimilasikan pengalaman sosial, tetapi juga menghasilkannya semula kerana pengaruh aktif orang itu terhadap persekitaran melalui aktivitinya.
5. Peringkat sosialisasi selepas kerja sedang mempertimbangkan usia tua sebagai zaman yang memberi sumbangan penting kepada pembiakan pengalaman sosial, kepada proses menyampaikannya kepada generasi baharu.
Mekanisme sosialisasi:
Salah satu yang pertama dikenal pasti ialah mekanisme yang boleh ditetapkan Bagaimana kesatuan peniruan, peniruan, pengenalan .
Kesatuan tiruan, peniruan, pengenalan - keinginan seseorang untuk menghasilkan semula tingkah laku yang dirasakan oleh orang lain.
Mekanisme ini beroperasi melalui interaksi sosial manusia. Sangat banyak perhubungan sosial boleh diwakili dalam model guru-murid. Ini bukan sahaja merujuk kepada hubungan antara orang dewasa dan kanak-kanak, tetapi juga kepada hubungan antara orang dewasa yang menghasilkan semula pengalaman orang lain, berusaha untuk menyalin corak tingkah laku tertentu, dan mengenal pasti diri mereka pada satu tahap atau yang lain dengan peranan sosial. Tetapi bulu ini mempunyai peranan utama dalam proses pembesaran. Seorang anak, meniru ibu bapanya, meniru kata-kata, gerak-geri, mimik muka, perbuatan dan perbuatan mereka.
Terdapat juga mekanisme pengenalan peranan jantina - asimilasi subjek sifat psikologi dan ciri tingkah laku ciri orang dari jantina tertentu.
Mekanisme penilaian sosial tingkah laku yang diingini dijalankan dalam proses kawalan sosial. Ia berfungsi berdasarkan prinsip keseronokan - kesakitan, dikaji oleh S. Freud - perasaan yang dialami seseorang berkaitan dengan ganjaran (sekatan positif) dan hukuman (sekatan negatif) yang datang dari orang lain.
Kemudahan sosial melibatkan pengaruh merangsang sesetengah orang terhadap tingkah laku, aktiviti dan komunikasi orang lain.
Perencatan sosial menampakkan diri dalam pengaruh negatif, menghalang seseorang terhadap orang lain.
Seluruh set faktor di bawah pengaruh sosialisasi yang dijalankan boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan :
megafaktor- ruang, planet, dunia, yang pada satu tahap atau yang lain melalui kumpulan faktor lain mempengaruhi sosialisasi semua penduduk Bumi;
faktor makro- negara, kumpulan etnik, masyarakat, negeri yang mempengaruhi sosialisasi setiap orang yang tinggal di negara tertentu;
mesofaktor- syarat untuk sosialisasi kumpulan besar orang, dibezakan: mengikut kawasan dan jenis penempatan di mana mereka tinggal (wilayah, kampung, bandar, bandar); dengan menjadi milik khalayak rangkaian komunikasi massa tertentu (radio, televisyen, dll.); dengan kepunyaan subkultur tertentu;
faktor mikro- secara langsung mempengaruhi orang tertentu yang berinteraksi dengan mereka - keluarga dan rumah, kejiranan, kumpulan rakan sebaya, organisasi pendidikan, pelbagai organisasi awam, negeri, agama, swasta dan kaunter sosial, masyarakat mikro.
Perbezaan dalam pendekatan untuk memahami personaliti adalah disebabkan oleh kerumitan dan kekaburan fenomena "personaliti" itu sendiri. Terdapat banyak teori keperibadian, yang utamanya akan kita pelajari dalam bahagian lain dalam disiplin ini. Setiap teori melihat dan membina keperibadian dengan caranya sendiri, memberi tumpuan kepada beberapa aspeknya dan meninggalkan yang lain daripada persamaan (atau memberi mereka peranan sekunder).
Menurut pengarang monograf "Theories of Personality" oleh L. Kjell dan D. Ziegler, "tidak satu pun teori yang cemerlang dapat difahami sepenuhnya dan betul" berhubung dengan definisi sifat manusia, "perbezaan antara teori mencerminkan lebih asas. perbezaan antara pencipta mereka” .
L. Kjell dan D. Ziegler, setelah menganalisis teori psikologi personaliti yang paling terkenal, mengemukakan 9 skala bipolar yang menyatakan prinsip asas tentang sifat manusia dari pelbagai sekolah dan arah. Mereka ialah:
1. Kebebasan – Determinisme (tanggungjawab).
2. Rasional – Tidak rasional.
3. Holisme (integriti) – Elementalisme.
4. Constitutionalism (biologikal) – Environmentalism (sosial).
5. Kebolehubahan (evolusionisme) – Ketidakbolehubah.
6. Subjektiviti - Objektiviti.
7. Proaktiviti ( faktor dalaman perkembangan) – Kereaktifan (tingkah laku – tindak balas terhadap rangsangan luar).
8. Kebolehtahuan - Ketidaktahuan.
9. Homeostasis (mengekalkan keseimbangan dalaman) – Heterostasis (pertumbuhan peribadi dan perkembangan diri).
Skala yang diberikan mewakili kutub ekstrem yang mewakili pelbagai teori psikologi personaliti. Lebih-lebih lagi, kutub ini, sebagai peraturan, bertentangan antara satu sama lain, apabila beberapa saintis bergantung pada salah satu daripada mereka, sementara yang lain mempertahankan makna utama sebaliknya. Tetapi tafsiran lain bagi skala ini adalah mungkin dalam rangka prinsip ketidakseimbangan yang stabil.
Genesis pembangunan manusia itu sendiri ditentukan oleh interaksi prinsip yang bertentangan. Interaksi ini menimbulkan kerumitan dan ketidakkonsistenan. kehidupan mental seseorang dan tingkah lakunya. Dan interaksi ini dihasilkan oleh keadaan ketidakseimbangan dinamik, di mana terdapat dua prinsip yang bertentangan, yang menentukan pergerakan di sepanjang laluan. perkembangan mental manusia dan integritinya. Kita boleh mengatakan bahawa keadaan ketidakseimbangan dinamik adalah potensi untuk pembangunan manusia.
Boleh ditunjuk kemungkinan metaposisi dalam tafsiran personaliti:
· personaliti sebagai profil ciri psikologi(teori faktor sifat oleh R. Cattell, teori disposisi personaliti oleh G. Allport, teori faktor personaliti oleh H. Eysenck, dsb.);
· personaliti sebagai pengalaman manusia(teori personaliti psikoanalisis S. Freud, behaviorisme, sebahagiannya (jika kita maksudkan pengalaman dalaman, pengalaman peribadi) psikologi humanistik, penyelidikan personaliti dalam konteks jalan hidup);
· personaliti sebagai perangai dan umur(teori personaliti G. Eysenck dan E. Erikson) ;
· keperibadian sebagai ensembel dalaman Perhubungan Awam (hampir semua teori psikologi Soviet: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
Mengenai persoalan sifat manusia, tiga sekolah telah muncul: biologi, sosiologi dan psikologi. Sekolah biologi. Ahli falsafah percaya bahawa intipati manusia tidak terletak pada hakikat bahawa manusia adalah makhluk yang rasional, tetapi pada hakikat bahawa dia adalah makhluk biologi, naluri pada mulanya.
Mereka percaya bahawa sifat biologi, naluri, intipati diberikan kepadanya sejak lahir, dan ia sentiasa dan di mana-mana menentukan aktiviti hidupnya dan tidak berubah. Arnold Gehlen - manusia adalah haiwan yang kekurangan pengkhususan biologinya menjadikannya makhluk yang cacat, kerana dia kurang dilengkapi dengan naluri berbanding dengan haiwan lain dan tidak dapat menjalani kewujudan semula jadi semata-mata. Ini menjadikan seseorang makhluk yang tidak lengkap dan terbuka kepada dunia. Aktiviti adalah pampasan untuk rendah diri biologi asal seseorang, kekurangan pengkhususannya. Mekanisme biologi- naluri semula jadi. Yang paling penting antaranya: 1) naluri menjaga zuriat; 2) naluri kekaguman untuk kehidupan yang berkembang dan belas kasihan untuk kehidupan yang mati; dan 3) naluri keselamatan. Inferioriti biologi seseorang menentukan terlebih dahulu dirinya kehidupan sosial dan semua ciri perkembangannya dan kehidupan sosialnya. Konrad Lorenz - naluri manusia yang paling penting dan utama ialah keagresifan. Tindakan, norma sosial, dan ritual yang wujud dalam budaya ditentukan oleh naluri semula jadi dan, di atas semua, oleh pencerobohan semula jadi seseorang. Norma sosial dan ritual tidak lebih daripada naluri pencerobohan yang diorientasikan semula. Bagi K. Lorenz, seseorang adalah tebusan naluri semula jadi, terutamanya keagresifan, dan merekalah yang membawa kepada kemerosotan sepenuhnya kedua-dua dirinya dan masyarakat di mana dia hidup. Arah dan arus utama sekolah biologi dalam pengajaran tentang manusia: 1). Antropososiologi adalah teori yang mewujudkan hubungan langsung antara status sosial individu dan kumpulan sosial dengan ciri-ciri anatomi dan fisiologi seseorang (saiz dan bentuk tengkorak, ketinggian, warna rambut dan mata, dll.) dan mempertimbangkan fenomena sosial atas dasar ini. 2). Eugenik - mengkaji undang-undang keturunan dan genetik manusia. Menjelaskan kehadiran ketidaksamaan sosial oleh ketidaksamaan mental dan fisiologi manusia. 3). Teori perkauman mengurangkan intipati sosial manusia kepada ciri biologi, perkauman mereka, dengan sewenang-wenangnya membahagikan kaum kepada "lebih tinggi" dan "lebih rendah". 4). Darwinisme Sosial – menganggap perjuangan untuk kewujudan dan pilihan semulajadi. sekolah sosiologi. Sosiosentrisme ialah pendekatan metodologi yang, dalam mentakrifkan seseorang dan intipatinya, menetapkan keutamaan masyarakat dan budaya, mempercayai bahawa seseorang, kehidupan dan tingkah lakunya bergantung sepenuhnya kepada masyarakat. Asal-usul pendekatan ini boleh didapati dalam materialis Perancis abad ke-18 (C. Helvetius dan lain-lain), yang membentuk idea seseorang sebagai produk persekitaran sosial dan didikan. Dari sudut pandangan K. Marx, manusia adalah makhluk yang aktif. Dia sendiri mencipta dan mengubah persekitaran, dan dengan itu sifatnya. K. Marx menunjukkan bahawa kesatuan biologi manusia tidak pernah memainkan peranan yang ketara dalam sejarah. Manusia adalah "keseluruhan hubungan sosial." Asas kehidupan manusia dibentuk oleh aktiviti praktikal kolektif, oleh itu ia adalah cara hidup manusia yang benar-benar berpuak. Ini bermakna, pertama, seseorang itu mempunyai kaitan yang tidak boleh dipisahkan dengan masyarakat dan merupakan produknya. Seseorang mentakrifkan dirinya, serta mengubah dirinya sehingga ke tahap keseluruhan kompleks hubungan sosial wujud dan berubah. Ini bermakna, kedua, manusia itu, hakikatnya, sedang dalam pembangunan. Hakikat manusia tidak boleh didapati dalam mana-mana orang, tetapi mesti ditemui dalam sejarah umat manusia. Seseorang pada mulanya tidak dilahirkan sebagai makhluk sosial, dia menjadi satu bersama-sama dengan perkembangan hubungan sosial, berubah dengan mereka. Masalah manusia dalam Marxisme diselesaikan berkaitan dengan masyarakat dan hanya berdasarkannya. Seseorang mengubah persekitaran sosial, menyesuaikannya untuk dirinya sendiri, sama seperti orang itu sendiri berubah dengan perubahan persekitaran. Sekolah psikologi. Ciri biasa sekolah psikologi ialah seseorang, motif tingkah laku dan kewujudannya itu sendiri dianggap hanya sebagai manifestasi jiwanya, iaitu hubungan antara sedar dan tidak sedar. 3. Freud - membuka keseluruhan arah masuk antropologi falsafah dan ditubuhkan bawah sedar sebagai faktor yang paling penting dimensi manusia dan kewujudan. Jiwa dianggap sebagai sesuatu yang bebas, wujud selari dengan proses material dan dikawal oleh kuasa mental abadi yang istimewa, tidak dapat diketahui, yang terletak di luar sempadan kesedaran. Jiwa manusia dikuasai oleh konflik mental berterusan keinginan tidak sedarkan diri untuk kesenangan. Alam bawah sedar menjadi punca sejarah manusia, moral, seni, sains, agama, negara, dll. Jiwa manusia terdiri daripada tiga lapisan. Lapisan paling rendah dan paling berkuasa - "It" (Id) - terletak di luar kesedaran. Kemudian mengikuti lapisan kesedaran yang agak kecil - ini adalah "I" (Ego) seseorang. Lapisan atas semangat manusia - "Super Ego" - adalah cita-cita dan norma masyarakat, bidang kewajipan dan penapisan moral. Behaviorisme. Ahli Behavioris percaya bahawa berdasarkan tingkah laku seseorang dalam situasi tertentu, adalah perlu untuk mendapatkan peraturan untuk mendidik orang dalam keadaan mereka. hidup bersama. Psikologi Gestalt - meneroka sifat manusia, sampai pada kesimpulan bahawa keseluruhan (kualiti Gestalt) pada asasnya tidak dapat dikurangkan kepada jumlah komponennya (bahagian). Wakil-wakil gerakan ini berpendapat bahawa keseluruhannya secara amnya adalah sesuatu yang lain daripada jumlah bahagiannya. Oleh itu, kedua-dua biologi dan sosiologi dan sekolah psikologi memutlakkan kepentingan satu saat sifat manusia, dengan itu meremehkan aspek lain, yang, menurut paradigma saintifik moden, secara metodologi tidak betul. Adalah lebih tepat untuk bercakap tentang kesan yang sama dari ketiga-tiga faktor terhadap pembentukan intipati manusia. Dengan kata lain, manusia adalah makhluk biopsikososial.
Anda juga boleh mendapatkan maklumat yang anda minati dalam enjin carian saintifik Otvety.Online. Gunakan borang carian:
Lebih lanjut mengenai topik Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia:
- Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia.
- 8. Pendekatan moden untuk memahami manusia. Sekolah biologi, psikologi dan sosiologi dalam ajaran tentang manusia.
Konsep "keperibadian" menandakan seseorang yang utuh dalam kesatuan kebolehan individunya dan tugas yang dilakukannya. peranan sosial. Konsep "personaliti" mesti dibezakan daripada konsep individu dan keperibadian. Konsep "individu manusia" menandakan keahlian umat manusia dan tidak termasuk intelek atau emosi tertentu - ciri psikologi wujud dalam keperibadian.
Keperibadian adalah fenomena sosio-psikologi yang kompleks, analisis yang boleh dijalankan dari kedudukan falsafah, psikologi dan sosiologi.
Masalah keperibadian dalam falsafah adalah, pertama sekali, persoalan tentang tempat yang diduduki seseorang di dunia, siapa seseorang itu boleh menjadi, iaitu, bolehkah seseorang menjadi tuan atas takdirnya sendiri, bolehkah seseorang "membuat" dirinya sendiri.
Orang Yunani purba menangani persoalan intipati keperibadian perkataan "keperibadian" dalam teater Yunani bermaksud samaran, topeng, peranan yang dimainkan oleh seorang pelakon. Dalam pemahaman orang Yunani purba, seseorang di luar komuniti, di luar polis, adalah tidak nyata dengan cara yang sama seperti organ biologi yang dipisahkan daripada keseluruhan organisma.
Kekristianan memberi pemahaman yang berbeza tentang keperibadian, menafsirkan keperibadian bukan sebagai hubungan, tetapi sebagai intipati yang istimewa, bahan yang tidak material, sinonim dengan jiwa yang tidak material.
Terdapat juga pemahaman dualistik tentang personaliti. Dalam falsafah zaman moden, bermula dengan Descartes, masalah kesedaran kendiri sebagai hubungan seseorang dengan dirinya sendiri menjadi perhatian, manakala konsep "personaliti" seolah-olah bergabung dengan konsep "Saya", identiti seseorang. seseorang itu dilihat dalam kesedarannya.
Ahli falsafah Jerman I. Kant percaya bahawa seseorang menjadi seseorang berkat kesedaran diri sendiri yang membimbing seseorang dan membolehkannya menundukkan "I"nya kepada undang-undang moral.
Semasa pembangunan pengetahuan falsafah masalah personaliti dijelaskan dan dibezakan. Isu asas perbincangan ialah soal tahap kebebasan individu berhubung dengan alam semula jadi, masyarakat, dan diri sendiri. Individu dan masyarakat sering dibezakan dan dibandingkan sebagai sama dan dalam susunan magnitud yang sama. Oleh itu, telah diperakui bahawa individu itu diperkecilkan, dilihat sebagai produk persekitaran sosial atau biologi, atau, sebaliknya, kebebasan peribadi difahami sebagai sewenang-wenangnya, sebagai penafian kesesuaian dan keteraturan dalam alam semula jadi dan masyarakat. Dalam kes ini, seseorang ternyata sama ada seorang demiurge mutlak, atau seorang penghidap, binasa di bawah tekanan kuasa yang tidak peribadi.
Pendekatan kepada masalah keperibadian dari sudut pengetahuan falsafah memberi tumpuan kepada fakta bahawa dalam perjalanan perkembangan sejarah orang berubah. jenis sosial individu, orientasi nilai dan hubungan antara individu dan masyarakat. Penyokong kedudukan falsafah yang berbeza mempunyai pengalaman hidup yang berbeza, hidup dalam keadaan sejarah yang berbeza, jadi pandangan mereka tentang masalah keperibadian dipengaruhi oleh semangat masa itu, nilai-nilai masyarakat dan tradisi budaya, serta pengaruh personaliti pengarang itu sendiri.
Dalam psikologi, keperibadian merujuk kepada ciri-ciri seseorang yang bertanggungjawab untuk manifestasi selaras perasaan, pemikiran dan tingkah lakunya ciri-ciri yang saling berkaitan ini mesti memanifestasikan dirinya secara mantap dan bertujuan. Aspek personaliti yang berkekalan dan stabil ditunjukkan melalui struktur personaliti. Elemen pembentuk struktur utama personaliti bertindak sebagai blok bangunan teori personaliti. Elemen pembentuk sistem struktur personaliti tersebut ialah tabiat, sikap, ideal, reaksi, sifat, jenis. Elemen pembentuk struktur yang disenaraikan dalam susunan ini tidak membebankan persoalan struktur personaliti. Cara pemikiran konseptual yang berbeza tentang organisasi unsur-unsur ini boleh digunakan. Walau bagaimanapun, mari kita kembali kepada elemen struktur personaliti yang disenaraikan. Konsep "sifat" bermaksud ketekalan dan kestabilan tindak balas individu terhadap pelbagai situasi, dan melalui tindak balas ini seseorang boleh mencirikan orang tertentu.
Mari kita ambil contoh petikan dari puisi A. S. Pushkin "Ruslan dan Lyudmila". Konflik antara saudara-saudara itu berdasarkan fakta bahawa Karla - Chernomor cemburu tinggi dan kebaikan saudaranya:
"Chernomor yang licik dan jahat,
Awak, awaklah punca segala kesusahan saya! Keluarga kita adalah kehinaan,
Dilahirkan daripada Carla dengan janggut,
Pertumbuhan saya yang menakjubkan dari masa muda saya
Dia tidak dapat melihat tanpa gangguan
Dan untuk sebab ini dalam jiwanya dia menjadi
Aku yang kejam patut dibenci.
Saya sentiasa bersederhana sedikit
Walaupun dia tinggi, tetapi yang ini malang,
Mempunyai ketinggian yang paling bodoh,
Pintar seperti syaitan - dan sangat marah."
Mari kita perhatikan ciri-ciri utama imej lelaki seorang wira positif - pertumbuhan "hebat", keangkuhan, kekurangan watak, kesederhanaan. Dan ciri-ciri watak wira negatif adalah berbahaya, jahat, kejam, dan mempunyai perawakan "bodoh".
Konsep "jenis" menandakan kehadiran banyak sifat yang berbeza dan gabungannya. Berbanding dengan konsep sifat, konsep jenis bermaksud generalisasi dan kebolehulangan tingkah laku yang jauh lebih besar. Sesetengah orang mungkin mempunyai banyak sifat kepada tahap yang berbeza-beza ekspresif, tetapi mereka lebih secara umum boleh diklasifikasikan sebagai jenis personaliti tertentu. Sebagai contoh, individu boleh ditipologi sebagai introvert atau ekstrovert, atau sebagai individu yang berusaha untuk komunikasi, mencipta situasi komunikatif dan bertemu orang lain di tengah jalan, atau, sebaliknya, tidak berusaha untuk komunikasi, pada tahap komunikasi dengan jenis mereka sendiri. Mereka berpuas hati dengan komunikasi automatik. Mari kita ingat karya terkenal Vl. "Pertahanan Luzhin" Nabokov watak utama asli, berdikari, berkomunikasi sendiri.
Teori personaliti boleh dibincangkan bukan sahaja dari segi struktur personaliti, tetapi juga dari segi dinamik, konsep motivasi yang mencerminkan dan menjelaskan tingkah laku individu. Dalam psikologi, terdapat tiga kategori utama konsep motivasi - motif keseronokan (atau motif hedonik), motif pertumbuhan (atau aktualisasi diri) dan motif kognitif.
Konsep motif hedonik memberi penekanan yang paling besar kepada mencari keseronokan dan mengelakkan kesakitan. Motif aktualisasi diri menyatakan keinginan untuk pertumbuhan dan kesedaran diri, mengikut mana individu berusaha untuk memupuk dan merealisasikan potensi mereka. Akhir sekali, teori kognitif motivasi memberi penekanan kepada pemahaman dan meramalkan peristiwa yang berlaku. Dari sudut pandangan teori ini, seseorang mempunyai keperluan yang menentukan untuk kognisi, dan bukan untuk keseronokan atau kesedaran diri dan ketekalan dalaman lebih disukai oleh subjek, walaupun dia terpaksa membayarnya dengan kesakitan dan ketidakselesaan. Oleh itu, ini bermakna kadang-kadang orang mungkin lebih suka peristiwa yang tidak menyenangkan daripada yang menyenangkan jika ia menjadikan dunia lebih mudah dijangka dan stabil.
Dalam proses pembangunan personaliti dan manifestasi intipati komunikatifnya sangat penting mempunyai pengalaman manusia yang ditentukan oleh gabungan budaya dan syarat kelas sosial aktiviti individu. Seseorang termasuk dalam sistem hubungan sosial berkat aktiviti objektif aktif, dia hidup dan berkembang dalam masyarakat, pembentukan keperibadian dilakukan dalam proses sosialisasi. Individu menjadi ahli masyarakat. Dalam proses menguasai pelbagai norma dan aktiviti, individu menguasai banyak peranan sosial. Sebagai tambahan kepada sosial umum, seseorang individu memperoleh ciri-ciri yang ditentukan oleh spesifik aktiviti kehidupan dalam komuniti kelas tertentu, pembentukan kebangsaan-etnik, wilayah sosial. ruang komunikasi dan persatuan jantina dan umur. Jadi, berdasarkan data di atas, kami akan cuba memodelkan asas personaliti komunikatif dan menyerlahkan elemen teori dan metodologinya. Memandangkan personaliti komunikatif, pertama sekali, personaliti komunikatif, dan kemasyarakatan semestinya mengandaikan sikap emosi dan psikologi terhadap orang di sekelilingnya, kehadiran ciri-ciri watak positif yang mana orang lain akan bertindak balas dalam proses komunikasi. Personaliti komunikatif ialah seseorang yang termasuk dalam proses sosialisasi, yang mampu memahami dan menganalisis proses ini, dan, akhirnya, ini adalah orang yang bermakna secara ideologi, yang memahami makna kewujudannya dan tujuan manusia pada dasarnya. , yang mampu memahami isu-isu proses kehidupan dan pengakhirannya yang layak. Kami telah mengenal pasti ciri-ciri personaliti yang terkemuka, boleh dikatakan, secara ideal. Ada kemungkinan bahawa realiti tidak akan selalu menghadirkan kita dengan fenomena sedemikian, tetapi mesti ada pilihan ideal yang dinasihatkan untuk memberi tumpuan dalam kehidupan.
Jadi, kami telah mengenal pasti pendekatan kepada masalah keperibadian dari kedudukan falsafah, psikologi, sosiologi, kini, mengintegrasikan pendekatan ini dan mengambil kira komponen maklumat dan komunikasi kewujudan individu, kami akan mencirikan konsep personaliti, peranannya. dalam masyarakat, dan ciri-ciri personaliti komunikatif.
Keperibadian adalah hasil pembangunan masyarakat. Ia tidak berkembang secara berasingan, tetapi dalam ruang komunikatif, dengan individu lain. Disebabkan oleh hakikat bahawa individu berada dalam komunikasi langsung atau tidak langsung antara satu sama lain, komunikasi ini disusun secara struktur dalam bentuk pelbagai kumpulan sosial dan kolektif tertentu. Sebahagian daripada kumpulan ini (estet, kelas, dll.) dibentuk tanpa mengira peranan individu kepunyaan mereka. Lain-lain kumpulan sosial seperti parti politik, gerakan sosial dan lain-lain. adalah produk aktiviti sosial dan aktiviti orang atas nama matlamat tertentu. Keahlian individu dalam kumpulan dinyatakan dalam fungsi tertentu (peranan), yang mentakrifkan tanggungjawab dan haknya berhubung dengan kumpulan. Terdapat banyak peranan, serta kumpulan yang dimiliki oleh seseorang individu: ahli perniagaan, suami, anak lelaki, bapa, peminat kereta, dll. Kadang-kadang peranan itu tidak bertepatan antara satu sama lain dan mungkin bercanggah antara satu sama lain (seorang pekerja yang malu di hadapan atasannya dan seorang yang lalim di rumah). Keperibadian tidak letih oleh mana-mana peranannya yang banyak.
Struktur keperibadian dibentuk oleh integriti mereka, keseluruhan mereka. Personaliti boleh dicirikan melalui ciri-ciri utamanya, seperti yang kami tunjukkan di atas, dan peranan dalam manifestasi yang mana keperibadiannya dinyatakan. Definisi struktur personaliti sebagai keseluruhan semua peranannya menunjukkan pergantungan individu terhadap individu dan masyarakat lain. Setiap orang, sebagai individu, berada dalam perhubungan tertentu dengan realiti, dengan orang sekeliling kita. Keunikan individu sikap orang tertentu kepada dunia sekeliling ditentukan oleh hubungan sosial, ciri-ciri hubungan interpersonal, dan spesifik didikan.
Keseluruhan kompleks perhubungan ini mempengaruhi pembentukan ciri-ciri personaliti. Watak adalah gabungan individu sifat paling stabil dan penting seseorang, yang menyatakan sikapnya terhadap realiti dan dimanifestasikan dalam tingkah laku dan tindakannya. Watak adalah pembentukan holistik, perpaduan sifat mental personaliti. Tetapi keseluruhan ini terdiri daripada bahagian-bahagian tertentu. Struktur watak individu terdiri daripada beberapa substruktur yang menyatakan kandungan dan bentuk watak dan dimanifestasikan dalam komponen seperti orientasi, kepercayaan, keperluan, kecenderungan, minat, motif, cita-cita, moral dan kualiti kehendak individu. Semua ini elemen struktur personaliti mencerminkan ciri-ciri hubungan seseorang dengan dunia sekelilingnya. Asas ideologi orientasi seseorang adalah sistem pandangan tentang alam, masyarakat, kesedaran, i.e. pandangan dunia individu. Satu ciri penting pandangan dunia terdiri daripada keyakinan, keazaman, dan kemahiran komunikasi. Perkembangan peribadi ditentukan mengikut sejarah. Struktur watak seseorang boleh berubah secara kualitatif, dibina semula sepanjang hayat seseorang.
Terdapat pendekatan lain kepada struktur dan intipati keperibadian. Sebagai contoh, Sigmund Freud percaya bahawa teras keperibadian adalah pemacu bawah sedar naluri yang tidak rasional. Ketidaksedaran antisosial diiktiraf sebagai intipati keperibadian. Ia berhujah bahawa tidak sedarkan diri sentiasa bertentangan dengan sedar, keperibadian berpotensi patologi.
Ahli behavioris berpendapat bahawa manusia adalah mesin yang kompleks, peranti material yang tidak memiliki jiwa atau kesedaran yang tidak material. Behaviorisme logik dikaitkan dengan falsafah bahasa dan berpendapat bahawa keadaan mental seseorang adalah sama dengan tindakan yang boleh diperhatikan dalam tingkah lakunya atau dimanifestasikan melalui tindakannya, itulah sebabnya ia menjadi mudah diakses oleh pemerhatian luaran yang objektif apabila seseorang menggunakan bahasa yang sama dengan orang lain. Akibatnya, fenomena kesedaran boleh diterjemahkan ke dalam istilah linguistik dan digambarkan sebagai tindakan tingkah laku komunikatif. Sebenarnya, "fenomena kesedaran" adalah lebih kompleks, dan untuk memahami intipati individu sebagai komunikator, adalah perlu untuk mengenal pasti intipati personaliti komunikatif.
Pakar perhubungan awam mesti mempunyai pengetahuan tentang tingkah laku komunikatif individu, dapat merangka strategi komunikasi dengan berkesan, dan menggunakan pelbagai taktik komunikasi. Setiap orang pakar melakukan ini secara individu, yang membolehkan kita bercakap tentang personaliti komunikatif.
DALAM sains psikologi wujud pendekatan yang berbeza kepada kajian personaliti. Tiga teori yang paling meluas dalam psikologi asing, iaitu: biogenetik, sosiogenetik, dan psikogenetik.
Teori biogenetik meletakkan pembangunan personaliti sebagai asas proses biologi kematangan badan. Ahli psikologi Amerika pada awal abad ke-20, S. Hall, menganggap "undang-undang rekapitulasi" biogenetik sebagai undang-undang utama pembangunan, menurutnya perkembangan individu, ontogeni, mengulangi peringkat utama filogeni. Dalam klasifikasi tipologi yang dibangunkan pada abad ke-20 oleh E. Kreimer (1925), W. Sheldon (1954), percubaan dibuat untuk menghubungkan watak seseorang dengan fizikalnya. Biologi muncul terutamanya dengan jelas dalam tafsiran personaliti 3. . Menurut ajarannya, semua tingkah laku peribadi ditentukan oleh dorongan atau naluri biologi yang tidak sedarkan diri. Perkembangan peribadi berlaku melalui penyesuaian sifat biologi kepada kehidupan dalam masyarakat, membangunkan cara untuk memenuhi keperluan yang selaras dengan "Super-Ego".
L. S. Vygotsky menjelaskan keperibadian dari sudut perkembangan budaya dan sejarah kemanusiaan: “Keperibadian adalah konsep sosial, ia merangkumi supranatural, sejarah dalam diri manusia. Ia tidak dilahirkan, tetapi timbul sebagai hasil daripada perkembangan budaya, oleh itu keperibadian adalah konsep sejarah.
Kemunculan personaliti sebagai kualiti sistemik adalah disebabkan oleh hakikat bahawa individu dalam aktiviti bersama dengan orang lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya (A. N. Leontyev, S. L.). Keperibadian dianggap dalam perpaduan individu dan keadaan persekitaran sosial (B. G., A. N. Leontyev).
Personaliti adalah produk yang agak lewat dari perkembangan sosio-sejarah dan ontogenetik manusia. Asas sebenar keperibadian adalah keseluruhan hubungan sosial dengan dunia, hubungan yang direalisasikan dalam aktiviti, atau lebih tepat lagi, dalam keseluruhan aktiviti yang pelbagai. Pembentukan keperibadian adalah pembentukan sistem bersatu makna peribadi.
Memuatkan...