19-21. Hør, min sønn, og vær vis, og led ditt hjerte til den rette vei. Vær ikke blant dem som er fulle av vin, heller ikke blant dem som er mette av kjøtt: for den som fyller og er mett.
de skal bli fattige, og døsighet vil bli kledd i filler. Salomo formaner oss gjentatte ganger til å lytte, og i dette ligner han vår Herre, som også mildt, men iherdig oppfordret oss til å bruke ørene (Matt. 11:15; 13:9) – Å lytte er å leve klokt. For visdom, som tro, kommer ved å høre (Rom 10:17).
I denne lignelsen ber vismannen om å motstå en vanlig fristelse. Guds skapninger misbruker hans gaver. Vin blir konsumert i store mengder. Frosseri får både sjel og kropp til å lide. Vismannen lærer oss ikke bare å vokte oss for disse lastene, men også å unngå mennesker som har bukket under for disse lastene. Kan vi være blant mennesker med pest og ikke bli smittet? Den beste måten vis din kjærlighet ved å arbeide for deres omvendelse, ikke ved å sitte sammen med dem. Og hvis det ikke fungerer, må du unngå dem. Unge menn, husk: «Ungdom er like mottakelig for ugudelighet som ved er for ild, voks er for stempel, og papir er for blekk» (Greenhill). Ikke tenk at sjelens fiende vil at du skal være lykkelig i det minste i dette livet. Han kaster bare forgiftet agn. Fattigdom og skam er blomster. Fienden hadde planlagt en mye mer forferdelig slutt for ofrene hans - evig pine.
Den fulle Noah og de troende i den korintiske kirken som vanhelliget det hellige sakramentet med drukkenskap og fråtsing tjener som en advarsel for oss og lærer Guds mann å våke og be i møte med fristelser (Matt 26:41). Foreldre bør advare barna sine mot disse lastene. Drikk deg ikke full, men kle deg i Herren Jesus Kristus (Rom. 13:13-14).
22. Hør på din far: han fødte deg; og forakt ikke din mor når hun er gammel.
Skriften gir oss mange eksempler på det riktige forholdet mellom barn og foreldre: Isak og Abraham, Jakob og hans foreldre, Josef og hans eldre far, Moses og hans svigerfar, Rut og hennes svigermor.
Og det viktigste eksemplet er omsorgen for den døende Frelseren for sin mor. I sin biografi om Dr. Taylor beskrev Fox sine "fromme instruksjoner til sønnen, som vil komme alle unge menn til gode": "Når moren din er gammel, ikke glem henne, men ta vare på henne med all din styrke, ta vare på at hun ikke trenger noe, for Herren velsigne deg, gi det til deg langt liv på jorden og velvære, det er det jeg ber til Gud om.»
23-25. Kjøp sannhet og ikke selg visdom, undervisning og fornuft. Den rettferdiges far seierer, og han som fikk den vise mannen gleder seg over ham. Måtte faren din glede seg og moren din, som fødte deg, glede seg. Her
kjøpmannen som solgte alt for å kjøpe en perle til stor pris (Matt. 13:45-46). Dette er Guds gave som ingen sum penger kan kjøpe (Jes. 55:1). Det er uvurderlig, men gitt gratis. Den samme lignelsen lærer oss å få det for enhver pris. Pass på at selgeren ikke er en svindler, han jukser ikke. Frelseren sier at vi kan kjøpe fra ham (Åp 3:18). Hvis vi nekter å kjøpe et produkt fra en ærlig selger, betyr det at vi egentlig ikke trenger dette produktet. Vi kjøper bare det vi har lyst på.
Merk at verdien av dette kjøpet er enorm. Sannheten er det eneste middelet til frelse, den eneste frigjøring fra synd, den eneste veien til hellighet, det eneste som trengs (Luk 10:42). Det er umulig å betale for mye for det. Enhver pris er for lav. Fornøyelseselskere setter pris på Vanity Fair-pynt. Bunyan fremstilte på en flott måte pilegrimene, som på det hånende spørsmålet: "Hva vil du ha?", mens de løftet øynene mot himmelen, svarte: "Vi ville kjøpe sannheten."
Men vi må være forsiktige og kjøpe originalen. Det selges mye forfalskninger. For å gjøre det riktige kjøpet, må du sammenligne produktet med Guds standard. Det som bringer visdom, instruksjon og forståelse er Guds sannhet.
26-28. Min sønn! Gi meg ditt hjerte, og la dine øyne se på mine veier, for en skjøge er en dyp avgrunn, og en annen manns kone er en trang brønn; hun, som en røver, sitter i bakhold og formerer lovbrytere blant folk. Salomo taler her i den guddommelige visdoms navn (se 1:20; 8:1). Hvem andre kan du gi hjertet ditt til? Tross alt kjøpte Jesus Kristus det på bekostning av sitt eget blod.
Alle evangeliets velsignelser er dine, men hvis du forkaster dem, tråkker du dem under føtter. Du gjør opprør mot din bestevenn. Hvis du lever uten Kristus, vil du dø uten håp, forbannet og tapt. Dette mandatet er en invitasjon til kjærlighet. Tenk på det. Tenk at det å svare på denne invitasjonen er den mest korrekte og rimelige tingen å gjøre. Hvis du forplikter ditt hjerte til den døende Frelserens ømme omsorg, vil din glede kjenne ingen grenser! Når du gjør ham til gjenstand for dine ambisjoner, vil du bli stilt overfor en ny oppgave - å avgjøre alle mulige fristelser. «Hvis hjertet er gitt til Gud, vil alt annet følge etter. Øyne, ører, tunge, hender vil bli hellige i Guds øyne» (Leighton). Hans Ord vil bli regelen i våre liv, og Hans forsyn vil være vår fortolker. Hjertet vil ikke bli revet i stykker av motsetninger. Øynene vil slutte å vandre rundt.
Ved å gi våre hjerter til Gud, vil vi ha styrke til å motstå fiendens mektige fristelser (se 2:10-11, 16). Gud eier hjertet mitt og han vil beholde det. Hvis vi lever i henhold til vår syndige natur, vil vi helt sikkert dø. Men vi skal leve hvis vi ved Åndens kraft dreper kjødets gjerninger (Rom 8:13). Himmelsk lys viser det sanne ansiktet til alle syndens fristelser. En skjøge inspirerer til frykt, som en dyp avgrunn eller en smal brønn som det er umulig å komme seg ut av. Til og med sterke menn falt der. «Samson brøt fiendens lenker, men kunne ikke takle båndene til sine lyster. Han kvalte løven, men klarte ikke å kvele oppløst kjærlighet» (Ambrose). Fristerinnen ser ganske trygg ut mens hun sitter i bakhold og venter på offeret. Velsignet være Gud, for selv om kjødets lyster har ødelagt tusener og titusener, har vi vært i stand til, ved å gi våre hjerter til Herren, å vende om fra fristelse og gi vår trofaste Gud ære for forløsning.
29-35. I denne lignelsen ser en fylliker på seg selv i speilet. La ham se på ansiktet hans. La ham henge portrettet sitt på veggen i huset, eller enda bedre, på puben. Hver synd bringer sin egen ulykke. Visdommens røst kaller å unngå syndens fristelser. Ofte fører et tilsynelatende ufarlig blikk til dødelige fristelser.
En fristelse fører til en annen. Ett ondt begjær forbereder veien for det neste. Fylla åpner døren for utskeielser.
Selv om hele menneskets natur er fordervet og infisert med synd, bekrefter vi trygt at ingenting er umulig for Herren. La oss prise hans navn for å frigjøre oss fra syndens slaveri, inkludert fra drukkenskapens lenker. Den fyllesyke blir en teetotaler, den ugudelige blir en helgen, frosseren lærer måtehold. Kristi kjærlighet overvinner kjærligheten til synd. Da kan gleder nytes uten frykt, for slangen og huggormen kan ikke leve i hans nærhet, og den nye måten å være på forvandler hele mennesket, og gjenoppretter Guds bilde i ham (se 1 Joh 3:9; 5:18).
KAPITTEL 24
1-2. Vær ikke sjalu på onde mennesker og ikke ønsker å være med dem, for deres hjerte tenker på vold, og deres munn snakker om ondskap. Lignende råd ble hørt nylig (23:17). Men i den falske prakt av verdslig herlighet er det svært vanskelig å vandre ved tro, som er forsikring om ting som ikke sees. Utålmodighet og vantro omgir oss overalt, vi misunner fred i sjelen vår. Og misunnelse, hvis den ikke blir kilden til åpen synd, bringer likevel en forbannelse over våre velsignelser, svekker våre dyder, ødelegger freden, undergraver tilliten og nedverdiger den kristne profesjon. De onde har fullt hus, vi ser på dem, og vi vil gjøre det samme, gjøre det samme som de gjør. Men fjern det villedende sløret, og hvem vil misunne dem? Jeg vil bare være sammen med Guds mann. I denne verden bør bare en kristen misunnes. De imaginære velsignelsene besatt onde mennesker, er Guds forbannelse. Hvis vi er rettferdige foran himmelen, blir hvert kors en velsignelse, og hver velsignelse en garanti for fremtidig lykke. Hvis Gud ikke favoriserer oss, er alle velsignelser Hans dom, og dommen er veien til evig ødeleggelse.
1-6. Introduksjon til boken: dens forfatter; bokens formål, generelle innhold og hovedperson. 7. Hovedprinsippet for fromhetens visdom. 8-9. Om foreldrenes autoritet i å undervise i fromhet – visdom. 10-19. En advarsel mot fristelser fra de ugudelige. 20-23. Formanende og overbevisende visdomspreken.
1 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge,
1. Vers en og påfølgende, i henhold til 6. art. inkluderende, danner inskripsjonen til Ordspråksboken. Salomos navn i v. 1, angir nærmest kompilatoren av de første ni kapitlene i boken, men, som vi allerede har sagt, metonymisk og hele boken kan kalles Salomos verk. Midrash jalkut til Ordspråkene (§ 929) trekker oppmerksomheten til storbokstaven i versets første bokstav ( meme), og basert på numerisk verdi dette brevet er 40, ser her en indikasjon på at Salomo, som ber Gud om visdom (1 Kongebok III:9), fastet, som Moses på lovverkets fjell (2. Mosebok XXXIV:28), førti dager (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Dette uttrykker synet til den jødiske tradisjonen på visdom og generelt hele innholdet i Ordspråkene som en tolkning av Toraen eller Moseloven. - Når det gjelder ordproduksjon og betydningen av det slavisk-russiske navnet "lignelse", bør det bemerkes at det vanligvis er avledet fra roten strømme(gå) eller stikke(å møte) i begge tilfeller betyr det, med St. Basilikum den stores ord, et forbigående (tilsvarende det greske paroimia = para oimoV) ordtak, dvs. en som tjener som en indikator på veien, veileder en person på livsveier, noe som gir ham midler for en vellykket flyt langs disse banene. På lignende måte forklar betydningen av navnet "lignelsen" av St. Athanasius den store og Johannes: "Navnet på lignelsen" (paramoi) kommer fra det faktum at lignende ord ble skrevet på hver vei for å formane og oppbygge dem som gikk langs stien, men de ble skrevet underveis slik at folk som ikke kunne engasjere seg i sannhetens ord ville i det minste, i forbifarten la de merke til det som ble skrevet, fordypet seg i det og mottok instruksjoner. Derfor definerer noen dem på denne måten: Lignelser er veikanten(parodion) et ordtak som overfører en tanke fra én ting til mange. I siste ord et av hovedtrekkene i lignelsen er angitt: anvendeligheten av tanken uttrykt i lignelsen for mange (lignende) tilfeller, typiskheten til denne tanken. Ifølge en annen oppfatning kommer den russisk-slaviske "lignelsen" fra kap. "å stikke", "å sy" (for eksempel når du vever - på slutten av en stripe med tråder i forskjellige farger) - i dette tilfellet vil navnet indikere en dekorerende, figurativ ekstern måte å uttrykke tanker i lignelser. Den indre og ytre karakteren til lignelsene som utgjør innholdet i boken med dette navnet, blir tydeliggjort i de følgende versene, v. 2-6, som tydeliggjør betydningen og betydningen av lignelsene, og sammen hensikten og hensikten med selve boken.
2 å kjenne visdom og veiledning, å forstå fornuftens ord;
2-6. Det indikerer både formålet med denne ordspråksamlingen, Ordspråksboken og eiendommen forskjellige typer lignelse, som til sammen definerer hele innholdet i hele boken. Og fremfor alt gir lignelser kunnskap visdom Og lære(v. 2a). "Siden hedningene (grekerne) hevder at de har visdom, og kjettere tror at de har kunnskap, viser Salomo hva sann visdom og sann kunnskap består av, slik at noen, revet med av det lignende navnet visdom, ikke faller inn i hedningenes og kjetternes visdom." Etter å ha hørt hans guddommelige ord, vil enhver vis person bli enda klokere (St. Athan. Vel. og John Zlat.). Visdom, Heb. Chokmah(LXX: sofia, Vulg.: sapientia), ifølge den filologiske sammensetningen av det hebraiske ordet, betyr (ifølge Schultens): soliditas, hardhet, soliditet (egen kondens, puknothV), så den høyeste forståelsen av liv og ting i deres essens, til slutt, evnen til å innrette sitt liv i samsvar med denne kunnskapen, til å normalt bestemme sitt forhold til Gud og sin neste og gjennom dette oppnå lykke i livet. Åpenbart er "visdom" bredere enn alle følgende begreper og inkluderer dem i dens omfang. Den praktiske siden av "visdom" er representert ved "undervisning" eller "instruksjon", herlighet - avstraffelse, euro - musar, LXX: paideia, Vulg. : disciplina - hele systemet med pedagogiske tiltak, ikke unntatt straffende.
I følge midrash, "visdom" ( Chokmah) og "undervisning" ( musar) er uløselig knyttet til hverandre, hvor den andre er en konsekvens av den første. Ordspråksboken sier videre forståelse av ord eller ordtak visdom euro bina, LXX: dronhsiV, Vulg. : prudentia (heb. bina med sin grunnleggende betydning inkluderer øyeblikket distinksjoner- for eksempel mellom godt og ondt (1 Kongebok III:9), visdom og dumhet, høyere og lavere, nyttig og skadelig), dvs. (ifølge St. Athan. Vel. og John Chrysostom) "ervervelsen av kunnskap om en sann Gud." Når det gjelder hedningene, kalte noen av dem stoffet gud, mens andre sammenlignet det med avguder; Kjettere tar også feil når det gjelder den sanne Gud. Det er mot dem at Salomo forklarer det sanne gudsbegrepet, taler om hans usigelighet (XXV:2); om fiskeri (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); om rettferdighet (XV:8-25), om fredsskaping snakker han ikke bare, men hevder at Herren skapte alt med sitt Ord og visdom (III:19; VIII:26-27, 30), siden den sanne eiendom Gud er spesielt at Han er Sønnens Far. I Art. 3 indikerer den første frukten av "visdom" og "læring": begge bidrar til å tilegne seg "forsiktighetsregler" (Hebr. Musar Haskel), rettferdighet (mer presist, sannhet, tzedek), skip ( mishpat) og korrekthet (ærlighet, blande), Vulg. : ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX formidler ellers første halvdel av Art. 3.: dexaqsai strofaV logwn, og ifølge andre lister (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) i Golmes, Compl. Ald, mer +: kai luseiV ainigmatwn. I ære Ostrog og Elisabeth bibler, ifølge det siste tillegget, hele første halvdel av 3. århundre. lyder: akseptere utviklingen av ord og oppløsningen av spådom. Spole av ord, forklar St. En vifte. Vel. og I. Zlat., er "de ordtak der vi oppdager betydningen som er skjult i dem, roterer sinnet eller utforsker dem ved refleksjon (for eksempel X: 5, XXVII: 25)." Således foredler lignelser en persons sinn, gjør ham ressurssterk, i stand til å gjette betydningen av mystiske taler.
3
lære reglene for klokskap, rettferdighet, rettferdighet og rettferdighet;
4
gi intelligens til de enkle, kunnskap og klokskap til ungdommen;
5
en vis mann vil lytte og øke sin kunnskap, og en vis mann vil finne kloke råd;
4-5. Spesifisert i art. 3 betydningen av lignelser er først og fremst for ungdom, men da også for voksne, erfarne og kloke mennesker. Den første som blir gitt i lignelser er «intelligens», Heb. orma, egen ondskap (1. Mos. III:1), som på gresk. panourgia, lat. astutia; her i god forstand (jf. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - klokskap eller framsyn, for å unngå snarene til listige og ondsinnede (jf. Matteus X: 16), - og også i generell kunnskap og klokskap (Hebr. daat uzimma, LXX: aioqhsin k . engoian, Vulg. : scientiam el intellectum). Men lignelser, som ferdiglagde regler for hverdagslig og åndelig visdom, er også nyttige for modne og kloke mennesker: en klok person ved å lytte til disse lignelsene blir enda klokere, og en vis person vil tilegne seg "kunsten å styre" (spesielt stat, fn. XI:14), Heb. tahbulot. LXX: kuberughsiV (skipskontroll). Vulg. : gubernacula, slav. : konstruksjon, dvs. generelt kunsten eller ferdigheten for å forbedre livet (sn. XX:18; XXIV:6). I Art. 6 sier at ved hjelp av lignelser vil en vis person ikke bare være i stand til å forbedre livet sitt (religiøst, moralsk, familie og sosialt), men vil også lære å forstå intrikate og mystiske taler, Heb. Melitsa Vehidot, LXX: skoteinwn pålogging k . ainigmata. Tilsynelatende sikter dette til spesielle lignelser av mystisk art, som særlig finner sted i kap. XXX. De gamle, spesielt østlendingene, verdsatte kunsten å foreslå og løse gåter høyt (jfr. Dom XIV:12-19). Dronningen av Saba kom til Jerusalem fra et fjernt land for å prøve Salomo med gåter og lære av Salomos visdom som finnes i dem (1. Kongebok X: 1). Men på grunn av det faktum at i den aktuelle artikkelen. 6 uttrykk "intrikat tale" ( melitsa) og "gåte" ( Hida) sammenlignes med de mer generelle uttrykkene "lignelse" ( vinket) og "de vise ord" ( dibre hakamim), kan man tenke (St. Athan. Vel. og I. Zlat.) at i art. 6 mener vi "ikke intrikat vevde ord som forfører med inntrykk av sannhet, men presise ord, som om de var kjent av talerne selv og som så å si uttrykker setningene de uttaler" (for eksempel XV: 13-14). Vanligvis bestemmer folk handlinger etter konsekvensene deres, men den kloke avslører årsakene til handlinger, slik at en person, som kjenner årsakene til ondskap, vil passe seg for dem, og presenterer som det var en kort oversikt over sjelens bevegelse (for eksempel X:12; XIII:4; XIV:11) ".. .Hvis du gransker hvert ord i boken, vil du finne at det er sagt og skrevet slik at de som lytter, kjenner årsakene til ondskap og godt, vil unngå det onde og gjøre godt.» Midrash ser hele verset som en referanse til Toraen.
6
å forstå lignelsen og den intrikate talen, de vises ord og deres gåter.
7 Visdommens begynnelse er frykt for Herren; [god forståelse for alle som ledes av ham; og ærbødighet for Gud er begynnelsen til forstand, dårer forakter bare visdom og lære.
7. Henviser ikke til inskripsjonen (som Ewald, Philippson, Berto, Keil og andre mente), men begynner første del av boken til og med niende kapittel. I ære russisk I Bibelen er midten av verset (i den russiske synoden. oversettelsen omsluttet i parentes) kun lest i LXX og representerer et lån fra S. CX: 10, selv om denne tilleggen passer godt med innholdet i verset iht. tekster av Heb. og Vulg., som tjener som en forklaring på betydningen.
De første ordene i Art. 7 har betydningen av en epigraf eller et tema i hele boken, hovedsakelig dens første del (kapittel I-IX). Frykten for Gud, ærbødig ærefrykt for Gud er uatskillelig fra selve konseptet om Guds ærbødighet og fromhet; det var frykten for Gud som var grunnlaget for Jehovas pakt med Israel (5. Mos. IV:10). Frykten for Gud er på samme tid begynnelsen på sann kunnskap og sann visdom - i den forstand at i kjeden av kunnskap som er nødvendig for å tilegne seg visdom, bør ærbødighet for Gud innta den første plassen, at den skal være kunnskapens hoved- og primæremne, så vel som i den fromhet – en konstant ærbødig tilbøyelighet til Gud – bør være den dominerende åndelige disposisjonen hos den som søker visdom. I sitt ønske om å tilegne seg visdom må han være gjennomsyret av overbevisningen om at visdom i streng forstand tilhører den ene Gud, at Han er kilden til visdom (II:6 fn. Jakob I:5 f.), at uten lyset av hans åpenbaring ville menneskesinnet for alltid vandre i mørket av uvitenhet og villfarelse angående de viktigste sannhetene (jf. 1. Kor. I:20). Fra denne overbevisningen stammer forpliktelsen for visdomssøkeren til å søke Guds velsignelse for sitt arbeid for å tilegne seg kunnskap, til å tjene Guds ære og til fordel for sine naboer med dette arbeidet, til å utføre denne tjenesten med ærbødig frykt for å gjøre Herren vrede med falsk visdom, og å takke for suksess i visdom ( Ep. Vissarion. Kommentar til Parimia II, s. 9-10). Både visdom og fromhet blir avvist, til deres ødeleggelse, av onde mennesker hvis ondskap formørker deres sunne fornuft (jf. Jer. IV:22). Ordspråksboken er ikke ment for dem i det hele tatt, og hvis den veldig ofte snakker om ondskapen - galskapen til slike mennesker, så gjøres dette med sikte på å formane de rasjonelle og fromme, siden frykten for Gud (og visdom). ), derimot, er hat mot usannhet og synd (jf. VIII:13).
8
Hør, min sønn, til din fars veiledning og forkast ikke din mors pakt,
9
for dette er en vakker krans for hodet og en pryd for nakken.
8-9. Allerede i dette avsnittet foreslås både positive og negative insentiver for visdom – fromhet. Etter å ha talt om gudsfrykt (v. 7), som begynnelsen eller grunnlaget for sann visdom, kom den vise på andre plass, i henhold til rekkefølgen av bud i Moses' dekalogen (2 Mos XX: 12; 5. Mose V: 16) , jf. Ef VI: 1-3), gir undervisningsautoritet til foreldre - far og mor (Talmud forstår ab"far" og Em"mor" i overført betydning, som betyr av far Gud, og av mor Israels fellesskap, eller, etter en annen mening, visdom, men dette er allerede en nyfortolkning av den grammatisk-historiske betydningen av begge begrepene i denne teksten), og faren mottar instruksjoner (herlighet: avstraffelse, Gresk - Paydeia, lat. - disiplin, heb. - musar), - noen ganger kombinert med tiltak og fysisk påvirkning fra faren på sønnen (XXIII: 13-14, fn. XXII: 15), - for moren - bare en pakt (russisk) eller pakter (gresk - qesmoi, lat. - Iex, heb. - Torah). Den som Salomo henvender seg til (her som i I:10; II:1; III:1) med instruksjoner, kaller han sønn, delvis først og fremst i fysisk forstand (han kan bety Rehabeam), og deretter ungdom generelt, ved rett til undervisning, som et tegn på fars deltagelse og velvilje; ingenting kan konkluderes fra dette om lytternes alder; i alle fall er den indikerte intime konverteringen ikke bare en litterær innretning, selv om den ennå ikke inneholder den nytestamentlige ideen om fødsel til åndelig liv, som i apostelen (1. Kor. IV:15; Fil. 10; Gal. IV:19). Midrash forstår v. 8 i betydningen en oppfordring til å følge alt som er befalt på Sinai-fjellet angående respekt for foreldre. - Lydighet mot foreldrene, deres råd og pakter, tjener som den beste dekorasjonen for en ung mann - som en nydelig krans på hodet (jf. IV:9) og et halskjede på halsen (III:3; VI:21).
10
Min sønn! hvis syndere overtaler deg, ikke enig;
11
hvis de sier: «Kom med oss, vi vil sette opp et bakhold for drap, vi vil ligge på lur for de ulastelige uten skyld,
12
Vi vil sluke dem levende, som helvete og hele, som de som stiger ned i graven;
13
La oss samle alle slags dyrebare eiendeler, la oss fylle våre hus med bytte;
14
du skal kaste ditt lodd med oss, vi skal alle ha samme lagerhus.»
15
min sønn! gå ikke på reise med dem, hold din fot fra deres vei,
16
fordi deres føtter løper til det onde og skynder seg å utøse blod.
17
I øynene til alle fuglene er nettet lagt forgjeves,
18
men de legger et bakhold for sitt blod og ligger på lur for sine sjeler.
19
Dette er veiene til enhver som begjærer en annens gods: det tar livet av den som tar det i besittelse.
10-19. Etter en generell appell og formaning til disippelen (v. 8-9), tilbyr Salomo ham en privat formaning, en spesifikk advarsel mot å bli revet med av ondskap fra «syndere» (v. 10), Heb. hattaim, Vulg. : peccalores, LXX: andreV asebeiV, slav. - ondskapens menn- skurker som kriminalitet er blitt en skikk for (jf. Sl. I: 1, Ordspråkene XVI: 29). Salomo advarer sin disippel mot den katastrofale innflytelsen fra slike skurker, og avslører den sanne essensen og de sanne motivene til deres skurkeplaner (11-14): å gjøre inngrep i naboens eiendom og liv, uten skyld fra hans side, med den største frekkhet og grusomhet forsøkte skurkene å forføre den inviterte til medvirkning til den unge mannen med tanke på straffrihet for forbrytelsen (artikkel 12) og en stor andel i det forventede byttet (13-14). Etter å ha skildret de forførende og kriminelle intensjonene til skurkene, viser de kloke fra Art. 15 (reduksjon i punktum) i en positiv kategorisk form advarer lytteren mot å følge deres "sti"; Denne advarselen, både i innhold og i form av tale, ligner åpningsordene i Salteren: "Salig er den mann som ikke vandrer i de ugudeliges råd og ikke står i synderes vei"(Sal. I:1). Kunst. 16, gjentatt av profeten Jesaja (Jesaja LIX:7) og Ap. Paulus (Rom III:15), er ikke tilgjengelig i LXX: tenk imidlertid på dette verset på hebraisk. Vulg. herlighet Russisk, lånt fra profeten Jesaja, har ingen grunnlag; snarere representerer ikke profeten Jesajas sitater fra eldre bibelske bøker noe uvanlig; Dessuten i mange koder. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248, etc. i Golmez, Compl. Ald.) har art. 16. I art. 17-19 er lytteren beskyttet mot påvirkning fra skurkenes forførende taler - en indikasjon på straffen som venter dem - endelig død, i strid med straffriheten de regnet med.
20
Visdom forkynner på gatene, på torgene hever hun stemmen,
21
på hovedmøtestedene forkynner han, ved inngangene til byportene taler han:
22
«Hvor lenge, ignorante, vil dere elske uvitenhet? hvor lenge vil de voldelige glede seg over vold? Hvor lenge vil idioter hate kunnskap?
23
Vend om til min irettesettelse: se, jeg vil utøse min ånd over deg, jeg vil forkynne mine ord for deg.
20-32. I motsetning til de forførende talene til kriminelle mennesker (v. 11-19), som leter etter likesinnede, vises Visdom her som også kaller disipler til seg og oppmuntrer dem til omvendelse; men mens skurkenes kriminelle taler føres under et dypt hemmelighetsslør, blir visdommens sendinger og klær hørt for alle - "i gatene, på torgene, ... på de viktigste møteplassene"(20-21). Denne visdommen, dømt etter naturen til Hennes instruksjoner og formaninger, så vel som etter hele bildet av hennes tale, er ikke begrenset menneskelig kraft, men Guds allmektige kraft, som alene kan tale med en slik autoritet, kraften i hvis lydighet ligger alt godt og lykke for mennesker, og i motstand - døden. Oppfatningen til noen vestlige, som ser i skildringen av visdom i Ordspråkene I:20ff., VIII:22ff., er fullstendig vilkårlig og feilaktig. innflytelse fra parsismen på bibelsk skriving. Faktisk vokste begrepet "visdom" på rent bibelsk, original jord. I Jobs bok (XV:7-8; XXVIII:12 ff.) er Visdom avbildet veldig likt Ordspråksboken. Selve bildet av Visdommens tale (20-21 ff.) minner ganske mye om forkynnelsen eller undervisningsvirksomheten til folkets lovlærere (jf. 2. Krønikebok XVII: 7-9), samt profetene og - senere - apostlene (Matteus X: 27; Lukas XIV: 21), alle budbringere av samme visdom (Luk XI: 49). Videre fra art. 22, beskriver selve innholdet i visdomsforkynnelsen.
Første halvdel av Art. 22 LXX og ære. ( "For så lenge tiden har gått, uten ondskap vil de holde seg til sannheten, de skal ikke skamme seg") formidles ikke i anklagende forstand, som på hebraisk. Vulg. Russisk, og i det positive - i betydningen ros til de "snille". Men med konteksten av talen til Art. 22 er den anklagende betydningen mer konsistent (ligner Ps. IV: 3): mennesker i tre kategorier blir avslørt: 1) ignoramuses (simpletoner, Heb. petaim), 2) voldelige spottere, spottere, foraktere av alt som er hellig (Hebr. letzim) og 3) dårer - mennesker som er fremmede for kunnskap, dumme og alltid klare til å falle åndelig (Hebr. kesilim), med et ord, alle som, enten med vilje eller av uvitenhet, motsetter seg sannheten. Og i Art. 23 Visdommen, fra sin åndelige rikdoms fylde, ønsker å utgyte visdommens ånd (jf. XVIII:4) til alle uten forskjell som trenger den; visdom og fromhet, i henhold til den Vises syn, så vel som i henhold til læren i hele Bibelen, er ikke eiendommen til bare utvalgte naturer, men blir utøst rikelig i hvert sinn, sjel og hjerte, siden de er åpen for påvirkning ovenfra (jf. Johannes VII: 37-39).
24
Jeg ropte, og du hørte ikke; Jeg rakte ut hånden, og det var ingen som hørte;
25
og du forkastet alle mine råd og tok ikke imot mine irettesettelser.
24-25. Men siden slike imponerende, rørende og gjentatte sendinger av visdom ikke var vellykket, endrer talen hennes tone og karakter: etter lange, men fruktløse oppfordringer til omvendelse, kunngjør Guddommelig visdom truende døden til alle dem som hardnakket forblir fast i ondskapen.
26
Derfor vil jeg le av din ødeleggelse; Jeg vil glede meg når redsel kommer over deg;
27
når redsel kommer over deg som en storm, og trengsel kommer over deg som en virvelvind; når sorg og nød rammer deg.
28
Da skal de kalle på meg, og jeg vil ikke høre; De skal lete etter meg i morgen og ikke finne meg.
29
Fordi de hatet kunnskap og ikke valgte Til meg selv frykt for Herren,
30
de tok ikke imot mitt råd, de foraktet alle mine irettesettelser;
31
derfor skal de spise frukten av sine veier og bli mette av sine tanker.
26-31. Den ynkelige, desperate tilstanden til mennesker som hardnakket foraktet visdommens bud er skildret med all klarhet og fullstendighet: plutselig død (v. 27, fn. 1 Sol V:7), mangel på sympati utenfra (v. 26). , nytteløshet av omvendelse (v. 28) i alt dette vil de ugudelige bare høste de naturlige og uunngåelige fruktene av sin ondskap (v. 31, fn. Gal. VI: 7).
32
For de uvitendes stahet vil drepe dem, og dårenes uforsiktighet vil ødelegge dem,
33
og den som lytter til meg, skal leve trygt og rolig, uten frykt for det onde.»
I Art. 32-33 er det en uttrykksfull kontrast mellom den katastrofale tilstanden til dem som forakter visdom og styrken av lykke til dem som adlyder hennes stemme. Sistnevnte forblir alltid rolige fordi ytre suksesser og motgang, så vel som alt jordisk, midlertidig liv, ikke gis den usedvanlig viktige betydningen som alt dette har i de ugudeliges øyne. De frommes syn på livet og dets velsignelser, i den vise, som i apostelen, definerer det med regelen: "Gudfruktighet er nyttig for alle ting, med løftet om det nåværende liv og det som kommer."(1 Tim IV:8). I første halvdel av Art. 32 leser russisk. oversettelse "utholdenhet...(Archim. Macarius - ulydighet) vil drepe dem", som nøyaktig formidler Heb. lesing og hhv. – Vulgater, gresk bør foretrekkes. og ære "hvis du skader babyer, vil det bli drap".
3) parabolske lignelser, som kombinerer elementer av synonyme og antitetiske lignelser: de representerer noe lignende i helt forskjellige typer fenomener, spesielt etiske og fysiske fenomener, og den første linjen i verset representerer et slag fra naturens bilder, og den andre - noen etisk sannhet, den første hemistich representerer så å si et allegorisk bilde, og den andre er en forklarende bildetekst til den (for eksempel).
Av en slik kunstig form for lignelser følger det naturligvis at de overhodet ikke kan identifiseres eller bringes nærmere folkeordspråkene, som enhver nasjon har mange av (blant grekerne: en samling lignelser om de syv vise menn, poeter og Pythagoras; blant romerne - Cato, Yu. Caesar) , var det spesielt mange blant folkene i det gamle østen, for eksempel. blant araberne (samlinger av lignelser, som verk av folkevisdom, var kjent blant araberne under navnet Abu Abayda og Maidani). Tvert imot, i samlingen av Salomos lignelser er eksperimentene til en eller flere vise menn gitt - for å omfavne sannheter eller generell visdom som brukes på mulige forskjellige spesielle tilfeller av livet og uttrykke dem kort, vittig og lett å huske. ordtak (jf. Tolkninger. Bibl. bd. II, s. 383), som uten å ha en nær logisk forbindelse med hverandre, kun er plassert i ytre forbindelse med hverandre.
Selv om det er udiskutabelt at "ordtak" på en måte er et produkt av vismannens subjektive kreativitet, et produkt av vismannens amatørøvelse i loven, ideen til noen vestlige bibelforskere om at bokens visdom av Ordspråkene har ingen forbindelse med religionen til Guds folk er helt uakseptabelt, og til og med står i motsetning til henne; tvert imot, religion utgjør det grunnleggende grunnlaget for alle ordtakene i Ordspråkene, Moseloven er den grunnleggende antakelsen for alle moraliserende og andre ideer i denne boken: Guddommelig åpenbaring er den uforanderlige kilden til all den guddommelig opplyste visdom av den hellige kilden. Derfor skiller Salomos lignelser seg fra andre østlige lignelser nettopp i deres religiøse retning og den innprentede karakteren til åpenbaringen de stammer fra, og som et resultat av dette i karakteren av renhet, sikkerhet og ufeilbarlighet som alle livsforhold forstås med. her og oppdratt til kunnskap om menneskets skjebne bestemt av Gud.
Hele ordtakene i Ordspråksboken utgjør det som kalles «visdom», Heb. Chokmah. Denne visdommen, talt av forskjellige vismenn, er en uavhengig og selvaktiv kraft, som taler gjennom vismennene, og gir dem og alle kunnskap om åpenbart sannhet (: " uten en åpenbaring ovenfra er ikke folket tøylet, men den som holder loven er velsignet"). Hele læren i Ordspråksboken er Jehovas ord eller Jehovas lov: mer spesifikt kommer den fra personen til den evige visdom som skapte verden (sn.), og selv før verdens skapelse var med Gud (), alltid nær menneskenes sønner (), i Israel forkynner det bevisst offentlig på alle steder av offentlige møter (), lytter til bønnene til de som spør (), utøser visdommens ånd over de som mottar det (), i et ord - den personlige eller hypostatiske Guds visdom.
Den essensielle karakteren av visdommen som Ordspråksboken lærer, så vel som all den såkalte Chokmic hellige bibelskrift (noen salmer: , , , Jobs bok, Predikerens bok, Jesu bok, sønn av Sirach), er sammensatt av to hovedtrekk. Denne visdommen er for det første helt basert på et religiøst grunnlag og er i sin essens sann kunnskap om Gud og ærbødighet for Gud: " visdommens begynnelse er frykt for Herren» (); « visdommens begynnelse er frykt for Herren, og kunnskap om Den Hellige er forstand" (). For det andre er denne visdommen først og fremst av praktisk art: mens det i de profetiske skriftene er viet mye plass til taler om Guds folks skjebner, om deres tro osv., i Ordspråksboken hele dette. teoretisk element er bare et grunnlag, en antagelse alle dommer av presten. skribent, er hovedemnet i talen hans alltid det praktiske livet til et teokratisk samfunn og dets individuelle medlem i henhold til Jehovas lovs veiledning. Det er en vei for Herren og denne måten er en festning for de uklanderlige og en frykt for de som gjør urett(). Kilden til all sann visdom er i Jehovas lov: « Menneskets skritt er rettet fra Herren; Hvordan kan en person kjenne sin vei?" (). Alt etter om folk følger Jehovas vei eller avviker fra den, er hele menneskeheten delt inn i de vise og de tåpelige, det vil si de som er innstilt på å akseptere Guds lov og følge hans vei - fromme mennesker, og som er prøver å sette sin egen vilje i stedet for Guds felles vilje for alle, delvilje og dermed de som bryter verdens harmoni - onde og syndige mennesker (se f.eks.). Dessuten er den uunngåelige konsekvensen, ifølge Guds dom, av dyd godhet og lykke, og av ondskap og synd - alle slags katastrofer (se for eksempel). Fra dette grunnleggende prinsippet kommer alle de tallrike instruksjonene i Ordspråkene, som omfatter hele mangfoldet av menneskelig liv og hverdagslige forhold. Generelt representerer helheten av ordtakene i Ordspråksboken så å si spesiell morallovgivning, parallelt med lovgivningen til Moses. Men hvis Mosebøkene, ved selve sin hensikt som lovbøker, tar først og fremst oppmerksomhet til utviklingen nasjonale former jødenes sivile og religiøse liv, som utelukkende Guds utvalgte folk, så står lovgivningen i Ordspråksboken på et universelt synspunkt (navnet Israel er aldri nevnt i hele boken) og setter målet, sammen med spesifikke trekk ved bibelsk jødedom, for også å utvikle de universelle aspektene ved åndelig liv, generell humanitær retning mot sannhet og godhet. Begrepet visdom - i betydningen av Ordspråkene - er ikke begrenset til religiøsitet, fromhet, fromhet alene, men omfatter livet til en teokratisk jøde i alt dets mangfold, i alle retninger og i alle henseender, f.eks. begrepet visdom inkluderer nødvendigvis: klokskap, innsikt, klokskap, kunstneriske talenter og mange andre. osv. Når det gjelder det rådende lovgivningsmessige innholdet konvergerer med Moselovens bøker og skiller seg i dette fra de historiske og profetiske skriftene, har Ordspråksboken likheten med sistnevnte ved at det moralske elementet i den, som f.eks. profetene, seirer avgjørende over det liturgiske, rituelle, kultiske. Men det kan ikke være snakk om noen angivelig fiendtlig holdning til filosofien i Ordspråkene til Moseloven (som f.eks. I. F. Bruch innrømmet, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Tvert imot, Moseloven i bokens moralske lovgivning. Ordspråkene fant et nytt støttepunkt, siden utviklingen av universelle humane dyder var ment å myke opp den stivnakkede ånden til folket og disponere dem til å oppfylle lovens bud, dessuten gir Ordspråkene kun løsninger på moralske spørsmål i lovens ånd. Det er derfor rettferdig at den jødiske tradisjonen (midrash på boken) hevdet at Salomo, gradvis beveget seg fra ordtak til ordtak, fra sammenligning til sammenligning, på denne måten utforsket Torahens hemmeligheter, og selv at før Salomo ingen ordentlig forsto ordene i Toraen. Hvis rettferdighet og gode gjerninger er satt over offer, så er dette på ingen måte en protest mot Moseloven (hvis autoriteten tvert imot er sterkt beskyttet i Ordspråkene, se: " Den som vender øret bort fra å høre loven, hans bønn er en vederstyggelighet"), men bare klargjøringen av dens betydning er den samme som vi finner i full kraft og gjentatte ganger i profetene (se ; ; ). Siden, i henhold til synet på selve Ordspråksboken, for å forstå dens instruksjoner og råd, kreves det viss visdom, utviklet mening og en følelse av menneskeverd, så er lovverket i boken. Lignelsen, i likhet med vår moralske kristne filosofi, var opprinnelig ment spesielt for folkets intelligentsia, først og fremst for folkets herskere selv (som man kan se fra mange steder i boken, ble Salomos arvinger oppbygget av dens leksjoner først og fremst).
Å dømme etter hele innholdet i Ordspråksboken, som en lære om visdom, så vel som selve innskriften i boken, der den blant annet heter visdom og de vises ord, bør det vurderes det eldgamle navnet på boken, parallelt med de allment aksepterte «Ordspråkene», Heb. Michelet, annet: "visdoms- eller visdomsbok", Heb. Sefer Chokmah. Denne boken var allerede kjent med dette navnet i gammel hebraisk tradisjon (i Talmud, se tosefta til tr. Baba batra 14b), og derfra gikk dette navnet over i den kristne, eldgamle kirketradisjonen. Selv om han bare bruker navnet «Ordspråk» når han formidler Heb. Michelet Gresk transkripsjon Μισλώθ, men den mer vanlige tittelen på boken vår blant eldgamle kirkelærere var σοφία, πανάρετος σοφία. Ja, St. Klemens av Roma (1. Kor. 67:3), som siterer passasjen, uttrykker: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Melito av Sardis (i Eusebius av Cæsareas "Ecclesiastical History", bok IV, kapittel 26, §13) siterer begge titlene på boken som like vanlige: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . I følge vitnesbyrdet til kirkehistorikeren Eusebius (C. Ist. Bok IV, kapittel 22, §9), ikke bare Meliton fra Sardia, Egesippus og St. som han siterte. Irenaeus fra Lyon, men hele den kristne antikken kalte Salomos lignelser for all-perfekt visdom, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) og ifølge Eusebius kom dette navnet "fra en uskreven jødisk tradisjon" ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Navnet «Visdomsbok» passer uten tvil bedre Salomos Ordspråk enn de to ikke-kanoniske lærebøkene: «The Book of the Wisdom of Salomon» og «The Book of the Wisdom of Jesu sønn av. Sirach." Og selv i sammenligning med de to kanoniske bøkene - Jobs bok og Predikerens bok, vanligvis klassifisert som chochmic bibelskrift, dvs. inneholder åpenbaringen av visdomslæren - har Ordspråkene fordelen av fullstendighet, integritet og fullstendighet avsløringen av visdomslæren.
I de greske, slaviske og russiske bibelene, så vel som i Vulgata, tilhører Ordspråksboken det syvfoldige presteskapet. bøker - bok Job, Salmen, Salomos Ordspråk, Predikeren, Høysangen, Salomos visdom og Jesu sønn av Siraks visdom – som etter sitt innhold kalles lærebøker (ortodoks katekisme) eller visdomsbøker, fordi i dem lærer vi fornuft og sann visdom (Forord til den første trykte slaviske bibelen), og i form av deres fremstilling poetisk (St. Gregorius teologen, Kyrillos av Jerusalem, Johannes av Damaskus, etc.), det vil si poetisk i vid forstand, mer spesifikt i deres presentasjon overalt som representerer den såkalte parallelliteten til medlemmer (om typene av denne parallelliteten i Ordspråkene vi sa ovenfor).
Opprinnelse og sammensetning av Ordspråksboken. Kong Salomo kalles skaperen av lignelsen. Og den kristne antikken anerkjente Ordspråkene som et enkelt verk av Salomo alene, akkurat som Salmenes bok ble kjent med navnet David. Salomos forfatterskap i forhold til Ordspråkene er støttet av både eksterne bibelske bevis og den indre karakteren til tilstrømningen av visdom fra boken. Ordspråk. I følge Salomo talte han tre tusen ordspråk (og sangene hans var tusen og fem). Jesus, sønn av Sirach, som blant annet forherliger Salomos visdom, appellerer til ham " din sjel dekket jorden, og du fylte den med mystiske lignelser... land undret seg over deg for dine sanger og ord, for dine lignelser og forklaringer" (). Berømmelsen om Salomos visdom, og i henhold til vitnesbyrdet i den tredje Kongebok (ff.), spredte seg veldig langt, og hans visdom, som tjente som et gjenstand for overraskelse for de omkringliggende folkene, ble senere et emne for dem av forskjellige slag av legender og eventyr poesi. Det er sant at de 3000 lignelsene, som ifølge Salomo ikke kan identifiseres med den kanoniske Ordspråksboken, verken i antall eller i selve deres natur og innhold; i hele Ordspråkene er det ikke mer enn 915 vers, og derfor kunne de fleste av de 3000 Salomos lignelser ikke komme inn i Ordspråkene: dessuten, å dømme etter, ble lignelsene og Salomos visdom generelt uttrykt mest av alt i kunnskapen om naturen og dens individuelle fenomener osv. ; tvert imot, i Ordspråksboken er det ingen lignelser av denne typen, men livspraktiske og spesielt religiøse-moralske motiver dominerer. Derfor er antakelsen om at Ordspråksboken bare inkluderte en viss, utvalgt del av alle Salomos lignelser, av overveiende religiøs og moralsk art, ikke uten betydning. Inskripsjonen «Ordspråkene til Salomo» () gjentatt tre ganger i Ordspråksboken representerer uansett viktige bevis til fordel for opprinnelsen til i det minste det meste av Ordspråkene fra Salomo. Noen spesielle trekk og indikasjoner på innholdet i Ordspråkene, ved at de samsvarer med personligheten og omstendighetene i Salomos liv, vitner til fordel for opprinnelsen til boken fra ham. Ordspråk. Her gjentas for eksempel rådet veldig ofte for å unngå en løssluppen kvinne og utskeielser, og generelt å passe seg for å bli tiltrukket av en kvinne (). Disse tipsene minner leseren om historien om Salomos fall gjennom kvinner (sl.): det er naturlig å se i disse tipsene en advarsel mot den samme faren som den kloke sideelven selv ble utsatt for. Ordspråksboken sier videre mye om kongemakt, om fordelene ved en vis konges regjeringstid (), Guds salvede og forkynner om Guds rettferdighet (), barmhjertighet og sannhet (), om hans vrede mot de ugudelige og om gode gjerninger for de rettferdige (); om kloke og tåpelige herskere, om deres rådgivere og naturen til deres styre (). Og her kan du se frukten av statsopplevelsen til den kloke jødiske kongen - Salomo, som var fullstendig hengiven til folkets styre og opplevde både de lyse og mørke sidene kongelig tjeneste. På samme måte er vitnesbyrdet til Pritochnik om seg selv, som en elsket sønn av sin far og mor, som en sønn som hans far nøye underviste i Guds lov (), nøyaktig gjeldende for Salomo: han snakker om at David lærer Salomo å holde loven (se Tolkninger. Bibl. bind II (St. Petersburg, 1905) s. 368).
Men sammen med de indikerte ytre og indre bevisene på opprinnelsen til Ordspråkene fra Salomo, er det en annen rekke data, også noen ganger eksterne, noen ganger interne, hvis tilstedeværelse krever at Salomos forfatterskap begrenses til bare det kjente, selv de mest kjente. betydelig, en del av boken. Nemlig, i Ordspråksboken, i tillegg til den generelle inskripsjonen i begynnelsen av boken (), er det seks andre inskripsjoner som boken er delt inn i seksjoner med noe ulikt volum med - seksjoner, og noen av disse seksjonene, tilsynelatende , tilhører ikke Salomo som forfatter, men skjedde senere enn Salomo og fra andre personer. Det er noen indikasjoner på disse andre forfatterne allerede i begynnelsen av boken, hvor " vismennenes ord og deres gåter" (dibre – hakamim vehidotam ) som en av komponenter innholdet i Ordspråkene. Så i kap. X, art. 1 () i henhold til den hebraiske masoretiske teksten, og den latinske oversettelsen av Salig. Jerome, som i den russiske synoden. og Archimandrite Macarius, det er en inskripsjon "Ordspråkene til Salomo": denne inskripsjonen markerer tilsynelatende en ny periode i Salomos sideelv, og ny avdeling fra til – skiller seg markant fra bokens første del, kap. - hvis læren om visdom og motivasjon for den i den første delen presenteres i en sammenhengende periodisk tale, så er talen om tilstrømningen i den andre delen konstruert i form av korte, aforistiske dommer på prinsippet om, for det meste del, antitetisk parallellisme. Mange vestlige bibelkommentatorer (ledet av den berømte Ewald), på grunnlag av en slik aforistisk taleform i avsnittet, anså denne delen for å være den eldste delen av Ordspråkene, som tilhørte Salomos penn. den første delen, med sin uvanlig systematiske utvikling av tanker, anses av vestlig bibeleksegese for å være den siste delen av boken, ikke bare i karakter og innhold, men også kronologisk nær Jesu, sønn av Siraks bok. Men forskjellen i taleformen gir i seg selv ikke grunn til å anse første og andre del av boken for å være av ulik tid og tilhørende ulike forfattere; Salomos geni hadde naturligvis en rekke former for uttrykk for tanker: mens vi forblir på bibelsk jord, må vi i alle fall gjenkjenne hele delen av boken kap. – 22Salomons verk. Situasjonen er annerledes med påfølgende deler av boken. Så, seksjonene: den tredje (Glory 18) - og den fjerde, etter inskripsjonene å dømme, tilhører noen ikke navngitte vismenn; det er mulig at disse vise menn var samtidige med Salomo, til og med tilhørte skolen hans, som de som er nevnt i Ethan, Heman, Chalkol og Darda. Den femte delen av boken eller dens tredje hoveddel er dannet av kap. , "lignelsene om Salomo, som ble samlet inn(Hebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, vulg.: transtulerunt) menn av Judas konge Hiskia”, (), der de vanligvis ser profeten Jesaja, samt Eljakim, Sebna og Joah (); Dermed inneholder denne delen lignelser, selv om de stammer fra Salomo, men som fikk sin virkelige form bare 300 år etter Salomo - fra det lærde kollegiet av gud-opplyste menn av Hiskia, som samlet disse lignelsene fra arkivdokumenter (ifølge lesningen av LXX) eller til og med fra muntlig tradisjon . I, ifølge den hebraiske inskripsjonen, er lignelsene om Agyr, sønn av Iakeev, til visse Ithiel og Ukal (). I LXX er disse navnene gjengitt som vanlige substantiver, og det er grunnen til at betydningen av inskripsjonen er vers 1. kapittel. XXX tapt. Blazh. Hieronymus gjengir også Heb. innskriften er et vanlig substantiv: Verba congregantis filii vomentis, og den første betyr Salomo, som visdommens samler, og den andre betyr David, som rapet ordet god (). Men den vanlige substantivforståelsen av en persons eget navn, dessuten å ha et patronym ("Iakeeva"), er neppe akseptabelt. Salomo, selv i sitt allegoriske navn Prediker, kalles Davids sønn (); Det gjenstår å se i Agura en ukjent vismann. avslutter instruksjonene til en viss kong Lemuel, lært ham av moren. Dette navnet blir vanligvis sett på som et symbolsk navn på enten Salomo (Salige Hieronymus) eller Hiskia (Aben - Ezra, Prof. Olesnitsky). avslutte en alfabetisk sammensatt (akrostisk) lovprisning av en dydig kone. I lys av bevisene på at Salomo skrev mer enn 1000 sanger, og den åpenbare likheten mellom "sangene og" til den dydige hustruen med utvilsomt Salomos lignelser (f.eks. jf. og ; og ; og ; og ), er det naturlig å vurdere dette ros kommer fra Salomo, bare dens posisjon på slutten Boken taler tilsynelatende for den senere opprinnelsen til denne avdelingen.
Fra inskripsjonene i boken - disse selvvitnesbyrdene til boken om seg selv - lærer vi at forfatterne var Salomo, Agur, Lemuel og noen andre, ikke navngitte, vismenn. Hvis Ordspråksboken på grunnlag av en generell inskripsjon kalles Salomos navn, er denne inskripsjonen og dette navnet metonymi, siden visdommens navn alltid har vært forbundet, slik det er nå med oss, navnet på Salomo, den klokeste av folk; Ordspråksboken bør eller kan kalles Salomos i samme betydning som hele Salteret var og kalles Davids, dvs. i betydningen Salomos primære og viktigste forfatterskap på dette området. Hele sammensetningen av den nåværende Ordspråksboken eksisterte allerede på kong Hiskias tid, hvis venner, ifølge vitnesbyrd, publiserte hele Ordspråkene - i henhold til det unøyaktige uttrykket i Talmud (Bababatra 15a), skrev Ordspråksboken - mer presist, redigerte den, ga den sin nåværende form, og legger til de som kanskje er samlet inn av Salomo selv (den hellige og salige Hieronymus' mening) kap. - 24De siste syv kapitlene i boken, og de inkluderte lignelser som ikke var inkludert i samlingen til Salomo selv. Kirkens fedre og lærere, uten å legge vekt på spørsmålet om opprinnelsen til den nåværende utgaven av boken, så og herliggjorde Salomos visdom i den. Spørsmålet om deltakelse i dens kompilering sammen med Salomo og andre forfattere påvirker faktisk ikke i det minste forståelsen av boken, så lenge troen på inspirasjonen til boken opprettholdes.
Det har vært røster mot inspirasjonen og den kanoniske verdigheten til Ordspråkene, både blant jøder og kristne. De første ble forvirret av den tilsynelatende motsetningen mellom lignelsene og, og den antatt upassende plastiske beskrivelsen av en oppløst hustru i den hellige bok. Begge disse innvendingene ble reist på det jødiske rådet i Jamnia (ca. 100 e.Kr.), men der fikk de en tilfredsstillende løsning, og boken som helhet ble anerkjent som kanonisk. Ensomme stemmer ble hørt i den kristne kirke (i oldtiden, for eksempel Theodore av Mopsuet, i moderne tid - geistlig, Meyer, etc.), som om Ordspråksboken bare inneholdt Salomos jordiske, rent menneskelige visdom, som hadde menneskets jordiske velvære i tankene. Men selv om reglene, forskriftene og instruksjonene i Ordspråksboken om å oppnå visdom ennå ikke når fullkommenheten og den ideelle renheten til den moralske læren til Herren Jesus Kristus og hans apostler, er likevel denne inspirasjonen og kanoniske autoriteten allerede bekreftet av gjentatte referanser. til Ordspråkene i Det nye testamente. F.eks.
Den andre delen av boken er dannet av "Ordspråkene til Salomo" (), med to tillegg: "de vises ord" -. Her, på grunnlag av de generelle begrepene om visdom og fromhet skissert i første del av boken, foreslås private, varierte regler og instrukser for religiøs og moralsk oppførsel og sosiale relasjoner til mennesker. Den tredje delen av boken består av Salomos lignelser, som ble samlet og skrevet inn i boken av vennene til Hiskia, kongen av Juda (), politiske lignelser dominerer her (om kongen og hans regjering, etc.) og praktiske ( i forhold til sivile og offentlig liv). Konklusjonen av boken består av to tillegg til Salomos lignelser (: a) lignelsene til en viss Agur, i en svært kunstig og intrikat form som lærer sann visdom og implementeringen av den (), og b) instruksjonene til moren til Lemuel kongen () og ros av en dydig kone (). For generell introduksjonsinformasjon om Ordspråksboken, se "Review of the Book of Proverbs of Salomon" synopsene til St. Athanasius den store av Alexandria (Christ. Reading 1841, del 4 s. 355 ff.) og St. John Chrysostomus (samtaler på forskjellige steder Den hellige skrift, russisk. oversettelse St. Petersburg 1861, s. 537 gitt), kan man lese ut patristisk materiale om Ordspråkene i boken. prof. A. A. Olesnitsky, Veiledende informasjon om de hellige skrifter i Det gamle og nye testamente fra verkene til St. oo. og underviser. Kirker (St. Petersburg, 1894, s. 67 neste). Vitenskapelig forskning på Ordspråksboken - russisk 1) samme prof. A. A. Olesnitsky The Book of Proverbs of Salomon og dens nyeste kritikere (Proceedings of the Kiev Spiritual Academy. 1883, nr. 11–12), 2) Biskop Michael, bibelvitenskap. Pedagogiske bøker Det gamle testamente(Tula, 1900), s. 86 neste, og 3) Prof. P. A. Yungerova The Origin of the Book of Proverbs (Orthodox Sobesedn. 1906, oktober, s. 161 neste), 4) pedagogiske manualer av Kh. M. Orda († Biskop Irinea), Kiev, 1871. D. Afanasyeva, Stavropol, 1838 Russisk fortjener oppmerksomhet. oversettelse (fra hebraisk) av boken. Job, laget av Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Tolkning av det meste av boken. Lignelsene ble presentert av avdøde Rev. Biskop Vissarion (Nechaev) i sin "Interpretation on parimia" bind II, (utg. 2, St. Petersburg, 1894). Blant de utenlandske kommentarene til Ordspråksboken nevner vi F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berteau (Leipzig, 1847), F. Hitzig (Zürich, 1858). F. Keil. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), den siste W. Frankenberg (i Nowack ""s Handkommentar) Gotting, 1898. Synspunkter på den jødiske tradisjonen om innholdet i bok. Lignelser ble for eksempel uttrykt i midrasjen i denne boken, se Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, delvis i D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson.
Livet er vakkert, og takk Gud for det)! Solen skinner, Bibelen blir lest, visdommen vokser. I dag leser vi kapittel 12 i boken SALOMONS LIGNELSER. Og en tredjedel av dette kapittelet er viet til temaet språket vårt. Den andre tredjedelen av dette kapitlet er viet til temaet rettferdighet og ugudelighet, og resten er viet til visdom, dårskap og industri. Det er til og med ett vers om kona hans. Jeg ville ikke bli overrasket om vi finner ut at disse temaene rettferdighet, visdom, flid, svik, ondskap og hustruer vil innta en like viktig posisjon gjennom hele ordspråksboken. For det er dette livet vårt består av.
1 Den som elsker undervisning, elsker kunnskap; men den som hater irettesettelse er uvitende.
2 Den som er god, får nåde fra Herren; men Han vil fordømme den forræderske mannen.
3 Mennesket skal ikke etablere seg ved misgjerning; men den rettferdiges rot er urokkelig.
Har du prøvd å gi råd til en stolt person? Har du sett hvordan han buster? Hvordan han i beste fall sier noe om at han selv vet alt... Det er veldig vanskelig med en så stolt person som ikke tar imot råd og oppfatter det som en personlig fornærmelse. Dessverre vil en slik person forbli uvitende. Lytt til vennenes råd, men ta dine egne avgjørelser. Vei fordeler og ulemper ved denne eller den avgjørelsen, og veien vil være åpenbar. Her i andre og tredje vers er én idé synlig. Et godt menneske mottar gunst fra Gud, Gud fordømmer en forrædersk person og som en logisk konklusjon av dette => at en person ikke vil etablere seg ved lovløshet (fordi Gud vil ikke velsigne), og roten til de rettferdige er ubevegelig (står støtt på føttene fordi han har mottatt nåde fra Gud).
4 En dydig hustru er en krone for sin mann; og skammelig er som råte i hans ben.
Temaet for kronen er veldig interessant, lignelsesboken snakker om flere kroner som vil krone visdommen til en person som har inngått et kjærlighetsforhold med henne)). Og en av disse kronene er en dydig kone. Du må være veldig Vis mann, for ikke å gjøre en feil i valget, og få akkurat den kronen. Kronen gis ikke til alle, men til de som fortjener den. Et annet sted i Ordspråkene står det at en god hustru er fra Herren. Ordspråkene 30:19 Mennesket forstår ikke veien til en ørn på himmelen, veien til en slange på en klippe, veien til et skip midt i havet, og veien til en mann til en jomfru.
Det er ikke klart hvordan andre halvdel kommer inn i livene våre. Og du må være klok slik at du i denne verden fylt med uvennlige, egoistiske og lumske mennesker som er godt forkledd som gode mennesker, kan se hva som er fra Gud. En trist ånd tørker beina, misunnelse råtner beina. Og en skammelig kone er råtten inn til beina. Og ofte nettopp fordi en slik kone ikke behager mannen sin, kan han begynne å misunne andre som har gode koner. Og misunnelsen er råtten inn til beina. En skamfull kone bringer motløshet til mannen sin. Og en trist ånd tørker ut beinene. Og en persons helseproblemer begynner. For å unngå dette, må du være klok når du velger en kone. Og hvis det allerede har skjedd, så vær lurt å skape fred og glede i familien din.
5 De rettferdiges tanker er rettferdighet, men de ugudeliges planer er svik.
6 De ugudeliges tale er en felle for å utgyte blod, men de rettferdiges munn frelser dem.
7 Når ulykken rammer de ugudelige, er de ikke mer, men de rettferdiges hus står.
8 En mann skal prises etter hans forstand, men den som er fordervet av hjertet, skal bli foraktet.
Salomo snakker om tanker igjen og igjen fordi alt begynner med tanker. Venner, det du fyller deg med er hvem du er. Og pass på tankene dine slik at de bærer god frukt. Gode tanker gir godt liv. Ingenting vil forbli hemmelig, et ødelagt hjerte vil åpenbare seg, og fornuften vil bli brukt i riktig situasjon. Men ofte bruker folk tankene sine til andre formål, og i stedet for å jobbe for seg selv, viser de seg frem, som Salomo skriver:
9 Bedre er en enkel mann som arbeider for seg selv enn en som gir seg ut for å være edel, men trenger brød.
10 Den rettferdige har også omsorg for sitt buskaps liv, men den ugudeliges hjerte er hardt.
11 Den som dyrker sitt land, blir mett av brød; og den som følger i fotsporene til ledige elskere, er tåpelig.
Ofte bruker folk tankene sine til å skape utseende. Utseendet til at de er hardtarbeidende. Det ser ut til at de har penger. De ser ut til å være snille og omsorgsfulle. Men... Men det er bedre å bare jobbe for seg selv. Det er bedre å male vegger og vaske vinduer, men legg alle pengene du tjener i lomma, enn å jobbe for noen slik at de kan gi deg et lån til en bil eller en telefon som vil imponere dine venner og slektninger. Show-offs ødelegger folk. Hold det enkelt og arbeid for deg selv, så har du større sjanse til å vokse. (vi snakker ikke om leger, brannmenn og politifolk hvis du lever rettferdig) B engelsk oversettelse Denne teksten høres slik ut: det er bedre å være enkel, men ha tjenere. De. en enkel arrangør av virksomheten din. Venner, Bibelen sier at du vil ha det bedre hvis du starter din egen bedrift, hvis du jobber for deg selv. Når du jobber for deg selv, vil du raskt kunne skille noen som viser seg fra noen som virkelig vet hvordan man tjener penger. Men lignelsesboken kan også hjelpe deg med dette. Vers 10 – Den rettferdige bryr seg om livet til sine buskap. Husdyr er det som ga profitt i disse fjerne tider. En rettferdig person behandler arbeidet sitt med kjærlighet og bryr seg om det, selv om det er oksene som pløyer eller kyrne som gir melk. Eller er det en byggmester som velger bedre materiale eller en lege som ser etter mer effektiv medisin. Rettferdig - bryr seg om sine saker og til og med om dyr. Og en ond person er grusom. Se på hvordan en person behandler sin virksomhet og dyr, og dette vil være et av tegnene for deg på hva slags person han er.
12 De ugudelige ønsker å bli fanget i det ondes nett; men de rettferdiges rot er sikker.
13 Den ugudelige er fanget i sin munns synder; men de rettferdige skal komme ut av trengselen.
14 Av frukten av hans munn blir en mann mett av gode ting, og en manns lønn er etter hans henders gjerninger.
15 En dåres vei er rett i hans egne øyne; men den som lytter til råd, er klok.
16 En dåre viser straks sin vrede, men en klok mann skjuler sin fornærmelse.
17 Den som taler det han vet, taler sannhet; men et falskt vitne er en bedrager.
18 Noen ledige snakker såret som med et sverd, men de vises tunge helbreder.
19 Sanne lepper varer evig, men en løgnaktig tunge varer bare et øyeblikk.
De vises tunge helbreder, dårenes tunge er som et sverd. Selv om en klok mann må si ubehagelige ting, vil han, som en kirurg, utføre operasjonen og deretter bandasjere såret. En dum person vil rett og slett slå med dolken sin svakhet, og det er bra hvis en person kommer seg etter et slikt slag. Vi mottar den vennlige holdningen til mennesker gjennom våre ord, og vi tilegner oss noe materielt gjennom våre gjerninger.
14 Av frukten av hans munn blir en mann mett av gode ting, og en manns lønn er etter hans henders gjerninger.
BELØNNING FOR HÅNDVERK.
Dessverre tror noen mennesker at de er under forbannelsen av fattigdom eller fattigdom og prøver å bryte forbannelsen ved å rope i timevis at de bryter forbannelsen. Men... Men lønnen er etter hendenes gjerninger, og den som arbeider landet, skal bli mett av brød og ikke bare av brød. Det en person gjør er det han får. Hvis en liten mann sitter med hendene foldet, faller han inn i mystikk. Og han tror at noen ritualer vil gi ham materielle fordeler. Jeg så at uansett religion var folk fordypet i ritualer. Kristne bryter fattigdommens forbannelse, buddhister setter opp en viss Buddha, kineserne henger en slags magiske hieroglyfer for penger, og det er også en film "hemmeligheten" for massefordummende bevissthet slik at folk ikke gjør noe og tenker at alt er bra. Venner... Kristus sa, søk og du vil finne. Han sa ikke sitt, vent og forestill deg.. Han sa se, han ba om aktiv handling. Be så skal det bli gitt deg, bank på så skal det åpnes for deg. Selvfølgelig finnes det unntak når Gud er imot noe som en person gjør, men unntakene bekrefter bare den generelle regelen. Gjør det, gjør det, gjør det! En manns lønn etter hans henders gjerninger.
20 Bedrag er i ugudeliges hjerte, men glede er i fredstifternes hjerte.
21 Ingen ondskap skal ramme den rettferdige, men de ugudelige skal fylles med ondskap.
22 Løgnende lepper er en vederstyggelighet for Herren, men de som taler sannhet, behager ham.
23 En klok mann skjuler kunnskap, men dårenes hjerte taler dårskap.
Hva har du på hjertet venner? Glede eller bedrag? Fredsstiftere har glede i sine hjerter. Når jeg klarer å forsone folk, gleder jeg meg, som om noe tapt var funnet. Kjenner du Salme 90? Ingen skade vil skje deg. Dette er sant, Gud gir oss sin beskyttelse og ondskapens krefter kan ikke angripe oss. Verken ved forbannelse eller med makt. Men vi kan ødelegge Guds beskyttelse hvis vi lyver. Og da kan ulykke komme inn i livene våre. Ikke lat som du er veldig smart. Folk er redde for de som er sterkere enn dem, intelligens er styrke. En dag lette jeg etter en jobb og snakket om alle prestasjonene mine, og de ansatte meg ikke. Og da jeg skjønte at avdelingsledere var redde for konkurranse, begynte jeg å late som om jeg var dum, og de ansatte meg med en gang. Heldigvis hadde lignelsesboken stor innflytelse på meg, og jeg bestemte meg snart for å jobbe for meg selv.
24 De flittiges hånd skal herske, men de trege skal være under skatt.
Synd fører alltid en person inn i avhengighet. Sannheten gjør en person fri. Hvis det er avhengighet i livet ditt, betyr det at du ennå ikke helt har lært sannheten. Se hvor mange slaver det er rundt! Folk er avhengige av sjefen sin. Folk er avhengige av sin stolthet, de tar opp lån og skylder så banken hele livet for å gjøre et inntrykk som varer i 10 sekunder. Unge mennesker er avhengige av andres meninger og prøver raskt å inngå unødvendige forhold, hvis konsekvenser de vil angre på resten av livet. Synd er avhengighetsskapende. Sannheten gjør deg fri. Både på åndelig og materiell sfære. Latskap fører til gjeld, gjeld fører til en eller annen form for slavearbeid.
25 Sorg i et menneskes hjerte tynger ham, men et godt ord oppmuntrer ham.
26 Den rettferdige viser sin neste veien, men de ugudeliges vei fører dem vill.
Venner, gode ord betyr noe. Snakk vennlige ord, men ikke fra ingensteds; sørg for å finne noe i personen du kan si et vennlig ord for. Ellers vil det være tomt og de vil ikke tro deg. Hvis en person er motløs, er han i en håpløs situasjon, men de rettferdige ser alt fremover. Og han kan ikke bare si et vennlig ord, men også hjelpe til med å finne en vei ut. Men det er vanskelig å hjelpe en lat person. For en lat person, selv om han har tjent noe og jaktet, fullfører ikke jobben. Han fanget spillet, men stekte det ikke... Han er for lat. Og den flittige, rettferdige personen bringer jobben til slutten. Fullfør det du starter, betal ned gjelden din, vær flittig, gjør jobben din og du vil føle frihet og lykke med Gud.
27 Den late mann steker ikke sitt vilt; og eiendommen til en flittig mann er av stor verdi.
28 På rettferdighetens vei er det liv, og på dens vei er det ingen død.
Velg rettferdighetens vei))) Ha en fin dag, venner!!!
Ord: "lignelse"– blant eksterne mennesker brukes det til å bety ordtak som er felles for folket og uttalt, oftest på veiene; fordi de kaller banen οιμος, hvorfra lignelsen (παροιμια) er definert som følger: et tilleggsordtak, det vanligste i populær bruk og fra litt praktisk knyttet til mye av det samme. Og vi har en lignelse nyttig ord, uttrykt med noe hemmelighold, men både ved første øyekast inneholder mye nyttige ting, og i dets dybde skjuler en omfattende tanke. Derfor sier Herren: "Dette talte jeg til dere i lignelser: men det skal komme en time da jeg ikke talte til dere i lignelser, men i virkeligheten."(Johannes 16:25); fordi sideordet ikke har en åpent og generelt forståelig uttrykt betydning, men avslører sin intensjon på en indirekte måte og kun for folk som er mer oppmerksomme. Derfor "lignelser om Salomo", det vil si ordtak som vekker oppmerksomhet og gir fordeler gjennom hele livets vei.
Og han navnga forfatteren for å tiltrekke seg lytteren med kjendisen til ansiktet hans; fordi påliteligheten til læreren gjør ordet verdig troverdighet og disponerer også elevene til å være mer oppmerksomme. Så, "lignelser om Salomo", den Salomo som Herren sa til: «Se, jeg ga deg et meningsfullt og klokt hjerte; Det var ingen som deg før deg, og ingen som deg skal reise seg etter deg.»(1 Kongebok 3:12). Og videre: "Herren ga Salomo mye fornuft og visdom og et hjertesvidde, som havets sand, og Salomos visdom ble mange ... mer enn ... alle eldgamle mennesker og mer enn alle de vise egypterne."(1. Kongebok 4, 29–30). Så det er nødvendig å legge til navnet!
"Lignelsene om Salomo, Davids sønn". Faderens navn er også lagt til slik at du vet at Salomo var vis, nedstammet fra en far som også var vis og en profet, fra barndommen ble han lært hellig skrift, men ved loddtrekning fikk han makt; Han tilegnet seg ikke med makt et rike som ikke tilhørte ham i det hele tatt; men han tok imot farens septer i henhold til farens skjønne dom og etter Guds beslutning.
Han var konge i Jerusalem. Og dette ble ikke sagt forgjeves, men hovedsakelig for å skille det lignende navnet på konger fra andre, og utover dette, og slik at siden han bygde det beryktede tempelet, så kjente du også byggeren av dette tempelet og forfatteren av all sivil orden , vedtekter og dekanat. At forfatteren av boken er en konge hjelper også mye på å ta imot råd. Hvis kongemakten er en legitim regjering, så er det åpenbart at reglene gitt av kongen, som virkelig er verdig dette navnet, har stor lovlighet, er rettet mot felles fordel for alle, og ikke utarbeidet med den hensikt å oppnå kongens egen fordel. Det er dette som skiller en ond hersker fra en konge, at den ene alltid har sine egne fordeler i tankene, mens den andre tenker på fordelene til sine undersåtter.
Foredrag om begynnelsen av Ordspråkene.
St. Johannes Chrysostomus
Det som sies i Ordspråkene av Den Hellige Ånd i kontraster er godt forstått av de som har et hjerte viet til Gud, siden de forstår den sanne sannheten forkynt av Kristus.
Om Salomos ordspråk.
St. Clement av Alexandria
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
Ordspråk, lignelser og allegorier omtales i barbarisk filosofi som typer profetier. Det sies der om "visdom", og, til forskjell fra den, "utdanning", og om "forsiktighetsord", "unnvikende ord" og "sann rettferdighet", "vitenskapen om rett dømmekraft og feilfri handling" , som er resultatet av denne undervisningen, og om "oppfatningen og tenkningen" som konvertitten lærer.
Stromata.
Blazh. Augustin
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
Hvorfor den regjerende Far betrodde sin dom og rettferdighet til den regjerende Sønn, vises tydelig når det sies: måtte han dømme ditt folk rettferdig(Sal 71:2), det vil si for rettferdighet mot Guds folk. Salomo har samme ord: Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære (Ordspråkene 1:1-2).
Tolkning av Salmene.
Origen
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
En lignelse er et mystisk utsagn med en indirekte betydning. Salomo regjerte i Israel å kjenne visdom og lærdom. Visdom er åndelig kunnskap knyttet til Gud, ukroppslige ting og dømmekraft, og den inkluderer også læren om forsyn, etikk, fysikk og teologi. Eller, visdom er kunnskapen om det kroppslige og ukroppslige og dommen og forsynet knyttet til dem. Læring, på den annen side, er moderering av lidenskaper knyttet til den ønskelige eller urimelige delen av sjelen, og den som har nådd teologiens nivå, har lært visdom.
På Ordspråk.
[Salomon] kalte denne boken «Ordspråk». Dette ordet betyr at noe blir sagt offentlig, men det peker på noe dypere. Selv den vanlige bruken av lignelser lærer dette, og Johannes skriver i sitt evangelium at Frelseren sa: Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen(Johannes 16:25). Dette er også tittelen på denne boken.
…Salomon, som tilsynelatende tjente Den Hellige Ånds vilje i disse tre bøkene, kalles i Ordspråkene Salomo, Davids sønn, som leder Israel.<…>Derfor, i den første boken av Ordspråkene, når han gir oss moralske instruksjoner, kalles han kongen av Israel, men ikke av Jerusalem, fordi selv om vi kalles Israel på grunn av troen, betyr dette ennå ikke at vi har nådd det himmelske Jerusalem.
Til sangen av sanger.
Trouble de ærede
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
Ordspråk(parabler) Salomo, sønn av David, Israels konge. Det greske ordet "parabola" kalles "similitudines" på latin. Salomo ga denne boken et slikt navn for at vi skulle forstå hva som ble skrevet dypere og ikke i henhold til det talte brevet. Med dette viser han at akkurat som Herren talte til folket i lignelser, slik Salomo eget navn og regjeringens fredelige natur foreskygger Kristus og kirken, som det sies om: Det vil ikke bli noen ende på hans regjering og fred, på Davids trone og i hans rike.(Jesaja 9:7) Og ved byggingen og innvielsen av templet antyder han skapelsen av den hellige kirke, som ved oppstandelsen vil bli innviet i evigheten. Men det ble også erklært om Kristus selv at han var Davids sønn og kongen av det åndelige Israel, ifølge vitnesbyrdet fra folket som møtte ham med palmegrener og utrop da han kom inn i Jerusalem. Imidlertid bør det bemerkes at den generelt aksepterte oversettelsen av det [greske] ordet " lignelser"...som "ordtak" [lat. ordspråk] avviker ikke fra sannheten. Faktisk er navnet parabler brukt riktig, fordi parabler er mystiske, og begrepet ordspråk kan brukes upassende: tross alt er dette det som fortjener å bli oftere på leppene til høyttalere og bevares i minnet. Dessuten er ordspråk for det meste så vage at de av denne grunn også kan oppfattes i betydningen parabler. Herren bekrefter dette med ordene: Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen.(Johannes 16:25).
Om Salomos ordspråk.
Evagrius av Pontus
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
Lignelse det er tale som, under utseendet til sensuelle ting, betegner intelligente ting.
Scholium på Ordspråk.
Didim Slepets
Kunst. 1-2 Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge, for å kjenne visdom og lære, for å forstå sinnets ord
Et ordtak er et ordtak som ligner på følgende: "krig er søtt for de som ikke har opplevd det" eller "en dråpe sliter bort en stein."<…>I gamle dager var veiene ennå ikke merket med skilt, som nå kalles milia av romerne, men ble da ganske enkelt kalt "skilt". De gamle plasserte dem på visse steder på veien, og [sammen med å merke stien] skrev de noen gåter på dem. Ved å gjøre dette oppnådde de to mål: den reisende fant ut hvor langt han hadde gått, og etter å ha lest inskripsjonen og avklart betydningen for seg selv, fikk han hvile fra tretthet. Det er derfor veien heter οἶμος.
På Ordspråksboken.
Lopukhin A.P.
Ordspråkene til Salomo, Davids sønn, Israels konge
Vers én og følgende, ifølge 6. art. inkluderende, danner inskripsjonen til Ordspråksboken. Salomos navn i v. 1, angir nærmest kompilatoren av de første ni kapitlene i boken, men, som vi allerede har sagt, metonymisk og hele boken kan kalles Salomos verk. Midrash jalkut til Ordspråkene (§ 929) trekker oppmerksomheten til storbokstaven i versets første bokstav ( meme), og basert på den numeriske verdien av dette brevet - 40, ser her en indikasjon på at Salomo, som ba Gud om visdom (1 Kongebok III: 9), fastet, som Moses på lovfjellet (2. Mosebok XXXIV: 28), i førti dager (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Dette uttrykker synet til den jødiske tradisjonen på visdom og generelt hele innholdet i Ordspråkene som en tolkning av Toraen eller Moseloven. - Når det gjelder ordproduksjon og betydningen av det slavisk-russiske navnet "lignelse", bør det bemerkes at det vanligvis er avledet fra roten strømme(gå) eller stikke(å møte) i begge tilfeller betyr det, ifølge uttrykket til St. Basil den store, et forbigående (tilsvarende gresk παροιμὶα = παρά οῖμος) ordtak, dvs. en som tjener som en peker til veien, leder en person på stiene av livet, og gir ham midler for en vellykket flyt langs disse banene. Betydningen av tittelen «lignelse» om St. er forklart på lignende måte. Athanasius den store og Johannes: "Lignelsens navn" (παρᾶμοι) kom fra det faktum at lignende ord ble skrevet på hver vei til formaning og oppbyggelse av de som gikk på veien, men de ble skrevet underveis slik at folk som ikke kunne engasjere seg i sannhetens ord, ville i det minste i forbifarten la merke til det som ble skrevet, fordypet seg i det og mottatt instruksjoner. Derfor definerer noen dem på denne måten: Lignelser er veikanten((παρόδιον) et ordtak som overfører en tanke fra én ting til mange. De siste ordene indikerer et av hovedtrekkene i lignelsen: anvendeligheten av tanken som uttrykkes i lignelsen for mange (lignende) tilfeller, typiskheten til denne tanken I følge en annen mening kommer den russisk-slaviske "lignelsen" fra verbet "å stikke", "å sy" (for eksempel når du vever - på slutten av en stripe med tråder i forskjellige farger), - i dette tilfellet , vil navnet indikere en dekorerende, figurativ ytre måte å uttrykke tanker på i lignelser.. Intern og Den ytre karakteren av lignelsene som utgjør innholdet i boken med dette navnet er tydeliggjort i de følgende versene, v. 2-6, som klargjøre betydningen og meningen med lignelsene, og sammen hensikten og hensikten med selve boken.
Laster inn...