Kinesisk visdom om livet. Kinesisk. Confucius - stor filosof og tenker

Selve Kinas historie er gjennomsyret av dyp kunnskap om verden og menneskelig sjel. Filosofiske bevegelser som ble dannet for hundrevis av år siden var lenge forut for sin tid, og avslører deres essens kun for de som er i stand til dyp kunnskap. Rådene, setningene og observasjonene som de kinesiske vismennene gjorde har blitt testet i århundrer og har bevist deres gyldighet.

Kinesiske sitater og fraser om livet

Kinesisk folkevisdom er ikke alltid hyggelig, men det er alltid rett. Så i dette tilfellet:

Et feiltrekk med en bonde og spillet er tapt.

Denne uttalelsen lærer en person å være mer oppmerksom på de små tingene som følger med hver av foretakene. Noen ganger tror folk at ved å fokusere på en spesifikk oppgave, kan de oppnå suksess mens de ignorerer de underliggende detaljene. Men i livet skjer det ofte at en liten feil fører til kollaps av store prestasjoner.

Et enkelt blikk på livet til det kinesiske folket tillot oss å legge merke til:

Ikke hold på det som forsvinner. Og ikke skyv bort det som kommer.

Det hender ofte at folk ikke kan akseptere det som strider mot deres livssyn eller mål. Derfor prøver de å være de første og best i alt. De kommuniserer med mennesker som ikke verdsetter dem, og selv når de innser dette, prøver de å opprettholde forbindelsen som en gang koblet dem.

Du må være forberedt på endringer hvis de er uunngåelige, og selv om de er ubehagelige.

Følgende kinesiske aforisme kan bli en konstant følgesvenn for alle som leter etter sin vei.

Lær å finne glede i det du gjør, og da vil selve lykken komme hjem til deg.

Etter å ha lært å leve med denne tanken, kan du endre det grå livet ditt og gjøre det lyst og fullt, det viktigste er ikke å henge opp i problemer.

Om vilje

Den følgende kinesiske folkevisdommen, selv om den er grusom, viser kompleksiteten og uvennligheten til verden rundt oss.

Foreldrene dine ga deg livet, alt annet er i dine hender.

Dette er en direkte oppfordring til å utvikle viljestyrke og besluttsomhet. Hvis en person selv ikke bestemmer seg for å oppnå alt i dette livet, vil ingen gi ham det. Alle er sin egen fiende og venn, det viktigste er å lære å kjempe mot den første og lytte til den andre.

Om foreldrenes kjærlighet

En familiesannhet som alle foreldre må lære for å oppdra en person klar for livet i denne verden.

For en pinnsvinmor er barnas nåler mykere enn bomull.

Ofte legger ikke foreldrene merke til sandkorn og til og med tømmerstokker i barnets øye. Dette er på grunn av sterk kjærlighet. Selv om intensjonene til en voksen alltid er fylt med velvillige impulser, kan dette til slutt føre til triste konsekvenser.

Om adelige mennesker fra dysfunksjonelle familier

Et kjent kinesisk sitat som åpner øynene til altfor fordomsfulle mennesker.

Og en edel føniks kan bli født i et kråkereir.

Disse ordene antyder at hvis en person ble født under ugunstige forhold, i et usømmelig samfunn eller fattigdom, kan han fortsatt bli en stor og edel person. Folk må innse at samfunnet påvirker individet, og dette forholdet er gjensidig. Du bør ikke se ned på noen, uansett hvilket samfunn de er oppvokst i.

Om ekstra ord for å forstå

Ofte er en liten setning på noen få ord, etter nøye overveielse, fylt med dybde og mening. Følgende sitat sier mye om oppdragelsen og naturen til den menneskelige sjelen:

Hvis en person ikke vil lytte til ett ord, vil han ikke lytte til tusen.

Den virkelige anvendelsen av disse ordene er mer knyttet til å formidle ens posisjon til noen som handler i strid med talerens forventninger. Det er ikke uvanlig at en voksen mann eller en avfeldig gammel mann prøver å lede en ung fyr til verdige gjerninger, men han gjør alt på sin egen måte. Du bør ikke kaste bort energien din på noe som ikke slår rot i et ungt hode, gjenta det minst tusen ganger.

Du kan også projisere det på et ektepar. Kona skjeller ut mannen sin fordi han stadig drar på fisketur i stedet for å ta seg av hjemmeproblemer. De lever slik i årevis, og fortsatt prøver hun å bevise riktigheten av hennes synspunkt, og han slår det døve øret til.

Sun Tzus visdom når det gjelder å oppnå mål

Uttalelsene til store skikkelser, politikere og militære ledere er svært populære, siden de har gått gjennom en vanskelig livsvei og kjenner verdien av deres ord og handlinger. I tillegg kan man ut fra deres eksempel trekke konklusjoner om riktigheten av tingene de snakker om.

En slik tenker er den vise kinesiske generalen og filosofen Sun Tzu. Hans mentale verk og lignelser var rettet mot effektiv bruk tilgjengelige krefter og ressurser. Han er forfatteren av den legendariske boken "The Art of War", som vil være nyttig lesning for enhver sjef og motivert person.

Følgende uttalelse har blitt veldig populær:

En edel hingst vil ikke dekke en distanse på 1000 li. Men hvis du rir selv på et avfeldig nagg, kan du gjøre det, det eneste du trenger er tid og konstant bevegelse.

Dybden i dette gamle kinesiske ordtaket viser den rike livserfaringen til tenkeren. Han var i stand til å fortelle i to setninger hva moderne tenkere skriver i hele bøker. Det er nemlig ikke talent eller rikdom som blir årsaken til suksessen til sterke mennesker. Utholdenhet spiller en stor rolle, noe som vil presse deg til å ta små steg hver dag på veien mot å nå et stort mål.

Mange moderne forfattere bruker denne ideen i motiverende taler, lignelser og livsbekreftende bøker.

Behovet for å opprettholde balanse

Følgende korte gamle kinesiske visdom, som den forrige, viser en person hvordan han kan forbedre livet sitt ved å bringe det i balanse.

Hvis du hele tiden opptrer grusomt, vil du før eller siden få problemer. Og er du myk og snill hele tiden, vil du få store problemer.

Dette kinesiske ordtaket sier at hvis du er tøff hele tiden, kan du til slutt snuble og alt du ga til denne verden vil komme tilbake til deg. Men hvis du er fleksibel hele tiden og tilgir alt, kan du bli et lastdyr. I alt du trenger for å opprettholde balansen, vær streng, men barmhjertig.

Aforismer av Confucius

Denne mannens liv er fylt med store ting. Hans lære blir ofte sammenlignet med ekte religion. De sentrale ideene til hans visdom er begrepene moral, etikk og handlingene til en person i forhold til sin neste.

Hans berømte, om enn korte, uttalelse lyder:

Ikke gjør mot din neste det du ikke vil at han skal gjøre mot deg.

Disse ordene hadde en så sterk innvirkning på hodet til hans elever og tilhengere at det ble foreslått å bygge en stat basert på disse prinsippene.

Livet til Confucius var fylt med ikke de mest hyggelige hendelsene. Selv om han ble født inn i en velstående familie i 551 f.Kr., på grunn av den turbulente politiske situasjonen, måtte han møte sult og hardt arbeid i ung alder. Han jobbet hvor han kunne for å brødfø seg selv. Etter en tid fant han sin hensikt. Han var en utmerket lærer som ble lyttet til og respektert. Over tid åpnet han en privat skole for konfucianisme for mennesker av alle sosiale statuser.

Den lange veien til visdom

Confucius snakker om behovet for å gå din egen vei, gjøre feil og ikke trekke seg tilbake:

Det tar tid for vann å polere en stein. For at en person skal polere en stein, trenger han vilje og tid.

Du kan ikke få kunnskap eller ferdigheter på ett sekund, du kan ikke bare være noen. Alle veier i livet må passeres, men dette er hvordan en person vil takle livets vanskeligheter det er hans sak.

Visjon om godt og ondt

Et stort antall av tenkerens verk er fylt med diskusjoner om godt og ondt. Om hvordan man skal handle i en gitt situasjon. Mange tanker på noen områder sammenfaller med kristen bibelsk lære, men på andre er de helt motsatte av dem. Dermed kan kristne ikke svare på hva en person skal gjøre med den harme eller bitterhet som lurer i hjertet hans. Den kinesiske tenkeren skilte veldig tydelig mellom rettferdighet og straffrihet.

Ordene høres motstridende ut:

Hvis du gjør for mange gode gjerninger, er det kanskje ikke plass igjen for alle de dårlige tingene.

På den ene siden sier dette ordtaket at alle som vil være virkelig god, må gjøre gode gjerninger utrettelig. Men hvis vi stoler på det faktum at det må være en balanse i alt, må du noen ganger opptre hardt og til og med grusomt. Det er ikke nødvendig å tilgi lovbryteren, du må lære ham en lekse, ellers vil han begå ondskap igjen.

Om sjelens adel

Han sier følgende om en slik kvalitet ved menneskelig natur som adel:

En edel kineser er venn med naboene sine, men bor for seg selv; en lavmælt bor med naboene sine, men er ikke venner.

Dette antyder at den første respekterer sine kjære, men handler som han mener er rett, og den andre gjør det som forventes av ham, men disse menneskene er ikke viktige for ham.

Om kjærlighet, mann og kvinne, foreldre og barn, venner

Han kom med en veldig interessant kommentar om familiesiden av livet til hver kineser.

Det er vanskelig å være i selskap med kvinner og sjofele mennesker i lang tid; når de nærmer seg, blir de arrogante, og når de flytter bort, begynner de å hate.

Vanskelig å forstå, men fortsatt et kraftig kinesisk ordtak.

Om komplekse omskiftelser

Filosofien til Confucius sier at det ikke er større verdi for en person enn kunnskap.

Du må leve på en slik måte at du alltid leter etter ny kunnskap og er redd for å miste den.

Dette kan enten være livserfaring eller kloke ord fra en far.

Suksess og oppnå lykke

Tenkeren sa følgende om hvordan du ikke kan avvike fra veien mot målet ditt og finne lykke:

Hvis de spytter deg i ryggen, gled deg, du er foran.

En subtil og vittig uttalelse som er enormt utnyttet av motiverende bøker.

Betydningen av erfaring, sannhet og menneskelige egenskaper

Han sa følgende om riktige intensjoner og ønsket om å handle rettferdig:

Være en god mann Du kan, bare virkelig vil det.

Dette tyder på at det ikke er uvanlig at de som gjør det rette, skaper kaos med tankene sine for at handlingen ble utført.

Om livet

Det er ting som ikke kan kombineres eller grupperes. Men de kan forklares.

Noen ganger legger en person merke til mye, men ser ikke det viktigste.

Dette uttrykket er fylt med forskjellige betydninger. Det antyder at det ikke alltid er mulig å forutsi resultatet av handlingene dine.

Om arbeid og kunst

Riktig rollefordeling kan læres av følgende sitat:

Hovedsaken er at herskeren er en hersker, byggmesteren er en byggmester, faren er en far, og sønnen er en sønn.

Hvis en person tar på seg en bestemt oppgave, må han gjøre det som er nødvendig, ellers vil det være dårlig ikke bare for ham.

Konklusjon

Kinesiske tips, ordtak og ordtak er et ekte hav. Mange tykke bind vil ikke kunne inneholde mengden informasjon som ble etterlatt av vismennene som levde for mer enn to tusen år siden.

I løpet av tusenvis av år med historie har det kinesiske språket blitt beriket et stort beløp ordtak, idiomer og slagord, inkludert de som kom fra kunstverk Kinesiske forfattere og poeter, og de som kom ut av folklore folkeeventyr, Hverdagen vanlige folk. For oss høres i de fleste tilfeller disse uttrykkene og frasene i oversettelse merkelige og uvanlige ut, men for kineserne er de like uunnværlige som luft, og det er ikke overraskende at de aktivt bruker disse frasene både i tale og skrift.

Selvfølgelig er det nesten umulig å utlede betydningen av et ordtak eller en slagord fra bare én oversettelse til russisk, fordi bak de fleste kinesiske settuttrykk er det små eller store historier, uten kunnskap om hvilke, all skjønnheten og betydningen av uttrykket går tapt i det ikke-opplagte eller imaginære enkeltheten til bildene. I tillegg høres kinesiske ordtak kompliserte ut morsmål, men i oversettelse kan vi formidle dem enten i kjedelig prosa eller i et russisk uttrykk som har en tilsvarende betydning.

Denne siden presenterer stort utvalg Kinesiske ordtak, kloke fraser og ordtak. Vi tilbyr de originale kinesiske versjonene, deres pinyin-transkripsjon, samt en russisk oversettelse, inkludert en bokstavelig lesning og tolkning (hvis nødvendig), ofte ved å bruke våre tilsvarende uttrykk.

Vi håper dette materialet vil hjelpe deg i forskningen din, utvide horisonten din eller vekke interesse for mer detaljerte studier (i dette tilfellet anbefaler vi delen "Ordspråk").

La oss starte med en klassisk kinesisk gåte:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyang xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Jeg kan følge deg tusenvis av mil og ikke gå meg vill. Jeg er ikke redd for frost og brann, jeg hverken spiser eller drikker, men jeg forsvinner når solen går ned i vest. Hvem er jeg?

Svar:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Din skygge.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Hvis du jager hastighet, vil du ikke oppnå det (kjører du roligere, kommer du lenger).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Kjærlighet handler ikke om besittelse, men om respekt.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Etter deg - dette er gode manerer.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Alle har sin egen hobby.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
En venn for alle er en venn for ingen.

一见钟情
yí jiàn zhōng qíng
Kjærlighet ved første blikk. Vanligvis i forhold til mennesker, men kan brukes til andre fysiske gjenstander.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Et regnskyll kommer i fjellet, og hele tårnet blåses av vinden (skyer har samlet seg over noen).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Ikke gjør det, du vil ikke dø. Dette betyr at hvis du ikke gjør dumme ting, vil de ikke skade deg.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
En bok er som en hage i lommen.

万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Å starte en hvilken som helst virksomhet er veldig vanskelig (det er vanskelig å komme i gang).

活到老，学到老
huó dào lǎo, xué dào lǎo
Lev til du er gammel, lær til du er gammel (lev evig og lær).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Et rett ben er ikke redd for en skjev sko.

爱屋及乌
ài wū jí wū
Hvis du elsker huset, elsk kråkene [på taket] (hvis du elsker meg, elsk hunden min også). Spre din kjærlighet til én person til alle rundt ham.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
En god bok er en god venn.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Tid er penger, penger kan ikke kjøpe tid.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Ikke gå glipp av sjansen, for det er usannsynlig at en annen dukker opp.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Hvis ordet blir sagt, er det umulig å ta igjen ham selv på fire hester.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Et godt minne er verre enn spissen av en dårlig børste. Å skrive det ned er bedre enn å huske det.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Nær vannet lærer vi fisk, i fjellet lærer vi fuglesang.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Hvis du vil finne hjertet til en annen, må du aldri forlate ham.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Hvis folk forenes, vil Taishan-fjellet flyttes. Sammen kan vi flytte fjell.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
En intelligent person trenger ikke en lang forklaring.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Blomster kan blomstre igjen, men mennesket vil aldri ha muligheten til å bli ungt igjen. Ikke kast bort tiden din.

顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Gå til side, bytt emne.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Noen er glade, noen er triste. Eller sorgen til en er gleden til en annen.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Det er umulig å finne den perfekte personen, akkurat som det er umulig å finne 100 % rent gull.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
Rettidig tilbakebetaling av lånet gjør det enklere å låne en gang til.

失败是成功之母
shībài shì chénggōng zhī mǔ
fiasko er suksessens mor. Du blir ikke en mester uten å rote til ting.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
En som går forbi må etterlate seg et rykte, akkurat som en gås som går forbi etterlater seg et skrik.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Alt er forberedt, det eneste som mangler er østavinden (fraværet av en av de viktigste betingelsene for gjennomføringen av planen).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Når du er rik, tenk på fattigdom, men ikke tenk på rikdom når du er fattig. Dette ordtaket indikerer at nøysomhet er den beste politikken: vær beskjeden selv om du er rik, og drøm ikke om rikdom når du er fattig, men arbeid og vær nøysom.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Den gamle mannen mistet hesten sin, men hvem vet - kanskje dette er heldig (hver sky har ingen sølvfôr). I følge boken "Huainanzi - Lessons from Humanity" mistet en gammel mann som bor i grenseområdet hesten sin og folk kom for å trøste ham, men han sa: "Dette kan være en velsignelse i forkledning, hvem vet?" Faktisk kom hesten senere tilbake til mannen sammen med en utmerket hingst. Du kan lese hele historien.

学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Å studere og ikke å reflektere betyr å lære ingenting; å reflektere og ikke å lære betyr å følge en farlig vei.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Når du bruker det du har lært fra bøker og vil lese mer om det. Dette ordtaket minner oss om at vi aldri kan lese nok.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Det er lett å finne tusen soldater, men det er vanskelig å finne en god general. Dette ordtaket bemerker vanskeligheten med å finne en god leder.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Et lite hull som ikke blir reparert i tide vil bli et stort hull som er mye vanskeligere å lappe. Alt må gjøres i tide.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Når du leser, ikke la et eneste ord unnslippe oppmerksomheten din; ett ord kan være verdt tusen gullmynter. Dette ordtaket understreker det faktum at forskning krever nøye oppmerksomhet. Ikke et eneste ord bør forbigås uten forståelse. Bare på denne måten kan læring belønnes.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Hvis loven er på din side, kan du gå hvor som helst; uten dette vil du ikke kunne ta et eneste skritt. Dyd vil bære deg gjennom alle vanskeligheter, mens uten den vil virksomheten din være dømt helt fra begynnelsen.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Selv om spurven er liten, er alle dens organer på plass. På tross av liten størrelse, alt er som det skal være, alt er der.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Måtte vi leve lenge for å dele skjønnheten i dette grasiøse måneskinnet, til og med tusenvis av miles fra hverandre.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Å lytte til suverenens råd er bedre enn å lese bøker i ti år.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Styrken til en hest er kjent på en lang reise, og hjertet til en mann av tid.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Etter trimming blir oljelampen lysere, sannheten blir tydeligere etter diskusjon.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
En person blir ikke dømt etter utseendet sitt, havet måles ikke med øser.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Guilins fjell- og vannlandskap er det beste i verden.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Når tre personer er enstemmige, kan til og med leire gjøres om til gull.

当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Det er tydeligere fra utsiden. En person som er involvert i noe har vanligvis ikke en helhetlig oversikt på grunn av for mye fokus på gevinst og tap, mens observatører, som er roligere og mer objektive, er mer bevisste på hva som skjer.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Hold det overordnede målet i sikte når du løser hverdagslige problemer. Dette ordtaket råder oss til alltid å ha den generelle situasjonen i tankene og være fremsynt mens vi er opptatt med verdens mas.

吃一堑，长一智
chī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Hver fiasko gjør en person smartere.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Du kan ikke bli feit av bare en slurk (for å oppnå noe, må du jobbe hardt).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Båten vil ikke alltid seile med vinden; hæren vil ikke alltid vinne. Dette ordtaket oppmuntrer oss til å være forberedt på vanskeligheter og feil: alt kan ikke være jevnt hele tiden.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Hvis det er mye vann, renner det ut. Dette ordtaket indikerer at ting blir sine motsetninger når de når sine ytterpunkter.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Selv de som er langt fra hverandre er bestemt til å møtes. Dette ordtaket sier at (ifølge kineserne) menneskelige forhold bestemmes av skjebnen.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Når en stum person spiser dumplings (饺子 jiaozi), vet han hvor mye han har spist, selv om han ikke kan fortelle. Dette uttrykket brukes for å indikere at en person kjenner en situasjon godt, selv om han forblir taus.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Hvis du jobber hardt nok, kan du bruke til og med en jernstang ned til størrelsen på en nål. Tålmodighet og litt innsats.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Hvis du planter en melon, får du en melon; hvis du planter bønner, får du bønner (det som går rundt kommer rundt).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Godt vil vise seg å være bra.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Glede inspirerer en person.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Det drypper vann gjennom steinen; en sag laget av tau skjærer rett gjennom treet (vann sliter bort steinen).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zài yú chén
Morgenen er klokere enn kvelden.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Vennskap mellom herrer er like smakløst som vann.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
Månen er på sitt sterkeste under Midt-Høstfestivalen, og hjemlengselen vil bli sterkere under denne tradisjonelle festivalen.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shū bù rú xíng wàn lǐ lù
En reise på ti tusen li er bedre enn å lese ti tusen bøker ( praktisk erfaring mer nyttig enn teori).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Stillhet og stillhet forbedrer kroppen.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Selv den mektige dragen kan ikke takle slangene her (vær forsiktig med fremmede eller på ukjente steder).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Hvert skritt setter spor (jobb jevnt og gjør betydelige fremskritt).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
En reddik, ett hull. Alle har sin egen oppgave, og ingen er ubrukelige.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Statsministerens sjel skal være like bred som havet (for ikke å bli fornærmet uansett hva du hører).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Metertykk is dannes ikke på en dag (Moskva ble ikke bygget med en gang).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
De tre munkene har ikke vann å drikke. "For mange kokker ødelegger buljongen" eller "syv barnepiker og et barn uten øye."

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Det er vanskelig å glede alle (det er ingen kamerater i henhold til smak og farge).

难得糊涂
nan de hú tu
Der uvitenhet er lykke, er det dumt å være vis.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Holder hender, blir gamle sammen.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
En reise på tusen miles begynner med det første steget.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ min som běn, min yǐ shí as tiān
Folk er som roten til landet, og mat er folkets første nødvendighet.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Når sønnen er borte fra hjemmet, bekymrer moren seg.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Ingenting kan oppnås uten normer eller standarder.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Når heksagrammet "Pi" ("Decline") når sin grense, kommer heksagrammet "Tai" (en rekke uflaks blir noen ganger erstattet av lykke).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Vær redd for ulven foran, og tigeren bak (vær alltid redd for noe).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
Blått er født fra blått, men er mye tykkere enn sistnevnte (eleven har overgått læreren).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Den gamle hesten ligger i båsen, men med tankene skynder han seg tusen mil unna (selv om han er gammel i år, er han fylt med høye ambisjoner).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Det tar ti år å vokse et tre, hundre år å vokse en person (omtrent den vanskelige og lange oppgaven med oppdragelse).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
I krig er triks ikke forbudt.

木已成舟
mù yǐ cheng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Kornet ble kokt og omgjort til grøt (jobben er gjort - du kan ikke returnere den).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Implementer det selv med all din energi.

惩前毖后
cheng qián bì hòu
Lær av fortidens feil som en oppbyggelse for fremtiden.

一石二鸟
yī shí èr niǎo
Slå ned to fluer i en smekk.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Sitt på nåler og nåler.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
En gnist av ild kan brenne ut steppen. En gnist kan starte en brann.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Underdanig tåle ulykke (urettferdighet), ikke motstå det onde.

化干戈为玉帛
huà gān gē som yù bó
Avslutt krigen fredelig, endre situasjonen til det bedre (slå sverd til plogskjær).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Gi deg bort (sydd med hvit tråd).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Gode ​​elever oppdras av strenge lærere.

三思而后行
sān sī er hòu xíng
Fortsett med handlingen bare etter å ha tenkt på det tre ganger (mål syv ganger, kutt en gang).

哀兵必胜
āi bīng bì shèng
En undertrykt hær som kjemper med desperat mot vil garantert vinne.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Du kan ikke engang trekke en fisk ut av en dam uten problemer.

先到先得
xiān dào xiān dé
Den som står opp tidlig, gir Gud ham.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zài, bú pà méi chái shāo
Hvis det bare var en skog, ville det vært ved (så lenge jeg lever, håper jeg).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Alle problemer kommer fra tungen (min tunge er min fiende).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Ett smil kan viske ut en million bekymringer.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Den som vet å le blir yngre. Latter forlenger livet.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
God berømmelse er bedre enn et godt ansikt.

入乡随俗
rù xiāng suí sú
Når du kommer inn i et land, følg dets skikker (de går ikke til et utenlandsk kloster med sine egne regler).

大智若愚
dà zhì ruò yú
Stor visdom er som dumhet (om en intelligent, utdannet person som ikke vet hvordan eller ikke vil vise seg).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Den som går raskt når målet først.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Hver sky har en sølvkant (hver sky har en sølvfôr).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Trouble ser sannheten (en venn er kjent i trøbbel).

凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lì ér xíng
En person kan ikke gjøre mer enn han kan.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Hjertet er åpent, sjelen fryder seg - [da] og hver virksomhet er vellykket.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
God medisin er bitter i munnen (selv om den svir i øynene).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Fred og ro for selvforbedring.

知音难觅
zhī yīn nán mì
En ekte venn er vanskelig å finne.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Vanskelige tider føder store mennesker (talenter).

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Fakta er mer overbevisende enn noen ord (fakta er gjenstridige ting).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Et stearinlys lyser opp andre, men ødelegger seg selv.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Skryt og løgn kommer fra samme stamfar.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
En fugl i hånden er verdt to fugler i busken (en fugl i hånden er bedre enn en kake på himmelen).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Å ikke vite hvordan man skal styre en båt, men skylde på svingen av elven (en dårlig dansers ben kommer i veien).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
En dårlig start betyr en dårlig slutt (det som går rundt kommer rundt).

Kinesiske setninger og uttrykk relatert til drage

龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
Drakens oppgang og føniksens dans (om usedvanlig vakker håndskrift; om uforsiktig kursiv håndskrift; å svømme majestetisk, å svømme ut).

龙马精神
longmǎ jīngshén
En hest med drageånd (vi snakker om en sterk ånd i alderdommen).

鱼龙混杂
du lenge hùn zá
Fisk og drager er blandet sammen (alt er blandet sammen, godt og dårlig blandes sammen; det er både ærlige mennesker og avskum).

龙腾虎跃
longteng hǔyuè
Som en drage flyr, som en tiger hopper (å utføre en strålende gjerning; å gjøre en nyttig gjerning).

车水马龙
chē shuǐ mǎ lóng
En strøm av vogner og en rekke hester (omtrent mye trafikk).

龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
The Dragon's Deep (og Tiger's Lair) (om et farlig sted).

画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Når du tegner en drage, tegn dens pupiller (fullfør, gjør de siste en eller to mesterlige strekene).

叶公好龙
du er lenge til
She-gun elsker drager (å elske etter rykter; å elske det han aldri har sett; å elske bare i ord; ifølge lignelsen om She-gun, som virkelig likte drager og som stadig tegnet dem, men da han så et levende liv drage, han stakk av i frykt).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karp hoppet over dragens port (bestå statseksamenen, bli forfremmet og gjøre en rask karriere).

I de fleste land, myter om skapelsen av verden, om de første menneskene og legender om eldgamle helter utgjør en del av et system av religiøse overbevisninger nedfelt i epos og drama. I forhold til Kina er ikke dette helt rettferdig – der fanges slike historier ikke i epos, men i historiske kronikker. I kronikker samlet mange århundrer etter at hendelsene angivelig fant sted, presenteres disse hendelsene som om det var overbevisende bevis på deres autentisitet. Med unntak av et lite antall basrelieffer som ble skapt tidligst i det 1. århundre f.Kr., er nesten de eneste kildene til myter og legender i Kina verkene til historikeren Sima Qian, som skapte verkene hans ved begynnelsen av 1. århundre f.Kr. En annen kilde til informasjon er opptegnelsene til senere historikere som gjenfortalt historiene hans og noen ganger gjorde noen endringer i dem. Omtaler av legendariske vismenn kan finnes i verkene eller innspilte muntlige ordtak fra kinesiske filosofer (som Confucius). Men bare i de offisielle kronikkene kan man finne sammenhengende historier om disse vismennene og andre legendariske helter.

Forskjellen mellom kinesisk sivilisasjon og andre sivilisasjoner blir allerede åpenbar tidlig stadie utvikling. For kineserne var menneskets historie av største betydning, ikke gudenes gjerninger. Legender ble gitt status som historiske hendelser for å gjøre dem akseptable for et samfunn der et humanistisk verdensbilde dominerte. I samsvar med denne historien eksisterte innbyggerne på jorden, som betydde innbyggerne i de nordlige regionene i Kina, opprinnelig som dyr, uten klær og tak over hodet. De jaktet på andre dyr for å skaffe mat til seg selv, og hadde ingen anelse om guder eller kunst. Dette var ikke de edle villmennene som er karakteristiske for europeisk mytologi, men ekte dyr. Blant dem dukket det opp en vismann som het Wu Zao, som betyr "husets maker"; han lærte folk å bygge bosetninger og lage tilfluktsrom fra greiner og trestammer. En av hans etterfølgere oppfant ild og lærte folk å lage mat; etter ham kom en mann ved navn Fu Xi, som visstnok levde rundt 2250 f.Kr. og som utropte seg selv til den første monarken og introduserte de grunnleggende skikkene i det kinesiske samfunnet. Hans bolig var i Chengzhou i Henan, en by som fortsatt eksisterer i dag. Han forbød ekteskap mellom farsslektninger. Han oppfant musikken og utvidet sitt rike, som allerede ble kalt et imperium, til østkysten. I hele denne historien var det eneste som skilte Fu Xi fra en vanlig person den utrolig lange perioden av hans regjeringstid, som varte i hundre og femten år.

Bronse røkelsesbrenner fra Song-dynastiet, i form av en bøffel og dens driver, som representerer vismannen Lao Tzu, grunnleggeren av taoismen

Fu Xi ble etterfulgt av Shen Nong, den "guddommelige bonden", som oppfant jordbruket og tvang kineserne til å forlate jakten og begynne å drive jordbruk. Under hans regjeringstid, som varte i hundre og førti år, fant den første krigen sted, som begynte med et opprør mot Shen-nong. Dette opprøret ble lansert i 2698 av hans etterfølger Huang Di, den "gule keiseren". Huang Di styrte effektivt den eldre keiseren fra tronen, og undertrykte deretter en rekke opprør mot hans eget styre. Mange virkelige keisere gjorde akkurat det samme. Under Huang Di ble skriften oppfunnet og innsamlingen av historisk materiale begynte. Kanskje dette faktum forklarer hvorfor historikeren Sima Qian anser Huang Di-æraen som reell fra et historisk synspunkt og er veldig forsiktig med hendelsene som fant sted under keiserens forgjengere.

Under beskyttelse av Huang Di oppsto mange andre kunst og håndverk: arkitektur, astronomi, serikultur, broer, båter, vogner, piler og buer og andre midler for krigføring dukket opp. Han var en barsk, men rettferdig hersker som utvidet territoriet til riket sitt til Yangtse-dalen.

Huang Di regnes som stamfaren til alle kongelige og aristokratiske familier i det klassiske Kina. Verken han eller de gamle monarkene som regjerte etter ham, fikk sin trone i arv. De ble valgt av domstolens ministre. Noen ganger, som skjedde med Huang Dis etterfølger, ble en av herskerens sønner monarken. Oftere ble keiserens barnebarn eller hans arving gjennom den kvinnelige linjen monarken. Overføring av makt gjennom morslinjen var så vanlig i denne historiske perioden at Sima Qian mest sannsynlig reflekterte en gammel kinesisk tradisjon når han snakket om det.

Etter at ukjente herskere hadde vært ved makten, på arenaen kinesisk historie to kjente vismenn dukket opp, Yao og Shun, som stammet fra Huang Di på morssiden. Kinesisk tradisjon gjorde Yao og Shun til eksemplariske herskere, hvis eksempel skulle følges av andre monarker. Det meste av det som er nedtegnet om dem i kronikkene har form av didaktiske moralske læresetninger og taler om deres dyder og eksemplariske styre. Handlingene deres er sitert av forskere som modeller for atferd for fremtidige monarker. Etter døden til den siste av disse to vismennene, Shun, ble hans slektning Yu, som på den tiden allerede hadde blitt berømt som en stor forbedrer (det er knapt en elv i Kina som han ikke ledet i riktig retning), keiser , den første herskeren av det første Xia-dynastiet. Etter hans død insisterte folket på at sønnen hans, en svært verdig mann, skulle bestige tronen. Dermed ble det etablert et prinsipp som ble lov i Kina. Dette er i korte trekk historien til den mytiske perioden av Kinas eksistens slik den ble registrert under Han-dynastiet, fra det 3. århundre f.Kr. til det 3. århundre e.Kr. Den inneholder flere interessante og informative detaljer som gir en ide om stemningen som rådde i samfunnet da Sima Qian skrev verkene sine.

Den legendariske herskeren Fu Xi regnes som forfatteren av mange oppfinnelser, inkludert de åtte symbolske trigrammene (i forgrunnen)

Historien om menneskelig utvikling fra en tilstand av villskap til et sivilisert nivå er underlagt en viss logikk. Dyrelignende villmenn ble lært opp til å skape bolig og klær, lærte ekteskapsritualer, lærte å dyrke korn, bygge hus, lage vogner og våpen. Deres vise herskere skapte gradvis komplekst system ledelse og utvidet grensene for deres styre.

Det er vanskelig å motstå antakelsen om at det var akkurat det de gamle kinesiske herskerne gjorde i forhold til befolkningen i avsidesliggende territorier helt i sør. Kunnskapen folk hadde om hva som skjedde i disse regionene dannet grunnlaget for myter om livene til deres egne fjerne forfedre.

Rekonstruksjonen av myter og legender for å danne en sammenhengende historisk fortelling var imidlertid ikke bare et oppdiktet menneskes fantasi. Alle disse legendene og mytene var, i en eller annen grad, basert på relativt eldgamle dokumentarer og sannsynligvis på muntlig folkekunst. De eldste litterære verkene som nevner vismenn er Shu Jing, eller Book of Stories, som dateres tilbake til 1000 f.Kr., og Shi Jing, eller Book of Songs, skrevet tre århundrer senere. I ordtakene til Konfucius og andre filosofer fra det 5.–3. århundre f.Kr. er det referanser til vismenn, men de inneholder ikke en mer eller mindre konsistent beretning om deres regjeringstid og deres gjerninger.

Når du studerer og evaluerer dokumentarmateriale relatert til gammel kinesisk sivilisasjon, bør en ting tas i betraktning: viktig poeng: svært få bøker laget tidligere enn det 3. århundre f.Kr. har nådd oss. Vi er kjent med gammel kinesisk litteratur bare fra kopier laget av lærde og skriftlærde på et senere tidspunkt. På slutten av det 3. århundre f.Kr. beordret keiser Shihuang Di brenning av de fleste bøker i Kina, slik at undersåttene hans ikke kunne lese om tidene for hans kloke forgjengeres regjeringstid. Dermed ble kontinuiteten til kinesisk litteratur forstyrret. De gamle kineserne skrev med pekepenn på trebiter eller på bambustavler, det vil si på lett ødeleggende materiale. De skrev ikke på bakte leirtavler og i den eldgamle perioden la de svært sjelden inskripsjoner på stein (hvis dette skjedde i det hele tatt). De skrev inskripsjoner på dyrebare bronseskåler, men under Shang-dynastiet, som vanligvis dateres til slutten av 1020-tallet f.Kr., var slike inskripsjoner ekstremt korte, bestående av bare tre eller fire tegn, og indikerte oftest bare navnet på skaperen av kunstverk . Disse fakta forklarer den noe kunstige naturen til de kinesiske legendene som har kommet ned til oss og den relative mangelen på autentiske dokumenter i historien til tidlig Kina. Uten tvil ble mye av det som eksisterte på Konfucius tid senere uopprettelig tapt.

Tradisjonelt ble det antatt at Confucius var forfatteren eller redaktøren av de tidligst bevarte bøkene som er kinesiske klassikere og som spilte hovedrolle i kinesisk kultur i tusenvis av år, inkludert Historienes bok, Sangenes bok, Endringenes bok og vår- og høstkrønikene. I tillegg var det en bok "Samtaler og dommer", som var en uttalelse om synspunktene til Confucius, satt sammen av studentene hans. Det er usannsynlig at noen av de tradisjonelle utsagnene anses som sanne i dag. Confucius la sannsynligvis til Book of Histories, som var blitt opprettet omtrent fem hundre år tidligere, og hans tilhengere bevarte sannsynligvis eksisterende kopier av boken og laget nye; Det er imidlertid ingen grunn til å tro at det var Konfucius som kompilerte Historiens bok. Det samme gjelder Høysangens bok. Disse diktene, som ved første øyekast ser ut til å være enkle sanger av landsbyboere, dateres tilbake til det 8.–7. århundre f.Kr. og er faktisk skapelsen av hoffaristokratiet, som dyktig imiterte folkediktningen. Ofte er disse odene ganske useriøse og er i sin generelle konstruksjon langt fra allment akseptert moral.

Confucius, en mann med en sterk sans for skjønnhet, elsket absolutt Songs Book, og det er grunnen til at påfølgende generasjoner krediterte ham opprettelsen av denne antologien og prøvde å rasjonelt forklare hvorfor vismennene inkluderte dikt i den som så tydelig glorifiserer forbudt kjærlighet. De konkluderte med at disse diktene kom fra ville, uutviklede land og ble inkludert i antologien som en advarsel til ettertiden. Når det gjelder "Endringenes bok", er det først og fremst en bok med spådommer, som den forblir til i dag. Det kan dateres tilbake til rundt 1100 f.Kr. Denne boken inneholder vedlegg som gir en filosofisk forklaring på hele verket.

I lang tid trodde man at forfatteren av alle disse bøkene var Konfucius, men det er nå klart at de ble skrevet bare fem århundrer etter hans død. Bare diskurser og dommer kan betraktes, i det minste indirekte, som arbeidet til Konfucius selv. Det er en samling av hans ord og læresetninger, og antas å ha blitt skrevet ned av hans nærmeste disipler, selv om samlingen sannsynligvis ble utvidet senere, kanskje til å omfatte muntlig folkekunst. Nesten alt vi vet med sikkerhet om livet og læren til Konfucius kommer fra diskurser og dommer.

Storheten til Confucius ligger ikke i forfatterskapet og redigeringen av kjente verk som tilskrives ham, men i hans tilnærming til å løse moralske problemer. Confucius gikk bort fra tradisjonelle syn på religion og moral. Før Confucius, hvis en person utførte et ritual, oppfylte han dermed sin plikt. Det spilte ingen rolle om denne personen var dydig eller om han var det blodig tyrann, - hvis ritualet ble utført riktig, sonet det for alle synder. Dette var en eldgammel tro, utbredt i alle deler av verden. Betydningen var at, i henhold til læren til Konfucius, var effektiviteten av ritualet avhengig av sinnstilstanden til personen som utførte dette eller det ritualet. En person bør ledes av prinsippene om moral og dyd, og ikke av kunnskap om hvordan man utfører et ritual. I senere tider, da dette synet en gang var så utbredt at det ikke lenger ble ansett som noe bemerkelsesverdig, ble det enorme av det første skrittet som Konfucius tok i denne retningen glemt. Siden Confucius etterlot seg få litterære verk, anså hans tilhengere det nødvendig å opprettholde prestisjen til læreren ved å tilskrive noen litterære monumenter til pennen hans. Derfor oppsto oppfatningen at Confucius enten selv skrev eller redigerte eldgamle tekster, som senere ble supplert av studentene hans. Denne oppfatningen beviste faktisk bare lærerens storhet.

Konfucius' liv var ikke vellykket, sett fra en person på den tiden. Han ble født i 551 f.Kr. i en aristokratisk familie i kongeriket Lu (for tiden Shandong-provinsen). Confucius fikk en stilling ved hoffet til sin hersker, underviste i noen tid i Lu, og studentene hans var unge representanter for aristokratiske familier som senere tok ansvarlige stillinger i Lu og andre riker. Samfunnet favoriserte aristokrater; en representant for underklassen kunne ikke engang håpe på å innta noen betydelig stilling. Confucius gjorde et enormt inntrykk på fremtidige embetsmenn og militære ledere. De aksepterte ideene hans, som legemliggjorde en ny holdning til plikt, nemlig: en person skulle utføre sin plikt med oppriktighet, engasjement og uten å nøle.

Herskere trengte folk hvis lojalitet og ærlighet de kunne stole på i en tid med uro og svik, og de innså til slutt at de unge konfucianerne var nettopp slike mennesker. Konfucius nøt aldri myndighetenes gunst. Men studentene hans inntok høye stillinger i den offentlige tjenesten, og generelt viste de i tjenesten egenskapene som læreren deres hadde innpodet dem.

Et moderne trykk viser Confucius-tempelet, bygget nær vismannens grav i Shandong-provinsen

Konfucius dro selv på en reise gjennom Kina i et forsøk på å finne en rettferdig hersker som ville implementere læren hans. I kongeriket Wei, som lå ved siden av og hvis hersker var en hersker av edel fødsel, så Confucius at prinsen faktisk var en korrupt og ondskapsfull person, at hans kone var utro mot ham, og med hans eget samtykke, og landet ble styrt av en dyktig, men fordervet minister.

På vei til Song ble Confucius nesten offer for et angrep fra en sjalu aristokrat. Deretter reiste han til Zheng, en av de små sørstatene i det føydale Kina. Dette riket var konstant truet av annektering fra sin sørlige nabo, kongeriket Chu, en veldig mektig stat som ligger i Yangtse-dalen. Hans viljesvake hersker og trangsynte rådgivere hadde verken tid eller lyst til å lytte til Konfucius sine ideer om moral. Men i naboriket Tsai, på den tiden tatt til fange av herskeren av kongeriket Chu, fant Confucius til slutt en verdig hersker, prins She, som ikke var en hersker som sådan, men var en slektning av kongen av Chu og fungerte som visekonge. Prinsen var kjent for sin rettferdighet og dyd. Confucius ble ikke skuffet over ham. De hadde ofte lange samtaler og var uenige om bare én viktig sak. Confucius anså at den første og viktigste plikten til en person var hans plikt overfor sine foreldre og slektninger, mens prinsen mente at den første plikten til en person er å tjene sin hersker. Men siden prinsen var en nær slektning av sin egen hersker, var ikke forskjellen i synspunktene til de to filosofene så betydelig som de selv trodde.

Confucius kom senere tilbake til Lu. Der underviste han de siste årene av sitt liv i fred og ro. Han ble respektert, men ble ikke innkalt til offentlig tjeneste. Han døde i hjembyen. Mesterens liv (551–479 f.Kr.) falt sammen med nedgangen til kinesisk føydalisme, en periode med uro og svik da store riker begynte å erobre landene til svakere naboer; gamle dyder gikk av moten, nye ambisjoner og verdier kom i forgrunnen. "Age of Warring States", som begynte etter Konfucius død, betydde slutten på det gamle samfunnet. Confucius levde i en sentral periode i kinesisk historie. Uten å forstå dette er det umulig å forstå hans liv og lære.

All filosofens innsats var rettet mot å prøve å dempe den raske nedgangen av moral - både i politikken og i offentlig liv. Klart han mislyktes, men han oppnådde det han kanskje ønsket å oppnå. Han etterlot seg en ny forståelse av etikk, ifølge hvilken idealet til en aristokrat var en person med høye moralske egenskaper: rettferdig, ærlig, trofast, tilgivende, fortjener respekt ikke på grunn av sin opprinnelse, men på grunn av tilstedeværelsen av disse egenskapene . I denne forstand skapte Confucius bildet av en tjenestemann som innehar verv basert på kunnskap, dyd og flid, snarere enn fødsel og rikdom. Dette skulle bli en oppførselsmodell for fremtidige kinesiske embetsmenn, et ideal som alltid ble strebet etter og aldri ble forlatt.

Confucius kledd i den tradisjonelle kappen til en lærd.

Maleri på stein fra 1800-tallet.

En moderne litografi skildrer Confucius og hans 72 disipler i et tempel dedikert til vismannen. Figuren til Confucius er større enn figurene til disiplene hans

Under påfølgende generasjoner dukket det opp konkurrerende tankeretninger. Det var for det første den taoistiske skolen, som hevdet at all makt er tyranni, og alle lover indikerer en nedgang i moral. De trodde at menneskehetens lykke lå i en tilbakevending til en naturlig livsstil. Bare ved å forlate makt- og kontrollapparatet kunne folk begynne Tao-veien. Og bare ved å underkaste seg hans hemmelige og vage påbud kunne de leve i harmoni med naturen som omringet dem.

I følge taoismens lære betyr "ikke-handling" ikke passivitet, men er et bevisst forsøk på å forstå ens enhet med naturen og gi avkall på forsøk på å motstå tingenes naturlige forløp. Taoismen ble utbredt under det klassiske Kinas tid. Dette kan ha vært en reaksjon på volden og uroen som preget denne perioden, men i senere århundrer hadde denne læren mange tilhengere. Mange av dem kunne ikke kalles taoistiske filosofer i ordets fulle forstand, men de trodde på livseliksiren, eller kuren mot døden, så vel som andre magiske ting.

Maleriet fra 1500-tallet, malt som illustrasjon til et taoistisk dikt, viser en taoistisk lærd som sover i hytta sin (i midten). Vitenskapsmannen mente at han fikk udødelighet takket være magiske ritualer; til venstre er den samme personen, etter at han ble udødelig, og ser fra toppen av fjellet til jorden

Taoismens mirakler trakk ofte på allegoriene som ble brukt av gamle taoistiske forfattere for å illustrere storheten til en vismann som levde helt i samsvar med taoismens prinsipper, så vel som på tradisjonelle magiske kulter som er vanlige blant vanlige mennesker, spesielt på østkysten. Taoistene likte å illustrere ideen deres om at ikke-handling er viktigere enn handling ved å påpeke at tomhet ofte er kjerneverdien til et objekt. En tom kopp er verdifull nettopp fordi den kan fylles med væske. Hjulnavet (hullet som eikene passer inn i) er den viktigste delen av hjulet.

En annen skole for filosofisk tankegang i Kina var assosiert med Mozi, som levde omtrent samtidig som Konfucius. Hans lære – avansert for sin tid og sitt land – var læren om universell kjærlighet. Ifølge Mo Tzu er kjærlighet mellom alle mennesker den eneste måten å bygge et rettferdig samfunn på. Kjærligheten kunne gjøre slutt på kriger, sin tids forbannelse; det ville redusere aristokratiets arroganse og pretensiøsitet, heve levestandarden til de fattige og skape et samfunn der det ikke ville være noen forbrytelse og straff. Mozi hatet sløsing av noe slag: han fordømte krig fordi midler investert i militære kampanjer kunne brukes bedre til offentlig beste, slik som vanning og flomkontroll. På samme måte mislikte han alle slags storslåtte seremonier, begravelser og bryllup, som Konfucius, det må sies, ønsket velkommen. Confucius mente at slike seremonier var nødvendige for å innpode tilbørlig respekt for ens familie og for å bekrefte styrken til familiebånd, det vil si de dydene som etter hans mening samfunnet var basert på og som han anså som grunnlaget for moral. Mo Tzu hevdet at slike seremonier var sløsing med penger og krefter – tross alt gikk de fattige i gjeld for å gjøre alt som forventet, mens de rike konkurrerte i pompøsitet og betalte for disse seremoniene ved å utnytte bøndene sine. Vel, hver av disse filosofene hadde rett i noe.

Mozis liv var mer vellykket enn Confucius sitt. Han opprettet en skole for å formidle læren hans og utnevnte sin etterfølger til å lede den. I flere generasjoner spilte mohistene en svært fremtredende rolle i samfunnet, men de klarte aldri å tiltrekke seg en eneste hersker til banneret sitt. Pasifisme var ikke en del av det virkelige liv i Kina under den krigførende statens tidsalder, og universell kjærlighet var et for abstrakt ideal til å ha noen praktisk anvendelse.

En jadeamulett fra Qin-dynastiet viser et yin-yang-symbol omgitt av åtte trigram, i hvert trigram er yang representert med en kontinuerlig linje og yin med en brutt linje

Confucius, som baserte læren sin på slike virkelige ting som klansamhold og familiesolidaritet, tok en mer realistisk posisjon og appellerte til folks sunne fornuft, som var karakteristisk for kineserne helt fra begynnelsen. Mozis lære var på en eller annen måte kristendommens forløper, men slo ikke rot i Kina. Etter grunnleggelsen av det første imperiet var det få som hørte om ham. Det lille antallet mohistiske bøker som har kommet ned til oss, måtte rekonstrueres fra fragmenter av sitater.

Under "Age of Warring States", i det 4.-3. århundre f.Kr., oppsto en ny skole, som etterlot seg flere litterære monumenter og et dårlig rykte. Jusskolen ble grunnlagt av folk fra de utviklede fyrstedømmene i Henan-regionen i det østlige Kina, men ideene ble adoptert bare i nordvest under krigene i Qin-imperiet. Legistene, som tilhengerne av denne skolen ble kalt, hadde synspunkter helt i motsetning til Konfucius, de argumenterte for at harde lover, og ikke tradisjonelle ritualer, skulle bestemme livene til mennesker og at jordbruk og krig var de eneste aktivitetene som var verdig utvikling. Jordbruk matet hæren, som igjen bidro til å styrke staten. Ingen annen yrke ble ansett som verdig, og de fleste var direkte farlige.

Legistene hadde en negativ holdning til handel, som gjorde folk grådige, og til kunst, litteratur, filosofi og poesi. Etter deres mening distraherte disse aktivitetene bare folk fra deres sanne ansvar og svekket staten. Under Qin-tiden, da legistene hadde makten, ble føydale privilegier avsluttet. Alle mennesker, inkludert prinser, måtte følge de samme strenge lovene. Befolkningen ble delt inn i grupper; fri bevegelse i landet var forbudt, hotelleiere ble pålagt å gi informasjon til tjenestemenn om sine gjester, og en reisende uten reisetillatelse ble arrestert anklaget for oppvigleri.

Grusomme straffer ble brukt på alle som brøt loven, den mildeste var lemlestelse og henvisning til tvangsarbeid. Legistene hevdet at hvis folk fryktet lover, ville fred og orden herske. Det spilte ingen rolle om en sterk eller svak hersker hadde makten; hans ministre, som styrer landet i henhold til visse lover, vil være i stand til å opprettholde orden i landet. Det kan virke rart, men opprinnelsen til denne læren kan finnes både i taoismen og i den pasifistiske læren til Mo Tzu. Taoister avviste alle slags seremonier, klasser og privilegier. Deres filosofiske innvendinger mot den komplekse staten fant et svar i lovistenes lære. Mozi anså også de fleste former for kunst som overflødige og unødvendige, som legalistene på sin side kalte overfladisk og useriøs, mens konfucianerne verdsatte dem veldig høyt. Legistene ignorerte Mozis pasifisme, men brukte ideene hans om å dele befolkningen inn i grupper og hans avvisning av skjønnhet. Som en bekreftelse på riktigheten av legalistenes tilnærming til samfunnsutviklingen, beseiret Qin-riket, der ideene til legalistene fant den bredeste distribusjonen, sine naboer, som et resultat av at det første imperiet ble grunnlagt. Legistisk doktrine spredte seg over hele Kina. Mindre enn tjue år senere brøt det ut et folkeopprør som ødela Qin-imperiet, brakte Han-dynastiet til makten og for alltid diskrediterte lovskolen. Selv om læren til denne skolen ble forkastet, fortsatte den legalistiske tankegangen å påvirke utviklingen av det kinesiske samfunnet. Selve ordet "lov" ble hatefullt, og etterlot Kina uten noen lover i det hele tatt. Lovgivningen som helhet ble redusert til straffeloven, og den beholdt alvorligheten og til og med grusomheten til legalistiske lover. Autoritært styre, monarkens fullstendige makt og sammenbruddet av det føydale systemet, fremveksten av byråkratiet er til en viss grad et resultat av legalistenes ideologi. Det kan sies at mens senere Kina adopterte konfucianismen som det etiske og moralske grunnlaget for samfunnet, beholdt det samtidig noen ideer om legalisme som grunnlaget for regjeringen.

Det var andre filosofiske skoler som nesten ikke satte spor i historien. Nesten alle av dem ble ødelagt under Qin-tiden, og bare de sterkeste var i stand til å gjenopplives etter imperiets kollaps. Taoismen overlevde, selv om den aldri igjen hadde samme innflytelse på samfunnet, og lente seg i økende grad mot mystikk, alkymi og alle slags mirakler. Konfucianisme ble en anerkjent lære, men den inkorporerte noen ideer som ikke var en del av den opprinnelige læren til grunnleggeren. Den viktigste av disse ideene var ideen om at kosmos styres av samspillet mellom to prinsipper - yang og yin, positivt og negativt, mannlig og kvinnelig, tørt og vått, varmt og kaldt, solrikt og skyggefullt.

Yin og yang er vanlige kinesiske ord som betyr henholdsvis skygge- og solsiden til et naturlig objekt; den sørlige skråningen av fjellet er en yang-skråning, det samme er den nordlige bredden av elven, vendt mot solen. Derfor er disse ordene ofte komponenter geografiske navn. Deres bredere bruk som filosofiske termer begynte på 400-tallet f.Kr. i forbindelse med fremveksten av doktrinen om at naturens harmoni opprettholdes av den endeløse balansen mellom yin og yang.

Disse to kreftene er ikke i konflikt med hverandre, det er ingen parallell her med kampen mellom godt og ondt; de beveger seg i en harmonisk kombinasjon, som symboliserer en sirkel delt av en bølget linje i to like deler. Alle slags naturkatastrofer, som flom, ble antatt å oppstå på grunn av en midlertidig ubalanse mellom yin og yang. Svært snart begynte de å lete etter årsaken til endringer i folks oppførsel. Feil i styresett, uberettiget grusomhet eller opprørske orgier av monarker ble også forklart med et brudd på harmonien mellom yin og yang, som deretter manifesterte seg i tørke, flom, jordskjelv og andre naturkatastrofer. Denne forklaringen naturfenomener ble utbredt og ble senere en del av Kinas offisielle ideologi. Det ble enda mer utbredt da imperiet ble opprettet. Monarken var eneherskeren i Kina, han hadde ingen rivaler og han hadde ingen like. Han alene var ansvarlig før himmelen for å vedlikeholde offentlig orden på bakken. Han fikk himmelens mandat til å styre landet, men bare så lenge han styrte ærlig og rettferdig. Denne ideologien har blitt fulgt gjennom kinesisk historie og har fungert som en moralsk advarsel til autokrater. Det er bevis på at denne moralske sjekken ofte var ganske effektiv.

Dragens femfingrede pote (over) indikerer at han er personifiseringen av keiseren, Himmelens Sønn. En drage med fire tær representerer ikke keisermakt.

Den eldgamle ideen, som senere ble offisiell, var beslektet med ideen om yin-yang: det er ingen uendelig velvære, akkurat som det ikke er noen uendelig ulykke. Godt og ondt blir alltid belønnet, og liv og død har sine grenser. Velstand vil uunngåelig ta slutt. Følgelig må ulykker ta slutt; det er ingen konstant sorg, verden beveger seg sakte i en sirkel styrt av yin og yang. Det nytter ikke å kjempe mot disse kosmiske kreftene; en klok person vil akseptere handlingen til disse kreftene som uunngåelig og resignere til sin skjebne. Hvis han er lykkelig og rik, må han vite at dagen kommer da den heldige stjernen hans vil sette seg. Og overflødig rikdom og utnyttelse av andre vil bare fremskynde den dagen. Hvis en person er fattig og ulykkelig, må han tålmodig vente på den uunngåelige endringen i skjebnen hans til det bedre.

I et maleri fra 1600-tallet. (motsatt) skildrer en gruppe forskere som studerer yin-yang-symbolet, hvis sammenflettede halvdeler representerer de motsatte, men komplementære kreftene i universet

Kineserne levde i et hardt og ofte fiendtlig miljø. Det var hyppige tørker og flom her, og folk kunne ikke gjøre noe med det. Himmelen var ikke snill mot mennesker, men et visst mønster ble observert i naturkatastrofer. Dårlige tider definitivt måtte bestå; de ble erstattet Gode ​​tider. Kanskje var det ganske naturlig å overføre naturen til endringen i naturfenomener til det menneskelige samfunn. Intet dynasti kan herske for alltid; det vil uunngåelig falle. Det vil bli erstattet av et annet dynasti som vil gå gjennom samme syklus.

Ingen av de kinesiske filosofiske skolene var religiøse i den forstand som er kjent for Europa eller Sentral Asia. De hevdet ikke at de store gudene blandet seg inn i menneskelige anliggender og at de kunne bli bedt om dette inngrepet gjennom bønn. Offeret var bare et ritual som bidro til å gjenopprette balansen mellom yin og yang. Dette var ikke et tilbud til noen spesiell guddom. Faktisk oppfattet ikke kineserne sine store guder som levende mennesker. Himmelen var uklar høyere makt, kilden til naturfenomener som i så stor grad påvirket folks liv. En av definisjonene av himmelen, "Shandi", som europeere oversatte som "Høyeste guddom" eller "Gud", hadde faktisk ingen slik betydning. Det betydde sannsynligvis opprinnelig bare "øverste stamfar", det vil si den første stamfaren til kongelig blod, som ble ofret til i samsvar med eldgamle ritualer. Gudene var mystiske høyere makter, men forfedrene var en gang mennesker, og folk kunne alltid henvende seg til dem med en forespørsel om å komme sine etterkommere til unnsetning. Essensen i det kinesiske humanistiske verdensbildet er at mennesker alltid kommer først. Tilstedeværelsen av høyere makter ble anerkjent, men de ble ikke personifisert. Denne ideen var tydelig synlig i de litterære verkene til alle filosofiske skoler.

Filosofenes skriftlige verk og muntlige uttrykk utgjør det meste av den litterære arven som har overlevd fra føydaltiden før Qin-keiseren beordret brenning av praktisk talt alle eksisterende bøker. En svært liten del av historiske og poetiske verk ble reddet. Qin-inkvisitorene, som hadde tilsyn med bokbrenningsprosessen, hadde ikke noe ønske om å redde historiske og bokstavelig talt virker riker som ble erobret av Qin. De så på poesi som en kunst som myknet menneskenes hjerter og gjorde menn ute av stand til å kjempe. Konfucius ville vært enig med dem i dette, men det var derfor han sterkt oppmuntret utviklingen av poesi, og avviste den ikke.

Etter restaureringen av bøker under Han-dynastiet, endret karakteren til kinesisk litteratur seg dramatisk. I perioden med føydalisme, før erobringene av Qin-riket, var filosofi og rivaliseringen av forskjellige filosofiske skoler ubetinget et hovedtema i litteraturen. Etter den endelige seieren til Han-dynastiet begynte konfucianerne å spille en viktig rolle i hoffet til den nye keiseren, og konfucianismen ble den regjerende filosofien i den kinesiske verden. Forskere har blitt mer interessert i historie. Diskusjoner mellom filosofiske skoler forsvant gradvis: alle kontroversielle spørsmål var faktisk allerede løst. Mange århundrer gikk før æraen med nye filosofiske kamper kom. Denne gangen var imidlertid ikke stridsemnet sammenligningen av konfucianisme og rivaliserende skoler, men tolkningen av Confucius' tekster.

Kanskje tidligere tvister mellom filosofiske skoler var assosiert med hendelsene i "Era of Warring States." Verden stod ved et veiskille, derfor var det på den ene siden nødvendig å finne en filosofisk lære for å styre den nye æraen, og på den andre, først av alt, var det nødvendig å skape denne epoken ved hjelp av makt og makt. erobring. Under Han-dynastiet ble alle politiske problemer løst, i det minste i hovedsak. Det var et enkelt imperium styrt av en monark, hvis lokale makt ble utøvd av embetsmenn som monarken kunne utnevne, fremme, flytte fra en stilling til en annen eller avskjedige når som helst. etter eget ønske. Konfucianismen ble nøkkelen til å oppnå regjeringsposisjoner. Etter føydalismens fall ble ønsket om dette normalt for alle utdannede. Følgelig var det ingen som hadde lyst til å debattere om noen ny filosofisk lære eller å gjenopplive lære som allerede hadde sunket inn i glemselen. På den annen side tvang de storslåtte hendelsene som fulgte erobringen av de kinesiske fyrstedømmene av Qin-dynastiet, det påfølgende fallet av Qin-imperiet, Han-dynastiets maktovertakelse og opprettelsen av et nytt samfunn uunngåelig vitenskapsmenn til å studere historie. . Hvordan skjedde alle disse hendelsene? Var de helt nye i historien? Eller, som forskere snart begynte å hevde, var de bare en etterlengtet gjenskaping av en gammel enhetlig stat som eksisterte i en fjern fortid?

Den mest fremtredende historikeren fra Han-tiden var Sima Qian, hvis store verk "Historical Chronicles" ble satt sammen i det 1. århundre f.Kr. Forfatteren hadde en av stillingene ved hoffet til Han-dynastiets keiser Wu-di. Han hadde tilgang til palassbiblioteket, som tilsynelatende inneholdt noen av de overlevende kopiene av gamle historiske tekster. Sima Qian var en god redaktør. Han inkluderer hver kilde han kan finne, siterer den ordrett, og noen ganger, når eldgamle forfattere gir forskjellige versjoner av de samme hendelsene, gir han begge versjonene, og overlater til leserne å bestemme hvilken versjon som virker mer overbevisende for dem. Hans oppgave var å skrive hele historien av den kinesiske staten helt fra begynnelsen til moderne tid, og han utførte denne oppgaven. Selvfølgelig er verdien av arbeidet hans ujevn. Hans historie om keiser Wus regjeringstid og kommentarer til den epoken er uvurderlige. Han likte ikke herskeren sin og skjulte det ikke. Hans samling av overlevende historiske kronikker fra føydale staters epoke utgjør det meste av det som er allment kjent om denne epoken. Men jo lenger bak han ser, jo mindre overbevisende blir arbeidet hans. Selv om hans historie om Zhou-dynastiet til en viss grad kan bekreftes av bronseinnskrifter, er mye av denne boken bare spekulasjoner.

Sima Qian er den mest kjente av Han-dynastiets historikere, men han var ikke den første av dem. Han refererte til og siterte verk, nå fullstendig tapt, som ble skrevet rett etter Qins fall. Men hans egen bok skulle bli et forbilde for fremtidige historikere. Et annet eksempel var Ban Gus History of Early Han, som ble skrevet på begynnelsen av det 1. århundre e.Kr., omtrent hundre år etter Sima Qians død.

Lokket på en Han-dynastiets bronseskål, innlagt med gull, sølv og turkis, er formet som en fjelltopp der de taoistiske udødeliges hytte er plassert

Senere valgte kinesiske historikere bare ett dynasti som gjenstand for sin forskning. Dette dynastiets regjeringstid kan være lang (to hundre år eller mer) eller veldig kort (ti til tolv år). Ban Gu fulgte en spesifikk plan i boken sin: han delte den inn i tre deler - annaler, biografier og monografier. Annalene er bare en tørr oppsummering av datoene, turene og handlingene til keiseren og naturkatastrofer. Alt dette er omhyggelig datert, noen ganger nøyaktig til dagen. Dermed gir de kun en kronologisk ramme av hendelser eller litt mer. Den andre delen består av biografier - det er mer enn to hundre av dem. De presenterer en detaljert biografi (fødsels- og dødsdatoer, genealogi, fakta fra livet) av en rekke mennesker: tjenestemenn som er lojale mot monarken, opprørere, konspiratorer, banditter, hoffdamer, skuespillere og forfattere - leseren står overfor en helhet en rekke menn og kvinner som ble antatt å ha spilt en viktig rolle i livet til deres moderne samfunn. Hver biografi er dedikert til bare én person: de andre er bare nevnt i forbifarten, selv om deres skjebne var uløselig knyttet til livet til personen som biografien er dedikert til. For å gjenskape det virkelige bildet av en begivenhet, er det nødvendig å lese biografiene til alle menneskene knyttet til denne hendelsen.

I tillegg til annaler og biografier er det også verk som vestlige historikere kaller monografier. Dette er ganske lange essays, som hver omhandler ett eller annet viktig sak, knyttet til styringssystemet, arealbruk, hær, religiøse ritualer, forvaltning av vanningssystemer. Monografier omhandler bare essensen av problemet; datoer og hendelser spiller ingen rolle her. Alle slags nyvinninger og endringer kan bare nevnes i monografier som har skjedd under en slik og en herskeres regjeringstid, men for å finne ut når denne eller den endringen skjedde, og for å korrelere dem med politiske beslutninger eller konsekvensene av krig, igjen må man vende seg til annaler og biografier om fremragende skikkelser. Mange temaer som moderne forskere anser som ekstremt viktige, gjenspeiles ikke i monografiene. Så det er ingen sammenhengende historie økonomisk utvikling Kina. Handelen er ikke nok oppmerksomhet, som bare nevnes kort, og da ofte på en svært nedsettende måte.

Denne metoden for å skrive historie gjør arbeidet til moderne forskere svært vanskelig. De kinesiske annalene ser ut til å mangle kunstnerskapet i fortellingene om Herodot eller Titus Livius, men de er mer nøyaktige og hendelser er mer nøyaktig datert, og til tider inneholder de svært pittoreske beskrivelser.

En annen vanskelighet med denne metoden for å skrive historiske verk er at de bekrefter hovedideen til et bestemt dynasti. Siden hvert verk begrenser historien til ett dynastis regjeringstid og forteller om dets begynnelse, oppgang og fall, overføres mønsteret for dynastiets utvikling til selve historien. Generell utvikling samfunn, utvikling av handel og teknologi, eventuelle endringer i religion og sosial struktur blir ikke sett fra et historisk perspektiv; hvis de er nevnt i det hele tatt, er det bare i sammenheng med regjeringen til et enkelt dynasti. En annen konsekvens av denne typen historieskriving, som kan virke merkelig for et land som er så engasjert i historisk forskning, er at kineserne inntil moderne tid ikke hadde en enhetlig kronologi.

Regjeringen til hvert dynasti ble ansett som verdifull i seg selv, og alle hendelser som skjedde under regjeringen til et bestemt dynasti dateres tilbake til det første, andre og så videre året for en bestemt keisers regjeringstid. Selv ett dynasti har ikke enhetlig system kronologi. Annalene nevner for eksempel ikke det første og femtifemte året av Han-dynastiet; det er bare spredte datoer knyttet til keiseres regjeringstid. Mot slutten av Han-dynastiet ble dette systemet enda mer fragmentert og forvirrende på grunn av skikken med å vilkårlig endre navnet på keiseren i løpet av hans tid ved makten. Det viste seg at til og med en monarks regjeringstid var delt inn i flere perioder, som hver hadde sin egen kronologi over hendelsene. Uten bruk av sammenlignende tabeller er det svært vanskelig å kronologisk relatere en periode av kinesisk historie til en annen. Før introduksjonen av kalenderen fra Kristi fødsel i Kina (dette ble gjort i 1949), måtte kinesiske forskere være svært godt lest for å forstå vanskelighetene i kronologien til deres egen historie.

Av de tre store kinesiske religionene var taoismen mer opptatt enn de andre av studiet av menneskets plass i naturen og dets evne til å leve i harmoni med naturkreftene. I Kina oppsto landskapet kalt shanshui som et direkte svar på den taoistiske æren av fjell og elver. Disse elementene dominerer sangtidens landskap "Reflections on Taoism in the Autumn Mountains" (maleren Zhui Yang)

Gammel og klassisk kinesisk litteratur hadde en enorm innflytelse på hele utviklingen av den kinesiske sivilisasjonen. Hun ble æret, men ble aldri tilskrevet guddommelig opprinnelse. Confucius var en dødelig mann som ofte åpent uttalte at han anså jordiske forhold for å være mye mer presserende enn tilbedelse av gudene eller refleksjon over det guddommeliges natur. Gammel historie, en fiksjon, selv om den var plausibel, ble oppfattet som virkelighet. Det ble ansett som et bilde på et samfunn som man måtte streve hardt for å gjenopprette. Over tid dukket det opp en annen type litteratur, som dels var basert på buddhistiske legender og dels på taoistisk tradisjon. Denne litteraturen hadde et mer demokratisk opphav; den var basert på folklore og utviklet seg etter hvert til romantisk prosa. Riktignok var denne litteraturen fortsatt nært knyttet til historisk grunnlag, men ble på mange måter uavhengig av de moralske imperativene som holdt tilbake klassisk litteratur, som var under keiserens beskyttelse og kom fra vitenskapelige embetsmenns penner.

Kinesisk kosmologi forbinder de høyeste dydene med ganske vanlige dyr, hvorav noen er avbildet på Han-tidens keramiske plater. Langs dens ytre kant er avbildet fire knelende menneskefigurer som bærer ofre og fire husdyr. Grisen og væren var dyr som ofte ble ofret, anda var et symbol på moro, og kalkunen var et symbol på maskulinitet. Fisken og tranen som er avbildet i sentrum symboliserte ofte velstand og lang levetid

Historien ble skrevet for å vise den herskende klassen i sin tid hvilke standarder for oppførsel de skulle følge og hvilke feil og laster de burde unngå.

Tre høyere makter - herskerne over himmelen, jorden og vannet - sto vakt over den taoistiske verden, og brakte mennesket lykke, tilga syndene og beskyttet ham mot problemer. I utgangspunktet representerte hvert år en lang, men ubestemt periode, men så endret denne tilstanden seg. Fragment av et maleri fra 1700-tallet. skildrer den taoistiske jordens gud, som symboliserer sommeren, som bæres på en båre omgitt av mennesker og holder vifter. Guddommen er akkompagnert av kvinner, musikere og tjenere som bærer vaiende flagg

De gode og onde gjerningene til tidligere herskere bør registreres i like stor grad, siden begge er eksempler som bør studeres nøye av samtidige. Det ble antatt at levekårene i fortid og nåtid var omtrent like. Historien var derfor et slags speil der herskeren kunne se seg selv, kunne se hva han måtte gjøre for å oppfylle sin plikt, og hva han måtte avstå fra hvis han håpet å få et himmelsk mandat. Det ble tatt for gitt at monarkens karakter bestemte karakteren til hele epoken. Ministre måtte følge herskerens eksempel, og vanlige mennesker måtte ta et eksempel fra de store folkene i landet: «Som vinden blåser, så bøyer gresset seg». Belønningen for moral og dyd var rikdom, straffen for last var ulykke. Fremveksten og fallet til et dynasti har vært et forbilde for å skrive historie. Denne modellen ble bestemt av styrken eller svakheten til ånden til de store menneskene i tiden.

Reaksjoner på artikkelen

Likte du siden vår? Bli med oss eller abonner (du vil motta varsler om nye emner på e-post) på vår kanal i MirTesen!

Viser: 1 Dekning: 0 Leser: 0

Skjønnheten til en rose er i blomsten, verdigheten til et ord er i sin korthet.

I lang tid trodde man at ordtak, ordtak og ordtak samlet seg bibelsk bok Ordspråk. Med skriftlig avkoding Det gamle Egypt Det ble også oppdaget egyptiske ordspråk og ordtak som var flere tusen år eldre enn de hebraiske. Og det er ikke det. Allerede i en av gamle staterØst - Sumer, folk var perfekt i stand til å bruke vittige uttrykk, som i hovedsak skilte seg lite fra moderne. I denne sivilisasjonen, for første gang i den antikke verdens historie, ble østlig visdom - ordtak, ordtak, ordtak - satt i skriftlig form.

Østlig visdom om livet

Og igjen det gamle Sumer. For tusenvis av år siden ble sumererne plaget av den samme tanken om tilværelsens skrøpelighet som moderne europeere:

– Livet går fort. Hvorfor spare, la oss bruke alt.

– Likevel har du fortsatt lang tid å leve. La oss spare opp.

Århundrer gikk, sivilisasjoner endret seg, minaretene i det arabiske østen steg til himmels, fantastiske templer i India og pagoder i Kina og Korea ble bygget. Og i hele det folkerike østen diktet folk fabler, lignelser, aforismer, ordtak og ordtak. Ulike for ulike folkeslag, og har samtidig mange fellestrekk. Nedenfor er eksempler på ordtak, ordtak og ordtak som er karakteristiske for forskjellige nasjoner.

Kina. En helt uvanlig sivilisasjon for en europeer. På den ene siden har grusomheten til de kinesiske herskerne blitt snakk om byen. På den annen side var nasjonens samvittighet Confucius og Lao Tzu, hvis treffende ord har levd videre i mer enn et årtusen.

1. Når vennskap kun er basert på profitt, sår de fiendtlighet og sinne. (Konfucius)
2. Vær så streng som mulig med deg selv, så mild som mulig med andre. På denne måten vil ikke menneskelig fiendtlighet oppstå. (Konfucius)
3. Det vil helt sikkert være mange vanskeligheter underveis hvis du håper på en lett vei. (Lao Tzu)
4. Menneskehjertet er som en slange - alltid fullt av gift. (Lao Tzu)

Interessant nok, på det kinesiske språket, så vel som på russisk, er det angitte uttrykk kalt ordtak. Og de snakker om konsepter som er kjent for oss:

1. Om vennskap: "Hav, sol og vennskap har ingen pris."
2. Om opplevelsen: "Den gamle hesten vil finne veien hjem."
3. Om svik og utakknemlighet: "Jeg oppdro en tiger fra en tigerunge - jeg mottok lidelse og ødeleggelse."
4. Om umådelig grådighet: "Den rike mannen, etter å ha mottatt Long, ønsket å få Sichuan."

Japan. Et land med en fantastisk blanding av buddhisme og gammel tro. Et land med samurai-ære, talentfulle kalligrafer og poeter som beskrev hele verden og alle menneskelige opplevelser i tre eller fem linjer med haiku og tanka. Det japanske språket er et språk med metaforer, allegorier, figurative sammenligninger, hvorav mange har blitt ordtak og ordtak. Og temaene og bildene til japanernes ordtak, så fjernt fra oss, er kjente og forståelige:

1. Om uimotståelig urettferdighet: «Retten er maktesløs der makten hersker».
2. Om utholdenhet og tålmodighet: "Et maurhull vil ødelegge en steindemning."
3. Om evnen til å glede seg over andres lykke: "Hvis andre er glade, vær glade også."
4. Om toleranse: "det er ingen krangel om skikkene som er etablert i huset."

Arabisk øst. Bukhara, Bagdad, de lune ørkenene i Jemen og de grønne hagene i Agra - alt dette er det arabiske østen. En verden av svik, smiger, adel og mot. En verden av store politikere, vitenskapsmenn, poeter og folkevett. Østen er verden til Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Mohmand. Og dette er også folketyvenes historier – «maqams» – en komplett samling av fabler, lignelser, ordtak og ordtak. Her er forresten en av dem - et kort utdrag fra novellen:

«Det var en gang et gammelt esel. Og en dag falt han i en brønn. Eieren tenkte og tenkte, men kunne fortsatt ikke finne ut hvordan han skulle hjelpe problemet. Og han bestemte seg for å begrave både eselet og brønnen. Jeg ringte naboene mine for å få hjelp, og de begynte å fylle opp brønnen. Eselet skrek og gråt, og begynte så å stå med føttene på hver kastet jordklump. Eselet steg høyere og høyere til det hoppet ut av brønnen.»

Og det er tusenvis, om ikke titusenvis, av ordtak og ordtak. Om mot, mot, svik, vennskap, arbeid - om alt i verden. Her er noen av dem:

1. Hyener feirer når en løve dør. (afghansk ordtak)
2. Han som sa og ikke gjorde det er et esel, han som gjorde og sa det er en mann, han som ikke sa det og gjorde det er en løve.
3. Du kan rådføre deg med minst tusen mennesker, men ikke avslør hemmeligheten din. (persisk ordtak)
4. To personer kan vite om hemmeligheten, forutsatt at en av dem er i graven. (persisk ordtak)
5. Fremtiden til den late oksen skal selges til slaktere. (arabisk ordtak)
6. Alt som gjøres raskt vil føre til katastrofe. (kurdisk ordtak)

Østlig visdom om familie og ekteskap

Det unike med Østen ligger i dens "dobbelte" holdning til kvinner. På den ene siden er stillingen hennes underordnet en mann, på den andre: "Jeg er klar til å gi både Samarkand og Bukhara for en av føflekkene dine."

Holdningen til ekteskapet er like ambivalent. For lenge siden sa de i Sumer: "En lykke er i ekteskapet, og hvis du tenker på det, er den andre i skilsmisse." De støttes av iranerne i ordtaket: "Ekteskap er lykke i en måned, ekteskap er tristhet for alle de gjenværende årene." Men det kasakhiske ordtaket sier: "Lykke er den første sønnen, halvparten av lykken er en god kone." I Laos er det et uttrykk: "I en god familie er mann og kone som spisepinner - alltid et par, alltid sammen." Generelt er en god kone veldig viktig, ellers kan det være de samme problemene som i det jødiske ordtaket: "Hva kan være verre enn regn? Dårlig kone. I det minste vil regnet drive inn i huset, og den dårlige kona vil drive ham ut av det.» Det eneste som er verre enn regn, ifølge pashtun-stammene, er henholdsvis trange sko og en dårlig kone: «En dårlig kone er som ubehagelige sko, og trykker, og trykker.» Og alltid er lykke barn: "En yurt uten barn er som en ildsted uten ild," sa kasakherne.

I øst sa de også: "Den første måneden etter bryllupet er som en rosa blomst, den andre er som malurt." Men kjærlighetens øyne er blinde, og når det er: "Sår fra kopper er vakre som groper på kinnene."

Det skjer ofte slik: en jente ble forelsket i en fattig fyr. År har levd sammen, og velstand, og til og med rikdom, har kommet til huset. Den gamle kona virker stygg og kjedelig. Et japansk ordtak sier: «Elsk kona som elsket deg som en fattig mann.»

Østlig visdom om kjærlighet sier:

• Tre ting er ikke underlagt fornuft: vinden som blåser fra fjellene, solen løper over himmelen, kjærligheten satte seg i hjertet til en person.
• Khanen har rådgivere, emiren har rådgivere, kjærlighet trenger ikke rådgivere.
• Kjærlighet bringer. Sinne er en skam.
• I kjærlighetens navn er det ikke synd å gå med filler.

Avslutningsvis kan vi sitere uttalelsen fra en ukjent kinesisk forfatter: «Dette er tristhet, dette er tristhet. Både min kone og min elskerinne elsker meg på samme tid. Føler jeg meg som Gud? Å nei. Jeg føler at jeg både er en innbygger i himmelen og en innbygger i helvete.»

Det er mye i østlig filosofi som er uforståelig for oss; Vesten og Østen er for forskjellige i sitt verdensbilde. Og likevel, østlig visdom: sitater, aforismer, ordtak er ganske anvendelige på dagens europeiske realiteter.

Kina er et land med store vismenn. Konfucius, Lao Tzu, Lü Buwei og mange andre kjente filosofer og tenkere ble født her. Dette landet har tusenvis av tekster i sitt arsenal, skrevet for å opplyse leseren. Mange kinesiske visdom anses fortsatt som relevante i dag.

Men hva var grunnen til så stor popularitet? Tross alt har nesten alle nasjoner lignende verk. Svaret ligger i det kinesiske verdensbildet og hvordan nasjonen har utviklet seg gjennom sin historie.

Verden gjennom øynene til innbyggerne i det himmelske riket

I lang tid var Kina isolert fra omverdenen. De eneste gjestene var handelsmennene som førte campingvognene sine langs Silkeveien. Slik isolasjon førte til at kineserne opplevde verden under hensyntagen til deres egen erfaring og verdensbilde.

I motsetning til sine naboer, er innbyggerne i Midtriket vant til å løse problemene sine diplomatisk. Således sier gammel kinesisk visdom: «Den som tenker på krig, tar dobbelt feil.» Med kampene bak seg klarte de å ta seg mer tid til å tenke. Takket være dette ble mange kinesiske visdom født.

For rettferdighetens skyld er det verdt å merke seg at det var kamper og borgerstrid her også. Ofte kunne kineserne sette to stammer opp mot hverandre for å beskytte seg mot en mulig trussel. Og likevel likte de det fredelige livet mer.

Lao Tzu - den kloke dragen i himmelriket

Mange tror at faren til alle kinesiske filosofer var Lao Tzu. Denne store tenkeren ble født i det VI århundre. f.Kr. Det sies at han var arkivar ved keiserens hoff. Dessuten fikk han denne stillingen takket være sitt skarpe sinn.

Hans kinesiske visdom er kjent for sin metaforiske kontekst. Det er veldig vanskelig å skjelne sannheten i dem. Selv om, hvis du tror på Lao Tzu, så er sannheten i seg selv et spøkelsesaktig konsept. Han sa: "Det er ingen kunnskap, derfor vet jeg absolutt ingenting."

Confucius - stor filosof og tenker

Hver nasjon har sine egne forfattere og filosofer som har blitt en standard for andre. Hvis vi snakker om Kina, så er Confucius en slik person. For mange ble han som en helgen, hvis gjerninger og ord var ubestridelig sannhet.

Mange kinesiske visdom ble skapt av ham. Enda mer ble skrevet av andre forfattere som anså seg som tilhengere av læren hans. Takket være dette dukket det opp en egen filosofiskole i Kina - konfucianisme. Det ble en slags religion, ettersom det foreskrev standarder for atferd.

Det er på hans kreasjoner at primitiv kinesisk visdom er basert. Sitater fra Confucius har blitt kopiert fra generasjon til generasjon. Dessuten dukket den første rullen med hans lære opp for mer enn 2,5 tusen år siden.

Kinesisk visdom, sitater Confucius

La oss gi eksempler på noen av hans ord. Det er verdt å merke seg at hver av dem krever refleksjon. Det er ikke nødvendig å skynde seg å lese alt på en gang; du må fordype deg i teksten uten hastverk slik at tankene dine får det nødvendige skjemaet. Så:

• "Du kan forbanne mørket i mange dager, eller du kan tenne en liten ild i det."
• "Mange tar råd en dråpe av gangen, men distribuerer det til andre i store bøtter."
• "Fortell meg hvordan, og jeg vil snart glemme det, vis meg og jeg vil forstå, la meg gjenta det selv og jeg vil lære."
• "Det spiller ingen rolle hvilken virksomhet du driver med, det spiller ingen rolle hvor mye sjel du legger i det."
• "Du bør ikke snakke om deg selv. Hvis du sier det til meg, vil de ikke tro deg. Hvis du fremhever dine dårlige sider, vil de bli mangedoblet."
• "Omsorg og empati for andre er grunnlaget for ethvert godt samfunn."

Kinesisk folkevisdom

Men ikke bare kjente filosofer komponerte aforismer og lignelser. Mange kinesiske visdom ble skapt av folket selv, og dette gjør ikke betydningen mindre relevant. Tross alt fulgte de fleste kinesere bestemt veien til selvforbedring, enten de var keiserlige embetsmenn eller vanlige arbeidere.

Som et eksempel, her er noen gode ordtak som kan vise skjønnheten i kinesisk tanke:

• "Det er veldig skummelt å holde en tiger i halespissen, men det er mye mer skummelt å slippe den."
• "I læring spiller det ingen rolle om du er ung eller gammel. Hvis du forstår undervisningen, er du en mester."
• "Det er dumt å le av en gammel mann. Før du klarer å blunke med et øye, vil du finne deg selv på hans sted."
• "Du bør ikke følge strømmen, du bør ikke gå mot den. Det er bedre å krysse elven - for på denne måten vil du finne deg selv på den andre siden raskere."
• "Du bør ikke sørge over feilene dine. Hvem vet, kanskje de er akkurat det verden trenger?"
• "Læreren peker bare på døren. Om den skal åpnes eller ikke er elevens valg."