5:1-10 Akkurat som de gamle testamentets yppersteprester ble identifisert med folket de talte på vegne av (v. 1-3) og tjente i henhold til Guds utvelgelse (v. 4), ble Kristus også ypperstepresten ved Faderens bestemmelse ( v. 5 og 6) og identifiserte seg med sitt folk gjennom hans lidelser (v. 7-10).
5:1 for å ofre gaver og ofre for synder. Uttrykket "gaver og ofre" innebærer forskjellige ofringer som ble gitt av prestene i Det gamle testamente (8:3; 3. Mosebok kap. 1-7). Men hovedinteressen er i dette tilfellet representerer det faktum at forskjellige ofre ble forent av ett karakteristisk trekk- dette var ofre for synder.
5:2 i stand til å holde ut. Det gamle testamentets yppersteprests svakhet, forårsaket av hans egne synder, tvang ham til å være mild overfor andres synder. Jesu overbærenhet er motivert av hans identifikasjon med sitt folk, selv om han selv aldri ble fristet av synd (4:15).
5:3 Den gammeltestamentlige ypperstepresten selv trengte soning og syndsforlatelse (7,27; 9,7; 3Mos 16,11), i motsetning til den syndfrie ypperstepresten i Det nye testamente.
5:5 Du er min sønn. Se 1.5 og com.
5:6 Melkisedek. Melkisedek er en mystisk person som bare nevnes to ganger i Det gamle testamente (1 Mos 14:18; Sal 109:4). Men ordene «en prest til evig tid etter Melkisedeks orden», sammen med ordene «Min Sønn» (v. 5), indikerer den eksklusive karakteren av hans prestetjeneste.
5:7 med et sterkt rop ... ba bønner. Se Mark. 14.33-36; I. 12.27.
ble hørt. Jesus ble hørt i den forstand at Gud aksepterte hans forløsningsverk, som bevist ved hans oppstandelse fra de døde.
5:8 Han lærer lydighet gjennom lidelse. Selv om Jesus var fri fra synd (4:15), var hans kamp med fristeren hard og ekte (2:18).
5:9 da han var ferdig, ble han til. Disse ordene betyr ikke at Jesus, bare etter å ha fullkomment seg selv, ble syndfri – Han var alltid slik (4:15). Her snakker vi om det faktum at Han ble Forløseren etter sin lidelse på korset og døden. Etter å ha akseptert dette, ble han «gjort fullkommen», dvs. godtok fullt ut yppersteprestens tjeneste.
5:10 Melkisedek. Se com. til Art. 6.
5:11 ute av stand til å lytte. De. har blitt åndelig lat og ikke reagerer.
5:12 de første prinsippene i Guds ord. Se 6.1.2.
melk... fast føde. ons. 1 Kor. 3,1,2.
5:14 perfekt. Dette betyr ikke intellektuell overlegenhet, men perfeksjon som evnen til å oppfatte Guds ord og, fordype seg i det og adlyde det, vokse i tro og rettferdighet.
5:1-10 Akkurat som de gamle testamentets yppersteprester ble identifisert med folket de talte på vegne av (v. 1-3) og tjente i henhold til Guds utvelgelse (v. 4), ble Kristus også ypperstepresten ved Faderens bestemmelse ( v. 5 og 6) og identifiserte seg med sitt folk gjennom hans lidelser (v. 7-10).
5:1 for å ofre gaver og ofre for synder. Uttrykket "gaver og ofre" viser til de forskjellige ofringene som prestene i Det gamle testamente ga (8:3; 3. Mosebok kap. 1-7). Men hovedinteressen i denne saken er det faktum at de forskjellige ofrene ble forent av ett karakteristisk trekk - de var ofre for synder.
5:2 i stand til å holde ut. Det gamle testamentets yppersteprests svakhet, forårsaket av hans egne synder, tvang ham til å være mild overfor andres synder. Jesu overbærenhet er motivert av hans identifikasjon med sitt folk, selv om han selv aldri ble fristet av synd (4:15).
5:3 Den gammeltestamentlige ypperstepresten selv trengte soning og syndsforlatelse (7,27; 9,7; 3Mos 16,11), i motsetning til den syndfrie ypperstepresten i Det nye testamente.
5:5 Du er min sønn. Se 1.5 og com.
5:6 Melkisedek. Melkisedek er en mystisk person som bare nevnes to ganger i Det gamle testamente (1 Mos 14:18; Sal 109:4). Men ordene «en prest til evig tid etter Melkisedeks orden», sammen med ordene «Min Sønn» (v. 5), indikerer den eksklusive karakteren av hans prestetjeneste.
5:7 med et sterkt rop ... ba bønner. Se Mark. 14.33-36; I. 12.27.
ble hørt. Jesus ble hørt i den forstand at Gud aksepterte hans forløsningsverk, som bevist ved hans oppstandelse fra de døde.
5:8 Han lærer lydighet gjennom lidelse. Selv om Jesus var fri fra synd (4:15), var hans kamp med fristeren hard og ekte (2:18).
5:9 da han var ferdig, ble han til. Disse ordene betyr ikke at Jesus, bare etter å ha fullkomment seg selv, ble syndfri – Han var alltid slik (4:15). Her snakker vi om det faktum at Han ble Forløseren etter sin lidelse på korset og døden. Etter å ha akseptert dette, ble han «gjort fullkommen», dvs. godtok fullt ut yppersteprestens tjeneste.
5:10 Melkisedek. Se com. til Art. 6.
5:11 ute av stand til å lytte. De. har blitt åndelig lat og ikke reagerer.
5:12 de første prinsippene i Guds ord. Se 6.1.2.
melk... fast føde. ons. 1 Kor. 3,1,2.
5:14 perfekt. Dette betyr ikke intellektuell overlegenhet, men perfeksjon som evnen til å oppfatte Guds ord og, fordype seg i det og adlyde det, vokse i tro og rettferdighet.
Det gamle testamentets hierarki ble etablert av Gud. Den hadde tre trinn. Det første stedet blant det israelittiske prestedømmet tilhørte til ypperstepresten. Vi møter først dette navnet i Tredje Mosebok - cohen-gadol (se: 3 Mos 21, 10). Bokstavelig oversatt betyr det stor prest. Ord cohen kommer fra verbet Kogan- utføre en hellig ritual. Tilsynelatende det opprinnelige ordet Kogan betydde stå. Tidligere, i 3. Mosebok, i kapittelet om offer (se: 3. Mosebok 4, 3), er ypperstepresten navngitt salvet prest(kohen-mashiach). Prester Skriften kaller rett og slett cohen- ingen adjektiv flott. Det tredje nivået i det gammeltestamentlige hierarkiet var okkupert av levitter.
Alle de tre nivåene i det gamle testamentets hierarki i henhold til Sinai-lovgivningen tilhører kun stammen av Levi. Dessuten kunne prestene og yppersteprestene være direkte etterkommere av Aron, som Herren satte først i denne tjenesten. Utenfor Arons familie kunne medlemmer av Levi stamme bare være levitter.
Ypperstepresten hadde den generelle ledelsen av kulten og rett til å gå inn det aller helligste. Ypperstepresten ledet høytidsfeiringen.
Herren selv etablerte hellige klær. De ble bare båret under hellige seremonier. Yppersteprestens klær er beskrevet i 2. Mosebok (se: 2. Mosebok 28:4-39).
Efod(fra det hebraiske verbet Afad- å passe rundt, å omringe). Dette er to stykker materiale: en dekket ryggen, den andre dekket brystet til midjen. Efoden var flerfarget: laget av blå, lilla og karmosinrød tråd (garn), fint lin og gull (i form av tråder). Efod symboliserte ansvar, som falt på skuldrene til ypperstepresten. Biskopens omophorion går tilbake til yppersteprestens efod, for den er oversatt fra gresk som skulderpute. I Den nytestamentlige kirken fikk denne typen bispeklær en annen åndelig og symbolsk betydning enn i Det gamle testamente. Han skildrer tapte sauer, som ifølge evangeliets lignelse fant den gode hyrde og la på sine skuldre.
De to delene av efoden ble festet sammen festemidler på skuldrene. De var dekorert med steiner - onyx i gullramme. Navnene på Israels stammer ble skåret ut på dem. til stadig minne for Herren(2. Mosebok 28, 29). Sammen med ypperstepresten syntes alle Israels stammer å dukke opp for Herrens åsyn. Under, i midjen, var efoden festet med knyter.
Fortrolig. Den fortrolige ble kalt dommen. Ord skip tolkere av Skriften forbinder med mystiske ord Urim Og Tummim. Plasser den på dommens brystplate Urim Og Tummim, og de skal være i Arons hjerte når han går inn for Herrens åsyn; og Aron skal alltid bære Israels barns dom i sitt hjerte for Herrens åsyn(2. Mosebok 28, 30). Det er en antagelse om at gjennom Urim ble Guds vilje åpenbart, åpenbaring ble oppnådd, derav ordet dom.
I fronten av brystplaten ble satt inn tolv edelstener i gullramme, fire på rad. I øvre hjørner den fortrolige hadde to gullringer. De var forbundet med to gullkjeder med amices. Det var også to gullringer i de nederste hjørnene av brystplaten, men de var på undersiden, innsiden. Å bære steiner på brystet (nær hjertet) med navnene på de tolv sønnene til Jakob indikerte yppersteprestens åndelige holdning til sitt folk.
Stoler på efoden øvre kapsel blå farge vevd av dyr tråd. Kjortelen var i ett stykke, knelang, med et hull for hodet. Trefargede bilder løp langs falden granatepleepler. Fruktene av granatepler ble kjennetegnet ved sin sødme og symboliserte søtheten i loven som ypperstepresten forkynte. Ved falden var det også gyldne bjeller. Lyden av bjeller ble hørt da Aron gikk inn i helligdommen foran Herrens ansikt: slik at det kan høres en lyd fra ham når han går inn i helligdommen for Herrens åsyn og når han går ut, så han ikke dør(2. Mosebok 28, 35). Da han gikk inn på stedet for Guds spesielle nærvær, gikk Aron, kledd i hellige klær, inn som en representant for folket og en forbeder for dem.
Chiton- en frynset kappe, vevd av fint lin i rutete mønstre, i små firkanter.
Var på hodet mitt kidar- en bandasje laget av fint lin. En gyllen halvbøyle var festet til den - hellighetens diadem- med en inskripsjon: hellig sted for Herren. Inskripsjonen indikerte at han bar Israels barns synder. Hodeplagget til ypperstepresten er ikke beskrevet i Den hellige skrift. Ifølge Josefus besto den av det vanlige prestebindet av linduk, over det var en annen av mønstret fiolettduk med en hamret gullkrans.
Belte yppersteprestens var svært lang. For østlendinger er et belte et nødvendig tilbehør for å binde sammen brede, flytende klær. I Bibelen finner vi en indikasjon på den symbolske betydningen av beltet: bind om lendene dine(2. Kongebok 4:29). Dette innebar å være klar til å jobbe.
Herren selv etablerte ikke bare de beskrevne typene klær for prester og ypperstepresten, men foreskrev også en overgangsritual for hvert nivå i hierarkiet.
Ordinasjon til yppersteprestedømmet og prestedømme bestod av fire hovedakter. La oss snakke om hver:
1. Vasking med vann. Forskere mener at hele kroppen ble renset, ikke bare armer og ben. Ypperstepresten tok et slikt bad på høytiden - forsoningsdagen. Det var ikke bare fysisk handling, men også moralsk og symbolsk. Det var en prototype på den høyeste hellighet og upåklagelig renhet til ypperstepresten i Det nye testamente - Jesus Kristus.
2. Kle seg i hellige kapper- et symbol på tjenesten som ypperstepresten eller presten gikk inn i.
3. Salving med hellig olje(forberedelsen er beskrevet i det 30. kapittelet i 2. Mosebok). Oljen som skulle salve Aron og hans fire sønner ble tilberedt på en spesiell måte. Sammensetningen inkluderte: selvflytende myrra (harpiks fra myrrabusken), bark av kaneltre, røkelsesrør som hadde duftende røtter, kassia (duftende bark).
Salvelsen serveres synlig tegn Guds spesielle gave nådig kraft. I salvelsen mottok en person Den Hellige Ånds gave. Den hellige profeten Jesaja sier: Herrens Guds Ånd er over meg, for Herren salvet meg Han sendte meg for å forkynne et godt budskap for de fattige, for å helbrede dem som har et knust hjerte, for å forkynne løslatelse for fanger og åpning av fengsel for fanger, for å forkynne Herrens velbehagelige år.(Jesaja 61:1-2; uthevelse lagt til. - Auto.).
I Israel ble ikke bare prester, men også profeter og konger salvet med hellig olje. Arons salvelse som yppersteprest var annerledes enn hans prestesønner. Moses helte en stor mengde olje på Arons hode og salvet sannsynligvis ansiktet og klærne hans. For prester var det bare ansikt og klær som ble salvet.
4. Ofre. De innvidde ga tre ofre: for synd, brennoffer og spesiell engasjement offer.
Innvielsesoffer ligner på et fredsoffer. Blodet til den drepte væren ble helt over høyre øre, tommelen høyre hånd og høyre ben dedikert. I øret - for bedre å høre loven og Guds røst. På hånden - for nøyaktig å oppfylle Guds bud. På føttene - å gå inn i helligdommen ulastelig. Videre: blod og myrra ble blandet og strødd med dem på de hellige klærne til de innviede. Deretter ble de delene av offerdyret som var viet til Gud (fett, fet hale og lever) lagt på hendene til de innviede. De tilbød også: ett rundt brød, en oljekake og en kake (usyret brød). Den innviede ristet den før den ble brent. Dette pekte på fremtidig tjeneste, som hovedsakelig bestod av ofre. Innvielsen ble avsluttet med et måltid, som symboliserte forening (kommunikasjon) med Gud.
Innvielsen av yppersteprestene og prestene foregikk over syv dager. Alle disse dagene skulle de ikke forlate dørene til tabernaklet.
Prestenes plikter. Prestene var mellommenn mellom Gud og hans folk. Først og fremst skulle de tjene i helligdommen, ved brennofferalteret som var i gårdsplassen, og ved røkelsesalteret som sto i hellig. Det ble ofret på det første alteret, og det ble brent røkelse på det andre. De la brød ukentlig på utstillingsbordet. De holdt en konstant ild i gårdsplassen på brennofferalteret. De fjernet asken fra ham hver dag. På spesielle dager ble det blåst i trompeter. På slutten av de offentlige ofringene ble de troende velsignet.
Prestene var forpliktet lære israelittene loven Herre og løs kontroversielle spørsmål. Prestene skulle være uten fysiske skavanker og fri for all urenhet, og for å unngå urenheter. Deres moralske rykte måtte være upåklagelig.
Yppersteprestene hadde i tillegg til de vanlige ofringene som prestene også utførte, to spesielle oppgaver. På den store renselsesdagen, gjør spesielle ofre og gå inn i Det Aller Helligste for å stenke syndofferets blod på nådestolen til Paktens Ark. I viktige saker, gjennom Urim og Tummim, be om Guds vilje (se: 4. Mosebok 27:21).
I mer sene tider ypperstepresten var formann for Sanhedrinet- den høyeste religiøse domstolen. I samsvar med sin høye rang og plikter var han forpliktet til å iaktta seg selv mer enn prestene med hensyn til personlig renhet og hellighet. Han kunne bare gifte seg med en jente og bare fra sitt eget folk (se: 3Mos 21:14). Han kunne ikke blotte hodet og rive klærne sine, fordi dette betydde tristhet eller sorg. Ypperstepresten Kaifas, som rev klærne sine under rettssaken mot Frelseren, brøt loven. Dette betydde slutten på det gammeltestamentlige prestedømmet. Ypperstepresten skulle ikke røre kroppen til den avdøde.
Andakt for levittene. Innvielsesseremonien til levittene var mye enklere enn innvielsen av ypperstepresten og prestene. Dette er forklart i 4. Mosebok: Og levittene renset seg og vasket sine klær, og Aron helliget dem til Herren, og Aron renset dem for å rense dem. Etter dette gikk levittene inn for å utføre sine tjenester i møteteltet for Aron og hans sønner(4. Mosebok 8:21-22). Moses gjorde rensing over dem: de ble stenket med rensende vann.
Levitter etter dryss med vann De barberte hele kroppen, vasket klærne og ble rene. Så var det gjort dedikasjon: De tok to okser og et kornoffer. Israels barn la sine hender på levittene og sine hender på hodene til oksene. Den ene oksen ble ofret for synder, og den andre ble ofret som brennoffer. Innvielsen ble utført av Aron og sønnene hans. Levittene tjente i tretti år, fra de var tjue til de var femti.
I ørkenen måtte de holde ut tabernakel og dets tilbehør. Senere ble de betrodd ta vare på templet. De låste den opp og låste den, holdt den ren, forvaltet inntekten og tilberedte skuebrødet. Siden Saint Davids tid har det blitt dannet mange kor fra levittene. De var engasjert i å synge og fremføre musikk i templet.
De første ofrene, som 1. Mosebok forteller oss (4, 3-4), var Kain og Abel, som ofret Gud fra fruktene av sine hender. Og vi vet at Herren var glad i å ta imot Abels offer, som ble ofret av et rent hjerte, men Herren tok ikke imot Kains offer; det var ikke til behag for Gud, fordi det ikke ble ofret av et rent hjerte.
Offer var ikke bare grunnlaget for Guds utvalgte folk, men også for enhver annen hedensk religion. I alt eldgamle verden de uttrykte bevisstheten om menneskehetens skyld overfor Gud. Dette resulterte i et presserende behov for soning, soning for ens synder for å forsone seg med overlegen skapning. Offer var et slikt middel til å forsone mennesket med Gud. "Offret," med ordene til en lærd apologet, Goettinger, "var ingenting annet enn menneskehetens høye og aldri avbrutt rop til ham om forsoning med Gud, et rop som ble hørt fra alle steder på jorden og runget over hele jorden. årtusener av historien; et monument reist mellom himmel og jord for å stadig vitne om menneskehetens omvendelse."
Ofrene til patriarkene og ideen bak dem
Til å begynne med ble ofringer gjort av hvert medlem av familien separat (), men da syndene begynte å bli åpenbart mer og mer i menneskehetens liv, vendte han sin Ånd bort fra menneskene, fordi de var blitt kjød, men gjorde det ikke vend imidlertid Hans barmhjertighet bort fra dem. For å opprettholde ånden av fromhet og hellig frykt i mennesker, velger Herren blant menneskeheten mennesker som er de eldste i alder og mest verdige i livet; disse mennene ble kalt patriarker. Deres ofre var til behag for Gud fordi de vandret foran ham. I religiøse termer, for medlemmer av deres familie, så vel som for medlemmer av deres klan, var de prester og tjenere for den sanne Gud, dvs. prester. De tilfredsstilte alle de religiøse og liturgiske behovene til sine medstammemenn. Det var som en hjemmemenighet der de lærte dem sannhetene om troen på den Ene Sanne Gud.
Patriarkenes plikt inkluderte også å gi navn til babyer ved fødselen (), utføre omskjæring (), velsigne ekteskapet () og mange andre viktige øyeblikk i livet til individuelle medlemmer av klanen ().
Med disse hellige ritualene koblet patriarkene minnet om løftet de mottok fra Gud om kvinnens sæd, om verdens Frelser, som skulle vise seg fra deres velsignede familie ().
Med ofre uttrykte patriarkene bønneforespørsler til Herren og fulgte dem vanligvis med inderlige bønner, der de ba Gud om hjelp og veiledning, forbedring familie liv, gaver av avkom osv. De ba om synder som de, i henhold til deres samvittighet, krenket Guds storhet.
I Jobs bok finner vi følgende bevis om dette: «Og... (Job) brakte ofre for dem (barna) etter deres antall, og okser for synd for deres sjeler. Job sa: "Det var negli da mine sønner syndet og i sine tanker tenkte de onde tanker mot Gud" ().
Dermed ser vi hvor nært forbundet offer og offer er. Offerutøverne, forfedrene, dukket opp som mellommenn mellom Gud og deres familie. Alle medlemmer av en gitt klan måtte være til stede når de ofret. Det kan antas at det patriarkalske offer, i all sin ytre enkelhet, bar den offentlige gudstjenestens og bønnens majestetiske karakter.
Allerede i denne meklingstjenesten lå ideen om prestedømmet, selv om det ennå ikke hadde en hierarkisk karakter, siden det var basert på retten til fødselsrett, på naturlig rett. Dette patriarkalske prestedømmet fortsatte frem til den egyptiske migrasjonen.
Historien om fremveksten av det hierarkiske prestedømmet i Den gammeltestamentlige kirke
Over tid blir det patriarkalske prestedømmet, som ikke har visse regler for sin tjeneste og handler i henhold til naturloven, erstattet av en spesiell klasse av hierarkisk prestedømme, hvis aktiviteter var strengt bestemt av gudgitt lov. Gud selv var glad for å betro bevaringen av sin pakt og forkynnelsen av sine løfter til sin utvalgte stamme Levi. Grunnen til denne preferansen var uten tvil at stammen Levi avsto fra å tilbe gullkalven ved Sinai-fjellet. Moses og Aron, folkets store ledere, nidkjære voktere av deres moralske renhet og strenge utførere av guddommelige befalinger, tilhørte denne stammen. Gud selv befalte at Moses skulle føre Aron og sønnene hans foran tabernaklet og innvie dem til hellig tjeneste: "Bring til deg din bror Aron og hans sønner fra Israels barn, så de kan utføre hellige handlinger for meg" ().
Dermed stammer hele det gammeltestamentlige hierarkiske prestedømmet fra det aronske prestedømme. Selv om dette hierarkiske systemet ble etablert av Gud, var det ennå ikke det samme som dukket opp i den nytestamentlige kirken. Han hadde innledende form og var lærerikt av natur.
Handlingen med å innvie det gamle testamentets prestedømme. Hovedoppgaver til prester
Etter valget av Aron og hans sønner til den store prestetjenesten fulgte deres spesielle innvielse gjennom følgende handlinger: vaske, legge på presteklær, salve med olje, strø blod fra offerdyr, oppholde seg ved døren til tabernaklet i syv dager (på denne tiden ofret de mange ofre). Først på den åttende dagen gikk de høytidelig inn i prestedømmets rettigheter ().
Guds etablering av et hierarkisk system var forårsaket av det faktum at det israelske folket, på grunn av sin syndighet, ikke lenger personlig kunne snakke med Gud. De trengte en mellommann, som vi ser fra Bibelen, hvor det fortelles at da Moses aksepterte loven på Sinai-fjellet, "så hele folket torden og flammer og lyden av en basun og et rykende fjell, og stod langt unna. av», og de ba til Moses: «Snakk til oss, så vil vi lytte, men la Gud ikke tale til oss, så vi ikke dør (). Fra disse ordene er det klart at folket selv kom til ideen om behovet for spesiell mekling mellom dem og Gud.
De gammeltestamentlige prestenes hovedoppgaver ble bestemt av Gud: «Og Herren sa til Aron... du og dine sønner med deg, ha tilsyn med ditt presteskap i alt som hører til alteret og som er innenfor forhenget, og tjen; Jeg har gitt deg prestedømmets gave, og enhver fremmed som nærmer seg vil bli drept” ().
Pliktene til det tre-graders gammeltestamentlige prestedømmet (levittisk, prestelig og yppersteprest) var forskjellige. Bare én yppersteprest kunne gå inn i Det Aller Helligste, prestene utførte sine plikter i helligdommen, og den laveste orden – levittene – tjente i forgården til tabernaklet. Herren selv definerte preste- og ypperstepresttjenesten slik: "Bevar ditt prestedømme gjennom hele alterets bilde og innenfor forhenget" (). Om den levittiske tjenesten sa Herren til Aron: «Bring dine brødre, Levi stamme ... til deg, og la dem komme til deg, og la dem tjene deg, og la dem våke over ditt liv og vaktene av tabernaklet: bare la dem ikke nærme seg de hellige kar og alteret, for at de ikke skal dø.» " (). Av disse ordene er det klart at deres departementer og plikter er forskjellige.
Oppgavene til altertjenerne - presteskapet - var som følger:
1 . Forsoning av Gud og tjene Ham gjennom ofring av offerdyr, som presten må undersøke nøye slik at dyret tilfredsstiller alle kravene i den rituelle loven ().
2 . Tenne lamper, samt opprettholde en ild på alteret, rense det for aske. Brenner duftende røkelse ().
3 . Tilberedning av showbrød (); og også hver lørdag måtte presteskapet skifte brødene ved måltidet, som det var tolv av, i henhold til antallet av Israels stammer.
4 . Deres plikt var å sammenkalle folket gjennom den hellige basunen når leirene ble tatt ned mens de vandret i ørkenen; ved inntreden i krig (; ; ); De blåste også på gledesdager og på nyttårsferien i den syvende måneden, kalt trompetfesten (;).
5 . De fikk rett til å rense israelittenes urenhet fra berøring av et lik og fra spedalskhet (kap.).
Alle disse rituelle aspektene var av undervisningskarakter og hadde moralsk og pedagogisk betydning for israelerne. Etter å ha kunngjort folket så mange forskjellige lover og forskrifter av sivil og religiøs-moralsk karakter, måtte alterministeren passe på at alle disse vedtektene og lovene til «Jehova» ikke ble glemt og forvrengt av folket, men tvert imot. , at de alltid var i hodet til folk og implementert i livet. Derfor ble «å lære folket Jehovas lover og forskrifter» prestedømmets andre oppgave etter religiøse og kirkelige funksjoner; det er derfor vi i Bibelen ser konstante og vedvarende befalinger til prestedømmet om å «lære» folket (; ; ; Par. 15, 3; 17, 7-9; Mak. 2, 7, osv.). Og denne oppgaven med å undervise i folkets sinn var svært nært knyttet til prestedømmets plikter. Vi finner en indikasjon på dette i det jødiske folks påfølgende historie. I tiden etter Moses ble fraværet av en "lærerprest" () ansett som en nasjonal katastrofe.
Et så strengt syn på lærerplikten til en prest er forståelig. Han skulle ikke lære noe annet enn oppfyllelsen av Guds befalinger, som under et teokratisk system bestemte hele livet til Guds utvalgte folk. I tilfelle opphør av prestelæren, kan «Jehovas vedtekter» i folkets bevissthet bli tilslørt, forvrengt og til slutt miste i bevisstheten deres primære betydning - Guds utvalgte folk. Det er derfor Moses befaler folket å ha «Jehovas bud» konstant foran seg, som et «tegn på deres hånd» eller «et monument foran deres øyne» (), for å «innpode dem i deres barn», for å snakke om dem mens de sitter i huset, går langs veien og legger seg og reiser seg," og skriv dem på dørstolpene til husene og på portene deres ().
På den annen side, ved å samvittighetsfullt oppfylle sine religiøse og kirkelige plikter, lærte prestedømmet allerede folket de samme befalingene til Jehova, så tett var disse to prestedømmets plikter - religiøse ritualer og undervisning - forbundet. Vi kan si at dette var ett ansvar - den religiøse og moralske oppdragelsen til folket.
Uatskillelig med undervisningen og bekymringen for frelsen til de verbale sauene, omfattet prestedømmets plikter ytterligere to stillinger - rettslige og medisinske. Som formidler mellom Gud og folket, tolker og vokter av alle guddommelige bud, bør prestene naturligvis være de første dommerne og strafferne i tilfelle de ikke oppfyller «Jehovas vedtekter». Derfor hadde prestedømmet udelt rett til å dømme på området for syndene til alle som brøt Jehovas bud.
Etablering av syndigheten, pålegge straff, rensing og tilgivelse av synderen - alt dette var under prestenes jurisdiksjon (;).
Eldste kunne også yte rettferdighet blant det jødiske folk, men i alle vanskelige og kontroversielle spørsmål tilhørte retten prestene. Presteretten hadde en udiskutabel endelig avgjørelse, motstand som ble straffet (; ; ). Og selv om domstolens rettigheter ikke var like vide som rettighetene til undervisning, burde likevel prestedømmet ha hatt stor pedagogisk betydning for folket. Under rettssaken ble de guddommelige budene som ble brutt av forbryteren, nødvendigvis lest for folket, og dette var allerede en slags lære av folket. I tillegg beordret retten de skyldige til å utføre forskjellige kirkelige og religiøse dekreter, som også på sin side fungerte som en skole for folket. Dermed ser vi hvor fast de ulike trådene i folkets teokratiske styre gikk sammen i hendene på prestedømmet.
I tillegg til dømmende oppgaver, var prestene i Det gamle testamente også engasjert i medisinske aktiviteter, som var rettet mot å anerkjenne forskjellige hudsykdommer og helbredet dem blant Israels barn. Tilsynet deres inkluderte også de pasientene som var dekket med en smittsom sykdom - spedalskhet. De fjernet slike mennesker fra samfunnet til de ble helt friske. Prestenes makt inkluderte å føre tilsyn med renhet, både fysisk og moralsk.
Denne aktiviteten til prestedømmet, i likhet med dommerarbeidet, var nært forbundet med dets første og viktigste plikt - oppfyllelsen av religiøse krav og ritualer, siden loven krevde fremføring av visse ofre i ethvert tilfelle av rensing fra urenhet eller bedring. Derfor ble det medisinske arbeidet til prestedømmet igjen en slags lære.
I krigstid var prestene Israels inspiratorer i kamper med fiender ().
Dermed ble alle aspekter av virksomheten til presteskapet i Det gamle testamente bestemt av én oppgave - å rense folket fra kroppslig og åndelig urenhet og fra dem forberede et folk som behager Gud. Uten å overdrive kan vi si at når det gjelder å utdanne hele folket, var aktiviteten til presteskapet i Det gamle testamente uerstattelig.
Ytre og indre kvaliteter ved det gamle testamente prestedømmet
Variasjonen og betydningen av pliktene til Det gamle testamente prestedømme krevde høye fysiske, åndelige og moralske egenskaper fra ham. Når de gikk inn i dette store embetet, krevde loven først og fremst at kandidater til prestedømmet skulle spore deres avstamning fra prestestammen og være legitime (). Dessuten måtte opprinnelsen og legitimiteten bevises gjennom hele sekvensen av generasjoner med mange bevis. I tillegg ble prester pålagt å være fysisk fullstendig friske, fri for midlertidig urenhet, spesielt rene i familieforhold. En prest skal ikke ha noen skavanker eller skavanker på kroppen. I Den hellige skrift er disse fysiske defektene som hindrer aksept av prestedømmet angitt: «La ingen, selv om det er en lyte på ham, nærme seg ham; en person er blind, eller halt, eller snuset (stygg), eller har et kutt i øret, eller en person, han har en brukket hånd, eller et brukket ben, eller en pukkelrygg, eller et suppurerende øye, eller en grå stær, eller en person, på hvem det er essensen av skorpen av divia (skorper) ), eller lav, eller enkelt (med skadede yatras); alle, selv om det er en lyte på ham fra presten Arons ætt, la ham ikke unnlate å ofre til Gud ... for lyten på ham» (). Disse fysiske defektene ble ansett som en slags ydmykelse av den hellige verdighet og kunne tjene som en grunn til ydmykelsen av selve gudstjenesten.
I Det gamle testamente ble en persons kroppsdefekt betraktet som en konsekvens av synd, om ikke hans personlige, så hans forfedre. Dette er grunnen til at prestene, som skulle rense andre fra syndens skitt, måtte selv være rene fra konsekvensene av synd.
De indre egenskapene til en prest må samsvare med høyden på hans stilling. For å utdanne folket i en religiøs og moralsk ånd, ble det pålagt at den gamle testamentets hyrde var en ivrig utfører av alle lover. Han var en modell for gammeltestamentlige mennesker. Siden han var fra Arons klan og vokste opp i et prestemiljø, måtte han fra ung alder få "visdommens og fornuftens ånd" (), større "kunnskap og klokskap" ().
I all sin oppførsel må en prest være ren og kysk. Sammen med kyskhet ble det også krevd nøkternhet fra en tjener for Jehova - avholdenhet fra å drikke alkoholholdige drikker eller sterk drikke (), slik at han under hellige seremonier hadde evnen til å skille "mellom hellige ting og mellom urene ting, og mellom urene og mellom rene ting» ().
Det gammeltestamentlige presteskapet måtte forberede seg på å oppfylle sine plikter, ikke for å utføre dem formelt, men å veilede dypt og omfattende hele det moralske og åndelige livet til folket. Som en representant for sitt folk for Gud, bar presten alene «navnene til Israels sønner på dommens brynje nær hans hjerte» ().
Den yppersteprestelige tjeneste og dens egenskaper
Den høyeste personen i det gammeltestamentlige hierarkiet var ypperstepresten. Han befalte selv at Aron og sønnene hans skulle føres til Moses foran tabernaklet og settes i hellig tjeneste. Dermed begynte Aron serien med yppersteprester som utgjorde høyeste grad Det gamle testamentets prestedømme. Ypperstepresten var Jehovas nærmeste tjener, som den høyeste mellommann mellom Gud og folket. Gjennom hans lepper ble den himmelske konges vilje erklært for hans utvalgte folk, så han alene kunne spørre Herren gjennom urim og tuvim; gjennom hans hender ofret det utvalgte folket takkoffer til Herren, hærskarenes Gud; Gjennom hans bønner ba folket Herren om nåde og søkte forsoning med ham. Som den nærmeste formidleren til Gud, hadde han rett til å gå inn i Det aller helligste en gang i året med renselsens blod. Han hadde ansvaret for å bevare lovens integritet, forklare dens betydning for israelittene, opprettholde enhet i å styre folket og ta vare på deres ve og vel, ansvaret for hovedtilsynet med tilbedelsen og alt prestedømmet og skattene i tinning.
Stedets hellighet krevde av ypperstepresten mye større renhet og upåklagelig liv enn det som ble krevd av en enkel vanlig prest. Den vise Sirach, som ser denne høye tjenesten til ypperstepresten og hans overlegenhet over prestene og folket, sier: "Hvor herliggjort var (ypperstepresten) i samlivet mellom mennesker ... som morgenstjernen midt i skyer, som månen full i sine dager, som solen som skinner på Den Høyestes kirke og som en sjel som skinner på herlighetens skyer; som fargen på torner i vårdagene, som fargen på kilden når vannet kommer ut, som Libanons stamme i høstdagene; som ild og røkelse på ild, som et kar av gull smidd, utsmykket med hver verdifull stein, som en oliven som bærer frukt og som en sypress som vokser til skyene” ().
Høyden av høyprestetjenesten krevde tilsvarende innvielse. Begynnelsen av denne handlingen faller sammen med begynnelsen av den levittiske og presteinnvielsen. Den eneste forskjellen var at ved opptjening av den leverte ble det i tillegg til presteklærne tatt på en spesiell kappe (). Etter å ha lagt på seg ypperstepresteklærne, ble salving utført over den utnevnte, men det var mer rikelig sammenlignet med prestesalvelsen. På slutten av innvielsen ble ypperstepresten også uatskillelig i tabernaklet i syv dager, og først på den åttende dagen overtok han sine rettigheter.
Hovedtrekkene i den pastorale virksomheten til profetene i Det gamle testamente og deres funksjoner
Som det gamle testamentets historie vitner om for oss, vek det jødiske folk og deres ledere veldig ofte unna å ære den sanne Gud og lente seg i avgudsdyrkelse. I denne forbindelse er det en konstant kamp mellom lys og mørke. Ved å gjøre dette tilslørte de i sine hjerter løftet som Herren lovet å produsere menneskehetens Forløser fra deres generasjon.
Hedensk overtro og umoral blant hele folket, inkludert prester, nådde til tider grensen. Det var øyeblikk da selve presteskapet, sammen med folket, avvek til avgudsdyrkelse. Den hellige skrift vitner gjentatte ganger om dette (; ).
I selve Guds hus ble det reist hedenske altere og avgudsofre. Så Akas, kongen av Juda, befaler ypperstepresten Uria å erstatte kobberalteret i templet med et nytt, etter modell av det hedenske alteret som han så i Damaskus - og kongens ordre blir utført uten tvil (). I løpet av den jødiske kong Manasses tid ble det bygget mer enn ett hedensk alter i Guds tempel, og til og med et avgud av Astarte ble reist, spådom, spådom, kall til de døde og spåmenn ble tillatt, og den kongelige sønn ble tillatt. ledet gjennom ilden (Jer. 7:31). Under andre konger "låste de dørene til forhallen og slukket lampene, og de brente ikke røkelse og ofret ikke brennoffer i Israels Guds helligdom" ().
All oppmerksomheten til pastorene var rettet mot synlig, prangende fromhet. Som et resultat av dette var det mangel på åndelighet blant det levittiske prestedømmet, noe som fratok dem nådefylte gaver som bidro til den verdige utførelsen av tjenesten som ble betrodd dem, og fratok dem kommunikasjon med Gud. På grunn av en slik adskillelse av det gamle testamentets prestedømme fra Jehova, kunne det ikke påvirke folket, og hvis det gjorde det, var det bare gjennom dets uverdige liv, som hadde en korrumperende effekt på det jødiske folk.
Naturligvis, med en slik åndelig tilstand av prestedømmet i Det gamle testamente, falt dets autoritet i folkets øyne fullstendig og det mistet all innflytelse på massene. «Mitt folk», sier profeten Jesaja, «dine ledere fører deg på villspor og har ødelagt veien på dine stier» (). "Dere ødelegger Herrens folk," sier Eli til sønnene sine (Kong 2:24).
I slike øyeblikk i det jødiske folks liv var det nødvendig for noen å ta på seg det hellige oppdraget å minne folket om den sanne Jehova og hans lover. Det er i så vanskelige tider for det jødiske folk at profetene kommer ut med sine aktiviteter. Ikke bundet til et bestemt sted, ikke begrenset av noen spesiell form for handling eller livsopphold, var de helt frie og var lite avhengige av prinsene og mektig av verden dette. Derfor, i kongetiden, overtar profetene arbeidet åndelig utvikling og utdanning av folket i sann religiøsitet og moralsk renhet; og prestene og levittene får bare den formelle utførelsen av liturgiske ritualer.
Inspirert av Gud fordømte profetene fryktløst alle lovbrytere. De motsatte seg modig polyteisme og overtro, og løftet Israels øyne mot den Ene, Sanne Gud. Så snart de la merke til nedgangen i moral, ble de umiddelbart fylt med kraft til å forkynne hans ondskap for Jakob og hans synder for Israel. De prøvde å returnere enhver lovløs person til sannhetens og frelsens vei; Fra hvert medlem av samfunnet, fra kongen, krevde de streng oppfyllelse av sine plikter.
Det viktigste som profetene påpekte i spørsmålet om å tilbe Gud, er at det ikke er ytre rituelle og juridiske utførelse som er nødvendig for Gud, og ikke ofre, men først og fremst den indre gode stemningen i det menneskelige hjerte. «Hvorfor trenger jeg mengden av deres ofre,» sier profeten Jesaja, Herrens ord, «jeg er mett med brennoffer av værer og fett fra okser og blod fra okser og lam og geiter. ikke behage meg. Når du kommer for å møte for Meg, hvem krever at du tråkker Mine domstoler? Bring ikke flere hykleriske gaver: røkelse er en vederstyggelighet for Meg, nymåner og sabbater, innkalling til møter er utålelig for Meg; lovløshet – og et hellig møte! Min sjel hater dine nye måner og dine høytider: de er en byrde for meg» ().
Profeten Jeremia, på vegne av Jehova, sier også: «Hvorfor trenger jeg røkelse fra Sava og velduftende siv... Dine brennoffer behager meg ikke, og dine ofre er ubehagelige for meg» (). "Ta bort fra meg," sier Herren gjennom profeten Amos munn, "lyden av dine sanger, så vil jeg ikke høre på lyden av dine harper" (5:21-23).
"Er det mulig å behage Herren med tusenvis av værer eller utallige oljestrømmer?" – spør profeten Mika (6, 7). For å vanære folket og prestene tillot Herren til og med ødeleggelsen av templer. Gud trenger et rent og ubesmittet hjerte. «Himmelen er min trone, og jorden er min fotskammel; hvor vil du bygge et hus for meg og hvor er stedet for mitt nærvær” ().
Dermed viste all ytre tilbedelse av Gud, fra nasjonale helligdager og slutter med alle slags ofre, faste og bønner, seg å ikke være til behag for Gud, ifølge profetenes forkynnelse. I mellomtiden, var det ikke denne ytre juridiske lydigheten i alle ritualer som ble så strengt og konsekvent innpodet i folket, og var det ikke det jødiske prestedømmets pastorale plikt, siden det gjennom det bare skulle skape et spesielt folk, forskjellig fra alle andre folkeslag? Var det ikke lørdag og påske, var det ikke faster og hellige møter, var det ikke ofringer og alle deres ritualer som ble legalisert og innført i folkeliv selv gjennom frykt dødsstraff(; ; )? Og hvis alle disse dekretene om ytre juridisk rettferdighet og religiøsitet ble opphevet som mishagelige for Gud, hva kunne da den jødiske hyrden gjøre, når det nettopp ble befalt å "lære Israels barn alle de forskrifter som Herren talte gjennom Moses?" (). Profetene ga også positive instruksjoner om dette. I stedet for ytre tilbedelse av Gud, som ifølge profetenes uunnværlige uttrykk ble til «innøvd menneskelig bud"()), profetene forkynte indre åndelig tilbedelse gjennom kunnskap om Gud, renhet og hellighet i direkte åndelig enhet med Gud; Følgelig ble prestedømmet tilbudt nye idealer for virksomhet - å lære folk kunnskapen om Gud, å rense først og fremst sjelene og hjertene til dem som tror på Jehova, for å prøve å sikre at enhver person ikke nærmer seg Gud. gjennom ytre tilbedelseshandlinger, men gjennom indre renhet og likhet med Gud. Profeten Jesaja sier at lederen for Gud må gjøre gode gjerninger: «Oppløs urettferdighetens pakt, løs slaveriets lenker, gi frihet til de undertrykte og knekk hvert åk... før de forlatte fattige inn i huset... så du skal be, og Herren skal høre, du skal rope, og han skal si: her er jeg" ().
Så kalte Herren, gjennom profetenes munn, prestene til å leve indre liv, ta vare på frelsen til Israels folk og gjenopplive dem moralsk. Men prestene hørte ikke på denne røsten, formanet ikke seg selv og irettesatte ikke folket. Herren, gjennom profeten Esekiels munn, fordømmer dem og sier: «De styrket ikke de svake sauene, de helbredet ikke de syke sauene, og de bandet ikke de rammede, og de ga ikke tilbake de stjålne. , og de lette ikke etter de tapte» ().
Profeten Jeremia taler til hyrdene og sier: «Gråt, gjetere, sukk og dryss støv over dere, hjordens ledere, for deres dager er fylt for deres slakting og spredning» (). Ved å avsløre synder gjennom profetene, søkte Herren synderens frelse, slik at han skulle begynne å gjøre rett og sannhet, og for dette ville han leve ().
Profetene, som adlød Gud, måtte fryktløst fordømme lovbryterne, ellers ville de selv blitt forkastet av Gud: "Når jeg sier til de ugudelige," sier Herren gjennom profeten Esekiels munn, "de ugudelige! du vil dø; og du skal ikke si noe for å advare den ugudelige fra hans vei, da skal den ugudelige dø, men jeg vil kreve hans blod av din hånd” ().
En direkte konsekvens av nedbrytningen av åndelig liv blant prestene var deres leiesoldats holdning til flokken: en leiesoldat bryr seg ikke om sauene (). For en leiesoldat er førsteprioritet betalingen for arbeidet han har påtatt seg. Uten å føle en inderlig disposisjon for sine aktiviteter, uten den nødvendige tålmodighet, all-tilgivende kjærlighet, er slike leiesoldater hyrder alltid klare til å misbruke sin makt, forvandle hyrdestangen til en straffende klubb, hvis slag ikke bare faller på de som kan lider, men også på de svake, ikke godkjent, som trenger oppmerksomhet og forsiktig omsorg ().
Hyrdene i Det gamle testamente måtte ikke undervise så mye med ord som ved sitt livs eksempel. «Ve den uforsiktige hyrden,» sier profeten Sakarja, «som forlater hjorden; et sverd på hans hånd og på hans høyre øye; hans hånd vil være helt visnet og hans høyre øye vil være helt svakt» (11:17). Gregory Dvoeslov, som forklarer disse ordene, sier: "Herren vil ødelegge de onde gjerningene og planene til kriminelle hyrder." På samme måte sier profeten Jeremia: "Ve de hyrdene som ødelegger og sprer sauene på Min beite" (23:1). "For deg skal Sion bli pløyd opp som en åker," sier profeten Mika, "og Jerusalem skal bli en ruinhaug" (3:12).
Hyrdene i Det gamle testamente «ble masete», de glemte sin hensikt og levde i henhold til sin visdoms innfall. De trengte ikke Israels åndelige vekst. På grunn av sin syndighet kunne ikke hyrdene heve moralsk renhet blant folket, de sluttet å bry seg om folket. «De spiste seg selv,» sier profeten Esekiel på vegne av Gud, «de spiste fettet og kledde seg i ullen; de som ble fetet ble slaktet og styrt enten med vold eller med grusomhet» ().
Hyrdene i Det gamle testamente skulle overvåke menneskenes liv, hindre dem i å bryte Guds bud, være veiledere til evig liv og lære den guddommelige lov: «Jeg vil ha kunnskap om Gud mer enn brennoffer,» sier Herren. gjennom profetens lepper (Hosea 6, 6 ), men hyrdene ønsket ikke å lytte til profetenes anklagende tale; deres hjerter ble forherdet av deres lovløse liv. Det er grunnen til at etterkommerne av Levi ikke kunne ha en gunstig innflytelse på folket.
Når en rotsykdom oppstår, visner alle overjordiske grener av planten; i fravær av sollys utvikles bare forkrøplede skudd fra frøet; Dermed ble energien til prestene og levittene forsvunnet i alle klaner og sosiale aktiviteter med bruddet på pakten med Gud og innsmykningen av religiøs sløvhet og likegyldighet. "Saltet, ment å beskytte Israel mot moralsk korrupsjon, har erodert og mistet sin styrke," sier profeten Mika.
Profetene fordømte ikke bare prestenes og levittenes umoral, men viste dem også midler til helbredelse: gjenopprette foreningen med Gud, som ikke alltid er sint, men elsker barmhjertighet ().
Profetene innså den pedagogiske betydningen av loven i alle dens dekreter, og krevde dens åndelige forståelse og gjennomføring, slik at prestene i Det gamle testamente skulle tjene med frykt og skjelvende kongenes konge og herrenes Herre.
Profetene i Det gamle testamente handlet, overvåket flokken deres, og holdt dem fra skadelige avvik. Ingen av menneskene med sitt indre liv slapp unna den vaktsomme advarselen fra den skytende hyrden. Hyrden-profeten måtte snakke åpent, uten forlegenhet, om avskyelighetene som Israel tillot i sitt religiøse og moralske liv. Profeten Mika innrømmer at «han er fylt med kraften fra Herrens Ånd til å fortelle Jakob sin forbrytelse og Israel sin forbrytelse» (). Profeten skal ikke være redd når han bruker dette middelet (irettesettelse); talen hans skal være spesielt sterk, han bør ikke spare på lyse farger for å skildre all avskyet ved last og skaden det forårsaker en person. «Rop med styrke og hold deg ikke tilbake», befaler Gud profeten Jesaja. «Løft opp din røst som en basun, og fortell mitt folk deres synder og Jakobs hus deres misgjerninger» ().
Korrupsjonen til fyrstene, folkene og prestene har nådd sin grense, så ingen og ingenting vil redde folket fra Jehovas vrede; Han hater til og med alle høytider og avviser ofre (). Jehova overgir sitt folk til ødeleggelse. Denne siste tanken ble på ingen måte forenet i folkets sinn med ideen om Guds utvalgte, men profeten snakket om dette ikke uten grunn. Profetens moralske sans og verdensbilde er uforlignelig høyere enn begrepene om miljøet han ble oppdratt i. Profeten Amos anser grunnlaget for ordene som ble uttalt på Guds befaling, for å være den moralske korrupsjon som infiserte de herskende og lavere klasser av folket. Israel kan bare forbli Guds utvalgte folk hvis det oppfyller Herrens bud (). Hvis folket ikke tilfredsstiller denne betingelsen, vil deres fordel gå til skade for dem, og de vil føle strengheten til Jehova (), for Han er rettferdig. I rettferdighetens navn kan Han fornekte sitt folk. Det var vanskelig for profeten Hosea å føle dette, men han, som en sann profet, burde ikke ha skjult Jehovas dom. Nå forbereder den mektige Assiah seg til å fortære Israel. Sistnevnte gjorde et forsøk på å flykte fra den uunngåelige katastrofen ved en allianse med henne eller med Egypt. Men alt er forgjeves. Frelsen til dette folket er umulig. Profeten Hosea taler på vegne av Gud: «Jeg er Herren din Gud... og det er ingen frelser uten meg (). La folket vende tilbake til sin Gud, for han har slått oss og vil helbrede oss», utbryter profeten, «han vil såre oss og helbrede oss» ().
Så, vi har berørt et bredt emne - det gamle testamentets hyrde, fra det første mennesket og slutter med den profetiske tjenesten. Basert på materialet vi har undersøkt, kan vi si at det gammeltestamentlige prestedømmet har en guddommelig institusjon. Presten i Det gamle testamente var en person kalt til den høyeste tjeneste blant det jødiske folk av Gud selv. Selve posisjonen til presten, som en forbeder mellom Gud og Guds utvalgte jødiske folk, forpliktet ham til å føre en svært moralsk livsstil. Israels folk kunne ellers ikke se på det levittiske prestedømmet som sin leder, og lære den sanne troen ikke bare ved ord, men også ved sitt personlige eksempel. Selv om det også er eksempler på at det levittiske prestedømmet vek unna å oppfylle sine plikter og ikke lyttet til Guds røst; i slike tilfeller sendte Herren, for å formane de fortapte, sine profeter, som nidkjært og fryktløst avslørte prestenes mangler. Profetisk tjeneste var den edleste ætten til hans folk. Alt det beste som det utvalgte folket kunne gi i lovens tider var nedfelt i personligheten til den sanne hyrde-profeten. Profetene i gammeltestamentlig tid var på alle måter et utmerket eksempel på en hyrde; og for oss har de det veldig viktig. Som sanne hyrder, som forløperne til den gode hyrde – Kristus, hvis virksomhet de forutsatte, har de gamle testamentets hyrder betydning for vår tid.
I verdenshistorien har folk dukket opp og forsvunnet; Tidens ustanselige hjul bringer noe nytt inn i menneskets historie for hvert århundre, men bare én ting forblir alltid den samme, uforandret: det syndige, sta, utakknemlige menneskehjertet. Hvis menneskets hjerte forblir det samme som det var flere århundrer før Kristus, så er det naturlig at hyrden i sin essens, i sine prinsipper, forblir den samme.
I det minste forble målet for den gamle testamentets hyrde - å utdanne, å bringe en person inn i Guds rike - og måten å oppnå det på (å lede en person ved personlig eksempel og undervisningens ord) det samme.
Hvis hele Skriften er nyttig for å undervise en hyrde, så er de profetiske bøkene spesielt nyttige. De tilbyr et slags speil for pastoral selvransakelse.
Det helhetlige bildet av en åndelig hyrde, som tilbys oss i de gamle testamentets profetiske bøker, kan defineres i følgende termer. En hyrde er en person kalt av Gud til den høyeste tjeneste. For det første er han en svært moralsk person. Som Guds sendebud og hans trofaste tjener er hyrden en person nær Gud, som kjenner Herrens vilje og derfor mekler mellom den som sendte ham og folket han er sendt for. Derfor er hyrden lederen for folket, som gjeter dem, det vil si lærer den sanne troen, lærer sann moral ved sitt personlige eksempel og ord. Hyrden forkynner Guds vilje og helbreder plagene til flokken sin med ord som lærer og irettesetter.
Tjenesten til en hyrde må være gjennomsyret av ånden av uselvisk kjærlighet til Gud, hvis representant han er, og for mennesker - verbale sauer, hvis åndelige velvære er kjærere og høyere enn hyrdens personlige interesser. For å tydelig presentere hensikten med pastoral tjeneste for den utvalgte av Gud under hans kall, er hans viktigste plikt indikert: å lære folket kunnskap om Gud, å formidle til sin flokk Senderens vilje.
Guds profet Moses og hans pastorale tjeneste
Når du studerer pastoraltjenesten til de hellige gammeltestamentlige profetene, er det nødvendig å dvele mer detaljert ved aktivitetene til den store profeten Moses, hvis hele livet var viet utelukkende til å tjene Gud og hans folk.
Profeten Moses blir, etter Guds befaling, leder av det jødiske folk. På dette ansvarlig og på den harde måten han viste ikke den minste frykt for sin personlige sikkerhet. Tvert imot, han anser seg ydmykt som uverdig til denne høye utnevnelsen. Han er klar til å møte alle vanskeligheter, klar til å påta seg alle bragder, til og med døden, for ideens skyld, for allmennhetens skyld. Full av hellige tanker, hellig tro, håp om Guds barmhjertighet, sier han til folket: «Vær frimodige, stå og se frelsen som kommer fra Herren» (). Å være rolig er den første handlingen av fast tro i møte med prøvelser.
Alle tankene og følelsene til Guds profet var rettet mot å ta vare på folkets ve og vel. Å bry seg om sitt folk vant alltid i ham fremfor å bry seg om seg selv. Når som helst var han klar til å legge ned sin sjel for sitt folk. Så når han ber Gud om nåde for sitt folk, sier han direkte: «Jeg ber til deg, Herre, disse menneskene har syndet stort og skapt seg guder av gull. Og nå, selv om du lar dem være hos dem, la dem være, eller slett meg ut av din bok, du har skrevet det i opptegnelsen» ().
Den hellige profeten Moses, den eneste av hele folket, ble beæret over å snakke med Gud. La oss huske hendelsene som fant sted ved foten av Sinai-fjellet; de vitner tydelig og indikerer hvor nær profeten Moses sto Gud. Disse hendelsene indikerer at profeten Moses var den eneste mellommannen mellom Gud og hele Israels folk. I en beskrivelse av hendelsene som fant sted ved foten av Sinai-fjellet, sier den hellige Gregor av Nyssa at hele folket ikke hadde nok styrke til å tåle det de så og hørte, og derfor brakte alle en felles bønn til Moses slik at han skulle bli en formidler av loven; og folket nekter ikke, slik Gud befaler, å tro alt som Moses forkynner i henhold til læren ovenfra.
Som allerede nevnt, før Moses var det ikke noe hierarkisk presteskap. I de dager var og kunne ikke den patriarkalske prestetjenesten være en egen tjeneste, fordi den ennå ikke gikk utover familielivets grenser, og all makt knyttet til denne tjenesten var konsentrert i én person - familiens overhode . Men på profeten Moses tid, da Kirken allerede representerte hele Israels folk, da de troende dannet et stort religiøst samfunn, ble en spesiell pastoral tjeneste tildelt etter Guds befaling. Den hellige profet Moses etablerer en ny prestelig klasse av Guds tjenere ved Tabernaklet – et hierarkisk prestedømme, som består av tre grader. For å oppfylle Guds vilje, ordinerer den hellige Guds profet Moses sin bror Aron til yppersteprest og hans sønner til prester.
De eksepsjonelle pastorale egenskapene til profeten Moses, hans levende tro på Gud, kjærlighet til ham og hans folk, offer, fasthet og plikttroskap gjør ham til hyrden for Det gamle testamente prestedømmet og et lysende eksempel for de nytestamentlige hyrdene.
Siste oppdatering:
04. desember 2015, 12:58
Aron (+ 1445 f.Kr.), den første ypperstepresten i Det gamle testamente.
Minnedag: 20. juli
Sønnen til Amram og Jokebed fra Levi stamme, den eldste broren til profeten Moses, ble født i Egypt.
Han hjalp Moses med å frigjøre det jødiske folket fra egyptisk slaveri, og dukket opp foran farao som en representativ profet som talte for ham (2Mos 4:14-17). Aron fungerte som "munn" til Moses før Israel og Farao, utførte mirakler før Farao (spesielt Arons stav ble til en slange, og svelget deretter slangene som stavene til egyptiske trollmenn ble til) og deltok sammen med Moses ved å sende ned noen av de ti egyptiske plagene.
Han var den første ypperstepresten og grunnleggeren av den eneste legitime linjen av kohen-prester blant jødene (se prestedømmet i Det gamle testamente), og prestedømmet ble arvelig i hans linje - som Korah, en representant for levittene, og hans medskyldige uten hell gjorde opprør mot . Gud bekreftet Arons utvelgelse da staven hans på mirakuløst vis blomstret. Under gudstjenesten ga Aron og sønnene hans den aronske velsignelsen til folket. Aron var også Israels overdommer og folkets lærer. Under Moses opphold på Sinai laget Aron, fristet av folket, en gullkalv til ham.
Aron deltok deretter i jødenes førti år lange vandring i ørkenen, hvor han på Guds befaling ble utnevnt til yppersteprest.
Året for Arons fødsel bør dateres til 1578 f.Kr.. Herren kalte Aron til tjeneste i en alder av 83 år. Aaron døde i en alder av 123 år, i 1445 f.Kr. på Mount Or i ørkenen (i den arabiske ørkenen på Mount Or, som ligger sør i Palestina, nær den gamle Idumeiske byen Petra, hvilket område fortsatt er kjent for araberne under navnet Jebl Nebi Haruna, dvs. Profetens fjell. Aaron.), også som Moses, som ikke nådde det lovede land, som straff for å knurre mot Gud (4. Mosebok 20:10).
Hele Arons klan ble utvalgt av Gud til prestetjeneste i Den gammeltestamentlige kirke, og tittelen yppersteprest ble beholdt av hans etterkommere inntil Frelseren Kristus kom til jorden, og gikk etter hverandre til den eldste i klanen.
Arons etterkommere kalles "Arons sønner" og "Arons hus" i Den hellige skrift. I følge apostelen Paulus' lære (Hebr. 5:4-6) var Aron, som Israels yppersteprest, en prototype på Jesus Kristus, ypperstepresten i Det Nye Israel, Den nytestamentlige kirken.
En etterkommer av Aron var Elizabeth (mor til døperen Johannes) (Luk 1:5). Apostelen Paulus sier at Arons prestedømme er midlertidig, «for loven er knyttet til det» (Hebr. 7:11), og erstattes av Jesus Kristus, en prest i henhold til Melkisedeks orden. I ortodoksi blir Aron husket på de hellige forfedres søndag; en rekke månedlige kalendere feirer hans minne den 20. juli, sammen med dagen for profeten Elia og en rekke andre profeter i Det gamle testamente. Det vestlige minnet om Aaron er 1. juli, det koptiske minnet er 28. mars.
Aron hadde fire sønner fra sin kone Elisabeth, datteren til Abinadab, hvorav de to eldste, Nadab og Abihu, døde mens faren levde (de ble brent av ild), og var ulydige mot Gud, og yppersteprestedømmet gikk over til hans tredje. sønn, Eleasar (Elasar); den yngste het Ifamar.
Den klassiske ikonografien til Aaron utviklet seg på 1000-tallet - en gråhåret, langskjegget gammel mann, i prestedrakt, med en stang og røkelseskar (eller kiste) i hendene. Bildet av Aron er i alterdelen av Kyiv Sophia; det er skrevet i den profetiske raden til ikonostasen.
I Det nye testamente åpenbares bildet av Arons yppersteprestedømme fra to sider.
For det første omtales Arons høyprestedømme som et forbilde på Jesu Kristi høyprestedømme. I likhet med Aron tilegnet seg ikke Jesus Kristus embetet som yppersteprest, men ble kalt av Gud: «Og ingen av seg selv tar imot denne ære, men den som er kalt av Gud, som Aron. Så Kristus tilegnet seg ikke æren av å være yppersteprest, men han som sa til ham: Du er min Sønn, i dag har jeg født deg» (Hebr. 5,4-5). I likhet med Aron måtte Jesus Kristus ofre et offer for synder for å sone: «For hver yppersteprest som er utvalgt blant menneskene, er utnevnt til å tjene mennesker til å ofre gaver og ofre for synder» (Hebr. 5:1).
For det andre peker den på fordelen med Jesu Kristi yppersteprestedømme, som selv var en fullkommen Gud og et fullkomment menneske, en gang ofret det fullkomne offer for synder – seg selv. Som Guds Sønn er han: «En yppersteprest: hellig, fri fra det onde, uten lyte, adskilt fra syndere og opphøyet over himmelen, som ikke trenger å ofre daglig, som de øversteprestene, først for sine egne synder. , så for folkets synder, for han har gjort dette en dag, og ofret seg selv. For loven setter dem som har skrøpelighet til yppersteprester; og edens ord, etter loven, grunnfestet Sønnen, fullkommen til evig tid» (Hebr. 7:26-28).
I Det nye testamente sammenlignes Kristi yppersteprestedømme med Melkisedeks yppersteprestedømme, som gis forrang over Arons yppersteprestedømme.
Melkisedek («Rettferdighetens konge») er kongen og ypperstepresten i Salem, identifisert i Sl. 75,3 med Jerusalem, som kom ut med gaver for å møte Abraham etter hans seier og velsignet ham. Som prest er Melkisedek de levittiske prestene overlegen, for i sin forfader Abrahams person bøyde Levis sønner seg respektfullt for ham, mottok hans velsignelse og ga ham tributt. Han er en prototype på Jesu Kristi nådige høyprestedømme, overlegent prestedømmet i Det gamle testamente i henhold til Arons orden. I likhet med Melkisedek er Herren Jesus Kristus konge og yppersteprest (Sak VI, 12, 13) I likhet med Melkisedek er Herren Jesus Kristus uforlignelig høyere enn Abraham eller hans etterkommere. I likhet med Melkisedek viser Herren Jesus Kristus uten far, uten mor, uten slektsregister, og har verken begynnelsen av dager eller livets slutt (Hebr. VII, 3).
«For det er kjent at vår Herre stod opp fra Judas stamme, som Moses ikke sa noe om om presteskapet. Og dette sees enda tydeligere av det faktum at i Melkisedeks likhet oppstår en annen prest, som ikke er slik i henhold til loven om det kjødelige bud, men i henhold til kraften til uopphørlig liv. For det er vitnet: Du er prest til evig tid, etter Melkisedeks orden. Avskaffelsen av et tidligere bud skjer på grunn av dets svakhet og ubrukelighet, for loven brakte ikke noe til fullkommenhet; men et bedre håp er innført, hvorved vi nærmer oss Gud. Og siden dette ikke var uten ed, for de var prester uten ed, men denne var med ed, fordi det ble sagt om ham: Herren sverget, og han vil ikke omvende seg: Du er prest til evig tid etter ordenen av Melkisedek altså bedre pakt Jesus ble en garanti» (Hebreerne 7:14-22).
+ tilleggsmateriale:
Laster inn...