În august, lângă Malye Vezhi,
Cu bătrânul Mazai am bătut becașii grozavi.
Cumva a devenit brusc deosebit de liniștit,
Soarele se juca pe cer printr-un nor.
Era un nor mic pe el,
Și a izbucnit în ploaie brutală!
Drept și strălucitor, ca niște tije de oțel,
Ploiurile de ploaie au străpuns pământul
Cu forță rapidă... Eu și Mazai,
Ude, au dispărut într-un hambar.
Copii, vă spun despre Mazai.
Venind acasă în fiecare vară,
Stau cu el o săptămână.
Îmi place satul lui:
Vara, curăță-l frumos,
Din cele mai vechi timpuri, hameiul din el se va naște miraculos,
Totul este înecat în grădini verzi;
Casele din el sunt pe stâlpi înalți
(Apa înțelege toată această zonă,
Deci satul iese la iveală primăvara,
Ca și Veneția). Bătrânul Mazai
Își iubește pământul de jos cu pasiune.
Este văduv, fără copii, are doar un nepot,
Mersul pe drumul greșit este plictisitor pentru el!
Patruzeci de mile până la Kostroma drept
Nu-i pasă să alerge prin păduri:
„Pădurea nu este un drum: după pasăre, după fiară
Poți să scapi.” - Și spiridușul? - "Nu cred!
Odată grăbit i-am sunat și am așteptat
Toată noaptea - nu am văzut pe nimeni!
În ziua ciupercilor adunați un coș,
Mănâncă lingonberries și zmeura în treacăt;
Seara cântă cu blândețe velucul,
Ca o hupă într-un butoi gol
Hoots; bufnița zboară noaptea,
Coarnele sunt cizelate, ochii sunt desenați.
Noaptea... ei bine, noaptea eu însumi eram timid:
Este foarte liniste in padure noaptea.
Liniște ca în biserică după slujbă
Serviciul și ușa erau bine închise,
Vreun pin scârțâie?
E ca o bătrână care mormăie în somn...”
Mazai nu petrece o zi fără să vâneze.
Dacă ar trăi glorios, nu ar fi cunoscut grijile,
Dacă ochii nu s-ar schimba:
Mazai a început să pună la caniche des.
Cu toate acestea, el nu disperă:
scapă bunicul - frunzele de iepure,
Bunicul își amenință degetul lateral:
„Dacă minți, vei cădea!” – strigă el cu bunăvoință.
Știe o mulțime de povești amuzante
Despre glorioșii vânători de sate:
Kuzya a spart trăgaciul armei,
Spichek poartă o cutie cu el,
El stă în spatele unui tufiș și ademenește cocopanul negru,
El va aplica un chibrit la sămânță și va lovi!
Un alt trapător merge cu o armă,
Poartă cu el o oală cu cărbuni.
„De ce porți o oală cu cărbuni?” -
Mă doare, dragă, mâinile mele sunt reci;
Dacă acum urmăresc iepurele,
Mai întâi mă voi așeza, îmi voi lăsa arma jos,
Îmi voi încălzi mâinile peste cărbuni,
Și apoi voi trage în răufăcător! -
„Așa este un vânător!” – a adăugat Mazai.
Recunosc, am râs cu poftă.
Cu toate acestea, mai dragi decât glumele țărănești
(Cum sunt ei mai răi, totuși, decât nobilii?)
Am auzit povești de la Mazai.
Copii, am notat unul pentru voi...

Bătrânul Mazai a vorbit în hambar:
„În regiunea noastră mlăștinoasă, joasă
Ar fi de cinci ori mai mult joc,
De n-ar fi prins-o cu plasele,
De n-ar apăsa-o cu capcane;
Și iepurii – îmi pare rău de ei până la lacrimi!
Doar apele izvorului se vor repezi,
Și fără asta, ei mor în sute, -
Nu! încă nu este suficient! bărbații aleargă
Îi prind, îi îneacă și îi bat cu cârlige.
Unde le este conștiința?.. Doar îmi iau lemne de foc
M-am dus într-o barcă - sunt mulți din râu
În primăvară, potopul vine la noi -
Mă duc și îi prind. Vine apa.
Văd o insulă mică -
Iepurii s-au adunat pe el în mulțime.
În fiecare minut apa creștea
Bietele animale; nu a mai rămas nimic sub ele
Mai puțin de un arshin de pământ în lățime,
Lungime mai mică de o brată.
Apoi am sosit: urechile le zburdau,
Nu te poți mișca; am luat unul
Le-a poruncit celorlalți: săriți!
Iepurii mi-au sărit - nimic!
Echipa oblică tocmai s-a așezat,
Întreaga insulă a dispărut sub apă:
"Asta este!" - Am spus, - nu te certa cu mine!
Ascultați, iepurașilor, pe bunicul Mazai!“
Chiar așa, navigăm în tăcere.
O coloană nu este o coloană, un iepuraș pe un ciot,
Labele încrucișate, bietul stă în picioare,
L-am luat și eu - povara nu este mare!
Tocmai a început lucrul cu vâslele
Uite, un iepure se grăbește prin tufiș -
Abia în viață, dar grasă ca nevasta unui negustor!
Am acoperit-o, prost, cu un zipun -
Tremuram mult... Nu era prea devreme.
Un buștean noduros a plutit pe lângă,
Stând și stând în picioare și întins,
Pe ea au scăpat vreo duzină de iepuri de câmp
„Dacă te-am luat, scufundă barca!”
Este păcat pentru ei, totuși, și păcat pentru descoperire -
Mi-am prins cârligul de o crenguță
Și a târât bușteanul în spatele lui...
Femeile și copiii s-au distrat,
Cum am luat satul iepurașilor la o plimbare:
„Uite: ce face bătrânul Mazai!”
BINE! Admiră, dar nu ne deranja!
Ne-am trezit în râu, în afara satului.
Aici iepurașii mei au înnebunit cu adevărat:
Ei privesc picioarele din spate scoală-te
Barca este legănată și nu are voie să vâsle:
Malul a fost văzut de necinstiți oblici,
Iarnă și un crâng și tufișuri groase!...
Am condus bușteanul strâns până la țărm,
A ancorat barca și „Dumnezeu să binecuvânteze!” a spus...
Și cu toată puterea mea
Să mergem iepurași.
Și le-am spus: „Uau!”
Trăiți, animale mici!
Uite, oblic,
Acum salvează-te
Nu contează iarna
Nu fi prins!
Țintesc - bum!
Și te vei întinde... Oooh!...”
Instantaneu echipa mea a fugit,
Au mai rămas doar două cupluri pe barcă -
Erau foarte umezi și slabi; într-o pungă
Le-am pus jos și le-am târât acasă.
În timpul nopții, pacienții mei s-au încălzit,
Ne-am uscat, am dormit bine, am mâncat bine;
i-am scos la poiană; scos din geantă
A scuturat-o, a urlat - și au dat o lovitură!
Le-am dat acelasi sfat:
„Nu te lăsa prins iarna!”
Nu-i lovesc nici primăvara, nici vara,
Pielea este rea, se pierde oblic...”

Analiza poeziei „Bunicul Mazai și iepurii” de Nekrasov

În lucrările lui Nekrasov loc special sunt ocupate de lucrări pentru copii. Poetul a tratat generația tânără cu multă dragoste; atitudinea sa față de copiii țărani era deosebit de caldă. Nekrasov credea că într-o familie nobilă un copil pierde multe. În poeziile sale a vrut să arate enormul lumea naturala, cu care copiii din oraș au pierdut de mult contactul. Un exemplu izbitor este lucrarea „Bunicul Mazai și iepurii”.

Autorul își descrie vânătoarea comună cu sătean- bunicul Mazay. El personifică un adevărat vânător care a studiat perfect toate legile naturii și obiceiurile animalelor. Mazai își cunoaște perfect drumul prin pădure, pur și simplu este creat pentru o astfel de viață. Poetul își ascultă poveștile cu mare interes și le admiră. El observă că „glumele țărănești” nu sunt mai rele decât „cele nobile”. Prin urmare, vrea să transmită cititorilor una dintre aceste povești.

Restul poveștii vine din perspectiva bunicului Mazai însuși. Nekrasov a căutat să transmită toată bogăția și diversitatea exactă vernaculară. Intriga este că Mazai a salvat mulți iepuri pe o barcă în timpul unei inundații. Pentru un locuitor al orașului, o astfel de poveste arată ca o fantezie completă. Mai mult, bunicul descrie colorat comportamentul iepurilor de câmp, care seamănă cu oamenii aflați în dificultate. Povestea capătă trăsături basm. Pe parcursul poveștii, Mazai vorbește cu iepurii de câmp și își exprimă simpatia pentru ei.

Pentru o persoană care și-a trăit toată viața în pădure, această situație pare destul de plauzibilă. Nekrasov a vrut să arate că oamenii din sat nu și-au pierdut încă legătura cu natura. Comunicarea lor cu animalele nu se bazează pe superstiția primitivă, ci pe recunoașterea lor în multe feluri ca egale cu oamenii. Bunicul Mazai spune că nu a văzut niciodată spiriduș („Nu cred!”). Dar asta nu-l împiedică să vorbească cu iepuri de câmp și să creadă că ei îl înțeleg perfect.

Mazai rămâne încă un vânător. El ajută iepurii într-o situație dificilă, dar atunci când îi eliberează în sălbăticie, el avertizează: „Nu vă prindeți iarna!” Nekrasov nu vrea ca copiii să perceapă lumea ca pe o idilă calmă. Poetul a fost un realist și a căutat să înfățișeze realitatea. Omul este regele naturii, dar de aceea trebuie să mențină dreptatea și ordinea. Actul nobil al lui Mazai ar trebui să-i învețe pe copii bunătate și milă față de toate ființele.

Cel mai faimos personaj din literatura rusă nu este Eugene Onegin sau Natasha Rostova, ci nefericitul câine Mumu. Chiar și cei care nu citesc deloc cărți știu despre asta.

Nu mai puțin faimos este salvatorul iepurilor de câmp, bunicul Mazai, eroul poeziei lui N.A. Nekrasov. Motivele acestei faime vor fi discutate mai jos.

N.A. Nekrasov, pe lângă faptul că este un poet remarcabil, s-a dovedit a fi un editor la fel de talentat. În 1846 a cumpărat revista Sovremennik. Publicarea acestei reviste a fost începută de A.S. Pușkin. În cei zece ani de existență, Sovremennik nu a adus niciun profit proprietarilor săi. Prin lucrările lui N.A. Nekrasov în Pe termen scurt Sovremennik a devenit cea mai populară (și, prin urmare, cea mai profitabilă) revistă din Rusia la acea vreme. Și nu doar pentru că cei mai talentați scriitori au fost implicați în colaborare. În același timp, cu grijă de conținutul de calitate al problemelor, N.A. Nekrasov a deschis un cerc larg de cititori noi, „săi”. Revista le-a vorbit acestor cititori în limba lor și nu a ezitat să discute subiecte „fierbinți” pentru ei. De aici popularitatea uimitoare și chiar urmărirea cultului. Nu se poate spune că N.A. Nekrasov a scris la comandă, dar a simțit așa-numita „ordine socială”. Ca un jucător de noroc experimentat și de succes (ceea ce, apropo, era Nikolai Alekseevich), văzând că „cartea a mers”, a folosit cu pricepere oportunitatea pentru a lovi jackpot-ul. Poezii acuzatoare despre soarta grea a țăranului rus s-au vândut ca niște prăjituri calde, obligând cititorii să uite că au fost scrise de un proprietar iobag, cu un spirit deloc liberal.

Nu este dificil pentru mine și contemporanii mei să ne imaginăm de ce și cum a crescut popularitatea Sovremennik-ului lui Nekrasov. În memoria noastră, la sfârșitul anilor 1980, revista Ogonyok a făcut o capotaie similară când V. Korotich a devenit redactorul ei.

Cu „instinctul superior” al unui jucător de noroc, vânător și jurnalist, poetul N.A. Nekrasov și-a descoperit un alt cititor „sau”. Literatura pentru copii, ca atare, nu exista în Rusia la acea vreme, dar, firește, existau copii. Și Nekrasov a început să scrie poezie pentru copii. Din mai multe astfel de poezii, povestea despre cum bunicul Mazai a salvat iepuri este cea mai bună.

După cum vedem, poetul-vânător nu a greșit nici în această chestiune. Poezia despre bunicul Mazai a fost citită copiilor ruși de părinții, educatorii și profesorii lor timp de o sută cincizeci de ani. De aceea, printre eroii literaturii ruse, bătrânul Mazai ocupă locul al doilea ca popularitate și dacă va lăsa vreodată locul lui Cheburashka.

Rima internă din titlul „Bunicul MaZAY și iepurii” te face să crezi că această poveste a fost inventată de poet de la început până la sfârșit, iar Mazay este un personaj fictiv. Dar non-krasologii susțin că nu este așa. N.A. Nekrasov a descris adevăratul incident.

Să începem cu scena acțiunii, care este menționată deja în primele rânduri ale poeziei:

În august, lângă Malye Vezhi

Cu bătrânul Mazai am bătut becașii grozavi.

Becașul mare este o pasăre mică, asemănătoare cu becașul. Și Malye Vezhi este un sat nu departe de Kostroma. De aici până la moșia lui N.A. Nekrasov din Karabikha sunt 60 de kilometri, dar pentru un vânător acesta nu este un ocol. Așa că poetul l-a vizitat pe Malye Vezhi de mai multe ori.

Satul era situat între râurile Volga și Kostroma. Locul este jos, iar în fiecare primăvară a fost inundat de viitura de primăvară. Pentru a scăpa de inundații, aici s-au construit sate pe dealuri. Micii Vezhi erau, de asemenea, înghesuiti pe deal. Erau aglomerate pentru că era puțin spațiu pe deal. Și întrucât viitura acoperea uneori dealul, casele de aici erau așezate pe stâlpi. Despre ce se mai scrie în poezie:

Totul este înecat în grădini verzi;

Casele din el sunt pe stâlpi înalți

Neplăcerile de primăvară din timpul inundației s-au răscumpărat vara. Pe pajiștile inundate creștea iarbă înaltă. În plus, până în cel mai călduros sezon, în câmpia inundabilă erau multe lacuri pline de pești. Localnicii nu numai că s-au hrănit cu acest pește, ci l-au și comercializat în Kostroma. Și erau o mulțime de mlaștini cu becași mari și becași în zona satului în care locuia Mazai. Nu e de mirare că N.A. Nekrasov a venit aici să vâneze!

Acum nu există mici Vezh. Întreaga parte joasă dintre râul Kostroma și Volga a fost inundată în 1955 de lacul de acumulare Gorki, format ca urmare a construcției centralei hidroelectrice Gorki. Sătenii s-au mutat în satul vecin Spas.

Acum despre personajul principal. N.A. Nekrasov, vizitând aceste regiuni de mai multe ori, a vânat împreună cu un locuitor din Malye Vezh Ivan Savvici Mazaikhin. S-a născut în 1801 și a murit cândva în anii 1860. Deci, în timpul întâlnirilor sale cu Nekrasov, porecla sa din sat, „Bunicul Mazai”, era destul de adevărată: era bunic.

Cu toate acestea, nu trebuie să aveți încredere în poet nechibzuit. Potrivit lui N.A. Nekrasov, Mazai este singuratic, doar micul său nepot locuiește cu el. Adevăratul I.S. Mazaikhin avea o familie numeroasă: doi fii și mulți nepoți. Descendenții săi au locuit în sat până la inundațiile din anii 1950. Casa cu două etaje a familiei Mazaikhin a fost considerată un reper local.

Satul Kostroma Spas-vezhi

Poemul „Bunicul Mazai și iepurii”

În iunie 1870, Nekrasov a sosit în Iaroslavl pentru prima dată cu trenul (serviciul feroviar de la Moscova la Iaroslavl a fost deschis în februarie 1870). Pentru prima dată, soția lui de drept comun, Zinaida Nikolaevna, cu care poetul se împrietenise recent, a venit cu el.

Potrivit lui A.F. Tarasov, Nekrasov a ajuns la Karabikha la mijlocul lunii iunie 384 , dar, mai probabil, acest lucru s-a întâmplat la cumpăna deceniilor a doua și a treia ale lunii *** .

La scurt timp după sosirea sa în Karabikha, Nekrasov a scris poate cea mai faimoasă poezie a sa, „Bunicul Mazai și iepurii”, pe care l-a trimis imediat lui M. E. Saltykov-Șcedrin la moșia sa din Vitenevo, lângă Moscova. Deja pe 17 iulie 1870, el a răspuns: „Poeziile tale sunt fermecătoare”. 385 . În consecință, poezia a fost scrisă aproximativ între 25 iunie și 10 iulie 1870 (și a fost publicată în numărul din ianuarie a revistei Otechestvennye Zapiski pentru 1871).

Din păcate, poezia „Bunicul Mazai și iepurii” nu a fost practic studiată din punctul de vedere al istoriei originii sale. A.F. Tarasov crede că în vara anului 1870, împreună cu Zinaida Nikolaevna Nekrasov, „via Greshnevo (...) a mers în locurile Kostroma” 386 . Acest lucru, în opinia sa, este confirmat de faptul că schițele poeziei „Cum se sărbătorește un laș”, care vorbește despre vizita poetului la Greșnev („Dimineața am vizitat satul nostru, unde m-am născut și am crescut. ”), „sunt pe dosul foii cu schițe grosiere.” Bunicii lui Mazai...” (II, 732)” 387 . A.F. Tarasov sugerează că în 1870 Nekrasov și Zina au vizitat Shoda. S-a scris deja mai sus că ne îndoim de vizita poetului la Șoda în 1870: fiul lui Gavrila Yakovlevich, Ivan Gavrilovici, ar fi menționat probabil în poveștile sale că Nekrasov a vizitat odată Șoda împreună cu soția sa. De asemenea, ne pare îndoielnică călătoria lui Nekrasov „în locurile Kostroma” din vara anului 1870. Nu există nicio dovadă că Nekrasov și Zinaida Nikolaevna au călătorit atunci mai departe decât Greșnev. Aparent, imboldul pentru scrierea „Bunicul Mazai...” a fost servit de alte circumstanțe (mai multe despre ele mai jos).

Nu știm când și cum a întâlnit Nekrasov prototipul lui Mazai. Cu toate acestea, există câteva date în acest sens. În Casa Pușkin s-a păstrat o foaie de hârtie cu notele aspre ale lui Nekrasov, pe care s-au făcut următoarele însemnări: „Bunicul Mazai și iepurii” și „Iepurele este gri ca o onucha” 388 . M.V. Teplinsky a sugerat că aceste note datează din perioada cuprinsă între 1866 și 1870. 389 Despre intrarea „Bunicul Mazai și iepurii”, cercetătorul a notat: „Titlul unei celebre poezii de Nekrasov, scrisă în 1870. Ideea poeziei și titlul său ar fi putut avea originea lui Nekrasov mai devreme, ceea ce este confirmat de următoarele considerații. Satul Malye Vezhi menționat în poem este situat în același volost Miskovskaya din provincia Kostroma, unde Nekrasov a vânat cu Gavrila, căruia i-a dedicat „Korobeinikov” (1861). Poetul a vânat în aceste locuri la începutul anilor ’60 și tocmai atunci s-ar fi putut ivi ideea poemului (...)” 390 .

V.N. Osokin a sugerat că bunicul Mazai apare în Nekrasov nu numai în poemul despre iepuri. Potrivit presupunerii sale, povestea lui Mazai stă și la baza poemului „Albine” (1867), care este o poveste a unui apicultor bătrân fără nume. Potrivit lui V.N. Osokin, bătrânul apicultor și bunicul Mazai sunt una și aceeași persoană. „Ați ajuns la această concluzie”, scrie el, „comparând limbajul bunicului Mazai cu vorbirea bătrânului apicultor din „Albinele”. Apicultorul este bunicul Mazai.” 391 . Nu putem decât să fii de acord cu această presupunere (mai multe despre asta mai jos). Poezia „Albine” este datată 15 martie 1867 și, prin urmare, putem presupune că Nekrasov l-a întâlnit pe Mazai cel târziu în vara anului 1866.

Pe lângă „Bunicul Mazai și iepurii de câmp”, Nekrasov a menționat satul Vezhi, în care a trăit Mazai, în versiunile poeziei „Cine trăiește bine în Rusia”, care spune:

În Vezha în ziua pieței (III, 560).

Numele Vezhi este prea rar pentru ca cineva să se îndoiască că se referă la chiar satul în care a trăit Mazai. Cu toate acestea, această mențiune nu ne spune nimic. Vezhi este menționat în schițele ultimei părți a poeziei „O sărbătoare pentru întreaga lume”, la care poetul a lucrat în 1876-1877, adică la 6-7 ani după ce a scris poemul despre Mazai. Astfel, Nekrasov a întâlnit cel mai probabil prototipul bunicului Mazai în 1865 sau 1866 (în 1864 Nekrasov a călătorit în străinătate și nu a venit la Karabikha) și apoi a auzit de la el o poveste despre cum a salvat iepuri în timpul unei inundații de primăvară. De ce s-a scris poemul despre bunicul Mazai abia în 1870? Poate, după cum crede A.F. Tarasov, poetul a vizitat Vezhi anul acesta, s-a întâlnit din nou cu prototipul lui Mazai și, amintindu-și povestea despre iepuri, și-a scris celebru poem? Cu toate acestea, cel mai probabil, situația a fost diferită. Se pare că Nekrasov plănuia de mult să scrie o poezie despre Mazai, dar, se pare, impulsul decisiv pentru scrisul lui a fost planul lui M. E. Saltykov-Șchedrin de a publica o carte pentru copii constând din poveștile sale și poeziile lui Nekrasov. 392 (de aceea poetul i-a trimis imediat poezia completată). Aparent, tocmai acestui plan neîmplinit îi datorăm apariția poeziei „Bunicul Mazai și iepurii”. Cine știe, dacă nu ar fi fost M.E. Saltykov-Șchedrin, în cei câțiva ani rămași din viața lui, Nekrasov nu ar fi ajuns niciodată la „Bunicul Mazai...”.

Regiunea Zaretsky - țara bunicului lui Mazai

Dacă Gavrila Yakovlevich Zakharov a trăit în nordul volostului Miskovskaya, atunci datorită poeziei despre bunicul Mazai a intrat în literatura rusă Partea de sud acest volost, constituind o parte semnificativă a districtului Kostroma. Zarechye (Teritoriul Zaretsky, partea Zaretskaya) a fost numele dat părții de vest a districtului Kostroma, situată peste râul Kostroma, pe care locuitorii locali îl au de mult timp (a nu se confunda cu orașul cu același nume) adesea numit „pur și simplu râul”. ” 393 . Cu aproximativ 10 mii de ani în urmă, după retragerea ultimului ghețar, aici, în zonele joase dintre viitoarele orașe Kostroma și Yaroslavl, s-a format un lac imens, care a servit drept una dintre sursele pentru apariția marii artere de apă, pe care noi o numim Volga. Treptat, lacul a dispărut, lăsând în urmă o regiune joasă, cu multe lacuri, râuri și mlaștini, despre care geologul A. A. Krasyuk scria la începutul secolului al XX-lea: „... o zonă originală care se remarcă prin originalitate nu numai în regiunea Kostroma, dar și toată regiunea Volga Superioară (...)" 394 .

Din punct de vedere istoric, Kostroma Zarechye a fost împărțit în două părți inegale: una mare - „monahismul” și una mai mică - „corvée”, ale căror nume reflectau istoria regiunii. Din secolele XV-XVI, o parte semnificativă a Zarechie a aparținut Mănăstirii Ipatiev, situată la confluența râului Kostroma cu Volga, iar de la sfârșitul secolului al XVI-lea Mănăstirii Chudov din Moscova (cea din urmă a fost situată în Kremlinul din Moscova). După reforma secularizării din 1764, țăranii locali din mănăstiri au devenit țărani de stat și nu cunoșteau puterea proprietarilor de pământ (cu excepția zonei satului Petrilov). Cu toate acestea, conform tradiției, până la începutul secolului al XX-lea, satele care aparțineau cândva mănăstirilor Chudov și Ipatiev erau numite „mănăstiri”. * (în pronunția locală - „mănăstire”), iar zona Petrilov - „corvee” („barshina”) 397** . Satul Vezhi, unde a locuit bunicul Mazai, aparținea „mănăstirii”.

Principala caracteristică a regiunii joase Zaretsky a fost că în timpul inundației de primăvară a fost inundată cu apele Volga și Kostroma, iar inundația a durat o lună și jumătate. Un număr de descrieri au fost păstrate de cei care au văzut această imagine cu adevărat maiestuoasă a deversarii. A. A. Krasyuk: „Lunca inundabilă are o lățime de 30 de verste și până la 70 de verste la nord de gura de vărsare a râului Kostroma. În aprilie, întreg acest spațiu este o suprafață vastă de apă, care pe vreme furtunoasă prezintă o imagine foarte impresionantă. De pe malul ridicat de rocă de bază se deschid priveliști magnifice asupra luncii inundabile, mai ales după ce apa se atenuează, când la sfârșitul lunii mai toată zona de luncă este acoperită cu un covor verde strălucitor de vegetație de luncă; printre pajiști sunt împrăștiate petice de tufișuri și plantații de stejari, care se disting prin culoarea lor verde închis.” 399 . A.V. Fedosov: „Primăvara, în timpul apei mari, toată această zonă este sub apă. Volga și Kostroma se revarsă timp de treizeci și cinci de mile, inundând pajiștile și este distractiv să alergi pe un mic vapor cu aburi care merge de la Kostroma până la orașul Buya, chiar prin pajiști pe lângă satele Shungi, Sameti, Miskova, pentru a vedea cum vârfurile pădurilor pe jumătate inundate ies din apă, cum se ridică fără tragere de inimă din ea sunt școli întregi de gâște migratoare, cât de iute șuieră turmele de verdeață și pile cu aripile lor, cât de singuratice și strânse mulțimi de colibe și băi întunecate de sate rare se înghesuie pe piloni și terasamente împletite și cât de strălucitor și festiv strălucește soarele, apa strălucește, cerul tânăr devine albastru și aerul cald de primăvară tremură în depărtare” 400 . L.P. Piskunov: „Poitul de primăvară a fost neobișnuit de unic. Întregul câmpie de la Mănăstirea Ipatiev până la sat. Glazov pe râu Soti în regiunea Yaroslavl (de la sud la nord) și din sat. Bukhalov până la Pribrezhnoye (de la vest la est) a fost inundat cu apă de la sfârșitul lunii martie până la mijlocul lunii mai. Păduri uriașe s-au scufundat în apă, lăsând insule rare de pământ. Oricine se afla într-o pădure inundată într-o zi însorită pe o barcă la acea vreme nu va uita niciodată frumusețea naturii, plină de cântatul păsărilor, șarlatanul rațelor, cârcănitul broaștelor, strigătele pescărușilor, strigătele pescărușilor, cocoși negru, aruncarea și răsucirea stiucilor uriașe puse în icre în tufișuri pline de apă și lemn mort. Pădurea este curată și transparentă, nu există încă frunză. Doar pe sălcii și sequoia au apărut mieii” 401 .

Specificul regiunii Zaretsky s-a reflectat în aspectul particular al satelor sale și în originalitatea unică a clădirilor locale. * .

Datorită faptului că satele locale erau amplasate pe dealuri mici, unde casele erau construite aproape unele de altele din cauza aglomerației, anexe, în special băi, au fost amplasate pe piloni înalți în zonele inundate primăvara. În regiunea Zaretsky a existat, și se pare, singura biserică de lemn pe piloni din Rusia - Biserica Schimbarea la Față a Domnului din sat. Spas-Vezhi (Spa-uri).

Inundațiile regulate au fertilizat solul, iar în pajiștile inundabile din Zarechensk, o cantitate mare fân frumos ** .

Abundența de lacuri, râuri și mlaștini a facilitat vânătoarea și pescuitul. Cel mai Localnicii vindeau fân, pește și vânat către Kostroma din apropiere.

În centrul orașului Zarechye erau trei sate situate aproape unul de celălalt - satul. Spa-uri (Spas-Vezhi), satul Vezhi și satul Vederki *** , formând o singură parohie bisericească.

Pe parcursul săpături arheologice, realizată din 1995 pe o mică insulă rămasă din satul Vezhi de pe lacul de acumulare Kostroma, s-a dovedit că oamenii locuiau pe locul Vezhi deja în epoca neolitică (mileniul V î.Hr.) și s-au stabilit aici definitiv din secolul al XII-lea. secol. 406 Există diferite versiuni despre originea numelui „Vezhi”. Filologul S. Eremin în anii 20. secolul a scris: „Oamenii derivă numele satului Vezhi dintr-o colibă ​​de pescar (populația de aici a fost pescari din cele mai vechi timpuri), deși există o altă opțiune - „în urmă cu aproximativ 800 de ani, el sa stabilit aici în vecinătatea unui fugar. și și-a construit o colibă ​​pentru locuințe (în apropiere se găsesc diverse cioburi și oase), apoi, când s-au format sedimente, clădirea a fost mutată pe locul actual al satului.” 407 . În limba strămoșilor noștri, cuvântul „vezha” avea mai multe semnificații: clădire rezidențială ușoară, turn de fortăreață, dependinţă, fond de pescuit cu clădiri 408 . Avand in vedere asta, pana la inundarea satului din anii '50. Secolul XX, pescuitul a fost una dintre principalele ocupații ale locuitorilor săi; cel mai probabil, numele satului provine tocmai din ultimul sens al termenului „vezha” - un teren de pescuit cu clădiri.

Satul Vezhi se afla pe malul stâng al râului Iledomka * (un afluent al râului Sot). Acest râu era mic: curgea din Lacul Iledomskoye (Idolomskoye) și patru mile mai târziu se varsa în râul Sot. Potrivit amintirilor bătrânilor locali, în locuri înguste lățimea Iledomka era de aproximativ 30 de metri, în locuri largi - aproximativ 70. Iledomka lega toate cele trei sate situate aproape unul de celălalt: Vezhi stătea pe malul său stâng, Vederki - pe dreapta, Spas - pe stânga.

La fel ca majoritatea satelor din regiunea Zaretsky, satul Vezhi era un mic deal (sau „coamă”, după cum spun bătrânii locali) care se ridica printre pajiști, dens construit cu clădiri rezidențiale. În 1858, în Vezhi locuiau 56 de familii sau 368 de persoane 410 . În centrul satului era o capelă de lemn 411 . Nu am putut găsi dovezi documentare despre care sfânt sau sărbătoare a fost dedicată. Cu toate acestea, având în vedere că sărbătoarea patronală a Vezha era Ziua lui Ilie (20 august, art.), când piața se ținea în sat 412 , putem spune cu deplină încredere că capela din Vezha a fost construită și sfințită în numele sfântului proroc Ilie.

Este de remarcat faptul că până la revoluție, Vyozhi a fost numit oficial nu sat, ci cimitir. Lista locurilor populate publicată în 1877 spune: „Vezhi (Cimitirul Vezhi), sat la râu. Ildomke" 413 – adică Vezhi (cimitirul Vezhi). O publicație similară publicată în 1907 spune: „Vezhi pog”. 414 , adică curtea bisericii Vezhi. În cărțile metrice ale Bisericii Schimbarea la Față a satului Spas (Spas-Vezhi), care au ajuns până la noi din 1879, Vezhi nu este niciodată numit sat, ci întotdeauna - cimitir. L.P. Piskunov mărturisește: „Satele noastre: Vezhi, Vederki și Spas se numeau Pogostye. Ei au spus: „Am venit din Pogost” sau: „Ne-am dus să vizităm Pogost”. 415 . Faptul că satul Vezhi a fost catalogat oficial ca curtea bisericii până la începutul secolului al XX-lea nu este, desigur, o coincidență. A existat de multă vreme o legendă în Vezhi că inițial au vrut să construiască o biserică nu în Spas, ci în Vezhi. L.P. Piskunov scrie: „...există o legendă despre locul construcției sale. Inițial au vrut să o amenajeze în satul Vezhi; se spunea că transportă o pădure de bușteni la șantier, iar după o săptămână sau două această pădure dispare într-o noapte. Și nu erau urme ale dispariției lui, spuneau ei: a zburat prin aer. Și s-a trezit în Spas - în locul unde a stat mai târziu biserica; lemnul a fost dus înapoi la Vezhi. Au adus ceva nou din pădure și, din nou, după o săptămână sau două, totul a dispărut și din nou a ajuns în locul unde a fost construită ulterior biserica. Acest lucru s-a întâmplat de trei ori, iar locuitorii s-au dat înapoi și au spus: „Aceasta este porunca lui Dumnezeu, așa să fie.” 416 . Astfel de legende, desigur, nu se nasc din senin. Este posibil ca inițial, în antichitate, templul să fi stat de fapt în Vezhi și abia apoi să fi fost mutat în Spas. Aparent, în trecut, centrul curții bisericii Vezhsky, curtea bisericii în sine, era situat în viitorul sat Vezhi, iar apoi, cel mai probabil, din cauza inundațiilor de primăvară, templul a fost mutat în viitorul sat Spas.

Satul Vezhi era înconjurat din toate părțile de râuri, lacuri și mlaștini. Pe lângă Idolomka, în apropierea satului curgeau râurile Sot și Uzoksa. Sot a trecut prin districtele Lyubimsky și Danilovsky din districtele Yaroslavl și Kostroma din provinciile Kostroma, nu departe de Vezha, cuprinzând Idolomka, se varsă în Marele Lac * .

Râul Uzoksa curgea din Marele Lac și se varsa în râul Kostroma puțin deasupra gurii sale. Vara, locuitorii din Vezha călătoreau de obicei la Kostroma cu barca cale navigabilă: Idolomka, Sot, Marele Lac, Uzoksa, r. Kostroma.

Pe o rază de una până la trei mile în jurul satului se aflau lacuri: Vezhskoye (Vezhevskoye), Iledomskoye, Pershino, Semyonovskoye și Velikoye, care se aflau la granița provinciilor Kostroma și Yaroslavl. Toate aceste lacuri aveau 1-2 verste lungime și 0,5 verste lățime; cel mai mare a fost Velikoe (mai mult de două mile și jumătate în lungime și mai mult de o milă în lățime) 418 .

La aceeași distanță, Vyozha a fost înconjurată de mlaștini: Vezhevskoye, Echeinskoye și Ostryakovo. Cu 6-7 verste dincolo de Sotia, deja pe teritoriul provinciei Iaroslavl, se întindea imensa mlaștină Zasotskoe.

La o milă la est de Vezhi se afla satul Spas-Vezhi (Spas). În documentele secolelor XVI – XX. a fost numit diferit - Spas pod Vezhi ** , Spa-uri care în Vezhi, Spas-Vezhi, Spa-uri. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, satul avea două nume: cel mai vechi - Spas-Vezhi și cel nou - Spas. Până la începutul anilor '70. În secolul al XIX-lea în Spas existau 43 de curți 420 . Satul era centrul parohiei locale, aici se afla Biserica de lemn Schimbarea la Față, stând pe picior. Nu se știe când a apărut primul templu aici. Cimitirul Vezhi de pe râul Iledomka a fost menționat pentru prima dată în 1581. 421 , când țarul Ivan cel Groaznic, printre alte sate din partea Zaretskaya, a acordat un cimitir Mănăstirii Chudov * . Trebuie amintit că cuvântul „pogost” în secolele XVI-XVII. și-a păstrat încă sens străvechi- centrul unui cartier rural (și în același timp - denumirea acestui district). În documentele secolelor XVI-XVII. Vezhinsky (Vezhsky) Pogost este adesea menționat ca numele unui district rural 422 . Biserica parohială din curtea bisericii Vezhi a fost menționată pentru prima dată în cartea cărturarilor din 1629-1630, când aici erau două biserici de lemn - o biserică cu corturi în cinstea Schimbării la Față a Domnului (vara) și o chilie „cu masă” în numele Sf. Zosima și Savvaty de Solovetsky (iarna). La începutul secolului al XVIII-lea a ars Biserica Schimbarea la Față. Curând, „pe vechiul loc al bisericii ars”, a fost construită o nouă Biserică Schimbarea la Față din lemn, care în toamna anului 1713 a fost sfințită de rectorul Mănăstirii Ipatiev, arhimandritul Tihon. 423 . La fel ca, cel mai probabil, predecesorul său, noua Biserică Schimbarea la Față stătea pe grămezi înalți de stejar (numite local „fundături”). Se pare că biserica caldă Zosimo-Savvatievsky nu a fost deteriorată de incendiu și a stat lângă Biserica Preobrazhensky până în a doua jumătate a secolului XVIII secole, când, aparent, a ars. Nu a fost restaurat: probabil a ars după 1764, când toate moșiile au fost luate de la Mănăstirea Chudov, inclusiv curtea bisericii Vezhi, iar enoriașii înșiși, de la țăranii mănăstirii care au devenit țărani de stat, se pare că nu aveau putere să construiască un nou. biserica de iarna.nu a fost de ajuns. Se pare că, în același timp, adică în a doua jumătate a secolului, în apropierea Bisericii Schimbarea la Față, a fost construită o clopotniță înaltă, în șold, care stă separat pe grămezi de stejar (se pare că mai devreme clopotnița era atașată de Zosimo). - Biserica Savvatievskaya și a ars împreună cu ea). „Există multe tradiții și legende despre construcția bisericii și a constructorilor ei”, scrie I.V. Makovetsky. O legendă despre construcția bisericii menționează meșterii care au construit-o, frații Muliev - doi tâmplari celebri din regiunea Volga, originari din Yaroslavl. Au ales ei înșiși pădurea, au recoltat-o ​​ei înșiși și au tăiat pădurea la șase kilometri, în sus, pe râul Kostroma. Până acum, în această pădure protejată, drumul care merge din satul Ovintsy până la râu poartă denumirea de „traseul Muliev”. Frații erau înalți și aveau o forță extraordinară. Cei doi au ridicat bușteanul și l-au rostogolit pe tocul bisericii. În amintirea muncii lor, ei și-au sculptat numele pe coroana de sus a casei din busteni, chiar sub coama bisericii. Această inscripție a fost văzută de tâmplarul Vasily Andreevich Novozhilov din satul Vederki, în vârstă de 95 de ani, care a acoperit biserica după incendiul din 1876 (cu excepția lui, nimeni nu a îndrăznit să urce la o asemenea înălțime). 424 .

Biserica Schimbarea la Față a aparținut așa-numitelor biserici de cușcă (de la cuvântul „cușcă”, adică casă de busteni). Era alcătuită dintr-un patrulater central cu un acoperiș înalt, la care mai erau atașate două clădiri din bușteni: o trapeză (dinspre vest) și un altar pentagonal (dinspre est). Acoperișul abrupt al patrulaterului era încununat de o cupolă acoperită cu plug de aspen pe un mic cadru tetraedric tăiat în mijlocul coamei acoperișului. Biserica era înconjurată pe trei laturi de galerii suspendate. Templul stătea pe piloni de stejar înalți de trei metri. Alături de el se afla o clopotniță monumentală, de tip „octogon pe patrulater”, de sine stătător, culminată cu un cort octogonal înalt. Turnul clopotniță, ca și templul, a fost ridicat deasupra solului pe opt culmi de stejar fără fund. Biserica era înconjurată de dealuri ale cimitirului parohial cu cruci de lemn.

Faptul că templul se afla într-o zonă inundată în timpul inundațiilor de primăvară a conferit cultului de acolo o originalitate unică. De regulă, sărbătoarea de Paște a căzut în momentul potopului. În noaptea de Paște, oamenii veneau la templu cu bărci. Pe bărci - până la clopote, cu cântatul troparului festiv, cu luminile strălucitoare ale lumânărilor în mâinile pelerinilor -, la miezul nopții, avea loc tradiționala procesiune a crucii în jurul bisericii.

În primăvară, la sosire, se desfășurau procesiuni religioase și pe bărci. L.P. Piskunov scrie: „La sfârșitul anului trecut și chiar mai mult timpuri devreme(spuneau bătrânii și părinții) în timpul creșterilor mari ale apei, când unele case au început să se inunde, preoții organizau procesiuni religioase deosebite - pe bărci mari Au instalat icoane stindard și, ținând icoanele în mâini, o flotilă întreagă de mai multe bărci au înconjurat satele cu o slujbă de rugăciune, cerând mila lui Dumnezeu pentru a nu avea loc un incendiu, furtună sau ciumă. Preotul a stat în barcă și, fluturând o cădelniță, a cântat rugăciuni, iar diaconul, membrii corului și toți enoriașii au cântat alături. Așa că ne-am plimbat cu bărci de trei ori. Apoi am coborât din bărci, am mers la capelă, care stătea în mijlocul satului nostru Vezhi, și acolo a continuat slujba de rugăciune. Așa a fost și în Vederki și Spas - erau și capele în mijlocul satului. În acest moment, în timp ce se desfășura slujba de rugăciune, cititorul de psalmi a sunat la clopotnita din satul Spas. Pe vreme calmă, sunetul clopoțelului se auzea peste apă, la 10-12 kilometri distanță.” 425 .

Fără îndoială că întreaga viață a bunicului Mazai a fost legată de Biserica Schimbarea la Față: a fost botezat în ea, a fost căsătorit în ea, aici a avut loc slujba de înmormântare și chiar acolo, în cimitirul de lângă zidurile templului, călătoria pământească s-a încheiat.

În 1855-1865. Rectorul Bisericii Schimbarea la Față din Spas-Vezhi a fost preotul pr. Evlampy Yunitsky * , pe care bunicul Mazai, desigur, îl cunoștea bine.

La o verstă la nord-est de Vezha se afla satul Vederki. Oamenii locuiau pe locul Vederki deja din cele mai vechi timpuri. În anul 2000, în urma unui sondaj arheologic asupra insulei rămase din sat, au fost găsite unelte de piatră - vârfuri de săgeți și săgeți, piercing-uri etc. 428 . Mai târziu, un sat a apărut pe un mic deal, care a fost numit inițial „Vedernitsa” 429 . Este greu de spus de unde a venit numele satului. Este clar că rădăcina sa este cuvântul „găleată”, poate o poreclă pentru coloniștii timpurii. Satul Vedernița a fost menționat pentru prima dată în 1581, într-un hrisov de la Ivan cel Groaznic. La începutul anilor 70. În secolul al XIX-lea, în Vederki existau 47 de curți 430 .

După cum știți, Nekrasov scrie despre satul Mazaya:

Casele din el sunt pe stâlpi înalți (II, 321).

Pe baza acestor cuvinte, în ilustrațiile pentru poem, artiștii desenează adesea case în satul Mazaya pe stâlpi. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat. Majoritatea clădirilor rezidențiale din Vezhi, ca și în alte părți, stăteau ferm pe pământ. Adevărat, așa cum scrie L.P. Piskunov, în anii 30 ai secolului XX în Spas, Vezha și Vederki existau mai multe clădiri rezidențiale și publice situate la marginea satelor, care stăteau pe stâlpi. 431 . Este foarte posibil să fi existat astfel de case în Vezhi pe vremea lui Nekrasov. Dar, mai ales, „pogost” Vezhevsky este renumit pentru băile sale pe piloni, pe care, desigur, Nekrasov a avut în vedere în primul rând.

Băile pe piloni au înconjurat Spa-urile, Vezhi, Vederki și o serie de alte sate din Zarechye. V.I.Smirnov, care a lucrat în aceste locuri în 1926, scria: „În apropierea satelor (200-250 de metri) erau împrăștiate băi de grămezi în luncă, unde era mai uscat. De la distanță, un astfel de grup de băi, împrăștiate fără nicio ordine sau plan, pe piloni strâmbi și așezați parcă pe picioare de mers, prezintă un tablou ciudat de colibe pe pulpe de pui.” 432 . Arhitectul I.V. Makovetsky, care a vizitat aici în 1949, a lăsat o descriere vie a băilor de la Spas. „Imaginea care s-a deschis în fața ochilor noștri”, a scris el, „când ne-am apropiat de sat. Salvat * , a fost cu adevărat extraordinar și a făcut o impresie puternică asupra unei persoane care a venit pentru prima dată în această zonă. Printre sălcii plângătoare de formă bizară și de dimensiuni extraordinare, la nivelul cuiburilor de păsări, pe stâlpi înalți de patru metri, care amintesc mai mult de trunchiuri uscate de copaci, atârnau în aer colibe cu mici ferestre portic, cu scări înguste și lungi care coborau. la pământ, de-a lungul căruia locuitorii se cățărau repede în găleți cu apă, mănunchiuri de tufiș, iar în vârf, pe platformă, copiii stăteau, atârnând picioarele, și încercau să ajungă cu o creangă lungă la turma zgomotoasă care trecea pe sub ei. Acestea erau băi, răspândite în mod pitoresc în grupuri mari în jurul satului și care prind viață în fiecare sâmbătă seara când începeau să fie încălzite.” 433 . În 1926, în Vezhi existau 30 de băi pe pile 434 .

O caracteristică specială a Kostroma Zarechye a fost că țăranii locali întreprinzători erau angajați în cultivarea hameiului, ceea ce le aducea venituri considerabile. Nekrasov scrie despre satul Mazaya:

Vara, curăță-l frumos,

Din cele mai vechi timpuri, hameiul din el se va naște ca prin minune... (II, 321).

Din cauza inundațiilor de primăvară, locuitorii din Zarechye nu s-au putut angaja în agricultură și, prin urmare, au fost nevoiți să caute alte mijloace de subzistență. „Condițiile solului”, a scris pr. Jacob Nifontov, - în primul rând, au fost forțați să se orienteze către cultivarea hameiului, care, fiind dezvoltată aici într-o măsură semnificativă, servește nu numai ca mijloc de subzistență, ci constituie și sursa bogăției țăranilor locali, astfel încât acele sate în care se dezvoltă cultivarea hameiului se disting prin prosperitate deosebită, ceea ce nu este greu de observat din mediul lor extern. Casele din aceste sate sunt mari, spatioase si nu lipsite de pretentii de panach; Hainele locuitorilor nu sunt doar îngrijite, ci și oarecum bogate și luxoase.” 435 . Nu se știe când țăranii locali au început să se angajeze în cultivarea hameiului. Se crede că aici a apărut cultivarea hameiului „din vremea întemeierii satelor. Datele pentru această presupunere sunt înșiși cultivatorii de hamei. Pentru a-i proteja de furtuni, mai există uriași stejari bătrâni, ulmi, mesteacăni și aspeni, așezați în rânduri de-a lungul periferiei câmpurilor de hamei. În această ordine, ei nu au putut să crească singuri și, evident, au fost plantați; de acum, când cresc câmpuri noi de hamei, acestea sunt întotdeauna înconjurate de copaci.” 436 . Vorbind despre răspândirea hameiului în Zarechye, pr. Jacob Nifontov scria în 1875: „În prezent, cultivarea hameiului este răspândită doar într-un singur volost Miskovo - în satele Miskovo, Zharki, Kunikovo, Spas-Vezhi și în satele Vezha, Vederki și Ovintsy; dar în cea din urmă, creșterea hameiului nu este la fel de semnificativă ca în prima.” 437 . În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, hameiul din Zarechye a fost trimis în „cantități mari” la târgurile din Rybinsk, Rostov Velikiy, Bezhetsk, Vesyegonsk, Vologda, Gryazovets etc. 438

În august, lângă „Little Vezhi”,
Cu bătrânul Mazai am bătut becașii grozavi.

Cumva a devenit brusc deosebit de liniștit,
Soarele se juca pe cer printr-un nor.

Era un nor mic pe el,
Și a izbucnit în ploaie brutală!

Drept și strălucitor, ca niște tije de oțel,
Ploiurile de ploaie au străpuns pământul

Cu forță rapidă... Eu și Mazai,
Ude, au dispărut într-un hambar.

Copii, vă spun despre Mazai.
Venind acasă în fiecare vară,

Stau cu el o săptămână.
Îmi place satul lui:


Totul este înecat în grădini verzi;
Casele din el sunt pe stâlpi înalți

Vara, curăță-l frumos,
Din cele mai vechi timpuri, hameiul din el se va naște miraculos,


(Apa ridică toată această zonă,
Deci satul iese la iveală primăvara,

Ca și Veneția). Bătrânul Mazai
Își iubește pământul de jos cu pasiune.

Este văduv, fără copii și are doar un nepot.
Mersul pe drumul greșit este plictisitor pentru el!

Patruzeci de mile până la Kostroma drept
Nu-i pasă să alerge prin păduri:

„Pădurea nu este un drum: după pasăre, după fiară
Poți să scapi." - Și spiridușul? - "Nu cred!

Odată în spirit* i-am sunat și am așteptat
Toată noaptea - nu am văzut pe nimeni!
*(În curaj - în entuziasm.)
În ziua ciupercilor adunați un coș,
Mănâncă lingonberries și zmeura în treacăt;

Seara cântă cu blândețe velucul,
Ca o hupă într-un butoi gol

Hoots; bufnița zboară noaptea,
Coarnele sunt cizelate, ochii sunt desenați.


Noaptea... ei bine, noaptea eu însumi eram timid:
Este foarte liniste in padure noaptea.

Vreun pin scârțâie?
E ca o bătrână care mormăie în somn...”

Mazai nu petrece o zi fără să vâneze.
Dacă ar trăi glorios, nu ar fi cunoscut grijile,

Dacă ochii nu s-ar schimba:
Mazay a început să pună cu pudel des*.
*(A trage înseamnă a trage dincolo de țintă.)
Cu toate acestea, el nu disperă:
scapă bunicul - frunzele de iepure,


Bunicul își amenință degetul lateral:
„Dacă minți, vei cădea!” – strigă el cu bunăvoință.

Știe o mulțime de povești amuzante
Despre glorioșii vânători de sate:

Kuzya a spart trăgaciul armei,
Spichek poartă o cutie cu el,

El stă în spatele unui tufiș și ademenește cocopanul negru,
El va aplica un chibrit la sămânță și va lovi!

Un alt trapător merge cu o armă,
Poartă cu el o oală cu cărbuni.


„De ce porți o oală cu cărbuni?” -
Mă doare, dragă, mâinile mele sunt reci;

Dacă acum urmăresc iepurele,
Mai întâi mă voi așeza, îmi voi lăsa arma jos,

Îmi voi încălzi mâinile peste cărbuni,
Și apoi voi trage în răufăcător!

— Așa este un vânător! – a adăugat Mazai.
Recunosc, am râs cu poftă.

Am auzit povești de la Mazai.
Copii, am notat unul pentru voi...

Bătrânul Mazai a vorbit în hambar:
„În regiunea noastră mlăștinoasă, joasă
Ar fi de cinci ori mai mult joc,
De n-ar fi prins-o cu plasele,
De n-ar apăsa-o cu o capcană;
Și iepurii – îmi pare rău de ei până la lacrimi!
Doar apele izvorului se vor repezi,
Și fără asta, ei mor în sute, -
Nu! încă nu este suficient! Bărbații aleargă
Îi prind, îi îneacă și îi bat cu cârlige.
Unde le este conștiința?.. Doar îmi iau lemne de foc
M-am dus într-o barcă - sunt mulți din râu
Primăvara vine potopul la noi, -


Mă duc și îi prind. Vine apa.
Văd o insulă mică -
Iepurii s-au adunat pe el în mulțime.
În fiecare minut apa creștea
Bietele animale; nu a mai rămas nimic sub ele
Mai puțin de un arshin de pământ în lățime,
Lungime mai mică de o brată.


Apoi am sosit: urechile le zburdau,
Nu te poți mișca; am luat unul
Le-a poruncit celorlalți: săriți!
Iepurii mi-au sărit - nimic!
Echipa oblică tocmai s-a așezat,
Întreaga insulă a dispărut sub apă.