[Heb. , ; gresk δεκάτη; lat. decima], i den antikke verden og i Kristi praksis. Overføring av en 10. del av inntekten (vanligvis naturalytelser) til Kirken som en engangs- eller vanlig donasjon til fordel for myndigheter, presteskap eller religioner. samfunn.

Det gamle testamente

D. er først nevnt i historien om patriarken Abraham, som overrakte en 10. del av krigsbyttet til Melkisedek, kongen av Salem og presten til Den Høyeste Gud (1. Mosebok 14:18-20; se kristologisk tolkning). : Heb 7:4-9). Patriark Jakob i Betel lovet å gi Gud D. av alt han har, hvis Han vil holde ham på veien og hjelpe ham å komme trygt hjem (1. Mosebok 28:20-22). Selv om disse beretningene ser ut til å peke på de tidligste sentrene for å tilby D. (Jerusalem og Betel), kan de ikke indikere at denne praksisen var regelmessig eller obligatorisk i den historiske perioden underforstått. Det tidligste beviset på vanlig D. er ordene fra profeten Amos' bok: "Bring dine ofre hver morgen, ja, din tiende hver tredje dag" (Amos 4.4; VIII århundre f.Kr.).

I bok. Exodus inneholder en befaling om å bringe førstegrøden (2Mo 23:16, 19; 34:26), men spesifiserer ikke om D. er en del av dem eller et separat offer (jf.: 5 Mos 26:1-14; Neh 12 :44). I følge boken. Numbers, levitter som ikke har en tomt får D. for tjeneste (4. Mosebok 18. 19-21). Samtidig skal de selv gi D. til prestene av alt de mottar, «tiende av tiende» (4. Mosebok 18:26), «av alle de beste» (4. Mosebok 18:29). I følge boken. Leviticus, D. kan innløses ved å legge til "til prisen på hennes femte andel" (Lev 27.31). Ved separering av D. er det forbudt å velge storfe etter kvalitet eller erstatte ett dyr med et annet, ellers blir begge dyrene erklært hellige og konfiskert (3Mos 27. 32-33).

De mest detaljerte instruksjonene om D. finnes i boken. Femte Mosebok, ifølge hvilken, skal de skilles og spises årlig «for Herren», det vil si i helligdommen, fra brød, vin, olje og førstefødte av store og små husdyr (5 Mos 12:17-18; 14) :22-23). Hvis helligdommen er avsidesliggende, er det tillatt å selge avlinger og husdyr, og med inntektene kjøpe alt du trenger i nærheten av helligdommen og dele et måltid med familien din (5 Mos. 14. 24-26). Hvert 3. år blir D. ikke gitt til templet, men til levittene, fremmede, foreldreløse og enker (5 Mos 14:27-29). Når D. skilles, leses en spesiell bønn (5. Mos. 26. 13-15).

Hovedformålet med D.-offeret er å lære å frykte Herren (5 Mos 14:23). Den teologiske hovedforutsetningen for utskillelsen av D. var tilsynelatende overbevisningen om at jorden og dens frukter tilhørte Gud (Sal 23.1), som ga den til Israel som eiendom (5 Mos 26.10). Derfor kalte profetene manglende betaling D. "å rane Gud" (Mal 3.8).

Den første Kongebok sier at Samuel advarte jødene som ønsket å velge en konge om at han ville ta D. for seg selv (1 Samuel 8. 15-17). Samtidig ble det samlet inn så mye under kong Hiskia D. til fordel for templet at det måtte bygges spesielle lagerhus (2. Krønikebok 31. 4-12). I tiden etter fangenskap ble samlingen til D. for å vedlikeholde templet gjenopprettet av Nehemia (Nehemja 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Samtidig meldes det at levittene sammen med prestene dro til byene i Judea for å samle D.

I vitenskapelig litteratur er det flere. teorier om opprinnelsen og utviklingen av D. Institute. De fleste forskere fra XIX-XX århundrer. forsøkte å harmonisere bevisene til OT ved å ordne dem i en eller annen kronologisk rekkefølge. I følge J. Wellhausen kan 3 stadier skilles i historien til bibelske D. (Wellhausen. 1905). Opprinnelig ble det ofret sammen med andre ofre frivillig og direkte til Gud (dvs. uten formidling av prester og levitter) i stammehelligdommer, hvor det ble fortært av ofrene selv under det hellige måltidet. På neste trinn begynte D. å bli ofret regelmessig (årlig) i hovedhelligdommen i Jerusalem, og levittene deltok også i de hellige måltidene. I tillegg ble en del av D. (hvert 3. år) etterlatt på plass for å støtte levittene og de fattige. På det tredje stadiet begynte D. å bli samlet og fortært av levittene i Jerusalem. På dette stadiet ble D. fra besetninger lagt til D. fra landbruksprodukter. Wellhausen anså betalingen av D. til prestene og kongen for å være en senere utvikling av konseptet. DY Kaufman og hans tilhengere foreslo en annen teori, ifølge hvilken D. opprinnelig ble brakt til prestene i lokale helligdommer, i det innledende stadiet - frivillig, som en votive gave. Og først etter. det begynte å møtes sentralt og regelmessig (Kaufmann 1960). Ifølge J. Milgrom motsier ikke Mosebokens vitnesbyrd om D., men utfyller hverandre (Milgrom. 1976). Frivilligheten i å tilby D. på et tidlig stadium kan bare antas, siden alle rapporter vitner om den årlige og faste D. Hovedmålet til D. har alltid vært vedlikeholdet av levittene og prestene som tjente i helligdommene. Under Nehemia endret systemet seg: levittene samlet D. i byer over hele Judea, og skilte deretter den 10. delen til prestene i Jerusalem. En rekke moderne forskere beviser at, til tross for de senere tolkningene av regelverket om D., taler Pentateuken alltid om det samme tilbudet, bare måten det er distribuert på, endres (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Hellenistiske og romerske perioder

Skillet mellom ulike typer D. er mer distinkt. Tobits bok forteller hvordan Tobias dro til Jerusalem for de årlige høytidene og brakte en D. til levittene, solgte de andre og tilbrakte dem i Jerusalem, og "ga den tredje til de som skulle" (Tov 1. 6-8) , i henhold til teksten Vatikanets kode). Jubelboken taler om D., som er skilt til levittene, og om 2. D., som bør spises hvert år i Jerusalem, og det er spesielt foreskrevet å gi D. fra storfeet til prestene (32. jub. 8-15); listen over produkter beskattet av D. utvides (D. "fra alt", "fra mennesker til husdyr, fra gull til kar og klær" - Yub 32. 2; jf.: Tobit ifølge teksten til Codex Sinaiticus) .

Flavius Josephus hevder at Moses foreskrev å skille 2 D. hvert år, og den 3. - i det 3. og 6. året av 7-års syklusen (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; jf.: Tobit 1. 6-8 i henhold til teksten til Codex Sinaiticus). I løpet av 7-årssyklusen ble det altså skilt ut totalt 14 dekar. Hvor langt dette bildet reflekterer faktisk praksis er umulig å fastslå, men belastningen som et slikt system påførte bøndene må ha vært svært tung. Jesu visdomsbok, sønn av Sirach, inneholder en moralsk instruksjon om D.: "Ha et muntert ansikt med enhver gave og innvie tiende i glede" (Sir 35.8). I følge Josephus Flavius samlet prester seg direkte på bakken under den andre tempelperioden, for mange av dem var det den eneste kilden til eksistens (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Vita. 63, 80). Philo av Alexandria bemerker at prestene tok alt de trengte fra lagerhusene ved templet, ikke lenger som gaver fra folket, men som det som ble gitt dem av Gud (Philo. De spec. leg. I 152).

Blant Qumran. finner D. er nevnt kun 5 ganger i den såkalte. Tempelrulle, som taler om D. fra militærbytte, som er gitt til kongen (11 QT 58. 12-13), og at D., avhengig av prester, skulle skilles fra D., donert til vanlige folk ( Ibid 37. 8-10).

Hellenistiske herskere, og senere. og Roma. myndighetene forlot systemet med å samle D. til fordel for templet og prestedømmet uendret (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Det er bevis for at hasmoneerne prøvde å gjøre noen endringer i praksisen til D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) Til tross for at innholdet i reformene ikke er nøyaktig kjent, tilsynelatende deres viktigste grunnen var behovet for å opprettholde en hær, siden hasmoneerne førte en rekke kriger, og dette var ikke fastsatt i Moseloven. I tillegg var Judea, i tiden etter fangenskap, nesten konstant i utenrikspolitisk avhengighet, som mange stater i denne regionen, levde under et system med dobbeltbeskatning - sammen med tradisjoner, betalinger for vedlikehold av tempelet, var det skatter til fordel for herskerne (sannsynligvis, noen av dem innkrevde også D.-Sanders. 1992).

Nytt testament

Påbudet om å skille D. er ikke direkte opphevet, men det er heller ikke foreskrevet. Herren fordømmer de skriftlærde og fariseerne, som gir D. "av mynte, anis og spisskummen", fordi de, etter å ha oppfylt de minste forskriftene i Moseloven, la det viktigste i den - "dom, barmhjertighet og tro" ( ifølge evangelisten Lukas - "Guds dom og kjærlighet"), og sa at "dette skulle gjøres og ikke bli etterlatt" (Mt 23:23; Lk 11:42). Det er karakteristisk at adskillelsen av D. er det fariseeren fra lignelsen er stolt av (Luk 18,12).

I epistlene til St. Paul det er ingen direkte referanser til kirken D. Imidlertid, ap. Paulus skrev gjentatte ganger om muligheten og nødvendigheten av å gi materiell støtte til Kirkens tjenere (1 Kor 9:13-14) og om forpliktelsen til å ta vare på de fattige og hjelpe fattige samfunn (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Uten å sette noen standarder, en. Paulus oppfordret kristne til å gi frivillig «i henhold til hjertets innstilling» (2 Kor 9:7), så mye som «tilstanden tillater» (1 Kor 16:2).

Tidlig kirke

Mange rapporterer om vanlige tilbud til fordel for trengende og prester. tidlig kristus. forfattere (Didache. 4.6-8; 13.1-7, hvor de nevner ikke bare jordens frukter, men også penger; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17.3). Imidlertid ble D. i lang tid ansett som en jødisk skikk (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), overgått av kristendommen og forlatt i fortiden (Orig. I Num. 11. 2). Derfor er det grunn til å tro det i hvert fall helt til begynnelsen. 3. århundre det var ingen vanlig praksis med å skille D. i Kirken. Men allerede i Ser. 3. århundre St. fedrene uttrykte sin beklagelse over at kristne på grunn av troens utarming ikke ønsker å gi en gang en tiendedel av eiendommen sin til kirken for utdeling til de fattige (Kypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

For første gang er behovet for å skille D. til fordel for kirken og presteskapet nevnt i apostlenes Didascalia. Denne praksisen forklares med resonnementet om at "tiår" betyr Guds navn, siden navnet Jesus begynner med Hebr. bokstaven "jod" (eller gresk "iota"), som har tallverdien "10" (Didasc. Apost. IX; jf.: "frelsens tiende, begynnelsen av Jesu navn" i Konst. Ap. II 26. 2). Et tilleggsargument er den symbolske identifiseringen av Kristus. presteskap med det gammeltestamentlige tempelprestedømmet. Apostoliske dekreter foreskriver å skille D. til biskopen og andre geistlige (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), samt foreldreløse, enker, tiggere og omstreifere (Ibid. VII 29; jfr. frivillige tilbud i: Ibid. II 25.2, 27.6; III 4.2). I det samme monumentet er det en indikasjon på at biskoper, prester og diakoner har rett til førstegrøden, mens D. bør gå til livsopphold for de lavere presteskap, jomfruer, enker og tiggere (Ibid. VIII 30). Om behovet for å skille D. til fordel for prestene sier blzh. Hieronymus (Hieron. I Malach. 3. 7). Rev. John Cassian den romerske nevner egypternes fromme skikk. bønder bringer årlig D. til mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Samtidig har St. John Chrysostom bemerker at for hans samtidige var skikken med D.s separasjon til fordel for Kirken overraskende (Ioan. Chrysost. I Ef. 4. 4). I følge blj. Augustine, D. - dette er minimumet som enhver kristen må skille seg fra for å overgå de skriftlærde og fariseerne (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Middelalderen

Institusjonaliseringen av D. begynner tidligst på 4-500-tallet. Å lure. 4. århundre i app. del av Romerriket, ble bidraget av en 10. del av inntekten til kirkelige og veldedige behov oppfattet som en moralsk forpliktelse for enhver kristen (Viard. 1909. S. 42-44). Men til tross for dette skjer lovregistreringen av D. tidligst på 600-tallet. På 500-tallet juridiske normer som regulerer donasjon av donasjoner er ennå ikke utviklet; I Gallia, på Council of Tours i 567 og Macon i 585, mottar D. registrering som en skatt til fordel for Kirken, regulert av kirkeloven og brukt til strengt definerte behov. D. ble introdusert i Storbritannia på 700-tallet.

I øst fikk ikke D. slik fordeling som i vest. Kjent, spesielt, grunnloven til keiserne Leo og Anthemius, der presteskapet ble forbudt å tvinge troende til å foreta betalinger til fordel for kirken under trusselen om forskjellige forbud. Selv om begrepet decima ikke brukes i grunnloven, refererer det til de første fruktene og, tilsynelatende, betalinger som ligner på D., som ifølge keiserne skulle troende gjøre frivillig, uten noen form for tvang (CJ. I 3.38 (CJ. I 3.38). 39).2-6).

E. V. Silvestrova

russisk kirke

I Russland ble det ikke innkrevd kirkeskatt regelmessig. Den første omtale av det er inneholdt i den eldste kjente russiske juridiske handlingen - Charter of Prince. Vladimir. Charteret inneholder en liste over personer og saker som er underlagt Metropolitans domstol. Listen er innledet av en melding om bevilgningen av D. fra alle fyrstelige inntekter for vedlikehold av steinkatedralen, som i denne forbindelse fikk navnet "Tiendekirken", og hele metropolen (russisk lovgivning fra X-XX århundrer : I 9 bind M., 1984. Vol. 1: Legislation of Ancient Russia, s. 40).

I den spesifikke epoken ble D. introdusert i individuelle fyrstedømmer. Den grunnleggende forskjellen mellom D., som eksisterte i Russland, og den vestlige var at den ikke ble innkrevd fra hele befolkningen, men bare fra fyrstelige inntekter på grunnlag av en pris, og derfor var mange ganger mindre enn i Vesten. For å samle inn donasjoner ble det etablert tiendestilling ved bispesetene.

Deretter begynte tiende i Russland å bli kalt distriktene som bispedømmet ble delt inn i. I samsvar med dette begynte tiende, eller tiende, å bli kalt embetsmenn (adelsmenn og guttebarn), som ble utnevnt av biskoper til å befale i slike distrikter. Utrustet med administrative og dømmende fullmakter stod de også for innkreving av skatt fra klostre og menigheter til fordel for bispehuset - en slags D., hvis beløp imidlertid ikke nødvendigvis utgjorde en 10. del av inntekten.

Etter Stoglavy-rådet i 1551, i tillegg til tiende, begynte prestelige eldste og tiende prester å bli levert som deres assistenter. Prestelige eldste og tiende prester begynte overveiende å utføre dømmende funksjoner i forhold til presteskapet. I XVII - 1. etasje. 18. århundre prester, som ble satt til å lede distriktene innenfor bispedømmet, ble også kalt erkeprester og kunder. Deretter blir fellesnavnet for en slik stilling "dekan". For første gang ble dette ordet brukt i forhold til de prestelige eldste i "Instruksjon til de prestelige eldste" i 1698 av patriark Adrian.

Etter avskaffelsen av stillingen som presteeldste i 1764 begynte prestene som styrte deler av bispedømmet å bli kalt utelukkende dekaner. Følgelig kalles disse delene av bispedømmet i seg selv heretter dekandistrikter eller dekanater.

Prot. Vladislav Tsypin

Litt.: Lyubimov G. M., Rev. Historisk gjennomgang av måtene å bevare Kristus på. presteskap fra apostlenes tid til XVII-XVIII århundrer. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Den hellige tiende, eller studier i tiendegi, eldgamle og moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law av tienden som fremsatt i Det gamle testamente, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd CE The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum 1946 Vol. 21 N 2 P 158-172 eadem Tiende og prestegjeld i middelalderens Italia Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Temple tiende in late Babylonia // VDI, 1965. Nr. 2, s. 14-34, aka Taxes og Tax. Plikter i Vest-Asia i det 7.-4. århundre f.Kr. (626-330) // Skatter og avgifter i det gamle østen : Artikkelsamling / Ansvarlig redaktør: MA Dandamaev, St. Petersburg, 1999, s. 64-81 ; Vischer L. Tithing in the Early Church / Transl. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Historie d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Bygdesamfunnet i det gamle Ugarit. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kult og samvittighet: Asham og den prestelige omvendelseslære. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Tiende // NIDNTT. 1978 Vol. 3. s. 851-855; Jagersma H. Tiendene i Det gamle testamente // Å huske hele veien / Red. B. Albrektson. Leiden, 1981, s. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Jewish Law fra E P. Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Pentateuch og i lys av Mauss' prestasjonsteori: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. P. 1035-1055; Lebedev A. P . Presteskap i den gamle økumeniske kirke fra apostolisk tid til det 10. århundre. SPb., 2006.

Historien om kirketienden går tilbake til Det gamle testamente. Hun ble fortalt om i Book of Books lenge før Moses dukket opp.

I kontakt med

Historie om tiende i Bibelen

Tiende, det vil si en tiendedel av den totale inntekten, måtte gis til prestene og levittene.

Dette er beskrevet i detalj i Det gamle testamente (3Mos.27:30-32). I følge den detaljerte fortellingen, en tidel av frø, frukt, husdyr, etc. tilhører Herren. Samtidig skal man ikke dele avlingen i god eller dårlig, og husdyr i tynn eller sunn.

Hvorfor ble det nødvendig å gi en tiendedel av alle gode ting til prestene og levittene? Saken er den at da Israels folk etter lange plager gikk inn i det lovede land, delte Herren det mellom Israels stammer. Det var bare 12 slike stammer, men bare 11 fikk landet.Herren utnevnte én stamme til å tjene Herren. Denne stammen ble kalt levittene (Levis sønner). Hans etterkommere skulle ikke bli tynget av noen bekymringer om deres daglige brød og noe annet arbeid enn å tjene Gud.

Dette charteret ble utført av det jødiske folk uten tvil. Det var Loven ingen våget å bryte i Det gamle testamente.

Tiende i Det nye testamente

Det nye testamente mangler slike spesifikke detaljer om tiende. Derfor stiller mange mennesker, inkludert dypt troende kristne, spørsmålstegn ved denne resepten.

Men selv om det ikke er noen detaljer om denne loven i den hellige skrift, er det ord om at vi må forvalte alle gavene som Herren har gitt oss på en klok måte og være trofaste mot Herren.

Tross alt er vi selv Herrens skapninger, vi tilhører ham. Og alt vi har er også gitt oss av Herren. Følgelig må hver ortodokse kristen donere deler av inntekten sin, som de mottok takket være Gud, for å gi til kirkens behov.

I Det nye testamente kaller Herren oss også til å elske vår neste som oss selv og ta spesielt vare på våre brødre og søstre som er i nød.

Og hvis en person har alt i sin helhet, og en annen mangler, så bør den som er rikere hjelpe den som trenger det, slik at den guddommelige harmonien ikke blir forstyrret.

Å opprettholde Guds tempel er like viktig som å opprettholde prestene. Tross alt, i henhold til det guddommelige charteret, må prestene vie seg helt til Herrens tjeneste, drive misjonsvirksomhet og veilede menighetsmedlemmer på den sanne vei. Og som enhver levende person, må også presten på en eller annen måte eksistere og forsørge familien sin. Og hvis han er i nød og på en eller annen måte prøver å tjene penger, vil han følgelig ikke lenger vie seg helt til tjenesten for Gud og mennesker.

På den annen side spesifiserer ikke Det nye testamente tiende spesifikt, noe som kan skyldes at levestandarden for alle er helt forskjellig. Og hvis noen har råd til å donere mer enn en tiende helt rolig og uten fordommer for seg selv. Og en annen persons inntekt er for mager og mer enn en tiende han ikke kan mestre. Derfor bør spørsmålet om donasjoner avgjøres av hver kristen individuelt, men det bør ikke gå i strid med samvittigheten og Herrens charter. Tross alt, for Herren er det ikke beløpet vi er klare til å gi som er viktig, men den inderlige legningen vi gjør det med. Det viktigste er ikke å tvinge deg selv og angre på det, men å ofre med et rent hjerte og en åpen sjel.

Kirkens tiende er obligatorisk eller valgfritt

Med henvisning til tolkningen av tiende i De hellige skrifter, for sanne ortodokse kristne, er tiende en obligatorisk donasjon.

Å hjelpe trengende, støtte prester og donere til Herrens templer er den hellige plikten for enhver kristen, fordi det er i en slik guddommelig balanse at verden holdes.

Hva Jesus sa om å gi

Vår Herre Jesus Kristus talte gjentatte ganger om behovet for å ofre fra ditt gode til din neste, og for templets behov.

Og selv om han ikke spesifikt nevner tiende, men i Matteus 5:17 sier han: "Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve loven eller profetene: jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle."

Med denne setningen understreket Jesus behovet for å holde loven, også i tiendeøyeblikket.

Derfor, i dag, som i det gamle testamentets fjerne tider, må kristne ta vare på Herrens templer, prestene som utfører tjenesten og deres brødre og søstre som trenger noe.

Som erfaringen til den ortodokse vitner om, når en person oppriktig og fra bunnen av hjertet donerer til Gud fra inntekten sin, betaler den barmhjertige Herren hundre ganger, fordi giverens hånd virkelig ikke vil bli utarmet. Og verden rundt oss hviler virkelig på gjensidig hjelp og gjensidig hjelp.

Video: erkeprest om kirketiende

"For ti år siden var det økonomisk vanskelig for alle, inkludert meg," sier Vera Drobinskaya, en lege fra Astrakhan. – Søsteren min bodde hos meg med mannen sin og et lite barn, mannen min var alvorlig syk, søsteren min jobbet ikke, og lønnen min ble forsinket i flere måneder. Vi var halvsultne. Men til tross for dette, kom jeg stadig oftere i Bibelen over ord om tiende: «Kan en mann rane Gud? Og du raner meg. Du vil si: "Hvordan raner vi deg?" Tiende og offergaver» (Mal 3:8). Videre ble det skrevet at Herren tilbyr å sjekke om han vil åpne sine forrådshus og overøse velsignelser etter at tienden er brakt til templet.

Det var umulig å ikke svare på en slik oppfordring. Etter å ha mottatt en forskuddsbetaling på 50 rubler, bar jeg 5 rubler til nærmeste tempel. Hun sto foran donasjonsboksen og prøvde å ikke tenke - "hva gjør du? hvem trenger alt dette? - og ba: «Herre, dette er så lite, jeg står i gjeld til deg. Godta dette lille offeret med barmhjertighet.» Så snart jeg la pengene i esken, fylte fred mitt hjerte. Jeg vil ikke si at vi har mer penger, men fra den dagen begynte det å være nok. Noen mye mektigere tok seg av økonomien min.

Men min søsters mann var imot at vi skulle gi vår tiende til kirken, fordi han ikke trodde på prestene, og så begynte søsteren min og jeg å donere til foreldreløse barn - for å hjelpe til på barnesykehuset, hvor refusenikene lå, og denne almissen ble tienden vår. Det var slik det hele startet. Og siden da, så snart jeg glemmer tienden, slutter pengene umiddelbart å være nok, men så snart jeg husker det og gir dem bort, jevner alt seg ut. En fantastisk ting!"

Til templet eller til de fattige?

Historien til Vera Drobinsky vitner om at almisse kan erstatte et offer med et tempel, men noen moderne prester deler fortsatt ikke denne oppfatningen. For eksempel mener prest Tigriy Khachatryan, leder av misjonsavdelingen til Kursk bispedømme: «Almisse er en frivillig handling, handle i henhold til din samvittighet. Et offer til templet - innebærer forpliktelsen til en sognemedlem i forhold til hans menighet, fellesskap. En menighet som gir noen frivillige almisser vil ikke være så likegyldig til menighetens behov.

Hvordan ble det ordnet i Det gamle testamentets dager? Tienden inkluderte frukt, grønnsaker, korn, vin og dyr, som også ble ansett som jordens produkt. Årene ble delt inn i syv, det samme var ukedagene. I seks år på rad ble det betalt tiende, og hvert syvende år ble ansett som et sabbatsår: jorden hvilte og tienden ble ikke skilt.

Det gamle testamentets tiende bestod av tre deler og var ikke 10 %, som alle pleide å tro, men 19 %. Den første delen ble alltid (bortsett fra det syvende året) gitt til levittene og prestene – 10 av 100 % (se 5 Mos 12:19; 14:27). Den andre delen ble gitt for høytidene og utgjorde 10 av de resterende 90 % (den ble samlet inn for 1., 2., 4. og 5. år). Den tredje delen ble gitt til de fattige og satt til side bare for 3. og 6. år, i stedet for den festlige (se 5 Mos 14:22-29; 26:12-15; Am 4:4-5).

Så det viser seg at almisse (del for de fattige) var inkludert i begrepet "tiende" og var et obligatorisk bud: "Etter tre år, skille ut all tienden av produktene dine i det året, og legg dem i boligene dine. ... og den fremmede og den foreldreløse og enken ... la dem ete og bli mette, så Herren din Gud kan velsigne deg i alt du gjør av dine hender» (5 Mos 14:28-29) ). Det er ikke overraskende, etter et slikt løfte, at selv om loven ikke sier hvilken straff som følger for manglende tiende, så anså enhver israelitt det som sin plikt å støtte denne institusjonen og gi alt som skyldtes.

Det nye testamente - et kall til perfeksjon

Kristi offerdød og hans oppstandelse satte en stopper for den jødiske loven med dens seremonielle bud, «avskaffet ... budens lov ved lære». Nå kan hver kristen selv bestemme hvor mye han er klar til å gi til templet, og hvor mye til de fattige; hver må handle slik han har «bestemt seg i sitt hjerte». Men samtidig skriver apostelen Paulus tydelig i et av sine brev: og den som sår rikelig, han skal også høste rikelig... Men Gud er i stand til å berike deg med all nåde, så du, alltid med all tilfredshet i alt, kan bli rik på all god gjerning... for all gavmildhet, som gjennom oss frembringer takk til Gud» (2. Kor. 9:6, 8, 11).

"Det nye testamentet har ingen grense," forklarer rektoren for kirken St. blgv. Tsarevich Dimitry ved City Clinical Hospital nr. 1, erkeprest Arkady Shatov, leder av Moskva-kommisjonen for kirkens sosiale aktiviteter. – Budene i Det nye testamente krever fullkommenhet, slik at ikke bare penger, men hele kroppen, sjelen, hjertet, sinnet – gi alt til Gud og neste! Herren sier: «...Hvis du vil være fullkommen, så gå, selg dine eiendeler og gi til de fattige; og du skal ha en skatt i himmelen; og kom og følg meg» (Matteus 19:21). I nytestamentlig tid kan vi ikke begrense oss til tiende på noen måte – det er bare et annet nivå, lavere, nedslitt! Herren kaller oss til å gi mer og mer, den som har tid til å vokse opp til dette vil bli velsignet. Vi må leve på en slik måte at hjertet er rolig. Så den samvittigheten irettesetter ikke. Enhver skal gi så mye han kan: noen kan gi bort alt, noen tjener de fattige, noen gir tiende.

Donasjoner i den tidlige kristne kirke ble akseptert «avhengig av hvem som har hva, og ikke av hva han ikke har. Det kreves ikke at andre skal avlastes, og dere skal belastes, men at det skal være jevnhet» (2. Kor. 8,12-13). Apostelen Paulus oppmuntret ikke til å gi til skade for «husholdningen» (1 Tim 5:8).

Uklokt å gi

Saint John of the Ladder (VI århundre) forteller historien om en jente hvis foreldre døde og etterlot henne en stor eiendom. Og en dag så hun en mann som ville henge seg i hagen hennes. Hun henvendte seg og spurte hvorfor han gjorde dette, og han svarte at han hadde en enorm gjeld og dermed ville han redde familien fra ham. Jenta spurte nøyaktig hvor mye, og det viste seg nøyaktig like mye som eiendommen hennes var verdt. Hun solgte godset og hjalp denne mannen med å betale tilbake gjelden, og hun ble selv en skjøge fordi hun ikke hadde noe å leve av. Hun tilbrakte mange år i utukt. Denne jenta visste ikke noe om Kristus da, og da hun fant ut og ønsket å bli døpt, nektet alle å bli hennes garantister, fordi de visste om livet hennes (på den tiden, for å bli døpt, var det definitivt nødvendig med en garantist ). Og en dag ble hun funnet død, liggende på havet. I dåpsskjorte. Hun ble døpt av engler. Herren husket hennes gjerning og reddet henne på slutten av hennes liv. Johannes av stigen skriver at noen ganger til og med en urimelig gave, men laget av hjertets glød, aksepterer og belønner Herren.

Og den følgende historien, hvorfra det er klart at Herren i sin nåde belønner til og med "såeren" med motvilje, ble fortalt av en av de frivillige fra den ortodokse tjenesten "Mercy": "Jeg mottok en liten arv - 100 tusen rubler. Det skjedde akkurat på høyden av vår handling, da jeg som frivillig forkynte om behovet for å bli en barmhjertighetsvenn og gi én prosent av inntekten til gode gjerninger. Det viste seg at jeg selv trengte å gi én prosent av arven! Først ville jeg til og med gjøre det, men så syntes jeg plutselig synd på pengene mine. Lønnen min er liten. Men samvittigheten min fortsatte å fordømme meg, og jeg gikk til skriftefaderen, jeg tror nå han vil fortelle meg: hvorfor skal du bruke pengene dine på veldedighet - overlat det til deg selv, du er allerede frivillig - og samvittigheten min vil roe seg ned.

Men det var ikke der. I skriftemål, foran korset og evangeliet, fortalte presten meg, som om ingenting hadde skjedd, at det ikke bare var nødvendig å gi én prosent til veldedighet, men også ti prosent til Kirken. Vel, tenker jeg, hvorfor gikk jeg for å spørre! Jeg måtte gi ti prosent også – og dette er ti tusen. Jeg sørget, sørget, men hva jeg skal gjøre, jeg ble selv involvert. En uke har ikke gått - arbeidslederen ringer meg og sier: "Vil du gjøre en jobb til og få ytterligere ti tusen for den hver måned?" Det viste seg at jeg, til og med oppriktig motstand, ga tienden, Gud returnerte den umiddelbart til meg, og ikke en gang, som jeg gjorde, men månedlig!

"Frist ikke Herren din Gud"

Når vi hører om mirakler som de som er beskrevet ovenfor, er det folk som på forhånd prøver å beregne "fortjenesten" deres fra et offer til et tempel eller almisser: "Da vi en gang kom til den berømte eldste Tavrion (Batozsky), bodde han i nærheten av Riga," sier far Arkady Shatov, - en person, min venn, vel vitende om at far Tavrion gir penger til alle som drar, tok og på veien delte ut alt han hadde samlet for veien til de fattige. Men far Tavrion ga ham ikke noe. Jeg måtte spørre venner om penger for å komme meg hjem.»

En gang så St. Johannes den barmhjertige, patriarken av Alexandria, mens han fortsatt var en gutt, i en drøm i form av en vakker jomfru Mercy: "Jeg er den store tsarens eldste datter," fortalte hun ham. "Hvis du gjør meg til din venn, så vil jeg sende deg stor nåde fra kongen, for ingen har slik styrke og frimodighet med ham som jeg." Av hennes ord forsto St. John at hvis noen vil finne barmhjertighet fra Gud, må han selv være barmhjertig mot sin neste, men han bestemte seg for å sjekke det likevel.

På vei til kirken møtte helgenen en naken tigger som skalv av kulde og ga ham ytterplagget. Før St. Johannes rakk å nå kirken, kom en mann i hvite kapper bort til ham, holdt frem en pose med sølvmynter og forsvant – det var en engel. «Fra den tiden, hvis jeg ga noe til de fattige, ville jeg teste om Gud ville belønne meg for det, som han sa, hundre ganger. Og etter å ha testet gjentatte ganger, var jeg overbevist om at dette faktisk er tilfelle. Til slutt sa jeg til meg selv: "Stopp, min sjel, frist Herren din Gud!"

Tiende i Det gamle testamente

Tienden i Det gamle testamente inkluderte frukt, grønnsaker, korn, vin og dyr, som også ble ansett som jordens produkt.

syv års syklus

tiende	levitter (%)	Festlig (%)	Dårlig (%)	Total (%)
1. år 2. år 3. år 4. år 5. år 6. år 7. år	10 av 100 10 av 100 10 av 100 10 av 100 10 av 100 10 av 100 Ikke	10 av 90 10 av 90 Ikke 10 av 90 10 av 90 Ikke Ikke	Ikke Ikke 10 av 90 Ikke Ikke 10 av 90 Ikke	19 19 19 19 19 19 Ikke

Ansvar for inntekt

I det moderne Tyskland er det en kirkeskatt som innkreves til fordel for visse samfunn - katolske, jødiske, evangeliske (ikke alle evangeliske kirker i Tyskland bruker denne retten, noen mener at den bryter med prinsippet om atskillelse av kirke og stat), osv. Ateister og troende fra alle andre religiøse samfunn, inkludert ortodokse (tilhørighet til en bekjennelse er angitt i selvangivelsen), er ikke underlagt denne skatten.

Kirkeskatt er hoveddelen (omtrent 70 %) av inntekten til de tyske trossamfunnene. Størrelsen avhenger direkte av den påløpte inntektsskatten, og siden det i Tyskland kun belastes inntektsskatt på inntekt som overstiger et visst nivå, tar en slik kobling av kirkeskatt til inntekt automatisk hensyn til den troendes soliditet. Som et resultat er bare 35 % av de troende pålagt å betale kirkeskatt, resten inkluderer barn, voksne med lav inntekt og pensjonister.

Tiende som en form for å forsørge Kirken ble også funnet i Russland. Dermed bygde den hellige prins Vladimir Tiendekirken med en tiendedel av inntekten og opprettholdt den. I Russland samlet de inn tiende, som i det gamle Israel, i naturalier, til fordel for templet og dets tjenere. Det var til og med stillingen som en "ti mann", og etter Stoglavy-katedralen - en "prest på ti", som hadde ansvaret for å samle inn tiende. Men i det XVIII århundre ble disse stillingene opphevet.

"Da jeg tjenestegjorde i landsbyen," sier erkeprest Arkady Shatov, "var det tallerkener i kirken for å samle inn penger, og selv i ungdommen jeg slet med dette, virket det for meg som om det var som å selge nåde for penger. Og nå oppfordrer jeg alle våre menighetsmedlemmer til å donere til templet - fordi de må delta i samfunnets liv. Mange tenker nå: "Hva skal jeg ta fra meg - jeg er allerede fattig!" Men selv om formene for medvirkning kan være forskjellige, bør alle delta i menighetens liv, også dens materielle side. Alle skal ta ansvar for sitt eget komme. Tidligere tok folk alltid med seg noe til liturgien («prosphora» betyr tross alt «offer»): noen - brød, noen - vin. I følge en av liturgiens eldgamle ritualer måtte til og med barn som ikke hadde noe, bringe vann til templet for ikke å komme tomhendte!»

Kirketienden i Bibelen. Trenger kristne å betale tiende?

I dag benekter en rekke kristne kirker behovet for å returnere tiende til Gud. Det er minst to grunner til dette:

Guds lov er opphevet og derfor oppheves også tiendebudet.
I dag i Det nye testamente er det ikke lenger et tempel, det er ikke noe levittisk presteskap, og derfor er det ingen som betaler tiende nå.

La oss se på argumentene og motargumentene i denne saken.

Vare 1 Det er vanskelig å snakke kort om den angivelig opphevede loven. Spørsmålet om relevansen av Guds lov er vurdert i mine andre materialer, for eksempel, så vel som i boken min "Returning to the Origins of Christian Doctrine" i delen. Det er merkelig at folk anser Guds lov for å være opphevet, basert på noen få kontroversielle utsagn fra apostelen Paulus tatt ut av kontekst, men ignorerer mange av hans andre utsagn der han berømmet loven.

Tenk, for å kansellere Guds bud, gravert av ham personlig på steinen, og diktert til Moses for å skrive i loven, trengs det noe mer vesentlig enn noen få kontroversielle uttalelser fra en av apostlene. For å avskaffe budene som Guds folk har holdt i mange århundrer ... bud, som folket ble anklaget for av alle profetene, trengs noe mer enn et par kontroversielle fraser av apostelen Paulus, om hvem i Bibelen 2 Peter 3:16 er direkte skrevet, at han skriver i sine brev "noe uforståelig", som mange misforstår til sin egen ødeleggelse.

Hvis loven skulle avskaffes ved Guds befaling, så måtte Jesus hele tiden undervise om det. Men tvert imot, Jesus lærte riktig overholdelse av loven og sa at de «lovløse» ville gå til grunne (Matt. 7:23; Matt. 13:41,42; Åp. 22:14,15). Avskaffelsen av loven burde ha blitt undervist flittig av alle apostlene, men alle apostlene, inkludert Paulus selv, siterte budene mange ganger og snakket om deres betydning for kristne. Apostlene skriver direkte at det er overholdelse av Guds bud som viser vår kjærlighet til Gud og mennesker, og som også vil bli tatt i betraktning når vi arver Himmelriket (2 Pet. 2:9; 1 Joh. 2:4; 1 Johannes 5:3; Jakob 2:8-10; Rom 3:31; Rom 7.12,14,16,22; Rom 8:7; 1 Kor 7:19; 1 Kor 6:9,10 ; 1 Kor 9:9, 10:20,21; Gal 5:19-21; Ef 5:3-5; Åp 12:17; Åp 14:12).

Det er også merkelig at kristne som hevder at Guds lov er opphevet, nøye prøver å oppfylle mange av dens bud (for eksempel utukt, utroskap, homoseksualitet, løgn, avgudsdyrkelse, magi osv. osv.). I noen samfunn blir troende som bryter disse budene til og med utstøtt fra kirken ... Men samtidig, mens de overholder noen av Guds bud, lukker disse kristne øynene for noen av Herrens andre bud, spesielt ca. sabbaten og tienden.

Så vi kan ikke si at Guds lov er fullstendig opphevet og ikke lenger relevant.

I henhold til punkt 2. Selvfølgelig forble ikke alle budene fra Moseloven relevante for kristne, for nå er det virkelig ikke noe tempel og det levittiske prestedømmet, som betyr at de rituelle budene som var relatert til tempeltjenesten, fokuserte på å rense mennesker fra synder, ble oppfylt i Jesus Kristus.

Herren Jesus selv ga en klar forklaring på relevansen av Guds bud i Bergprekenen:

«Tro ikke at jeg er kommet for å ødelegge loven eller profetene: Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle (utføre, overholde). For sannelig sier jeg dere: inntil himmel og jord forgår (denne verden ender), skal ikke én jota eller én tittel (tegn og bokstaver) forgå (ikke avskaffes) utenfor loven før vil bli oppfylt alle (hver bokstav og tegn). Så hvem vil bryte en fra budene den minste (enkle) og lær folk slik, han vil bli kalt den minste i Himmelriket; men den som gjør (gjør) og lærer, han skal kalles stor i himlenes rike» (Matteus 5:17-19)

Hva har vi lest? Jesus forklarte tydelig her at i Himmelriket vil de som bryter budene bli kalt magre troende, og at noe bud ikke vil bli kansellert (vil ikke forgå) før denne verden ender eller før vil bli oppfylt hensikten hennes.

Vi forstår at de seremonielle budene i Guds lov var typer av Jesu Kristi tjeneste for å rense mennesker fra synder. Det vil si at de rituelle budene ble oppfylt i Jesus Kristus, det vil si at de ikke lenger er relevante. Men er tiendebudet blitt oppfylt?

Selvfølgelig er det i dag ikke noe tempel og det gammeltestamentlige prestedømmet, og tienden ble gitt spesifikt til de gammeltestamentlige prestene og levittene. Det viser seg nå at det ikke er noen å gi tienden til, og derfor er det ikke nødvendig?

La oss analysere tekstene i Bibelen, hvor tiende er etablert og dens tiltenkte bruk er nevnt.

Når begynte de troende å gi tilbake tiende til Gud?

For første gang leser vi om tilbakeføringen av tiende til Gud i den første boken i Bibelen, 1. Mosebok. Abraham ga tienden tilbake til Guds prest Melkisedek.

"Melkisedek ... var en prest for Den Høyeste Gud, ... [Abram] ga ham en tiendedel av alt" (1. Mos. 14:18-20).

"Og Jakob avla et løfte og sa: Hvis Gud være med meg ... og Herren være min Gud, ... av alt du [Gud], gir meg, vil jeg gi deg en tiendedel" (1.Mos.28) :20-22).

Legg merke til at Abraham, i likhet med sitt barnebarn Jakob (Israel), begge troens patriarker, ga Gud en tiendedel, ikke en femtedel eller en tolvtedel eller femtendedel. Samtidig sier Bibelen at Abraham kjente og oppfylte Guds lov (se 1. Mos. 26:5). Også i 1. Mosebok ser vi navn på ofre og fem typer offerdyr (kalver, værer, geiter, duer, turtelduer), som gjentas nøyaktig i Moseloven. Er det tilfeldig? Og også i Moseloven gjentas tienden. Er dette bare en tilfeldighet? Hvor mange dyr er det i verden, hvor mange varianter av religiøs innsamlingsprosent, hvor mange varianter av navnene på ofrene? Stor mengde! Men Guds instruksjoner fra 1. Mosebok er tydelig gjentatt i Moseloven! Hvor mange prosent av tilfeldig tilfeldighet i henhold til sannsynlighetsteori? Et ubetydelig minuskul nær null! Selvfølgelig er det ingen sjanse og kan ikke være det, fordi Gud er uforanderlig. Det er mange bevis på at Guds lov eksisterte lenge før Sinai. Noen av dem er omtalt i materialet om ofre og.

Abraham levde etter Guds lov lenge før loven ble skrevet ned! Før Sinai-åpenbaringen ble Guds lover overlevert muntlig. Derfor skilte patriarkene seg nøyaktig 10%! Abraham ga tienden til Melchesedek. Og hvem ga Jakob tienden? Vi vet ikke sikkert, men tilsynelatende også Melchesedek, eller hans etterfølgere. Bildet kompletteres av at det i Salem, hvor Melkisedek var prest, var Guds bolig: «Og hans bolig var i Salem» (Sal 75:3).

Herren instruerte Moses til å skrive ned hele loven hans nøyaktig i form av bud – instruksjoner. Loven snakker om tiende som et obligatorisk bud:

"Og hver tiende på jorden, fra jordens frø og fra fruktene på treet, tilhører Herren: dette er Herrens hellighet" (3. Mosebok 27:30)

Denne teksten lærer at tienden av alt på jorden er hellig og tilhører Herren. Dette budet påpeker ikke bare behovet for å returnere tiende, men forklarer også hvorfor dette bør gjøres: tienden er hellig! Hellighet er det som er adskilt, hellig, som tilhører Herren.

Det er mange tekster i Bibelen som direkte sier at alt på jorden er Guds eiendom:

«For alle dyrene i skogen er mine, og buskapen på tusen fjell» (Sal 49:10; se også 5 Mos 10:14; Hagg 2:8)

Herren er skaperen og alles Herre. Og for at mennesket ikke skulle glemme dette, etablerte Gud tienden som sin helligdom. På grunn av dette budet føler de troende alltid sin avhengighet av Gud og takker ham for velsignelser, se 5 Mos. 8:10-18.

Hva var hensikten med tienden?

La oss nå se på hvilke formål tienden ble brukt til:

ut av alt det er med Israel, for deres tjeneste, fordi de utfører tjenester i sammenkomstens telt» (4.Mos 18:21,cse også 4 Mos 18:24)

Denne teksten forklarer at levittene - israelittene fra Levi stamme, måtte sørge for at templet - tabernaklet fungerer, og for ikke å måtte tjene til livets opphold, måtte alle de andre 11 stammene i Israel støtte dem på bekostning av den hellige skatt - tiende.

Samtidig måtte levittene skille sin egen tiende fra den mottatte tienden til prestene fra Arons familie. Arons klan var også en del av stammen Levi, men bare han ble betrodd det hellige arbeidet inne i templet.

«Forkynn levittene og si til dem: Når dere tar av Israels barn tienden som jeg ga dere fra dem til deres arv, så bring derfra et offer til Herren, en tiende av tienden, ... og av dem skal du gi Herrens offer til presten Aron.»4. Mosebok 18:26-28)

At levittene også måtte gi tilbake tienden, taler om dens spesielle hellighet og oppdragende funksjon, det vil si at tienden i praksis alltid skal vise ærbødighet for Skaperen og styrke de troendes tillit til ham. Husk hva Malakias bok sier:

«Ta med all tienden .., og selv om i dette Prøv meg, sier Herren, Allhærs Gud: Skal jeg ikke åpne himmelens åpninger for dere og utøse velsignelser over dere til overstrømmende? (Mal. 3:10)

Fra tekstene som er sitert ovenfor, kan man se at den hellige tienden gikk til vedlikehold av templet og prestene. Men la oss liste opp mer detaljert til hvilke formål tienden ble brukt.

I følge Bibelen pleide tiende å ha følgende formål:

Opprettholde funksjonen til templet. Folk kom til templet for å ofre (for synder og takksigelse), å be til Herren, å synge lovsanger til ham. Også i templet ble det holdt møter for troende for studerer Guds lov;
Vedlikehold av alle Guds tjenere - levitter og prester (med deres familier). De lærte folket Guds lov(se 2 Kr. 17:7-9), bringe mennesker nærmere Gud, sikret templets funksjon og tjente direkte i templet;
Pedagogisk mål.

I Det nye testamente er det ikke noe tempel, prester og levitter, men det er:

Bedehus hvor møter dedikert til Gud holdes, bønner og takkesang til Herren, og studiet av Bibelen;
Guds tjenere som, akkurat som i Det gamle testamente, innvier livet sitt å lære folket Guds vilje og bringe folk nærmere Herren;
pedagogisk mål - styrker troen og tilliten til Gud.

Selv med en slik overfladisk sammenligning er det klart at til tross for fraværet av et tempel og presteskap i Det nye testamente, ble deres roller delvis overført til andre religiøse bygninger og prester.

Hva sier Det nye testamente om tiende?

Dessuten er det i Det nye testamente til og med en indikasjon på en direkte forbindelse mellom de gammeltestamentlige prester og de nytestamentlige prestene, hvoretter det konkluderes med at troende, akkurat som de tidligere støttet prester, må støtte prester i dag.

«Vet du ikke at prestene får mat fra helligdommen? … Slik befalte også Herren dem som forkynner evangeliet, å leve av evangeliet» (1. Kor. 9:13,14)

Og hva levde presteskapet av? Eksklusivt for tiende og offergaver!

Det vil si at apostelen trekker paralleller mellom Guds tjenere i Det gamle og det nye testamentet, og derfor er størrelsen på innholdet inkludert i denne parallellen.

Det er et annet eksempel hvor apostelen direkte nevner tiende i forhold til nytestamentlig tid.

I Hebreerbrevet 7, minner apostelen om at Abraham betalte tienden før det fantes noen levittprester. (1. Mos. 14:18-20). Og han betalte det til presten Melchesedek. I Hebreerbrevet blir Jesus gjentatte ganger sammenlignet med presten Melchesedek. Melchesedek var en type Jesus basert på Salme 110:4. Apostelen, ved å bruke eksemplet med tiende, beviser at ypperstepresten Jesus er høyere enn levittenes prester. Her er hans logiske kjede, beskrevet i kapittel 7. Abraham betalte tiende til Melchesedek. Og Levi - grunnleggeren av prestefamilien på den tiden var inne i Abraham, siden han er en etterkommer av Abraham. Det viser seg at Levi selv, gjennom Abraham, ga tiende til Melchesedek. Og Melchesedek er en type Jesus. Det vil si konklusjonen: Jesus er en høyere prest enn presteskapet til Levi.

Så prestedømmet i Det nye testamente er Jesu prestedømme i henhold til Melkisedeks orden. Tiende er naturlig tilstede i denne "rangen", som i "rangen" til Melkisedek og i "rangen" til Levi. Finansieringsprinsippet er det samme.

La oss lese en annen uttalelse fra apostelen om dette emnet fra Hebreerbrevet:

"Og her tas tiende av dødelige mennesker, og der den som har et vitnesbyrd om seg selv, at han lever” (Hebr. 7:8).

Hvor er her? På bakken. Hva slags mennesker tar tiende på jorden - vanlige, dødelige, det vil si døende. Og hvor er det? Først, la oss definere - vi snakker om Melchesedek eller Jesus? Hvis vi snakker om Melchesedek, så bodde han på jorden i byen Salem, og hvis Jesus, så er Han i himmelen. Men se nøye, denne teksten sammenligner dødelige med udødelige. Sammenlignet med dødelige han lever, det vil si at den ikke dør. Melchesedek, var en dødelig mann, selv om det ikke var kjent om hans fødsel og død, han var stor, men bare en type Jesus. Den som lever evig er bare Jesus.

"Dette (Jesus), som en som blir for alltid, og har et evig prestedømme" (Hebr.7:24)

Andre steder i Skriften er det bekreftet at bare Gud har udødelighet:

"Lord... den eneste som har udødelighet » (1 Tim. 6:15,16)

Det vil si i Hebr. 7:8 leser vi at Jesus tar tiende. Hvordan tar han dem? Hvordan skal tiende gis til ypperstepresten Jesus nå? Svaret er i Bibelen. Ifølge Skriften er Jesus Kirkens Overhode, og Hans legeme er Kirken på jorden.

«Han (Jesus) er hodet for Kirkens legeme; … Hans legeme, som er kirken”(Kol 1:18,24, se også 1Kor 12:12-27).

Så ifølge teksten til Det nye testamente er det en endring av prestedømmet i dag. Vi har Jesus som yppersteprest. La oss gjenta argumentene fra Det nye testamente om tiende:

Apostelen i Hebreerbrevet bygger beviset på overlegenheten til Jesu prestetjeneste over det levittiske prestedømmet nettopp på tiende. Det vil si at Jesus, menighetens hode, tar tiende fra oss, som er nevnt i Hebr 7.
I 1 Kor. 9:13,14 blir prestene i Kristi kirke sammenlignet med prestene i Det gamle testamente, hvor de blir direkte instruert om å sørge for dem på samme måte som folket tidligere sørget for prestetjenesten.
Og selvfølgelig faktumet om Guds uforanderlighet og hans lov. Jesus forklarte at et bud bare kan oppheves når dets gudgitte hensikt er oppfylt.

Hva mer bevis er nødvendig, spesielt med tanke på at Gud er uforanderlig. Virkelig før måtte Guds tjenere støtte folket på en tiende, og nå vil Gud si at i stedet for en tiende, vil 3% eller 1% være nok for dem, eller generelt, hvem vil gi hvor mye? Har Gud endret sin holdning til sine tjenere?

Historien viser at i forskjellige kirker i mange århundrer, på en eller annen måte, ble det praktisert innkreving av tiende fra folket for bygging av kirker og vedlikehold av kristne prester. Jeg skrev om dette i boken min i kapittelet om.

Hva er inkludert i tienden?

I dag erkjenner noen kristne behovet for å betale tiende, men anvender dette budet bare på avlingen av jorden og dyrehold. Som, budene sier om innhøstingen og buskapen. Ja, selvfølgelig, det finnes slike tekster. For eksempel,

"Og hver tiende på jorden, fra jordens frø og fra fruktene på treet, tilhører Herren: det er Herrens hellighet ...Og hver tiende av storfe og småfe, av alt som går under staven, den tiende, skal vies til Herren"(3 Mosebok 27:30,32)

Det viser seg at hvis vi bare tar hensyn til disse to tekstene, så trenger byboere i dag bare å returnere tiende fra innhøstingen fra sommerhytter, hvis noen. Men innbyggerne på landsbygda er taperne - de skal gi tilbake tienden fra hele avlingen i hagen, på åkeren og fra husdyrene.

Synes du denne tolkningen av Bibelen er rettferdig? Bibelen lærer ikke at bare israelske bønder var pålagt å betale tilbake tiende. Og israelerne er ikke håndverkere. La oss finne ut av det.

For det første skal ikke Guds lov oppfattes som bokstavens lov, fordi det er åndens lov. I følge loven i brevet, hvis budet om tiende sier om avlinger og husdyr, trenger du kun betale tiende av dette. Men etter åndens lov forstås prinsippet, essensen, det vil si hensikten med budet.

Teologer vet at Guds lov ikke alltid gir en lukket liste, men ofte gir et prinsipp. For eksempel:

«Hvis du finner din fiendes okse eller eselet hans som har kommet seg vill, så før ham til ham. hvis du ser din fiendes esel falle under din byrde, så forlat ham ikke; pakk ut med ham» (2. Mosebok 23:4,5)

Dette budet lærer om retur av det som er funnet og om å hjelpe til og med fiender. Men budet sier ikke om en hest eller en kamel, om en lommebok, og enda mer om en bil ... Det viser seg at det ikke er det nødvendig å returnere en funnet lommebok med et visittkort, eller hjelpe en person med en hest?! forstå at et bud gir et prinsipp. Og det er mange slike bud, for eksempel budet om øye for øye. Hun snakker ikke om øynene, men gir prinsippet om full erstatning for skade på offeret fra skadevolder.

Her er et annet eksempel.

«Ikke tenn ild i alle deres boliger på sabbatsdagen» (2Mo 35:3)

Hvis vi forstår budet bokstavelig (i henhold til bokstavens lov), så skal vi ikke bruke lamper på sabbaten og varme opp mat. Men tross alt, gitt konteksten, her snakker vi om matlaging, som i ørkenen tok mye tid og krefter, slik at kvinnen ikke hadde tid til sabbatshvile og vekst i Gud ...

Slik er det med tienden. På den tiden var Israel et jordbruksland, noe som betyr at jordbruk og dyrehold var mer vanlig, så da Gud underviste om tiende, nevnte han hva som var vanlig. Vær oppmerksom på at Gud ikke ga et bud om tiende med full overføring, sier de, som tiende må du returnere dette og hint med overføring. Det finnes ikke noe slikt bud. Når han nevner tiende, gir Gud eksempler på gaver til landet og buskapen. Det er bare et prinsipp.

La oss snakke om rettferdighet. Er det rettferdig om bare bønder og husdyroppdrettere betalte tiende, og resten av folket, inkludert de velstående (håndverkere, kjøpmenn, gullsmedere ...), ville være fritatt for tiende, sier de, fordi budet ikke lister opp inntekter fra et annet håndverk.

Er ikke vår Gud en rettferdighets Gud?

La oss gå videre til bibelske eksempler på tiende.

Tenk på historien om Abraham. Hadde han kun storfe og jordens frukter i trofeer etter krigen? Vi leser at Abraham ga Melchesedek en tiende AV ALT. Nå om Jakob. Han rømte hjemmefra. Han visste ennå ikke hvilken virksomhet han ville drive med. Kanskje i et fremmed land måtte han ta opp landbruksvirksomhet, eller dyrehold, eller kanskje handel eller pelsverk eller snekring. Men han lovet Gud at han skulle gi tiende igjen AV ALT.

La oss nå se hva Israels folk måtte returnere til levittene i form av tiende. Vi vet at Gud ikke ga levittene land. Det viser seg at levittene ikke kunne drive med jordbruk og dyrehold. Hvorfor ga ikke Gud dem land? Målet er klart – at levittene skal være ansvarlige for israelittenes åndelige tilstand. Deres rolle inkluderte, som vi bemerket ovenfor, å opprettholde helligdommens arbeid, lære folk Guds lov, prestene deltok også i rettslige prosesser, levittene opprettholdt tilfluktsbyer for utilsiktede mordere, levittene skrev om Den hellige skrift. Du må forstå at for ett eksemplar av Toraen måtte det brukes mer enn 40 dyreskinn ... Og blekk var også nødvendig osv. Og selve omskrivingen tok måneder. Som du kan se, var levittene veldig travle. Befalte Gud israelittene å gi tiende til levittene bare av storfe og jordens grøde? Og de ferdige produktene i form av smør og honning, var det ikke meningen at israelittene skulle gi til levittene, siden de ikke er beskrevet i Toraens bud? Og for eksempel snekkere, skreddere, garvere, vinmakere, mjødmakere, smeder … skulle de ikke gi noe til levittene også? Det vil si, ville Gud virkelig at levittene selv skulle presse olje, lage møbler og kniver og økser..? Hvordan fant de tid til å lære dette håndverket, og samtidig finne tid til å oppfylle sine direkte plikter?

Selvfølgelig ønsket Gud å frigjøre levittene fra problemene med å opprettholde en familie, så Gud indikerte direkte i budet at levittene skulle gis tiende av alt det israelittiske folket har.

«Men til Levis sønner, se, jeg ga en del av tienden FRA ALT hva Israel har, for deres tjeneste, for det faktum at de sender tjenester til møteteltet” (4. Mosebok 18:21).

Husk den samme setningen "FRA ALT" vi møttes i Abrahams og Jakobs ord. Så ingenting har endret seg. Her er et annet eksempel:

"Og han (kong Hiskia) befalte folket som bodde i Jerusalem å gi prestene og levittene visse underhold, slik at de var nidkjære i Herrens lov…. Israels barn bar frem mange førstegrøde av brød, vin og smør og honning, og alle gjerninger på marken; og (konjunksjonen "og" er ikke i originalen, det vil si at denne teksten viser tiendegodene) tiende FRA ALT påført mye ”(2 Krøn.31:4,5)

Se, vi ser håndverksprodukter her, fordi olje og honning er ikke produkter av jorden, men et produkt av håndverk, det vil si at en person trenger å ha viss kunnskap, tekniske enheter og jobbe hardt for å få dette produktet. Og så møter vi igjen uttrykket som allerede er kjent for oss "Tiende FRA ALT"

Og her er en setning fra Det nye testamente om tiende FRA ALT. Fariseeren betraktet seg selv som rettferdig fordi han ga "en tidel av ALT jeg har skaffet meg" (Lukas 18:12)

Og her er en kontroversiell tekst som noen ganger blir sitert av tilhengere av agrartiende:

"De, levittene, skal ta tiende i alle byene der vi har jordbruk" (Nehemja 10:37).

Imidlertid sier originalen "Hvor er landbruket vårt?" men ord er verdt "hvor vi jobber". Her ble ikke oversettelsen utført ordrett, tilsynelatende tok oversetteren hensyn til Israels agrariske orientering.

Tiende fra arv og gaver

På inntektskontoen er det åpenbart at det ifølge Bibelen tilbakeføres tiende ut av alt. Men det er spørsmål om arv og gaver ... Det kan diskuteres, siden det ikke er direkte referanser til dette i Bibelen. Men la oss huske prinsippet om tiendebudet. Etter min mening er essensen av tiende å returnere 10 % av hans velsignelser til Gud. Husk Jakobs ord fra alt du gi meg» . Og hvis vi snakker om arv, hvordan kan da en forelders død kalles en velsignelse? Tenk deg at en mor og datter bodde i en leilighet i Moskva - begge i pensjonsalder. Moren døde, og datteren arvet halve leiligheten. Hun har en enorm markedsverdi, det vil si at tienden for resten av livet ikke blir betalt. Er en slik arv en velsignelse? En slik tiende kan bli en tung byrde. Eller ta en gave. For eksempel en sak fra livet. En vantro mann gir en troende kone en bil. Hvordan kan hun få tilbake tienden? Selge bilen, returnere tienden og kjøpe en annen bil billigere? Men mannen vil bli sint for en slik handling fra sin kone. Her trengs det visdom, som må bes fra Gud. Hvis du har mottatt en gave, men ikke kan få tilbake tienden, tjen Gud med den gaven... eller på en annen måte. Gud er ikke en formalist. Husk Hoseas og Jesu ord: «Jeg har barmhjertighet, ikke ofre»

Nå for andre og tredje tiende

Bibelen nevner ytterligere to tiende. Man dro til Guds høytider (se 5 Mos 14:22-26) Israelittene måtte komme til templet tre ganger i året i påske, pinse og tabernakel fra hele verden. Ved templet (helligdommen, tabernaklet) bodde folket noen ganger i flere dager, og på løvhyttefesten i mer enn en uke. Hele denne tiden skal folk ikke føle mangel på mat, men glede seg og prise Skaperen. Det vil si at den andre tienden gikk til veien til templet og tilbake, som noen ganger var lang og kostbar, og direkte til feiringen – mat og drikke – for dem selv og de fattige trosfellene som kom til høytiden.

Den tredje tienden omtales som religiøs og sosialhjelp. Hvert tredje år skulle israelittene sette av en tiendedel av avlingen i sine boliger, slik at de fattige levittene, foreldreløse barn, enker og til og med fremmede fra utlandet kunne komme til en israelitts hus og spise og bli mette ( se 5 Mos 14:27-29; 5 Mos 26:12).

Den andre og tredje tienden er ikke beskrevet i detalj i Bibelen. Dessuten er denne tienden fysisk nå i det minste vanskelig og til og med umulig å oppfylle. Den andre tienden kan ikke oppfylles, siden det ikke lenger er Guds tempel og følgelig tempelhøytider. Og det er vanskelig å oppfylle den tredje tienden direkte, siden få mennesker driver med jordbruk og har mulighet til å lagre en tiendedel av avlingen et sted for å hjelpe de fattige som har kommet fra den.

Derfor, hvis vi ønsker å vende tilbake til Gud og bruke til gode formål så mye som israelittene brukte, så kan vi forplikte oss, i tillegg til den hellige tienden, til å bruke en annen tiendedel, eller rettere sagt en trettendedel, eller enda mer til sosial og misjonære formål.

Valery Tatarkin

Kjøp en ny hytte i Tyumen Valery Tatarkin
E-post: [e-postbeskyttet]

kirketienden

Denne siden foreslås endret navn.

Begrunnelse og diskusjon - på siden Wikipedia:Å gi nytt navn / 29. mars 2012.
Kanskje dets nåværende navn ikke samsvarer med normene for det moderne russiske språket og/eller reglene for navngivning av Wikipedia-artikler.

Ikke fjern flagget for å gi nytt navn før slutten av diskusjonen.
Produksjonsdatoen er 29. mars 2012.

Gi nytt navn til foreslått navn , fjern denne malen

Dette begrepet har andre betydninger, se Tiende (betydninger).

tiende(hebraisk maaser; gresk δεκάτη; latin decima) - en ti prosent donasjon til et religiøst samfunn innen jødedom, kristendom og andre religiøse tradisjoner. Tienden går tilbake til Abrahams tid og er senere innrammet i den religiøse kanon i Toraen (5 Mos 12:17-18; 14:22-23).

Tiende i jødedommen

I følge Tanakh var tienden kjent for jødene lenge før Moses tid og går tilbake til Abraham, som ga ypperstepresten Melkisedek en tiendedel av alt byttet han mottok fra de fire beseirede kongene. Tienden bestod av en tiendedel av produktene fra jorden, flokker osv., og gikk til fordel for levittene, som ikke hadde sitt eget land, og tjente som livsopphold for dem. En tiendedel av tienden trakk levittene på sin side for yppersteprestens underhold. Tiende i naturalier ble tillatt erstattet med penger.

Tiende i Vest-Europa

Historie

I det vestlige Europa var tiende opprinnelig et enkelt frivillig tilbud til kirken av en tiendedel av inntektene; men litt etter litt gjorde kirken tiende obligatorisk: Council of Tours i 567 inviterte de troende til å betale tiende, Council of Macon i 585 beordret allerede betaling av tiende under smerte av ekskommunikasjon. Karl den Store i 779 gjorde det til en plikt, som ble pålagt alle i kraft av statslovgivningen under straff for straff (for sakserne - direkte dødsstraff).

Samtidig beordret Karl den Store at tienden ble delt i tre deler:

å bygge og dekorere kirker;
på fattige, omstreifere og pilegrimer og
for vedlikehold av presteskapet.

Presteskapet økte mer og mer byrden på denne skatten, som i utgangspunktet kun falt på inntekter fra jordbruket: Det begynte å kreves tiende fra alle lønnsomme yrker, selv om de var umoralske (spesielt fra 1100-tallet, under pave Alexander III). Samtidig vek kirken i økende grad unna å gi tienden sin rette hensikt. I behov for beskyttelse og søkte det i den føydale eiendommen, ga biskoper og abbeder ofte tiende til lin (infôret, hvorfra dîme inféodée) til naboseigneurs, som er en av de merkelige aspektene ved føydalismen i kirken. Med styrkingen av kongenes makt måtte presteskapet dele tienden med sistnevnte. Til slutt begynte også pavene å kreve en del av tienden til deres fordel. På grunn av at tienden var en meget stor inntekt for kirken, noe som la en tung byrde på det verdslige samfunnet, og at pavedømmet, kongedømmet og føydalherrene gjorde krav på en del av denne inntekten til presteskapet, var tienden ofte gjenstand for svært skarpe sammenstøt mellom enkeltelementer i middelaldersamfunnet (som f.eks. den flere hundre år gamle kampen om tiende i Polen mellom adelen og presteskapet, som for øvrig ser i Lubowitz sin bok «Reformasjonens historie i Polen»).

I reformasjonens tid ble den katolske kirke i de fleste protestantiske land fratatt alle sine verdslige eiendeler og inntekter, som ble eiendommen til verdslig makt og adel (se Sekularisering), som ga kirketienden et slag. , imidlertid overlevde, og et forsøk på å avskaffe den, gjort i epoken av den første revolusjonen av det XVII århundre, var ikke vellykket, fordi i den engelske kirken gikk tienden til vedlikeholdet av presteskapet, og ved å avbryte den, var det nødvendig for å finne en annen inntektskilde i stedet for den. I katolske stater fortsatte tienden å eksistere som før, og for eksempel i Frankrike, ofte før revolusjonen, mottok prestene rundt 125 millioner livre av tienden, som for det meste forble i hendene på de høyere presteskapene. Siden 1789 begynte æraen med avskaffelse av tiende, et eksempel på dette ble satt av Frankrike, der revolusjonen gratis ødela tiende, og aksepterte opprettholdelsen av presteskapet på bekostning av staten, som et resultat av at verdien av alle jordeiendom i Frankrike, frigjort fra denne kirkeskatten, steg med en tidel. I Sveits og noen delstater i Tyskland ble tiende, som i Frankrike, avskaffet uten vederlag for de institusjonene til hvis favør den ble innkrevd, men de fleste av de tyske statene (Nassau, Bayern, både Hessen, Baden, Württemberg, Hannover, Sachsen , Østerrike, Preussen etc.) tydde til et løsepengesystem.

På 1800-tallet ble tienden beholdt i England, hvor det i 1836 under Tithe Commutation Act ble gjort betydelige endringer i fordelingen og metodene for å innkreve denne skatten. I landlige tiende (prediales) ble naturalytelse erstattet med et fast beløp kalt tiende leieavgift. Mengden av korn, bygg og havre ble fastsatt en gang for alle (gjennomsnittet på 7 år ble tatt som normen), og verdien, årlig offisielt bestemt til markedspriser, betales i penger. I tillegg er tiende fra fiske, bergverk etc. avskaffet.

Tiende i Russland

Tiende i betydningen skatt fantes også i Russland. Til å begynne med ble tienden innført i enkelte fyrstedømmer, hvor den kun var en skatt på fyrsteinntekter (og ikke på hele befolkningen, som i Vesten, og derfor var mange ganger mindre). Senere begynte tiende å bli kalt distriktene som bispedømmet var delt inn i (nå kalles de prosten). Embetsmenn utnevnt av biskoper til å befale i slike distrikter ble kalt tiende. Hans arbeidsoppgaver omfattet bl.a. innsamling av hyllest fra menigheter og klostre til fordel for bispehuset. I tillegg til det tiende bordet, etter Stoglavy-katedralen, dukket det opp tiende prester, som utførte en del av pliktene til det tiende bordet; i Moskva ble de valgt tilbake på 1700-tallet. De ble også kalt erkeprester og kunder, og senere var fellesnavnet for dem «dekan».

Litteratur

Albright, W.F. og Mann, C.S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
Den assyriske ordboken til Oriental Institute ved University of Chicago, vol. 4 "E." Chicago, 1958.
Fitzmyer, Joseph A. Evangeliet ifølge Luke, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985.

Litteratur

Tiende // Ortodokse leksikon. T. 14, S. 450-452.
// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Lenker

prest Konstantin Parkhomenko. Tiende (15.12.2010)
Teolog Russell Kelly om tiende
Tiende i Open Directory Project (dmoz) koblingskatalogen. (Engelsk)
Tiende En bibelsk studie hvorfor kristne ikke trenger tiende. (Engelsk)

Notater

Wikimedia Foundation. 2010 .

Ordliste over forretningsvilkår

- (tiende, fra gammelengelsk tiendedel), det obligatoriske fradraget av en tiendedel av inntekten til troende til fordel for kirken. Introdusert for første gang i antikken. Jøder, spredt i Europa etter synodene i Tours (567) og Macon (585), i England fikk lovens kraft i 10 ... ... Verdenshistorien

Kirkens tiendedel av innhøstingen og andre inntekter samlet inn av kirken i perioden med tidlig føydalisme Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Modern økonomisk ordbok. 2. utgave, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Økonomisk ordbok

1) kirke D. en tiendedel av inntekten som kirken samler inn fra befolkningen. I Russland ble boken etablert. Vladimir den Hellige kort tid etter dåpen i Russland og var opprinnelig ment for Kievs tiendekirke, og fikk deretter karakteren av ... ... Juridisk leksikon

- [heb. , ; gresk δεκάτη; lat. decima], i den antikke verden og i Kristi praksis. Overføring av 10. del av inntekten (vanligvis naturalia) til Kirken som en engangs- eller vanlig donasjon til fordel for myndigheter, presteskap eller religioner. samfunn. Det gamle testamente O D ... Ortodokse leksikon

Presteskap (gresk κλήρος mye) i kristendommen, presteskapet som en spesiell klasse av kirken, forskjellig fra lekfolk. I synodaletiden i Russland ble "geistlige" ofte forstått som funksjonærer, det vil si geistlige i et gitt sogn. Innhold ... Wikipedia

- (latinsk décima, fransk décime, dîme, tysk Zehnt, engelsk tiende) 1) D. kirkens tiendedel av inntekten som kirken samlet inn fra befolkningen i jfr. århundre i Vesten. Europa. I antikken eksisterte det blant en rekke semittiske. folk, spesielt blant jødene, gikk fra dem ... ... Sovjetisk historisk leksikon

Fradrag til fordel for prestene i kirken en tiendedel av inntekten til troende. Det eksisterte i antikken blant mange folkeslag. Nevnt i Bibelen. Bevart i det føydale Europa, så vel som i Russland. For tiden er det blant adventistene ... encyklopedisk ordbok