Paulus i Efesos, dåp av Johannes disipler (1–7). Separasjon av kristne fra jøder (8–10). Paulus' mirakler og deres innflytelse (11–20). Pauls planer for hans videre reise (21–22). Opprør i Efesos mot kristne (23–40)
Apostlenes gjerninger 19:1. Under Apollos opphold i Korint kom Paulus, etter å ha reist gjennom de øvre landene, til Efesos og fant der noen studenter
"Etter å ha passert de øvre landene" - fjellrike land, som ligger over Efesos og den lavtliggende kysten som den lå på; dette er åpenbart de indre provinsene i Lilleasia, blant annet Frygia og Galatia, som Paulus besøkte under denne reisen (Apg 18:23). Hvis Paulus under sin andre reise ble forbudt av Ånden til å forkynne i det prokonsulære Asia (Apostlenes gjerninger 16, etc.), og bare på veien tilbake oppholdt han seg kort i Efesos (Apg 18, etc.), så nå, rett fra Frygia, de passerte det prokonsulære Asia, han ankom Efesos og ble her ganske lenge (Apg 19:10).
"Noen studenter..." Av det følgende er det klart at dette faktisk var studenter Ioannovs, og ikke Jesu, som forfatteren først og fremst kaller «disipler». Disse "disiplene" ble bare døpt i "Johannes dåp", og trodde på det døperen forkynte framtid Messias, men hadde ikke en fullstendig forståelse av Ham, som Apollos, før tiden; men som de som var tilstrekkelig forberedt til tro på Kristus, kunne de kalles kristne, eller Kristi «disipler» i ordets vid forstand. Disse disiplene var etter all sannsynlighet jøder som nylig hadde slått seg ned i Efesos, hvor de sluttet seg til det kristne fellesskapet, slik at Paulus selv betraktet dem som kristne (v. 2: «å ha trodd»).
Apostlenes gjerninger 19:2. Han sa til dem: Har dere fått Den Hellige Ånd da dere trodde? De sa til ham: Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd.
"Har du hørt om det finnes en Hellig Ånd?" Svaret er merkelig og ikke engang helt forståelig og høflig hvis det tas bokstavelig. Selvfølgelig kunne de ikke unngå å vite at Guds Ånd talte gjennom profetene og gjennom Johannes, men de kjente ikke grunnlaget for Guds nye økonomi, der Den Hellige Ånd er lovet og gitt til alle i Jesus Kristus. , som den eneste agenten for regenerering av sjeler. Her snakker vi altså ikke om Den Hellige Ånd eksisterer eller har eksistens, men om Messias dukket opp, som skulle døpe mennesker med Den Hellige Ånd, om denne Hellige Ånds nådefylte gaver dukket opp og begynte å bo på jorden blant mennesker? Det er nettopp i denne forstand at svaret må forstås: «vi har ikke engang hørt om Den Hellige Ånd allerede eksisterer», altså i hans gaver på jorden, blant mennesker? (jf. Joh 7:39). Det er klart at de rett og slett ikke visste noe om hendelsene i Jerusalem siden døperens død, og bodde i et hjørne av verden der ryktene om disse hendelsene ennå ikke hadde trengt inn, og først nå, i Efesos, begynte de å lære mer om alt, men vi sees med apostelen, på grunn av det nylige oppholdet i Efesos, hadde de ikke tid til å lære mer nøyaktig om alt fra noen andre.
Apostlenes gjerninger 19:3. Han sa til dem: Hva ble dere døpt til? De svarte: ved Johannes dåp:
Det forvirrede svaret fra "disiplene" fremkaller et nytt forvirret spørsmål fra apostelen: "Hva ble du døpt til?" Hva og om hvem tok du imot og beseglet med dåpen din? Et enkelt og kort svar på de spurte: i "Johannes dåp" - åpner øynene til apostelen, som er forvirret ved synet av disse merkelige "disiplene." De ble døpt til det som var hensikten med Johannes' dåp og bekjennelsen som var påkrevd ved denne dåpen. Dette gir apostelen en grunn til kort og konsist, men meget meningsfullt å karakterisere essensen av Johannes' dåp og dens forhold til Kristus.
Apostlenes gjerninger 19:4. Paulus sa: Johannes døpte med omvendelsens dåp og sa til folket at de skulle tro på ham som skulle komme etter ham, det vil si på Kristus Jesus.
«Omvendelsens dåp» (Mark. 1,4; jf. Matt. 3,11 osv.) som et tegn på en god endring i tankegang og livsførsel, som et tegn på en fast intensjon, gjennom omvendelse og bekjennelse av synder, å gi avkall på det tidligere syndige livet og den onde tenkemåten og begynne et liv som behager Gud, i beredskap til å gå inn i Messias' rike. Ifølge tolkningen av velsignet. Teofylakt "Forløperen forkynte omvendelsens dåp slik at folk, etter å ha omvendt seg og akseptert Kristus, skulle få syndenes forlatelse." Hvorfor var ikke denne dåpen nok, og de som ble døpt «i Johannes' dåp» ble igjen «døpt i Herren Jesu navn»? Fordi den første dåpen ikke ga positivt innhold for den døptes åndelige liv, og den andre, som ga nåden til syndenes forlatelse, hadde betydningen av en reell og betydelig gjenfødelse av den døptes åndelige natur. I forhold til den andre, Christian, den første, hadde «Johannes» dåp betydningen forberedende, disponere og forberede troen på Herren Jesus, dåpen i Hvem hadde imidlertid en helt uavhengig og endelig betydning.
Apostlenes gjerninger 19:5. Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn,
"Etter å ha hørt dette" - det vil si om Messias' komme forkynt av Johannes og om utilstrekkelig Johannes' dåp - "ble de døpt" med kristen dåp (se Apg 2 og Matteus 28:19) og etter at Paulus la hendene på dem (se . til Apg 8:15-17), mottok Den Hellige Ånd, som et resultat av at de umiddelbart begynte å "tale i andre tunger" (se Apg 2:4, 10:14-48) "og profetere ” (se Apg 11:27; jf. Apg 13:1; 1 Kor 14).
Det er nødvendig å merke seg her grunnløsheten til den falske læren til de gamle kjettere og de nyeste sekterene (anabaptister og mennonitter), som baserte sin andre dåp på dette stedet i Apostlenes gjerninger.
For å se hele falskheten i støtten fra forsvarerne for kryssing, er det nok å påpeke inkonsekvensen i analogien de etablerer i et slikt tilfelle. Dette verset i Apostlenes gjerninger snakker om en ny dåp av Johannes disipler, som er vesentlig forskjellig fra det de tidligere hadde akseptert. Først ble de døpt med Johannes' omvendelsesdåp, for at de skulle tro på Han som kommer ifølge Johannes. Den kristne dåpen de mottok i Efesos var dåpen i navnet til Messias som allerede var kommet, Jesus Kristus. I mellomtiden, blant de nyeste forsvarerne av gjendåp, er begge dåpene kristne, i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Her insisteres derfor på gjentakelsen av den samme kristne dåpen.
Apostlenes gjerninger 19:8. Da han kom til synagogen, forkynte han fryktløst i tre måneder og snakket og bekreftet om Guds rike.
"Han forkynte fryktløst." En taus indikasjon på at apostelens forkynnelse hadde betydelige motstandere som var klare til å vise sin motstand mot apostelens store skade; dette avskrekket imidlertid ikke sjalusien hans.
"Om Guds rike." Under Guds rikes navn mener vi her den kristne kirke med alle de goder den gir sine sanne medlemmer, både i nåværende liv og i fremtiden. Dette riket, i motsetning til riket til denne verdens fyrste, er Guds rike, Kristi rike, hellighetens og sannhetens rike, det evige livs rike i enhet med Kristus (se Matteus 3:2; Joh. 3:3, 5).
Apostlenes gjerninger 19:9. Men da noen ble forherdet og ikke trodde, og baktalte Herrens vei for folket, forlot han dem, skilte disiplene fra hverandre og forkynte daglig i skolen til en viss Tyrannus.
"Bryte Herrens vei" - jfr. Apostlenes gjerninger 18:25-26.
"Det er en viss Tyrannus på skolen." Etter navnet å dømme var det en slags gresk retoriker eller filosof som hadde en skole for å undervise de som var interessert i filosofisk eller oratorisk; det er vanskelig å si om han var en hedning eller en proselytt. Det antas også at dette var en jødisk lærer som hadde i huset sitt privat synagoge(bet midrash), hvor de vanligvis underviste i tradisjoner og deres tolkning. På skolen til denne tilsynelatende kristensinnede rabbineren, som villig tilbød sine tjenester til Paul, kunne sistnevnte sikrere og mer lønnsomt (daglig) engasjere seg i planting Kristne sannheter blant ikke bare jøder, men også grekere.
Apostlenes gjerninger 19:10. Dette fortsatte i opptil to år, slik at alle innbyggerne i Asia hørte prekenen om Herren Jesus, både jøder og grekere.
"Alle i Asia har hørt." En stor mengde både jøder og grekere, proselytter og hedninger strømmet stadig til det blomstrende kommersielle Efesos fra alle provinsene i Lilleasia, slik at en "stor og vid dør" virkelig ble åpnet for Paulus her (1. Kor. XVI: 8- 9). Om ikke personlig fra Paulus, så fra fremmede som personlig hørte ham, kunne faktisk mer eller mindre hele det prokonsulære Asia være fylt med rykter om Kristus Jesus forkynt av apostelen.
Apostlenes gjerninger 19:11. Gud utførte mange mirakler gjennom hendene til Paulus,
Apostlenes gjerninger 19:12. slik at lommetørklær og forklær fra kroppen hans ble lagt på de syke, og deres sykdommer opphørte, og onde ånder kom ut av dem.
"Mange mirakler" - mer presist, greske og slaviske tekster: δυνάμεις τας τυκούσας - "krefter er ikke enkle", det vil si betydelige, ekstraordinære, ekstraordinære "mirakler", ikke bare i kvantitet, men hovedsakelig i kvalitet.
"I hendene til Paulus." Dette uttrykket fra forfatteren i seg selv forplikter oss ikke til å tro at alle miraklene utført av St. selv. Paul, ble utført av ham nettopp gjennom hendene hans. Denne vendingen er vanlig i De hellige skrifter i Det nye testamente for å betegne utførelse av mirakler av en berømt person. Selve muligheten for en slik metafor (διά τῶν χειρῶν Παύλου) tvinger oss imidlertid til å innrømme at St. Apostelen utførte faktisk noen av sine mirakler med hendene, gjennom håndspåleggelse, og uttalte, sannsynligvis, korte bønnfulle og ettergivende ord, og nevner Herren Jesu navn. Denne teknikken til apostelen tvang andre, i etterligning av ham, til å legge deler av klærne hans på de syke, som ble ledsaget av Guds nåde av den samme mirakuløse kraften.
Apostlenes gjerninger 19:13. Til og med noen av de vandrende jødiske eksorsistene begynte å bruke Herren Jesu navn over dem som hadde onde ånder, og sa: Vi tryller dere ved Jesus, som Paulus forkynner.
"Noen av de vandrende jødiske spellcasters." Noe sånt som moderne healere, hypnotisører, som brukte bruken av visse hemmeligheter og naturkrefter, hittil ukjente i fylden av deres betydning for mennesket (jf. Apg 13ff; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; On the War of Judas I :1, 2; Matteus 12:27). Noen av disse eksorsistene la merke til de ekstraordinære virkningene av Herrens navn på Paulus' lepper når de helbredet syke, og begynte å bruke dette navnet i sine sjarlatanformler, og uten å vite eller tro på Herren Jesus, la de til: «Den Paulus forkynner ”, altså nettopp denne Jesus, ikke noen annen. "De gjorde alt dette av begjær. Se: de ville ikke tro, men de ønsket å drive ut demoner med dette navnet» (Krysostomus).
Apostlenes gjerninger 19:14. Dette ble gjort av rundt syv sønner av den jødiske ypperstepresten Sceva.
"Syv sønner av Skeva" Hvem denne Sceva var og i hvilken forstand han ble kalt den jødiske ypperstepresten er ukjent. Kanskje var det en av lederne av prestelinjene (Matteus 2:4), hvis sønner flyttet ut av Judea og drev handel med trolldom.
Apostlenes gjerninger 19:15. Men ond ånd Han svarte: Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus, men hvem er du?
"Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus." Med disse ordene anerkjenner demonen sin makt og autoritet over seg selv som Herren Jesus Kristus og hans apostel, og med uttrykket "hvem er du?" – uttrykker forakt og hans makt over disse misbrukerne av Jesu navn.
Apostlenes gjerninger 19:18. Mange av de som trodde kom, bekjente og avslørte sine gjerninger.
"De kom bekjennende og åpenbarte sine gjerninger," det vil si sine synder, under påvirkning av en følelse av frykt og majesteten til Herren Jesu navn (Apg 19:17). Dette var spesielt tilfelle for tidligere eksorsister som hadde forlatt håndverket sitt og vendt seg til Kristus: omvendelse var en konsekvens av deres tro og vilje til å slutte seg til det kristne samfunnet, som deretter ble beseglet ved dåpen deres.
Apostlenes gjerninger 19:19. Og av dem som drev med trolldom, var det ganske mange som hadde samlet bøkene sine, brente dem foran alle og lagt sammen prisene deres, og det viste seg å være femti tusen. drachm.
«Etter å ha samlet bøkene deres», der metodene for å utføre forskjellige trolldomskunster og trollformler ble skrevet ned, forrådte tryllekunstnerne dem til en offentlig seremoniell brenning. Dette originale bålet for publikum var den beste prekenen om Kristi kraft, spesielt med tanke på verdien av det som ble brent - 50 000 sølv. Forfatteren angir ikke med hvilken mynt dette beløpet ble beregnet. Men utvilsomt, i den greske handelsbyen ble 20-25 kopek da ansett som en "drakme". Derfor, mer presist, var dette beløpet omtrent 10.000-12.500 rubler i pengene våre.
Apostlenes gjerninger 19:21. Da dette var gjort, bestemte Paulus i sin ånd, etter å ha reist gjennom Makedonia og Akaia, å dra til Jerusalem og sa: Etter å ha vært der, må jeg også se Roma.
«Etter å ha gått gjennom Makedonia og Akaia, dra til Jerusalem.» Fra apostelens brev (1. Kor. 16, etc.; 2. Kor. 8; Rom. 15, etc.) er det klart at denne veien til apostelen ble ledsaget av innsamling av barmhjertighet for den palestinske kirken, som han videre pekte på. ut i sin tale (Apg 24:17).
"Jeg må se Roma også." Herren godkjente senere denne intensjonen til Paulus selv, som i samsvar med hans vilje (Apg 23:11).
Apostlenes gjerninger 19:22. Og etter å ha sendt to av dem som tjente ham, Timoteus og Erast, til Makedonia, ble han selv en stund i Asia.
«Sende Timoteus og Erastus» (2 Tim. 4:20), sannsynligvis for å favorisere makedonerne både for innsamlingen av almisser og for selve innsamlingen.
Apostlenes gjerninger 19:23. På den tiden var det et betydelig opprør mot Herrens vei:
"Opprør mot Herrens vei" - mot apostelens forkynnelse og mot kristendommen generelt (jf. Apg 18:25-26).
Apostlenes gjerninger 19:24. for en sølvsmed ved navn Demetrius, som laget sølvtempler av Artemis og ga kunstnerne betydelig fortjeneste,
"Sølvarbeider ... Demetrius, som laget sølvtempler" (dvs. modeller av dem) av "Artemis", gudinnen til Efesos, for salg til reisende og pilegrimer i byen. Kulten av Artemis var svært utbredt i Lilleasia. Templet til denne gudinnen i Efesos, brent av Herostratus på fødselsdagen til Alexander den store, ble gjenoppbygd med en slik prakt at det ble ansett som et av verdens syv underverker. Små modeller av dette tempelet og statuer av Diana var inne bredt brukt blant tilbederne av denne gudinnen: de dekorerte rom med dem, tjente som amuletter når de reiste osv. Naturligvis var Demetrius' håndverk svært lønnsomt, og fabrikken hans ga betydelig fortjeneste til kunstnerne og håndverkerne som var i hans ansvar og tjeneste, som den var så lett å oppdra til mytteri
Apostlenes gjerninger 19:26. I mellomtiden ser og hører du at ikke bare i Efesos, men i nesten hele Asia, forførte denne Paulus med sin overbevisning et betydelig antall mennesker og sa at de som er laget av menneskehender, ikke er guder.
Bemerkelsesverdig her er vitnesbyrdet om suksessen med Paulus' forkynnelse fra fiendenes lepper, som bekrefter det som ble sagt ovenfor (Apg 19:10).
"Å si at de som er laget av menneskehender, ikke er guder." Et bemerkelsesverdig hedensk uttrykk, som viser at det hedenske folket identifiserte gudestatuer med gudene selv eller innbilte seg at gudene bodde i disse statuene (jf. Apg 17:29; 1 Kor 8:4, 10 osv.).
Apostlenes gjerninger 19:27. Og dette truer oss med det faktum at ikke bare håndverket vårt vil komme i forakt, men også tempelet til den store gudinnen Artemis vil ikke bety noe, og storheten til henne, som hele Asia og universet ærer, vil bli undergravd.
"Se," sier Chrysostomos, hvordan avgudsdyrkelse overalt støttes av egeninteresser: ikke fordi (de gjør opprør) fordi deres tilbedelse av Gud var i fare, men fordi de ble fratatt muligheten til å tjene... For dette (ordene) av Demetrius) betyr nesten det samme som: "for oss, med vårt håndverk, er det en fare for å dø av sult."
«Hele Asia og universet», dvs. hele den gresk-romerske verden.
Apostlenes gjerninger 19:28. Etter å ha hørt dette, ble de fylt av raseri og begynte å rope og sa: Stor er Artemis fra Efesos!
"De var i en slik tilstand som om de med sitt rop ønsket å gjenopprette hennes ærbødighet og ødelegge alt som Paulus hadde gjort" (Krysostomus).
Apostlenes gjerninger 19:29. Og hele byen var fylt av forvirring. De grep makedonerne Gaius og Aristarchus, Paulus' følgesvenner, og skyndte seg enstemmig til skuespillet.
"Å gripe makedonerne ... følgesvennene til Pavlov." Paulus, som kan sees av dette og av det som følger, ble ikke funnet av opprørerne.
En av disse følgesvennen - Gajus, ser det ut til - bør skilles fra Gaius dervianeren, nevnt senere (Apg 20:4); den andre - Aristarchus fra Thessalonica - er den som er nevnt i Apg 20:4, 27:2.
"De skyndte seg til skuespillet ..." - til lokalene til byteateret, som vanligvis fungerte som et sted for store offentlige møter.
Apostlenes gjerninger 19:31. Også noen av de asiatiske lederne, som hans venner, etter å ha sendt til ham, ba de om å ikke dukke opp på skuespillet.
"Noen av de asiatiske lederne" ble valgt fra byene for å organisere seremonielle leker til ære for gudene og keiseren. Disse valgte medlemmene valgte ti medlemmer-ledere og ledere av spillene blant seg. Noen av dem, som fant seg personlig innstilt på apostelen, selv om de ennå ikke var kristne, tryglet Paulus «om ikke å vise seg på skuespillet», og fryktet, i likhet med disiplene, for sitt liv fra den opprørske folkemengden. Apostelen selv viste seg inn i dette tilfellet det store motet og motet til en sann Kristi kriger, som stormet mot mengden rasende mot ham.
Apostlenes gjerninger 19:32. I mellomtiden ropte noen en ting, og andre noe annet, for møtet var uryddig, og mest av samlet De visste ikke hvorfor de hadde samlet seg.
"Noen ropte en ting, og andre en annen ... og de fleste av dem visste ikke hvorfor de hadde samlet seg" - et karakteristisk bilde av dumheten til slike opprørske folkesamlinger. Mer eller mindre alle visste at det skjedde noe i teatret mot Paulus og hans følgesvenner (“med enighet” – Apg 19:29, “med én stemme” – Apg 19:34); Men Akkurat hva og for hva her må vi komme sammen, "de fleste av oss" forsto ikke engang.
Apostlenes gjerninger 19:33. Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket. Etter å ha gitt et tegn med hånden, ønsket Alexander å snakke med folket.
"Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket." Hvorfor - "etter forslag fra jødene"? til hvilket formål? Hvem er denne Alexander og hva mente han å si? – Forklaringene er ikke de samme. Det antas at denne Alexander, en jøde av opprinnelse og religion (Apg 19:34), ble avslørt av jødene av frykt for at de i denne populære indignasjonen mot kristne ville blande jødene med dem og utsette sistnevnte for den samme straffen. som kristne, spesielt siden at jødene også var kjent som fiender av avguder. Trikset mislyktes, og tjente bare til skade for jødene; folket ønsket ikke engang å lytte til jødenes taler, og uttrykte sin fullstendige forakt for jødene generelt. Andre mener imidlertid at denne Alexander var en jødisk kristen som hadde til hensikt å tale til forsvar for Paulus og de kristne; Han ble tilkalt etter forslag fra sine lumske og ondsinnede medstammemenn bare for å gjøre ham til et offer for folkets raseri. Den hellige Chrysostom uttrykker også en gjetning om at jøden Alexander ønsket å snakke for å oppildne folkets raseri mot kristne enda mer. I så fall betalte jødene også her ganske fortjent for deres forræderi med forakten fra mengden som ble uttrykt mot dem.
Apostlenes gjerninger 19:35. Ordensens vokter, etter å ha roet folket, sa: Menn fra Efesos! Hvilken person vet ikke at byen Efesos er en tjener for den store gudinnen Artemis og Diopetus?
Apostlenes gjerninger 19:36. Hvis det ikke er noen tvist om dette, må du være rolig og ikke opptre overilet.
Apostlenes gjerninger 19:37. Og du tok med deg disse mennene som verken ranet Artemidins tempel eller spottet din gudinne.
Apostlenes gjerninger 19:38. Hvis Demetrius og andre kunstnere med ham har en klage på noen, det vil si at det er rettsmøter og det er prokonsuler: la dem klage mot hverandre.
Apostlenes gjerninger 19:39. Og er du ute etter noe annet, så avgjøres det i den juridiske forsamlingen.
Apostlenes gjerninger 19:40. For vi står i fare for å bli anklaget for indignasjon for det som har skjedd nå, siden det ikke er noen grunn til å rettferdiggjøre en slik samling. Etter å ha sagt dette, oppløste han møtet.
"Ordens vokter" er egentlig en skriftlærd eller skriver - γραμματεύς - noe sånt som en bysekretær (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), hvis plikter inkluderte å utarbeide offisielle aviser i offentlige møter, oppbevare offentlige artikler eller oppbevare offentlige møter. av skriftlige dokumenter og etc. I sin tale til folket indikerer denne "sekretæren" for det første at Artemis-kulten er solid etablert i Efesos og Paulus' følgesvenner, tatt av folket, kan ikke beskyldes for å direkte fornærme ham ( 35–37). I mangel av så å si lovbrudd, må man også ta hensyn til at det finnes legitime myndigheter og en viss rekkefølge av deres oppførsel (38–39). Til slutt, dersom alle disse vilkårene ikke er oppfylt, risikerer personene selv å komme i en posisjon av å bli anklaget for indignasjon (40). Slike rimelige, dyktige argumenter avkjølte møtets iver, og det spredte seg uten noen hendelse.
"Diopetus" - falt fra Zeus. Dette navnet refererer til statuen av Artemis i Efesos tempel, siden den ifølge populær legende falt fra himmelen - fra Zeus.
Kommentar til boken
Kommentar til seksjonen
1 "Efesus" - religiøs, politisk og kjøpesenter med en blandet befolkning, var en av de mest vakre byer Romerriket.
2-6 Apollos var ikke lenger i Efesos, men folket han hadde omvendt og døpt ble der. St. Paulus gjør det klart for dem at dåpen må utføres i Jesu navn, og påkaller dem Guds Ånd, som gir dem profetienes (inspirert forkynnelse) gaver og tungetalen (gresk: " elalun te glossais", snakker med "glanser", dvs. ord fra et ukjent språk; se kommentarer til Apostlenes gjerninger 2:2-4).
10 "Inntil to år" - i denne perioden skrev Paulus brev til korinterne (først), til galaterne og sannsynligvis til filipperne. "Alle innbyggerne i Asia" - ikke hele den vestlige delen av Lilleasia, men regionen sentrert om Efesos, med de syv byene som er oppført i Åp. 1 2. Paulus betrodde Epafras evangeliseringen av Kolossae; Epafras utvidet sin misjonsvirksomhet til Laodikea og Hierapolis ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Timofey og Erast hjalp Paul ( Apostlenes gjerninger 19:22), Gaius og Aristarchus ( Apostlenes gjerninger 19:29), Titus og andre (jf. 2 Kor 12:18).
13 "Jødiske eksorcister" - om utvisningen av onde ånder av jødene, se Matteus 12:27. Kristus selv og etter ham apostlene (jf. Apostlenes gjerninger 5:16; Apostlenes gjerninger 16:18) driver ofte ut onde ånder (jf. Matteus 8:29).
14 "Jødisk yppersteprest Sceva" - sannsynligvis det åndelige overhodet for det jødiske samfunnet i Efesos. Dette navnet vises ikke i andre kilder.
18-19 Samlinger av trolldom og trolldom var utbredt i øst. Den høye prisen på de innsamlede bøkene indikerer et betydelig antall troende.
24 Sølvbilder av det berømte tempelet med et avgud av gudinnen ble kjøpt av mange reisende og pilegrimer som en suvenir fra deres besøk i Efesos.
29 Det efesiske teateret hadde plass til opptil tretti tusen tilskuere.
31 "" - tjenestemenn kalt asiarker hadde ansvaret for å organisere festivaler og leker til ære for keiseren.
35 "Fredsoffiser"- Sekretæren for det efesiske bysamfunnet ledet offentlige møter.
Apostlenes gjerninger er en fortsettelse av Lukasevangeliet. Den er rettet, som det tredje evangelium, til en viss Theofilus (Luk 1:1-4; Apg 1:1). Forfatteren av disse bøkene kirkelig tradisjon allerede i det 2. århundre (Canon Muratorium, samlet i Roma rundt 175, Irenaeus av Lyon, Tertullian, Clement av Alexandria og Origenes) navngir evangelisten Lukas. Komparativ analyse språket og stilen til det tredje evangelium og Apostlenes gjerninger bekrefter at de tilhører samme forfatter. Selv om boken heter «Apostlenes gjerninger», handler dens første kapitler hovedsakelig om apostelens aktiviteter. Peter, og den andre delen av boken forteller mer detaljert om handlingene til St. Paulus, hvis følgesvenn Luke var under sin andre og tredje reise (Apg 20:6f). Avslutningsvis av historien (Apg 28:30), rapporterer forfatteren om to års fengsling av apostelen. Paulus i Roma (61-63), som er med på å bestemme datoen boken ble skrevet. Markusevangeliet er vanligvis datert til 64, Heb. Lukas og Apostlenes gjerninger ble skrevet senere, men sannsynligvis før ødeleggelsen av Jerusalem i 70, for i Apostlenes gjerninger nevnes visse bygninger i byen: Salomos veranda (Apg 3:11) og festningen Antonia (Apg 21:34; Apg. 22:24). I følge vitnesbyrdet til St. Hieronymus ble Apostlenes gjerninger skrevet i Roma. Forfatteren (se forordet til Lukas) var utvilsomt et øyenvitne til mange av hendelsene han beskrev og samlet nøye informasjon om resten: om aktivitetene til Peter og Filip, som han så i Cæsarea (Apg 8:4-40), om fremveksten av et samfunn i Antiokia etc. Han lærte utvilsomt om Sauls omvendelse på veien til Damaskus og den første perioden av hans forkynnelsesvirksomhet av apostelen selv. Lukas fortsetter presentasjonen av begivenheter i Det nye testamente fra dagen for Herrens himmelfart, og viser i sin andre bok hvordan det kristne evangelium, under påvirkning av Den Hellige Ånd som steg ned over apostlene i Jerusalem, raskt spredte seg til alle regioner i Romerriket. I følge Herrens ord til apostlene: "Dere skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria og til jordens ender" (Apg 1:8), skildrer Lukas veksten av Kirken først blant jødene (Apg 1:4-8:3) og deretter blant hedningene (Apg 8-28), for hvem spredningen av Kristi lære var bevis på hans guddommelige opphav.
Gjemme seg
Kommentar til den aktuelle passasjen
Kommentar til boken
Kommentar til seksjonen
1 Etter å ha passert de øvre landene- de fjellrike landene som lå over Efesos og den lavtliggende kysten den lå på; dette er åpenbart de indre provinsene i Lilleasia, forresten - Frygia og Galatia, som Paulus besøkte under denne reisen ( 18:23 ). Hvis Paulus under sin andre reise ble forbudt av Ånden til å forkynne i det prokonsulære Asia (), og han bare på veien tilbake oppholdt seg kort i Efesos (), så nå, rett fra Frygia, etter å ha gått gjennom det prokonsulære Asia, ankom han til Efesos og ble her en god stund. i lang tid ( Kunst. 10).
Noen studenter. Av det som følger er det klart at disse faktisk var Johannes’ disipler, og ikke Jesu, som forfatteren først og fremst kaller disipler. Disse «disiplene», som bare ble døpt i Johannes' dåp, trodde på den kommende Messias som ble forkynt av døperen, men hadde ikke en fullstendig forståelse av ham, som Apollos, før den tiden; men som de som var tilstrekkelig forberedt til tro på Kristus, kunne de kalles kristne, eller Kristi disipler i vid forstand av ordet. Disse disiplene var, etter all sannsynlighet, jøder som nylig hadde bosatt seg i Efesos, hvor de sluttet seg til det kristne fellesskapet, slik at Paulus selv betraktet dem som kristne ( Kunst. 2: "å ha trodd").
2 Har du hørt om det finnes en Hellig Ånd? Svaret er merkelig og ikke engang helt forståelig og høflig hvis det tas bokstavelig. Selvfølgelig kunne de ikke unngå å vite at Guds Ånd talte gjennom profetene og gjennom Johannes, men de kjente ikke grunnlaget for Guds nye økonomi, der Den Hellige Ånd er lovet og gitt til alle i Jesus Kristus. , som den eneste agenten for regenerering av sjeler. Her snakker vi altså ikke om Den Hellige Ånd eksisterer eller har eksistens, men om Messias dukket opp, som skulle døpe mennesker med Den Hellige Ånd, om denne Hellige Ånds nådefylte gaver dukket opp og begynte å bo på jorden blant mennesker? Det er nettopp i denne forstand at svaret må forstås: " Vi har ikke engang hørt om Den Hellige Ånd allerede eksisterer”, altså i dine gaver på jorden, blant mennesker? (jf. Johannes 7:39). Det er klart at de rett og slett ikke visste noe om hendelsene i Jerusalem siden døperens død, og bodde i et hjørne av verden der ryktene om disse hendelsene ennå ikke hadde trengt inn, og først nå, i Efesos, begynte de å lære mer om alt, men vi sees med apostelen, på grunn av det nylige oppholdet i Efesos, hadde de ikke tid til å lære mer nøyaktig om alt fra noen andre.
3 Det forvirrede svaret fra «disiplene» reiser et nytt forvirret spørsmål fra apostelen: « Hva ble du døpt til?..” Hva og om hvem av undervisningen tok du imot og beseglet med dåpen din? Et enkelt og kort svar fra de spurte: " ved Johannes' dåp- åpner øynene til apostelen, som ble forvirret ved synet av disse merkelige «disiplene». De ble døpt til det som var hensikten med Johannes' dåp og bekjennelsen som var påkrevd ved denne dåpen. Dette gir apostelen en grunn til kort og konsist, men meget meningsfullt å karakterisere essensen av Johannes' dåp og dens forhold til Kristus.
4 Omvendelsesdåp (Markus 1:4; ons Matteus 3:11 etc.) som et tegn på en god endring i tankegangen og livet, som et tegn på en fast intensjon, ved omvendelse og bekjennelse av synder, å gi avkall på det tidligere syndige liv og feil tankegang og begynne et liv som gleder Gud, i beredskap til å gå inn i Messias' rike. Ifølge tolkningen av velsignet. Teofylakt, " Forløperen forkynte omvendelsens dåp slik at folk, etter å ha omvendt seg og akseptert Kristus, skulle få syndenes forlatelse" Hvorfor var ikke denne dåpen nok, og de som ble døpt " ved Johannes' dåp"ble "døpt i Herren Jesu navn" igjen? Fordi den første dåpen ikke ga positivt innhold for den døptes åndelige liv, og den andre, som ga nåden til syndenes forlatelse, hadde betydningen av en reell og betydelig gjenfødelse av den døptes åndelige natur. I forhold til den andre, kristen, den første, hadde Johannes' dåp en forberedende mening, disponerer og forbereder troen på Herren Jesus, dåpen i Hvem hadde imidlertid en helt uavhengig og endelig betydning.
5-6 Etter å ha hørt dette, det vil si om Messias' komme forkynt av Johannes og om utilstrekkelig Johannes' dåp, ble de døpt med kristen dåp (se. 2:33 Og Matteus 28:19) og etter at Paulus la hendene på dem (se til 8:15-17 ), mottok Den Hellige Ånd, som et resultat av at de umiddelbart begynte snakke på andre språk(Sørg for 2:4 ; 10:14-48 ) og profetere(Sørg for 11:27 ; ons 13:1 ; 1 Kor 14).
5 Det er her nødvendig å merke seg det ubegrunnede i den falske læren til de eldgamle kjettere og de nyeste sekterere (anabaptister og mennonitter), som baserte sin andre dåp på dette stedet i Apostlenes gjerninger.
For å se hele falskheten i støtten fra forsvarerne for kryssing, er det nok å påpeke inkonsekvensen i analogien de etablerer i et slikt tilfelle. Dette verset i Apostlenes gjerninger snakker om en ny dåp av Johannes disipler, som er vesentlig forskjellig fra det de tidligere hadde akseptert. Først ble de døpt med Johannes' omvendelsesdåp, for at de skulle tro på Han som kommer ifølge Johannes. Den kristne dåpen de mottok i Efesos var dåpen i navnet til Messias som allerede var kommet, Jesus Kristus. I mellomtiden, blant de nyeste forsvarerne av gjendåp, er begge dåpene kristne, i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Her insisteres derfor på gjentakelsen av den samme kristne dåpen.
8 Forkynte fryktløst- en stille indikasjon på at apostelens forkynnelse hadde betydelige motstandere som var klare til å vise sin motstand mot apostelens store skade; dette avskrekket imidlertid ikke sjalusien hans.
Om Guds rike. Med Guds rikes navn mener vi her den kristne kirke med alle de goder den gir sine sanne medlemmer, både i nåværende liv og i fremtiden. Dette riket, i motsetning til riket til denne verdens fyrste, er Guds rike, Kristi rike, hellighetens og sannhetens rike, det evige livs rike i enhet med Kristus (se Matteus 3:2; Johannes 3:3,5).
9 Å spotte Herrens vei- Ons 18:25-26 .
På skolen til en viss Tyrannus. Etter navnet å dømme var det en slags gresk retoriker eller filosof som hadde en skole for å undervise de som var interessert i filosofisk eller oratorisk; det er vanskelig å si om han var en hedning eller en proselytt. Det antas også at han var en jødisk lærer som hadde en privat synagoge (bet midrash) i hjemmet sitt, hvor de vanligvis underviste i tradisjoner og deres tolkning. I skolen til denne rabbineren, tilsynelatende disponert mot kristendommen, som villig tilbød sine tjenester til Paulus, kunne sistnevnte mer trygt og med større fordel (daglig) engasjere seg i innprentingen av kristne sannheter blant ikke bare jødene, men også hellenerne.
10 Alle innbyggerne i Asia har hørt. En stor mengde både jøder og grekere, proselytter og hedninger strømmet stadig til det blomstrende kommersielle Efesos fra alle provinsene i Lilleasia, slik at en stor og bred dør virkelig ble åpnet for Paulus her ( 1 Kor 16:8-9). Om ikke personlig fra Paulus, så fra fremmede som personlig hørte ham, kunne faktisk mer eller mindre hele det prokonsulære Asia være fylt med rykter om Kristus Jesus forkynt av apostelen.
11-12 Mange mirakler, mer presist, greske og slaviske tekster: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, krefter er ikke enkle, det vil si betydelige, ekstraordinære, ekstraordinære mirakler, ikke bare i kvalitet, men hovedsakelig i kvalitet.
Av hendene til Pavel. Dette uttrykket fra forfatteren i seg selv forplikter oss ikke til å tro at alle miraklene utført av St. selv. Paul, ble utført av ham nettopp gjennom hendene hans. Denne vendingen er vanlig i De hellige skrifter i Det nye testamente for å betegne utførelse av mirakler av en berømt person. Selve muligheten for en slik metafor ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) tvinger imidlertid til å innrømme at St. Apostelen utførte faktisk noen av sine mirakler med hendene, gjennom håndspåleggelse, og uttalte, sannsynligvis, korte bønnfulle og ettergivende ord, og nevner Herren Jesu navn. Denne teknikken til apostelen tvang andre, i etterligning av ham, til å legge deler av klærne hans på de syke, som ble ledsaget av Guds nåde av den samme mirakuløse kraften.
13 Noen av de vandrende jødiske eksorsistene. Noe sånt som moderne healere, hypnotisører, som brukte bruken av visse hemmeligheter og naturkrefter, hittil ukjente i fylden av deres betydning for mennesker (jf. Josephus. jødiske antikviteter VIII, 2, §5; Jødekrig I, 1, §2; Matteus 12:27). Noen av disse eksorsistene la merke til de ekstraordinære virkningene av Herrens navn på Paulus' lepper når de helbredet syke, og begynte å bruke dette navnet i sine sjarlatanformler, og uten å vite eller tro på Herren Jesus, la de til: " som Paulus forkynner”, dvs. denne spesielle Jesus, og ikke en annen. " De gjorde alt dette av begjærlighet. Se: de ville ikke tro, men de ønsket å drive ut demoner med dette navnet"(Johannes Chrysostomus).
14 Sju sønner av Skeva. Hvem denne Sceva var og i hvilken forstand han ble kalt den jødiske ypperstepresten er ukjent. Kanskje det var en av lederne av prestelinjene ( Matteus 2:4), hvis sønner flyttet ut av Judea og handlet med trolldom.
15 Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus. Med disse ordene anerkjenner demonen sin makt og autoritet over seg selv som Herren Jesus Kristus og hans apostel, og med uttrykket "Hvem er du?" - uttrykker forakt og hans makt over disse misbrukerne av Jesu navn.
18 De kom, bekjente og avslørte sine gjerninger, det vil si synder, under påvirkning av en følelse av frykt og storhet av Herren Jesu navn ( 17. århundre). Dette var spesielt tilfelle for tidligere eksorsister som hadde forlatt håndverket sitt og vendt seg til Kristus: omvendelse var en konsekvens av deres tro og vilje til å slutte seg til det kristne samfunnet, som senere ble beseglet ved dåpen deres.
19 Samler bøkene dine, hvor metoder for å utføre forskjellige trolldomskunster og trylleformler ble skrevet ned, forrådte tryllekunstnerne dem til en offentlig seremoniell brenning. Dette originale bålet for publikum var den beste prekenen om Kristi kraft, spesielt med tanke på verdien av det som ble brent - 50 000 sølv. Forfatteren angir ikke med hvilken mynt dette beløpet ble beregnet. Men, utvilsomt, i den greske handelsbyen vurderte de da en drakme = 20-25 k. Derfor, mer presist, var dette beløpet omtrent 10 000-12 500 rubler i pengene våre.
21 Etter å ha gått gjennom Makedonia og Akaia, dra til Jerusalem. Fra apostelens brev (; 2 Kor 8 kap.; ) det er klart at denne veien til apostelen ble ledsaget av innsamling av barmhjertighet for den palestinske kirken, noe han videre påpekte i sin tale ( 24:17 ).
Jeg må se i Roma. Herren godkjente senere denne intensjonen til Paulus selv, for å være i samsvar med hans vilje ( 23:11 ).
22 Etter å ha sendt Timofey og Erast (2 Tim 4:20), sannsynligvis for å oppmuntre makedonerne til å samle inn almisser og for selve innsamlingen.
23 Opprør mot Herrens vei- mot apostelens forkynnelse og mot kristendommen generelt (jf. 18:25-26 ).
24 Sølv... Demetrius, som laget sølvtempler(dvs. modeller av dem) Artemis, gudinnen til Efesos, for salg til reisende og pilegrimer i byen. Kulten av Artemis var svært utbredt i Lilleasia. Templet til denne gudinnen i Efesos, brent av Herostratus på fødselsdagen til Alexander den store, ble gjenoppbygd med en slik prakt at det ble ansett som et av verdens syv underverker. Små modeller av dette tempelet og figurer av Diana var i stor bruk blant tilbederne av denne gudinnen: de dekorerte rom, tjente som amuletter på reise osv. Naturligvis var Demetrius sitt håndverk svært lønnsomt, og fabrikken hans ga betydelig fortjeneste til de som var under hans lade og tjene kunstnerne og håndverkerne, som var så lette å gjøre opprør.
26 Det som er bemerkelsesverdig her er vitnesbyrdet om suksessen med Paulus’ forkynnelse fra hans fienders munn, som bekrefter det som ble sagt ovenfor ( Kunst. 10).
Å si at de som er laget av menneskehender, ikke er guder. Et bemerkelsesverdig hedensk uttrykk som viser at det hedenske folket identifiserte gudestatuer med gudene selv eller forestilte seg at gudene bodde i disse statuene (jf. 17:29 ; 1 Kor 8:4; 10:20 og så videre.).
27 «Se,» sier Chrysostomos, « hvordan avgudsdyrkelse overalt støttes av grådighet: ikke fordi (de gjør opprør) fordi deres tilbedelse av Gud var i fare, men fordi de ble fratatt muligheten til å tjene... For dette (demetrius' ord) betyr nesten det samme som : "vi, i vårt håndverk, er i fare dø av sult"».
Hele Asia og universet, dvs. hele den gresk-romerske verden.
28" De var i en slik tilstand som om de med sitt rop ønsket å gjenopprette hennes ærbødighet og ødelegge alt som Paulus hadde gjort"(Johannes Chrysostomus).
29 Beslaglegge makedonerne... Pavlovs følgesvenner. Paulus, som kan sees av dette og av det som følger, ble ikke funnet av opprørerne.
En av disse satellittene - Gaius, ser det ut til - bør skilles fra Gaius Dervyanin, nevnt nedenfor ( 20:4 ); en annen - Aristarchus fra Thessalonica - er nevnt 20:4 ; 27:2 .
På vei til skuespillet- til lokalene til byteateret, som vanligvis fungerte som et sted for store folkemøter.
31 Noen av de asiatiske høvdingene- disse ble valgt fra byene for å organisere seremonielle leker til ære for gudene og keiseren. Disse valgte medlemmene valgte ti medlemmer-ledere og ledere av spillene blant seg. Noen av dem, som fant seg personlig mot apostelen, selv om de ennå ikke var kristne, ba Paulus ikke møt opp til forestillingen, som frykter, som hans disipler, for sitt liv fra den opprørske folkemengden. Apostelen selv viste i dette tilfellet det store motet og åndsstyrken til en sann Kristi kriger, som stormet mot mengden rasende mot ham.
32 Noen ropte en ting, og andre en annen... og de fleste av dem visste ikke hvorfor de hadde samlet seg er en typisk skildring av dumheten i slike opprørske pøbelsamlinger. At noe skjedde i teatret mot Pavel og hans følgesvenner, visste mer eller mindre alle det (enstemmig - 29 Art., med én stemme - Art. 31); men de fleste av dem forsto ikke engang hva de mente og hvorfor de trengte å samles her.
33 Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket. Hvorfor etter forslag fra jødene? til hvilket formål? Hvem er denne Alexander og hva mente han å si? — Forklaringene er ikke de samme. Det antas at denne Alexander, en jøde av fødsel og religion ( Kunst. 34), ble satt opp av jødene av frykt for at de, gitt denne populære indignasjonen mot kristne, ville forveksle jøder med dem og utsette sistnevnte for samme straff som kristne, spesielt siden jødene også var kjent som fiender av avguder. Trikset lyktes ikke, og tjente bare til skade for jødene: folket ønsket ikke engang å lytte til jødenes taler, og uttrykte sin fullstendige forakt for jødene generelt. Andre mener imidlertid at denne Alexander var en jødisk kristen som hadde til hensikt å tale til forsvar for Paulus og de kristne; Han ble tilkalt etter forslag fra sine lumske og ondsinnede medstammemenn bare for å gjøre ham til et offer for folkets raseri. Den hellige Chrysostom uttrykker også en gjetning om at jøden Alexander ønsket å snakke for å oppildne folkets raseri mot kristne enda mer. I så fall betalte jødene også her ganske fortjent for deres forræderi med forakten fra mengden som ble uttrykt mot dem.
35-40 Fredsoffiser- faktisk en skriver eller skriver - γραμματεύς, - noe sånt som en bysekretær ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), hvis ansvar inkluderte å utarbeide offisielle papirer, kunngjøre offentlige anliggender, lese dem i offentlige forsamlinger eller rapportere, oppbevare alle slags skriftlige dokumenter osv. I sin tale til folket indikerer denne "sekretæren" først og fremst at Kulten av Artemis er solid etablert i Efesos og Paulus’ følgesvenner tatt av folket kan ikke beskyldes for å ha direkte fornærmet ham (35-37). I mangel av så å si lovbrudd må man også ta hensyn til at det finnes legitime myndigheter og en viss prosedyre for behandling av legitime klager (38-39). Til slutt, dersom alle disse vilkårene ikke er oppfylt, risikerer personene selv å komme i en posisjon av å bli anklaget for indignasjon (40). Slike rimelige, dyktige argumenter avkjølte møtets iver, og det spredte seg uten noen hendelse.
35 Diopetus, falt fra Zevs. Dette navnet refererer til statuen av Artemis i Efesos tempel, siden den ifølge populær legende falt fra himmelen - fra Zeus.
De hellige apostlers gjerninger- den neste nytestamentlige boken med historisk innhold etter de hellige evangeliene, som med tanke på sin betydning fortjener å ta førsteplassen etter dem. "Denne boken," sier St. Krysostomus, - kan gi oss ikke mindre fordel enn selve evangeliet: det er så fylt med visdom, slike rene dogmer og en slik overflod av mirakler, spesielt de som utføres av Den Hellige Ånd" Her kan man se oppfyllelsen i praksis av de profetiene som Kristus forkynner i evangeliene - sannheten skinner i selve hendelsene, og den store forandringen til det bedre i disiplene, utført av Den Hellige Ånd. Kristus sa til disiplene: Den som tror på meg, de gjerninger jeg gjør, skal han også gjøre, og større gjerninger enn disse skal han gjøre ( Johannes 14:12), og spådde for dem at de ville bli ført til herskere og konger, at de ville bli slått i synagogene ( Matteus 10:17-18), at de vil gjennomgå den mest alvorlige pine og triumf over alt, og at evangeliet vil bli forkynt over hele verden ( Matteus 24:14). Alt dette, så vel som mange andre ting han sa da han henvendte seg til sine disipler, ser ut til å bli oppfylt i denne boken med all nøyaktighet... Begivenhetene i Apostlenes gjerninger er en direkte fortsettelse av evangeliets begivenheter, som begynner med hvordan disse ender (Herrens oppstigning til himmelen), og avslører den påfølgende historien til Kristi kirke før fengslingen av den som arbeidet mest blant apostlene - Paulus. Ved å merke seg den spesielle karakteren av presentasjonen og utvalget av arrangementer, St. Chrysostomos kaller denne boken primært inneholdende bevis på Kristi oppstandelse, siden det var lett for alle som trodde på dette å akseptere alt annet. Han ser dette som hovedmålet med boken.
Forfatter Apostlenes gjerninger - St. Evangelist Luke, i henhold til hans egne instruksjoner om dette ( 1:1-2 ; ons ). Denne indikasjonen, ganske sterk i seg selv, bekreftes av eksterne bevis fra den gamle kristne kirken (vitnesbyrd fra St. Irenaeus av Lyon, Clement av Alexandria, Tertullian, Origen og mange andre. etc.), og indre tegn, som alt sammen gjør den fullstendige og ubetingede påliteligheten til forfatterens historier ned til de minste detaljer og detaljer utover enhver tvil Som den nærmeste følgesvennen og samarbeidspartneren til St. Apostelen Paulus, forfatteren var selv et øyenvitne til de fleste hendelsene han beskrev; Han hadde muligheten til å høre om andre slike hendelser fra apostelen Paulus selv (spesielt angående det som gjaldt Peter selv), og fra andre apostler som han var i konstant levende kommunikasjon med. Paulus' innflytelse, spesielt på skrivingen av Apostlenes gjerninger, er betydelig og åpenbar. .
Tid og sted for å skrive boken- er ikke akkurat definerbare. Siden boken avsluttes med en indikasjon på den toårige forkynnelsesaktiviteten til apostelen Paulus i fengsel i Roma ( 28:30-31 ), men det er ingen omtale av verken apostelens død eller frigjøringen, så skulle man tro at det i alle fall ble skrevet før apostelens martyrdød (i 63-64 e.Kr.) og nettopp i Roma (som den salige man tror Jerome), selv om det siste ikke er udiskutabelt. Det er mulig at under selve reisene med apostelen Paulus, Ev. Luke førte notater om alt som var mest bemerkelsesverdig, og først da brakte han disse notatene i orden og integriteten til en spesiell bok - "Apostlenes gjerninger."
Etter å ha satt seg fore å presentere de viktigste begivenhetene i Kristi kirke fra Herrens himmelfart til hans siste samtidige dager, St. Lukas bok dekker en periode på rundt 30 år. Siden den øverste apostelen Peter arbeidet spesielt hardt under utbredelsen av troen på Kristus i Jerusalem og under dens første overgang til hedningene, og den øverste apostelen Paulus arbeidet spesielt hardt under utbredelsen i den hedenske verden, representerer Apostlenes gjerninger følgelig to hoved deler. I det første ( 1-12 kap.) forteller først og fremst om den apostoliske virksomheten til Peter og jødenes kirke. I den andre - ( 13-28 kap.) om handlingene til Paulus og hedningenes menighet.
Flere flere bøker var separat kjent i antikken under navnet Apostlenes gjerninger, men alle ble avvist av Kirken som falske, inneholdende upålitelig apostolisk lære, og til og med som lite hjelpsomme og skadelige.
Gjemme seg
Kommentar til den aktuelle passasjen
Kommentar til boken
Kommentar til seksjonen
20 En annen mulig oversettelse: Slik vokste ordet og ble sterkt ved Herrens kraft.
31 Formennene for folkeforsamlingen i provinsen Asia ble skiftet ut årlig og beholdt tittelen på livstid.
35 Bokstavelig talt - "sekretær". Under romertiden var han de facto hersker over byen.
Gjemme seg
Kommentar til den aktuelle passasjen
Kommentar til boken
Kommentar til seksjonen
2 a) Bokstaver: har du mottatt Den Hellige Ånd.
2 b) Bokstaver: hørte ikke,er det en Hellig Ånd.
3 bokstaver: hva ble du døpt til??
6 Eller: profeti.
9 Nekot. manuskriptene legger til: fra klokken fem til ti, dvs. fra 11.00 til 16.00.
11 bokstaver: spesielle mirakler; eller: store ting.
13 bokstaver: anrop.
19 Dette refererer sannsynligvis til sølvdrakmer.
20 bokstaver: så med Herrens kraft vokste ordet og ble sterkere; Venn. mulig oversettelse: så ved Herrens kraft spredte budskapet seg bredere og mer vellykket.
21 bokstaver: bestemt i ånden; eller: i Ånden.
29 Efesos hadde et veldig stort friluftsteater, som ofte ble brukt til folkemøter; det samme i art. 31.
33 Venn mulig oversettelse: noen fra mengden rådet Alexander til å snakke.
35 gresk grammarevs- sekretær, tjenestemann. I romertiden var en slik sekretær byens hersker.
37 I noen manuskripter: din.
39 I noen manuskripter: noe annet.
Apostlenes gjerninger er på en måte en fortsettelse av evangeliet ifølge Lukas. Den andre boken ble skrevet av evangelisten, ifølge forskere i Det nye testamente, i Roma mellom 63 og 68 e.Kr. ifølge R.H. I likhet med evangeliet var det adressert til Teofilus.
I sin historie om livet til de første kristne ble Lukas drevet av ønsket om å vise hva han anså som hovedsaken: alt Gud begynte å gjøre på jorden gjennom Kristus, vil han fortsette å gjøre gjennom sin kirke. Derfor, femti dager etter Jesu oppstandelse, skjedde en fantastisk begivenhet: Gud ga sin Hellige Ånd til de tolv disiplene og alle de som stolte på ham. Og så ble mange mennesker klar over at Jesus Kristus er verdens frelser, og det var disse menneskene som skapte det første kristne fellesskapet i Jerusalem. Lukas beskriver i detalj hvordan Kirken levde og virket fra da av. Troende levde og handlet med visshet om at det gode budskap om de døde og oppstandne Jesus nå må høres ikke bare i Jerusalem, men i alle verdenshjørner.
En spesiell rolle i å spre det kristne budskapet ble betrodd apostelen Paulus. Mye av boken «Apostlenes gjerninger» er viet en beskrivelse av hans virke i hedningenes verden. Lukas forteller om reisene Paulus foretok: han gikk gjennom landene der Tyrkia og Hellas er i dag, og nådde til og med Roma. Overalt snakket apostelen om hva Gud hadde gjort for frelse for alle mennesker. Den altovervinnende kraften i dette budskapet førte til fremveksten av mange kristne samfunn i verden.
Den tredje utgaven av «Det nye testamente og salmen i moderne russisk oversettelse» ble utarbeidet for trykking av Institute of Bible Translation i Zaoksky etter forslag fra det ukrainske bibelselskapet. Bevisst på sitt ansvar for nøyaktigheten av oversettelsen og dens litterære fordeler, benyttet instituttets ansatte anledningen til en ny utgave av denne boken til å gjøre presiseringer og, om nødvendig, rettelser til deres tidligere mangeårige arbeid. Og selv om det i dette arbeidet var nødvendig å ha tidsfrister i bakhodet, ble det gjort maksimal innsats for å oppnå oppgaven instituttet står overfor: å formidle til leserne den hellige teksten, så langt det er mulig i oversettelse, nøye verifisert, uten forvrengning eller tap.
Både i tidligere utgaver og i dag har vårt team av oversettere strebet etter å bevare og videreføre det beste som er oppnådd ved innsatsen til verdens bibelsamfunn i oversettelsen av De hellige skrifter. I et forsøk på å gjøre oversettelsen vår tilgjengelig og forståelig, motsto vi likevel fristelsen til å bruke uhøflige og vulgære ord og fraser – den typen ordforråd som vanligvis dukker opp i tider med sosiale omveltninger – revolusjoner og uro. Vi prøvde å formidle Skriftens budskap i allment aksepterte, etablerte ord og i slike uttrykk som ville videreføre de gode tradisjonene i de gamle (nå utilgjengelige) oversettelsene av Bibelen til morsmål våre landsmenn.
I tradisjonell jødedom og kristendom er Bibelen ikke bare et historisk dokument som skal verdsettes, ikke bare et litterært monument som skal beundres og beundres. Denne boken var og forblir et unikt budskap om Guds foreslåtte løsning på menneskelige problemer på jorden, om Jesu Kristi liv og lære, som åpnet veien for menneskeheten til et pågående liv i fred, hellighet, godhet og kjærlighet. Nyheten om dette må formidles til vår samtid i ord som er direkte adressert til dem, på et språk som er enkelt og nær deres forståelse. Oversetterne av denne utgaven av Det nye testamente og Salteren gjorde sitt arbeid med bønn og håp om at disse hellige bøkene, i deres oversettelse, vil fortsette å støtte det åndelige livet til lesere i alle aldre, og hjelpe dem til å forstå det inspirerte Ordet og svare til det med tro.
FORORD TIL ANDRE UTGAVE
Mindre enn to år har gått siden " Nytt testament i moderne russisk oversettelse" ble utgitt på Mozhaisk Printing Plant på oppdrag fra Dialogue Education Foundation. Denne publikasjonen ble utarbeidet av Institute of Bible Translation i Zaoksky. Hans lesere tok imot ham varmt og med godkjennelse, elskere av Ordet Gud, lesere av forskjellige trosretninger. Oversettelsen ble møtt med betydelig interesse av de som nettopp hadde blitt kjent med den primære kilden til kristen lære, den mest kjente delen av Bibelen, Det nye testamente. Bare noen få måneder etter utgivelsen av Det nye testamente i moderne russisk oversettelse var hele opplaget utsolgt, og bestillinger på utgivelsen fortsatte å komme. Oppmuntret av dette begynte Institute of Bible Translation i Zaoksky, hvis hovedmål var og er fortsatt å fremme kjennskap til landsmenn med De hellige skrifter, å forberede den andre utgaven av denne boken. Samtidig kunne vi selvfølgelig ikke unngå å tenke at oversettelsen av Det nye testamente utarbeidet av instituttet, som enhver annen oversettelse av Bibelen, måtte sjekkes og diskuteres med leserne, og det er her våre forberedelser mht. den nye utgaven begynte.
Etter den første utgaven mottok instituttet, sammen med en rekke positive anmeldelser, verdifulle konstruktive forslag fra oppmerksomme lesere, inkludert teologer og lingvister, som fikk oss til å gjøre den andre utgaven, om mulig, mer populær, naturlig, uten å gå på bekostning av nøyaktigheten av oversettelse. Samtidig prøvde vi å løse slike problemer som: en grundig revisjon av oversettelsen vi tidligere hadde laget; forbedringer, der det er nødvendig, av stilplanen og lettlest utforming av teksten. Derfor er det i den nye utgaven, sammenlignet med den forrige, betydelig færre fotnoter (fotnoter som ikke hadde så mye praktisk som teoretisk betydning er fjernet). Tidligere bokstavbetegnelse fotnoter i teksten erstattes av en stjerne for ordet (uttrykket) som det er gitt en note til nederst på siden.
I denne utgaven, i tillegg til bøkene i Det nye testamente, publiserer Institute of Bible Translation sin nye oversettelse av Salteren – den samme boken Det gamle testamente, som vår Herre Jesus Kristus elsket å lese og ofte refererte til under sitt liv på jorden. Gjennom århundrene har tusener og tusenvis av kristne, så vel som jøder, ansett Salteren for å være hjertet i Bibelen, og i denne boken har de funnet en kilde til glede, trøst og åndelig innsikt.
Oversettelsen av salteret er fra den vitenskapelige standardutgaven Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. deltok i utarbeidelsen av oversettelsen. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.
Instituttet for bibeloversettelse tilbyr oppmerksomheten til den bredeste kretsen av lesere "Det nye testamentet og salmen i den moderne russiske oversettelsen" med tilbørlig ydmykhet og samtidig med tillit til at Gud fortsatt har nytt lys og sannhet klar til å opplyse dem som les hans hellige ord. Vi ber om at denne oversettelsen, med Herrens velsignelse, vil tjene som et middel til å nå dette målet.
FORORD TIL FØRSTE UTGAVE
Å møte enhver ny oversettelse av den hellige skrift gir enhver seriøs leser opphav til et naturlig spørsmål om dens nødvendighet, begrunnelse og et like naturlig ønske om å forstå hva som kan forventes av nye oversettere. Denne omstendigheten dikterer følgende innledende linjer.
Kristi tilsynekomst i vår verden markerte begynnelsen på en ny æra i menneskehetens liv. Gud gikk inn i historien og etablerte et dypt personlig forhold til hver enkelt av oss, og gjorde det helt klart at han er på vår side og gjør alt han kan for å redde oss fra ondskap og ødeleggelse. Alt dette ble åpenbart i Jesu liv, død og oppstandelse. Verden ble gitt i ham den ytterste mulige åpenbaring av Gud om seg selv og om mennesket. Denne åpenbaringen sjokkerer med sin storhet: Han som ble sett av mennesker som en enkel snekker, som endte sine dager på et skammelig kors, skapte hele verden. Livet hans begynte ikke i Betlehem. Nei, han er "han som var, som er og som skal komme." Det er vanskelig å forestille seg.
Og likevel mest forskjellige folk kom stadig til å tro det. De oppdaget at Jesus var Gud som bodde blant dem og for dem. Snart folk ny tro De begynte å innse at han bor i dem og at han har svaret på alle deres behov og ambisjoner. Dette betydde at de fikk en ny visjon om verden, seg selv og sin fremtid, en ny opplevelse av livet som var ukjent for dem fra før.
De som trodde på Jesus, var ivrige etter å dele sin tro med andre, for å fortelle alle på jorden om ham. Disse første asketene, blant hvem det var direkte vitner til hendelsene, satte biografien og læren om Kristus Jesus i en levende, godt husket form. De skapte evangeliene; i tillegg skrev de brev (som ble "meldinger" for oss), sang sanger, ba bønner og registrerte den guddommelige åpenbaringen som ble gitt dem. For en overfladisk observatør kan det virke som om alt skrevet om Kristus av hans første disipler og tilhengere ikke var spesielt organisert av noen: alt dette ble født mer eller mindre vilkårlig. I løpet av bare femti år utgjorde disse tekstene en hel bok, som senere fikk navnet «Det nye testamente».
I prosessen med å lage og lese, samle og organisere skriftlig materiale, kom de første kristne, som opplevde den store frelsende kraften til disse hellige manuskriptene, til den klare konklusjonen at all deres innsats ble veiledet og ledet av noen mektig og allvitende - den hellige Guds Ånd selv. De så at det ikke var noe tilfeldig i det de registrerte, at alle dokumentene som utgjorde Det nye testamente var i dyp intern sammenheng. Frimodig og bestemt kunne de første kristne kalle den resulterende kunnskapsmengden «Guds Ord».
Et bemerkelsesverdig trekk ved Det nye testamente var at hele teksten var skrevet på enkel, dagligdags gresk, som på den tiden spredte seg over hele Middelhavet og ble et internasjonalt språk. Men for det meste "ble det talt av folk som ikke var vant til det fra barndommen og derfor ikke virkelig følte greske ord." I deres praksis, "var det et språk uten jord, et forretnings-, handels-, tjenestespråk." Den fremragende kristne tenkeren og forfatteren fra det 20. århundre K.S. Lewis legger til: "Sjokkerer dette oss? Jeg håper ikke det; ellers burde vi ha blitt sjokkert over selve inkarnasjonen. Herren ydmyket seg selv da han ble en baby i armene til en bondekvinne og en arrestert predikant, og i henhold til den samme guddommelige planen lød ordet om ham i det populære, hverdagslige, hverdagsspråk" Nettopp av denne grunn forsøkte Jesu tidlige etterfølgere, i sitt vitnesbyrd om ham, i sin forkynnelse og i sine oversettelser av de hellige skrifter, å formidle Kristi gode nyheter på et enkelt språk som var nært til folket og forståelig for dem.
Lykkelige er nasjonene som tok imot Den hellige skrift grei oversettelse fra originalspråkene til deres morsmål som er forståelig for dem. De har denne boken som finnes i alle familier, også de fattigste. Blant slike folkeslag ble det faktisk ikke bare bønnfull og from, sjelsreddende lesning, men også den familieboken som opplyste hele deres åndelige verden. Slik ble samfunnets stabilitet, dets moralske styrke og til og med materiell velvære skapt.
Forsynet ønsket at Russland ikke skulle stå uten Guds Ord. Med stor takknemlighet hedrer vi, russere, minnet om Cyril og Methodius, som ga oss Den hellige skrift på det slaviske språket. Vi holder også ærbødig minne om arbeiderne som introduserte oss for Guds Ord gjennom den såkalte Synodal oversettelse, som den dag i dag fortsatt er vår mest autoritative og mest kjente. Poenget her er ikke så mye i hans filologiske eller litterære egenskaper, men i det faktum at han forble sammen med russiske kristne gjennom den vanskelige tiden på 1900-tallet. Mye takket være ham Kristen tro ble ikke fullstendig utryddet i Russland.
Den synodale oversettelsen, med alle dens utvilsomme fordeler, anses imidlertid ikke i dag for å være helt tilfredsstillende på grunn av dens velkjente (åpenbare ikke bare for spesialister) mangler. De naturlige endringene som har skjedd i språket vårt over mer enn et århundre, og det lange fraværet av religionsundervisning i vårt land, har gjort disse manglene kraftig merkbare. Ordforrådet og syntaksen til denne oversettelsen er ikke lenger tilgjengelig for direkte, så å si, "spontan" oppfatning. I mange tilfeller kan den moderne leseren ikke lenger klare seg uten ordbøker i sine forsøk på å forstå betydningen av visse oversettelsesformler som ble publisert i 1876. Denne omstendigheten reagerer selvsagt på en rasjonalistisk «avkjøling» av oppfatningen av den teksten, som, i sin natur oppløftende, ikke bare bør forstås, men også oppleves av hele den fromme leseren.
Å lage en perfekt oversettelse av Bibelen «til alle tider», en oversettelse som vil forbli like forståelig og nær lesere av en endeløs rekke generasjoner, er umulig, som de sier, per definisjon. Og dette er ikke bare fordi utviklingen av språket vi snakker er ustoppelig, men også fordi selve penetrasjonen i de åndelige skattene i den store Boken blir mer kompleks og beriket etter hvert som flere og flere nye tilnærminger til dem oppdages. Dette ble med rette påpekt av erkeprest Alexander Men, som så meningen og til og med behovet for en økning i antallet bibeloversettelser. Han skrev spesielt: «I dag dominerer pluralisme i verdens praksis med bibeloversettelser. I erkjennelse av at enhver oversettelse i en eller annen grad er en tolkning av originalen, bruker oversettere en rekke teknikker og språkinnstillinger… Dette lar leserne oppleve de forskjellige dimensjonene og nyansene til teksten.»
I tråd med nettopp denne forståelsen av problemet anså ansatte ved Institute of Bible Translation, opprettet i 1993 i Zaokskoe, det mulig å gjøre et forsøk på å gi et gjennomførbart bidrag til å gjøre den russiske leseren kjent med teksten til Nytt testament. Drevet av en høy følelse av ansvar for arbeidet de viet sin kunnskap og energi til, fullførte prosjektdeltakerne en reell oversettelse av Det nye testamente til russisk fra originalspråket, og tok utgangspunkt i den allment anerkjente moderne kritiske teksten til originalen. (fjerde utvidede utgave av United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Samtidig ble på den ene siden tatt hensyn til den karakteristiske orienteringen mot bysantinske kilder, karakteristisk for den russiske tradisjonen, på den andre siden tatt hensyn til prestasjonene til moderne tekstkritikk.
De ansatte ved Zaoksk Oversettelsessenter kunne naturligvis i arbeidet ta hensyn til utenlandsk og innenlandsk erfaring med bibeloversettelse. I samsvar med prinsippene som veileder bibelsamfunn rundt om i verden, var oversettelsen opprinnelig ment å være fri for konfesjonelle skjevheter. I samsvar med filosofien til moderne bibelsamfunn de viktigste kravene For oversettelsen ble troskap til originalen og bevaring av formen til det bibelske budskapet anerkjent hvor det var mulig, med en vilje til å ofre bokstaven i teksten for en nøyaktig overføring av den levende betydningen. Samtidig var det selvfølgelig umulig å ikke gå gjennom de plagene som er helt uunngåelige for enhver ansvarlig oversetter av Den hellige skrift. For inspirasjonen til originalen forpliktet oss til å behandle selve dens form med ærbødighet. Samtidig, i løpet av arbeidet sitt, måtte oversetterne hele tiden overbevise seg selv om gyldigheten av tanken til de store russiske forfatterne om at bare oversettelsen som for det første korrekt formidler originalens mening og dynamikk kan anses som tilstrekkelig. Ønsket til ansatte ved instituttet i Zaoksky om å være så nær originalen som mulig falt sammen med det V.G. en gang sa. Belinsky: "Nærhet til originalen består i å formidle ikke bokstaven, men skaperverkets ånd ... Det tilsvarende bildet, så vel som den tilsvarende frasen, består ikke alltid av ordenes synlige korrespondanse." En titt på andre moderne oversettelser, ved å formidle den bibelske teksten med streng bokstavlighet, fikk meg til å huske det berømte ordtaket til A.S. Pushkin: "Interlineær oversettelse kan aldri være korrekt."
På alle stadier av arbeidet var instituttets team av oversettere klar over at ikke en eneste reell oversettelse kunne tilfredsstille alle de ulike kravene til forskjellige lesere like mye. Likevel strebet oversetterne etter et resultat som på den ene siden kunne tilfredsstille de som for første gang vender seg til Skriften, og på den andre siden tilfredsstille de som ser Guds Ord i Bibelen og er engasjert i dens -dybdestudie.
Denne oversettelsen, rettet til den moderne leseren, bruker hovedsakelig ord, uttrykk og idiomer som er i vanlig sirkulasjon. Utdaterte og arkaiske ord og uttrykk er bare tillatt i den grad de er nødvendige for å formidle smaken av historien og for å representere de semantiske nyansene i uttrykket på en adekvat måte. Samtidig ble det funnet hensiktsmessig å avstå fra å bruke svært moderne, forbigående vokabular og samme syntaks, for ikke å krenke regelmessigheten, den naturlige enkelheten og den organiske majesteten i presentasjonen som kjennetegner den metafysisk ikke-forfengelige teksten i Skriften.
Det bibelske budskapet er av avgjørende betydning for frelsen til enhver person og generelt for hele hans kristne liv. Dette budskapet er ikke en enkel beretning om fakta, hendelser og en rett frem formaning om bud. Den er i stand til å berøre menneskehjertet, få leseren og lytteren til empati, og vekke behovet for levende og oppriktig omvendelse i dem. Zaokskys oversettere så på sin oppgave å formidle en slik kraft i den bibelske fortellingen.
I tilfeller der betydningen av enkelte ord eller uttrykk i listene over bibelbøker som har kommet ned til oss, til tross for alle anstrengelser ikke egner seg til en bestemt lesning, tilbys leseren den mest overbevisende lesningen, etter oppfatningen av oversetterne.
I et forsøk på å oppnå klarhet og stilistisk skjønnhet i teksten, introduserer oversettere i den, når konteksten tilsier, ord som ikke er i originalen (de er markert i kursiv).
Fotnoter gir leseren alternative betydninger av individuelle ord og uttrykk i originalen.
For å hjelpe leseren er kapitler i bibelteksten delt inn i separate meningsfulle avsnitt, som er forsynt med underoverskrifter i kursiv. Selv om det ikke er en del av teksten som oversettes, er undertekster ikke ment for muntlig lesning eller tolkning av Skriften.
Etter å ha fullført sin første erfaring med å oversette Bibelen til moderne russisk, har de ansatte ved instituttet i Zaoksky til hensikt å fortsette å søke etter de beste tilnærmingene og løsningene for å overføre den originale teksten. Derfor vil alle som er involvert i utseendet til oversettelsen være takknemlige overfor våre kjære lesere for all hjelp de finner mulig å gi med sine kommentarer, råd og ønsker rettet mot å forbedre teksten som for øyeblikket er foreslått for senere opptrykk.
Instituttets ansatte er takknemlige for de som har hjulpet dem med bønner og råd gjennom årene med arbeidet med å oversette Det nye testamente. V.G. bør spesielt bemerkes her. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko og V.V. Sergeev.
Deltakelsen i det nå implementerte prosjektet til en rekke vestlige kolleger og venner av instituttet, spesielt W. Iles, D.R., var ekstremt verdifull. Spangler og Dr. K.G. Hawkins.
For meg personlig var det en stor velsignelse å jobbe med den publiserte oversettelsen sammen med høyt kvalifiserte medarbeidere som viet seg helt til dette arbeidet, som A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov og noen andre.
Hvis arbeidet utført av instituttets team hjelper noen til å kjenne vår Frelser, Herren Jesus Kristus, vil dette være den høyeste belønningen for alle som var involvert i denne oversettelsen.
30. januar 2000
Direktør for Institutt for bibeloversettelse i Zaoksky, doktor i teologi M. P. Kulakov
FORKLARINGER, KONVENSJONER OG FORKORTELSER
Denne oversettelsen av Det nye testamente er laget av den greske teksten, hovedsakelig fra 4. utgave av Det greske nye testamente. 4. revisjonsutgave. Stuttgart, 1994. Oversettelsen av salteret er fra Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Den russiske teksten til denne oversettelsen er delt inn i semantiske passasjer med undertekster. Underoverskrifter i kursiv, selv om de ikke er en del av teksten, er inkludert for å gjøre det lettere for leseren å finne Riktig sted i den foreslåtte oversettelsen.
Liten med store bokstaver i Salteren er ordet "HERRE" skrevet i tilfeller der dette ordet formidler Guds navn - Jahve, skrevet på hebraisk med fire konsonantbokstaver (Tetragrammaton). Ordet "Herre" i sin vanlige stavemåte formidler en annen adresse (Adon eller Adonai), brukt i forhold til både Gud og mennesker i betydningen "Herre", venn. overs.: Herre; se i ordboken Lord.
I firkantede parenteser inneholder ord hvis tilstedeværelse i teksten anses som ikke fullt ut bevist av moderne bibelstudier.
I doble firkantede parenteser inneholde ord som moderne bibelvitenskap anser for å være innsettinger i teksten laget i de første århundrene.
Dristig Sitater fra bøkene i Det gamle testamente er fremhevet. I dette tilfellet er poetiske passasjer plassert i teksten med de nødvendige innrykk og sammenbrudd for å representere tekstens struktur tilstrekkelig. Et notat nederst på siden gir adressen til sitatet.
Ord i kursiv som faktisk ikke er inkludert i originaltekst, men inkluderingen av dem virker berettiget, siden de er underforstått i utviklingen av forfatterens tanker og bidrar til å klargjøre betydningen som ligger i teksten.
En stjerne hevet over streken etter et ord (frase) indikerer et notat nederst på siden.
Individuelle fotnoter er gitt med følgende forkortelser:
Tent.(bokstavelig talt): formelt nøyaktig oversettelse. Den gis i tilfeller hvor det for klarhetens skyld og en mer fullstendig avsløring av betydningen i hovedteksten er nødvendig å avvike fra en formelt nøyaktig gjengivelse. Samtidig gis leseren mulighet til å komme nærmere det originale ordet eller uttrykket og se mulige oversettelsesmuligheter.
I mening(i betydning): gitt når et ord som er oversatt bokstavelig i teksten, etter oversetterens mening krever en indikasjon på dets spesielle semantiske konnotasjon i en gitt kontekst.
I noen manuskripter(i noen manuskripter): brukes når man siterer tekstvarianter i greske manuskripter.
gresk(gresk): brukes når det er viktig å vise hvilket gresk ord som er brukt i originalteksten. Ordet er gitt i russisk transkripsjon.
Gamle kjørefelt(gamle oversettelser): brukes når du skal vise hvordan en bestemt passasje av originalen ble forstått av eldgamle oversettelser, kanskje basert på en annen originaltekst.
Venn. mulig kjørefelt(en annen mulig oversettelse): gitt som en annen, om enn mulig, men etter oversetternes mening mindre underbygget oversettelse.
Venn. lesning(annen lesning): gitt når, med et annet arrangement av tegn som angir vokallyder, eller med en annen rekkefølge av bokstaver, en lesing som er forskjellig fra originalen, men støttet av andre eldgamle oversettelser, er mulig.
Hebr.(hebraisk): brukes når det er viktig å vise hvilket ord som er brukt i originalen. Ofte er det umulig å formidle det tilstrekkelig, uten semantiske tap, til russisk, så mange moderne oversettelser introduserer dette ordet i translitterasjon til morsmålet.
Eller: brukes når notatet gir en annen, tilstrekkelig begrunnet oversettelse.
Nekot. manuskripter legges til(noen manuskripter legger til): gitt når et antall eksemplarer av Det nye testamente eller Salter, som ikke er inkludert i teksten i moderne kritiske utgaver, inneholder et tillegg til det som er skrevet, som oftest er inkludert i synodalen oversettelse.
Nekot. manuskripter er utelatt(noen manuskripter er utelatt): gitt når et antall eksemplarer av Det nye testamente eller Salter, som ikke er inkludert i tekstens hoveddel av moderne kritiske utgaver, ikke inneholder et tillegg til det som er skrevet, men i en rekke tilfeller dette tillegg er inkludert i synodaloversettelsen.
Masoretisk tekst: tekst akseptert som grunnlag for oversettelse; en fotnote gis når, av en rekke tekstlige årsaker: betydningen av ordet er ukjent, originalteksten er ødelagt, oversettelsen må avvike fra den bokstavelige gjengivelsen.
TR(textus receptus) - utgave av den greske teksten til Det nye testamente, utarbeidet av Erasmus av Rotterdam i 1516 basert på lister over de siste århundrenes eksistens Bysantinske riket. Fram til 1800-tallet denne publikasjonen fungerte som grunnlag for en rekke kjente oversettelser.
LXX- Septuaginta, oversettelse av Den hellige skrift (gamle testamente) til gresk språk, laget i III-II århundrer. f.Kr Referanser til denne oversettelsen er gitt fra den 27. utgaven av Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.
BRUKTE FORKORTELSER
GAMLE TESTAMENTET (OT)
Livet - Genesis
Exodus - Exodus
Leo - levitt
Tall - Tall
Deut - Femte Mosebok
Joshua - Josvas bok
1 Kongebok - Første Samuelsbok
2 Konger - Andre Kongebok
1 Kongebok - Tredje Kongebok
2 Konger - The Fourth Book of Kings
1 Chronicles - 1 Chronicles
2 Chronicles - 2 Chronicles
Job - Jobs bok
Ps - Psalter
Ordspråk - Salomos Ordspråksbok
Ekkl - Predikerens bok, eller forkynneren (Predikeren)
Is - Profeten Jesajas bok
Jer - Profeten Jeremias bok
Klagesanger - Klagesangsbok av Jeremia
Eze - Profetens bok Esekiel
Dan - Profeten Daniels bok
Hos - Profetens bok Hosea
Joel - Profetens bok Joel
Am - Profeten Amos bok
Jonah - Profeten Jonas bok
Micah - Profeten Mikas bok
Nahum - Profeten Nahums bok
Habak - Profeten Habakkuks bok
Hagg - Profeten Haggais bok
Zech - Profetens bok Sakarias
Mal - Profeten Malakis bok
NYTT TESTAMENTE (NT)
Matteus - Evangeliet ifølge Matteus (Hellig evangelium fra Matteus)
Markus - Evangelium ifølge Markus (Hellig evangelium fra Markus)
Lukas - Evangelium ifølge Lukas (Hellig evangelium fra Lukas)
Johannes - Evangeliet ifølge Johannes (Hellig evangelium fra Johannes)
Apostlenes gjerninger - Apostlenes gjerninger
Roma - brev til romerne
1 Kor - Første brev til korinterne
2. Kor - Andre brev til korinterne
Gal - brev til galaterne
Eph - Brev til efeserne
Filipperne - Brev til Filipperne
Col - brev til kolosserne
1 Tess - Første brev til tessalonikerne
2 Thess - Andre brev til tessalonikerne
1 Tim - Første Timothy
2 Tim - Andre Timothy
Titus - brev til Titus
Hebreerne - Brev til hebreerne
James - Jakobs brev
1 Peter - Peters første brev
2 Peter - Peters andre brev
1 Johannes - Første Johannesbrev
Åpenbaring - Åpenbaring av teologen Johannes (Apokalypse)
ANDRE FORKORTELSER
ap. - apostel
en vær. - arameisk
V. (århundrer) - århundre (århundrer)
g - gram
år(er) - år(er)
Ch. - hode
gresk - gresk språk)
annet - eldgammelt
euro - Hebraisk (språk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Merk - Merk
R.H. - Fødsel
Roma. - Roman
Syn. kjørefelt - Synodaloversettelse
cm - centimeter
se - se
Kunst. - dikt
ons - sammenligne
de. - det er
såkalte - såkalte
t. - time
Paulus i Efesos, dåp av Johannes disipler (1–7). Separasjon av kristne fra jøder (8–10). Paulus' mirakler og deres innflytelse (11–20). Pauls planer for hans videre reise (21–22). Opprør i Efesos mot kristne (23–40)
. Under Apollos opphold i Korint kom Paulus, etter å ha reist gjennom de øvre landene, til Efesos og fant der noen studenter
"Etter å ha passert de øvre landene" – fjellrike land, som ligger over Efesos og den lavtliggende kysten som den lå på; disse er åpenbart de indre provinsene i Lilleasia, forresten – Frygia og Galatia, som Paulus besøkte under denne reisen (). Hvis Paulus under sin andre reise ble forbudt av Ånden til å forkynne i det prokonsulære Asia (osv.), og bare på veien tilbake oppholdt han seg kort i Efesos (Apg. 18 osv.), men nå, rett fra Frygia, etter å ha gått gjennom det prokonsulære Asia , han ankom Efesos og ble her ganske lenge ().
"Noen studenter...". Av det følgende er det klart at dette faktisk var studenter Ioannovs, og ikke Jesu, som forfatteren først og fremst kaller "mine disipler." De som ble døpt bare i "Johannes dåp", disse "disiplene og" trodde på det baptisten forkynte framtid Messias, men hadde ikke en fullstendig forståelse av Ham, som Apollos, før tiden; men akkurat som de som var tilstrekkelig forberedt til tro på Kristus kunne kalles kristne, eller Kristi «disipler» i vid forstand. Disse disiplene var etter all sannsynlighet jøder som nylig hadde bosatt seg i Efesos, hvor de sluttet seg til det kristne samfunn, slik at Paulus selv anså dem for å være kristne (v. 2: «etter å ha trodd»).
. Han sa til dem: Har dere fått Den Hellige Ånd da dere trodde? De sa til ham: Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd.
"Har du hørt om det finnes en Hellig Ånd?" Svaret er merkelig og ikke engang helt forståelig og høflig hvis det tas bokstavelig. Selvfølgelig kunne de ikke unngå å vite at Guds Ånd talte gjennom profetene og gjennom Johannes, men de kjente ikke grunnlaget for Guds nye økonomi, der Den Hellige Ånd er lovet og gitt til alle i Jesus Kristus. , som den eneste agenten for regenerering av sjeler. Her snakker vi altså ikke om Den Hellige Ånd eksisterer eller har eksistens, men om Messias dukket opp, som skulle døpe mennesker med Den Hellige Ånd, om denne Hellige Ånds nådefylte gaver dukket opp og begynte å bo på jorden blant mennesker? Det er nettopp i denne forstand at svaret må forstås: "Vi har ikke engang hørt om Den Hellige Ånd allerede eksisterer", altså i dine gaver på jorden, blant mennesker? (jf.). Det er klart at de rett og slett ikke visste noe om hendelsene i Jerusalem siden døperens død, og bodde i et hjørne av verden der ryktene om disse hendelsene ennå ikke hadde trengt inn, og først nå, i Efesos, begynte de å lære mer om alt, men vi sees med apostelen, på grunn av det nylige oppholdet i Efesos, hadde de ikke tid til å lære mer nøyaktig om alt fra noen andre.
. Han sa til dem: Hva ble dere døpt til? De svarte: ved Johannes dåp:
Det forvirrede svaret fra "disiplene" fremkaller et nytt forvirret spørsmål fra apostelen: "Hva ble du døpt til?". Hva og om hvem tok du imot og beseglet med dåpen din? Et enkelt og kort svar fra de spurte: in "Johannes dåp"- åpner øynene til apostelen, som blir forvirret ved synet av disse merkelige «disiplene». De ble døpt til det som var hensikten med Johannes' dåp og bekjennelsen som var påkrevd ved denne dåpen. Dette gir apostelen en grunn til kort og konsist, men meget meningsfullt å karakterisere essensen av Johannes' dåp og dens forhold til Kristus.
. Paulus sa: Johannes døpte med omvendelsens dåp og sa til folket at de skulle tro på ham som skulle komme etter ham, det vil si på Kristus Jesus.
"Omvendelsens dåp"(; jf. o.s.v.) som et tegn på en god forandring i tanke- og livsførselen, som et tegn på en fast intensjon, ved omvendelse og syndsbekjennelse, å gi avkall på det tidligere syndige liv og perverse tenkemåte og begynne et liv som behager Gud, i beredskap til å gå inn i Messias' rike. Ifølge tolkningen av velsignet. Teofylakt "Forløperen forkynte omvendelsens dåp slik at folk, etter å ha omvendt seg og akseptert Kristus, skulle få syndenes forlatelse." Hvorfor var ikke denne dåpen nok, og de som ble døpt "ved Johannes' dåp" en gang til "døpt i Herren Jesu navn"? Fordi den første dåpen ikke ga positivt innhold for den døptes åndelige liv, og den andre, som ga nåden til syndenes forlatelse, hadde betydningen av en reell og betydelig gjenfødelse av den døptes åndelige natur. I forhold til den andre, Christian, den første, hadde «Johannes» dåp betydningen forberedende , disponere og forberede troen på Herren Jesus, dåpen i Hvem hadde imidlertid en helt uavhengig og endelig betydning.
. Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn,
«Etter å ha hørt dette», det vil si om Messias' komme, forkynt av Johannes, og om utilstrekkelig Johannes' dåp, - "de ble døpt" Kristen dåp (se Apg 2i), og etter at Paulus la hendene på dem (se j), mottok de Den Hellige Ånd, som et resultat av at de umiddelbart begynte "snakk på andre tunger"(Sørg for) "og profetere"(se til ; jf. ; ).
Det er nødvendig å merke seg her grunnløsheten til den falske læren til de gamle kjettere og de nyeste sekterene (anabaptister og mennonitter), som baserte sin andre dåp på dette stedet i Apostlenes gjerninger.
For å se hele falskheten i støtten fra forsvarerne for kryssing, er det nok å påpeke inkonsekvensen i analogien de etablerer i et slikt tilfelle. Dette verset i Apostlenes gjerninger snakker om en ny dåp av Johannes disipler, som er vesentlig forskjellig fra det de tidligere hadde akseptert. Først ble de døpt med Johannes' omvendelsesdåp, for at de skulle tro på Han som kommer ifølge Johannes. Den kristne dåpen de mottok i Efesos var dåpen i navnet til Messias som allerede var kommet, Jesus Kristus. I mellomtiden, blant de nyeste forsvarerne av gjendåp, er begge dåpene kristne, i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Her insisteres derfor på gjentakelsen av den samme kristne dåpen.
. Da han kom til synagogen, forkynte han fryktløst i tre måneder og snakket og bekreftet om Guds rike.
"Han forkynte fryktløst". En taus indikasjon på at apostelens forkynnelse hadde betydelige motstandere som var klare til å vise sin motstand mot apostelens store skade; dette avskrekket imidlertid ikke sjalusien hans.
"Om Guds rike". Under Guds rikes navn mener vi her den kristne kirke med alle de goder den gir sine sanne medlemmer, både i nåværende liv og i fremtiden. Dette riket, i motsetning til riket til denne verdens fyrste, er Guds rike, Kristi rike, hellighetens og sannhetens rike, det evige livs rike i enhet med Kristus (se j).
. Men da noen ble forherdet og ikke trodde, og baktalte Herrens vei for folket, forlot han dem, skilte disiplene fra hverandre og forkynte daglig i skolen til en viss Tyrannus.
"Bryte Herrens vei"- Ons .
"I skolen til en viss Tyrannus". Etter navnet å dømme var det en slags gresk retoriker eller filosof som hadde en skole for å undervise de som var interessert i filosofisk eller oratorisk; det er vanskelig å si om han var en hedning eller en proselytt. Det antas også at dette var en jødisk lærer som hadde i huset sitt privat synagoge (bet midrash), hvor de vanligvis underviste i tradisjoner og deres tolkning. I skolen til denne rabbineren, tilsynelatende disponert mot kristendommen, som villig tilbød sine tjenester til Paulus, kunne sistnevnte mer trygt og med større fordel (daglig) engasjere seg i innprentingen av kristne sannheter blant ikke bare jøder, men også grekere.
. Dette fortsatte i opptil to år, slik at alle innbyggerne i Asia hørte prekenen om Herren Jesus, både jøder og grekere.
"Alle i Asia har hørt". En stor mengde både jøder og grekere, proselytter og hedninger strømmet stadig til det blomstrende kommersielle Efesos fra alle provinsene i Lilleasia, slik at Paulus virkelig fikk en åpenbaring her. "flott og bred dør"(). Om ikke personlig fra Paulus, så fra fremmede som personlig hørte ham, kunne faktisk mer eller mindre hele det prokonsulære Asia være fylt med rykter om Kristus Jesus forkynt av apostelen.
. Gud utførte mange mirakler gjennom hendene til Paulus,
. slik at lommetørklær og forklær fra kroppen hans ble lagt på de syke, og deres sykdommer opphørte, og onde ånder kom ut av dem.
"Mange mirakler" - mer presist, greske og slaviske tekster: δυνάμεις τας τυκούσας - "krefter er ikke enkle", det vil si betydelige, ekstraordinære, ekstraordinære "mirakler", ikke bare i kvantitet, men hovedsakelig i kvalitet.
"Ved Paulus' hender". Dette uttrykket fra forfatteren i seg selv forplikter oss ikke til å tro at alle miraklene utført av St. selv. Paul, ble utført av ham nettopp gjennom hendene hans. Denne vendingen er vanlig i De hellige skrifter i Det nye testamente for å betegne utførelse av mirakler av en berømt person. Selve muligheten for en slik metafor ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) tvinger imidlertid til å innrømme at St. Apostelen utførte faktisk noen av sine mirakler med hendene, gjennom håndspåleggelse, og uttalte, sannsynligvis, korte bønnfulle og ettergivende ord, og nevner Herren Jesu navn. Denne teknikken til apostelen tvang andre, i etterligning av ham, til å legge deler av klærne hans på de syke, som ble ledsaget av Guds nåde av den samme mirakuløse kraften.
. Til og med noen av de vandrende jødiske eksorsistene begynte å bruke Herren Jesu navn over dem som hadde onde ånder, og sa: Vi tryller dere ved Jesus, som Paulus forkynner.
"Noen av de vandrende jødiske eksorsistene". Noe som moderne healere, hypnotisører, som brukte bruken av visse hemmeligheter og naturkrefter, ukjente til nå i fylden av deres betydning for mennesket (jf. Apg 13ff; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; On War;) . Noen av disse eksorsistene la merke til de ekstraordinære virkningene av Herrens navn på Paulus' lepper når de helbredet syke, og begynte å bruke dette navnet i sine sjarlatanformler og la til, uten å vite eller tro på Herren Jesus: "Hvem Paulus forkynner", dvs. denne spesielle Jesus, og ikke en annen. "De gjorde alt dette av begjær. Se: de ville ikke tro, men de ønsket å drive ut demoner med dette navnet» (Krysostomus).
. Dette ble gjort av rundt syv sønner av den jødiske ypperstepresten Sceva.
"Syv sønner av Skeva". Hvem denne Sceva var og i hvilken forstand han ble kalt den jødiske ypperstepresten er ukjent. Kanskje var det en av lederne av prestelinjene (), hvis sønner flyttet ut av Judea og drev handel med trolldom.
. Men den onde ånden svarte: Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus, men hvem er du?
"Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus". Med disse ordene erkjenner demonen sin makt og autoritet over seg selv, Herren Jesus Kristus og hans apostel, og med uttrykket "hvem er du?" – uttrykker forakt og hans makt over disse misbrukerne av Jesu navn.
. Mange av de som trodde kom, bekjente og avslørte sine gjerninger.
"De kom bekjennende og avslørte sine gjerninger", dvs. synder, under påvirkning av en følelse av frykt og storhet av Herren Jesu navn (). Dette var spesielt tilfelle for tidligere eksorsister som hadde forlatt håndverket sitt og vendt seg til Kristus: omvendelse var en konsekvens av deres tro og vilje til å slutte seg til det kristne samfunnet, som deretter ble beseglet ved dåpen deres.
. Og av dem som drev med trolldom, var det ganske mange som hadde samlet bøkene sine, brente dem foran alle og lagt sammen prisene deres, og det viste seg å være femti tusen. drachm.
"Samle bøkene dine", hvor metoder for å utføre forskjellige trolldomskunster og trylleformler ble skrevet ned, forrådte tryllekunstnerne dem til en offentlig seremoniell brenning. Dette originale bålet for publikum var den beste prekenen om Kristi kraft, spesielt med tanke på verdien av det som ble brent - 50 000 sølv. Forfatteren angir ikke med hvilken mynt dette beløpet ble beregnet. Men i den greske handelsbyen vurderte de utvilsomt "drachm oh" 20–25 kopek.Derfor, mer presist, var dette beløpet rundt 10 000–12 500 rubler i våre penger.
. Da dette var gjort, bestemte Paulus i sin ånd, etter å ha reist gjennom Makedonia og Akaia, å dra til Jerusalem og sa: Etter å ha vært der, må jeg også se Roma.
«Etter å ha gått gjennom Makedonia og Akaia, dra til Jerusalem». Fra apostelens brev (1. Kor. 16ff.; Rom. 15ff.) er det tydelig at denne apostelens vei ble ledsaget av innsamlingen av barmhjertighet for den palestinske kirke, som han videre påpekte i sin tale ().
“Jeg må se Roma også”. Herren godkjente senere denne intensjonen til Paulus selv, som i samsvar med hans vilje ().
. Og etter å ha sendt to av dem som tjente ham, Timoteus og Erast, til Makedonia, ble han selv en stund i Asia.
"Sender Timothy og Erast"(), sannsynligvis for å favorisere makedonerne både for innsamlingen av almisser og for selve innsamlingen.
. På den tiden var det et betydelig opprør mot Herrens vei:
"Opprør mot Herrens vei"- mot apostelens forkynnelse og mot kristendommen generelt (jf.).
. for en sølvsmed ved navn Demetrius, som laget sølvtempler av Artemis og ga kunstnerne betydelig fortjeneste,
"Sølvmaker... Demetrius, som laget sølvtempler"(dvs. modeller av dem) "Artemis", gudinnen til Efesos, for salg til reisende og pilegrimer i byen. Kulten av Artemis var svært utbredt i Lilleasia. Templet til denne gudinnen i Efesos, brent av Herostratus på fødselsdagen til Alexander den store, ble gjenoppbygd med en slik prakt at det ble ansett som et av verdens syv underverker. Små modeller av dette tempelet og figurer av Diana var i stor bruk blant tilbederne av denne gudinnen: de dekorerte rom, tjente som amuletter på reise osv. Naturligvis var Demetrius sitt håndverk svært lønnsomt, og fabrikken hans ga betydelig fortjeneste til de som var under hans lade og tjene kunstnerne og håndverkerne, som var så lette å gjøre opprør.
. I mellomtiden ser og hører du at ikke bare i Efesos, men i nesten hele Asia, forførte denne Paulus med sin overbevisning et betydelig antall mennesker og sa at de som er laget av menneskehender, ikke er guder.
Bemerkelsesverdig her er vitnesbyrdet om suksessen med Paulus' forkynnelse fra fiendenes lepper, som bekrefter det som ble sagt ovenfor ().
"Å si at de som er laget av menneskehender ikke er guder". Et bemerkelsesverdig uttrykk for en hedning, som viser at det hedenske folket identifiserte gudestatuer med gudene selv eller innbilte seg at gudene bor i disse statuene (jf. ;, 10, etc.).
. Og dette truer oss med det faktum at ikke bare håndverket vårt vil komme i forakt, men også tempelet til den store gudinnen Artemis vil ikke bety noe, og storheten til henne, som hele Asia og universet ærer, vil bli undergravd.
"Se," sier Chrysostomos, hvordan avgudsdyrkelse overalt støttes av egeninteresser: ikke fordi (de gjør opprør) fordi deres tilbedelse av Gud var i fare, men fordi de ble fratatt muligheten til å tjene... For dette (ordene) av Demetrius) betyr nesten det samme som: "for oss, med vårt håndverk, er det en fare for å dø av sult."
"Hele Asia og universet", - dvs. hele den gresk-romerske verden.
. Etter å ha hørt dette, ble de fylt av raseri og begynte å rope og sa: Stor er Artemis fra Efesos!
"De var i en slik tilstand som om de med sitt rop ønsket å gjenopprette hennes ærbødighet og ødelegge alt som Paulus hadde gjort" (Krysostomus).
. Og hele byen var fylt av forvirring. De grep makedonerne Gaius og Aristarchus, Paulus' følgesvenner, og skyndte seg enstemmig til skuespillet.
"Å gripe makedonerne ... Pavlovs følgesvenner". Paulus, som kan sees av dette og av det som følger, ble ikke funnet av opprørerne.
En av disse satellittene - Gaius, ser det ut til - bør skilles fra Gaius Dervyanin, nevnt nedenfor (); en annen - Aristarchus fra Thessalonica - er nevnt.
"Vi skyndte oss til forestillingen ..."- til lokalene til byteateret, som vanligvis fungerte som et sted for store folkemøter.
. Også noen av de asiatiske lederne, som var hans venner, sendte til ham og ba ham om ikke å dukke opp på forestillingen.
"Noen av de asiatiske høvdingene"- disse ble valgt fra byene for å organisere seremonielle leker til ære for gudene og keiseren. Disse valgte medlemmene valgte ti medlemmer-ledere og ledere av spillene blant seg. Noen av dem, som fant seg personlig mot apostelen, selv om de ennå ikke var kristne, ba Paulus "ikke møt opp på forestillingen", som frykter, som hans disipler, for sitt liv fra den opprørske folkemengden. Apostelen selv viste i dette tilfellet det store motet og åndsstyrken til en sann Kristi kriger, som stormet mot mengden rasende mot ham.
. I mellomtiden ropte noen en ting, og andre noe annet, for møtet var uryddig, og de fleste samlet De visste ikke hvorfor de hadde samlet seg.
"Noen ropte en ting, og andre en annen ... og de fleste av dem visste ikke hvorfor de hadde samlet seg." er en typisk skildring av dumheten i slike opprørske pøbelsamlinger. At noe skjedde i teatret mot Paul og hans følgesvenner, visste mer eller mindre alle det ("enstemmig" -, "med én stemme" -); Men Akkurat hva og for hva her må vi komme sammen, "de fleste av oss" forsto ikke engang.
. Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket. Etter å ha gitt et tegn med hånden, ønsket Alexander å snakke med folket.
"Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket.". Hvorfor - "etter forslag fra jødene"? til hvilket formål? Hvem er denne Alexander og hva mente han å si? – Forklaringene er ikke de samme. Det antas at denne Alexander, en jøde av opprinnelse og religion (), ble avslørt av jødene av frykt for at de under denne populære indignasjonen mot kristne ville blande jøder med dem og utsette sistnevnte for samme straff som kristne, spesielt siden jødene var også kjent som fiender av avguder. Trikset mislyktes, og tjente bare til skade for jødene; folket ønsket ikke engang å lytte til jødenes taler, og uttrykte sin fullstendige forakt for jødene generelt. Andre mener imidlertid at denne Alexander var en jødisk kristen som hadde til hensikt å tale til forsvar for Paulus og de kristne; Han ble tilkalt etter forslag fra sine lumske og ondsinnede medstammemenn bare for å gjøre ham til et offer for folkets raseri. Den hellige Chrysostom uttrykker også en gjetning om at jøden Alexander ønsket å snakke for å oppildne folkets raseri mot kristne enda mer. I så fall betalte jødene også her ganske fortjent for deres forræderi med forakten fra mengden som ble uttrykt mot dem.
. Ordensens vokter, etter å ha roet folket, sa: Menn fra Efesos! Hvilken person vet ikke at byen Efesos er en tjener for den store gudinnen Artemis og Diopetus?
. Hvis det ikke er noen tvist om dette, må du være rolig og ikke opptre overilet.
. Og du tok med deg disse mennene som verken ranet Artemidins tempel eller spottet din gudinne.
. Hvis Demetrius og andre kunstnere med ham har en klage på noen, det vil si at det er rettsmøter og det er prokonsuler: la dem klage mot hverandre.
. Og er du ute etter noe annet, så avgjøres det i den juridiske forsamlingen.
. For vi står i fare for å bli anklaget for indignasjon for det som har skjedd nå, siden det ikke er noen grunn til å rettferdiggjøre en slik samling. Etter å ha sagt dette, oppløste han møtet.
"Ordensoffiser"- faktisk en skriver eller skriver - γραμματεύς, - noe sånt som en bysekretær ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), hvis ansvar inkluderte å utarbeide offisielle papirer, kunngjøre offentlige anliggender, lese dem i offentlige forsamlinger eller rapportere, oppbevare alle slags skriftlige dokumenter osv. I sin tale til folket indikerer denne "sekretæren" først og fremst at Artemis-kulten er solid etablert i Efesos, og Paulus’ ledsagere tatt av folket kan ikke beskyldes for å ha direkte fornærmet ham (35–37). I mangel av så å si lovbrudd må man også ta hensyn til at det finnes legitime myndigheter og en viss prosedyre for behandling av legitime klager (38–39). Til slutt, dersom alle disse vilkårene ikke er oppfylt, risikerer personene selv å komme i en posisjon av å bli anklaget for indignasjon (40). Slike rimelige, dyktige argumenter avkjølte møtets iver, og det spredte seg uten noen hendelse.
"Diopetus" - falt fra Zeus. Dette navnet refererer til statuen av Artemis i Efesos tempel, siden den ifølge populær legende falt fra himmelen - fra Zeus.
19:1
,2
Mens Apollos var i Korint, kom Paulus, etter å ha reist gjennom de øvre landene, til Efesos og fant noen disipler,
2 Han sa til dem: Har dere fått Den Hellige Ånd da dere trodde? De sa til ham: Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd.
Etter å ha funnet flere Kristi disipler i Efesos, fikk Paulus vite at de bare ble døpt ved vanndåp, Johannes, som Jesus Kristus ble døpt med.
Og om dåp i vannet i Kristi navn og om dåpen med den hellige åndde hørte ingenting i det hele tatt, så vel som om selve den hellige ånd.
19:
3
Han sa til dem: Hva ble dere døpt til? De svarte: i Johannes dåp.
Her kan spørsmålet oppstå: hvordan kunne Kristi disipler fra Efesos bli døpt med Johannes dåp (i omvendelse fra synder i forhold til Moseloven), hvis denne dåpen kun var ment for syndere fra Jehovas folk? (israelere).
Tross alt, mens Jesus levde, forkynte disiplene hans bare for jødene og vandret med ham i hele Israels område. Det kom også folk til Johannes og disiplene hans fra Judea og Jordan-området (Matt 3:5). Hvordan kunne de komme til Efesos for å døpe efeserne med Johannes dåp?
Det kan være flere forklaringer her.
1) Efeserne kunne ha blitt døpt av Johannes' disipler, fortsetter Johannes' arbeid (kanskje jøder bodde i Efesos, vi snakker ikke nødvendigvis om hedninger).
2) Proselytter dro også til Judea for å tilbe: en evnukk kom for eksempel fra Etiopia (Apg 8:27). Kanskje kom de efesiske proselyttene for å tilbe og hørte om dåpen til døperen Johannes, etter å ha blitt døpt av disiplene hans.
3) Jesu disipler som dro til Efesos i løpet av hans levetid og ikke visste om dåpen med den hellige ånd, kunne også døpe (bare de disiplene som var sammen med apostlene i Jerusalem fikk vite om denne dåpen).
19:
4-7
Paulus sa: Johannes døpte med omvendelsens dåp og sa til folket at de skulle tro på ham som skulle komme etter ham, det vil si på Kristus Jesus.
Dåpen til Johannes ble utført for å trekke oppmerksomhet til Jesus Kristus, ventet etter at døperen Johannes dukket opp.
De som Paulus møtte trodde på Johannes' misjon, som kunngjorde messias komme og behovet for dåp som et tegn på omvendelse. Men de forsto fortsatt ikke hva Kristus brakte til verden, hva meningen og hensikten med hans komme var, hva Det nye testamente betydde. De visste ingenting om den hellige ånds handling, og hjalp de første kristne til å oppfylle Guds vilje på riktig måte i fravær av instruksjoner fra bøker om Det nye testamente (den gang hellige skrifter var bare i henhold til Det gamle testamente) Men deres hjerter var allerede fullt forberedt til å ta imot Kristi offer og bli hans hengivne hjelpere, for de trodde allerede på ham i henhold til Johannes vitnesbyrd.
5 Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn,
Å motta vanndåp i Kristi Jesu navn viser at Kristi offer verdsettes og aksepteres av de som tror på Gud, at troende fra nå av er klare til å bære ansvaret for løftet om god samvittighet for Gud og hans Kristus, billedlig talt «dø» til et tidligere syndig liv og «oppstå» til liv i Kristus Jesus, for å følge i hans fotspor (1 Peter 2:21; 3:21). Dåp i vann i Jesu Kristi navn er den første fasen for den påfølgende dåpen i den hellige ånd.
I sin symbolske betydning kan vanndåp i Jesu navn sammenlignes med omskjæringen av Abrahams etterkommere: omskjæring av kjødet var et tegn på at gudfryktige mennesker gikk inn i en pakt med Gud, som senere tok på seg "form" av Moseloven med mange detaljer - i tillegg til omskjæring av kjødet.
Og vanndåp i Det nye testamentes tid symboliserer faktisk omskjæring av hjertet, løftet til Gud om god samvittighet fra de som er klare til å delta i den nye pakt med Gud - som en kristen ( Rom 2:28,29; 1 Peter 3:21). Tross alt er det nettopp dette nye testamentet Jeremia profeterte om, og forutsa «hjertets omskjæring» og Guds lov «skrevet på hjertet» (Jer. 31:33). Han tok imot vanndåpen i Jesu navn, som betyr at han inngikk den nye pakt med Gud.
Og hvem ble med i N.Z. med Gud (den som har sverget til Gud å "omskjære" sitt hjerte og ha en ren samvittighet) - han kan også kalles gjennom den hellige ånds dåp - som en salvet, som er det som skjedde med efeserne videre.
6 Og da Paulus la hendene på dem, kom Den Hellige Ånd over dem, og de begynte å tale i tunger og profetere.
7 Det var omkring tolv av dem alle
Nå, etter å ha blitt døpt i Jesu navn,Paulus kunne vise dem hvordan Jesus Kristus selv døper sine disipler - etter vanndåp i hans navn:ved ordinasjon av Paulus, ved Kristi gode vilje, kom den hellige ånd over dem, for Johannes døpte alle i vann, og Kristus måtte døpe alle med den hellige ånd, for dette ble han kalt (Johannes 1:33, se også
Markus 1:8)
Paulus, som vi ser, hadde også gaven til å formidle overføringen av den hellige ånd fra Jesus Kristus gjennom håndspåleggelse (foruten ham, finnes i Skriften bevis på nærværet av en slik gave bare blant de første apostlene).
Og for at disiplene i Efesos skulle forstå, hva betyr detå bli døpt med Den Hellige Ånd - Gud ga dem, som et tegn, gaven å forkynne det gode budskap forskjellige språk og profetere. For vanndåpen forvandlet dem ikke utad på noen måte, men tegnene på dåpen med den hellige ånd fikk dem til å forstå at fra nå av var de ekte, fullverdige kristne og deres tro på Kristus var ikke forgjeves.
(nå for tiden, når det er alle bøkene i Guds ord, inkludert Det nye testamente - kan de grunnleggende instruksjonene fra Gud læres gjennom studiet av Skriften, og derfor vises fremkomsten av den hellige ånd som et tegn på salvelsen av kristne er ikke så vanlig i dag som i det 1. århundre)
19:8,9
Da han kom til synagogen, forkynte han fryktløst i tre måneder og snakket og bekreftet om Guds rike.
9 Men da noen ble forherdet og ikke trodde, og baktalte Herrens vei for folket, forlot han dem, skilte disiplene fra hverandre og forkynte daglig i en viss Tyrannus skole.
Et veldig godt eksempel på hva som burde gjøres hvis meningene til de som hørte på prekenen var delte, og noen lyttet til Paulus’ ord, mens andre motsa og hindret ham i å snakke, baktalende Herrens vei.
Det nytter ikke å fortsette å undervise i Guds ord i et fiendtlig miljø, så Paulus separert
alle som ærer Gud og lytter til hans forkynnelse -
fra alle tvister
og begynte å kommunisere bare med de som var interessert.
Han lot rett og slett alle de kranglete motstanderne være i fred med seg selv, og fratok dem muligheten til å blusse opp på Paulus' ord: Hvis Paulus ikke er med dem, er det ingenting for de som baktaler ham å holde seg til.
Dessuten var Paulus slett ikke plaget av at disse debattantene fortsatt var interessert i temaet Gud. Han var ikke opptatt av å forbli i en livslang tilstand av å snakke om Gud og forkynne som bare en offentlig taler, men at hans forkynnelse var effektiv og hensiktsmessig.
Han hadde ikke ekstra tid til å kommunisere med dem som ønsket å krangle om Gud. Fordi du kan snakke med disse amatørene i det uendelige og kaste bort tid til ingen nytte.
19:10-12
Dette fortsatte i opptil to år, slik at alle innbyggerne i Asia hørte prekenen om Herren Jesus, både jøder og grekere.
11 Og Gud gjorde mange mirakler ved Paulus' hender,
12 så de la lommetørklær og forklær av hans kropp på de syke, og deres sykdommer tok slutt, og de onde ånder gikk ut av dem.
I hele to år opprettholdt Pavel denne posisjonen til isolasjon fra sine motstandere. Takket være dette fikk alle grekere og jøder i Assia muligheten til å høre Paulus forkynne om Kristus og se miraklene som Gud skapte
av Paulus' hender (apostelen utførte ikke mirakler på egen hånd fordi det ikke er naturlig for en person laget av blod og kjøtt å utføre mirakler; bare ånder kan utføre dem med andres hender)
19:13
Til og med noen av de vandrende jødiske eksorsistene begynte å bruke Herren Jesu navn over dem som hadde onde ånder, og sa: Vi tryller dere ved Jesus, som Paulus forkynner.
Paulus ble så berømt blant folket at noen trollmenn og eksorsister bestemte seg for å drive ut demoner i hans navn. Dessuten ble ærlige tryllekastere fanget: de prøvde ikke å drive ut demoner fra seg selv, men informerte alle om at i Kristi navn
, hvilken
Paulus forkynner
– vi utviser.
19:14-16
Dette ble gjort av rundt syv sønner av den jødiske ypperstepresten Sceva.
15 Men den onde ånden svarte: «Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus, men hvem er du?»
16 Og mannen i hvem den onde ånd ble styrtet over dem, og overmannet dem og tok så stor makt over dem at de løp ut av huset nakne og slått.
Imidlertid respekterte demonene seg selv: vel, det ville ikke gå noen vei hvis Kristi apostel driver dem ut ved Guds kraft, men når deres egne demoniske brødre prøver å gjemme seg bak det magiske navnet til Paulus i deres forståelse og drive ut deres eget folk, unnskyld meg. De kjenner Paulus og anerkjenner overlegenheten til Guds kraft, men disse - hvor de sier "slike geografiske nyheter" er ukjente, så få det for bedrag, den onde ånden slo dem og førte dem til utmattelse. Slik endte tryllekunstnernes og trollmennenes forsøk på å slutte seg til Kristi apostlers herlighet.
19:17,18
Dette ble kjent for alle jødene og grekerne som bodde i Efesos, og frykt falt over dem alle, og Herren Jesu navn ble opphøyet.
18 Men mange av dem som trodde, kom og bekjente og åpenbarte sine gjerninger.
Og takket være denne hendelsen ble Jesu Kristi navn berømt i hele Efesos-regionen, selv av en ond ånd (demon eller demon).
Det viser seg at demoner også kan tjene god service i forherligelsen av Guds sendebud: den nylig omtalte profetinnen, som kunngjorde at Paulus var Guds sendebud, og denne demonen, rasende over det faktum at det ikke var Paulus som prøvde å drive ham ut, men hans egne svindlere.
Denne hendelsen skremte alle så mye at de begynte å komme til Paulus fra alle steder og fortelle dem om alle deres hemmelige synder. Igjen ser vi at frykt ikke er den siste driveren til å ta fornuftige beslutninger.
19:19,20
Og ganske mange av dem som drev med trolldom, hadde samlet bøkene sine, brente dem foran alle og la sammen prisene deres, og de viste seg å være femti tusen [drakmer].
20 Med en slik kraft vokste Herrens ord og ble mektig.
Inkludert frykten for ikke å behage Gud viste seg å være en god driver i ønsket om å bli kvitt alle demoniske gjenstander. Bøker om magi og trolldom (tilsynelatende blomstret disse fenomenene i Efesos) fløy inn i ilden uten å angre, og de som innså hvor farlige de var for livet, angret ikke engang på de høye kostnadene. Generelt var Efesos fullstendig dekket av Guds ord, og antallet kristne samlinger der økte på grunn av Paulus sitt arbeid for Gud. Moderne kristne har også noen å følge som eksempel.
Her oppstår spørsmålet: hvorfor brente de bøkene hvis bøkene kunne selges for en betydelig sum? Hvorfor må du brenne det? For det første må du forstå at det er galt å bli rik med "urettferdige bestikkelser" (det er galt å selge til andre det som fører dem til synd). For det andre er alle gjenstander for trolldom knyttet til djevelens åndelige medarbeidere, som kan vise seg å være en snare for eieren og som bare bør bli kvitt ved å brenne (5 Mos. 7:25), som er det de kristne av Efesos gjorde.
19:21
Da dette var gjort, bestemte Paulus i sin ånd, etter å ha reist gjennom Makedonia og Akaia, å dra til Jerusalem, og sa: Etter å ha vært der, må jeg også se Roma.
Etter å ha sett fra de riktige gjerningene til de kristne fra Efesos at de var mer eller mindre allerede på beina, bestemte Paulus seg for å gå videre: det er ikke noe mål å passe babyer for livet og lede dem ved hånden til døden, vi må gi dem mulighet til å gå på egenhånd. Ellers vil de aldri lære å reise seg på egenhånd etter mulige fall.
19:22
Og etter å ha sendt to av dem som tjente ham, Timoteus og Erast, til Makedonia, ble han selv en stund i Asia.
Det står skrevet at Timoteus og Erast tjente Paulus
– Som vi ser, er det ikke noe galt i å være Pavel
lydige assistenter
i alt
– disse to testet ikke, fordi de anerkjente hans overlegne erfaring og evner.
Tvert imot var det en ære for dem å tjene apostelen i Guds sak. Derfor kunne han stole på dem og sendte dem til de møtene der åndelig hjelp var nødvendig.
Uansett hvordan du legger det opp, kan du ikke klare deg uten en arrangør i Guds verk. Alle kan være utøvere, inkludert arrangørene. Men for å være arrangør trenger du hjelp ovenfra.
19:23-25
På den tiden var det et betydelig opprør mot Herrens vei,
24 for en sølvsmed ved navn Demetrius, som laget sølvtempler av Artemis og ga kunstnerne betydelig fortjeneste,
25 Etter å ha samlet dem og andre lignende håndverkere, sa han: Venner! du vet at vårt velvære avhenger av dette håndverket;
Det er tydelig at ikke alle hadde godt av å akseptere Herrens vei. Spesielt hvis han var et hinder for virksomhetens velstand. Derfor gjorde alle håndverkerne som tjente penger ved å produsere avguder for menneskeskapte templer, som Paulus sa at alt dette var ubrukelig om, opprør mot Paulus.
Og vi må gi dem deres rett - de kom ikke med edle grunner seg imellom for å gjøre opprør mot apostelen, de sto ikke på seremonien ved å velge gode grunner for å se vakre ut foran hverandre, men direkte og ærlig anklaget Paul for det faktum at hvis de innrømmer at han hadde rett, vil avgudsdyrkelsen stoppe, virksomheten vil kollapse og trange lommebøker vil bli tynne. Aksepten av Kristus truer alle idolprodusenter med konkurs.
19:26,27
I mellomtiden ser og hører du at ikke bare i Efesos, men i nesten hele Asia, forførte denne Paulus med sin overbevisning et betydelig antall mennesker og sa at de som er laget av menneskehender, ikke er guder.
27 Og dette truer oss med det faktum at ikke bare vårt håndverk vil komme i forakt, men også tempelet til den store gudinnen Artemis vil ikke bety noe, og storheten til henne, som hele Asia og universet ærer, vil bli undergravd
De anerkjente også populariteten til Paulus, og for det andre, etter nedgangen til håndverket, husket de det mulige fallet i etterspørselen etter tilbedelsen av gudinnen Artemis, derfor ville templet, som trengte håndverket deres for å reparere og vedlikeholde, også falle i forfall. Og igjen, resultatet er et slag for virksomheten, uansett hvordan du nærmer deg det - og Pavel er en fiende.
19:28-31
Etter å ha hørt dette, ble de fylt av raseri og begynte å rope og sa: Stor er Artemis fra Efesos!
29 Og hele byen ble fylt av forvirring. De grep makedonerne Gaius og Aristarchus, Paulus' følgesvenner, og skyndte seg enstemmig til skuespillet.
30 Men da Paulus ville gå inn i folket, tillot disiplene ham ikke.
31 Også noen av lederne i Asia, som var hans venner, sendte til ham og ba ham om ikke å møte til skue
Her, på omfanget av den urbane offentligheten, ropte de ikke lenger overilet «lenge leve vår virksomhet med avgudsdyrkelse!» Men de byttet sporene til gudinnen Artemis i forventning om at fansen hennes i Assia var mye større enn fansen av håndverket deres, noe som betyr at kampanjen mot Paul kunne samles ved spekulasjoner med gudinnen.
Effekten ble oppnådd nesten umiddelbart: en mengde byfolk ble rasende, tok tak i de første bekjente av Pavel de kom over og dro dem til det offentlige torget (skuespillet) for å ordne opp. Brødrene slapp rett og slett ikke Paulus inn i disse offentlige «oppgjørene»: livet hans var for verdifullt til å bli vist til den brutale mengden, og det var ikke tiden eller stedet for Paulus å dø fra mengden for Guds ord.
19:32
I mellomtiden ropte noen en ting, og andre noe annet, for møtet var uryddig, og de fleste [av de som var samlet] visste ikke hvorfor de hadde samlet seg
Som ofte skjer i kampanjer for å forfølge "syndebukkene" som er funnet, vet mange av de som angriper dem ikke engang hvorfor de faktisk burde bli angrepet. Men for selskap med flertallet angriper de med glede og for sikkerhets skyld.
Jeg husket Garik Huberman:
En dag, senere, senere,
men selv i primere vil de sette en strek,
det som ble gjort massevis og i hopetall
Hver enkelt løser det alene.
Du bør ikke konkurrere med mengden om noe uten å forstå essensen av problemet, selv om mengden er stor.
19:33,34
Etter forslag fra jødene ble Alexander tilkalt blant folket. Etter å ha gitt et tegn med hånden, ønsket Alexander å snakke med folket.
34 Da de fant ut at han var en jøde, ropte de alle med én stemme, og i omtrent to timer ropte de: Stor er Artemis fra Efesos!
Et forsøk på på en eller annen måte å dempe og resonnere med mengden gjennom en ryddig forklaring ga ingenting: dette er nettopp tilfellet når muligheten for å snuble bør tas i betraktning, for folkemengden snublet over den jødiske taleren, siden de samlet seg om tilbedelsen av deres guder, som jødene ikke kjente igjen.
19:35-38
Ordensens vokter, etter å ha roet folket, sa: Menn fra Efesos! Hvilken person vet ikke at byen Efesos er en tjener for den store gudinnen Artemis og Diopetus?
36 Hvis det ikke er noen uenighet om dette, må du være rolig og ikke opptre overilet.
37 Og du tok med disse mennene, som verken ranet Artemidins tempel eller spottet din gudinne.
38 Hvis Demetrius og andre kunstnere med ham har en klage mot noen, det vil si at det er rettsmøter og det er prokonsuler: la dem klage mot hverandre.
Heldigvis ble det også denne gangen funnet en rimelig vokter av orden: det ser ut til at det var mye flere av dem blant hedningene enn blant Jehovas folk.
Han fant ut at pådriveren var forretningsmannen Dmitry, en kunstner, og forklarte for publikum at ingen tenkte på å gå inn i hverken Artemis-tempelet eller gudinnen til tempelet. Og du må presentere dine personlige forretningskrav i domstolene, og ikke løse personlige problemer offentlig.
heller ikke din gudinne ble spottet - det skal bemerkes at apostlene ikke tillot seg å respektere andre folks verdier og tro; tillot ikke fornærmelser og latterliggjøring av gudene deres. I moderne tid bør man også respektere andre menneskers tro og ikke tillate seg selv å komme med krenkende uttalelser om deres guddommer.
19:39,40
Og er du ute etter noe annet, så avgjøres det i den juridiske forsamlingen.
40 For vi står i fare for å bli anklaget for indignasjon for det som nå har skjedd, siden det ikke er noen grunn til å rettferdiggjøre en slik samling. Etter å ha sagt dette, oppløste han møtet
Likevel er utdannede ordensvoktere gode: de vet hvordan de skal roe mengden, kunnskap om lovene forstyrrer ikke noens liv (så utdanning er makt! Dette er for de som hevder at sekulær utdanning er fra djevelen og kristne ikke gjør det trenger det)
Og hvis folkemengden selv ønsker å bli torturert av domstolene for å forstyrre freden og for hooliganisme, så var ikke fredsoffiseren interessert i dette i det hele tatt.
Det kaotiske møtet ble til slutt oppløst, og alle "syndebukkene" ble løslatt fra sine påstander uten å ha tid til å si et ord.
Dmitry, generelt, var aldri i stand til å rettferdiggjøre virksomheten sin på grunn av spiritualiteten til fansen til Artemis.
Likevel er det ikke verdt å bestemme seg for dine personlige merkantile interesser på bekostning av det åndelige. Dette gjelder også denne dagen.
1 Paulus finner disipler i Efesos som ikke er kjent med Den Hellige Ånd; lærer dem og døper dem. 13 Angrep av en demonisk på jødiske eksorcister; brenning av verdifulle magiske bøker. 21 Pauls planer for fremtidige besøk. 23 Efesernes opprør under ledelse av sølvsmeden Demetrius.
1 Mens Apollos var i Korint, kom Paulus, etter å ha reist gjennom de øvre landene, til Efesos og fant der noen studenter
2 Han sa til dem: Har dere fått Den Hellige Ånd da dere trodde? De sa til ham: Vi har ikke engang hørt om det er en Hellig Ånd.
3 Han sa til dem: «Hva er dere da døpt til?» De svarte: i Johannes dåp.
4 Paulus sa: Johannes døpte med omvendelsens dåp og sa til folket at de skulle tro på ham som skulle komme etter ham, det er på Kristus Jesus.
5 Da de hørte dette, ble de døpt i Herren Jesu navn,
6 Og da Paulus la hendene på dem, kom Den Hellige Ånd over dem, og de begynte å tale annen tungemål og profetere.
7 Det var omkring tolv av dem alle.
8 Da han kom til synagogen, forkynte han fryktløst i tre måneder og talte og bekreftet om Guds rike.
9 Men da noen ble forherdet og ikke trodde, og baktalte Herrens vei for folket, forlot han dem, skilte disiplene fra hverandre og forkynte daglig i en viss Tyrannus skole.
10 Dette varte i to år, slik at alle innbyggerne i Asia hørte Herren Jesu forkynnelse, både jøder og grekere.
11 Og Gud gjorde mange mirakler ved Paulus' hender,
12 så de la lommetørklær og forklær av hans kropp på de syke, og deres sykdommer tok slutt, og de onde ånder gikk ut av dem.
13 Til og med noen av de vandrende jødiske eksorcistene begynte å bruke Herren Jesu navn mot dem som hadde onde ånder, og sa: Vi sverger dere ved Jesus, som Paulus forkynner.
14 Dette ble gjort av omkring syv sønner av Sceva, ypperstepresten i Juda.
15 Men den onde ånden svarte: «Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus, men hvem er du?»
16 Og mannen i hvem den onde ånd ble styrtet over dem og overmannet dem, tok så stor makt over dem at de løp ut av huset nakne og slått.
17 Dette ble kjent for alle jødene og grekerne som bodde i Efesos, og frykt falt på dem alle, og Herren Jesu navn ble opphøyet.
18 Men mange av dem som trodde, kom og bekjente og åpenbarte sine gjerninger.
19 Og ganske mange av dem som drev med trolldom, samlet sammen bøkene sine og brente dem foran alle og la sammen prisene sine, og de ble til femti tusen. drachm.
20 Med en slik kraft vokste Herrens ord og ble mektig.
21 Da dette var gjort, bestemte Paulus i sin ånd, etter å ha reist gjennom Makedonia og Akaia, å dra til Jerusalem, og sa: Etter å ha vært der, må jeg også se Roma.
22 Og etter å ha sendt to av dem som tjente ham, Timoteus og Erastus, til Makedonia, ble han selv en stund i Asia.
23 På den tiden var det et stort opprør mot Herrens vei,
24 for en sølvsmed ved navn Demetrius, som laget sølvtempler av Artemis og ga kunstnerne betydelig fortjeneste,
25 Etter å ha samlet dem og andre lignende håndverkere, sa han: Venner! du vet at vårt velvære avhenger av dette håndverket;
26 I mellomtiden ser og hører dere at ikke bare i Efesos, men i nesten hele Asia, forførte denne Paulus med sin overbevisning et betydelig antall mennesker og sa at de som er laget av menneskehender, ikke er guder.
27 Og dette truer oss med det faktum at ikke bare håndverket vårt vil komme i forakt, men også tempelet til den store gudinnen Artemis vil ikke bety noe, og storheten til henne, som hele Asia og universet ærer, vil bli undergravd.
28 Da de hørte dette, ble de fylt av raseri og begynte å rope og sa: «Stor er Artemis fra Efesos!»
29 Og hele byen ble fylt av forvirring. De grep makedonerne Gaius og Aristarchus, Paulus' følgesvenner, og skyndte seg enstemmig til skuespillet.
30 Men da Paulus ville gå inn i folket, tillot disiplene ham ikke.
31 Også noen av lederne i Asia, som var hans venner, sendte bud til ham og ba ham om ikke å møte til skue.
32 I mellomtiden ropte noen det ene, og andre noe annet, for møtet var uryddig, og de fleste samlet De visste ikke hvorfor de hadde samlet seg.
33 Etter forslag fra jødene ble Alexander kalt opp blant folket. Etter å ha gitt et tegn med hånden, ønsket Alexander å snakke med folket.
34 Da de fant ut at han var en jøde, ropte de alle med én stemme, og i omtrent to timer ropte de: Stor er Artemis fra Efesos!
35 Ordensens vokter, etter å ha roet folket, sa: Menn fra Efesos! Hvilken person vet ikke at byen Efesos er en tjener for den store gudinnen Artemis og Diopetus?
36 Hvis det ikke er noen uenighet om dette, må du være rolig og ikke opptre overilet.
37 Og du tok med disse mennene, som verken ranet Artemidins tempel eller spottet din gudinne.
38 Hvis Demetrius og andre kunstnere med ham har en klage mot noen, det vil si at det er rettsmøter og det er prokonsuler: la dem klage mot hverandre.
39 Men søker dere noe annet, skal det avgjøres i en lovlig forsamling.
40 For vi står i fare for å bli anklaget for indignasjon for det som nå har skjedd, siden det ikke er noen grunn til å rettferdiggjøre en slik samling. Etter å ha sagt dette, oppløste han møtet.
Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter
De hellige apostlers gjerninger, kapittel 19
Laster inn...