Spirits of Altai 
I Altai, på begynnelsen av 1900-tallet, ble gamle ideer om "mesterånder" bevart, ifølge hvilke enhver gjenstand eller fenomen i den omkringliggende naturen, det være seg et fjell eller en elv, et tre eller en stein, en fugl eller et dyr, torden eller regn, etc., hadde sin egen eier, som i sjamanistenes fantasi var et selvstendig, men ikke et menneske, som om den smeltet sammen med en gitt gjenstand eller et gitt fenomen. Denne eieren hadde ikke bare et sinn som en person, men skilte seg også ut for sitt (imaginære) utseende, ofte antropomorf (nær et fjell eller elv, innsjø) eller zoomorf (hos fugler, dyr osv.). Den religiøse etikken til Altai-sjamanister krevde en respektfull holdning til forskjellige guddommer og ånder, avhengig av hvilken skjebne som var individuell person, og hele slekten som helhet. Det var et helt sett med regler knyttet til menneskelig tilstedeværelse i naturen: i fjelltaigaen, i daler og høye fjellbeite, på fjellstier og pass, på hellige fjell eller nær dem. Disse reglene og normene for menneskelig oppførsel på slike steder kokte ned til en rekke forskjellige forbud som beskyttet mot mennesker åndenes fred - mestrene i den lokale naturen og floraen og faunaen. Mens du oppholdt deg i fjellet taiga jakt på dyr, var det forbudt å utrydde dyr - det ble ansett som straffbart 
eieren av taigaen, hvis en jeger drepte på en gang, for eksempel flere hjort, lager støy, roper og banner. Noen Altai-folk snakket om at det ikke er tillatt å rive opp gress, og motiverte forbudet på denne måten: gress er jordens hår, og eieren av området var sint for smerten som ble påført jorden, han straffet de skyldige på samme måte som for å kutte ned unge trær uten ekstrem nødvendighet.
I tilfelle brudd på disse reglene gjennomførte Altai-folket forskjellige ritualer med ofringer og bønner for å hedre og forsone guddommer og ånder. Enhver ulykke: sykdom, brann, tørke, manglende jakt, død ble betraktet som en straff for ånder og guder for en persons brudd på noen atferdsregel. Og for å rette opp den resulterende disharmonien i forholdet mellom ånder og mennesker, var det nødvendig med et soningsoffer som kunne "dekke over" krenkelsene og blidgjøre åndene. I følge Altai-folket forventer ånder, når de sender ned katastrofer - for eksempel sykdom - løsepenger og gaver fra en person, og han gir dem villig til dem.
Generell velvære for alle: en overflod av dyr, urter og pinjekjerner, avkom til husdyr og helsen til mennesker ble spurt fra åndene ved høytidelige bønner. Periodiske ritualer av denne typen ble ansett som obligatoriske og ble regelmessig holdt i en rekke områder bebodd av Altai-folket, og brudd på denne regelen ble straffet av guder og ånder med alle slags katastrofer og ulykker.
Ånder i fjellene 
Altaierne skilte fjellåndene i en helt uavhengig kategori; Disse åndene har ingenting med verken Ulgen eller Erlik å gjøre. Åndene i fjellene lever ikke i det himmelske rom, ikke i den nedre verden, men i den sfæren mennesket selv lever i. Disse åndene er strengt individualisert og assosiert med et bestemt fjell, derfor er de geografiske navnene på fjell ikke enkle navn, men ordentlige navn brennevin Og fjellene i seg selv er ikke bare levende vesener, men også guddommer som Altai-folket ba til, som vesener som er i stand til å vise sitt sinne, sende nåde og svare på menneskelige bønner.
Hvert fjell hadde sin egen spesielle ånd - eieren. Hvis en person klatrer et fjell, skal han ikke rope høyt, banne med noen eller lage bråk. Vanligvis, ved passet, kastet folk en haug med oboo-steiner; passerer gjennom passet, etterlot en jeger eller reisende en stein eller en kule og bøyde seg for den lokale ånden - eieren. Bånd ble hengt på et utvalgt tre ved siden av "obooen". Under slike trær og på "obooen" kastet de mynter og strødde araka (melkevodka) eller te.
En jeger dro for å jakte. Da han ankom taigaen, laget han en hytte. Han gikk og jaktet, og kom tilbake til hytta for å overnatte. Etter å ha tent bålet, hengte han opp kjelen, gjorde klar en seng for seg selv, la seg ned og sovnet.
Om natten våknet han. Når han våkner, ser han: en rødhåret jente - fjellets elskerinne - som står med en øredobb i nesa. Så snart han så henne, lo jegeren høyt.
Fjellfruen, den rødhårede jenta, sa: "Hva så du, at du ler?"
Jegeren svarte: "Jeg så øredobben i nesen din og lo."
Fjellfruen, den rødhårede jenta, tok jegerens sinn i besittelse. Den rødhårede jenta tok med seg jegeren hjem til seg, og de gikk inn i fjellet.
Vi brukte tre netter, hun sa: "Ikke gå ut."
Jegeren tenkte: "Hvorfor skulle jeg ikke gå ut?"
Den rødhårede jenta brakte fjelldyrene - hjort, geiter, hjort - til døren og melket dem. Jegeren åpnet døren litt og tok en titt. Da han så fjellets elskerinne melke fjelldyrene, sto han og tenkte: "Hvis jeg drikker melken til disse rådyrene og geitene, vil jeg ikke lenger kunne reise hjem!" Han åpnet plutselig døren og gikk ut. Dyrene stakk av.
Fjellfruen, den rødhårede jenta, sa: «Jeg ville bo hos deg. Hvis du bodde hos meg, ville du blitt en stor rik mann. Hvorfor åpnet du døren?! Hvis du vil reise hjem, gå denne veien. Jeg vil ikke gi deg et annet beist!"
Så jegeren reiste hjem.
jaktlegenden om Kumandinene
Hver person sporet sin opprinnelse til forfedrenes fjell, hvis mesterånd var beskytter og vokter av livet på 
klan territorium. Altai-sjamanistene hadde spesielle oppførselsnormer overfor eieren av forfedrefjellet. Folks avhengighet av det hellige (forfedres) fjellet var spesielt sterk og ubetinget. Eieren tillot ikke noen avvik eller krenkelser knyttet til tilstedeværelsen av mennesker her, ikke bare i forhold til seg selv, men også til dyrene og vegetasjonen på disse stedene: han holdt sjamanene i sjakk, for mange av dem var han en beskytter (han ga dem tamburiner osv. .d.). Han observerte oppførselen til kvinner som bodde i nærheten. Kvinner ble ikke tillatt på det hellige fjellet: en gift kvinne var en fremmed i ektemannens seok (klan), og hennes berøring av en slik forfedres helligdom som det hellige forfedres fjell kunne ikke gå ustraffet.
Ånden - Altai-eezi - ble ansett som eieren av alle fjelltopper og hele Altai. Han ble aktet overalt og på hver lokalitet pekte de ut det spesielle fjellet han bodde på, vanligvis det høyeste. De sa også at han bor på isbreer og i huler. Ånden til Altai er allmektig og barmhjertig mot mennesker. Men, som alle andre ånder, kan han straffe en person: sende en storm og dårlig vær om vinteren, ødelegge husdyr, frata jegere suksess i jakten hvis folk glemmer offeret som de årlig må bringe til eieren av Altai. En hvit vær med rødt hode ble slaktet for ham, og han ble behandlet med melk og chegen. Dualitet overfor mennesker - karakteristisk alle Altai-ånder, men menneskelig ulykke er ikke deres "spesialitet". Ondskap innhenter en person bare som svar på hans manglende respekt, omsorgssvikt og grådighet ...
Vannånder
Mester av rennende vann!
Hæren din er på bjørkebarkbåter,
Herre blå sjø!
Stormfullt blått hav
Den grå hesten er et offer for deg!
Vi unner deg litt araka som ikke har kjølt seg ned!
Ikke legg oss i vannet
Ikke kast oss i havet
Som Katun, du ler!
Biya-elven er brystvortene dine!
Vannånden ble ansett som skaperen og eieren av alle vannrom i Altai. Som andre mektige ånder ble ikke vannånden ansett som klart god eller ond. Alt var avhengig av personen...
Sammen med ånden i alle Altai-vannene, ble eierne av hvert reservoar også æret. Det var forbudt å forurense «rennende vann», dvs. elver, bekker, kilder med all slags kloakk, husholdningsavfall, siden "eieren av vannet" ikke tolererer dette og før eller siden straffer overtredere med forskjellige problemer og sykdommer.
Kildene som strømmet fra jorden - arzhan suu, som ble ansett som medisinske, ble spesielt æret. Bånd ble bundet til busker eller tregrener som vokste i nærheten, og mynter ble kastet inn i arzhan. Å oppholde seg på Arzhan krevde å overholde forbud: du kan ikke grave bakken i nærheten av den, bryte busker, grener, kutte trær, rope og banne: Eieren av vannet ble beskrevet som et enormt beist som bryter isen på elver om våren med dens horn og tenner og skriker som en okse, som en ung jente...
Det var lenge siden. Nåtiden før, den tidligere etter. En ung mann så om våren, da elven brøt opp, som på et isflak, en jente som satt og gredde det røde håret sitt. Etter den unge mannen: "Hva vil være, vil være!" da han snakket, tok han pistolen, siktet og skjøt, og slo jenta av isen. Den jenta falt av isen. Etter å ha falt under vannet, skrek hun i frustrasjon: «En dag tiden kommer"Jeg vil dra en frekk ung mann som deg under vannet, selv inn i en grunne elv!"
Etterpå, da han hørte hva elskerinnen til vannet sa, ble den unge mannen veldig redd... Etter en tid glemte den unge mannen sinnet til elskerinnen til vannet, han krysset elven på en hest og elskerinnen til vannet trakk ham inn:
I tillegg til eierne kunne alle slags ånder og skapninger leve i vannet. For å bekjempe onde ånder, kalte Altai-sjamaner på vannmonstre - Abra og Yutpa, som bodde et sted i elvene i Altai og hvis utseende lignet slanger med fire ben.
I følge Altai-folket, onde ånder kunne ikke bevege seg langs elva mot strømmen. De hadde bare én vei: ned, til der elven renner ut i det mytiske havet, gjemt et sted dypt under jorden eller på kanten ...
Ildkult 
En av de eldste kultene er ildkulten. Brann ble æret som guddommen Ot-Ene (moderild), som personifiserer ilden i ildstedet. For en god eier av ailen dukket ildmoren opp i skikkelse av en lubben og snill gammel kvinne, for en dårlig en - tynn og sint. I tillegg endret utseendet hennes i henhold til tidspunktet på dagen og til og med måneden.
Under nymånen var hun en vakker jomfru, og i løpet av en dårlig måned ble hun en veldig gammel kvinne. Om kvelden er hun en rød jomfru i silkeklær, tidlig på morgenen er hun en eldre kvinne med grove klær. Hvis kvinner hjemme sydde en kjole, ble rester av materiale sikkert kastet inn i den brennende ildstedet for å kle ildgudinnen. Hvis du noen gang så en gammel kvinne i et rødt antrekk i en drøm, betydde det at eldens elskerinne selv hadde dukket opp, og hun må mates i løpet av dagen.
Mother Fire ga varme og lys, beskyttet hele tiden hjemmet og familien mot onde krefter, brakte lykke og rikdom til eieren og levde med husets omsorg.
Det ble ansett som helt uakseptabelt å skjende ild, d.v.s. kaste en slags søppel eller kloakk i den, gå over peisen.
På bryllupsdagen hellet nygifte fett inn i ilden til deres fremtidige sykdom. Den første klypen av den nye mursteinsteen ble kastet på bålet. De første dråpene med røkt araki ble dedikert til brannen. Ved slakting av husdyr ble det kastet biter av blodpølse eller kjøtt på bålet før spising. I skumringen, om natten, ved fødselen av et barn etter førti dager, var det ikke tillatt å ta ild ut av landsbyen.
Ved sykdom røykte en person selv med tent einer og flyttet den røykende grenen rundt ansiktet hans. Ild fungerte også som et mellomledd mellom mennesker og guddommer og overførte ofre til forskjellige ånder.
Altai-sjamaner
Det er vanskelig å si når sjamanismen dukket opp i Altai, for mange århundrer siden.: Men allerede på 20-tallet av det tjuende århundre, etter revolusjonen og separasjonen ortodokse kirke fra staten, noe som førte til en krise i Altai åndelige misjon, vendte mange døpte altaiere tilbake til sjamanismen, ritualer med ofringer av husdyr fant sted overalt. Slakting av husdyr som et offer for brennevin har nådd slike proporsjoner at det har blitt en bekymring for de lokale myndighetene i den autonome regionen Oirot. Den pågående kollektiviseringen satte en stopper for sjamanenes kultutøvelse. I noen tid ble det fortsatt utført sjamanistiske ritualer enkelte steder i en smal krets av troende uten tamburin eller offer. Kan vi si at det ikke er sjamanisme i Altai nå? Nei, mest sannsynlig endret sjamanismen ganske enkelt sin livsform: 
Vitenskapelig etnografisk forskning av sjamanisme ble utført tilbake i Tsar-Russland, deretter i USSR, fra 30-tallet. Og nå inn moderne Russland Fra tid til annen publiseres nye studier av denne regionale religionen - Altai-sjamanismen. For å illustrere ritualet Altai-sjamaner samlinger fra moderne verk, ordene til et øyenvitne til ritualene, det er det du trenger.
For å ofre har altaierne, som andre sibirske utlendinger, en spesiell klasse sjamaner, som de kaller kamas. Kamami er ikke bare menn, men også kvinner; I følge Altai-folket er kama født med et uimotståelig ønske om å utføre ritualer, dvs. spille triks. Denne tittelen er ikke arvelig, og sønnen til en kama er ikke alltid en kam, og heller ikke hver kam har en kama som far, men likevel er disposisjonen til kama-aktivitet til en viss grad medfødt, og hvis ikke i sønnen , deretter i barnebarnet eller nevøen. Trangen til å utføre et ritual i en person avsløres av det faktum at han ikke rolig kan tåle skuespillet til et ritual, og selv med de fjerne lydene av en tamburin, begynner krampetrekninger med ham. Disse krampene forsterkes over tid og blir det 
uutholdelig, at inntreden i kamaen blir uunngåelig for den uheldige martyren. Så blir han lærling hos en av de gamle kamaene, lærer sang og salmer, skaffer seg en tamburin og blir innviet i kama-rangen. Hvis dette kallet til ritual manifesterer seg i et medlem av en familie der det ikke er noen Kams i det hele tatt, tror altaierne sannsynligvis at det var noen Kam blant deres forfedre. Alle Kams anser seg selv som etterkommere av en Kam, som var den første på jorden som begynte å utføre ritualer. Han var mye dyktigere og kraftigere enn i dag. Hans navn var, ifølge en legende, Kadylbash, ifølge en annen - Tostogosh; Det er også legender som gir ham navnet Kayrakan, Khan-Khurmos. Dette er den eldste kamen, stamfaren til den moderne kams og grunnleggeren av sjamanismen, den første personen på jorden som hoppet under slagene fra en tamburin, og var langt dyktigere enn i dag. De besitter ikke engang en hundredel av kraften og kunnskapen til sin forfar, som var i stand til å fly med en tamburin i hendene over store elver, få ned lyn fra himmelen osv. Det er ingen grunn til å snakke om hvordan han hersket over selve døden: det var ikke en eneste døende person som han ikke vendte tilbake til livet. Det er mange legender om ham. En av dem sier at khanen, lei av bedragene til vanlige sjamaner, beordret at de alle skulle brennes. "Hvis," sa han, de alle brenner, er det ingenting å angre på: det betyr at de alle var bedragere; hvis det er sanne sjamaner mellom dem, vil de ikke brenne.» Samlet alle sjamanene inn 
en yurt ble dekket med tørt gress og børsteved og tent; men ilden slukket, og i stedet for ilden var det våt gjørme; De stablet opp dobbelt så mye kratt og gress, tente det igjen, og igjen samme resultat. Til slutt, for tredje gang, stablet de opp enda mer ved, denne gangen brant bålet med jurten og alle sjamanene som var i den, med unntak av en, som fløy ut av ilden uskadd med en tamburin i hendene. . Altai-sjamaner utfører ritualer med en tamburin i hendene. Tamburinen består av en kant som skinn er strukket på på den ene siden. Ritualet utføres for det meste etter solnedgang, før bålet: først varmes tamburen opp over bålet slik at huden blir strukket og brølet fra tamburen kommer sterkere ut. Så kaster de einerbær på bålet og drysser melk i luften. I mellomtiden tar sjamanen på seg en spesiell kappe og en spesiell hatt. Denne kappen, kalt en galning av altaierne, er hengt over det hele, både bak og foran, med fletter av varierende tykkelse og bunter av belter. Snorene er sydd av flerfargede materialer, varierer i tykkelse fra en finger til tykkelsen på en arm over hånden, og viser slanger, noen av dem med øyne og åpen munn. I tillegg er det sydd mange små jernrangler på baksiden og sidene av sjamanen. Sjamanens hatt er foret med cowrieskjell og såkalte slangehoder og uglefjær.
Når tamburinen er klar, tar sjamanen, kledd i kappen sin, den i hendene, setter seg ved bålet og begynner å slå den med et lite håndtak, og akkompagnerer slagene med synging av påkallelser og salmer. Disse slagene er noen ganger sjeldne, noen ganger hyppigere, og minner om tråkking av hesteføtter. Sjamanen hopper opp fra setet og begynner å slå på tamburinen, stående og danse, eller, mer korrekt, slingrer kroppen og rister på hodet, fordi han danser uten å bevege bena. I tillegg bøyer eller retter han overkroppen, så rykker han kraftig i hodet, så vipper det, gjemmer det så i en tamburin, og kaster det deretter til siden, som om han utsetter ansiktet for en sidestrøm av luft. Med disse 
med hodebevegelser flagrer uglefløyen som dekorerer sjamanens hatt vilt i luften; samtidig spres slangene eller trådene som henger fra kappen enten i en vifteform rundt sjamanens kropp, for så å samle seg igjen og danner serpentinbevegelser i luften. Sjamanens assistent, som vanligvis er hans kone for en mann, og mannen hennes for en sjaman, fortsetter flittig å legge einebær til bålet slik at røyken forsterker danserens stupor. Noen ganger blir sjamanen stille, han setter seg ned, slagene blir sjeldne, og sangen av salmen høres igjen. Tamburinen svaier stille i sjamanens hånd. Hvis en sjaman eller sjaman har med sterk stemme, - en sang runger langt i nattens stillhet, lik bønnen til en undertrykt sjel eller undertrykt av sin maktesløshet. Denne kunstneriske delen av den sjamanistiske handlingen blir plutselig noen ganger avbrutt av rop fra en gjøk, knurring fra en bjørn, susing fra en slange eller samtale med en unaturlig stemme og i et uforståelig språk. Dette betyr at sjamanen befant seg i selskap med ånder. Så følger plutselig en eksplosjon av vanvittig ritual igjen - blåser kontinuerlig regn ned på tamburinen, sjamanen rister på kroppen, hodet snurrer i været. Til slutt snurrer han raskt, som en topp, på ett ben, og trådene strekker seg nesten horisontalt i luften. Hvis yurten som denne forestillingen finner sted i er liten, slukker bevegelsen av luft som produseres av sjamanens klær og de slangelignende flettene som er hengt på den, brannen fra ilden, kull og gnister sprer seg i forskjellige hjørner. Noen ganger skynder sjamanen, på slutten av et slikt raseri, mot folk, krøller fingrene i form av labben til et rovdyr, blotter tenner og 
avgir et sløvt grynt, eller faller i bakken og begynner å gnage på de oppvarmede steinene som ligger rundt bålet. Sliten stopper han; De gir ham en pipe, etter å ha røyket og roe seg ned, blir han tilgjengelig og begynner å fortelle hva han så og hva han ser for seg i fremtiden for alle:
G.N. Potanin
Når du skrev denne delen, ble materialer fra Sjeldne bokfondet og lokalhistorisk avdeling ved Shishkov-biblioteket (Barnaul) brukt. Seksjonsleder - N. Zimin
Fjellrike Tadsjikistan. En av de mest høydepunkter fred er her. Pamirene kalles ofte "verdens tak". Mer enn 90 % av landet er okkupert av fjell og rygger. Og det er ikke bare folk som bor her. I tillegg til de fredelige gjeterne med hundene sine og sauene de passer på, er det mange skapninger i fjellet som er mye eldre enn menneskeheten.
Det skjer mye rart i fjellet. Klatrere har mange uskrevne regler for ikke å fornærme fjellåndene. Og de som bryter reglene har det som regel vanskelig i fjellet. Det er skader, død og frykt. I følge eldgamle legender er det i de høye fjellene at grusomme og forferdelige demoner bor - devaene og den vakre Pari. Men det er bedre for en person å ikke møte dem. Ingen ble sett i live etter slike møter.
Mennesker er bare rundt 10 tusen år gamle. Og fjellene her eksponerer ofte rød jord, som er rotbergarten. Det er steder i Tadsjik-fjellene hvor dinosaursporene er godt synlige. I en av fjellandsbyene fant arkeologer en kjede av fotspor av en dinosaur og en person som passerte omtrent samtidig.
Faren min, en geolog, fortalte meg at det er steder i fjellet hvor du, selv om du er helt alene, føler noens usynlige tilstedeværelse. Det er så ville steder høyt oppe i fjellet at en person setter sin fot her en gang med noen tiår. Og dette merkes i alt. I umåtelig stillhet, for eksempel. Når du hører en vanndråpe falle flere titalls meter unna deg. Dette merkes i den uberørte naturen. Og i avvisningen av menneskets natur. Eller ikke av natur. Og de som bor på disse stedene i tusenvis, og kanskje millioner av år.
Åndene i fjellene er tydeligvis misfornøyde med slike menneskelige inngrep. Det er grunnen til at klatrere ikke blir i høylandet lenge. I tillegg til eldgamle ånder, har hæren i løpet av de siste tiårene blitt fylt opp av døde turister og klatrere. Det er sjelden at noen kan reddes; vanligvis blir de som døde i fjellet igjen der. Dette er forresten grunnen til at enkeltruter er forbudt for geologer og turister. Etter døden til en av gruvearbeiderne gjenstår navn. Så en av Varzob-bergartene, kalt "Fang", ble senere omdøpt til "Natasha", fordi Det var nettopp dette at den svært erfarne klatreren Natalya falt av under en rutinemessig treningsøkt. Mange andre steiner og rygger bærer også navn på mennesker som døde mens de prøvde å erobre dem.
Jeg selv, da jeg var på en ukelang overgang fra Siyoma til Labijai, over breen ved Pass of the Four, ikke langt fra Siyomas krone, kjente ofte noens blikk på meg, tydeligvis ikke mennesker eller dyr. Dette var spesielt merkbart på breen. I 4200 meters høyde.
Vår turistgruppe på 13 personer klatret opp breen, men i stedet for de vanlige 3 timene tok klatringen oss nesten hele dagen. Det var som om noen med vilje hadde rullet oss ned. Men de mest forferdelige ting begynte å skje da vi gikk ned fra breen. Om natten knuste noen alle teltene. Vi våknet i soveposer og en haug med filler i stedet for godt oppstrakte telt. Og man kunne tilskrive alt til streifdyr, men det var ingen dyr, ifølge de på vakt. Det var ingen spor etter dyr, med mindre de var flygende bjørner. Og hver av oss ønsket virkelig å se soloppgangen så raskt som mulig for raskt å komme vekk fra disse forferdelige, skremmende stedene, der vi tydeligvis ikke var velkomne, til tross for at ryggsekkene veide 25-30 kilo på skuldrene våre.
Det ville være mulig å ikke legge vekt på sin egen frykt, å tillegge alt til høydesyke. Men alt foto- og videoutstyr sviktet også. Riktignok begynte det å fungere skikkelig senere, allerede da vi dro ned til leiren. Så alt vi har igjen å huske er filmingen før breen.
Det er rett og slett umulig å gå opp Adyl-Su-juvet og passere Shkhelda-fjellleiren. Når du nærmer deg den, smalner veien nesten til punktet av en sti. Til venstre er det ikke en veldig dyp avgrunn, men det er det. Til høyre er oppstigningen til en fjellkjede, helt bestående av steiner og bare steiner, vokst inn i den moserike bakken mellom slanke, og ikke så slanke, Baksan-furuer. Baksansky fordi ved siden av støyen fra steinene boltrer Baksan-elven seg over steinene, og gir sitt navn til juvet og hele denne regionen i Elbrus-regionen. Her er det kaukasiske mekka for klatrere og fjellturister.
Klatreleiren ligger komfortabelt på en slags kappe mellom Adyl-Su-elven og Shkhelda-elven. Den, som en fortsettelse av istungen, renner ned fra den ved enden av Shkheldinsky-juvet. Og denne kløften er utsmykningen av hele Baksan. Romantiske sjeler blir lamslått og glade når de går inn i den: over den, som atlantere, stiger toppene til den berømte Ushba og tårnene til Shhelda-slottet.
Over elva, nedenfor ryggen langs en bratt skråning, først gjennom en skog, deretter gjennom ruinene av furustammer pent lagt av et snøskred, og deretter gjennom en alpeneng, ble det lagt en sti-sti. Linjer av turister og klatrere vandrer langs den. Noen skal beundre landskapet og, om ønskelig, klatre til Shkheldinsky-passet, andre enten for et angrep og oppstigning eller for trening. Denne gangen dro troppen vår på trening.
Vi reiste oss sakte. Klatrere liker vanligvis ikke å skynde seg i fjellet. Og slett ikke for ikke å få folk til å le. Det er ingen fremmede der. De sparer bare energien for ikke å kaste bort den under hjelpebevegelser - de vil komme godt med senere for mer alvorlige saker.
Noen uforståelige lyder grep plutselig inn i det rolige rytmiske steget og samtalen om dette og hint. Enten stønner eller sukker. Fra et sted nedenfor. Vi stoppet, så nøye, ingenting og ingen. Vi gikk videre. Det stønnet igjen... De reiste seg igjen, så godt igjen. På bredden av elven, blant den obligatoriske steinspredningen, er det en haug med større brostein. Stikker opp fra den, i forskjellige vinkler... er kuhøver med bein! Bildet er tydelig som en sigarettsneip. Det uheldige dyret beitet rolig på en alpine eng og nøt landskapet, gresset og livet, og et lumsk steinsprang slo det ned og dekket det med steiner ovenfra. Jeg måtte hjelpe til. De gikk ned, spredte steinene, satte kua i sin opprinnelige posisjon og dro den opp. Og - et fantastisk mirakel: den lille kua, som om ingenting hadde skjedd, uten å snu på hodet og uten å si takk, begynte å plukke gresset travelt. Det var ingen synlige eller usynlige skader... Det var nok latter og vitser hele veien til bivuakken.
Slik begynte dagen, men fra morgenstunden var det noe som ikke fungerte. Dagen før, mens jeg hoppet over en sprekk, "trakk" jeg høyre ben, den tette bandasjen ga ikke mye lindring og jeg ble litt halt. Av denne enkle grunn hadde jeg ikke tid til å gå tilstrekkelig raskt med troppen min, som tråkket teknikken med å bevege seg langs gressbakken. Jeg falt litt etter.
Gutta gikk over svingen på fjellet og ble borte fra syne... Eller det var jeg som gikk meg vill - det er nok mer riktig. På en eller annen måte så jeg dem ikke eller hva som skjedde der. Og det var ikke noe særlig behov for å se. Ingen fare var forutsett. Jeg hinket gjennom en vakker alpeneng, alt dekket med blomster og gresshopper som viftet ut under føttene mine til forskjellige sider. Blå krokus, iris, rhododendron... Den jevne kvitringen av insekter hørtes ut som musikk og satte stemningen i en fredelig og kontemplativ stemning. Over er solen, under er et praktfullt frodig teppe av forbs - selv å tråkke på det med stålpiggene av trikoner virker blasfemisk.
Bak deg er Kaukasus-toppen... En vakker topp. Til og med vakker... På utseende. Men skadelig: beryktetheten svever rundt ham som en flokk gribber. Det er for mange "djevelfingre" og "gendarmer" som stikker ut over ham. Og noe vondt skjer alltid, selv med erfarne klatrere. Under nedstigningen etter en vellykket oppstigning fra den, allerede nedenfor på en morenestein, døde "Snow Leopard" Oleg Roshchin, og snublet ved et uhell... I samme kløft omkom tre jugoslaviske klatrere - de nådde ikke kontrollkommunikasjonen ved kl. fastsatt time. Redningsmannskapet fant ingen spor. Og bare fra et helikopter la de merke til den nakne figuren til en mann, kun iført shorts, hengende på en vertikal vegg. Han viste seg å være en av de savnede. Hvordan og hvor de to andre forsvant, og hvorfor den ene ble funnet hengende så fryktelig forblir et mysterium for alltid. Lokalbefolkningen kaller denne forræderske, illevarslende og mystiske toppen "Åndenes fjell"...
Men toppen er på den andre siden av juvet, og her er en «nøytral sone» som det var... Jeg stoppet for å hvile meg og forresten ta et bilde av den berømte toppen. "Smena 8m" er et utmerket kamera, bedre enn de nåværende importerte pek-og-skyt-kameraene. Klikk, klikk - to rammer er tatt... Jeg hadde ikke tid til å ta flere. Et hjerteskjærende rop kom ovenfra: "Sten!" Det er slik du skal rope med vill stemme når en fallen stein flyr til hvor dette øyeblikket Det er fortsatt intakte mennesker. Jeg viste seg å være menneskene for øyeblikket.
Han løftet hodet i retning av skriket. Først så jeg ikke noe interessant, da... På grunn av svingen i skråningen fløy en flagrende flokk med svarte fugler raskt inn i himmelen, som det virket langveisfra. Fuglene fløy rett mot meg og skulle til å dykke. Av sin "rase" tilhørte de "kofferter" - slik kalles store steiner i fjellklatringsslang. Møtet med dem kunne ikke ende i noe godt, og hun kom nærmere.
Det er ikke tid til å stikke av. Trekk deg også tilbake. Gjemme seg! Hvor?! Han snudde hodet som en mikser i forskjellige retninger. Ja! Det er en slags sprekk omtrent fem meter unna. Der! To hopp på beinet mitt som er kommet seg umiddelbart, og jeg befinner meg i en sparenisje. «Suitcases» med en dyster og skuffet mumlende flue rett over hodet mitt... Bombingen er over.
Etter å ha kommet meg ut av "fjellskjulet" satte jeg i gang min egen vei. Etter noen skritt snur jeg meg: Jeg lurer tross alt på hvor jeg satt... Og jeg stoppet målløs. Gapet virket så lite at det rett og slett var umulig å passe inn i det. Jeg kom tilbake for å sjekke: Jeg sto på fire punkter og prøvde å klatre inn på stedet der jeg nettopp hadde krøpet ut. Ingen slik flaks - det passer ikke, og det er alt! Denne veien og den veien, rygg til front, og foran til bak - ingen måte. Hvordan kan dette være? Men jeg kom meg ut med staffeli-ryggsekken... Vel, vel... Det er bare én av to konklusjoner: enten krympet jeg i øyeblikket av fare, eller så økte sprekken...
Når jeg tenker på det merkelige i det som skjedde, reiser jeg meg. Dukke opp, fra ingensteds, som under en stein, to tilsynelatende svært erfarne motiver i fullt utstyr for fjellklatring, fremmede, som spør:
– Hvorfor vandrer du gjennom fjellene alene?
– Ja, ikke bare én: kupeen er ovenpå. Benet mitt er forstuet - jeg kan ikke gå raskere.
– Så jeg ville satt meg ute i bivuakken nedenfor.
- Det er kjedelig der nede...
“Ka-amen!!” - kom ovenfra. En gang til! Faen du! Former de seg der, eller hva, disse steinene? Jeg trengte dem bare... Denne gangen viste «koffertene» seg å være mer fremtredende og respektable - de brukte en annen taktikk. De fløy ikke. De galopperte og hoppet langs fjellsiden. Og igjen i min retning. De vil hoppe opp, fly spektakulært i et dusin eller to meter, treffe overflaten og ta av igjen.
De fremmede befant seg i en trygg sone og bestemte seg, tilsynelatende, for å interessere seg for skuespillet: hvordan jeg ville komme meg ut av situasjonen, og om jeg i det hele tatt ville komme meg ut... Og jeg hadde allerede beveget meg for langt fra min magisk sprekk - jeg ville ikke ha tid. Situasjonen... Men i fjellet er det helt normalt. Steinsprang er dagens orden her. Og hvis de ikke har en skredlignende – absolutt dødelig karakter, så er det visse teknikker for å motvirke dem. I i dette tilfellet: ikke skynd deg rundt eller vugg båten. Tross alt er det umulig å bestemme på forhånd hvor det neste spranget av den gale "kofferten" vil bli rettet - plutselig i samme retning der du hoppet ... "Hei, dette er møtet!" – det ordner seg.
Derfor måtte jeg stå på plass, late som om jeg var rolig og fullstendig uforstyrret i møte med indre rystelser, nøye se på de dumme piruettene til "koffertene", samle beredskap når som helst til å vike unna den nærmeste hvis han "tar det inn i hodet hans” for å skynde seg mot deg... Her, to meter til høyre, skar en skarp svart stein, som et skiveformet tannhjul, bokstavelig talt en fure i gresset, så traff en annen steinen og fløy over hodet mitt - Jeg dukket ufrivillig... Vel, det ser ut til at det er det... Showet ble avsluttet.
- Bra gjort. Den sto godt. «Han sto riktig,» smilte en av tilskuerne bifallende.
– Er dette en slags kompliment?
- Ikke egentlig. Vi fastslår bare et faktum. Hvis jeg ikke hadde gjort motstand, hadde jeg vært med oss...
- Hvordan er dette mulig?
- Spør om bildene fra Åndenes fjell...
Det er "kofferter", det er gåter... Banner, jeg tar frem en pakke sigaretter - det er på tide å tenne en sigarett, jeg snur meg - jeg må behandle gutta også... Det er ingen... I hundrevis av meter rundt - ikke en levende sjel... De sto bare her, fem skritt unna... De forsvant. Borte. De forsvant. Bare gresshoppene ble stille, og en merkelig sky virvlet ved foten av Kaukasus-toppen...
- Stas! Hvordan har du det der? – gutta ovenfra er nysgjerrige.
- Som mandag. Kommer det flere gaver?
- Nei... Sannsynligvis... Ikke reis deg. Vi skal ned. Steinene her er råtne.
Ved «Shkhelda’s smile»-bivuakken, blant pamirteltene i det flimrende lyset fra en ild, som stekte steinsopp og lapskaus med en koselig knitrende lyd, snakket han om hendelsen og de mirakuløst savnede klatrerne... Det var stillhet.
– Hvordan så de ut, de to? Beskriv det mer detaljert», så naboen i teltet nøye på meg.
Han fortalte meg mer detaljert: ansikter, høyde, bygning, utstyr, til og med stemmer... De var stille igjen. Over "Åndenes fjell" sto fullmåne, ser på oss med et rundt øye bak den fantastiske soppformede skyen som fortsatt står... I morgen for angrepet. La oss gå til teltene. Naboen trakk i regnjakkermet mitt:
– Vet du hvem de to var?
- Er du gal? Jeg har allerede sagt at jeg ikke vet!..
- Shh... Vær stille. Disse var Misha Khergiani og Alik Roshchin. Begge døde for to år siden... Hvis en stein hadde knust deg, hadde du havnet hos dem... Forstår du nå hva de mente?.. God natt...
Får ikke sove. Hodet på en ryggsekk. Ansiktet er dekket av månesaft. Stillhet... Hvorfor drar folk til fjells? Det er tross alt ikke alle som kommer tilbake. Mange sverger resten av livet. Og et år senere befinner de seg igjen på en snøfelt eller på en stein... Igjen bryter noen sammen. Skred bruser og steinsprang tordner..." Høydesyke"- du kan ikke si mer presist. Det er uhelbredelig akkurat som skjønnhetens verden. Folk dør. «Dette er bedre enn vodka og forkjølelse»... Jeg dekker hodet med soveposen.
Slik endte dagen. Til minne om ham er det et fotografi på bordet mitt av "Mountain of Spirits" med en merkelig soppformet sky over toppen, der man kan se de illevarslende trekkene til et ukjent ansikt...
Men fjellene er fortsatt vakre. Og det er ikke vi som erobrer dem – de erobret oss.
En dag dro mannen min og vennen hans (Vladimir) på fottur i fjellet. Vi er ikke klatrere, ikke speleologer, bare eventyrere.
I vår region er det en fjellkjede - hvit stein. Den er ganske populær blant turister, men veien til den er nesten ufremkommelig, så det er veldig vanskelig å komme seg dit med bil – bare på egne ben. Det er imidlertid turister der. Men, nærmere poenget.
Vi ankom før mørkets frembrudd, fant umiddelbart et godt sted å slå leir og begynte å sette opp. Det skal bemerkes at vi ikke hadde telt på den tiden, og vi sov under et stykke plastfilm. Vel, mens rettssaken og saken begynte å mørkne. Vi fyrte opp bål, kokte grøt, spiste litt mat. Vi sov slik: under ett stykke film, mannen min og jeg, under en annen, omtrent tre meter fra oss, var Vovka. Vi sovnet.
Jeg våknet, unnskyld meg, av de verste grunner - te ble bedt om fritt. Jeg åpner øynene, kommer stille ut under filmen... Og så begynner det verste - lysningen er svakt opplyst av en halvslukket brann, det er fjell på alle kanter, og to jenter går over lysningen. Jeg ønsker å reservere med en gang - det er ingen boliger innen 15 km. Rundt rundt, på den ene siden er det en elv, på den andre er det en ganske gjørmete sump, og skogen er ikke en park i det hele tatt. Det vil si at det ikke er så lett å komme dit. Det neste er at jeg bare drakk te om natten, så alkoholpåvirkning er også utelukket.
Så jeg ser disse jentene, først er jeg ikke engang redd, men så forstår jeg at noe er galt. For det første: det var vår, i slutten av april, og det var fortsatt ganske kjølig ute. Og disse jentene er i T-skjorter og korte shortser, nesten som truser. For det andre ser jeg ikke ansiktene deres - de eksisterer rett og slett ikke. Jeg ser hoder, men ansikter ser ut til å være i skyggen. Vel, og den tredje siste akkorden, la jeg merke til, allerede flyvende tilbake under filmen, de er synlige opp til kneet. Nedenfor er som en dis. Mens jeg sto og stirret, sto en av jentene ved siden av Vovan, og den andre satte kursen mot oss. På den tiden var jeg allerede under film. Jeg vet ikke om hun lente seg over meg, men jeg hørte filmen rasle, som om de prøvde å løfte den, og en stemme: «Slipp meg, jeg er så kald.» Etter det besvimte jeg bare.
Mannen min og jeg våknet av Vovkas hjerteskjærende skrik: «Gutter, våkn opp! Du brenner!" Oleg og jeg flyr ut under filmen og ser at vi er i en ring av ild. Gresset rundt brant. Men det morsomme med bålet var at det bare var kull, og selv da ulmet de knapt...
Vel, vi la ut alt, selvfølgelig, men jeg fikk fortsatt ikke sove, og så snart det ble daggry oppfordret jeg mennene til å gå hjem. På veien fortalte jeg dem alt. Selvfølgelig trodde de meg ikke og sa at du drømte. Men det virker for meg som om dette ikke var en drøm i det hele tatt. Dessuten tror jeg at disse jentene og ildringen på en eller annen måte henger sammen. Kanskje disse jentene døde her, kanskje tok fjellåndene denne formen - jeg vet ikke. Hvis noen kan forklare meg hva det var, ville jeg vært veldig takknemlig.
Laster inn...