Selv en person som er absolutt vantro og ikke har noe med ortodoksi å gjøre, kjenner noen av de kristne helgenene av synet. Ta for eksempel Saint Nicholas. Et stort antall barn rundt om i verden er kjent med en person som heter julenissen. Men dette er St. Nicholas av Myra, ifølge katolikker. Eller si George den seirende. Dette navnet er godt kjent for mange russere, og hvis ikke, så ser vi det alle hver dag uten unntak - på baksiden av mynter av en bestemt valør. Memorial Day of the Great Martyr George the Victorious faller 23. november i henhold til den nye stilen.
Opprinnelsen og barndommen til den store martyren George den seirende
George den seirende ble født inn i en familie av velstående, men fromme og gudfryktige mennesker. Hans fødested var byen Beirut, som ligger ved foten av de libanesiske fjellene, i Lilleasia-regionen kalt Kappadokia.
Georges far var en martyr som mistet livet for sin tro på en tid da helgenen nesten var i spedbarnsalderen. Etter ektemannens død forlot moren til Guds helgen sitt ly, flyttet til hjemlandet, til Palestina. Der fortsatte den dydige enken å oppdra barnet sitt alene. Hun gjorde alt for at George fikk en utmerket utdanning.
Tiden gikk, og en smart, kvikk, modig og from ung mann vokste opp fra en liten gutt. Han ble militærmann og forvandlet seg raskt fra menig til militærleder. Snart ble den talentfulle unge mannen lagt merke til av den romerske herskeren Diokletian selv og gjorde ham til en av sine rådgivere. Hele denne tiden bekjente George kristendommen og ga ikke avkall på den sanne troen etter å ha mottatt en ny stilling. Men ingen, spesielt keiseren, visste om det.
Tilståelse
Da Diokletians regjering nærmet seg slutten, anså den kronede hedningen det som sin plikt å bevare makten til den romerske hovedstaden, som han hadde gjenopplivet i mange år. Han beordret et råd i senatet som skulle sammenkalles i Nicomedia, hvor han kunngjorde at alle skulle anstrenge seg for å ødelegge kristendommen. Fra nå av hadde herskerne i alle regioner i imperiet all rett til å påføre represalier mot tilhengerne av den kristne tro.
Saint George reagerte umiddelbart på uttalelsen fra keiseren. Han delte ut sin rikdom til de foreldreløse og de fattige, og han stilte selv opp for senatets representanter og innrømmet at han bekjente seg til kristendommen. I tillegg talte helgenen mot Diokletians beslutning og begynte å overtale de tilstedeværende til å konvertere til Jesu religion. Da han hørte slike taler, begynte keiseren å formane George, for å overtale ham til å ombestemme seg og ofre til de hedenske gudene. Imidlertid nektet Guds helgen blankt å forråde den ene Herren. Denne gangen ble keiseren veldig sint. Herskeren ga ordre til vaktene om å kaste George i fengsel. De, bevæpnet med spyd, begynte å skyve helgenen ut av salen, men klarte ikke å skade ham, fordi stålet i våpenet fikk mykhet i kontakt med de rettferdiges kropp. Til slutt havnet George likevel i et fangehull, dessuten i aksjer på føttene og med en stein på brystet.
Torment of St. George the Victorious
Neste morgen ble fangen tatt med til avhør. Men keiseren og hans folk kunne ikke oppnå en forsakelse av den unge mannens tro. Så, på kommando av Diokletian, ble helgenen utsatt for plagene ved å sitte på rattet. Under torturen ringte George høyt Jesus Kristus, og ble deretter stille. Da keiseren bestemte at martyren var utløpt, beordret keiseren at kroppen hans skulle fjernes fra hjulet og sette av sted for å ofre takkoffer til de hedenske gudene. Etter hans avgang ble mørket plutselig tyknet og de tilstedeværende hørte en stemme som torden som trøstet den lidende. Etter det oppsto et ujordisk lys og en engel dukket opp i nærheten av torturinstrumentet. Guds tjener rørte ved St. George og han mottok helbredelse.
Vaktene, redde, tok tak i George og dro ham til templet til keiseren. Selv om han ble overrasket, påførte han helgenen enda større hån. Den unge mannen ble slått nådeløst, kastet i en beholder med lesket kalk, tvunget til å gå på spiker. Til slutt ble han henrettet ved å kutte hodet av ham. Martyrdøden til Saint George fant sted rundt år 303.
Relikviene til de rettferdige ble lagt i templet oppkalt etter Herrens helgen i byen Lida, som ligger der, i de palestinske landene. I en av de romerske kirkene, også innviet til ære for den lidende, viste det seg senere å være Georges hellige hode.
Kallenavn og bilder
Noen av dere hadde sannsynligvis dette spørsmålet: hvorfor kalles George den seirende? Svaret på det finnes i biografien om den rettferdige mannen. I møte med kjemperne mot kristendommen viste denne lyse unge mannen seg som en prinsipiell, modig og utrolig modig person. Tross alt åpenbarte han ikke bare selv for sine hedenske fiender at han tilhørte Kristi religion, men tålte også tålmodig lidelsen som ble påført ham. Det kan sies at George den seirende vant en åndelig seier over monstrene, etter å ha dratt inn i Guds rike.
Som regel er St. Georg den seirende avbildet som å slå en slange med et skarpt spyd. Samtidig sitter George på en snøhvit hest. Årsaken til en slik skrift av Guds helgen på lerretene var en hendelse bekreftet av tradisjonen. Det siste er mest direkte knyttet til miraklene som skjedde etter helgenens død. Det var en tid da en slange bodde i en innsjø nær byen Beirut, hvor George den seirende kom fra. Dette forferdelige monsteret drepte regelmessig lokale innbyggere, som til slutt ble hans lunsj. Noen hevdet at det ytre forferdelige dyret så ut som en gigantisk øgle, andre at det så ut som en krokodille, mens andre tilskrev alle tegnene på en boakonstriktor til slangen. For å forhindre at slangen raser spesielt, arrangerte innbyggerne i omgivelsene med jevne mellomrom et lotteri, som et resultat av at en ung gutt eller en rød jomfru ble det neste offeret for monsteret. Og så en dag falt loddet på datteren til en lokal hersker. Jenta ble bundet til stammen til et tre som vokste ved bredden av innsjøen, og ble etterlatt for å bli revet i stykker av udyret. Det stakkars offeret var helt alene, knapt i live med frykt.
Og så dukket slangen opp fra innvollene i reservoaret. Han begynte å nærme seg jenta, men plutselig dukket det opp en vakker ung mann på en hvit hest foran jenta. Et spyd blinket i hendene på den unge mannen, og umiddelbart fløy våpenet inn i monsteret og drepte det direkte. Den mystiske unge mannen var selvfølgelig St. Georg den seirende. Etter denne mirakuløse hendelsen trodde mange som bodde i området på Kristus og ble kristne.
Og noen ord om tegn og skikker. George den seirende har alltid vært spesielt hedret i Russland. Allerede før revolusjonen i 1917 åpnet bøndene på en av minnedagene om helgenen (og det er mange av dem i dag) beitesesongen, og helliget også hus og strødde storfe med hellig vann. Under livegenskapets tid, på St. Georgs dag, som høytiden dedikert til St. Georg den seirende ble kalt, kunne livegne bytte eier bare en gang i året. Denne skikken eksisterte før begynnelsen av Russlands styre av Boris Godunov.
En interessant tradisjon eksisterte blant personene i den fyrste familien. Hver prins anså det som sin plikt å bygge templer innviet i navnet til sin egen skytshelgen. Byggingen av St. Georgs kirker ble initiert av prins Yaroslav den Vise, som fikk navnet Georg ved dåpen. Det første slike tempel, grunnlagt av Kiev-herskeren, sto ikke langt fra portene til Hagia Sophia.
Kjære lesere, vær så snill ikke glem å abonnere på kanalen vår
Georg den seirende er en av de mest ærede store martyrene i den kristne kirke. Han ble navngitt slik for sitt mot i kampen mot plageåndene og bevaringen, mot alle odds, av hans tro og hengivenhet til kristendommen. Helgenen ble berømt for sin mirakuløse hjelp til mennesker. Livet til George the Victorious er preget av mange interessante fakta, og historien om hans første postume opptreden for folk ligner et eventyr. Ikke rart at hendelsene i helgenens liv er så interessante ikke bare for voksne, men også for barn.
Det mirakuløse utseendet til George the Victorious
For lenge siden havnet en stor slange i sjøen. Det var ingen passasje fra ham: monsteret slukte alle som vandret i nærheten. De lokale vise menn, etter å ha konferert, bestemte seg for å forsone slangen ved å ofre sine egne barn til ham. Gradvis kom turen til kongedatteren selv, som ble preget av sin blendende skjønnhet.
På den fastsatte dagen ble jenta brakt til sjøen og etterlatt på det anviste stedet. Folk ble igjen for å se henrettelsen av den stakkaren langveisfra. Og dette er hva de så, og forberedte seg på å sørge over prinsessen: fra ingensteds dukket en staselig rytter opp i klærne til en kriger og med et spyd i hendene. Han var ikke redd for slangen, men krysset seg, stormet mot monsteret og slo ham ned med et spyd med ett slag.
Etter det sa den modige unge mannen til prinsessen: "Ikke vær redd. Bind slangen med et belte og før til byen. På veien flyktet folket forskrekket da de så monsteret. Men soldaten beroliget dem med ordene: «Tro på vår Herre, Jesus Kristus. Det er han som har sendt meg for å fri deg fra slangen.» Dette er nøyaktig hvordan det mirakuløse utseendet til St. George den seirende skjedde med mennesker, etter slutten av livet.
Livet til den hellige store martyr
Hans jordiske liv var kort. Derfor forteller livet til George the Victorious litt. Sammendraget kan gjenfortelles i noen få avsnitt, men denne helgenen kom inn i kristendommens historie som en av de mest kjente og ærede store martyrene som aksepterte en rolig og modig død.
Fødsel og barndom
Livet til den store martyren George den seirende begynner med hans fødsel i Kappadokia. Helgenens foreldre var fromme og saktmodige. var en martyr og døde for sin tro. Etter det flyttet moren, som tok sønnen sin, til hjemlandet, til Palestina. Gutten ble oppdratt til en sann kristen, fikk en god utdannelse, og takket være hans mot og bemerkelsesverdige styrke gikk han snart i militærtjeneste.
Unge år og tjeneste hos keiseren
Allerede i en alder av tjue hadde George en hel kohort av overvinnere (som betyr "uovervinnelig") i underkastelse. Med rang som kommandør mottok den unge mannen beskyttelse av keiseren selv. Imidlertid aktet han de romerske gudene og var en ivrig motstander av den kristne tro. Derfor, da de etter dekret fra keiseren begynte å brenne hellige bøker og ødelegge kirker, distribuerte George all eiendommen sin til fattige mennesker og dukket opp i senatet. Der erklærte han offentlig at keiser Diokletian var en grusom og urettferdig hersker som folket ikke fortjente. De prøvde å fraråde den vakre og modige unge mannen, de tryglet ham om ikke å ødelegge sin egen ære og ungdom, men han var urokkelig. Det er nettopp en slik urokkelig tro som livet til George den seirende, selv i en kort oppsummering, vanligvis setter i spissen for alle dydene til den store martyren.
Prøver og død
Den unge mannen ble utsatt for alvorlig tortur, hvoretter han ble halshugget. Siden han modig utholdt all torturen og ikke ga avkall på Jesus Kristus, ble George den seirende senere rangert blant det korte livet til George den seirende.
Dagen for henrettelsen hans fant sted 23. april, som tilsvarer 6. mai ifølge den nye kalenderen. Det er på denne dagen den ortodokse kirken hedrer minnet om George den seirende. Relikviene hans oppbevares i den israelske byen Lod, hvor et tempel oppkalt etter ham ble bygget. Og helgenens avkuttede hode og hans sverd er i Roma den dag i dag.
Mirakler av George den seirende
Det viktigste miraklet som beskriver livet til St. George den seirende er hans seier over slangen. Det er denne historien som ofte er avbildet på kristne ikoner: helgenen er her avbildet på en hvit hest, og spydet hans treffer munnen til monsteret.
Det er et annet, ikke mindre kjent mirakel som skjedde etter døden til den store martyren George og hans kanonisering. Denne historien skjedde etter at det arabiske folket angrep Palestina. En av inntrengerne gikk inn i en ortodoks kirke og fant presten der mens han ba foran bildet av George den seirende. Araberen ønsket å vise forakt for ikonet, og tok frem buen og skjøt en pil mot den. Men det skjedde slik at den avfyrte pilen stakk gjennom krigens hånd uten å forårsake skade på ikonet.
Utmattet av smerte ringte araberen presten. Han fortalte ham historien om St. George, og rådet ham også til å henge ikonet sitt over sengen. Livet til George den seirende gjorde et så sterkt inntrykk på ham at araberen konverterte til kristendommen, og så begynte han til og med å forkynne det blant sine landsmenn, som han senere godtok de rettferdiges martyrium for.
Virkelige mirakler skjedde med George under torturen. Grusomme torturer varte i 8 dager, men etter Herrens vilje ble kroppen til den unge mannen helbredet og styrket, og forble uskadd. Da bestemte keiseren at han brukte magi, og ønsket å drepe ham med giftige drikker. Da dette ikke brakte George til skade, bestemte de seg for å skamme ham offentlig og tvinge ham til å gi avkall på troen. Den unge mannen ble tilbudt å prøve å gjenreise en død person. Hva var sjokket for de forsamlede da, etter helgenens bønn, de døde virkelig sto opp fra graven, og jorden ristet etter Guds vilje.
Den helbredende kilden som fosset mot stedet der kirken oppkalt etter St. Georg den seirende ble bygget kan også kalles et mirakel. Den ligger nøyaktig der, ifølge legenden, helgenen handlet med slangen.
Hva kan du fortelle barn om St. George?
George den seirende ble berømt for mange ting i livet hans. Livet og for barn vil være interessant. For eksempel kan du fortelle dem at denne helgenen er æret ikke bare i vårt land, men også i utlandet. Og livet hans har blitt det beste eksemplet på hvordan sann tro på Gud hjelper oss å overvinne prøvelser.
De unge tilhørerne vil også være interessert i miraklene som Herren viste folket gjennom denne store martyren. Takket være dem fikk mange som hadde gått vill igjen troen og kom til Kristus. George den seirende levde på det 3. århundre, men hans bedrifter og mirakler styrker troen til mennesker selv i dag, gir styrke til å takle problemer og takknemlig akseptere alt livet har i vente for oss.
Barn stiller ofte spørsmål om hvorfor på ikonene spydet i St. Georges hånd er tynt og tynt? Det er ikke som en slange, du kan ikke engang drepe en flue. Faktisk er dette ikke et spyd, men en ekte, oppriktig bønn, som var hovedvåpenet til den store martyren. Tross alt, bare med bønn, så vel som stor tro på Herren, har en person enorm styrke, mot og lykke.
Fakta knyttet til George den seirende
- Helgenen er kjent under flere navn. I tillegg til tittelen Sankt Georg kalles han Georg av Lydda og Kappadokia, og på gresk skrives navnet til den store martyren slik: Άγιος Γεώργιος.
- Den 6. mai, på St. Georges dag, hedres også minnet om keiserinne Alexandra, kona til keiser Diokletian. Hun tok Georges pine så dypt inn i sitt hjerte og trodde så mye på hans egen tro at hun anerkjente seg selv som en kristen. Etter det dømte keiseren henne umiddelbart til døden.
- George den seirende, hvis liv har blitt et sant eksempel på mot og mot, er spesielt aktet i Georgia. Det første tempelet oppkalt etter St. George ble bygget der i 335. Flere århundrer senere begynte flere og flere templer og kapeller å bli bygget. Totalt ble de reist i forskjellige deler av dette landet så mange som det er dager i et år - 365. I dag er det umulig å finne en eneste georgisk kirke som ikke ville ha bildet av St. George den seirende.
- Det er også veldig populært i Georgia. Det gis til alle – fra vanlige mennesker til herskere fra de største dynastier. Det ble antatt at en person oppkalt etter St. George ikke ville kjenne feil i noe og ville gå seirende ut av enhver situasjon.
Noen ganger er det vanskelig å tro at livet til George the Victorious virkelig beskriver hendelsene som virkelig skjedde. Tross alt er det så mange umenneskelige plager, tapperhet og urokkelig tro på det, som det rett og slett er umulig for oss, bare dødelige, å forestille seg. Imidlertid er historien om denne helgen det beste eksemplet på hvordan enhver motgang kan overvinnes ved hjelp av sann tro.
Denne helgenen er regnet blant de store martyrene og er en av de mest ærede i den kristne verden. I følge livet levde han i det tredje århundre e.Kr. e. og døde på begynnelsen av det IV århundre - i 303. George ble født i byen Cappadocia, som på den tiden var på territoriet til det moderne Tyrkia. Den andre vanlige versjonen er at han ble født i byen Lydda (det opprinnelige navnet er Diospolis), som ligger i Palestina. Foreløpig er dette byen Lud, som ligger i Israel. Og helgenen vokste opp i Kappadokia, i en familie av edle og velstående foreldre som bekjente kristendommen.
Hva vet vi om George den seirende
I en alder av 20 ble en fysisk sterk, modig og utdannet ung mann en av medarbeiderne til den romerske keiseren Diocletian, som utnevnte ham til en militærtribune (kommandør for 1000 soldater).
Under masseforfølgelsen av kristne som begynte, delte han ut all eiendommen sin, frigjorde slavene og kunngjorde til keiseren at han var kristen. Han ble utsatt for smertefull tortur og halshugget i byen Nicomedia (nå Izmit) 23.04. 303 år (gammel stil).
Transkripsjon av navnet på helgenen i folkloren til verdens folk
I separate kilder er han også nevnt under navnene Yegoriy the Brave (russisk folklore), Dzhirdzhis (muslim), St. George of Lydda (Cappadocia), og i greske primærkilder som Άγιος Γεώργιος.
I Russland, etter adopsjonen av kristendommen, ble ett kanonisk navn George (oversatt fra gresk som "bonde") forvandlet til fire, forskjellige når det gjelder lovgivning, men vanlig, ifølge den ortodokse kirken: George, Yegor, Yuri, Yegoriy. Navnet på denne helgenen æret av forskjellige nasjoner har gjennomgått lignende transformasjoner i mange andre land. Blant middelaldertyskerne ble han Jorge, blant franskmennene - Georges, blant bulgarerne - Görgi, blant araberne - Djergis. Skikkene med å glorifisere St. George under hedenske navn er bevart. De mest kjente eksemplene er Khyzr, Keder (Midtøsten, muslimske land) og Uastirdzhi i Ossetia.
Skytshelgen for bønder og pastoralister
Den store martyren George den seirende er æret i mange land i verden, men i Russland var kulten til denne helgenen av spesiell betydning. George er posisjonert i vårt land som beskytter av Russland, for hele folket. Det er ingen tilfeldighet at bildet hans er inkludert i våpenskjoldet til den russiske staten. Tusenvis av kirker bar (og bærer) navnet hans - både med en lang historie og nybygde.
Mest sannsynlig er slik ære basert på den hedenske gamle russiske kulten av Dazhdbog, som før dåpen ble ansett i Russland for å være stamfar og beskytter av det russiske folket. St. Georg den seirende avløste mange gamle russiske tro. Imidlertid tilskrev folket ham funksjonene som de tidligere hadde utstyrt med Dazhdbog og fruktbarhetsgudene, Yarilo og Yarovit. Det er ingen tilfeldighet at datoene for helgenærelsen (23. april og 3. november) praktisk talt sammenfaller med hedningenes feiring av begynnelsen og fullføringen av jordbruksarbeidet, som de nevnte gudene bidro til på alle mulige måter. I tillegg er det generelt akseptert at George the Victorious også er skytshelgen og beskytter av storfeavl.
Svært ofte ble den nevnte helgen kalt blant folket George vannbæreren, fordi den dagen da kirken feirer minnet om denne store martyren, ble det laget spesielle turer for å velsigne vannet. I følge oppfatningen forankret i folket, hadde vannet som ble innviet på denne dagen (Yurievs dugg) en svært gunstig effekt på den fremtidige høstingen og på storfeet, som på denne dagen, kalt Yuryev, først ble drevet ut av båsen etter en lang vinter til beite.
Vokter av russiske land
I Russland så de i George en spesiell helgen og vokter av de russiske landene, og løftet ham til rangen som en halvgudshelt. I følge populære forestillinger, "arrangerer Saint Yegoriy, med sine ord og gjerninger, det lette Russlands land" og, etter å ha fullført dette arbeidet, tar det under hans personlige tilsyn, og bekrefter i det "døpt tro."
Det er ingen tilfeldighet at i de russiske "åndelige versene" dedikert til Yegoriy the Brave, temaet dragekamp, som er spesielt populært i Europa og symboliserer den treenige rollen til George (G.) som en helt, en forkynner av det sanne. tro og en ridderlig forsvarer av uskyld som er dømt til å bli slaktet, er rett og slett utelatt. I dette skriftmonumentet viser G. seg å være sønn av en viss Sophia den vise - dronningen av byen Jerusalem, i det hellige Russland - som tilbrakte 30 år (vi husker Ilya av Muromets) i fangehullet til " tsaren av Demyanishcha" (Diokletian), og ble deretter mirakuløst kvitt fengselet, ført til Russland, kristendommen og ved veis ende, på en ærlig arena, utrydder basurmanismen i russisk land.
St. George om Russlands statssymboler
Nesten frem til 1400-tallet var dette bildet, uten noen tillegg, Russlands våpenskjold, og bildet ble slått ut i det gamle Russland på Moskva-mynter. Denne hellige store martyren begynte å bli ansett i Russland som skytshelgen for prinser.
Etter slaget, som fant sted på Kulikovo-feltet, begynte det å bli vurdert at George den seirende var skytshelgen for byen Moskva.
Etter å ha tatt plassen til statsreligionen, tildeler kristendommen St. George den seirende, sammen med en rekke andre store martyrer fra militærklassen (Fyodor Stratilat, Dmitry Thessalonica, etc.), status som den himmelske beskytter av hæren til den Kristus-elskende og ideelle krigeren. Den edle opprinnelsen gjør denne helgenen til en æresmodell for den adelige eiendommen i alle kristne stater i verden: for fyrster - i Russland, for den militære adelen - i Byzantium, for riddere - i Europa.
Å tildele helgenen symbolikken til Jesus Kristus
Historiene om tilfellene da St. Georg den seirende dukket opp som sjef for korsfartroppene i Palestina gjorde ham, i de troendes øyne, til sjefen for hele Kristi hær. Det neste logiske trinnet var overføringen til ham av emblemet, som opprinnelig var emblemet til Kristus selv - et rødt kors på en hvit bakgrunn. Det begynte å bli vurdert at dette er helgenens personlige våpenskjold.
I Aragon og England ble våpenskjoldet til George den seirende i lang tid statenes offisielle symboler. På flagget til England ("Union Jack") ble han værende til nå. I noen tid var det våpenskjoldet til den genovesiske republikken.
Det antas at George den seirende er den himmelske skytshelgen for republikken Georgia og den mest ærede helgen i dette landet.
Figuren av den hellige store martyren på gamle mynter
I ganske lang tid ble det antatt at bildene av George den seirende som dukket opp på russiske mynter og segl på 1200-1300-tallet var stiliserte bilder av en gammel bysantinsk helgen George.
Men i det siste har versjonen som bak det veloverveide bildet av St. George skjuler seg Georgy Danilovich, den russiske tsaren Khan, som regjerte i Russland på begynnelsen av 1400-tallet og begynte den store såkalte "mongolske erobringen" hørt høyere ut. og høyere i det siste. Han er Genghis Khan.
Hvem, når og hvorfor endret russisk historie på denne måten? Det viser seg at historikere lenge har visst svarene på disse spørsmålene. Denne erstatningen fant sted på 1700-tallet, under Peter I.
Hvis bildet ble preget på myntene til Russland
I de offisielle dokumentene fra 1200- og 1600-tallet som har kommet ned til oss, tolkes rytteren på mynter og sel som kjemper mot dragen som et symbol på kongen eller storhertugen. I dette tilfellet snakker vi om Russland. Til støtte for denne avhandlingen siterer historikeren Vsevolod Karpov informasjon om at det er i denne formen Ivan III er avbildet på voksseglet, som ble forseglet med et brev fra 1497, som også bekreftes av den tilsvarende inskripsjonen på den. Det vil si at på sel og penger ble en rytter med sverd på 1400-1600-tallet tolket som en storhertug.
Dette forklarer hvorfor George den seirende på russiske penger og sel ofte er avbildet uten skjegg. Ivan IV (den grusomme) besteg tronen i en ganske ung alder og hadde ikke skjegg på den tiden, så pengene og seglene bar preg av den skjeggløse George den seirende. Og først etter Ivan IV's forfall (etter hans 20-årsdag) kom skjegget tilbake til mynter.
Da personligheten til prinsen i Russland begynte å bli identifisert med bildet av George den seirende
Selv den nøyaktige datoen er kjent, fra hvilken storhertugen i Russland begynte å bli avbildet i bildet av George den seirende. Dette er årene av regjeringen til Novgorod-prinsen Yuri Danilovich (1318-1322). Myntene fra den perioden, som opprinnelig hadde et ensidig bilde av en hellig rytter med et nakent sverd, får snart en tegning på baksiden, kalt rent på slavisk - "en rytter i en krone". Og dette er ingen ringere enn prinsen selv. Dermed informerer slike mynter og segl alle om at George the Victorious og Yuri (George) Danilovich er en og samme person.
På 1700-tallet bestemmer den heraldiske kommisjonen opprettet av Peter I seg for å vurdere at denne seirende rytteren på russiske emblemer er Georg den seirende. Og under Anna Ioannovnas regjering begynner han offisielt å bli kalt en helgen.
Russiske røtter til den "bysantinske helgenen"
De fleste historikere kan ikke eller vil ikke forstå at denne helgenen ikke var en bysantinsk helgen, men var en av de første statslederne, khanene, som dukket opp i Russland.
I kalenderen er det en omtale av ham som den hellige storhertug Georgy Vsevolodovich, selve "duplikatet" av Georgy Danilovich, som historikerne fra Romanov-dynastiet kastet inn i det XIII århundre, sammen med den store "mongolske" erobringen.
Frem til 1600-tallet visste Russland godt og husket godt hvem Saint George egentlig var. Og så kastet de det rett og slett, som minnet om de første russiske tsarene, og erstattet det med en «bysantinsk helgen». Det er her hauger av inkonsekvenser i vår historie begynner, som lett kan elimineres, man trenger bare å gå tilbake til dagens historie.
Templer reist til ære for George den seirende
Kultreligiøse bygninger, hvis innvielse fant sted til ære for denne hellige store martyren, ble reist i mange land i verden. Selvfølgelig ble de aller fleste av dem bygget i land der den offisielle religionen er kristendommen. Avhengig av kirkesamfunnet kan skrivemåten av helgenens navn variere.
Hovedbygningene er kirker, katedraler og kapeller bygget i ulike land i Europa, Afrika og Asia. De mest kjente av dem er:
1.Saint George kirke. St. George den seirende kirke, som tilhører den ortodokse kirke i Jerusalem. Bygget i Lore. Ifølge legenden ble den reist over helgenens grav.
Den nye kirkebygningen ble reist i 1870 på stedet for den gamle basilikaen med tillatelse fra de osmanske (tyrkiske) myndighetene, som kontrollerte området på den tiden. Kirkebygningen ligger på samme sted som El-Khidr-moskeen, så området til den nye bygningen okkuperer bare en del av territoriet til den tidligere bysantinske basilikaen.
Kirken inneholder sarkofagen til St. George.
2. Xenophon-klosteret. Høyre hånd (en del av hånden) til denne hellige store martyren i et sølvrelikvieskrin oppbevares i klosteret Xenophon (Μονή Ξενοφώντος), som ligger på Athos-fjellet (Hellas). Datoen for stiftelsen av klosteret regnes for å være det 10. århundre. Hans katedralkirke er viet til George den seirende (den gamle bygningen - katholikon - dateres tilbake til 1500-tallet, den nye - til 1800-tallet).
3. St. Yuriev kloster. De første klostrene til ære for denne helgenen ble grunnlagt i Russland på 1000-tallet (1030) av storhertug Jaroslav i Novgorod og Kiev. Siden helgenen var bedre kjent i Kievan Rus under navnene Yuri og Yegoriy, ble klosteret grunnlagt under et av disse navnene - St. Yuriev.
Dette er et av de eldste klostrene på territoriet til vår stat, som fortsatt er aktive i dag. Det har status som et mannlig kloster i den russisk-ortodokse kirken. Det ligger i nærheten av Veliky Novgorod ved Volkhov-elven.
Hovedtempelet til klosteret var St. George's Cathedral, byggingen av denne begynte i 1119. Arbeidet ble fullført 11 år senere, og 12. juli 1130 ble katedralen innviet i denne helgenens navn.
4. San Giorgio-kirken i Velabro. Den religiøse bygningen til San Giorgio in Velabro (italiensk transkripsjon av navnet San Giorgio al Velabro) er et tempel som ligger på territoriet til det moderne Roma, på den tidligere Velabr-sumpen. Ifølge legenden var det her Romulus og Remus, grunnleggerne av Roma, ble funnet. Dette er det eldste tempelet til St. George den seirende som ligger i Italia. Det avkuttede hodet og sverdet som tilhørte denne helgenen er gravlagt under hovedalteret, som er laget av marmor i kosmatesco-stil. Verket er datert til 1100-tallet.
De hellige relikviene er i kapellet under alteret. Det er en mulighet til å tilbe disse relikviene. Inntil nylig ble det holdt en annen helligdom her - helgenens personlige banner, men den ble donert til den romerske kommunen 16. april 1966, og nå er den lagret i de kapitolinske museene.
5. Kapell-relikvieskrin Sainte-Chapelle. En del av relikviene til George the Victorious oppbevares i Sainte-Chapelle (fransk transkripsjon av navnet Sainte Chapelle), et gotisk kapell-relikvieskrin som ligger i Paris. Relikvien ble bevart av kongen av Frankrike, Ludvig den hellige.
Templer bygget i Russland på XX-XXI århundre
Av de som ble bygget relativt nylig og også innviet i navnet til St. George, bør vi nevne kirken til den store martyren George den seirende, som ble grunnlagt 05.09.1994 til ære for femtiårsdagen for vårt folks seier i den store patriotiske krigen på Poklonnaya-høyden og innviet 05.06.1995, samt George the Seiers kirke i Koptev (nordlige e.Kr., Moskva). Det ble reist i 1997 i de beste tradisjonene for nordslavisk arkitektur på 1600-tallet. Byggingen av tempelet ble tidsbestemt til å falle sammen med feiringen av 850-årsjubileet for Moskva.
Sankt Georg den seirende. Et ikon som har overlevd tidene
Bas-relieffer og ikoner som dateres tilbake til det 5.-6. århundre regnes som de aller første av bildene av denne helgenen som har kommet ned til oss. På dem er George, som det sømmer seg for en kriger, avbildet i rustning og alltid med et våpen. Samtidig er han ikke alltid avbildet når han rir på en hest. De eldste er bildene av helgenen og ikonet til George den seirende, oppdaget i kopternes klosterkirke, som ligger i byen Al Bawiti (Egypt).
Det er her et basrelieff vises for første gang, som viser St. George til hest. Han slår med et kors med et langt skaft, som et spyd, et slags monster. Mest sannsynlig var det ment at dette er et hedensk totem kastet ned av helgenen. Den andre tolkningen er at monsteret personifiserte universell ondskap og grusomhet.
Senere begynte ikonet til St. George den seirende, som han er avbildet på på lignende måte, å dukke opp i et stadig økende antall varianter, og det slåtte monsteret ble forvandlet til en slange. Forskere er tilbøyelige til å tro at komposisjonen som opprinnelig ble angitt ikke var en illustrasjon av en spesifikk hendelse, men var en allegorisk skildring av åndens seier. Men det var bildet av slangekjemperen som ble spesielt populær blant folket. Og ikke på grunn av allegorisk patos, men på grunn av at den er veldig nær mytologiske og eventyrlige motiver.
Hypotesen om opprinnelsen til historien om helgenens seier over slangen
Den offisielle kirken viste imidlertid ekstrem forsiktighet og en negativ holdning til ikoner som inneholdt allegoriske bilder. I 692 bekreftet Council of Trulli offisielt dette. Mest sannsynlig, etter ham, dukket legenden om Georges seier over monsteret opp.
I en religiøs tolkning kalles dette ikonet "Slangens mirakel". George the Victorious (bildet av ikonet er gitt i artikkelen) ga ikke avkall på den sanne troen, til tross for alle fristelsene som plagene hans utsatte ham for. Det er derfor dette ikonet på mirakuløst vis hjalp kristne i fare mer enn én gang. For øyeblikket er det flere versjoner av ikonet til St. George den seirende. Du kan se bilder av noen av dem på denne siden.
Kanonisk ikon som viser denne helgenen
Bildet, ansett som klassisk, er en helgen som sitter på en hest (oftest hvit) og dreper en slange med et spyd. Det er slangen, som spesielt fremheves av kirkens prester og heraldikkforskere. Siden dragen i heraldikk er alltid en positiv karakter, men slangen er bare negativ.
Legenden om helgenens seier over slangen ble tolket ikke bare i bokstavelig forstand (som var tilbøyelig i Vesten, ved å bruke denne tolkningen for å gjenopplive og dyrke den synkende institusjonen for ridderlighet), men også allegorisk når de frigjorte prinsesse var knyttet til kirken, og den nedstøpte slangen ble assosiert med hedenskap. En annen tolkning som finner sted er helgenens seier over sitt eget ego. Ta en titt - her er han, St. George den seirende. Ikonet taler for seg selv.
Hvorfor anerkjente folket St. George som vokteren av det russiske landet
Det ville være en feil å assosiere den høyeste populariteten til denne helgenen utelukkende med den hedenske arven "overført" til ham og den fabelaktig mytologiske anerkjennelsen. Temaet martyrdød forlot ikke sognebarn likegyldige. Det er historien om denne siden av "åndens bragd" som er dedikert til de svært mange ikonene til George, kjent for allmennheten som er mye mindre kanoniske. På dem er som regel helgenen selv, avbildet i full vekst, i sentrum, og langs omkretsen av ikonet er det, på samme måte som et storyboard, en serie såkalte "hverdagsstempler".
Og i dag er George den seirende høyt aktet. Ikonet, hvis betydning kan tolkes på forskjellige måter, har et demonisk aspekt, som danner grunnlaget for kulten til denne helgenen. Det har alltid vært assosiert i Russland med en kompromissløs kamp mot utenlandske inntrengere. Det er derfor George i XIV-XV århundrer blir en ekstremt populær helgen i Russland, og symboliserer nettopp fighter-frigjøreren og forsvareren av folket.
ikon maleskoler
I ikonografien dedikert til St. George er det østlige og vestlige retninger.
Blant tilhengerne av den første skolen er George the Victorious avbildet mer åndelig. Bildene lar deg se det. Som regel er dette en ung mann av en veldig gjennomsnittlig bygning, veldig ofte skjeggløs, uten hjelm og tung rustning, med et tynt spyd i hendene, som sitter på en urealistisk hest (åndelig allegori). Uten synlig fysisk spenning gjennomborer han med spydet like urealistisk som hesten (også en åndelig allegori), en slange med poter og vinger.
Den andre skolen skildrer helgenen på en mer hverdagslig og realistisk måte. Det er først og fremst en kriger. En mann med utviklede muskler, i fullt kamputstyr, i hjelm og rustning, med et tykt spyd på en kraftig og ganske realistisk hest, med foreskrevet fysisk innsats, gjennomborer med sitt tunge spyd en nesten realistisk slange med poter og vinger.
Bønnen til George den seirende hjelper folk til å få tro på seier i årene med vanskelige prøvelser og fiendtlige invasjoner, der de ber helgenen om å beskytte livene til militærfolk på slagmarken, for beskyttelse og beskyttelse i militære anliggender, for beskyttelse av den russiske staten.
Bildet av George på myntene til det russiske imperiet
På myntene vises bildet av en rytter som gjennomborer en slange nesten umiddelbart etter helgenens martyrdød. De første pengene som er kjent i dag med lignende bilder, dateres tilbake til Konstantin den stores regjeringstid (306-337).
Det samme plottet kan sees på mynter som dateres tilbake til Constantius IIs regjeringstid (337-361).
På russiske mynter dukker bildet av en lignende rytter opp på slutten av 1200-tallet. Siden krigeren som er avbildet på dem var bevæpnet med et spyd, i henhold til klassifiseringen som eksisterte da, ble han ansett som en spydmann. Derfor, veldig snart, i daglig tale, begynte slike mynter å bli kalt kopek.
Når du har en liten russisk mynt i hendene, vil George den seirende definitivt bli avbildet på baksiden. Slik var det i det russiske imperiet, slik det er i det moderne Russland.
Tenk for eksempel på to-kopek-mynten som ble introdusert i sirkulasjon i 1757 av Elizabeth I. Forsiden viser den hellige store martyren George den seirende uten kappe, men i full rustning, og slår en slange med spydet sitt. Mynten ble gitt ut i to varianter. På den første gikk inskripsjonen "to kopek" i en sirkel over bildet av helgenen. I den andre ble den overført til båndet nedover myntene.
I samme periode ga myntene ut mynter på 1 kopek, penger og en krone, som også hadde et helgenbilde.
Bildet av helgenen på myntene til det moderne Russland
Tradisjonen har blitt gjenopplivet i dagens Russland. Spydmannen, som mynten demonstrerer, - George den seirende - har bestemt seg for russiske metallpenger i valører på mindre enn 1 rubel.
Fra og med 2006 ble gull- og sølvinvesteringsmynter utstedt i Russland i en begrenset serie (150 000 stykker), på en av sidene som bildet av St. George den seirende ble preget. Og hvis det er mulig å diskutere bildene på andre mynter, hvem som er nøyaktig avbildet der, så kalles disse myntene direkte: Mynt "George den seirende". Gull, hvis pris alltid er ganske høy, er et edelt metall. Derfor er verdien av denne mynten mye høyere enn dens pålydende verdi på 50 rubler. og er mer enn 10 tusen rubler.
Mynten er laget av 999 gull. Vekt - 7,89 g, mens gull - ikke mindre enn 7,78 g. Pålydende av en sølvmynt - 3 rubler. Vekt - 31,1 gram. Kostnaden for en sølvmynt varierer fra 1180-2000 rubler.
Monumenter til George den seirende
Denne delen er for de som ønsket å se monumentet til George den seirende. Bilder av noen av de eksisterende monumentene som er reist til denne helgenen rundt om i verden er gitt nedenfor.
Det er flere og flere steder i Russland hvor monumenter til den hellige store martyren George den seirende blir reist. For å fortelle om alt, må jeg skrive en egen artikkel. Din oppmerksomhet er invitert til flere monumenter som ligger i forskjellige deler av Russland og i utlandet.
1. I Victory Park på Poklonnaya Hill (Moskva).
2. I Zagreb (Kroatia).
3. Byen Bolshereche, Omsk-regionen.
«The Miracle of St. George about the Serpent» som en objektiv realitet, eller en anti-darwinistisk analyse av slaget til den mest kjente antikke romerske kristne offiseren.
bilde - Sergey Evdokimov
Forfatteren ble bedt om å skrive denne artikkelen av den nåværende situasjonen i Midtøsten, hvor kristne våpen nok en gang motarbeider verdens ondskapskrefter, og dette skjer på territoriet der en gang den hellige store martyren George slo en viss drage, selv om få mennesker husk dette øyeblikket nå. Etter skjebnens vilje har Russland nylig vært en aktiv deltaker i konfrontasjonen i denne regionen, men mange russiske militært personell på vei dit, hvis de kjenner St. George, så i de mest generelle termer, og noen anser ham ikke som en historisk figur i det hele tatt og, dessverre, oppfatter hans seier over dragen som en legende. Vi vil imidlertid prøve å fjerne deres tvil.
Den store martyren George, kalt den seirende, er en av de mest kjente og ærede helgenene av ortodokse kristne. Han blir oppsøkt i ulike bønnbehov, men først og fremst ber folk som utfører militærtjeneste om hans forbønn for Gud. Denne helgenen er også en av de spesielle beskytterne av kristne våpen, og mange seire til kristne tropper på slagmarken tilskrives, inkludert hans forbønn.
Bilder av den hellige store martyren George den seirende, atskilt med 15 århundrer.
Moderne ortodokse bilde "The Miracle of St. George about the snake."
Først må det sies at de bevarte kildene er ganske enstemmige om at St. George var en virkelig historisk skikkelse; han var en høytstående gammel romersk offiser som tjenestegjorde under keiser Diokletians regjeringstid. I følge en av de trolig mest historisk nøyaktige versjonene ble den store martyren George født inn i en familie av gresk-romerske aristokrater i den lille palestinske byen Lydda (nå Israels Lod) på slutten av 300-tallet. Han aksepterte døden i 304 e.Kr. for sin tro på Kristus, som fortsatt var i en ganske ung alder, på territoriet til det gamle Kappadokia (Lilleasia) i byen Nicomedia (nå tyrkiske Ismid).
Her ønsker vi ikke å gjenta historien om en helgens lidelser før døden, som vanligvis opptar en betydelig del av livet hans, om ikke annet med den begrunnelse at det virker noe merkelig å tvinge for eksempel noen til å gjenta igjen og igjen beskrivelsen av de monstrøse plagene og døden til noen personen han elsker høyt. Om disse hendelsene kan hvem som helst finne lett tilgjengelig informasjon; vi er spesielt interessert i, kanskje, den mest slående og minneverdige episoden for samtidige som skjedde under helgenens jordiske liv - et slag der han beseiret en viss monstrøs skapning kalt en drage eller en stor slange.
Av en eller annen grunn, i vår tid, tror til og med mange troende kristne (for ikke å nevne representanter for andre religiøse kirkesamfunn eller ateister) at det faktisk ikke var noen kamp, og dette er et slags legendarisk symbol på den kristne doktrinens seier over hedendommen. Den høye graden av realisme og detaljering av de beskrevne hendelsene gir imidlertid ikke grunn til å tro det.
Noen, som er i fangenskap av det moderne vitenskapelige verdensbildet, bygget på darwinismens uprøvde ideer og basert på det evolusjonære bildet av verden, antyder at selve slaget fant sted, men St. George slo en stor øgle, for eksempel en Komodo-monitor øgle, eller til og med en krokodille. Imidlertid glemmer skeptikere av en eller annen grunn at det aldri har vært store øgler i Midtøsten, og Indonesia med Komodo-øya (hvor gigantiske øgler lever) er veldig langt unna, og ingenting var kjent om dem i Middelhavet før på 1800-tallet. . Folk i den regionen har jaktet på krokodiller i lang tid og med suksess, og det er usannsynlig at drapet på en, selv en spesielt stor, krokodille kan påvirke samtidige på en slik måte at tusenvis av dem etter det ble trofaste kristne. Nedenfor skal vi prøve å forstå dette og likevel svare på spørsmålet – så hvem kjempet egentlig St. George den seirende med?
Så den store martyren George, som var offiser for den romerske hæren og samtidig en dypt troende kristen, var en gang på forretningsreise på territoriet til det moderne Libanon eller Vest-Syria og kom til en stor by. Her er kildene forskjellige: ifølge en versjon var det byen Beirut (Berita), ifølge noen andre kilder kan det dreie seg om Aleppo (Haleb) eller en annen bosetning i den regionen er indikert. Der fikk han vite at det i et stykke fra denne byen var en sumpete innsjø, erklært hellig av de lokale hedenske prestene, på hvis bredder et visst reptillignende monster slo seg ned. Og det ville vært fint om det bare bodde der - så denne skapningen jaktet først på sauer og kyr, som ble holdt av innbyggerne i de omkringliggende landsbyene, og så, når husdyrene var over, gikk den over til å fôre på mennesker.
Tilsynelatende ga ikke forsøkene til de lokale hedningene på å drepe dragen eller drive bort monsteret ved hjelp av magi. Situasjonen har nådd punktet, på enkelt russisk, rett og slett galskap, siden de lokale prestene (tilsynelatende opptrer i tråd med den gamle babylonske tradisjonen) bestemte at dette dyret er hellig, at det slo seg ned her etter gudenes vilje, og er seg selv legemliggjørelsen av en gammel guddom, som betyr å prøve å drepe ham er en synd. Men viktigst av alt, de overbeviste hele folket om at for å behage de hedenske gudene, "for at de skal endre sin vrede for barmhjertighet", må det ofres menneskelige ofre til denne forferdelige skapningen.
Med tiden ble denne avskyelige praksisen «en from tradisjon». Til og med den romerske konsulen selv, som styrte denne provinsen (noen ganger referert til i noen hagiografier som "kongen"), var enig med henne når en offerlodd falt på hans slektning eller datter. Etter å ha lært om dette, bestemte Saint George, som var i det området, og hadde en ridderlig karakter, å vise at de kristnes Gud er mye sterkere enn noen hedenske monstre. I tillegg så helgenen at det ifølge Guds forsyn var han som "her og nå" fikk muligheten til å vitne om Herrens kraft, og bestemte seg for å rette opp situasjonen.
Panikkrammede hørte ikke hedningene overtalelsen til noen få lokale kristne om behovet for å stoppe ofre, og den fremtidige store martyren gikk ikke inn i kamp med dem og utøste blodet til sine medborgere, selv de som gjorde galt. Han bestemte seg for å handle annerledes. Og da prosesjonen med et annet bundet offer (sannsynligvis var det datteren til den keiserlige administratoren) dro til dragens habitat, dro han imidlertid med dem, kledd i rustning, bevæpnet og satt på en krigshest. Og som du kan forstå, ikke i det hele tatt for å likegyldig tenke på det forferdelige bildet av grusomheten.
Da folk brakte det dødsdømte monsteret til hulen, og så krøp det ut, i håp om å spise en solid middag igjen, var St. George uventet alene gikk inn i en duell med en drage ved bredden av innsjøen og drept" slange heftig”, og reddet livet til en jente som ble dømt ved loddtrekning til et forferdelig offer, takket være hvilket titusenvis av innbyggere i Libanon og Vest-Syria ble døpt i massevis. Slik beskrives denne kampen i én tekst: " ... etter å ha overskygget seg selv med korsets tegn og påkalt Herrens navn, skyndte den hellige Georg seg raskt og modig på hesten til slangen, klemte spydet hardt og slo slangen med kraft i strupehodet og slo ham og festet ham til bakken; helgenens hest trampet rasende slangen med føttene ...". Det kan slås fast at saken ble avgjort ved et uventet og raskt, perfekt utført angrep (det var ikke for ingenting at den store martyren George var en profesjonell soldat).
Dessuten, som teksten til noen biografier om helgenen vitner om, etter å ha truffet, men ikke fullført monsteret, steg Victorious fra hesten sin, kastet et tau over den beseirede fienden og med ordene " Og er dette din gud? Vel, se hvordan jeg takler det!» førte dragen til byen. Og bare der, ved dens vegger, og ikke ved bredden av innsjøen, med en forsamling av mange mennesker, hogget den tapre helgen hodet av monsteret, æret Herren Jesu Kristi navn og æret ham som den sanne og eneste. Gud, som gir seier til dem som håper på ham.
Dermed viste vår Herre, gjennom Saint George, sin barmhjertighet til mennesker, ikke bare drepte det guddommelige monsteret, men avbrøt den avskyelige tradisjonen med menneskeofring. Dessuten var det gjennom St. Georges viste tapperhet at mange lokale innbyggere konverterte til ortodoks kristendom (ulike kilder gir forskjellige tall - fra mange tusen til 24 000 og til og med opp til 240 000; vi snakker om et virkelig stort antall innbyggere i distriktet, selv om det er klart at ingen førte nøyaktige opptegnelser). Og så, takket være den oppnådde bragden, forsto en betydelig andel av lokalbefolkningen feilslutningen med å tro på kraften til hedenske guder, og avvise Midtøsten-kulter, aksepterte troen på Gud som beviste at han er sterkere enn alle de mørke kreftene og deres biologiske skapninger.
Til tross for det faktum at de romerske myndighetene senere sannsynligvis godkjente selve handlingen med å bekjempe og drepe "slanglutten", anså det sannsynligvis "som beskyttelse av livene til keiserens undersåtter", men spredningen av kristendommen på slutten av Romerriket på slutten av det 3. århundre ble ikke bare ansett som "politisk ukorrekt", men ble uttrykkelig forbudt ved lov. Og det var tilsynelatende nettopp konverteringen av titusenvis av romerske borgere til Kristus gjennom hans bragd, som tilsynelatende Saint George ble anklaget for senere, og ble et av punktene for offisielle anklager.
Tysk senmiddelalderbilde (1400-tallet) av St. George som dreper dragen.
Italiensk freskomaleri fra 1300-tallet. (tynn. Botticelli), som viser St. George, som slår en slange.
Moderne paleontologisk rekonstruksjon (kunstner Z. Burrian) - Nothosaurus ved bredden av innsjøen.
Å se middelalderbilder av slaget ved St. George med en slange, og sammenligne dem med en moderne rekonstruksjon av notosaurus oppdaget av paleontologer, kan man bare bli overrasket over den åpenbare identiteten til rovkrypdyr. Dessuten er til og med størrelsen på notosaren omtrentlig sammenfallende med bildet av dragen drept av St. George - det var ikke en gigantisk dinosaur i det hele tatt, men ganske smidig og tydelig aggressivt rovdyr, hvorav voksne nådde en lengde på 3-4, noen ganger 5 meter.
Til tross for at dragen eller slangen som helgenen kjempet med er forskjellig blant forskjellige kunstnere, ser det ut til at noen av de eldste bildene helt klart dateres tilbake til en enkelt tradisjon, ifølge hvilken dette krypdyret hadde et stort hode med en stor munn, en tynn og relativt lang hals, en kort tykk kropp på fire ben og en ganske lang hale. Det er ingen omtale av flere hoder, vinger for flukt, brennende pust eller andre fantastiske attributter til monsteret, verken i de eldste bildene eller i St. Georges liv. Det er en fullstendig følelse av at vi har et veldig ekte dyr foran oss, men ekstremt sjeldent selv i antikken og nå helt utdødd.
I lang tid trodde mange skeptikere og til og med noen troende kristne at det ikke var noe ekte i historien om slaget ved St. George med en slange. Men for ganske lenge siden fant paleontologer under utgravninger en art av dinosaurer, som fikk navnet notosaurer. Dette var ganske store rovdyr som levde i oldtiden langs bredden av innsjøer, hav eller elver., kanskje til og med fører en semi-akvatisk livsstil, og dermed kan vi slå fast at leveforholdene - som for en drage truffet av St. George, som en notosaurus - er like. Tilsynelatende var en betydelig del av kostholdet deres fisk, men først og fremst var notosaurer aktive rovdyr, og angrep ethvert bytte som dukket opp i umiddelbar nærhet til deres habitat (selv bein fra unge notosaurer ble funnet med tennermerker fra større individer).
Siden ganske mange skjeletter av disse eldgamle rovkrypdyrene ble funnet, var forskere i stand til å gjenopprette utseendet deres nøyaktig. Men i lang tid, av en eller annen grunn, har ingen sammenlignet bildene av slangen på bildene av St. George og de paleontologiske rekonstruksjonene av notosaurus, som (etter vår mening) passer perfekt, ned til detaljene (minst. , forfatteren kom ikke over noen informasjon om dette).
Det er noe overraskende at noen kreasjonister (dvs. tilhengere av begrepet skapelsen av verden av Gud og motstandere av materialistisk darwinisme) nå mener at St. George kjempet med dinosauren Baryonyx (først funnet, og deretter bare fragmentarisk, først i 1983). , selv om flere ganske komplette skjeletter av individer av denne arten er kjent i vår tid). Dette var imidlertid neppe mulig, fordi. Selv om Baryonyx også levde langs bredden av vannforekomster, som Notosaurus, hadde den et litt annerledes utseende, beveget seg hovedsakelig på to ben, og ikke på fire, og var mye større enn Notosaurus, noe som betyr at det var vanskeligere å treffe den med et enkelt spyd, og deretter binde det opp og St. George ville neppe ha vært i stand til å dra en halvdød "drage" til byen på et tau (med mindre vi for eksempel snakker om et ungt eksemplar av Baryonyx). Mens notosaurusen, ikke bare i utseende, men til og med i størrelse, passer ideelt til det rovkrypdyret som er beskrevet i livet til martyrridderen og de overlevende middelalderbildene av det mest kjente slaget til denne kristne helgen.
Rekonstruksjon av utseendet til den største funnet dinosaurarten Baryonyx walkeri sammenlignet med størrelsen på en mann (høyde 1,8 m.). Det viste seg imidlertid at det fortsatt var et ungt individ, noe som betyr at størrelsen på toppeksemplarene av denne arten var mye større.
En gruppe baryonyxer i deres tradisjonelle habitat - ved bredden av et reservoar. Allsidigheten i kostholdet til dette rovdyret er godt vist.
Som du kan se, var den voksne Baryonyx for det første mye større enn Notosaurus, og for det andre gikk den hovedsakelig på to ben, og ikke på fire, noe som betyr at det er usannsynlig at representanter for denne spesielle arten er avbildet på ikoner med St. George (fordi bare hodeskallen hans var opptil 2 meter lang, noe som betyr at St. Victorious knapt kunne dra en halvdød dinosaur av denne arten til innbyggerne i byen på et tau, mens notosaurus passer perfekt på alle måter ).
Og siden det kanskje ikke virker overraskende for skeptikere, men ikke bare størrelsen på "dragen", å dømme etter bildene av slaget ved St. Nothosaurus giganteus), men til og med deres habitat er identisk (i motsetning til Baryonyxes, som nådde en lengde på 9 meter, og hvis bein bare ble funnet i England og Spania). Paleontologer, basert på funnene av beinrester fra notosarer, mener at habitatet til denne arten av øgler inkluderte territorier fra Nord-Afrika og Sør-Europa gjennom Midtøsten og Sør-Russland opp til Sentral-Asia. Dermed kan det hevdes at tilstedeværelsen av Nothosaurus på territoriet til det moderne Libanon eller Vest-Syria, hvor den ble drept av en gammel romersk kristen kavalerioffiser, ikke motsier de tilgjengelige vitenskapelige dataene om habitatet til denne arten.
Imidlertid, for evolusjonister som benekter skapelsen og det bibelske bildet av utviklingen av planeten vår, er det ett problem - fra deres synspunkt, levetiden til den hellige store martyren George av Nicomedia og - at notosaurus, den Baryonyx - er atskilt med titalls millioner år, siden dinosaurer og mennesker etter deres mening ikke kunne leve i en historisk epoke. Men dette er bare tilfelle hvis vi stoler på konseptet om verdens utvikling, bygget på den feilaktige teorien om makroevolusjon av Charles Darwin og deler den hypotetiske kronologien til evolusjonistene inn i milliarder av år. Hvis vi stoler på konseptet om verdens utvikling på 1. Mosebok, deler den bibelske kronologien og anerkjenner skapelsen av vår verden av Gud (i fravær av makroevolusjon som et pålitelig registrert fenomen), så er det ingenting umulig i det faktum at St. George kunne beseire en av de siste notosaurene i kamp.
Vi vil ikke analysere her mange andre velkjente tilfeller når tilstedeværelsen av levende dinosaurer (på en eller annen måte forårsaker skade og derfor vanligvis drept av mennesker) er registrert i hebraiske, antikke babylonske, antikke greske, romerske eller middelalderske europeiske og arabiske dokumenter, men vi understreker ganske enkelt at saken med slaget George den seirende mot dinosauren slett ikke er et eneste bevis. Og følgelig gir ikke bare livet til St. George, noen andre kristne helgen-slangekjempere, men de mange beskrivelsene av dinosaurer som øyenvitner som skapninger som lever side om side med mennesker, bevart i eldgamle kilder, så vel som deres eldgamle bilder. god grunn til å tro at noen av disse øglene overlevde en viss global katastrofe, kalt vannflommen, og ble utryddet av mennesker allerede i senantikken og tidlig middelalder.
Moderne ikon av St. George
Dermed tyder de tilgjengelige bevisene på at bildet av utviklingen av liv på planeten vår foreslått av evolusjonister og presentert som det eneste sanne bildet av utviklingen av liv på planeten vår er konseptuelt feil, mens det bibelske bildet av verden forklarer det tilsynelatende paradoksale. fakta ganske bra.
Og vi håper at den samme Herrens kraft, som i gamle tider hjalp den store martyren George til å knuse den levende legemliggjørelsen av ondskap, vil hjelpe ortodokse kristne soldater i vår tid (hvis de tror fast på Jesus Kristus og stoler på forbønn fra St. George) for å knuse alle motstanderne.
En av de mest kjente og ærede kristne martyrene heter George den seirende. Det finnes mange versjoner av helgenens liv. I følge det kanoniske livet led han under den store forfølgelsen. Den kjente historien om Georg den seirende kalles "Slangens mirakel".
Barndom og ungdom
Den bysantinske versjonen av væren ble skissert av Simeon Metaphrastus. I følge opptegnelser ble George født i det tredje århundre i Kappadokia. Guttens far - Gerontius - tjente som senator, moren hans Polychronia hadde en stor eiendom. Foreldrene til barnet ble ansett som rike og gudfryktige mennesker.
Da faren til George gikk bort, flyttet moren og barnet til Lydda. George ble oppdratt til en kristen. Han fikk en god utdannelse. Den fremtidige helgen vokste opp som en sterk ung mann, så han gikk inn i militærtjenesten. Han vant berømmelse på kort tid og ble keiserens favorittsoldat.
Da George var tjue år gammel, døde den unge mannens mor. Han arvet en stor sum penger.
Herskeren av imperiet Roma hedret de hedenske gudene og var motstander av den kristne tro. Da George fikk vite at kirker ble ødelagt på keiserens ordre og hellige bøker ble brent, delte han ut eiendom til de fattige og kom til senatet. Der erklærte den unge mannen offentlig at Diokletian er en hersker som ikke fortjener å stå i spissen for landet. Den unge mannen var berømt for sin skjønnhet og pågangsmot, folk ba George om ikke å ødelegge livet hans og gi opp ord, men den unge mannen var urokkelig. Etter den holdte talen og ulydigheten ble George kastet i fengsel og begynte å bli torturert.
Død
Etter en brennende tale holdt av George i senatet, grep vaktene den unge mannen og kastet ham i fengsel. Der ble den unge mannen utsatt for forferdelig tortur, tvunget til å gi avkall på kristendommen og akseptere hedenskap. George motsto plagene og ga ikke avkall på Gud. Torturen varte i 8 dager. Under de grusomme torturene ble Georges kropp helbredet og styrket.
Keiseren konkluderte med at den tidligere sjefen for troppene brukte magi, og ga ordre om å drepe den unge mannen med gift. Men det fungerte heller ikke. Da beordret Diocletian George å gjenopplive den døde mannen. Han mente det for å skamme den tidligere militærmannen og tvinge ham til å gi avkall på sin tro. Men etter bønnen fra George, ristet jorden, og den avdøde gjenoppsto.
George tålte modig tortur og nektet ikke. Etter mislykket overtalelse til å akseptere hedenskap, ble den unge mannen dømt til døden. Kvelden før henrettelsen viste Frelseren seg for den unge mannen i en drøm. Han fortalte at for de utholdte prøvelsene og motstanden mot plageåndens kraft, ville den unge mannen dra til paradis. Etter å ha våknet, ringte George tjeneren og dikterte for ham hva han så i drømmen.
Samme natt kom keiseren selv til den unge mannen i fangehullet. Han appellerte igjen til Georges sinn med en forespørsel om å omvende seg og anerkjenne hedenskap. Den unge mannen som svar ønsket at fangen ble brakt til templet. Da anmodningen ble oppfylt, stilte han seg foran statuen av guden og krysset seg selv og idolet. Demonen som bodde i avguden forlot ly, og de hedenske statuene delte seg. Sinte prester slo George.
Så løp kona til Diocletian til lyden, knelte foran martyren og begynte å be om ektemannens tilgivelse. I samme øyeblikk konverterte hun til den ortodokse troen, da hun så hva som skjedde. Herskeren, som innså hva som hadde skjedd, beordret henrettelsen av jenta sammen med den unge mannen. George ba og la hodet på hoggeklossen.
23. april, på en ny måte - 6. mai ble George henrettet. Siden den unge mannen utholdt prøvelser og ikke ga avkall på sin tro, ble han kanonisert som en helgen. Den nøyaktige datoen for kanoniseringen av George den seirende er ukjent.
Ifølge legenden ble helgenen gravlagt i en kirke i byen Lod, og det avkuttede hodet og sverdet ble bevart i Roma. I 1821 er flere hoder angitt, lagret i Venezia, Praha, Konstantinopel og andre byer. Hvert av disse kapitlene ble oppriktig forvekslet med hodet til George the Victorious. En del av relikviene oppbevares i Sainte-Chapelle i Paris. En annen del av relikviene - høyre hånd - ligger på det hellige Athos-fjellet.
I dag, på dagen for drapet på martyren, hedres minnet om George, gudstjenester holdes i katedraler, bønner tilbys til Kristusmartyren. Denne datoen regnes også som minnedagen til keiserinne Alexandra, den unge kona til Diokletian. Ifølge andre kilder het kona til herskeren Prisca.
Kristen tjeneste
Den virkelige biografien om den hellige martyren er under spørsmålstegnet, i likhet med beskrivelsene av livene til andre gamle kristne helgener. I historien om Eusebius av Cæsarea nevnes en ung mann som avviste usurpatoren. Det antas at denne helten var George. Det er en versjon som to Georges faktisk levde. Men den ene ble forfulgt i Lydda, og den andre - i Kappadokia.
Miraklene utført av martyren skjedde etter Georges død. Den mest populære historien handler om nederlaget til en forferdelig slange av en martyr. Monsteret var opprørende i eiendelene til kongen i Berita, som forkynte hedenskap. Det står skrevet at da loddet falt for å gi herrens datter til slangen, dukket George opp på hesteryggen og drepte monsteret med et spyd. Helgenens utseende gjorde så inntrykk på byfolket at de trodde på Gud og konverterte til kristendommen.
Hendelsen med slangen blir noen ganger tolket annerledes: prinsessen betyr kirken, den lumske slangen betyr hedenskap. I en slik inkarnasjon - på en hest med et spyd som dreper en slange - er den hellige store martyren avbildet i ikonografi.
Et annet scenario: George pasifiserer dragen ved hjelp av en bønn, og bringer den reddede prinsessen til byen, hvis innbyggere umiddelbart aksepterer kristendommen. Så dreper den unge mannen slangen med et sverd. På stedet hvor tempelet til St. George den Seierrike ble reist, brøt en levende kilde ut av bakken. Dette er stedet hvor den unge mannen ifølge legenden drepte slangen.
Et annet mirakel er beskrevet som skjedde etter martyrens død. Det skjedde da araberne angrep Palestina. En av soldatene gikk inn i den kristne kirke og så presten be til Georg den seirende. Araberen viste forakt for ikonet og tilbedelsen, og tok frem buen og skjøt mot bildet.
Men det viste seg at pilen stakk gjennom hånden til skytteren, og bildet forårsaket ingen skade. Så vendte jageren seg mot presten, og han fortalte inntrengeren legenden om St. George. Araberen ble så imponert over historien at han godtok den kristne tro.
Hukommelse
Saint George har blitt hedret siden tidlig kristendom. De første kirkene til martyren ble reist i Romerriket på 400-tallet. St. George-kulten oppsto for å erstatte kulten. På stedene for helligdommene til hedendommens gud ble katedraler reist til den store ortodoksiens martyr.
Saint George ble et eksempel på tapperhet og mot. Spesielt er martyren æret i Georgia. Det første tempelet som ble reist til minne om martyren dateres tilbake til 335. Over tid begynte antallet kirker og kapeller å vokse. Det er 365 hellige bygninger i Georgia, like mange som det er dager i året. Det er ikke en eneste katedral i landet der ikonet til St. George ikke ville stå.
I Georgia er det populært å gi gutter navnet George. Det antas at bæreren av dette navnet er ledsaget av lykke og seier. Siden gammel russisk tid har George vært kjent som Yuri og Egory. De store på 1030-tallet grunnla St. Georgs klostre i Kiev og Novgorod og indikerte at martyrdagen skulle feires 26. november.
Den sentrale kristne kirken i Nord-Ossetia er St. George's. Og av 56 fungerende kapeller er 10 oppført som St. George's.
I 1769 godkjente keiserinnen St. Georg den Seiers orden. Prisen ble delt ut for fortjeneste i kamp og tjenestetid i militære rekker. I 1917 avskaffet den nye sovjetregjeringen ordenen. På 2000-tallet ble ordenen gjenopprettet som en militær utmerkelse fra den russiske føderasjonen. Et tofarget St. George-bånd påføres St. George-ordenen. Og St. George-båndet fungerer som et symbol på feiringen av Seiersdagen.
Fra regjeringen til St. George regnes som skytshelgen for Moskva. I heraldikken dukket bildet av en rytter som gjennomboret en bevinget slange med et spyd fra 1300-1400-tallet. Denne figuren er plassert i den russiske føderasjonens våpenskjold, men det er ingen direkte indikasjon på at ridderen er Saint George. Det er slangen som vises på våpenskjoldet, og ikke dragen, fordi i den heraldiske konvensjonen er slangen en negativ karakter, og dragen er en positiv. De skiller seg fra hverandre i antall poter: dragen har to lemmer, slangen har fire.
På 1200-tallet ble en mann med spyd på en hest avbildet på mynter. I 1997 ble en tegning av en rytter plassert på den russiske penny, som kopierte ansiktet til ikonet til St. George på 1400-tallet.
Bildet av St. George brukes i samtidskunst. Kunstnere elsker å legemliggjøre en rytter på lerretet med et spyd i hånden som dreper en slange. Til tross for likheten mellom tegningene, indikerer hvert bilde en spesiell visjon av skaperen.
Minneverdige datoer
- 23. april - Minnedag for den store martyren George den seirende i den katolske kirken
- 6. mai - Minnedag for den store martyren George den seirende i den ortodokse kirken
- 16. november - renovering (innvielse) av St. George-kirken i Lydda (IV århundre)
- 23. november - trillingen av den store martyren George;
- 9. desember - innvielsen av kirken til den store martyren George i Kiev i 1051 (feiringen av den russisk-ortodokse kirke, populært kjent som høstens St. Georgs dag)
Laster inn...