Și diversele sale proprietăți și fapte, manifestate în natura exterioară și în viața oamenilor. Prin urmare Ev. titlul cărții indică natura internă de bază a conținutului psalmilor, ca cântări de laudă către Dumnezeu și grecesc. inscripție - pe modul extern de interpretare a acestora însoțit de un instrument cu coarde. Scriitori de psalm... Toți psalmii sunt numerotați, dar, în plus, mulți dintre ei au nume de persoane, cu particula ebraică „le” în fața lor, indicând faptul că acest psalm aparține acestei persoane, de exemplu, „le David”, „ le Chélomo ", etc. Astfel de inscripții înseamnă că acești psalmi au fost scrise - una de David, cealaltă de Solomon etc. În plus față de David și Solomon, în inscripțiile de peste psalmi există și numele lui Moise, Asaf, Heman , Idithum și fiii lui Korah, majoritatea părții precedând aceste nume „le”. Acest lucru arată că printre scriitorii Psaltirii au existat și aceste persoane, că scriitorii Psaltirii au fost mulți, ceea ce este dovedit chiar de conținutul Psalmilor și de varietatea în ele a formei externe de exprimare a gândurilor. În psalmi, de exemplu, există indicații despre evenimente înainte de timpul lui David (), timpul lui David (și multe altele), dopat (, etc.), timpul captivității babiloniene (,,, etc.) și postarea -perioada de captivitate (,,, etc.). Astfel, perioada de timp îmbrățișată de conținutul psalmilor este de câteva zeci de ori mai lungă decât durata medie a unei vieți umane și o persoană nu ar putea fi martoră și o descriere a evenimentelor indicate în psalmi. Există o diferența dintre psalmi și în natura descrierii unor obiecte similare. Dacă comparăm, de exemplu, cu sau cu, atunci nu se poate să nu observăm că, cu obiecte de conținut similare (reprezentând dușmani și atitudinea lor față de ei), acestea diferă prin dezvăluirea acestor obiecte și prin descrierea atitudinii autorii psalmilor la ei. Autorul, persecutat de dușmanii săi, crede în ajutorul lui Dumnezeu pentru el și face apel la dușmanii săi cu o admonestare blândă să se răzgândească, să verifice motivele acțiunilor sale și, înainte de a fi prea târziu, să aducă pocăința înaintea lui Dumnezeu și să se reformeze; autorul își descrie poziția ca fiind fără speranță, iar puterea dușmanilor săi este invincibilă, el însuși complet abandonat de Dumnezeu; dar dușmanii evocă în scriitor un sentiment de ură și o sete de moarte. O astfel de diferență în descrierea acestor psalmi de atitudini față de dușmani, mărturisind eterogenitatea sentimentelor autorilor lor, indică faptul că scriitorii lor erau fețe diferite și nu o singură persoană, deoarece este imposibil ca aceștia din urmă să experimenteze diferite și chiar sentimente opuse în circumstanțe similare. Vasta varietate a modalităților de exprimare a gândurilor și metodelor de scriere (care vor fi discutate mai detaliat mai jos) indică, de asemenea, originea Psaltirii de la mai multe persoane și nu de la un scriitor. În plus, avem o indicație directă că în timpul lui Ezechia l-au lăudat pe Dumnezeu „Prin cuvintele lui David și ale lui Asaf văzătorul” ... Conform acestei mărturii, Asaph este recunoscut pentru autoritate și semnificație în compunerea cântărilor egale cu cea a lui David, ceea ce indică recunoașterea mai multor persoane de către scriitorii Psaltirii. A existat o opinie în antichitate (Sf. Grigorie din Nyssa, Sf., Fericitul Ieronim, Sfântul Ioan Gură de Aur etc.), care a fost uneori menținut în vremuri ulterioare, că Psalmii aparțineau lui David numai. Baza și confirmarea acestei opinii indică faptul că 1) în unele locuri St. Scripturile când descriu închinarea săvârșită de evreii antici, numai numele lui David este menționat ca fiind creatorul cântărilor bisericești (de exemplu ,;); 2) în Noul Testament, unii psalmi care nu au inscripții în Biblia ebraică sunt considerați psalmii lui David (); 3) printre evreii antici, precum și în biserica creștină preeminentă, era obișnuit să se numească întregul Psaltirea lui David, adică scrisă numai de David. Numele altor persoane decât David găsite în inscripțiile de peste psalmi și conținutul psalmilor care indică vremurile de după David, încearcă să fie explicate în sensul de a indica executorii pe care David i-a numit inițial și darul profeție, pe care o poseda și, datorită căreia, putea anticipa și descrie evenimentele de după timpul lor. Opinia opusă celei care tocmai a fost citată nu a fost universală nici în antichitate. Mulți părinți și învățători ai bisericii au aderat la punctul de vedere al Psaltirii că nu este opera unei singure persoane, ci a mai multor persoane (de exemplu, Origen, Sf., Sfântul Vasile cel Mare, Fericitul Ieronim etc.), iar această opinie în rândul oamenilor de știință este predominant în prezent. Aceleași locuri de preot. Scripturile, care sunt propuse de apărătorii primei opinii în sprijinul lor, au un alt sens. Ex. De asemenea, nu conțin, de asemenea, o definiție a originii Psaltirii de la David, nu o indicație a numelui autorului acestei cărți, dar exprimă numele obișnuit al acesteia; Prima carte a lui Ezra () oferă doar o indicație generală a ordinii de închinare, care a fost stabilită de David și pe care evreii din captivitate nu au putut fi respectați, dar acum, la întoarcerea din captivitate, această carte a fost restaurată în toată solemnitatea și plinătate ... Numai mărturia cărții Faptele Apostolilor, unde scriitorul ei, citând o vorbă din Psalmul 2, o numește cuvintele „tineretului lui David”, oferă o indicație exactă a numelui autorului acestui psalm, dar nu al întreg Psalmul. Explicația inscripțiilor altor persoane decât David, în sensul indicării primilor interpreți ai psalmilor, este arbitrară; dacă înaintea acestor nume, ca și înaintea numelui lui David, există o particulă „le” și dacă psalmii cu numele lui David în inscripție sunt considerați scrise de David, atunci conform secvenței, toți ceilalți psalmi ar trebui să fie considerat scris de acele persoane ale căror nume se află în inscripțiile de deasupra lor. Încercarea apărătorilor primei opinii de a explica conținutul psalmilor, indicând evenimentele de după timpul lui David, prin darul profeției lui David este eronată: în conținutul multor cântări ale Psaltirii există trăsături care descriu poziția externă, aleatorie, a caracterele (), sau o indicație a noilor zone geografice (), ceea ce profeția nu face: sfera profeției include doar ceea ce are ca subiect dezvăluirea stării Împărăției lui Dumnezeu pe pământ, obiecte din domeniu al vieții mesianice și religio-morale, la care mult din conținutul Psaltirii nu are nimic de-a face. Având în vedere toate cele de mai sus, trimiterea la obiceiul general stabilit de a numi Psaltirea lui David are o semnificație diferită: întrucât majoritatea psalmilor din Psaltire aparțin lui David și din moment ce talentul poetic al acestuia din urmă era divers și puternic, scriitorii ulteriori au încercat să-l imite atât în conținutul psalmilor lor, cât și în forma externă de prezentare; astfel, David, atât extern cât și intern, domină Psalmii. Dacă acesta din urmă este numit după numele său, atunci acest lucru trebuie înțeles nu la propriu, ci într-un sens relativ, precum cartea Proverbelor se numește a lui Solomon, în timp ce el a scris doar cea mai mare parte. Numele următorilor scriitori ai psalmilor sunt cunoscut: Moise, David, Solomon, Asaf, Heman, Etan, el este Idithum și fiii lui Koraev. În ceea ce privește timpul și circumstanțele de origine, precum și numărul de psalmi scrise, acestea din urmă sunt distribuite între persoanele menționate mai sus, după cum urmează: Moise deține unul (), scris de el la sfârșitul celor patruzeci de ani de rătăcire în pustie. și având în vedere țara făgăduită, pe care acum ar putea intra doar o nouă generație de oameni care s-au născut în pustie, iar din cei care au plecat din Egipt doar cei care nu au avut 20 de ani când au plecat. Moartea tuturor celorlalți a fost explicată prin infidelitatea și insulta lor față de Iehova în timpul acestei rătăciri. Conținutul psalmului este impregnat de un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru darul unui pământ binecuvântat și fertil pentru evrei, durere pentru o persoană care prin comportamentul său stârnește mânia lui Dumnezeu și o rugăciune către El pentru milă și mijlocirea omului. Aceste trei motive: rugăciunea de mulțumire-rugăciunea dureroasă sunt predominante în tot conținutul ulterior al Psaltirii, fie în forma sa pură, fie în combinație cu altele. Conform inscripțiilor din Biblia ebraică și rusă, 73 de psalmi aparțin lui David și 87 conform greco-slavonului.Diferența numărului de psalmi atribuit lui David se explică prin faptul că la determinarea originii psalmilor neînscriși cu numele scriitorilor din Biblia ebraică, 70 de traducători au fost ghidați de legende. care le-a venit de la evrei cu privire la acești psalmi, în timp ce tradiția i-a atribuit lui David. Dar, din cauza inconsecvenței acestei tradiții cu conținutul unor psalmi atribuiți lui David, nu poate fi întotdeauna luat ca un ghid în determinarea scriitorului și a circumstanțelor originii lor (de exemplu, psalmi 90, 92, 93, 94 etc. .). Toți psalmii aparținând lui David în calitate de autor, 73. Acestea sunt următoarele: din cele inscripționate cu numele său în Evr. Biblia 73 psalmi: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, și din cele neînscrise în Ev. Bibliile, dar în raport cu care se poate stabili originea lor din David, următoarele cinci: 1, 2, 32, 105, 137. Toți psalmii lui David din conținutul lor reprezintă o relatare lirică a evenimentelor din viața sa, de la prima ungere de la Samuel până la ultimii ani ai domniei sale. Nu există un singur eveniment, de nicio importanță, la care David să nu răspundă cu cântecele sale, iar astfel de evenimente din viața sa reprezintă un număr și o varietate mare, ceea ce explică numărul și varietatea mare a psalmilor săi. În acest caz, psalmii lui David sunt materiale bogate care completează legendele despre viața sa de cărți istorice, care sunt angajate, în cea mai mare parte, cu prezentarea istoriei externe a vieții sale, iar în prima există o imagine a gândurilor și sentimentelor sale, care reprezintă o sursă abundentă pentru caracterizarea imaginii spirituale a acestuia „Cântăreața dulce a Israelului” (). Istoria externă a vieții lui David este bine cunoscută. Din poziția de simplu păstor din familia lui Isai din tribul lui Iuda, datorită talentelor și faptelor sale, el a devenit un erou național, a ajuns la coroana regelui evreu și a câștigat o popularitate și o dragoste atât de mare pentru supușii săi, încât numele său iar faptele au făcut și constituie în continuare cea mai strălucitoare pagină a istoriei evreiești și a supus orgoliul național. O distanță atât de mare între cei doi poli ai statutului social (doar un cetățean și un rege încoronat) și faima istorică (un păstor din familia sa și un erou național) a fost acoperită de o serie de fapte remarcabile și greutăți extraordinare, astfel încât puțini pot se găsesc în istoria omenirii asemenea figuri a căror viață ar reprezenta o serie de vicisitudini similare cu cele trăite de David. Prima faimă populară a lui David începe cu timpul victoriei sale în luptă individuală cu Goliat, eroul filistean. Când două armate - evrei și filisteni - convergeau lângă valea Sokaoth, ocupând munții adiacenți, niciunul dintre ei nu îndrăznea să coboare în vale pentru a începe o bătălie, deoarece, în funcție de teren, aceasta ar fi una dintre șanse de înfrângere. Prin urmare, ambele părți au rămas inactive. Atunci Goliat s-a înaintat și l-a provocat pe unul dintre evrei la o singură luptă cu el; niciunul dintre aceștia din urmă nu a îndrăznit să se lupte cu el. Goliat i-a batjocorit evreii timp de 40 de zile, iar acesta din urmă a trebuit să-și îndure în tăcere simțul național caustic și jignitor al ridicolului. Când David, care adusese mâncare fraților săi, a auzit aceste batjocuri, dorința de a spăla această rușine de la evrei a început să vorbească puternic în el și el a intrat, aparent, într-o luptă inegală pentru sine. S-a încheiat cu victorie. Numele lui David, care a spălat rușinea evreilor, a devenit popular și a fost plasat deasupra lui Saul; era cântat peste tot în cântece populare: „Saul a cucerit mii și David a biruit întunericul”. Din acel moment, invidia față de David a devenit în Saul și, pe măsură ce faima și popularitatea acestuia din urmă au crescut, bazându-se pe o serie de strălucite fapte militare ale sale, invidia lui Saul s-a transformat într-un sentiment de ură și a provocat în acesta din urmă o încercare de a-l ucide pe David și o serie întreagă de persecuții. David a fugit. În timpul zborului, David a devenit foarte cunoscut oamenilor pentru caracterul său blând, evlavie sinceră, inventivitate practică, previziune militară și curaj, motiv pentru care, odată cu moartea lui Saul, a devenit în curând rege, primul dintr-un trib al lui Iuda și apoi din toți doisprezece. Domnia lui David a fost benefică pentru evrei. El și-a extins limitele regatului, și-a asigurat granițele cu victorii asupra popoarelor străine vecine, a stabilit o coeziune mai mare între triburile împrăștiate și anterior ostile, a organizat o armată mai corect, a îmbunătățit procedurile judiciare, eliminând arbitrariile în deciziile reprezentanților triburilor prin acordarea dreptului de apel regelui, transferat Kivot Pactul de la Kariat-Jarim la Ierusalim, a introdus și a stabilit o ordine strictă în îndeplinirea slujbei divine, oferindu-i un caracter neașteptat până atunci de solemnitate prin introducerea corurilor organizate corect și muzică și a început să pregătească materiale pentru construirea unui nou templu. Dar domnia sa a fost întunecată de unele evenimente triste ... Crima lui David cu Bat-Șeba și uciderea lui Urie au fost însoțite de nenorociri familiale: rebeliunea lui Absalom și mai târziu - Adonia, fiii săi. În timpul primei răscoale, a fost forțat să fugă din Ierusalim și să fie ridiculizat de adepții fiului său. Poporul său a fost afectat de o ciumă care a provocat multe victime. Aceste evenimente, după cum vedem, l-au afectat profund pe David. David este o natură bogat înzestrată cu puteri fizice și spirituale. Mic de statură, dens construit, blond și cu ochii albaștri, el poseda o mare forță musculară și dexteritate, pe care le-a arătat adesea în anii tineri în lupta împotriva leilor, din gurile cărora putea să smulgă oile pe care le furaseră. În același timp, el se distinge printr-o mare rezistență și mobilitate. Persecuția frecventă și prelungită a lui Saul, numeroase campanii militare și, ulterior, la vârsta adultă, fuga din Absalom, când David a trebuit să fugă dintr-un loc în altul, adesea fără nici o dispoziție cu el, servesc drept o confirmare vie a acestui lucru. Abilitatea lui David de a face față tuturor cu afecțiune, de a nu răzbuna nemulțumirile personale (povestea lui Saul și Semey), imparțialitatea sa în procesele judiciare, dragostea preoților, a leviților și a profeților pentru el, abilitatea de a se aduna într-un singur triburi împrăștiate anterior și ulterior solicitudine pentru construirea templului și închinare, ele dezvăluie în el un caracter blând, un profund respect pentru demnitatea personală a unei persoane, sagacitate și tact administrativ și o evlavie sinceră, din inimă. Cele mai remarcabile și caracteristice trăsături ale lui David sunt dezvoltarea puternică în el a zonei inimii, a zonei sentimentului și, se pare, a unui talent poetic inepuizabil. Prima trăsătură explică, aparent, acțiuni ciudate, uneori impracticabile și, uneori, abateri directe, atunci când David își cruță inamicul său notoriu (Saul) sau când intră în contact cu Bat-Șeba, predându-se sentimentului de fascinație pentru frumusețea ei externă, fizică. Dar cât de sincer și trecător a fost sentimentul similar cu acesta din urmă, atât de profund și de durabil era în David conștiința păcătoșeniei sale înaintea lui Dumnezeu și a pocăinței înaintea Lui. Aceasta din urmă a fost explicată de sublimitatea conceptelor lui David despre Dumnezeu și de atitudinea strictă corespunzătoare față de sine. Încălcarea poruncilor divine a fost, după el, cea mai mare insultă adusă Ființei Preasfinte și, prin urmare, a provocat în David o conștiință a păcătoșeniei depline înaintea Lui, iar căderea lui a părut atât de profundă încât a considerat că este insuportabil ca omul să se ridice din l. În aceste cazuri, David a ajuns la punctul de a-și tăgădui complet orice faptă bună, iar singurul său apel de rugăciune a fost: „Miluiește-mă, Doamne, în conformitate cu cea mai mare condescendență a ta față de om”. Talentul poetic puternic al lui David explică abundența cântecelor sale, cu care a răspuns tuturor evenimentelor remarcabile din viața sa personală și socială. Poezia sa, care aparține genului lirismului pur, se distinge prin diversitatea tipurilor sale. Există elegii (psalmi penitențiali - 6, 31, 37, 50 etc.), există unele meritorii care se apropie de odele noastre (17, 18, 103, 104 etc.), există o asemănare a cântecelor noastre, doar cu un complot religios (8, 44 etc.), există mesianico-profetic (2, 15, 21 etc.). Trebuie remarcat faptul că particularitatea cântecelor este că David, în toate, rămâne fidel viziunii sale teleologice asupra a tot ceea ce există în lume, atât în viața oamenilor și a naturii, cât și în câmpul relației lui Dumnezeu cu om și om către Dumnezeu. Întreaga lume, potrivit lui, începând cu fenomenul cotidian al răsăritului și apusului, ordinea zilei și a nopții, anotimpurile, aranjamentul lumii anorganice, organice și animale și, mai ales, al omului, este plin de armonie încântătoare , raționalitate și frumusețe. Aceeași raționalitate și frumusețe domnește în atitudinea lui Dumnezeu față de om și cea din urmă față de Dumnezeu. Dumnezeu, arătându-i milă și protecție în prezent, îl pregătește pentru marile binecuvântări ale viitorului prin venirea lui Mesia: omul, având o credința constantă și fermă în Dumnezeu, arătându-I ascultare și cultivând în sine „un spirit smerit și o inimă contrită”, prin aceasta se include în zona marilor Sale promisiuni. Astfel, David, în opinia sa, era un estet, care știa să găsească, să indice și să aprecieze frumusețea în care o minte rece vede doar o serie de fenomene, obiecte și gânduri obișnuite. Îndreptând spiritul uman către lumea superioară a înțelegerii armoniei divine, cântecele lui David au avut, de asemenea, o importanță socială și politică importantă. Au introdus subiecții în punctele de vedere și în dorințele suveranului lor și, prin urmare, au fost manifestele țarului pentru poporul său, programul domniei sale, unde toată lumea știa la ce să se țină și care nu era de acord cu voința suveranului său. O serie de vicisitudini, trăite de David în viața sa, nu i-au slăbit niciodată spiritul, ci, dimpotrivă, au oferit un material bogat geniului său creator. O serie întreagă de cântece compuse de el la toate evenimentele remarcabile din viața sa. Deci, de exemplu, psalmii scrisi de el, conform evenimentelor care au cauzat compilarea lor, pot fi distribuiți astfel: psalmul 8 a fost scris după ungerea lui David de către Samuel, 143 - după victoria lui David asupra Goliatului, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - referitor la persecutarea lui Saul; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 se referă la timpul rebeliunii lui Absalom, înainte de fuga lui David din Ierusalim; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - din ziua zborului din Ierusalim: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 sunt scrise despre războaie purtate de David; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - referitor la transferul Kivot al Legământului, cu îngrijorări cu privire la construirea templului și la circumstanțele conexe și concomitente; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 sunt asociate în principal cu crima lui David cu Bat-Șeba și indirect cu rebeliunea lui Absalom; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - despre promisiunile făcute lui David de la Dumnezeu și alte evenimente din viața sa. Solomon deține trei psalmi: 71, 126 și 131. Acest rege, care era aproape opusul complet al lui David prin natura caracterului și a gândului său (acesta din urmă este un om cu o cauză vie, una socială, un lirist prin natura operelor sale literare, cu o predominanță a sentimentului față de alte abilități, un estet prin este un om fotoliu, un gânditor, un filozof-analist, un observator subtil cu o capacitate logică și formală foarte înaltă de a construi gânduri), la o vârstă fragedă și în primii ani ai domniei sale, când sentimentul predomină asupra latură rece, rațională într-o persoană, a adus un omagiu acestei ultime creații a psalmilor menționați.întregul popor și a evocat multe imitații. Acești Psalmi au fost scrise: 71 - la intrarea pe tron după rugăciunea Gibeon, 126 - la sfârșitul construcției templului și 131 - cu ocazia transferului Kivot al Legământului de la tabernacol la templu. În acești psalmi, se observă un ton rațional de prezentare și mai mult, în comparație cu cântecele lui David, de artificialitate în construcția și dezvoltarea gândurilor. Numele lui Asaph se găsește în inscripția de pe următorii 12 psalmi: 49, 72 , 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 și 82. Sub numele de Asaf psalmistul este cunoscut pe levitul din timpul lui David, descendent din seminția lui Gershon, fiul lui Barachiah. Împreună cu cei patru fii ai săi, el a condus peste cele 4 rânduri ale cântăreților lui David, a fost administratorul șef al muzicii sacre și al cântării în fața tabernacolului din Sion. Acest contemporan al lui David poseda, de asemenea, un talent poetic și a fost creatorul unor psalmi, care, împreună cu cântecele lui David, au intrat în uzul bisericii-publice (). Cât de original a fost și a fost apreciat talentul său atât de contemporanii săi, cât și de generațiile ulterioare ale poporului evreu, este evident din faptul că cântecele sale erau apreciate în același mod ca și cântecele lui David și ale descendenților săi, în temerea numelui și a geniul strămoșului lor, și-au ascuns numele peste psalmii compilați sub numele strămoșului lor. Asaph era extrem de devotat lui David și își lega soarta de viața sa; prin urmare, este clar că materialul principal pentru cântecele sale l-a luat din istoria și viața lui David. Asaph, un contemporan al lui David, deține următorii cinci psalmi: 49, 72, 77, 80 și 81; restul de șapte psalmi - 73, 74, 75, 76, 78, 79 și 82 - aparțin descendenților lui Asaph (asafids) Toți psalmii cu numele de Asaf diferă în tonul admonestării persistente adresate evreilor pentru îndemnul lor. În acest scop, autorul introduce o mulțime de elemente istorice în conținutul psalmilor și iubește să-l înfățișeze pe Dumnezeu drept Judecătorul Atot-Drept. Arătând binecuvântările divine arătate în trecutul istoriei evreiești, scriitorul încearcă să evoce în oameni un sentiment de afecțiune și recunoștință față de El, și înfățișându-l pe Dumnezeu drept Judecător, intimidând în comportamentul său real rău și inducând corectarea. Eman, din tribul lui Kaafa, aparține Psalmului 87; Pentru Ethan, altfel Idithum, din tribul lui Merari, - Psalmul 88 Ambele persoane erau contemporane cu David și cântăreți la tabernacolul nou construit. Ele provin din celebra Coreea, care s-a răzvrătit sub Moise. Ei erau leviți și stăteau, ca Asaf, în fruntea cântăreților lui David. În Biblia ebraică, ei sunt numiți Ezrahiti, adică descendenți din descendenții lui Zara, fiul patriarhului Iuda, nu pentru că erau urmașii lui direcți, ci pentru că au trăit mult timp în tribul lui Iuda printre descendenții Zara; în același mod, levitul Zuf (unul dintre strămoșii lui Samuel) este numit Efraim în funcție de locul său de reședință în tribul desemnat (). Aceste persoane, așa cum arată psalmii compilați de ei, erau la fel de independenți cântăreți-scriitori ca Asaph și David. În plus, au fost distinși prin înțelepciune, astfel încât Solomon () este comparat cu ei. Ambii psalmi au un conținut foarte asemănător. Puteți determina cu exactitate timpul și motivul originii lor. Au fost scrise, după cum se poate vedea din conținut, în timpul lui David, când acesta din urmă a primit o revelație despre continuarea descendenților săi pentru totdeauna și când a experimentat „reproșuri” de la dușmani. Astfel de circumstanțe coincid cu timpul persecuției de la Absalom. Acești psalmi se disting printr-o individualitate puternic exprimată a scriitorilor lor: conținutul lor este impregnat de un sentiment sumbru. Evident, circumstanțele pe care le-au trăit au avut un efect deprimant asupra lor și au provocat cea mai mohorâtă dispoziție. Fiii coreenilor posedă psalmi: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 și 86, adică 11 psalmi. Au fost descendenți ai Coreei și au păstrat numele acestui strămoș, probabil pentru edificarea lor. Datoria lor, ca leviți, era - să monitorizeze evlavia comportamentului celor care se rugau în curtea templului și să mențină puritatea curții. Numele lor de familie s-a remarcat prin devotamentul față de David și, împreună cu acesta din urmă, și-a împărtășit zborul, de ce în psalmi din această perioadă subiectul principal al conținutului este prezentarea jalnică a sentimentelor din calamitățile trăite de David și, în timpul zborului, îndepărtarea forțată din templu. Fiii lui Koreyev au rămas slujitori la templu de-a lungul întregii istorii a poporului evreu și, în tot acest spațiu, au existat printre ei naturi bogat înzestrate, care au lăsat în urmă lucrările poetice care erau incluse în Psalmi. Restul celor 44 de psalmi ( 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 și 145-151) aparțin scriitorilor necunoscuți.
Inscripții peste psalmi ... Toți psalmii din Psaltire sunt numerotați. Pe lângă acestea din urmă, au și alte inscripții, care pot fi împărțite în următoarele cinci grupe: 1) indicând natura cântecului sau natura conținutului său, de exemplu a) „Rugăciune” (16, 85, 89 și 101) indică un conținut pledant; b) „Lauda” (94, 144) prin chiar numele său arată un conținut laudativ care îl proslăvește pe Dumnezeu; reflecțiile sale; d) „Scrierea pilonului” Ev. „Miktam”, greacă. στηλογραφία. Acest termen nu este suficient de clar; poate fi înțeles fie în sensul indicării valorii conținutului care merita să fie scris pe un stâlp în memoria posterității, fie în sensul indicării unui mod extern, epigramatic de scriere. 2) Inscripții care indică modul de execuție : a) „Psalm”, cel mai comun în Psaltire inscripția indică interpretarea acestui cântec pe „Psaltire”, un instrument cu coarde similar cu o chitară. b) „Cântec” indică o interpretare vocală. Denumirea mixtă „psalmul unui cântec” sau „cântecul unui psalm” sau „cântecul unui psalm” indică faptul că, în primul caz, instrumentul principal de interpretare ar trebui să fie muzica, iar vocala ar trebui să o însoțească, în în al doilea rând, dimpotrivă. instrumente "(4, 53 etc.), adică" pe instrumente muzicale ", înseamnă că această lucrare este destinată fie cântării în general (text glorios), fie cântării instrumentelor (traducere în rusă). d ) „Pe octavă” (6 și 11) indică cântarea în octavă, cu voce joasă, octavo voce.d) „O tochileh” (8; 80, 83) - în rusă. traducerea este „pe instrumentul Gathian”. Acesta a fost probabil numele cetrei, împrumutat de David din orașul filistean Gath. În același timp, se poate crede că prenumele „despre tochilekh” indică și momentul în care psalmul a fost folosit la culesul strugurilor, pentru stoarcerea căruia se folosește un jgheab scobit cu găuri găurite în fund, denumirea. piatră de măcinat e) slavă. „Despre schimbabil” - în rusă. transl. „Pe instrumentul muzical Shoshan” (44 Ps). Numele slave indică instrumentele variabile cu care ar trebui să fie interpretat psalmul, și rusul. - instrumentul în sine, care arată ca un crin (shoshan). G) Slav. „Despre fii secreți” - (9 Ps), în rusă. - După moartea lui Laben. Inscripția slavă este de neînțeles, dar limba rusă este explicată ca o indicație a motivului scrisului, Akhitofel. Unii cu eb. citiți: „pe un instrument muzical elamot”, iar ultimul cuvânt este derivat din „alma” - o fată, iar acest termen va însemna: cântați într-un mod de fată, cu o voce subțire, soprană. Ei îl înțeleg și în sensul de a indica cântarea după aria binecunoscută începând cu acest cuvânt. Tăcută la distanță ”(55). Aceste inscripții sunt explicate ca indicații ale cântecelor care încep cu cuvintele indicate, după modelul cărora urmează să fie cântați psalmii menționați. În Psalmi, se găsesc adesea doi termeni: (slav. Bib.) „La sfârșit” și „sat”. Prenumele înseamnă în general „pentru sfârșit”, pentru execuția finală în modul indicat de un alt cuvânt al inscripției, de exemplu. „La sfârșitul psalmului”, adică pentru interpretarea finală a psalmului. „Sela”, care are loc în mijlocul psalmilor, înseamnă o pauză, după care interpretarea psalmului ar trebui să înceapă cu o altă parte a corului sau cu alte instrumente. Această pauză și schimbare în interpretarea muzicală și vocală a fost de obicei indicată prin lovirea timpanului. , unde numele persoanei este o indicație a psalmului autorului; există, de asemenea, o referire directă la interpret, de exemplu, „la șeful corului, Idithum”, adică pentru interpretarea finală a șefului corului, Idithum. his own ”(),„ un cântec în timpul renovarea casei ”(29), adică atunci când alegeți un loc pentru construirea unui altar (vezi 17, 33, 50 etc.). a interpretat, de exemplu, „un cântec în ziua Sabatului” (91), „un psalm pentru David la sfârșitul sărbătorii Corturilor” (28), adică la sfârșitul sărbătorii Corturilor etc. este o întreagă secțiune de psalmi inscripționată cu „un cântec grade”, în rusă. tradus „cântecul ascensiunii” (119, 135). Acest nume este explicat ca o indicație că psalmii menționați anterior au fost cântați de leviți pe treptele templului în timpul procesiunii de transportare și consacrare a apei din izvorul Siloam de către marele preot sau (din limba rusă) că psalmii menționați anterior erau cântat de evrei la întoarcerea lor din captivitate, din câmpia babiloniană, în Palestina sa muntoasă natală; se stabilește și prin obicei să cânți acești psalmi tuturor pelerinilor la vederea Ierusalimului și la urcarea la Muntele Sion, unde mergeau la marile sărbători.
Utilizarea liturgică a psalmilor la evreii antici și în Biserica Ortodoxă... Începutul utilizării sociale și ecleziastice a psalmilor a fost pus de David cu preocuparea sa pentru o structură de cult mai solemnă. El a construit un nou tabernacol în Ierusalim, unde a fost transferat Kivotul Legământului. Prima dată David și-a dat psalmul pentru performanță liturgică după transferul Arcei la Ierusalim; ulterior, psalmii compilați de el au primit același scop. În plus față de David, psalmii au fost compilați de alte persoane, Ethan și fiii lui Korah, astfel încât până la sfârșitul vieții sale, numărul de noi cântece liturgice era foarte semnificativ și diferea într-o varietate de conținut. Ordinea folosirii psalmilor Psaltirii a fost stabilită după cum urmează: pentru fiecare zi a fost atribuit un psalm special și pentru zilele sărbătorilor: Paști, Rusalii, Cortul etc. - psalmi speciali atribuiți pentru ei. Deci, în prima zi a săptămânii s-au cântat 23 Ps, în a doua - 47, în a treia - 71, în a patra - 93, în a cincea - 80, în a șasea - 92 și în a șaptea - ziua Sabatului - 91 și Moise (89 Ps). Pentru sărbătorile menționate mai sus, așa-numitul. psalmi „gallel” sau „halleluj” (112-117). Au fost cântate și în noua lună. David a introdus utilizarea instrumentelor muzicale în timpul serviciilor divine. Scopul celor din urmă a fost de a completa puterea vocilor cântăreților, așa că ar fi inexact să înțelegem sensul lor doar ca acompaniament. Toți psalmii au fost cântați pe tonul vocilor cântăreților, iar partea muzicală a fost construită la unison cu corurile, iar atât cântarea, cât și muzica s-au distins prin sonoritate, „S-a jucat înaintea lui Dumnezeu cu toată puterea lor” , pentru „a proclama cu voce tare vocea bucuriei” (). Instrumentele muzicale erau destul de diverse: harpa, timpanul, Psaltirea, chimbalele și trâmbițele. Ele pot fi împărțite în trei feluri: A) corzi, B) vânturi și C) tobe. Primele includ: 1) „Kinkor”, cel mai comun instrument. Este un triunghi de lemn întins în lungime de venele animalelor. Numărul de șiruri a fost 6, 10, 24 și 47; corzile mici erau jucate cu arc, iar coardele multiple erau jucate cu degetele. 2) „Kinnir”, instrumentul ulterior, a fost folosit în zilele plângerii, iar primul - în zilele distracției, 3) „Kitros” sau „sambuk” în forma ^ cu sunete ascuțite. Acesta este un kinnor de dimensiuni mici folosit de femei. 4) „Simfonie” - un arc cu trei corzi. 5) „Psaltire” (un instrument ulterior care a apărut în perioada captivității babiloniene) - o cutie sonoră, prin deschiderea căreia au fost trasate corzi duble sau triple în numărul 10; jucat cu degetele sau cu arcul, 6) „Nevel” se deosebea de Kinnor prin faptul că jocul pe primul depindea de modificarea sunetelor acelorași corzi, iar de Kinnor - de varietatea corzilor. Nevel - un prototip al chitarei spaniole. B) 1) "Keren" - o trompetă curbată excitată, care anunță sărbători, luni noi, aniversări. 2) O țeavă dreaptă din cupru, argint sau lemn. Această conductă avea mai mult de un scop keren în templu: era folosită pentru a sacrifica pacea și a trimite soldați la luptă. După distrugerea Ierusalimului, evreii au folosit kerenul în memoria umilinței lor, ca instrument mai grosier și mai simplu. Muzica de aramă a fost în general slab dezvoltată în rândul evreilor. C) 1) Un tambur de mână sub forma unei vaze acoperite cu piele, pe care a fost lovit cu tije de fier. Cel mai mult a fost folosit pentru dans și distracție. 2) La fel ca tamburina noastră - o scândură atârnată cu zăngănituri. Folosit de jelitori. 3) „Cinele” - cinele de cupru care se lovesc reciproc. Au existat, de asemenea, mici cinale folosite în dansuri. Toate instrumentele enumerate, fiecare având în mod individual un scop special, așa cum s-ar putea crede din zicala de mai sus a Prince. Aburul, a fost inclus în orchestra instrumentelor templului și a fost folosit în serviciile divine. Întreaga orchestră, așa cum am spus, a cântat la unison cu corul; din conținutul unor psalmi (41, 42, 106 etc.), este clar că evreii aveau și cântări antifonice, când a început un cor, iar celălalt a continuat psalmul început sau a repetat un refren după acesta. Oamenii au participat și ei la cântare, iar Psaltirea este folosită pe scară largă în închinarea creștină. Începutul acesteia din urmă a fost pus de Iisus Hristos, când, după Cina cea de Taină, a „cântat” s-a dus la Muntele Măslinilor (). Dar Hristos a sărbătorit Paștele după obiceiul evreiesc, potrivit căruia era necesară împlinirea unui galel mic (Psalmii 112-117). Urmând exemplul lui Hristos, apostolii, fondând biserici și organizând slujbe acolo, au poruncit să folosească Psaltirea ca cel mai bun instrument în rugăciunea creștină (;;). În primele trei secole, după cum reiese din „Statutele apostolice” (Cartea 2, Cap. 59), Psaltirea a fost o parte esențială a oricărei închinări. În secolul al IV-lea, pentru ușurință în utilizare, Psaltirea a fost împărțită în 20 de kathisma (adică scaune, deoarece la sfârșitul cântării psalmilor prescriși, când se citeau scripturile părintești și viețile sfinților, se putea sta , în timp ce psalmii erau ascultați în timp ce stăteau în picioare), fiecare kathisma în trei glorii (cuvinte: slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt). Utilizarea efectivă a Psaltirii în Biserica Ortodoxă este determinată de o carte specială despre ea . Conform acestui statut, utilizarea Psaltirii pe tot parcursul anului este împărțită în patru perioade. Prima perioadă se întinde de la săptămâna anti-Paști până la 22 septembrie (înainte de sfârșitul sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci). În Vecernia de sâmbătă a Săptămânii Luminoase, se citește 1 Kathisma (Ps 1-8), la Săptămâna Sf. Toma, Kathisma 2 și 3 (Psalmii 9-16 și 17-23), în alte duminici, Kathisma 17 este, de asemenea, citit (). La Vecernia duminicală, Kathisma nu se bazează pe tot parcursul anului. Pentru fiecare șase zile din săptămână, se citește restul kathisma: una la Vecernie, două la Utrenie. Luni, marți, miercuri, joi și vineri seara, Kathisma 17 este citit pe tot parcursul anului, iar Kathisma 9 este citit întotdeauna sâmbătă (Psalmi 64-69). A doua perioadă se extinde în perioada 22 septembrie - 19 decembrie. În această perioadă, la Utrenie de luni până sâmbătă, se bazează pe trei kathisma obișnuite, iar la Vecernia Kathisma 18 (Psalmi 119-133), la Utrenie duminică, două kathisma obișnuite (2 și 3) se alătură cântării Psalmii 134 și 135. A treia perioadă este de la 20 decembrie până la Săptămâna brânzeturilor. La începutul acestei perioade, până pe 14 ianuarie (ziua Bobotezei), Psaltirea este folosită în același mod ca în prima perioadă, adică două kathisma la Utrenie și unul obișnuit la Vecernie. De la 15 ianuarie până sâmbătă, înainte de săptămâna „fiului risipitor”, se bazează pe trei kathisma la Utrenie și Vecernia lui Kathisma 18. Duminica săptămânii „fiului risipitor”, carne și brânză după psalmi polielei (134 și 135), se cântă - „Pe râurile Babilonului”... În săptămâna cărnii și a brânzeturilor, există două kathisma pentru Utrenie și una pentru Vecernie. A patra perioadă cuprinde cele Patruzeci de zile. În timpul celor șase săptămâni de post, Psaltirea este citită de două ori pe săptămână, în principal la Utrenie și Ore. Luni, marți, miercuri, joi și vineri din săptămâna a cincea, se bazează pe un kathisma special pentru fiecare zi la Vecernie, în timp ce în aceste cinci zile din săptămânile rămase de post, se bazează pe kathisma pentru Vecernie. de joi Psaltirea este amânată până sâmbăta săptămânii Sfântului Toma; numai în Sâmbăta Mare la Utrenie se cântă kathisma 17. În plus față de kathisma, următorii psalmi sunt folosiți în slujbele de dimineață și seara: „pre-început” 103, la Vecernie - 140, 141 și 129, la Complenția „penitenciară” - 50, 69, 142; în noaptea de miezul nopții psalmilor de zi cu zi 50, 120 și 133; la Utrenie - 19 și 20, la Șase Psalmi - 3, 37, 62, 87, 102 și 142 și laudă (148-150). La prima oră - psalmi 5, 69 și 100, care fac parte din slujba de dimineață, la a treia - 16, 24 și 59, la a șasea - 53, 54 și 90; ultimele două ore sunt citite în timpul proskomedia; la ora nouă, care face parte din slujba de seară, se citesc psalmi 83, 64 și 85. În Biserica creștină, se citesc și se cântă psalmi. Există trei tipuri de cântare: „antifonică” pentru două coruri sau cu un canonar care recită o parte a psalmului, pe care corul o repetă după acesta, „muzicală”, caracterizată prin diversitatea armoniei și melodiei sale și „simplă”, similar cu cântatul recitativ. Muzica nu este acceptată în cultul ortodox. Acest lucru se datorează faptului că în închinarea ortodoxă încearcă să evidențieze conținutul cântecelor care pot învăța credincioși, în timp ce muzica instrumentală poate împiedica asimilarea gândurilor conținute în cântări; prin urmare, sarcina corului este, pe lângă interpretarea armonioasă a muzicii vocale, claritatea și claritatea pronunției. În Biserica Catolică și printre protestanți, muzica a fost introdusă în timpul slujbelor divine, ca accesoriu necesar pentru închinarea la templu. Ultima introducere a urmărit scopul nu atât de a oferi un anumit conținut gândurilor persoanei care se roagă, cât și a celui ortodox, cât de a influența sunetele armonioase și melodice ale muzicii asupra stării sale de spirit.
O colecție de psalmi într-o singură compoziție.În forma sa actuală, Psaltirea nu putea apărea imediat. Timpul originii cântecelor care îl alcătuiesc ocupă un spațiu de aproximativ 8 secole, de la Moise până la vremea lui Ezra și Neemia. Aceasta sugerează că la început evreii aveau colecții ale unor psalmi, care mai târziu au fost combinate împreună. Existența colecțiilor este indicată și de compoziția actuală a Psaltirii. Toate acestea sunt împărțite în cinci părți: un semn de împărțire este sfârșitul liturgic, care apare în Psaltire de 4 ori: după Psalmul 40 „Binecuvântat este Domnul lui Israel de la veșnicie la vecie! amin, amin! "(); după psalmul 71 „Binecuvântat este Domnul lui Israel, cel ce face minuni; și binecuvântat să fie numele slavei Sale pentru totdeauna, și tot pământul va fi umplut de slava Lui; Amin și amin "(), înainte de psalmul 72 există o remarcă: „Rugăciunile lui David, fiul lui Isai, s-au încheiat”(). Ultimele cuvinte arată clar că au existat colecții de cântece ale lui David, care purtau numele autorului lor, probabil în contrast cu colecțiile de cântece existente de atunci ale altor autori. După psalmul 105 - „Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veșnicie în veșnicie! Și toți oamenii să spună: Amin! Aliluia! "(). Aceste patru finaluri liturgice împart întregul Psaltire în următoarele cinci părți: prima conține Psalmii 1-40, a doua 41-71, a treia 72-88, a patra 89-105 și a cincea 106-150. Momentul apariției și formării acestor colecții poate fi determinat cu o probabilitate mai mare după cum urmează: prima colecție a apărut sub David. Compilarea sa a fost dictată de nevoile de serviciu divin. David a compilat și a dat psalmii scrise de el pentru biserică și pentru uz public. În acest caz, el a trebuit să indice ce melodii și cui îi atribuie, când și cum să le interpreteze, ceea ce ar putea fi realizat doar prin colectarea unor astfel de melodii într-o singură colecție. Cea de-a doua colecție conține psalmi aparținând fiilor lui Korah și scrise nu mai devreme de vremea regelui Iosafat și nu mai târziu de epoca regelui Ezechia (de exemplu, psalmii 45, 46 și 47); prin urmare, a doua parte a Psaltirii nu putea apărea decât după David. Colecția psalmilor acestei părți poate fi atribuită timpului regelui Ezechia, care se distinge prin dragostea sa pentru colecția de lucrări sacre (în timpul domniei sale, de exemplu, a fost compilată cartea Proverbelor). Când grupurile rămase de psalmi au fost compilate și atașate la primele două părți, este imposibil de spus cu certitudine; sugerează, de exemplu, că a treia parte a Psaltirii a apărut și în timpul lui Ezechia; este doar sigur că combinația tuturor părților Psaltirii într-o singură compoziție reală datează din vremurile lui Ezra și Neemia, când canonul cărților sacre din Vechiul Testament a fost încheiat în general.
Împărțirea psalmilor după conținut ... Prevalența utilizării Psaltirii. Psaltirea este o lucrare a multor autori și constă din 150 de cântece, fiecare dintre acestea fiind o operă lirică completă și completă, scrisă cu o ocazie istorică bine cunoscută și conținând dezvăluirea gândurilor și sentimentelor evocate și trăite de creatorii lor în condițiile date. împrejurări. În funcție de varietatea circumstanțelor istorice ale originii psalmilor, conținutul acestora din urmă se distinge printr-o abundență atât de mare de gânduri și sentimente încât o împărțire strictă și exactă a tuturor psalmilor în grupuri specifice este imposibilă. Conținutul multidisciplinar al Psaltirii a atras atenția chiar și în antichitate. Vom da câteva recenzii despre Psaltire. Sfântul Atanasie cel Mare spune: „Cartea psalmilor, mi se pare, înfățișează în mod clar și în detaliu toată viața umană, toate stările spiritului, toate mișcările minții, iar o persoană nu are nimic pe care nu îl conține în în sine. Vreți să vă pocăiți, să vă spovediți, să vă întristați și să vă asupriți ispita, să vă persecute sau să construiască cuiburi împotriva voastră; Fie că ești descurajat, sau anxios, sau ceva de genul ăsta îndurăm, fie că te străduiești să prospere în virtute și să vezi că dușmanul te împiedică, fie că vrei să-L laude, să-I mulțumești și să-L laude pe Domnul, în psalmii divini pe care îi vei găsi instrucțiuni cu privire la aceasta. " Sfântul Vasile cel Mare scrie: „tot ceea ce este util în toate cărțile Sfintei Scripturi este cuprins în cartea psalmilor. Ea profetizează despre viitor, reamintește evenimentele, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activități. Într-un cuvânt, Psaltirea este o comoară spirituală comună de bune instrucțiuni și toată lumea va găsi în el din abundență ceea ce îi este de folos. De asemenea, vindecă rănile vechi ale sufletului și dă mâhnirea vindecării celor răniți recent, întărește pe cei slabi, protejează pe cei sănătoși și distruge pasiunile care domină sufletele în viața omului. Psalmul aduce liniște sufletească, produce pace, îmblânzește gândurile violente și rebele. El înmoaie un suflet furios și consolează unul voluptuos. Psalmul încheie prietenia, unește pe cei împrăștiați, îi împacă pe cei aflați în război. Ce nu te va învăța Psaltirea? De aici veți cunoaște măreția curajului, severitatea dreptății, onestitatea castității, perfecțiunea prudenței, imaginea pocăinței, măsura răbdării și orice lucru bun pe care nu îl numiți. Există teologie perfectă aici, există o profeție despre venirea lui Hristos după trup, există o amenințare a judecății lui Dumnezeu. Aici sunt insuflate speranța învierii și frica de chin. Aici este promisă slava, secretele sunt dezvăluite. Totul este în cartea psalmilor, ca într-o tezaur mare și universal ”(Creatorul Sfântului VV, partea 1, p. 177). Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „În psalmi învățăm multe lucruri utile. David vă vorbește atât despre prezent, cât și despre viitor, despre creaturi vizibile și invizibile; El te învață despre înviere și despre Isus Hristos, despre viața viitoare, despre restul celor drepți și despre chinurile păcătoșilor; vă informează atât despre învățătura morală, cât și cea dogmatică. Pe scurt, în Psalmi veți găsi nenumărate beneficii. Ai căzut în ispită? Veți găsi cea mai bună consolare în ea. Căderea în păcate? Veți găsi nenumărate cure. Căderea în sărăcie sau mizerie? Veți vedea multe porturi de agrement acolo. Dacă sunteți o persoană dreaptă, veți obține cea mai sigură întărire de acolo; dacă un păcătos, veți primi cea mai reală consolare. Dacă faptele tale bune te batjocoresc, acolo vei învăța smerenia. Dacă păcatele tale te cufundă în disperare, acolo vei găsi o mare încurajare pentru tine. Dacă aveți o coroană regală pe cap sau vă distingeți prin înțelepciune înaltă, psalmii vă vor învăța să fiți umili. Dacă ești bogat și faimos, psalmistul te va convinge că nu este nimic grozav pe pământ. Dacă ești copleșit de durere, vei auzi mângâiere. Dacă vedeți că cei drepți suportă adversitatea împreună cu păcătoșii, veți primi o explicație pentru aceasta. Vedeți că unii aici se bucură nedemn de fericire, veți învăța să nu-i invidiați. Fiecare cuvânt de acolo conține o mare nesfârșită de gânduri ”(Explicații despre Epistola către Rom.). Sfântul Ambrozie din Mediolansky, în interpretarea sa a primului psalm, spune: „Harul lui Dumnezeu respiră în toată Scriptura, dar în cântarea dulce a psalmilor respiră predominant. Istoria învață, legea învață, profețește, prefigurează, moralizează convinge, iar cartea Psalmilor convinge de toate acestea și este cel mai complet medic pentru mântuirea umană. "Secvența logică a prezentării și consistența tonului în sine, natura a gândurilor exprimate; adesea în cursul gândurilor, nu se observă o legătură, există tranziții neașteptate de la un subiect la altul și în același psalm natura tristă a prezentării se transformă într-una veselă și invers (psalmi 2, 4, 8) -9, 21 etc.) ... Această lipsă de conexiune în cursul gândurilor este de înțeles: vocea unei reacții vii, imediate a sentimentului și cerințele raționale de coerență logică și acuratețe în formularea gândurilor nu pot fi întotdeauna în acord. În plus, psalmii, așa cum sunt scrisi de mulți oameni, se disting printr-o mare varietate în modalitățile externe de a construi și a exprima gândurile, în cuvânt și în natura descrierii unor obiecte similare (instrucțiunile generale sunt date mai sus). Toate cele de mai sus sugerează că este imposibil să împărțim psalmii în anumite grupuri, indiferent de criteriul pe care îl luăm în considerare - indiferent dacă conținutul subiectului psalmilor sau caracteristicile externe ale construcției - este imposibil, ar exista aproape la fel de multe părți precum există psalmi. Având în vedere acest lucru, la împărțirea psalmilor, se acordă atenție caracterului „relativ predominant” al conținutului lor și, în acest caz, împart psalmii în 1) laudă și mulțumire, 2) rugăciune și 3) învățătură. Având în vedere importanța conținutului, aceștia disting și psalmi mesianici într-un al patrulea grup separat. Primul grup include acei psalmi care exprimă respectul față de Dumnezeu ca Creator și Furnizor al universului, mulțumire pentru diferitele sale daruri trimise poporului evreu. sau psalmistul. Toți psalmii cu inscripția „cântec”, „aliluia”, „laudă” și „mărturisire” sunt considerate a fi incluse aici. Există 55 de astfel de psalmi: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112- 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. Psalmii „rugăciunii” sunt cei în care scriitorii lor se adresează lui Dumnezeu cu orice cerere, sau cu strigăte de ajutor și mijlocire, sau cu expresia profundă mâhnire pentru corupția lumii, sau cu indignare față de cei răi și o rugăciune pentru pedeapsa lor, etc. Diferența exterioară este rugăciunea apelează: Doamne miluiește, Doamne mântuiește, vedeți, auziți, etc. Acestea includ: 3-7 , 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62 -85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142 Psalmii 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, pentru sentimentele de căire pocăită pentru păcatele exprimate în ele, sunt numiți „pocăiți”. „Psalmii de predare sunt aceia al căror conținut predominant este reflectarea circumstanțelor vieții personale a autorului sau a vieții oamenilor. Acestea includ toți psalmii etichetați „doctrină”. Psalmii de predare sunt după cum urmează: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. Psalmii „mesianici” sunt cei care conțin o profeție despre timpurile Noului Testament și, în principal, despre Isus Hristos. Nu compuneți: trăsăturile mesianice se găsesc în psalmii tuturor grupurilor. Următorii 23 de psalmi sunt considerați mesianici: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77 , 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Psalmii mesianici, conform modului de a înfățișa vremurile viitoare, sunt împărțiți în două categorii - profetică și reprezentativă. Când psalmistul descrie vremurile viitoare într-o simplă prezentare a revelației date scriitorului psalmului despre evenimente istorice cunoscute, astfel de psalmi sunt numiți profetici, când evenimentele viitorului sunt prezentate de scriitor în termeni istorici, deja faptele trecute, se numesc prototipice. Ex. Psalmul 109 descrie viitoarea domnie universală a Fiului lui Dumnezeu; motivul acestei imagini a fost revelația comunicată lui David după strălucitele victorii pe care le-a câștigat, acesta este un psalm profetic; când în faptul istoric în sine, ca, de exemplu, în slăvirea lui Dumnezeu chiar și prin alăptarea copiilor după trecerea evreilor prin Marea Roșie (), există o reproducere exactă a evenimentului în timpul viitor (aceeași laudă a lui Iisus Hristos de către copiii mici la intrarea Sa în Ierusalim), atunci astfel de psalmi sunt numiți reprezentativi. primele secole și în prezent. Așadar, evreii au cântat Psalmul 22 la sărbătorile obișnuite, când pelerinii au intrat în vestibulul templului din Ierusalim - 29, când se apropiau de Muntele Sion - 150, în timpul aprinderii lămpilor și al cenzurii preoților - 69. Există motive să credem că Psalmul 8 (vezi inscripția) A fost cântat la sfârșitul culesului strugurilor și 44 la sărbătorile de nuntă. În societatea creștină din primele secole, când toată lumea se străduia să construiască viața în spiritul instrucțiunilor bisericii și al învățăturilor creștine, Psaltirea a înlocuit cântecul popular. Potrivit mărturiei fericitului. Ieronim: „la noi (creștinii) totul este simplitate, iar tăcerea se rupe numai prin cântarea psalmilor. Întoarce-te oriunde: fermierul care urmărește plugul cântă Aliluia; un secerator acoperit de sudoare, se distrează cu psalmi; iar viticultorul, tăind ramurile cu un cuțit strâmb, cântă ceva de la David. Acestea sunt melodiile preferate ale oamenilor. Psalmul - exclamațiile păstorilor; psalmul - corurile fermierului ”(Scrisori către Marcellus). Sfântul Atanasie spune: „exclamațiile din psalmi se aud pe piețe”. În societatea rusă, Psaltirea a fost cartea de referință a fiecărui alfabet, a fost folosit pentru a preda alfabetizarea în școli și a servit chiar ca subiect al unei atitudini superstițioase față de acesta: în conformitate cu locul revelat din Psaltire, au încercat să ghici rezultatul unui caz planificat sau găsește o indicație a ceea ce trebuie făcut în dificultățile întâmpinate. Despre St. Tikhon Zadonsky, însoțitorul său de celulă Chebotarev, scrie: „La miezul nopții a ieșit în celula din față, a cântat încet și tandru psalmii sfinților. În mod remarcabil, când era în gânduri posomorâte, atunci a cântat un psalm: „Este bine pentru mine, așa cum m-ai umilit”. Când avea gânduri zbuciumate, a cântat: „Lăudați pe Domnul din cer” și alți psalmi mângâietori și întotdeauna cu lacrimi tandre. Nu s-a dus niciodată nicăieri și nu a călătorit fără Psaltirea, dar l-a purtat mereu cu el în sân, pentru că era mic și, în cele din urmă, l-a citit pe de rost. Pe drumul de unde a plecat, a citit întotdeauna Psaltirea și, uneori, a cântat deschis și mi-a arătat sau ce text va explica ”(Ghidul preotului Solovyov pentru citirea Sfintei Biblii, pp. 190-191). În zilele noastre, poți întâlni și pe mulți care cunosc Psaltirea pe de rost, iar printre oamenii evlavioși se citește mai mult decât toate celelalte cărți sacre. Până acum, vechiul obicei de a citi Psaltirea asupra morților a supraviețuit fie timp de patruzeci de zile, fie în zilele 6, 9 și 40 după moarte. Psaltirea Sf. tați, care au arătat natura multidisciplinară a conținutului său și efectul său pacificant și înălțător asupra sufletului uman. Acesta este principalul motiv al prevalenței utilizării Psaltirii. Pe lângă aceste caracteristici, utilizarea pe scară largă a Psaltirii este facilitată și de următoarele caracteristici: sinceritatea și simplitatea prezentării, arta formei de exprimare a gândurilor, generalitatea conținutului său și sublimitatea obiectelor acestuia din urmă. Scriitorii psalmilor au expus doar ceea ce ei înșiși au simțit și au experimentat, l-au expus într-o formă inteligibilă și, prin urmare, cititorul nu putea decât să înțeleagă conținutul cântecelor; sinceritatea în prezentarea sentimentelor îl face pe cititor să simpatizeze cu scriitorul și să experimenteze ceea ce a citit, în timp ce forma artistică de prezentare, când gândurile și sentimentele unei persoane sunt îmbrăcate în imagini strălucitoare și puternice, menține atenția asupra cărții. În plus, Psaltirea ar putea deveni proprietate comună numai dacă acele trăsături ale dependenței temporale de circumstanțele de origine și de punctele de vedere pur personale ale autorilor lor, care sunt de înțeles doar pentru contemporanii psalmilor sau pentru autorii lor, dar nu și pentru cititorul altui timp și alții, au fost excluși din conținutul său.condițiile de viață. Această dependență temporală, trăsături accidentale, nu se află în Psaltire, adică conținutul său în marea majoritate a psalmilor este caracterizat de un caracter uman universal și, în consecință, de disponibilitate generală. Aceeași împrejurare că subiectul principal al conținutului Psaltirii este apelul la Dumnezeu, separă cititorul de interesele vieții cotidiene, pământești și își înalță spiritul, satisfăcând cele mai înalte cerințe ale sale. Aceasta este explicația pentru care oamenii evlavioși și toți nefericiții iar oamenii defavorizați găsesc pace în Psaltire și încântare.
În nicio altă carte a Vechiului Testament credința personală în Domnul nu a fost reflectată atât de viu și figurativ ca în cartea Psalmilor. De-a lungul veacurilor, credincioșii au recurs la rugăciunile și laudele conținute aici. Numele rusesc „Psaltire” este de origine greacă: cuvântul „psalmos” este tradus din ebraica „mitzmor”, care însemna să cânți la un instrument cu coarde. În vremurile străvechi, cântecele și imnurile Psaltirii erau interpretate cu acompaniamentul unui instrument de tip chitară numit Psaltirea în rusă.
Cartea Psaltirii poate fi numită o colecție de poezie lirică religioasă - cel mai mare dintre monumentele de acest fel care au existat în antichitate. Mulți psalmi se adresează direct lui Dumnezeu și exprimă rugăciunea, rugăciunea și lauda în formă poetică. Intensitatea sentimentului religios personal se simte în ele: temerile credinciosului, îndoielile sale, durerea, triumful, bucuria, speranța - toate acestea sunt trecute prin prisma acestui sentiment.
Adesea, autorii psalmilor, pe baza propriei experiențe, reflectau asupra nevoilor și destinelor oamenilor și asupra bunătății și milostivirii lui Dumnezeu. În liniile lor poetice moralizatoare, laudând „eliberarea” de sus, credincioșii din vremurile ulterioare și-au găsit consolare și speranță în zilele propriilor încercări dificile. Psalmii s-au bucurat de Legea pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor, pentru ei a fost un fir călăuzitor, o garanție a victoriilor și a prosperității.
Unii psalmi au absorbit înțelepciunea populară, au devenit o expresie a „filozofiei vieții” ebraice și, în acest sens, fac ecou Proverbelor și altor exemple ale așa-numitei „literaturi a înțelepciunii”.
Deoarece psalmii sunt cântări ale templului, ei au însoțit ritualurile de închinare. Acestea erau imnuri de sărbătoare, glorificând privilegiul acordat oamenilor - de a se apropia de Dumnezeu pe muntele Său cel sfânt. Prin psalmi, israeliții și-au exprimat venerarea față de Dumnezeu în toată profunzimea sa. Ca opere de poezie lirică, ele sunt de neuitat.
Limbaj figurativ în cartea Psaltirii.
Limbajul asocierii este inerent Psalmilor, exprimat prin utilizarea constantă a întoarcerilor figurative, simbolurilor, alegoriilor, prin polisemia imaginilor, a căror natură mărturisește orientarea agricolă și zootehnică a „economiei” în Israelul antic. și, în consecință, la apropierea israeliților de natură. Dar psalmii mărturisesc și despre activitatea militară a oamenilor, care au dus fie războaie de cucerire pentru a intra în posesia pământului promis, apoi pe cele defensive, apărându-se de raidurile devastatoare ale vecinilor, care uneori au fost permise de Domnul ca ale Lui " măsură disciplinară. "
„Limbajul asocierilor” menționat în vorbirea poetică i-a permis psalmistului să exprime mai multe lucruri într-o singură frază în același timp. Întrucât gândul a fost transmis prin imagini, cititorul a înțeles ce gândea poetul și ce avea în minte poetul atunci când a scris anumite rânduri. Cu toate acestea, era îngrijorat nu doar de semnificația cuvintelor, ci și de emoționalitatea sunetului lor. De exemplu, autorul psalmului ar putea transmite ideea vitalității unei persoane plăcute lui Dumnezeu sub forma unui copac, ale cărui rădăcini sunt udate abundent cu apă. Iar gândul la frici care îi chinuie pe cei slabi este sub forma unei ceară topitoare. El putea asemăna limba rea a celor răi cu o sabie ascuțită și săgeți zdrobitoare.
Cititorul modern al psalmilor trebuie, desigur, să fie conștient de faptul că numai locuitorii Israelului antic ar putea să-și experimenteze pe deplin farmecul poetic, absorbind toate trăsăturile vieții și culturii sale, din care făcea parte și acest „limbaj al asociațiilor”.
Tipuri de psalmi.
Mulți psalmi au nu numai un număr, ci și un titlu special. Există mai multe dintre ele și, în consecință, psalmii sunt împărțiți în mai multe tipuri - în funcție de conținutul fiecărui cântec și de modul în care este interpretat (pe un anumit instrument muzical, ținând cont de unul sau alt caracter al acompaniamentului vocal) .
Textul ebraic conține de 57 de ori titlul „mitzmor” (în rusă „psalm”). El a subliniat interpretarea acestui cântec în însoțirea „psaltirii”. Titlul „shir” (literal „cântec”) apare de 12 ori în Biblia ebraică. (Este ușor de văzut că în traducerea rusă cuvintele „psalm” și „cântec” se găsesc mai des.) Titlul „mashkil” este redat ca „Învățătură”. Uneori este înțeles și ca un „poem al contemplației”. În acești psalmi, autorii își expun uluirea cu privire la anumite evenimente și gândurile care apar în ele în acest sens. Titlul „Tepillah” („Rugăciune”) vorbește de la sine.
Vechii evrei i-au oferit laude lui Dumnezeu însoțite de cimbale, flauturi, tamburine și tot felul de instrumente cu coarde. Cincizeci și cinci dintre ei încep cu o „adresă” către „directorul corului” și o indicație pe care „instrument” muzical ar trebui să urmeze acompaniamentul. S-au prezentat multe speculații cu privire la acest „șef al corului”, dar majoritatea se rezumă la faptul că este un levit responsabil cu interpretarea tuturor muzicii templului. Psalmii care inițial aveau o „referință” la el puteau fi de ceva timp incluși într-o colecție de imnuri destinate special slujirii templului.
Inscripția „Doctrină. Fiii lui Korah”, pe care o găsim la începutul Psalmilor 41, 43-48, 83, 86-87 (unii cred că se aplică tuturor psalmilor intermediari din această serie), mărturisește că autorii lor erau leviți. din familia lui Koreev, distinsă prin devotamentul față de David. Descendenții Coreei au rămas miniștri ai templului de-a lungul istoriei evreiești.
Inscripția „Idithum” (Ps. 38, 61, 76) vorbește despre interpretarea psalmilor corespunzători de către cor, condusă de Idifun (sau Idifun, alias Ethan), unul dintre muzicienii de frunte ai regelui David (1 Cronici) 16:41).
Cele patru tipuri principale de psalmi sunt:
1. Reclamații personale. În termeni generali, acești psalmi corespund rugăciunilor pentru ajutor în necazuri, nenorociri. Acestea sunt împărțite în:
A. Partea introductivă este un strigăt adresat lui Dumnezeu. Psalmistul strigă către Dumnezeu, își varsă inima către El.
b. Plângându-se. Conține o descriere a situației triste în care se află psalmistul, a dificultăților sale; El îi spune lui Dumnezeu ce i-au făcut dușmanii lui și cât de lipsită de speranță este situația lui, el vorbește și despre ceea ce Dumnezeu i-a făcut (sau nu).
v. Mărturisirea credinței. După ce și-a „expus” plângerea, psalmistul își proclamă încrederea deplină în Domnul. Unele dintre aceste „secțiuni”, după ce au fost completate, au devenit „psalmi de încredere” independenți.
d. Cerere. Psalmistul îl roagă pe Domnul să intervină în situația sa și să-i trimită eliberarea.
e. Înălțare solemnă a laudei sau un jurământ de laudă către Dumnezeu pentru răspunsul Său la rugăciunea psalmistului. Ca parte a rugăciunii pentru izbăvire, lauda urma să fie rostită în fața întregii comunități după ce rugăciunea a primit răspuns. Fără îndoială, totuși, că Dumnezeu îi va răspunde, psalmistul a început să-L laude deja în procesul de rugăciune.
2. Plânsul oamenilor. Ele sunt structurate în același mod ca și „plângerile personale”, dar acest tip de psalm este de obicei mai scurt. Ele constau dintr-un mesaj introductiv și o cerere, „plângere”, o mărturisire a credinței, o „plângere” și un jurământ de laudă. Tema fiecăruia dintre acești psalmi este un fel de încercare, permisă oamenilor și nevoia lor de Dumnezeu: trăind dificultăți și dureri, oamenii „se apropie” de Dumnezeu cu „plângerea” lor.
3. Psalmi de mulțumire personală. Mai sunt numiți „psalmi de laudă”, diferă ca formă de cele menționate mai sus. Putem vorbi despre prezența a cinci „elemente” în ele:
A. O promisiune de a-L lăuda pe Dumnezeu. Psalmistul începe de obicei cu fraze precum „voi lăuda” sau „voi lăuda” - deoarece psalmul a fost un mijloc pentru el de a le spune altora ceea ce a făcut Dumnezeu pentru el.
b. Rezumatul introductiv. În ea, cântărețul a rezumat adesea ce făcuse Atotputernicul pentru el.
v. Mesaj de eliberare. Acesta conținea un raport detaliat al livrării. De obicei psalmistul a spus că, iată, a strigat către Domnul, iar Domnul l-a auzit și l-a „eliberat”.
d. Înălțarea laudei de către psalmist pe care a promis-o la început.
e. Doxologie sau instrucțiuni. Psalmul s-a încheiat cu laudă lui Dumnezeu, sau a fost „extins” prin instruirea oamenilor.
Printre „psalmi de mulțumire” se poate numi (deși orice astfel de diviziune nu este absolută) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 și 65.
4. Imnuri (psalmi de laudă). Tema „izbăvirii personale” nu este în primul rând în ele, scopul imnurilor a fost să înalțe lauda lui Dumnezeu. De aici și structura lor oarecum diferită. Au început cu o chemare la laudă. Psalmistul i-a invitat pe alții să-L laude pe Domnul. Următorul a fost motivul laudei. În această parte, a fost de obicei formulată pe scurt și apoi prezentată în detaliu.
De obicei, motivul a fost numit măreția lui Dumnezeu și mila Sa, care au fost ilustrate prin trimiteri la una sau alta dintre faptele Sale. În concluzie, psalmistul a cerut din nou lauda Domnului. (Rețineți că această „structură” nu a fost întotdeauna urmată exact.) Exemplele de „imnuri” includ Psalmii 32, 35, 104, 110, 112, 116 și 134.
Psalmii care diferă de aceștia vor fi discutați în detaliu în cursul interpretării. Cele mai notabile dintre acestea sunt Psalmii Înțelepciunii, Cântările Înălțării, Psalmii Regali și Psalmii cu ocazia aderării la tron. Este imposibil să nu observăm cât de clar se suprapun temele „psalmilor înțelepciunii” cu temele „literaturii înțelepciunii” din Vechiul Testament, al cărui exemplu este Proverbele.
Cântece de ascensiune.
În literatura teologică occidentală, Psalmii 120-133 sunt numiți „psalmii pelerinilor”. Toți au titlul „Cântecul ascensiunii”. Au fost propuse multe interpretări ale acestui titlu, dar cele mai multe dintre ele se rezumă la faptul că acești psalmi au fost cântați „ascendenți” pentru a se închina lui Dumnezeu în Ierusalim în cele trei sărbători anuale principale ale evreilor. Cu alte cuvinte, au fost cântate de pelerinii care au urcat pe Muntele Sion în acest scop (Ps. 121: 4; Is. 30:29 și, de asemenea, Ex. 23:17; Ps. 41: 4).
Psalmi Regali.
Psalmii, în centrul cărora se află figura regelui uns, sunt numiți regali. Tema lor este un eveniment important din viața regelui, precum înscăunarea lui (Ps. 2), căsătoria sa (Ps. 44), pregătirea pentru luptă (Ps. 19, 143). Povestea faptului că Dumnezeu a făcut legământ cu David este relatată în Ps. 88. Psalmul 109 prefigurează întoarcerea regelui cu victorie, în timp ce Psalmul 71 prefigurează domnia glorioasă a regelui Solomon. Citiți despre relația acestor doi psalmi cu regele Mesia în comentariile lor.
Psalmii (sau cântările) cu ocazia aderării la tron se caracterizează prin sintagmele „Domnul domnește” (Ps. 92; 96; 98), „Domnul ... un mare rege” (Ps. 46; 94) sau „El va judeca” (Ps. 97). Comentatorii Psaltirii percep aceste expresii diferit. Unii cred că „psalmii aderării” au fost asociați cu un anumit festival anual dedicat domniei Domnului asupra pământului. Cu toate acestea, nu există dovezi că o astfel de sărbătoare a existat vreodată. Alții trimit aceste fraze la domnia Domnului asupra Israelului.
Psalmul 98 „se încadrează” în cadrul acestei înțelegeri, dar nu este justificat de conținutul altora. Poate vorbim despre domnia lui Dumnezeu asupra universului? Acest lucru pare să fie în concordanță cu Ps. 92, dar din nou: „psalmii aderării” sunt saturați cu un fel de presimțire dramatică care depășește sfera acestei interpretări.
Aparent, în ciuda faptului că unele dintre expresiile caracteristice acestor psalmi se referă cumva la manifestările domniei lui Dumnezeu deja acum (de exemplu, darul mântuirii oamenilor), ele pot fi interpretate cel mai bine în raport cu Mileniul. Limbajul „psalmilor aderării” și structura figurativă, care amintește de Bobotează de la Sinai, este foarte în concordanță cu imaginile profețiilor despre venirea lui Mesia. De exemplu, cu o frază a profetului Isaia, „Dumnezeul tău domnește!” (Isaia 52: 7), care se referă la viitoarea aderare a Servitorului Suferent
Psalmi de slavă Domnului.
Pentru a înțelege „fundalul” unui număr de psalmi, este important să înțelegeți bine calendarul religios al Israelului antic („Calendarul în Israel” - în comentariile din capitolul 12 al cărții Exodului). În Ex. 23: 14-19 și Lev. 23: 4-44 găsim o descriere a celor mai importante trei festivaluri anuale evreiești: Paștele și pâinea nedospită în primăvară, Rusaliile (sau sărbătoarea primelor roade) la începutul verii și în toamnă, Ziua Ispășirea și sărbătoarea Corturilor. În aceste sărbători, oamenii trebuiau să meargă la Ierusalim pentru a oferi mulțumiri lui Dumnezeu într-o atmosferă veselă și solemnă. Cei care s-au adunat la templu au devenit participanți la ritualuri de masă, care au fost interpretate cu acompaniament muzical, unde cântăreții leviti au interpretat psalmi, lăudând și slăvind pe Dumnezeu.
Psalmul 5: 7 vorbește explicit despre intenția de a intra în casa lui Dumnezeu pentru a se închina Domnului. (Psalmul 67: 24-27 sărbătorește alaiul spre sanctuar, însoțit de cântat și cântat; comparați Ps. 41: 4.) Psalmul 121: 1 vorbește despre bucuria de a merge cu alții la templu.
Au existat multe evenimente, cazuri, motive pentru închinarea în templul din vechiul Israel. Acestea sunt zilele de Sabat și lunile noi și anii de Sabat și diferite feluri de aniversări. Dar credincioșii au venit în mod constant acolo pe propria motivație. Și au oferit sacrificii voluntare în semn de recunoștință (așa-numitele „sacrificii de pace”; Lev. 7: 12-18; Ps. 49: 14-15), în special, pentru a răspunde la rugăciune (1 Samuel 1: 24- 25); Au fost aduși pentru curățarea de „lepră” și după curățarea de necurăția rituală (Lev. 13-15), pentru rezolvarea cu succes a conflictelor legale, pentru curățarea de păcat (Ps. 50: 13-17), precum și ca o semn de a face un jurământ. În astfel de cazuri, ofranda celui care a venit la templu trebuia împărtășită celor prezenți; a pronunțat laudă lui Dumnezeu în fața lor, cu voce tare, poate sub forma unui psalm de laudă.
Nu există nicio îndoială că textele de rugăciune ale Psaltirii au fost foarte populare: au fost folosite nu numai în procesul „închinării oficiale”, ci și pentru a se ruga pentru iertare, vindecare, protecție, „izbăvire” și consolare; iar această practică, fiind moștenită de Biserica creștină, continuă de-a lungul istoriei sale.
Deci, fie în mod individual, fie în public, psalmii erau cântați sau recitați lângă sanctuar. Conținutul lor este instructiv pentru credincioși astăzi. Si de aceea. Rugăciunile psalmiștilor au fost caracterizate de o intensitate atât de mare a credinței în Domnul, încât recunoștința și lauda Lui s-au revărsat din buzele lor chiar înainte de a primi răspunsul la rugăciune.
Când studiați cu atenție psalmii, vedeți, a scris Clive Lewis în Reflections on the Psalms, cum a crescut spontan această credință și bucuria sinceră în faptele bune ale lui Dumnezeu. A fost considerat un păcat să primești orice de la Dumnezeu și să nu-L lauzi. Procesul de laudă s-a încheiat cu proclamarea milelor Domnului. Și aceasta a făcut, de asemenea, parte din „bucuria în Domnul”, deoarece este firesc ca o persoană să vorbească despre lucrurile care îi plac cel mai mult.
Astfel, când Scripturile i-au chemat pe credincioși să-L laude pe Dumnezeu, a fost și o chemare către ei să se bucure de Dumnezeu și de faptele Sale bune. Conform vechii practici israeliene, binecuvântarea unuia de către Dumnezeu a fost făcută proprietatea întregii comunități, astfel încât fiecare dintre membrii săi să poată lua parte la laudarea Atotputernicului. Acest lucru a fost exprimat în mod specific în împărțirea frățească a cărnii de jertfă și a altor ofrande ale celor care vin la templu să-L laude pe Dumnezeu.
Blesteme în psalmi.
Psalmii au cântat despre fidelitatea lor față de Dumnezeu și legământul Său. Dorința zeloasă de a apăra dreptatea explică cuvintele blestemelor care se găsesc adesea în textele lor. Ei s-au rugat ca Dumnezeu să „spargă brațul celor răi și răi” (Ps. 9:15), „să le spargă dinții” (Ps 57; 6) și „să-și vărsă furia” asupra lor (Ps. 67: 22 -28) ... Astfel de „cereri” au fost dictate nu de răzbunare personală, ci de un protest împotriva celor care, fiind lipsiți de onoare și conștiință, răspund binelui cu rău și trădare (Ps. 108: 4-5) și, cel mai important, un fervent dorința ca Dumnezeu să condamne păcatul și El și-a stabilit lucrarea pe pământ.
Desigur, viața de rugăciune a creștinilor este diferită de cea a evreilor antici. Dar, rugându-ne pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu sau pentru venirea iminentă a lui Hristos, ne rugăm și pentru finalizarea judecății asupra celor răi și pentru răsplata celor drepți.
Psaltire despre moarte.
În mintea psalmistilor, moartea însemna sfârșitul slujbei lor către Dumnezeu și înălțarea laudei către El (evreii și-au dat seama ulterior de eroarea acestei idei, dovadă fiind cărțile Bibliei scrise în secolele următoare). În ceea ce privește autorii psalmilor, pentru ei a fost posibil să se bucure de dragostea credincioasă a lui Dumnezeu și de roadele dreptății lor numai în această viață (Psalmul 6: 5; 29: 9; 87: 4-5,10-11; 113: 25).
Nicăieri în Psalmi nu se exprimă într-un mod definit (cum ar fi, de exemplu, în profeți; Isaia 26:19; Ez. 37: 1-14; Dan. 12: 2) așteptarea învierii. Și totuși, uneori speranța continuării comuniunii cu Domnul chiar și după moarte pătrunde în psalmi (Ps. 15-16; 48; 72). În același timp, trebuie remarcat faptul că cuvintele și expresiile folosite în aceste imnuri, care par să indice o astfel de speranță, sunt folosite în alți psalmi în raport cu circumstanțele pământești tranzitorii.
Astfel, „Șeolul” ebraic însemna în gura psalmistilor atât zona de locuire a spiritelor care au plecat de pe pământ, cât și mormântul. Speranța eliberării din lumea interlopă („sheola”) și intrarea în prezența lui Dumnezeu este exprimată în Ps. 48:15. Pentru psalmist, aceasta ar putea însemna, totuși, atât speranța obținerii „gloriei veșnice”, cât și a unui fel de „izbăvire pământească”, pentru continuarea slujirii lui Dumnezeu aici pe pământ; în Ps. 29: 3 „eliberarea din iad” („sheola”) este înțeleasă de David în acest sens. Și, în același timp, speranța exprimată în aceste linii poetice trece cu ușurință, așa cum este atestat în revelațiile biblice ulterioare, în speranța vieții viitoare.
Psalmi mesianici.
Despre claritatea incompletă și semnificația ascunsă se poate vorbi în raport cu „psalmii mesianici”. Privind Psalmii, da, de fapt, și întregul Vechi Testament, prin prisma revelației depline a lui Hristos pe care o avem, putem vedea cât de des „vorbesc” despre Domnul Isus (Luca 24:27). Însă pentru credincioșii din vremurile Vechiului Testament, semnificația psalmilor mesianici (acele linii ale acestora care purtau ideea principală) nu erau adesea complet clare.
Pe de o parte, psalmistul și-a descris propriile suferințe sau victorii, dar, pe de altă parte, putea folosi expresii și imagini care nu se încadrau în experiența sa pământească, trebuind să arunce vălul misterului mai târziu, dezvăluind semnificația lor în Iisus Hristos. Privind înapoi, în acest fel, putem, urmărind Delitzsch, un celebru teolog din trecut, să spunem:
„Așa cum Dumnezeu Tatăl stabilește direcția istoriei lui Isus Hristos o modelează în conformitate cu propria voință și înțelepciune, tot așa Duhul său îl direcționează într-o direcție care îi este plăcută, modelând declarațiile regelui David despre sine într-o astfel de felul în care apare în ele un prototip al viitorului rege, în conformitate cu istoria, îndrumat de Dumnezeu Tatăl "
Ceea ce întâlnim în această legătură în paginile Bibliei poate fi numit tip ca formă de profeție. Această formă diferă de profeție în sensul său obișnuit prin aceea că poate fi recunoscută numai după împlinirea ei. Doar pe baza execuției sale poate, „privind înapoi”, să înțeleagă că semnificația anumitor expresii și imagini a fost determinată nu numai de specificul istoric al timpului lor. Acest lucru explică faptul că scriitorii Noului Testament s-au orientat constant către psalmi, găsind în ele astfel de revelații despre multe aspecte ale personalității lui Mesia și lucrările Sale, care se refereau în mod clar la Isus Hristos.
În psalmii mesianici, El apare înaintea noastră - Regele perfect uns din dinastia lui David. Cu toate acestea, în abordarea acestor psalmi, cercetătorii trebuie să fie foarte atenți: trebuie să-și amintească că nu totul din ei se referă la Isus Hristos (cu alte cuvinte, că nu tot sensul lor este transformator), că sensul lor primar este determinat de gânduri, experiențe și experiențe. Astfel, analiza psalmilor mesianici din punct de vedere istoric, textual și gramatical trebuie să preceadă analiza „aplicării” lor la Isus Hristos de către autorii Noului Testament.
Mulți comentatori despre Psaltire folosesc (în diferite grade) împărțirea propusă de Delitzsch a „psalmilor mesianici” în cinci tipuri.
1. Psalmi pur profetici. Acesta este, în special, Ps. 109, care vorbește despre viitorul Rege din „casa lui David”, care este Domnul Isus. În Noul Testament (Mat. 22:44) acest Rege este direct identificat cu Hristos.
2. Psalmi escatologici. Acestea sunt psalmi 95-98; în timp ce se referă la așa-numiții „psalmi de aderare”, ei descriu venirea Domnului și stabilirea împărăției sale. Și, deși nu vorbesc despre Regele din casa lui David, textul conține indicii că acest lucru se va întâmpla la a doua venire a lui Hristos.
3. Psalmi reprezentativi și profetici. În ele, psalmistul își descrie experiențele, gândurile și sentimentele, dar o face într-un astfel de limbaj, prin astfel de imagini care duc clar ceea ce cântă, dincolo de limitele experienței sale personale; profeția conținută în astfel de psalmi se împlinește în Isus Hristos. Un exemplu în acest sens este Psalmul 21.
4. Psalmi indirect mesianici. Acești psalmi erau dedicați adevăratului rege al timpului său și al activităților sale. Dar împlinirea finală a ceea ce este proclamat în ele este din nou în Isus Hristos (Ps. 2; 44; 71).
5. Psalmi care conțin simbolism mesianic, sau parțial mesianic. Caracterul lor mesianic este mai puțin evident. Într-un fel (sau într-o anumită măsură) psalmistul reflectă în sine ceea ce se referă la Hristos (de exemplu, Ps. 33:21), dar în niciun caz toate aspectele textului său nu sunt aplicabile Domnului. Ulterior, Isus și apostolii ar putea recurge pur și simplu la fraze și imagini familiare din acești psalmi ca mijloc de a-și exprima propriile experiențe (de exemplu, „împrumutând” din Psalmul 108: 8 din Faptele 1:20).
Deci, este evident că atât credința credincioșilor în Dumnezeu, cât și adevărurile de bază ale credinței au fost exprimate în limbajul psalmilor în modul cel mai impresionant. De-a lungul veacurilor, acești psalmi au inspirat poporul lui Dumnezeu, servindu-i pentru a-și exprima lauda Domnului. În plus, ele servesc ca mijloc de „consolare individuală”, o sursă de speranță pentru sufletul suferind în vremuri de încercare dificilă; Psalmii învață rugăciunea și dau încredere că rugăciunea va fi auzită, consolidând astfel încrederea unei persoane în Domnul. Rețineți în acest sens că psalmii se caracterizează printr-o tranziție bruscă de la revărsarea plângerii și a rugăciunii la bucuria pentru răspunsul așteptat, ca și când ar fi fost deja primit. Aceasta demonstrează convingerea credinței.
Autorii cărții Psaltirea.
La începutul multor psalmi există numele anumitor persoane, cu particula ebraică „le” în fața lor: „le David”, „le Asaph” etc. În mod tradițional, se crede că particula „le” indică autorul acestui psalm (cântec) ... Cu toate acestea, din Scripturi știm că David a fost un cântăreț și muzician remarcabil și primul organizator de „bresle” muzicale la sanctuar (1 Cr. 15: 3-28; 16: 4-43; 23: 1-5 ; 25; 2- Regii 6: 5; și 1 Cron. 13: 8). În legendele ebraice, el a rămas ca unul dintre creatorii cântărilor sacre.
În plus, deși cuvântul care urmează particulei „le” poate fi transmis nu numai în cazul genitiv („Psalmul lui David”), ci și în cazul dativ, precum și în genitivul cu prepoziția „pentru”, utilizarea acestei particule în inscripțiile la Psalmi pentru confirmarea autoriei lor este destul de bine confirmată (atunci când este comparată, în special, cu inscripțiile din alte dialecte semitice, de exemplu, în arabă, precum și în comparație cu alte texte biblice).
Următoarea „listă de verificare” ar fi utilă în studierea celor 90 de psalmi care au „nume”: Psalmul 89 este atribuit lui Moise; Regele David este considerat autorul Psalmilor 73; psalmii 49 și 72-82 au fost scrise de Asaf; Heman Ezrahit a scris psalmul 87, iar Etan Ezrahitul (1 Regi 4:31) a scris psalmul 88; Se crede că regele Solomon este autorul Psalmilor 71 și 126. (Asaph, Heman și Ethan menționați erau muzicieni leviti; 1 Chr. 15: 17,19 se compară cu 1 Chr. 6:39; 2-Chr. 5:12).
Timpul scrierii Psaltirii.
Timpul scrierii psalmilor acoperă perioada de la Moise până la întoarcerea evreilor care au fost luați din el în țara promisă. Faptul că un număr de psalmi au fost de fapt scrise în perioada de după captivitatea babiloniană este clar demonstrat de conținutul lor.
În plus față de particula „le”, care vorbește în mai multe cazuri despre paternitatea lui David, în mai mulți dintre acești psalmi este confirmată și de scurte rapoarte din viața acestui rege. Aceste note istorice se găsesc în Psalmii 14.
Psalmul 58 ecouă 1 Sam. 19:11.
Psalmul 55 - din 1 Sam. 21: 10-15
Psalmul 33 - din 1 Sam. 21:10 - 22: 2
Psalmul 51 - din 1 Sam. 22: 9
Psalmul 53 - din 1 Sam. 23: 15-23
Psalmul 7 poate fi legat de 1 Sam. 23: 24-29, deși acest lucru nu este complet sigur.
Psalmul 56 se referă la cele întâmplate în Adollam (1 Sam. 22: 1-2) sau în En-Gaddi (1 Sam. 24). Unul dintre aceste incidente s-ar putea reflecta în Ps. 141, unde David se roagă într-o peșteră.
Psalmul 59 este legat de 2 Sam. 8: 8, Vis 1-Par. 18: 9-12.
Psalmul 17 este aproape identic în conținutul 2 Regi 22
Psalmul 50 se referă la încălcarea regelui David, așa cum este descris în 2 Sam. 11-12
Psalmul 3 reflectă sentimentele lui David cu privire la evenimentele descrise în 2 Sam. 15-18.
Se crede că Psalmul 29 urmează tema 1 Cr. 21: 1 - 22: 1. David a scris-o pentru a fi interpretată „în renovarea casei”; aparent, construcția unui altar pe aierul Ornei este menită după ce regele a făcut un recensământ al supușilor săi care îi plăcea lui Dumnezeu, iar oamenii au fost pedepsiți de o epidemie de pestă care l-a tuns timp de trei zile.
Întrucât psalmii au fost scrise pe o perioadă lungă de timp, este clar că colecția lor a luat forma treptat. În acest sens, se atrage atenția asupra versetului final al Psalmului 71 (versetul 20): „Rugăciunile lui David, fiul lui Isai, s-au încheiat”. Între timp, o serie de psalmi care preced acest lucru nu sunt considerate a fi lucrările lui David, în timp ce cei 17 psalmi care au urmat celui de-al 71-lea au fost, după toate probabilitățile, scrise de el. Astfel, ceea ce s-a spus în 71:20 pare să se refere la una dintre cele mai vechi „colecții” de psalmi.
Și alți regi, pe lângă David, în procesul reformelor lor, au reorganizat și slujirea muzicii la templu. De exemplu, acest lucru a fost făcut de Solomon (2-Cron. 5: 11-14; 7: 6; 9:11; Ecl. 2: 8), Iosafat (2-Cron. 20:21) și Iehoiada (2-Cron. 23: optsprezece). Regele reformator Ezechia a introdus, de asemenea, anumite schimbări în ministerul muzicienilor din templu (2 Cr. 29: 25-28,30; 30:21; 31: 2). Ezechia, printre altele, le-a poruncit leviților să aducă laude Domnului în cuvintele scrise de David și Asaf (2 Cron. 29:30). În mod evident, rezultă din aceasta că două „colecții” de psalmi existau deja în acel moment.
Alte „congregații” ar putea fi compuse din „cântece ale ascensiunii” (sau, așa cum se mai numesc și „cântece ale pelerinilor”): Ps. 119-133. Aparent, aceste colecții mai mici au fost ulterior incluse în cărțile existente în prezent. Astfel, Cartea I este compusă din Psalmi 1-40; Cartea II - Psalmii 41-71; Cartea a III-a - Ps. 72-88; Cartea a IV-a - Ps. 89-105 și în cele din urmă cartea V - Ps. 106-150. Fiecare carte este încheiată cu o laudă Domnului și întregul Psaltire cu o mare doxologie (Psalmul 150).
Cele mai vechi dovezi ale împărțirii Psaltirii în cinci părți se găsesc în sulurile Qumran.
Manuscrisele Psaltirii care au ajuns până în vremurile noastre sunt atribuite cel puțin trei tipuri. Biblia ebraică, sau așa-numitul text masoretic, prezintă manuscrise de cea mai înaltă calitate. Sunt mai lizibile decât altele, deși sunt pline de dificultăți datorate prezenței arhaisme și omisiuni. Dar gradul de fiabilitate a acestora mărturisește atitudinea reverentă a cărturarilor (cărturari) față de textele sacre care le-au căzut în mâini.
Septuaginta greacă prezintă manuscrise psaltice bazate pe un text mai puțin fiabil decât cel care a stat la baza textului masoretic. Faptul este că, confruntându-se cu lacune sau dificultăți deosebit de semnificative în textul ebraic, 70 de traducători în limba greacă destul de des au „calmat” obstacolele apărute prin redarea liberă a textului.
Traducătorii textului sinodal rus au procedat în principal din traducerea greacă (Septuaginta).
Schița cărții Psaltirii:
I. Cartea 1 (Psalmii 1-40)
II. Cartea 2 (Psalmii 41-71)
III. Cartea 3 (Psalmii 72-88)
IV. Cartea 4 (Psalmii 89-105)
V. Cartea 5 (Psalmii 106-150)
Cartea psalmilor, numită Psaltirea, aparține compoziției cărților Sfintei Scripturi din Vechiul Testament. Prin urmare, indiferent dacă este vorba despre Psaltirea în general, sau separat despre acest sau acel psalm, despre această sau acea enunțare a psalmistilor, este necesar să vorbim despre o enunțare și o scriptură sacră și inspirată. Ce este Scriptura? - Sfânta Scriptură a fost dată oamenilor de la Însuși Dumnezeu; iar oamenii sfinți cu care a fost scris au fost conduși de Duhul Sfânt. Prin urmare, cu toții trebuie să fim siguri că este scris în scopuri foarte importante, și anume:
1) pentru a ne avertiza și a ne instrui în ce relație suntem și ar trebui să fim cu Dumnezeu și creaturile Sale,
2) pentru a ne spune tot ce trebuie cunoscut și făcut pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, pentru o posibilă fericire în El pe pământ și fericire eternă în ceruri. În acest scop, Sfânta Scriptură ne vorbește despre crearea lumii prin Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu, ne informează despre viața sfântă și binecuvântată a primilor strămoși din Paradis și despre căderea lor din înălțimea fericirii prin încălcarea poruncii lui Dumnezeu. Atunci,
3) arătând ceea ce îi datorăm Atotputernicului Creator, Milostivului Binefăcător și Judecătorului Drept, Sfânta Scriptură ne învață cum putem păstra și întări iubirea Sa eternă pentru noi și ne putem pregăti pentru a atinge gloria copiilor lui Dumnezeu. În special, scopul Scripturii este,
4) în a ne face înțelepți în lucrarea mântuirii prin credința vie în Isus Hristos; să ne prezentăm ochilor harul lui Dumnezeu, dat nouă în Isus Hristos; să ne aranjăm spiritul „după chipul și după asemănarea lui Dumnezeu” (); să plantăm în sufletele noastre cunoașterea adevărului și a credinței, a iubirii și a sfințeniei; și duc la „coexistență neîncetată cu sfinții” (), „la realizarea desăvârșirii, conform vârstei împlinirii lui Hristos” () și la glorificare cu Hristos în ceruri.
2. Importanta Psalmi în general și în special - pentru uz casnic al creștinilor.
În ceea ce privește Sfintele Scripturi în general, același lucru ar trebui spus despre Psalmii în special; pentru că Psaltirea poate fi numită abrevierea întregii Sfinte Scripturi și nu, s-ar putea spune, în lumea cărții asa de mult ziditoare, ca și Psaltirea. Tot ceea ce privește doar nevoile spirituale ale unei persoane, toate acestea se află în Psaltire. Este o trezorerie din care fiecare își poate extrage confortul și forța în toate situațiile vieții; este plinătatea înțelepciunii divine. Unii dintre psalmi exprimă sentimente de recunoștință și temere; alții înalță măreția lui Dumnezeu și laudă atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea Lui; alții apelează la mila și îndelunga răbdare a Creatorului și imploră iertarea păcatelor; alții, în sfârșit, conțin profeții despre Hristos și Împărăția Lui. Prin urmare, între toate cărțile Sfintei Scripturi din Vechiul Testament, inspirate divin și utile pentru predare (), cartea psalmilor este cea mai frecvent utilizată în rândul creștinilor, mai mult decât orice alte cărți pe care le iubesc și, s-ar putea spune pozitiv, necesare pentru toată lumea . Potrivit lui St. , această carte este „o grădină care conține plantarea tuturor celorlalte cărți, este o oglindă în care sufletul păcătos al omului se vede în forma sa actuală, cu toate patimile, păcatele, nelegiuirile sale, în toate mișcările, direcțiile și stările; vede toate bolile sale și găsește adevărate leacuri împotriva bolilor sale spirituale în această minunată carte. Da, cartea psalmilor nu este departe de fiecare persoană, aceasta nu este o operă de artă, străină și străină pentru noi, aceasta este cartea noastră despre noi înșine. Psalmii lui David sunt cântările sufletului nostru; vocile și strigătele sale de rugăciune sunt vocile și strigătele spiritului nostru, suprimate de păcat, deprimate de dureri și nenorociri. Pe lângă aceasta, unde putem găsi pentru noi cele mai bune exemple de rugăciuni, rugăciuni, mulțumiri, laude și laude, dacă nu în psalmii lui David? După părerea mea, - spune Atanasie, - în cartea psalmilor întreaga viață umană este măsurată și descrisă prin cuvânt, și dispozițiile emoționale și mișcările gândurilor, și dincolo de ceea ce este descris în ea, nimic altceva nu va fi găsit la om . Suntem prigoniți dacă este nevoie de pocăință și spovedanie, dacă întristarea și ispita s-au abătut pe cineva? dacă care, sau scăpat de rău, a devenit cel care a devenit trist, jenat și a îndurat orice similar cu cele de mai sus, sau vede eu insumi prosper, iar inamicul pus în inacțiune sau intenționează să-l laude, să-i mulțumească și să-l binecuvânteze pe Domnul - pentru toate acestea are instrucțiuni în psalmii divini ... Prin urmare, chiar și acum, toți, pronunțând psalmii, pot fi de încredere că Dumnezeu îi va auzi cei care cer în cuvântul psalmului ". De aceea, cu cuvintele psalmilor, ea a fost în orice moment înălțată pe Tronul lui Dumnezeu de către credincioși. În secolele antice ale creștinismului, credincioșii erau obligați să învețe Psalmii pe de rost. Dimineața și seara, în timpul meselor și studiilor, credincioșii s-au întărit și s-au încântat cu cântările acestei cărți sfinte. Și aici, în Sfânta Rusie, timp de multe secole și până de curând, în special în rândul oamenilor de rând, alfabetizarea a început cu Psaltirea și aproape întotdeauna a pus capăt întregii educații de carte cu ea. De aceea, această carte sacră din multe case de oameni de rând a fost și este, s-ar putea spune, singura carte de referință. Același lucru, în special, și nu numai o carte de birou, ci și o carte de rugăciune, este în toate mănăstirile rusești, pentru toate monahile.
3. Relația cu Psaltirea Domnul Iisus Hristos și apostolii Săi.
Domnul Însuși în conversațiile Sale cu ucenicii și cu poporul evreu, precum și apostolii Săi în scrierile lor inspirate, se referă adesea la cartea psalmilor. Deci, St. apostolul Pavel, învățându-i pe credincioși regulile și preceptele unei vieți sfinte în Hristos, spune. „Lăsați Cuvântul lui Hristos să locuiască bogat în voi, în toată înțelepciunea care participă și se învață în sine, în psalmi și cântări și cântări spirituale, cântând în har în inimile Domnului vostru” (). De aceea, cartea psalmilor ar trebui să ne fie dragă.
4. Despre motive ambiguități și dificultățiîn înțelegerea adevăratului sens din psalmi și despre interpretările lor.
Între timp, pentru mulți care citesc cartea psalmilor, nu este de înțeles în multe dintre locurile sale - nu este de înțeles prin originalitatea limbajului, imaginilor și expresiilor, prin profunzimea gândurilor, precum și prin întunericul Traducere slavă. În special, semnificația multor ziceri ale Psalmului este întunecată și de neînțeles pentru cei care nu au primit suficientă educație științifică sau nu au deloc. Se știe că toți cei 150 de psalmi au fost compuși și scrisi inițial în ebraică. Din această limbă, în timp, au fost traduse în greacă și mult timp mai târziu au fost traduse din greacă în slavă. Întrucât fiecare limbă are propria sa natură, propriile sale caracteristici, specifice ei numai (idiom), atunci când traducem psalmi dintr-o limbă în alta, adevăratul sens al zicalelor psalmice în multe locuri, în mod natural, a trebuit să sufere schimbări semnificative din inevitabilul inexactitate în expresii. Limbajul foarte slav în care citim acum cărțile sfinte, precum și Psaltirea, nu este acum clar pentru toată lumea și în toate. Toate acestea servesc cauza întreruperea apariției sensul psalmilor.
De aceea, încă din primele secole ale creștinismului au început să apară încercări și lucrări pentru a explica Psaltirea. Se știe că St. Hipolit Martirul (sec. II), învățatul scriitor creștin Origen (sec. III), iar în secolul IV vedem deja mai multe interpretări celebre ale psalmilor, precum: Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Sf. Ilarie, fericitul Teodoret, Ieronim, Augustin și alții. Aceste explicații și interpretări, colectate recent de episcopul Palladius din Sarapul, în cartea sa „Interpretarea psalmilor”, precum și în cartea învățatului călugăr grec Euthymius Zigaben, vom acceptați în ghidul prezentării noastre scurte explicații despre psalmi.
5. O proprietățiși natura propunerii noastre explicații ale psalmilor.
Astfel, propus de noi explicarea psalmilor nu vor exista unele noi, ci antice, nu ale noastre, ci paterne. Aceasta este vocea antichității sacre și venerabile, vocea Sfintei Biserici, care este obligatorie pentru toți creștinii ortodocși care cred în orice moment. Întrucât interpretarea Psalmilor întreprinsă de noi nu poate reprezenta nicio lucrare științifică, ci nu este altceva decât împlinirea dorinței noastre sincere de a înțelege pentru noi înșine și de a ne ajuta pe aproapele, cu o citire sârguincioasă sau ascultând Psalmii, în cea mai bună înțelegere a adevăratul sens al ceea ce am citit, atunci noi, dacă este posibil, să evităm ceea ce privește semnificația misterioasă din psalmi, ci mai degrabă să ținem cont de semnificația lor literală și istorică; și în acest scop ne vom întoarce mai des la istoria sacră biblică. Cu toate acestea, trebuie spus că nu se poate abandona complet sensul spiritual, non-literal, al psalmilor atunci când le explicăm.
6. O în sens prototipic și profetic psalmi.
Dacă înțelegeți spusele psalmilor în sens literal, atunci acestea arată circumstanțe diferite ale scriitorilor sau compilatorilor psalmilor și soarta poporului evreu. Dar într-un sens spiritual, Psaltirea îl înfățișează în mod profetic pe Mântuitorul și arată diferite stări și exemple în viața credincioșilor. Însuși psalmistul David este un prototip clar și multilateral al lui Isus Hristos, combinând în persoana sa titlurile de rege și profet al evreilor. Poporul evreu a prefigurat poporul Noului Testament al lui Dumnezeu - al lui Hristos; dușmanii evreilor, descriși în mulți psalmi, au caracterizat dușmanii Bisericii lui Hristos; iar victoriile evreilor au reprezentat victoriile spirituale câștigate de credincioșii în Hristos Mântuitorul.
7. Condiții pentru cel mai de succesși util înţelegereși să asimileze adevăratul sens al psalmilor.
Pentru a citi sau a asculta citirea psalmilor cu cea mai bună înțelegere a semnificației lor, cu toate beneficiile pentru suflet și în conformitate cu intenția primului lor autor - Duhul Sfânt, trebuie, dacă este posibil, a) cunoașteți și înțelegeți alte scripturi, în special povestea lui David, care este povestită în primele două și parțial în a treia carte a Regilor și în prima carte a Cronicilor, b) observați care pasaje din psalmi și modul în care acestea sunt aplicate lui Isus Hristos și Biserica Sa de către scriitorii Noului Testament, adică apostolii și evangheliștii și c) păstrează în sine o inimă reînviată prin harul Duhului Sfânt, renunțând la sentimentele și gândurile trupești. Cu cât vom reuși mai mult în sfânta viață creștină, cu atât vom fi mai capabili să înțelegem învățătura divină a Psaltirii și să percepem mângâierea cerească pe care o citesc credincioșii.
8. O titluri: psalm și psaltire.
Psalm(Greacă - psalmus, din - cânt) înseamnă: cântec de laudă. Din colecția multor psalmi dintr-o singură carte, această carte se numește „Cartea Psalmilor”, iar în Biblia ebraică - „Cartea laudelor” (Sefer Tegilim). Psalmii, precum lăudarea cântărilor, erau numiți pentru cântat și erau cântați fie pur și simplu de un cor de cântăreți, fie de un cor în combinație cu muzică, cu instrumente muzicale, sau instrumente - corzi și voce sau trompete - cum ar fi în timpul David și după el nu a fost puțin (;;; și mulți alții). Unul dintre aceste instrumente muzicale a fost numit psaltire; de ce și majoritatea carte psalmi numiți după Psaltire.
9. O scriitorii psalmilor.
La începutul psalmilor, într-un Psaltire slav special publicat, așa-numitul „Psaltire de studiu”, ca și cum ar fi o inscripție generală pentru toți psalmii, sunt plasate cuvintele: „Profetul David și Regele cântării”. Poate, pe baza acestei inscripții, mulți dintre cei fără educație îl consideră pe David a fi compilatorul întregului Psaltire. Dar această opinie nu este corectă. Ca și din diferitele inscripții private găsite în aproape toți psalmii, la începutul lor și din conținutul lor, este clar că scriitorii psalmilor erau diferiți. Conform inscripțiilor din Biblia ebraică, 73 de psalmi sunt atribuiți lui David. În plus, în Biblia greacă și în Biblia slavă, acei psalmi îi sunt atribuiți care nu au o inscripție în Biblia ebraică, care sunt cincisprezece. Unii dintre acești psalmi aparțin lui David și scriitorilor sacri ai Noului Testament, de exemplu, al 2-lea psalm - Sf. scriitor al Faptelor Apostolilor (); psalmi 31 și 94 - st. ap. Paul (; ). Însuși conținutul psalmilor arată că unele dintre ele au fost scrise înaintea lui David, altele - pe vremea lui David, iar altele se referă la captivitatea babiloniană, care a fost mai mult de 400 de ani după moartea lui David, și chiar la vremurile în care a urmat. Dintre cei 150 de psalmi, 12 Asafi, 12 fii ai lui Core, 1 Heman, 1 Solomon, 2 profeți Haggai și Zaharia, 1 Moise și alți psalmiști. Motivul pentru care în cele mai vechi timpuri toți psalmii erau atribuiți lui David de mulți, St. Atanasie îl consideră pe David însuși. El însuși a ales cântăreții, el însuși a numit pe ce instrument muzical să-i învețe să cânte unul sau altul psalm și, prin urmare, ca fondator al cântării corale și muzicale, a fost onorat că nu numai psalmii compuși de el, ci și tot ce vorbeau alți cântăreți a fost atribuit lui David ...
10. O semnături la începutul psalmilor.
În ceea ce privește diferitele inscripții private care preced precedentele psalmilor și care constau în cea mai mare parte din unul sau două cuvinte, de exemplu, la sfârșit, în cântece, despre tochile etc., trebuie admis că explicația acestor inscripții prezintă mult mai multe greutăți decât cele mai dificile pasaje.proverbe psalmice. Potrivit Harului Său. Paladiu, inscripțiile au fost făcute în momente diferite și de către persoane diferite, deoarece unele dintre ele se găsesc doar în Biblia ebraică, altele - într-o singură greacă sau numai în limba slavă, ceea ce indică de la sine persoane diferite care au făcut inscripțiile în momente diferite . Și nu există nicio îndoială că majoritatea acestor inscripții sunt foarte vechi, deoarece se găsesc în cele mai vechi ediții ale Bibliei ebraice și grecești. În orice caz, pentru a nu lăsa nedumerit cititorul zelos și reverent al Psaltirii cu privire la diferitele inscripții de neînțeles de peste psalmi, trebuie să oferim cel puțin o scurtă explicație pentru fiecare dintre ele, împrumutând-o de la același Sf. părinți și învățători ai Bisericii. Dar o vom face în locul nostru, atunci când vom explica acest psalm sau altul.
11. Ordinea explicației psalmilorși separându-le prin conținut.
Însăși explicația Psalmilor se presupune a fi condusă sub formă de conversații și în ordinea în care urmează unul după altul în Psalmi. O abatere de la această ordine poate fi permisă numai în acele cazuri în care un psalm are o asemănare mare cu altul atât în conținut, cât și în exprimarea literală a gândurilor și sentimentelor, cum ar fi, de exemplu, psalmul 69 din 39 (în vv. 14-18 ).
Dintre toți cei 150 de psalmi, după conținutul lor, există - 1) psalmi rugăciune, sau implorator: a) despre iertarea păcatelor, care sunt: 6, 24, 37, 50, 129 (acești psalmi sunt numiți pocăit), b) în caz când mergem la templul lui Dumnezeu: acestea sunt 41, 42, 62 și 83, c) când suntem în tristețe și mizerie- psalmi 3, 12, 21, 68, 76, 87 și 142; 2) există psalmi mulțumire: a) pentru mila lui Dumnezeu față de fiecare persoană și b) pentru mila față de întreaga Biserică, precum 45, 47, 64, 65, 80 etc.; 3) există psalmi istoricși există 4) psalmi profetic, care se referă în special la Iisus Hristos, care sunt: 2, 8, 15, 21, 44, 67 etc. Ultimii psalmi se mai numesc mesianic, deoarece conțin profeții despre Mesia care vine, adică despre Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos.
12. Pe locul psalmilorîn Psaltirea însăși.
În ordinea psalmilor, așa cum se poate observa din precedent, nu există nicio secvență sistematică care ar trebui să se întâmple și să se întâmple în lucrările științifice sau în colecțiile de istorie, adică nu există aranjament astfel încât mai întâi, de exemplu, psalmi de rugăciune, sau psalmi de rugăciune, urmați de psalmi istorici sau recunoscători, apoi profetici și așa mai departe. Nu există o astfel de ordine în aranjamentul psalmilor, dar ei sunt localizați, așa cum cred sfinții interpreți ai psalmilor (Sf. Începutul cărții conține acelea care au fost găsite înaintea altora.
Monumentul regelui David din Ierusalim
Introducere
Cartea Psalmilor este mai des decât alte cărți din Sfintele Scripturi folosite în timpul slujbelor divine și în rugăciunea personală, privată. Cele mai frecvente sunt două texte principale ale Psaltirii: slavona bisericească și rusă, care este inclusă în ediția sinodală a Bibliei.
Textul slavonic bisericesc al psalmilor este o traducere din textul grecesc al Vechiului Testament, care a apărut în secolul al III-lea. Î.Hr. NS. Acest text grecesc se numește Septuaginta sau traducerea celor șaptezeci de comentatori (LXX). Această traducere greacă a stat la baza tradiției patristice a interpretării Sfintei Scripturi în primele secole ale creștinismului din Orient și Vest.
Traducerea sinodală rusească a Psaltirii, care face parte din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, este făcută spre deosebire de Psaltirea Biserică Slavonă conform textului ebraic al Bibliei, prin urmare, atunci când se compară cu Psaltirea liturgică, există neconcordanțe cunoscute și nu este capabil să clarifice pe deplin multe pasaje dificile.
Înțelegerea semnificației sale și a conținutului literal al psalmilor este o anumită dificultate care poate fi depășită. Psaltirea a fost întotdeauna o sursă de inspirație pentru rugăciune pentru toate generațiile de creștini și, prin urmare, are o lungă istorie de citire și interpretare.
Se pot contura două abordări pentru explicarea psalmilor: o abordare bazată pe tradiția existenței și percepției psalmilor în istoria Bisericii și o abordare bazată pe critica biblică, bazată pe textul original și contextul istoric al originii a Psalmilor.
Atât textul grecesc al celor șaptezeci de comentatori, cât și textul slavonic bisericesc, datând din lucrările Sfinților Chiril și Metodie, au devenit un fenomen independent al culturii spirituale și, cel mai important, un text biblic de rugăciune al popoarelor slave. Și trebuie să o înțelegem, și nu numai să înțelegem, ci să vedem și să simțim saturația spirituală și plinătatea acestui suspin profetic rugător, care a inspirat și bucurat strămoșii noștri.
Scopul criticii biblice este de a reconstitui textul original și de a dezvălui adevăratul său sens, adică cel pe care autorul l-a pus în contextul său istoric. Prin urmare, pentru studiile biblice este mai important textul ebraic, din care Psaltirea a fost tradusă în greaca veche ca parte a Septuagintei. Cu toate acestea, cheia înțelegerii Bisericii despre Psaltire constă în tradiția existenței și citirii sale. În Imperiul Roman, Bizanț și Rusia, Psaltirea a existat sub forma unei traduceri grecești a șaptezeci de interpreți și a unei traduceri din acesta în limba slavonă bisericească. Astfel, textul original ebraic se află mai degrabă la periferia tradiției ortodoxe. PA Yungerov (1856-1921), un cunoscut cercetător pre-revoluționar și traducător al Vechiului Testament, a avut o părere înaltă asupra textului slav al Psaltirii și a crezut că „face o copie a Bisericii grecești Psaltirea, pe care o a fost folosit și este folosit acum în cult, a fost interpretat în vechea perioadă paternă și în vremurile recente. "
Acordând prioritate textului grecesc, tradițiilor grecești și slave, nu trebuie deloc să micșorăm semnificația textului ebraic și realizările studiilor biblice moderne. Abordarea științifică a Scripturii și elementele criticii biblice sunt bine cunoscute Bisericii antice (de exemplu, Origen, Lucian, Sf. Ieronim de Stridon). Prin urmare, împreună cu alte surse de interpretare a psalmilor, pentru înțelegerea lor este necesar, de asemenea, să apelăm la tradiția studierii textului ebraic și a traducerii acestuia. Psalmii sunt un text poetic plin de imagini și diverse figuri, care se caracterizează prin paralelism, ritm, repetări și alte trăsături caracteristice tradiției biblice evreiești.
Fiind atât o carte biblică, cât și o carte liturgică, Cuvântul lui Dumnezeu și o carte de rugăciune, Psaltirea, atât ca obiect de interpretare, cât și în ceea ce privește forma textului, este o lucrare integrală și separată care a existat de la sine. Calea istorică a Psaltirii grecești în traducerea LXX este neobișnuit de dificilă datorită multitudinii de împăcări, ediții, recenzii etc., și în realitate este dificil de spus cu certitudine din ce text a fost făcută traducerea slavonă bisericească la un moment dat. , care la rândul său a fost, de asemenea, supus modificărilor. Astfel, chiar și o ediție științifică și critică a Septuagintei nu va reflecta toate formele de exprimare a textului bogat și plin de viață al Psaltirii, în percepția căruia pot fi aplicate nu numai diferite metode de exegeză biblică, ci și experiența de rugăciune a Biserica trebuie, de asemenea, luată în considerare.
Textul Psaltirii folosit în timpul slujbelor divine, adică textul slavonic bisericesc pentru un creștin în țările slave, este un text al unei tradiții bisericești vii. Prin urmare, acesta este, mai mult decât textul ebraic original, care poate fi considerat primul obiect de explicație. Bogăția și plinătatea semnificației și formei, nu mai puțin decât în studiul originalului ebraic, este dezvăluită atunci când se percepe textul tradiției bisericești vii, deoarece, așa cum profetul a compus odată psalmi, răspunzând la Cuvântul lui Dumnezeu care i-a vorbit , deci în Biserică, care răspunde Logosului Divin, aceeași Revelație. Existența textului din Tradiția Bisericii este cea care ne oferă adevărata bogăție a conținutului și a semnificației psalmilor.
Această explicație este o considerație a Psaltirii în contextul diferitelor forme ale Sfintei Tradiții, astfel încât textele atât de des auzite și citite devin un eveniment așteptat și bucuros în biserică și rugăciune personală. Scopul acestui comentariu va fi o încercare de a trezi dragostea și interesul pentru Cartea Psalmilor, pentru a atrage atenția asupra bogăției conținutului său.
Explicația nu va fi un comentariu de subsol la fiecare verset, ci se va referi atât la natura generală a fiecărui psalm, la semnificația și sensul său, la contextul biblic-istoric, cât și la versetele sale individuale, fie provocând dificultăți speciale în înțelegere, fie având semnificaţie.
Pentru a înțelege psalmii, este necesar, în primul rând, să se ia în considerare semnificația lexicală a cuvintelor cu ajutorul dicționarelor, a diferitelor traduceri etc. și, în al doilea rând, să se clarifice semnificația conținutului cu ajutorul interpretărilor. Acum, înțelegând psalmii, ne întoarcem la tradiția înțelegerii lor în momente diferite și, colectând diverse abordări ale explicației lor, avem pentru noi înșine o paletă largă de semnificații. Psaltirea, percepută prin experiența citirii sale de către autorii bisericii antice și gânditorii creștini, devine o expresie uimitoare a intuițiilor profunde și a celor mai importante adevăruri ale credinței.
Sursele pentru explicarea psalmilor pot fi traducerile lor, interpretările clasice antice, creațiile patristice, utilizarea liturgică și, în general, orice context creștin al citatului și al referințelor lor.
Desigur, traducerea este un ajutor important în explicarea unui text. În prezent, există două traduceri principale ale Psaltirii în rusă. Traducere sinodală a secolului al XIX-lea. din textul ebraic și traducerea de P. A. Yungerov din textul grecesc al Septuagintei. Bineînțeles, a doua traducere este mai consistentă cu Psaltirea Bisericii Slavone și a fost întreprinsă odată doar pentru o mai bună înțelegere a acesteia. În plus, traducerea lui P. Yungerov a devenit, de asemenea, un studiu al Psaltirii: notele sale scurte la versetele individuale ale psalmilor sunt deosebit de valoroase, ceea ce deschide perspective pentru cercetări suplimentare pentru a explica pasaje dificile. Putem menționa și traducerea din limba slavonă bisericească făcută de E. N. Birukova și I. N. Birukov 1.
Există multe texte cunoscute dedicate explicației Psaltirii, care a apărut în epoca de aur a scrierii patristice în secolele IV-V. Iată cele mai faimoase și semnificative.
1. Interpretarea psalmilor atribuiți Sf. Atanasie al Alexandriei. Datorită inserțiilor aparținând autorilor de mai târziu, savanții moderni neagă autenticitatea acestei opere. Cu toate acestea, în această explicație, se poate auzi, fără îndoială, vocea și poate citi părerea Bisericii antice în interpretarea Psaltirii. Mai mult, este tradiția alexandrină cu abordarea alegorică și înțelegerea hristocentrică a psalmilor. Acesta este un text patristic care a fost păstrat de Biserica veche și adus la noi prin tradiția ortodoxă, înscriindu-l cu numele unuia, poate cel mai semnificativ dintre autorii săi.
2. Cea mai semnificativă și mai cunoscută interpretare a Psaltirii din Orientul Ortodox a fost interpretarea binecuvântatului Teodoret al Cirului, care a combinat învățătura antiohiană și tradiția consacrată de înțelegere a psalmilor de către biserică. Potrivit lui P. A. Yungerov, „explicația sa este scurtă, morală și tipologică”. Blzh. Teodoritul acordă atenție limbajului, imaginilor, faptelor istorice și traducerilor disponibile în timpul său.
3. Convorbiri despre psalmii Sf. Vasile cel Mare nu acoperă întregul Psaltire: conversațiile despre Psalm au ajuns la noi. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 și 48.
4. În absența unei traduceri rusești, explicația tipologică a psalmilor Sf. Chiril al Alexandriei, păstrat și el incomplet.
5. Convorbiri despre psalmii Sf. Ioan Gură de Aur reflectă abordarea „științifică” a interpretării Scripturii caracteristice antiohienilor. Deși creațiile acestui sfânt sunt în primul rând de natură morală, totuși baza predicării în ele este o abordare științifică, o înțelegere a sensului literal și a elementelor criticii biblice sub forma utilizării și comparării traducerilor disponibile ale Bibliei în limba greacă. . Discuțiile cu 58 de psalmi sunt considerate autentice (4-12, 43-49, 108-117, 119-150).
De asemenea, lucrări autentice valoroase ale sfinților părinți precum Epistola către Marcellinus despre Interpretarea Psalmilor de către St. Atanasie al Alexandriei și „Despre inscripția psalmilor” de St. Grigorie din Nyssa.
Au supraviețuit multe texte ale altor scriitori bisericiști, care au fost celebri la vremea lor, dar ulterior au fost criticați din cauza punctelor de vedere non-ortodoxe. Printre acești autori se numără Origen, Didim orbul, Apollinaris din Laodicea, Diodor din Tars, Teodor din Mopsuestia, Evagrius din Pontic, Asterius Sofist. Cu toate acestea, operele lor au influențat, fără îndoială, exegeza ortodoxă, așa că moștenirea lor își are valoarea atât în metodă, cât și în conținut. În cea mai mare parte, acestea sunt texte care nu sunt traduse în rusă, dar sunt disponibile în limba greacă originală.
De la autorii occidentali există o interpretare a tuturor celor 150 de psalmi ai Binecuvântatului. Augustin. În cea mai mare parte, de la alți autori, fie conversații cu privire la unii dintre psalmi, fie fragmente și explicații ale psalmilor individuali, au ajuns la noi. Este important să menționăm pe Ilarius din Pictavia, St. Ambrose Mediolansky, blzh. Ieronim din Stridon, Cassiodor.
Interpretarea lui Euthymius Zigaben, bine cunoscută în tradiția ortodoxă, se referă deja la perioada bizantină ulterioară și este o refacere a explicațiilor patristice anterioare, completate de propria înțelegere.
Modul în care autorii bisericii antice citeau și înțelegeau Psaltirea rămâne un mister pentru noi în multe feluri. Explicațiile sunt adesea în natura unei predici și se remarcă prin sunetul lor moralizator. De asemenea, uneori, autorii își dezvoltă propriile gânduri, dragi sau relevante pentru timpul lor, pornind pur și simplu de la textul sacru, de exemplu, considerând psalmii ca etape ale ascensiunii spirituale (Sfântul Grigorie din Nyssa). La fel ca întregul Vechi Testament în ansamblu, așa, în special, Cartea Psalmilor este deja prezentată pe paginile Noului Testament ca o carte predominant mesianică, care profetizează despre Hristos Mântuitorul.
Psalmul I
|
În slavona bisericească |
In rusa |
In rusa |
|
1 Binecuvântat este omul care nu merge la sfatul celor necurați și nu există o sută de păcătoși în cale și nu este gri pe scaunul distrugătorilor, 2 dar în legea Domnului este voia lui, iar în legea Lui ziua și noaptea vor fi învățate. 3 Și va fi ca un copac sădit lângă apele plecate, ariciul își va da roada în sezonul său, iar frunza nu va cădea și tot copacul care lucrează va fi la timp. 4 Nu ca răutatea, nu așa, ci ca praful, este măturat de vânt de pe fața pământului. 5 Din acest motiv, necuratul nu se va ridica la judecată, sub păcătosul în sfatul celor drepți. 6 Căci Domnul cunoaște calea celor drepți și calea celor necurați va pieri. |
Binecuvântat este omul care nu s-a dus la întâlnirea celor nelegiuiți și nu a stat în calea păcătoșilor și nu a stat în compania distrugătorilor, ci în legea Domnului - voia Lui și legea Lui, El o va face invata zi si noapte. Și va fi ca un copac sădit lângă izvoarele apelor, care își va da roadele la timp, iar frunza nu va cădea. Și orice va face va avea succes. Nu atât de rău, nu așa: ci ca praful pe care vântul îl șterge de pe fața pământului! De aceea, cei răi nu se vor ridica pentru judecată, iar păcătoșii nu se vor ridica în adunarea celor drepți. Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri. |
Binecuvântat este omul care nu merge la sfatul celor nelegiuiți și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă în adunarea pervertitorilor, dar voința sa este în legea Domnului și el medită legea Sa zi și noapte! Și el va fi ca un copac sădit lângă cursurile de apă, care își aduce rodul în sezonul său și a cărui frunză nu se estompează; și în tot ceea ce face, va fi la timp. Nu așa - cei răi; dar ei - |
La fiecare vecernie în ajunul sărbătorilor (cu excepția celor doisprezece ale Domnului) și la privegherea de duminică de toată noaptea, auzim începutul Psaltirii, pentru asimilarea și executarea căruia, conform poveștii din Patrie, unul călugărului îi lipsea o viață întreagă. Viața spirituală este descrisă ca o procesiune de-a lungul uneia dintre cele două căi. Această temă de alegere și descrierea căii binelui și răului este caracteristică Bibliei și literaturii creștine timpurii. Baza moralității și spiritualității biblice este alegerea căii, prin urmare, la începutul Psaltirii, care vorbește despre numeroasele fenomene diferite ale vieții spirituale, o persoană se confruntă cu o alegere între „legea Domnului” și „sfatul celor răi”.
Primul psalm diferă semnificativ de restul, conform mărturiei unanime a interpreților antici, aceasta este o introducere a întregului Psaltire în ansamblu. Potrivit lui S. Averintsev, „este prefațată la toți psalmii ulteriori, așa cum o rugăciune este prefațată cu meditație în tăcere” 2.
Sf. Grigorie din Nyssa spune: „Psalmul dat tuturor nu avea nevoie de inscripție, deoarece scopul predicatului din el este clar pentru cei care citesc; și anume, servește ca o introducere în înțelepciune, sfătuind să te îndepărtezi de rău, să rămâi în bunătate și, dacă este posibil, să devii ca Dumnezeu. "
Sf. Atanasie cel Mare, în epistola sa către Marcellin, numește acest psalm proclamând binecuvântarea, indicând cum, pentru ce și cine poate fi numit binecuvântat, iar interpretarea psalmilor spune că așa pune David începutul profeției despre Hristos și îi cheamă binecuvântați pe cei care se încred în El. Întrucât Hristos în unele locuri ale Scripturii este comparat cu un copac, atunci conform gândului interpretului, psalmistul înseamnă că cei care cred în Hristos vor fi trupul Său. Sf. Atanasie în acest pasaj formulează cel mai important principiu al său de interpretare: în Scripturi „oriunde îl poți găsi pe Hristos predicat”. Urmând tradiția alexandrină de interpretare a Bibliei, St. Atanasie oferă un pasaj caracteristic centrat pe Hristos și un exemplu viu de interpretare simbolică a cuvintelor Psalmului: Și vor fi ca un copac plantat de apele care ies, ariciul își va da roadele în timpul său și frunza sa nu va cădea: „Hristos este pomul vieții; Apostolii sunt ramuri; sângele și apa din coasta lui Hristos sunt rod și sângele în chipul suferinței și apa în chipul botezului; cuvintele sunt frunze. " Astfel, caracterul moral general al psalmului capătă un sens simbolic mai profund.
Percepția primului psalm în conversația Sf. Vasile cel Mare. Se caracterizează printr-o adâncire în lumea gândurilor umane, mișcările cele mai interioare ale inimii umane. El înțelege ascetic primul psalm, referindu-se la lumea interioară a sufletului. Așadar, a merge la consiliul celor răi înseamnă să te îndoiești de Providența lui Dumnezeu, de împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu și de viața spirituală în general. A sta în calea păcătoșilor înseamnă a nu simți fluiditatea și schimbarea constantă a vieții, care „nu are nici plăceri permanente, nici dureri de lungă durată”. Privează o persoană de fericire atunci când o persoană se oprește pe calea vieții, când mintea se supune pasiunilor carnale. Așezat „pe scaunul distrugătorilor” înseamnă stagnare în păcat, o ședere prelungită în rău, un obicei al păcatului, care „produce o anumită abilitate incorectabilă în suflete” și trece în natură și „el este binecuvântat, care nu este dus în distrugere prin ispitele plăcerii, dar cu răbdare așteptând speranța mântuirii ". Explicând numele distrugătorilor din St. Vasily subliniază proprietatea păcatului de a se înmulți ușor și rapid și de a se răspândi la alții: „Astfel, spiritul desfrânării nu se limitează la dezonorarea unuia, ci tovarășii se alătură imediat: sărbători, beție, povești rușinoase și o femeie obscenă care bea împreună, zâmbește la un moment dat seduce și aprinde pe toată lumea la același păcat ".
În cele din urmă, Fericitul Teodorit oferă o interpretare mai practică și științifică. Pentru el, acest psalm are nu doar o semnificație morală, ci și o dimensiune dogmatică. El face distincția între conceptele de rău și de păcătoși. Primii sunt cei care au o idee greșită despre Dumnezeu, al doilea sunt cei care duc o viață fără lege. Categoriile numite în primul verset - calea, în picioare și gri - și-au găsit refracția în prezentarea bazelor faptelor ascetice: „gândul, fie el rău sau bun, începe mai întâi să se miște și apoi se stabilește, și după aceea capătă o oarecare constanță de neclintit ". Imaginea unui copac cu surse de apă este, de asemenea, corelată cu viața reală, în care, datorită speranței, putem fi mângâiați de așteptarea fructelor viitoare: „deși roadele muncii sunt recoltate în viața viitoare, totuși aici, de parcă unele frunze, purtând în permanență o bună speranță, se înverzesc și se bucură și în încântarea duhului suportă povara muncii ".
Mai multe pasaje dificile ale primului psalm trebuie acum clarificate.
Stih 1: Binecuvântat este soțul. Însăși conceptul de fericire se întoarce la Dumnezeu. Într-un sens adecvat, Dumnezeu este binecuvântat, posedând toate perfecțiunile. Potrivit lui St. Grigorie din Nyssa, „aceasta este definiția fericirii umane: este o asimilare a Divinului”. Interpretii observă că, desigur, vorbim nu numai despre bărbați, ci despre o persoană în general, așa cum este caracteristic limbajului biblic: partea înseamnă întregul. Psalmistul „cu unitatea naturii, a considerat suficientă indicarea întregului pentru a indica predominantul din gen” (Sf. Vasile cel Mare).
Primul verset din blzh. Augustin are o interpretare hristologică directă: „Acest lucru ar trebui înțeles despre Domnul nostru Iisus Hristos, Omul Domnului ... Ar trebui să fiți atenți și la ordinea cuvintelor: ida, sute, sede. Omul a plecat când a plecat de la Dumnezeu; a devenit, după ce s-a bucurat de păcat; s-a așezat când mândria l-a zdrobit. El nu ar fi putut să se întoarcă înapoi dacă nu ar fi fost eliberat de Cel care nu s-a dus la sfatul celor răi, nu s-ar fi oprit în calea păcătoșilor și nu s-ar fi așezat pe scaunul distrugerii ”3.
Versetul 5: Din acest motiv, cei răi nu vor fi înviați pentru judecată, sub păcătosul în sfatul celor drepți provoacă dificultăți în înțelegere atât în sens lexical, cât și în înțelegere teologică. Expresia psalmului: cei răi nu vor fi înviați pentru judecată nu sunt folosiți în sensul de a nega învierea păcătoșilor, ci ca o indicație că revolta celor răi nu va fi pentru examinarea treburilor lor, ci pentru pronunțarea unei hotărâri asupra lor, deoarece au fost deja condamnați: sunt „imediat după înviere vor fi pedepsiți și nu vor fi aduși în judecată, dar vor asculta sentința la executare” (Fericitul Teodoret din Kirsky) . Consiliul poate fi înțeles ca o ședință. În acest caz, păcătoșii vor fi înlăturați din adunarea celor drepți.
Dacă judecata și sfatul sunt privite ca concepte sinonime (la fel ca și pe cei răi și păcătoși) 4, atunci acest pasaj poate fi înțeles astfel încât păcătoșii să nu fie justificați în fața celor drepți (nu vor sta în fața judecății lor sau în prezența lor) sau astfel încât cei răi să nu aibă nimic de-a face cu cei drepți. În orice caz, ei nu vor participa la instanță.
Deoarece mesajul Domnului este calea celor drepți ... Conceptul de cunoaștere din Biblie este bogat și variat, dar presupune întotdeauna nu numai informații despre subiectul cunoașterii, ci și relații personale profunde. Deci, în interpretarea lui St. Atanasie, această cunoaștere este înțeleasă ca o preferință și înzestrare de milă și har.
De la interpreții occidentali, să oferim o înțelegere a ultimului verset al Bl. Augustin: „Și calea celor răi va pieri, înseamnă același lucru ca și cuvintele: Domnul nu cunoaște calea celor răi. Dar se spune într-un mod mai simplu - în sensul că a fi necunoscut Domnului înseamnă moarte, iar a fi condus de El înseamnă viață. Căci cunoașterea lui Dumnezeu este ființă, iar ignoranța Lui este neființă. "
Preotul Dimitry Rumyantsev,
maestru de teologie
- Psaltirea Educațională. Moscova: Regula credinței, 2011.
- Averintsev S. S. Ascultarea cuvântului: trei acțiuni în versetul de început al primului psalm - trei grade ale răului. // Psalmi selectați. / Per. și comentarii. S. S. Averintseva. M.: Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret, 2005. S. 126-136.
- Augustin blzh. Interpretarea primului psalm. / Per. din latina diac. Augustin Sokolovski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- „De obicei, psalmistul repetă în acest fel într-o formă mai simplă ceea ce s-a spus mai înainte: adică cuvântul„ păcătoși ”înseamnă cel rău, iar ceea ce se spune despre„ judecată ”se numește aici„ sfatul celor drepți ”” (Binecuvântat Augustin.Interpretare asupra primului psalm).
Bibliografie:
- Atanasie al Alexandriei, St. Epistola către Markellin despre interpretarea psalmilor. // Atanasie al Alexandriei, St. Creații: în 4 volume. Vol. IV. Moscova, 1994.S. 3-35.
- Atanasie al Alexandriei, St. Notificare prealabilă a psalmului. // Atanasie al Alexandriei, St. Creații: în 4 volume. Vol. IV. M., 1994. - S. 36-39.
- Atanasie al Alexandriei, St. Interpretarea psalmilor. // Atanasie al Alexandriei, St. Creații: în 4 volume. Vol. IV. Moscova, 1994.S. 40-422.
- Vasile cel Mare, Sf. Convorbiri despre psalmi. // Vasile cel Mare, Sf. Creații: În 2 volume. Vol. 1.M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
- Grigorie de Nyssa, St. Pe inscripția psalmilor. M.: Editura im. Sf. Ignatius Stavropolsky, 1998.
- Efimiy Zigaben. Psaltirea explicativă a lui Efimiy Zigaben (filosof și călugăr grec). Explicat conform interpretărilor patristice. Pe. din greacă Repr. [B. m., b. G.].
- Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre psalmi. M.: Frăția Spasskoe, 2013.
- Teodoritul lui Kirsky, blzh. Psaltirea explicând semnificația fiecărui verset. M., 1997.
- Cărțile Vechiului Testament traduse de P. A. Yungerov: Teaching Books / Ed. A.G. Dunaeva. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2012. (Bibliografie).
- Dicționar slavonic bisericesc complet. /
- Compilat de preot Grigory Dyachenko. M.: Casa tatălui, 2001.
- Psaltire: În traducere rusă din textul grecesc LXX / cu o introducere și note de P. Jungerov. - Repr. - Sfânta Treime Sergius Lavra, 1997.
- Razumovsky G., prot. Explicația Cărții Sfinte a Psalmilor. - M.: PSTGU, 2013.
- Psalmi 1-50 / editat de Craig A. Blaising și Carmen S. Hardin. - (Comentariu creștin antic asupra Scripturii. Vechiul Testament VII). - 2008.
(IS 11-104-0352)
Reimprimată după ediție:
Sf. Atanasie cel Mare. Creații în 4 volume. T.4. - Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Sergiu, 1902-1903
Despre psalmi
Cartea ebraică a Psalmilor diferă de Psalmii noștri în anumite privințe. În ea, psalmii sunt scrise fără a adăuga numere, iar unele dintre ele sunt combinate într-unul, în timp ce altele sunt separate. Deci, conform textului ebraic, primul și al doilea psalmi sunt combinați într-un singur psalm și invers, al nouălea, care este un psalm în țara noastră, este împărțit în doi psalmi în textul ebraic. Întreaga Carte a Psalmilor este împărțită în cinci părți.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că ordinea cronologică a psalmilor este ruptă și, după cum arată cartea Regilor, există multe astfel de abateri. Pe măsură ce idolatria a crescut în rândul poporului evreu, Cartea Legii lui Moise, ca și restul scripturilor, a fost predată spre uitare. O soartă similară a atins evlavia paternă. În special, acest lucru s-a manifestat prin uciderea profeților, care au denunțat atrocitățile oamenilor, ceea ce a dus apoi la captivitatea asiriană. Cu toate acestea, după ceva timp, a apărut un profet care a arătat multă râvnă în materie de credință și, împreună cu alte cărți, a adunat Cartea Psalmilor. Dar nu s-a putut compune imediat, ceea ce s-a reflectat în ordinea psalmilor: la început sunt cele care au fost găsite mai devreme decât altele. De aceea întâlnim acum psalmii fiilor lui Kore și Asaf, Solomon și Moise, israelitul Efam, Eman, apoi - din nou al lui David. Principiul așezării pieselor așa cum sunt găsite este inerent în Cartea profeților.
Psalmii care urmează primului și al doisprezecelea nu sunt atribuiți. Evreii explică motivul pentru aceasta după cum urmează. Ei cred că psalmii aparțin aceluia al cărui nume apare în psalmi anteriori celor nescrise.
Autorul primului și al doilea, care alcătuiesc un singur psalm, este profetul David. Acest lucru este demonstrat de faptul că, în prima parte, toți psalmii care îi urmează îi aparțin, și totul, de la a treia până la a patruzecea, este desemnat prin numele său. Prin urmare, putem concluziona că primul și al doilea psalmi sunt ai lui David. Această opinie este justificată de Cartea Faptelor Apostolice, care spune: Doamne Tu ești Dumnezeu, care ai creat cerul și pământul și marea și toate, chiar și în ele: ca în Duhul Sfânt, buzele tatălui nostru David, tinerețea Ta, recită:(Fapte 4: 24-25). Acest lucru confirmă clar că al doilea psalm îi aparține lui David. Este posibil ca numele său să nu fie indicat din motivul că psalmul conține o profeție explicită despre Domnul în cuvintele: asupra Domnului și asupra lui Hristos(Ps. 2: 2), după care, în numele lui Hristos însuși, se adaugă: (Ps. 2: 7).
Toți psalmii sunt o sută cincizeci. Și, deși sunt cunoscuți cu toții ca ai lui David și mulți cred că toți psalmii îi aparțin, nu există nicio indicație în acest sens. Găsim nume diferite în inscripții, iar motivul este faptul că acest profet a ales patru șefi de cântăreți și doi sute optzeci și opt pentru a-i sluji (1 Cron. 25: 7). Numele acestor șefi sunt reflectate în inscripții. Prin urmare, subtitrările: „Psalmul fiului lui Koreov, Efam, Asaph și Eman” - ar trebui înțeles ca fiind faptul că fiii lui Kore, Efam, Asaph și Eman sunt interpreții psalmilor. Inscripția „psalmul lui Asaf” înseamnă ceea ce cântă Asaf însuși. Denumirea „psalmul lui Idithums” ne indică faptul că cântărețul psalmului este Idithum. Expresia „psalmul lui David” indică faptul că vorbitorul era chiar David. Când se spune: un psalm pentru David, înseamnă că cineva vorbește despre David. Deci, toți psalmii sunt o sută cincizeci. Dintre aceștia, șaptezeci și doi sunt ai lui David, nouă lui David, doisprezece Asafi, doisprezece pentru fiii lui Core, unul pentru Idithum, unul pentru Epham, unul pentru Eman, unul pentru Solomon, doi pentru Haggai și Zaharia, unul pentru Moise și treizeci -nouă nescrise.
Prin urmare, este necesar să înțelegem motivul misterios pentru care toți psalmii sunt atribuiți lui David, în ciuda prezenței altor cântăreți. Și nu o vom trece în tăcere. Motivul acestei inscripții a fost însuși David. A ales cântăreți, prin urmare, ca fondator, a avut onoarea de a-i atribui ceea ce au spus alții.
Din moment ce David era profet, ochii lui interiori erau deschiși și știa că spiritele rele se bucură de căderea unei persoane și, dimpotrivă, se întristează atunci când oamenii îi depășesc. De aceea, fără îndoială, înarmându-se mental împotriva lor, s-a rugat pentru îndreptarea oamenilor, aplicând spiritelor rele cele spuse despre dușmanii vizibili. Pentru că dacă înțelegem greșit intențiile profeților, atunci nu numai din ceea ce au spus ei, nu vom primi nicio edificare pentru dobândirea blândeții, ci vom dobândi chiar și un fel de dur și contrar învățăturii Evangheliei. În același timp, ne vom ruga adesea pentru zdrobirea dușmanilor și nu-i vom iubi, deoarece David spune de o mie de ori: „Să se rușineze și să se rușineze toți dușmanii mei și să nu mă rușinez”. Ceea ce s-a spus despre dușmanii vizibilului, trebuie să ne referim la dușmanii minții. Pentru că numai o astfel de înțelegere merită un cercetător atent. Mai mult, ascetul ar trebui să încerce să înțeleagă sensul a tot ceea ce s-a spus.
1
Psalm
David pune bazele profeției lui Hristos. Cine trebuia să se nască din el. De aceea, în primul rând, El îi face plăcere celor care se încred în El. El îi cheamă pe cei binecuvântați care nu au plecat la sfatul celor răi, nu a stat pe calea păcătoșilorși nu a stat pe scaunele distrugătoarelor. Căci printre iudei, trei tipuri de oameni s-au răzvrătit împotriva Mântuitorului: cărturari, farisei și legaliști - și sunt numiți pe bună dreptate răi, păcătoși și distrugători. Și viața se numește calea, pentru că îi aduce pe cei care se nasc până la capăt.
(1). Fericit este soțul, care nu merge la sfatul celor răi. De către Consiliu la fel cei răi poate fi numit o întâlnire și adunare de oameni răi. Și întrucât este dăunător să intre în relații cu adunările celor răi, psalmistul îi face plăcere celui care nu este de acord cu ei în nimic. Așa a fost Iosif din Arimateea, care a dat înmormântarea trupului Domnului și al lui Dumnezeu; căci despre el se spune că nu s-a ținut de sfaturi L-a trădat pe Iisus (Luca 23, 51). Și nu gri pe scaunul distrugătorilor. Prin scaun înseamnă predare, după cum s-a spus: pe scaunul lui Moise(Matei 23: 2). Prin urmare, scaunul distrugătorilor este învățătura celor răi.
(2). Dar în legea Domnului este voia Lui și în legea Lui zi și noapte vor învăța.În lege, desigur - îngeresc. Exprimă gelozie neîncetată; pentru că nu ar trebui să înveți legea Domnului cu neglijență, și nu pentru a învăța uneori, iar alteori nu, dar mereu și neîncetat ar trebui să fii atașat de cuvintele lui Dumnezeu. Căci exprimă spunând: zi și noapte. Recompensa pentru o faptă bună este, de asemenea, minunată. Căci oricine se exercită în studiul legii lui Dumnezeu va fi îmbătat cu cursurile ei. Și Hristos a chemat apa învățăturii Sale, spunând: Dacă cineva este însetat, să vină la Mine și să bea(Ioan 7:37). Cel care învață în lege este asemănat cu un copac lângă ape, mereu înflorit și abundent întotdeauna cu fructe în timp util. Pentru asceții virtuții, deși vor aduce roadele ostenelilor lor în viitor, totuși aici, parcă, sunt umbrite de o binecuvântare a speranței și greutatea ostenelilor lor este acoperită de desfătare spirituală. Astfel de totul va fi la timp. Căci nu va face nimic contrar legilor lui Dumnezeu, care își va conforma voința cu voința legii. Iar psalmistul, interzicând mai întâi tot felul de vicii și arătând perfecțiunea legilor divine, apoi a adăugat: totul, chiar dacă da.
(3). Și va fi ca un copac plantat la vărsarea apelor. Hristos în Scriptura inspirată de Dumnezeu este descris de Arborele Cunoașterii, așa cum a spus: pomul pântecului este pentru oricine îl ține(Proverbe 3:18). De aceea, psalmistul spune că cei care cred în Hristos vor fi trupul Său. Pentru voi transforma trupul smereniei noastre, de parcă aș fi conform acestei ființe cu trupul slavei Sale(Fil. 3, 21). Aflorimente la fel ape numește Scripturile divine în care Hristosul predicat poate fi găsit peste tot. Hristos este Pomul Vieții, apostolii sunt ramuri, sângele și apa din coasta lui Hristos sunt rod, iar sângele este după chipul suferinței, iar apa este după chipul botezului, cuvintele sunt frunze. Ariciul își va da roadele în sezonul său. Sub rodul pomului înțelegerii, înțelege dreapta credință, sub frunzele sale este împlinirea poruncilor. Fructul este mântuit, rădăcina este botezul, fermierul este Tatăl. Și frunza nu va cădea și totul, dacă creează, va avea timp - deoarece o faptă făcută după Dumnezeu nu poate fi inutilă. E timpul să dai depinde de destinatar.
(5). Din acest motiv, cei răi nu vor fi înviați pentru judecată, pentru că nu au rădăcină, ci sunt ca praful pământului, măturat de vânt. Sub vânt, înțelege formidabila transmisie a lui Dumnezeu: du-te de la mine blestem la focul etern(Matei 25, 41). Cei care au auzit această voce nu vor sta, ci vor cădea, pentru că nu sunt stabiliți în Hristos, care este sprijinul și temelia credincioșilor. Căci se spune: la instanță, nu pentru interogatoriu. Iar psalmistul adaugă: către sfatul celor drepți - pentru că îi desparte pe cei drepți de păcătoși.
(6). Deoarece mesajul Domnului este calea celor drepți. Spus: mesaj -în loc de „onoruri”, cum îi spune Dumnezeu lui Moise: suntem cei mai răi(Ex. 33, 12) - în loc de „Te prefer și tu ai găsit har cu Mine”.
2
Psalmul lui David, nescris printre evrei
În primul psalm, după ce i-a proclamat pe conducătorii poporului evreu ca fiind nelegiuiți, păcătoși și distrugători, în acest psalm el dă și faptelor lor nume precum au devenit vrednici. Și după ce a terminat primul psalm cu o mențiune a celor răi, el începe și al doilea psalm cu același lucru, învățând prin aceasta că sfârșitul menționat mai sus al celor răi va fi primit de către cei care sunt împietriți împotriva Mântuitorului.
(1). Cum rătăcesc limbile și au învățat oamenii să fie în zadar? El numește mândria nerezonabilă „vacilare”. Cuvânt „Vskuyu” se referă la orice vorbire, adică pentru ce iar oamenii învață să fie în zadar?Și într-adevăr, nu a fost zadarnică aventura lor - să nu accepte Mântuitorul pentru felul său? Care este motivul unei asemenea uri care păgâni și oameni merg împreună? Cel pe care ei shatashasya,și asta înseamnă: erau atât de mândri încât s-au răzvrătit și au devenit agitați de exaltare și cu un fel de înălțime înaltă. Această asemănare este preluată din eforturile nerezonabile ale cailor, neîngrădite de nimic. Acesta a fost cazul evreilor care s-au răzvrătit împotriva lui Hristos. Din ce motiv sunt adunați? împreună păgâni și oameni? Sau israeliții se înțeleg prin cuvintele: limbi și oameni; sau cuvânt „Limbi” folosit despre Irod și Pilat ca despre păgâni și cuvântul "Oameni" despre evrei.
(2). Prezentat regelui zemstvo - adică Irod și Pontius Pilat s-au hotărât pentru aceasta. Așa au interpretat-o sfinții apostoli în Fapte (Fapte 4: 26-27). Și prinții s-au adunat împreună - cărturarii, fariseii și legaliștii menționați mai sus. Pe Domnul și pe Hristosul Său. Căci o intenție rea împotriva lui Hristos este o intenție rea împotriva Tatălui Însuși. Și dacă Tatăl este în Fiul și Fiul este în Tatăl, atunci prin această răutate nu este aceeași jignire adusă Lui?
(3). Să le rupem legăturile. Aici lipsește cuvântul „vorbit” , astfel încât să iasă următoarea semnificație: s-au adunat împotriva Domnului și împotriva lui Hristos, spunând: rupe legătura. Căci nu au vrut să fie în abisul sacru, despre care este scris: ca și cum ar fi Împărăția Cerurilor până la plasă(Matei 13:47). Și să respingem jugul lor de la noi - adică povara legii, despre care Domnul a spus: Jugul meu este bun, iar povara mea este ușor de mâncat(Matei 11:30).
(4). Dacă trăiești în cer, vei râde de ei - la fel de deliberat asupra afacerii inutile. Căci cel care este prins în cuie și omorât de ei, care este în ceruri și conține totul, face planurile lor zadarnice și zadarnice. Tatăl Său și Domnul comun tuturor le vor răsplăti cu pedeapsa cuvenită. Și Domnul îi va certa - El îi va disprețui, îi va urî și îi va urî. A rade se spune în loc de „va ura și se va întoarce”. Cel care se află deasupra acestor comploturi, spune psalmistul, va râde sau va face ridicol planurile lor, întrucât se angajează nerezonabil. Căci râsul este respirație, eliberată prin nări, în umilința celor care sunt extrem de inteligenți despre ei înșiși. Și acest lucru este spus cu insistență deosebită, pentru a exprima mai puternic dreptatea ridicolului. Și nu numai că vor experimenta acest lucru, dar vor fi și supuși furiei.
(5). Atunci le va vorbi cu mânia lui. Ce înseamnă - atunci? Nu este același timp în care au spus: să le rupem legăturile?Și ce le-a fost vorbit cu mânie? Nu este cie? Vai de voi, cărturari și fariseu!(Mat. 23, 13) și: Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la tine(Matei 21, 43) și, de asemenea: și vai de tine, legalist(Luca 11, 52), pentru că au fost supuși de armata romană. Furia și furia diferă una de cealaltă, deoarece furia este mânia care aprinde și încă aprinde; iar furia este dorința de a răsplăti durerea pentru durere. Prin urmare, furia este o mânie neîmplinită, iar mânia este plinătatea însăși. Și chiar sfârșitul evenimentelor învață o astfel de explicație a acestor cuvinte. Căci armata romană, în invazia sa, a devastat orașul, a ars templul și a ucis pe majoritatea evreilor și i-a supus și i-a înrobit pe cei care au scăpat de sabie. Credincioșii trebuie să știe că două persoane sunt menționate una după alta; mai întâi, Domnul Hristos, pentru că se spune: asupra Domnului și asupra lui Hristos,și apoi - Trăiește în ceruri și Domnul: Cel care trăiește în ceruri va râde de ei și Domnul îi va batjocori. Psalmistul a păstrat același mod de a vorbi în cele ce urmează.
(6). Și eu sunt făcut rege de El peste Sion. Le proclamă credința pe care o vor avea neamurile după respingerea poporului lui Israel. Sion același lucru înseamnă Biserica.
(7). Domnul îmi vorbește: Fiul meu te ecu si asa mai departe. - adică natura Tatălului confirmă că eu sunt Fiul. Acest lucru nu a fost făcut prin comandă, dar însăși esența arată că eu - imagine a ipostazei Tată (Evrei 1, 3). Adăugat în mod corespunzător „Ecu”în sensul nașterii pre-veșnice; pentru că Fiul a fost dintotdeauna. Dar, de asemenea, a adăugat: astăzi rudele tale - să arate și nașterea după trup; pentru că cuvântul "Azi" indică timpul și este folosit pentru a însemna nașterea temporară. În consecință, următoarele cuvinte vorbesc și despre nașterea umană: rude Tya. Vedeți cum Tatăl își însușește pentru Sine nașterea Singurului Hristos Născut.
(8). Iar obsesia ta este marginile pământului.
(9). Salvează-mă cu o tijă de fier - adică o cruce; căci în el, deși substanța copacului, dar puterea fierului. Unii, totuși, înțeleg prin prăjină stăpânirea romană.
(10). Și acum regele înțelege - adică meditați și întoarceți-vă la pocăință. Pedepsește-te în judecătorul pământului. Intr-un cuvant „Pedepsește-te” exprimă pasiune și în cuvinte: pedeapsa npiumume - perfecţiune.
(12). Acceptă pedeapsa - adică învățătura Evangheliei. Și pier din calea celor drepți - Calea care a spus despre Sine: Eu sunt calea(Ioan 14: 6).
3
(1). Psalmul lui David, fugind mereu de fiul său Absalom
Aceasta este inscripția dată psalmului. Căci psalmul spune că fața profeților este persecutată de poporul evreu. David interpretat ca „tânjit” și așa este fața profeților. De aceea, așa cum Absalom a planificat o rebeliune împotriva tatălui său, adică David, tot așa iudeii s-au răzvrătit împotriva părinților profeților lor, neacceptând poruncile lui Dumnezeu, ci împotrivindu-le.
(2). Doamne, ce înmulțești cu cei care sunt reci? Cuvântul „ce” este folosit în loc de „foarte”.
(3). Nu există mântuire pentru el în Bose - adică Dumnezeu nu-l va mântui. Căci s-au uitat doar la păcatul pe care l-a săvârșit, neștiind pocăința lui. Aceasta arată clar că psalmul vorbește despre David. Pentru expresie: oamenii se ridică împotriva mea -îi caracterizează pe cei care erau anterior cetățeni și apoi au plecat la război.
(4). Tu, Doamne, ești protectorul meu ecu. Cuvinte decente credinței profetului, care suportă neclintit atâtea nenorociri și speră că nu va fi părăsit, dimpotrivă, va găsi ajutor, va urca și va accepta împărăția. Pentru aceasta, conform interpretării unora, înseamnă: ridică capul. De aceea, slava celui neprihănit este Dumnezeu, în care a avut încredere; și pentru care slava este Dumnezeu, El va înălța capul.
(5). Cu vocea mea am strigat către Domnul. Acest dicton ne învață că, în circumstanțe dificile, nu trebuie să recurgem la nimeni altul decât la Dumnezeu. Mai întâi a făcut o rugăciune, apoi, după diapsalma, mulțumire pentru primirea celor cerute. Acum își întoarce fața spre noi, povestește cum s-a rugat și a fost auzit și spune: Am strigat către Domnul cu glasul meu. Sub voce trebuie să înțeleagă petiția mentală a minții către toate tipurile de Dumnezeu. Căci nu vorbește despre plâns, ci despre rugăciunea rostită de minte. Dar cuvintele: auzindu-mă din munte - spus în conformitate cu modul general acceptat de reprezentare. Căci au crezut că Dumnezeu locuiește în cort, pentru că de acolo au fost date răspunsuri profetice evreilor. Sau: din muntele sfânt -înseamnă: din cer, care este semnificația expresiilor: sus muntele tău sfânt(Psalmul 14: 1) și: apropie-te de munții veșnici(Mica 2, 9). Muntele sfânt al lui Dumnezeu poate însemna acel munte din care Dumnezeu, Singurul Născut al lui Dumnezeu, îi aude pe cei care se roagă și despre care se spune: muntele Domnului va fi descoperit în ultimele zile(Isaia 2, 2); pentru că prin această rostire se semnifică apariția Domnului la venirea Sa la sfârșitul veacurilor. Sau: din muntele sfânt - din rai. Iar muntele sfânt al lui Dumnezeu este cunoașterea supranaturală a lui Dumnezeu.
Diapsalmo este numit sau o schimbare în musical toci, sau cifra de afaceri în gândire și puterea cuvântului.
(6). Sunt somnolent și spah. Vorbește despre somnul minții, din care a căzut în păcat. Și ce s-a spus: Vostakh -înseamnă: după ce am primit garanția de a fi răsplătit de Dumnezeu, am devenit mai bun datorită relelor care m-au lovit.
(8). Yako Ai lovit ECU-ul cu toți cei războinici degeaba. Loveste, zdrobește sau distruge. El se roagă lui Dumnezeu pentru o rebeliune timpurie sau o răzbunare asupra dușmanilor. Degeaba are dușmani care nu dau motive de ură. Dinții păcătoșilor sunt numiți fie puterea celor care păcătuiesc împotriva lui, fie blestemul și blasfemia lor. Sau dinții păcătoșilor sunt gânduri nerezonabile care apar în mod nefiresc în noi, deoarece folosind gândurile lor precum folosirea dinților, adversarii se apropie adesea de noi pentru a ne mânca corpurile, adică cele generate de carne. Pentru esența trupească a materiei este dezvăluită, spune apostolul divin (Gal. 5:19). Psalmistul vorbește despre dinți într-un sens figurat, luând imaginea animalelor, în care puterea este mai ales în dinți, astfel încât după zdrobirea dinților să devină inofensivi. Atât ucigașii, cât și fraierii de sânge sunt mai răi decât cele mai însetate fiare sau sunt asemănate cu ele.
(9). Domnul este mântuirea. Salveaza-ma Doamne, spune David. Dar implor ca acest lucru să fie extins la toți oamenii. Trebuie știut că întregul psalm poate fi atribuit și rasei umane, care a păcătuit și pentru acest lucru cel mai loial dușmanilor mentali, dar care a strigat întristat și auzit de Dumnezeu și salvat prin învierea Sa din morți și înfrângerea demonii în război cu noi. Căci El este membrii lei cel care l-a zdrobit pe Domnul (Ps. 57: 7); El, sau de la El este mântuirea. Nu îmi fixez speranțele asupra unei persoane, spune David, dar de la Tine așteptăm mântuirea, atât eu, cât și poporul Tău, împreună cu mine, luptați de dușmani.
4
(1). La final, în cântec, un psalm pentru David
Acest psalm este dedicat de David învingătorului după victoria asupra dușmanilor. În loc de cuvinte "La sfarsit" Akila și Veodotun au tradus: câștigătorului,și Symmachus: cântec de victorie.
(1). Cheamă-mă mereu când mă aude Dumnezeul adevărului meu. Așa cum a spus: și ea, de asemenea, verb, spune: iată(Isaia 58, 9). În mâhnire mi-a răspândit ecu. Nu numai, spune el, m-a purtat din circumstanțe strâmte, dar m-a ajutat și să ajung la o mare latitudine. Ziba și Barzelli i-au prezentat lui David o mulțime de mâncare și țesături, când, fugind de Absalom, a rămas în deșerturi și munți, ca trei tineri într-o peșteră și Daniel printre lei. Când cunoaștem motivele durerilor și ispitelor, atunci suntem deosebit de răspândiți. Dar cuvântul "latitudine" poate fi explicat într-un alt mod. Varsă-mă și ascultă-mi rugăciunea. De vreme ce a spus că a fost auzit pentru dreptatea sa, el recurge la recompensele lui Dumnezeu.
(3). Fii ai omenirii, cât timp este inima tare? Acest lucru se spune celor care s-au gândit să-i prindă pe cei drepți cu o mulțime de trupe. Dar această speranță, spune el, a fost zadarnică și falsă.
(4). Și îndepărtează, de parcă Domnul l-ar fi uimit pe reverendul Său - adică voi, care ați avut încredere în mulțime, aflați câte minuni le-a descoperit Domnul celui care a avut încredere în el. Domnul mă va auzi, va striga mereu către El. Aici se ia o dată în loc de alta și în loc de: auzit - spus: va auzi.
(5). Fii furios și nu păcătuiești, vorbești și mai mult în inimile tale, fii mișcat pe divanele tale. El spune asta familiei sale și, în același timp, tuturor oamenilor. Dacă permiteți mânia în voi înșivă, atunci aduceți-o în inacțiune prin tandrețea inimii în tăcere, deoarece aceasta înseamnă cuvintele: fi atins pe canapele tale.
(6). Mănâncă jertfa dreptății și încredere în Domnul. Ne învață cum să ne biruim dușmanii. Cum îi putem depăși exact? - făcând adevărul și sacrificându-l lui Dumnezeu.
(7). Verbe Mnozi: cine ne va arăta binele? Acestea sunt cuvintele oamenilor care nu acordă atenție ordinelor lui Dumnezeu.
Lumina feței Tale este semnificată asupra noastră, Doamne. Lumina lumii este Hristos; El ne-a învățat să cunoaștem adevăratele binecuvântări din care dobândim bucuria mentală a minții și a inimii.
5
(1). Moștenire, psalm pentru David
Mostenit există un suflet sau o Biserică iubitoare de Dumnezeu. Ce moștenește ea? - Același ochi nu este la vedere și urechea nu aude, iar inima unei persoane nu este înălțată(1 Cor. 2: 9). Se roagă - și, pentru a fi ascultată de ea, își prezintă inocența și expune viclenia adversarilor.
(2). Verbele mele sunt inspirate.
(3). Te voi ruga.În plăcerea luminii minții mele, mă voi ruga Ție; prin urmare speranţă, că mă vei auzi.
(4). Dimineața îi voi apărea lui Ty. O mare laudă pentru sârguință este să ne prezentăm lui Dumnezeu chiar din pat și să anticipăm soarele cu mulțumire. Căci astfel, spune el, voi vedea misterele Tale divine și sfinte, pe care le-ai pregătit pentru cei care Te iubesc.
(5). Ca Dumnezeu, nici măcar nelegiuirea, Tu ecu. Sper că voi fi auzit de tine, pentru că nu am făcut nimic din ceea ce urăști. Și urăști nelegiuirea, înșelăciunea, nedreptatea, minciuna, invidia, înșelăciunea.
(6). Urăsc ECU toți făcând nelegiuire.
(7). Distrugeți toate minciunile verbale. Cei care comit nelegiuire i-au chemat pe cei care păcătuiesc în modul lor de viață; și sunt urâți față de Dumnezeu. Și i-a chemat pe cei care s-au îndepărtat de adevăr și pe cei care gândesc diferit ca spun minciuni, iar Dumnezeu îi va distruge. Observați diferența dintre fraze: ecu urâtși ruina -în primul rând, că în discurs "Distruge" exprimat mai rău decât în vorbire „Ecu urât”,și în al doilea rând, în faptul că un verb este plasat în trecut, iar celălalt în timpul viitor. Prin cei care spun o minciună, el se referă și la cei care numesc idoli și demonii înșiși zei și care rostesc răspunsuri false și obscure și divinații în idoli. Domnul urăște un om sângeros și măgulitor. Căci Dumnezeu urăște și urăște pe aceștia.
(8). Și cu abundența milei Tale, voi intra în casa Ta - către Ierusalimul ceresc și mama întâiului născut. Mă voi închina înaintea templului Tău sfânt în pasiunea Ta. Templul lui Dumnezeu este o stare de spirit curajoasă și sfântă, la care cei care au ajuns cu îndrăzneală spun: Hristos ca Fiul se odihnește în casa lui, casa lui suntem(Evrei 3, 6). Bucurându-te de dragostea Ta pentru omenire, spune sufletul sfânt și curat, iar mâna Ta dreaptă păzită, Îți aduc închinare neîncetată în templul sacru al slavei Tale; pentru că, păstrând întotdeauna în eu insumi Frica Ta, nu voi îndrăzni să o resping în niciun fel, pentru că mă bazez pe filantropia Ta.
(9). Dușman de dragul meu adică dușmani spirituali, corectează-mi drumul înaintea ta.
(10). Inima lor este zadarnică - adică inima înțelepților din această epocă sau eretici, pentru că ei nu cunosc cuvântul adevărului. Sicriul este deschis laringelui, limba lor mai plată.Își înmoaie limba și vomită învățături de moarte.
(11). Lasă-i să cadă de gândurile lor. Căci toate aceste intenții s-au întors împotriva mea, rezistând persecuției mele pentru Dumnezeu. Din pricina mulțimii lor de răutate, i-am scos, făcându-i evlavioși. Pentru cei care persecută un suflet care face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, întristează-l pe Dumnezeu, devenind luptători evidenți împotriva lui Dumnezeu.
(12). Și locuiește în ele. Căci El Însuși și Tatăl Său vor veni și își vor locui împreună cu el (Ioan 14:23).
Și se vor lăuda cu voi care vă iubesc numele,(13) pe măsură ce binecuvântezi pe cei drepți, Doamne. De vreme ce i-ai binecuvântat pe slujitorii Tăi cu binecuvântarea și providența Ta, atunci cei care s-au dedicat iubitorilor numelui Tău, sub bunăvoința Ta, vor fi înălțați în duh, împărtășind puterea Ta. Fericitul Pavel spune, de asemenea: lăudați-vă, oh Doamne, lăudați-vă(2 Cor. 10:17).
Ecu ne-a încununat cu o armă de binevoință - adică la sfârșit, pentru munca noastră, ne dai o coroană, protejându-ne cu ea, ca un fel de armă.
Se încarcă ...