Ce este mitologia? De unde își are originile? Mitologia este lumea prototipurilor, care au fost moștenirea familiei și au fost transmise din generație în generație. Putem spune despre o imagine că este o copie a ceva care se află în afara conștiinței. Nu putem spune asta despre prototip. Prototipul este imaginea conștiinței însăși. Putem scăpa de orice imagine, uită-l. Și nu se poate scăpa de prototip, deși s-ar putea să nu știe despre el, să nu experimenteze influența lui. Prototipul este „ochiul” conștiinței. Vedem cu ochiul, dar nu vedem ochiul în sine. Așa este și cu arhetipul: cu ajutorul lui ne dăm seama sau gândim, dar să ne gândim la arhetipul în sine este la fel de dificil ca și să vezi cu ochiul. Poate cu ajutorul unei oglinzi. În oglindă, nu ne vom vedea decât pe noi înșine. Propria noastră specie este unul dintre prototipuri.
Gândirea mitologică este o gândire colectivă, generică. Ea consacră relațiile originale, generice ale oamenilor între ei, când fiecare dintre ei nu se gândea la sine în afara genului, el însuși era mai degrabă o ființă generică, și nu un individ. Pe de altă parte, genul a fost conceput nu ca o multitudine de oameni, ci ca o ființă individuală mare. Mitologia a devenit forma originară a gândirii umane, sursa formelor ulterioare, mai dezvoltate de gândire: religioasă, artistică, filozofică, științifică. Toate constau în „blocuri” ale gândirii mitologice. Hegel a numit miturile pedagogia rasei umane. Mituri sau basme ne educă pe fiecare dintre noi în copilărie, ele servesc drept sursă de inspirație pentru artiști și oameni de știință și chiar și cele mai raționale teorii conțin elemente ale gândirii mitologice. Miturile sunt un fel de chestiune de cultură spirituală.
Cu mult timp în urmă, când oamenii nu puteau explica modul în care apar anumite fenomene naturale, oamenii au început să genereze mitologie în culturile lor. Desigur, dacă am fi avut o mașină a timpului, le-am fi spus totul despre originea ploii, fulgerelor, furtunii, focului... dar noi nu avem un astfel de dispozitiv, iar oamenii antici trebuiau să explice totul așa cum au înțeles. Și când nu înțelegem ceva, atunci imediat ne vin în minte miracole. Acesta a fost cazul cu mii de ani în urmă. Oamenii atribuiau tunetele și fulgerele mâniei zeilor, iar ploaia mult așteptată a fost o binecuvântare a Olimpului.
Ce este mitologia conform istoriei? Istoricii au numit mitologia un obiect pentru atenția și cercetarea lor. De ce o astfel de definiție „ușoară”? Cert este că, dacă mitologia ar fi în cultura unei singure țări, atunci definiția ar fi mai extinsă și mai clară, dar întrucât mitologia este prezentă în țări și culturi complet diferite, aceste culturi sunt adesea foarte diferite una de cealaltă. Din cele de mai sus, definiția are un sens atât de vag. Iată câteva exemple de mitologii:
Mitologia greacă este înțelegerea lumii înconjurătoare de către contemporanii acelei vremuri a teritoriului Greciei antice și includerea zeilor în viața de zi cu zi a oamenilor. Această mitologie i-a ajutat pe oameni să explice elementele naturii, a ajutat să construiască relații între ei, a dat oamenilor un sentiment al prezenței unui „secret” în jurul lor. Unii dintre zeii care au fost cinstiți de grecii antici: Zeus, Hera, Atena, Hermes și alții.
Mitologia indiană este o mitologie foarte veche. Combină o împletire foarte complexă a diferitelor curente și credințe, din această cauză, au existat o varietate de culturi în India. Și începuturile lor mitologice au fost diferite între ele. Prin urmare, această cultură are un număr foarte mare de zeități. Unii dintre ei sunt: Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.
Mitologia africană include reprezentarea lumii înconjurătoare de către popoarele africane. Această mitologie are, de asemenea, începuturile din antichitate. Sub influența popoarelor care au venit în Africa, s-a schimbat ușor, în funcție de regiuni, prin urmare, de foarte multe ori aceleași mituri au conținuturi diferite. Unii dintre zeii din mitologia africană sunt: Unkulunkulu, Ribimbi, Quinto și alții.
Mitologia slavă include și o parte religioasă. În total, este o combinație de puncte de vedere mitologice și viziuni, credințe și, într-o oarecare măsură, cultele poporului slav. Unii dintre zeii pe care slavii antici îi venerau: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi etc. Practic, mitologia slavă a fost unificată înainte de adoptarea creștinismului în Rusia. După aceea, a avut schimbări foarte mari.
Mitologia a apărut în acel stadiu al dezvoltării sociale când omenirea a încercat să dea răspunsuri la întrebări precum originea și structura universului în ansamblu. Miturile cosmologice constituie o parte semnificativă a mitologiei. popoarele europene până în secolele XVI-XVII. erau cunoscute doar celebrele și încă mituri grecești și romane, ulterior au luat cunoștință de legendele arabe, indiene, germanice, slave, indiene și de eroii lor.
De-a lungul timpului, mai întâi oamenii de știință, apoi un public mai larg, au devenit disponibile miturilor popoarelor din Australia, Oceania, Africa. S-a dovedit că cărțile sfinte ale creștinilor, musulmanilor, budiștilor se bazează și pe diverse legende mitologice care au fost prelucrate.
Ceea ce este surprinzător: s-a dovedit că, într-un anumit stadiu al dezvoltării istorice, a existat o mitologie mai mult sau mai puțin dezvoltată în aproape toate popoarele cunoscute de știință, că unele comploturi și povești sunt repetate într-un grad sau altul în ciclurile mitologice ale diferitelor popoare. .
Mitologia (din grecescul mithos - narațiune, legendă și logos - cuvânt, învățătură) înseamnă: 1) un set de mituri; 2) o disciplină științifică care studiază miturile; 3) cea mai timpurie formă de percepție a lumii corespunzătoare societății primitive.
Mitologia apare în stadiul formării comunale-clanului, când natura și lumea sunt gândite de om ca o familie uriașă, unde totul este interconectat prin relații de sânge și rudenie.
Ideea de zi cu zi a unui mit: un mit este un basm, o ficțiune despre crearea lumii și a omului, o legendă despre zei și eroi. Științific: un mit este crearea unei fantezii colective la nivel național, care reflectă în general realitatea în imagini personificate, animate, sub forma unei narațiuni orale.
Mitul, așadar, prima și cea mai veche încercare de a explica științific lumea și legile ei, este echivalentul rudimentar al științei. Acest lucru este dovedit de: 1) aceleași mituri între diferite popoare, 2) mitologia atinge întrebările fundamentale ale universului.
Pentru oamenii antici, mitologia era un fel de ideologie, explica relațiile sociale, ierarhia în societate. Mitologia era un fel de religie, pentru că pentru cei printre care a trăit, mitul era „adevărat”, a trecut prin multe generații de oameni, a personificat înțelepciunea strămoșilor, a fost susținut de tradiție. Prin urmare, înțelegerea faptelor cuprinse în mit s-a dovedit a fi o chestiune de credință, credința nu este supusă verificării. Religia apare într-o societate de clasă. Mitologia este foarte diferită de religie, au surse diferite. Mitologia apare din nevoia de a explica lumea, iar religia din incapacitatea de a înțelege lumea. Mitologia este un fel de filozofie a omului antic.
Un mit trebuie distins de un basm. Pentru un om antic, mitul este ca predecesorul unui basm. Diferența dintre un mit și un basm este că mitul reflectă realitatea, dorința de a cunoaște fenomenele naturii, a relațiilor sociale și a omului. Dacă un mit își pierde o serie de proprietăți, acesta se transformă într-un basm. Astfel, un basm este un mit care și-a pierdut originalitatea, iar un mit este un basm care reflectă în general realitatea în conștiința primitivă.
Pentru un om străvechi, un mit este un adevăr inconștient, un basm este o invenție conștientă, o ficțiune directă. În poveste, există o slăbire a credinței stricte în ceea ce se întâmplă. Basmele sunt adesea folosite în mituri (în legenda Odiseei, poveștile despre sirene, despre vrăjitoarea Kirk sunt folosite pe scară largă - aceste basme se găsesc și printre alte popoare).
Etiologice (cauzale, explicative) - mituri despre originea a ceva (animale, plante);
Cosmogonic - mituri despre structura cosmosului - foc, aer, pământ, separarea cerului de pământ;
Antropogonic - mituri despre originea omului;
Astral - mituri despre stele și planete;
Soiuri solare, lunare - astrale;
Gemeni - mituri despre creaturi minunate prezentate sub formă de gemeni;
Totemic - mituri despre animale și relația lor cu oamenii;
Calendar - mituri legate de recoltă, magia agricolă, schimbarea anotimpurilor;
Eroic - mituri despre geo-strămoși;
Eshatologic - mituri despre sfârșitul lumii, despre catastrofe, despre moartea giganților și despre prima generație de zei.
Caracteristicile mitologiei.
Antropomorfism - umanizare;
Fetișism - animație, îndumnezeire, închinare la un lucru;
Animismul (animus - suflet) este animație, această proprietate a apărut mai târziu, un lucru piere, iar sufletul este etern;
Totemismul este natura zoomorfă a naturii.
Antropomorfismul a devenit un punct vulnerabil în mitologia greacă ca religie. După ce și-a pierdut funcția religioasă, mitul și-a păstrat pentru totdeauna funcția estetică.
2. P perioadele mitologiei.
Etapele dezvoltării mitologiei iau contur pe parcursul a 10 secole.
Prima perioadă preolimpică (htonic - chtonos - „pământ”, cosmogonic - cosmogonie - știința antică a creației lumii, teratologic - teras - - „monstru"). Anticii credeau că există haos în lume, haosul este spațiu. Ca rezultat al combinației dintre Haos și Eros, Gaia - pământ și Tartor - a apărut întunericul etern. Crohn (zeul timpului și al agriculturii) și Rhea (timpul etern, mișcarea) au avut 12 copii titani - 6 surori și 6 frați. Lui Cronos i s-a prezis că va fi răsturnat de unul dintre copiii săi, așa că a început să-i înghită. Rhea l-a ascuns pe Zeus oferindu-i în schimb o piatră. Zeus a crescut, și-a învins tatăl, și-a făcut pe frații și surorile să vomite. El a împărțit puterea asupra lumii între frații săi și a domnit pe Olimp.
A doua perioadă olimpică - mituri despre zei și eroi.
În Tesalia se afla cel mai înalt munte din Grecia, Olimp (3 mii de metri) - habitatul zeilor supremi. Acolo se afla palatul zeului suprem Zeus și locuințele altor zei. Însuși conceptul de Olimp era similar cu conceptul de „cer”.
12 zei olimpici (nume greacă și romană):
Zeus (Jupiter) - zeul grec suprem, rege între zei și oameni, fiul cel mic al lui Kronos. El este conducătorul raiului și a tot ceea ce există, neputincios doar asupra sorții. (Moira - 3 surori ale lui Zeus - în mâinile lor soarta muritorilor);
Hera (Juno) - soția și sora lui Zeus, patroana căsătoriilor, personificarea fidelității conjugale;
Poseidon (Neptun) - fratele lui Zeus, hramul mărilor, toate izvoarele și apele;
Demeter (Cecera) - sora lui Zeus, zeita agriculturii si fertilitatii;
Hestia (Vesta) - sora lui Zeus, zeița vetrei;
Afrodita (Venus) - fiica lui Zeus și a zeiței Diana, soția lui Hephaestus - zeița iubirii și a frumuseții. Potrivit unei versiuni, ea este fiica lui Zeus, după cealaltă, fiica lui Uranus. Născut în spumă de mare dintr-o parte a corpului desprinsă de Kronos. Ea este singura zeiță care este înfățișată goală.
Apollo (Phoebus) - fiul lui Zeus și al zeiței Leto, zeul luminii soarelui, zeul armoniei, patronul artelor, în special al muzicii și al cântului, zeul vindecător (tatăl lui Asclepius);
Artemis (Diana) - fiica lui Zeus și a zeiței Leto, sora geamănă a lui Apollo, patroana vânătorii, a pădurilor și a faunei sălbatice;
Atena (Minerva) - fiica lui Zeus și a Oceanidelor Metis (Zeus a născut-o din cap, aceasta este fiica lui iubită), zeița înțelepciunii, cinstită, deschisă, războiului drept;
Ares (Marte) - fiul lui Zeus și al Herei, un zeu crud însetat de sânge al unui război distrugător nedrept;
Hephaestus (Vulcan) - fiul lui Zeus și Hera, zeul focului și meșteșugurilor aferente: fierărie și bijuterii. Soțul cu picioarele îndoite al Afroditei, căsătoria lor a fost fără copii;
Hermes (Mercur) - fiul lui Zeus și al zeiței Maya, zeul comerțului, patronul hoților și al escrocilor, zeul elocvenței și diplomației;
Hades (Hades) - fratele lui Zeus, stăpânul lumii interlope, nu trăiește în Olimp. Nu a existat nicio întoarcere din împărăția morții lui. Câine cu trei capete Cerberus (Cerberus) a păzit ieșirea din locuința morților, fără a lăsa pe nimeni să se întoarcă. Bătrân mohorât Charon , fiul zeului întunericului etern și al zeiței nopții, transportat de râu Styx sufletele morților în viața de apoi și nu a întors pe nimeni pe pământ. Vară - râul uitării, înghițindu-și apa, defunctul a uitat totul. Champs Elysees - fericirea eternă, unde se duc sufletele aleșilor. Hades stătea pe un tron de aur Persefona , fiica zeiței fertilității Demeter ... Persefona a fost răpită de Hades.
Hades are servitoare - zeițe neiertătoare ale răzbunării Erinia , echipat cu bici și șerpi, urmărind constant criminalii. În regatul lui Hades există și zeul morții, Thanat, într-o mantie neagră cu aripi negre, a vizitat patul unui muribund pentru a tăia o șuviță de păr cu o sabie și a alunga sufletul său.
Apollo avea 9 tovarăși-muze (fiica lui Zeus și zeița memoriei Mnemosyne). Sunt zeițe ale artei, poeziei și științei.
Caliope - muza poeziei epice;
Euterpe - muza poeziei lirice;
Erato - muza poeziei de dragoste;
Talie - muza comediei;
Melpomene - muza tragediei;
Terpsichore - muza dansului;
Clio - muza istoriei;
Urania - muza astronomiei;
Poliimnie - muza poeziei și muzicii imnului.
Zeii Pământului
Dionysus (Bacchus) - zeul rural al vinificației și vinificației, fiul lui Zeus și al zeiței Semele, soțul Ariadnei. În cinstea lui, Marele și Micul Dionisian au sărbătorit în Grecia. Dionos este însoțit de satiri, seleni și nimfe (bacante). Din cântece de cult în cinstea lui Dionysos – laude – s-a dezvoltat dramatică.
Pan - fiul lui Hermes, protectorul păstorilor și al micilor rumegătoare, urmăritorul nimfelor, o creatură cu picioare și coarne de capră, a stârnit panică și panică.
Himen - după o versiune, fiul lui Dionysos și Afrodita, după cealaltă - Apollo și una dintre muze, patronul căsătoriei. În timpul ceremoniei de căsătorie s-au interpretat epitalamii (cântece de nuntă).
Zeii pământeni nu trăiesc pe Olimp.
Eroii sunt personaje din miturile grecești care nu aparțin zeilor. Cel mai adesea copiii zeilor și muritorilor sunt ființe semi-divine care se află într-un stadiu intermediar între zei și oameni: Ahile, Hercule, Tezeu, Enea, Perseus, Icar etc. Granițele dintre zei și eroi sunt uneori vagi. Eroii au ajutat la evenimente publice și private, cu boli și nenorociri, au apărat orașe și case, au făcut isprăvi. Credința în eroi a jucat un rol important în poporul grec. Eroii sunt prezentați ca luptători împotriva monștrilor, cu forțe htonice, demonice ale naturii, care au interferat cu o ordine mondială ordonată. În acest caz, ei dobândesc trăsături eroice (mituri despre Hercule, Perseus, Tezeu).
1. Descrieți monștrii mitici - Tifon, Hidra Lernaeană, Gorgona Medusei, Himera, Echidna, Sfinxul;
2. Ținând cont de cunoașterea miturilor, explicați următoarele fraze frazeologice: călcâiul lui Ahile, mărul discordiei, făină de tantal, muncă sizifiană, groază de panică, grajduri auguste, firul Ariadnei. Ce alte expresii mai cunoști?
Scufundați-vă în uitare
Ploaia de Aur
Patul Procustean
Alergați ca niște furi
stânca lui Herastratov
nodul gordian
Cutia Pandorei
profetica Cassandra
Danai cadouri
îmbrățișarea lui Morpheus
Corn al abundenţei
Subiect: epopeea homerică.
Plan:
1. „Întrebare homerică” în critica literară. Timpul și locul creării Iliadei și Odiseei.
2. Intriga și compoziția Iliadei și Odiseei.
Pe de o parte, acest concept ascunde prima formă de cultură dezvoltată istoric. Pe de altă parte, mitul urmărește schimbările care au avut loc în viața mentală a unei persoane. Și le vedem și astăzi, când aceste vechi legende și-au pierdut de mult dominația.
Din punct de vedere științific, esența mitului nu este altceva decât o înfrățire semantică inconștientă a oamenilor cu forțele ființei naturii sau societății. Dar dacă luăm în considerare înțelegerea obișnuită a acestui concept, atunci este înțeles ca biblic, antic, precum și alte „basme” antice care povestesc despre creația omului și a lumii, precum și povești despre aventurile eroilor antici și zei - Ulise şi Zeus, Dionysos şi Apollo etc. .d.
Și nu este nimic surprinzător în faptul că cuvântul „mit” își are rădăcinile în Grecia antică. Tradus din limba acestui popor, înseamnă „legendă”, „legendă”. Ce înseamnă cuvântul „mitologie”?
Definiția conceptului
Semnificația cuvintelor „mit” și „mitologie” sunt apropiate ca sens. Și dacă suntem deja familiarizați cu primul dintre ele, atunci ce indică al doilea concept? Sensul cuvântului „mitologie” este „prezentarea legendelor”. Aceasta este traducerea lui literală din greacă. În același timp, originea cuvântului „mitologie” devine clară. Este strâns legat de legende și legende antice și înseamnă repovestirea lor de la o persoană la alta. Aceasta este opinia majorității oamenilor obișnuiți. Pornind de la faptul că legendele sunt reprezentate de basme antice și povești distractive despre eroi și zei care au trăit în epoca antică, mitologia este considerată un set de astfel de povești care nu au nimic de-a face cu realitatea.
Cu toate acestea, oamenii de știință au o părere ușor diferită în această chestiune. Definiția lor a cuvântului „mitologie” este o expresie a unui tip special de conștiință socială, un mod deosebit de a înțelege realitatea înconjurătoare, care a fost inerent oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării. Omul antic se considera a fi unul cu natura. Această unitate a dus la faptul că lumea era înțeleasă ca ceva viu. Pentru o persoană care a trăit în vremuri străvechi, spațiul și piatra, lumina și râul, lemnul și piatra erau la fel de vii ca toți oamenii. În același timp, regula principală la acea vreme era că lumea se raportează la o persoană în același mod în care se raportează la fiecare lucru din ea. De aceea oamenii au început să anime natura, să personifice lucruri și fenomene, să compare tot ceea ce îi înconjoară cu societatea. Ei au transferat obiectelor lumii înconjurătoare fie proprietățile lor, care se numește antropomorfism, fie animale (adică zoomorfism). Datorită acestui fapt, s-a născut o ficțiune mitologică bizară. Un exemplu în acest sens este centaurul grec antic, precum și câinele înaripat est-slav Simargl. Relațiile tribale au fost, de asemenea, transferate în natură de către oameni. Putem vedea acest lucru și în mituri, unde există legături familia-tribale între eroi, spirite și zei, asemănătoare celor umane.
Sincretismul ca trăsătură caracteristică a legendelor antice
Ce este mitologia? Acesta este un concept, ale cărui caracteristici principale sunt sincretismul și simbolismul, genetismul și etiologia. Să le luăm în considerare mai detaliat.
Cuvântul „sincretism” în traducere înseamnă „conexiune”. Acesta este un concept care caracterizează mitologia ca cunoaștere care este nedivizată din cauza subdezvoltării sale. Dacă luăm în considerare ideile moderne despre lume, atunci aceasta poate fi subdivizată într-un număr de industrii, fiecare dintre ele înțelegând în felul său anumite fapte ale realității. În antichitate, oamenii încercau să explice totul doar cu mituri. De exemplu, de ce plouă, cum a apărut lumea, de unde au venit oamenii și, de asemenea, de ce se îmbolnăvesc din când în când și mor la sfârșitul vieții.
În mituri, putem vedea începuturile diferitelor forme de artă, religie, precum și cunoștințe raționale transmise generațiilor viitoare. Deja în primele etape ale dezvoltării societății umane, legendele create de oameni erau strâns asociate cu ritualurile și credințele religioase. În mituri, sistemul de norme de comportament și de valori adoptat în societatea umană a fost afirmat și transmis. Strămoșii noștri considerau conținutul unor astfel de legende ca fiind real, deoarece acestea conțineau experiența colectivă a unui număr de generații, care era obiect de credință și nu era supusă unei regândiri critice.
Omul antic posedă indivizibilitatea gândirii. Și aceasta s-a manifestat clar în conștiința mitologică, care nu a subdivizat fenomen și esență, cuvânt și lucru, nume și ceea ce este numit. În narațiunea legendei antice, toate obiectele sunt apropiate în caracteristicile lor senzoriale externe. Un exemplu în acest sens este fulgerul cu o săgeată.
Simbolism
Ce este mitologia? Aceasta este o încercare de a explica fenomenele naturale, când o persoană nici măcar nu a încercat să se adâncească în căutarea esenței. De aceea, în legendele antice, exteriorul similar era prezentat doar ca identic. Aceasta este a doua proprietate importantă a mitologiei, adică simbolismul. Ce se întâmplă când faci asta? Anumite obiecte, precum și fenomene, se transformă în semne ale altor obiecte și fenomene. Cu alte cuvinte, încep să le înlocuiască simbolic.
Genetismul
Foarte des, în legendele antice, originea unui obiect a fost trecută de oameni drept esența sa. Această proprietate se numește „genetism”. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „origine”, „naștere”.
În mitologie, explicația unui lucru sau a unui fenomen înseamnă o poveste despre originea lor.
Etiologism
Această proprietate, inerentă mitologiei, are o legătură directă cu genetismul. Tradus din greacă, acest concept înseamnă un motiv. Din mituri, oamenii au învățat de ce toate fenomenele naturale, obiectele din jur, precum și ființele vii sunt exact ceea ce sunt. În toate legendele antice, narațiunea despre structura lumii arăta ca o poveste despre originea anumitor elemente ale sale. În același timp, ne putem familiariza cu o serie de legende etiologice propriu-zise. Acestea sunt mituri, care sunt nuvele și oferă o explicație a caracteristicilor unui fenomen sau obiect.
Având în vedere genetica și etiologia legendelor antice, un detaliu esențial devine evident. Include momentul apariției unui lucru sau timpul mitologic. Se deosebește mult de perioada narativă. Mai mult, un astfel de timp mitologic are un caracter sacru (sacru) și servește drept model pentru repetarea evenimentului în momentul de față.
Din toate cele de mai sus, putem concluziona că miturile sunt departe de legende, basme sau povești amuzante. Aceasta este o moștenire care reflectă cele mai vechi cunoștințe. Mai mult, ce este mitologia? Nu este altceva decât cel mai vechi mod prin care oamenii înțeleg lumea înconjurătoare, explicând în același timp nu numai fenomenele naturale și alte ordine de lucruri existente. Cu ajutorul mitologiei, o persoană a învățat cum ar trebui să se comporte în această lume.
Gruparea de legende antice
Miturile diferitelor popoare care locuiesc pe planeta noastră sunt foarte diverse. Cu toate acestea, dacă le studiați, veți observa în aceste legende câteva motive, teme și caracteristici similare. Astfel de proprietăți au făcut posibilă clasificarea miturilor, combinându-le în anumite grupuri.
Majoritatea legendelor antice erau despre animale. Astfel de mituri au fost adesea spuse despre acei reprezentanți ai faunei pe care oamenii i-au considerat strămoșii lor. Acestea sunt așa-numitele animale totem. Cu toate acestea, acest grup include mituri cu o orientare ușor diferită. Vorbesc despre cum uneori o persoană s-a transformat în animal. Un exemplu în acest sens este unul dintre miturile antice grecești despre țesătorul Arahne. Această meșteșugărească pricepută a fost transformată într-un păianjen de către Atena. Acest grup include și mitul slavului de est, care vorbește despre Volkh Vseslavovich - un prinț vârcolac.
Un alt tip de legende antice este astral. Acestea sunt miturile care ne vorbesc despre corpurile cerești. Uneori, acestea sunt subdivizate în subgrupuri suplimentare. Deci, legendele despre planete și stele se disting separat. Există, de asemenea, mituri solare despre Soare și mituri lunare despre Lună. Grupul central include legende care povestesc despre originea cosmosului. Ele sunt numite cosmogonice. Poveștile despre apariția zeilor (teogonia) sunt adesea împletite în astfel de legende, ceea ce duce la apariția unor complexe mitologice complexe - teokosmogonie.
Într-un grup separat există mituri care explică originea omului. Ele sunt numite antropogonie. Foarte des sunt incluși în cosmogonie, deși pot fi găsite și narațiuni independente.
Miturile escatologice despre sfârșitul lumii au o strânsă legătură cu comogoniile. Aceste legende au indicat uneori momentul în care lumea va înceta să mai existe.
Popoarele antice au acordat un loc important miturilor, care vorbeau despre originea bunurilor culturale existente. Acestea sunt abilitățile și obiectele pe care eroii legendelor și poveștilor le-au transmis oamenilor. În unele cazuri, asta s-a întâmplat personal pe cont propriu. Un exemplu în acest sens este Väinämeyanen-ul karelian-finlandez. Uneori, eroii mitologiei furau bunuri culturale de la zei. De exemplu, precum grecul antic Prometeu.
Nici zeii mitologiei slave nu au stat deoparte. De exemplu, există o legendă despre cum oamenii au învățat fierăria. Potrivit lui, zeul Svarog a aruncat cleștele direct din cer către slavi.
Miturile calendaristice ne vorbesc despre cultura popoarelor antice angajate în agricultură. Ele reflectă natura ciclică a proceselor naturale. Succesiunea invariabilă a timpurilor și repetarea lor s-au reflectat în legendele zeilor pe moarte și învieri. În mitologia egipteană, era Osiris. În Fenicia - Adonis. În Tracia - Dionis. Slavii îl au pe Yarilo.
Grupurile de mituri enumerate mai sus sunt cele mai mari. Cu toate acestea, există multe alte legende. Ei povestesc despre soartă și moarte, despre viața de apoi.
Ca și în multe alte domenii, clasificarea în mitologie este destul de arbitrară. Dar chiar și această distincție dată mai sus ne permite să ne orientăm cât mai bine în labirintele nesfârșite și complicate ale acestei direcții.
Legendele și religia
Ce este mitologia? Acestea sunt narațiuni care au o legătură strânsă cu credințele religioase ale unei persoane. Într-adevăr, atât în acestea, cât și în altele există acțiuni rituale și apeluri la zei, la spirite și la fenomene miraculoase. Dar, spre deosebire de credințele religioase, în mituri forțelor supranaturale li se atribuie un rol secundar, recurgerea la ele este necesară doar pentru a explica fenomenele naturale.
În ceea ce privește ideile religioase, supranaturalului i s-a atribuit rolul principal în ele. În acest caz, toate procesele care au loc sunt complet dependente de dorințele zeilor.
La un anumit stadiu al dezvoltării societății umane, conștiința religioasă a ocupat poziții dominante. În același timp, miturile au devenit parte a sistemului de credințe. Cu toate acestea, s-au retras în fundal.
Astfel, putem spune că conștiința mitologică este o anumită etapă în dezvoltarea conștiinței umane. Și calea prin ea a fost trecută de fiecare națiune.
Mitologia antică
Include acele legende care le povesteau oamenilor despre zei și zeițe, eroi și demoni din Roma și Hellas. Cuvântul „antic” însuși, tradus din limba latină, înseamnă „vechi”. Și aici puteți include nu numai orice mit grecesc, ci și pe cel roman. Împreună creează o singură comunitate. De aceea, în unele surse există un concept precum „mitologia greco-romană”.
Deja cele mai vechi monumente ale creativității grecești indică predominanța acestui popor al ideilor concrete asupra celor abstracte. În același timp, raportul cantitativ dintre zei și zeițe umanoizi, eroi și eroine, depășește în mod clar numărul de zeități cu semnificație abstractă.
Despre cine au fost compuse, de regulă, miturile antice? Aceștia sunt eroi născuți din căsătoriile zeilor cu muritorii. În legende, astfel de oameni erau descriși ca având o forță extraordinară, precum și capacități supraomenești, fără a fi înzestrați cu nemurire. Eroii mitologiei au îndeplinit voința zeităților de pe pământ și au adus dreptatea și ordinea în viața obișnuită. Au executat diverse isprăvi, pentru care au fost venerati de oameni. Cei mai celebri eroi ai mitologiei antice romano-greaci sunt:
- Hercule. Fiind Zeus și Alimene, el a avut o forță remarcabilă. În timpul vieții sale, a efectuat douăsprezece lucrări, despre care s-au format mituri.
- Ahile. Acest fiu al zeiței mărilor Thetis și al regelui Pepeus a fost crescut de centaurul Chiron. Din mituri, știm despre Ahile ca un tânăr puternic, mânuind excelent arme și, de asemenea, familiarizat cu cântatul și instrumentele muzicale. Legendele, transmise din generație în generație, povestesc despre isprăvile sale din timpul războiului troian.
- Perseus. Acesta este fiul lui Zeus și Danae - fiica regelui Argos. Multe mituri povestesc despre isprăvile sale miraculoase. Unele dintre ele sunt distrugerea gorgonei Medusa, salvarea fiicei regelui Kefei - frumoasa Andromeda, cu care s-a căsătorit mai târziu, și multe altele.
- Ulise. Miturile ne vorbesc despre acest rege al insulei Ithaca ca despre o persoană inteligentă și vicleană. În timpul participării lor la războiul troian, li s-a cerut să construiască un cal de lemn, în care s-au ascuns cei mai buni războinici, și să-l lase la zidurile orașului asediat. Trucul a fost un succes. Grecii au pus stăpânire pe Troia. Și aceasta este doar una dintre multele isprăvi ale lui Ulise, despre care s-au compus legende antice.
Mituri ale Chinei
Legendele și poveștile oamenilor din această țară aveau o trăsătură specială. Eroii mitologiei chineze au fost prezentați ca figuri reale ale vremurilor antice. Personajele principale din legende s-au transformat adesea în împărați și conducători, iar personajele minore în funcționari, demnitari etc.
Reprezentările totemiste au fost de mare importanță în mitologia chineză. De exemplu, triburile Yin Tsi aveau un totem de rândunică, în timp ce Xia avea un șarpe. Puțin mai târziu, pasărea s-a transformat treptat în fenghuang și a devenit un simbol al împărătesei. Șarpele a devenit un dragon (luni), care domnea peste apă și ploaie, furtună și era asociat cu forțele subterane. Acest totem a devenit simbolul suveranului.
Cei mai faimoși eroi ai miturilor chinezești:
Yeaxian este un grup de opt personaje norocoase nemuritoare;
Rong-Cheng, care a fost un profesor și magician, capabil să atingă nemurirea și căruia i s-a atribuit inventarea calendarului;
Hou Yi - fiul zeului suprem, un trăgător minunat care a primit elixirul nemuririi și, de asemenea, a subjugat în voia sa vânturile care au devastat țara;
Huangdi - acest erou uriaș cu chip de dragon, corn de soare, patru ochi și patru fețe în mitologia chineză este personificarea puterilor magice ale pământului însuși.
Legendele slavilor
Multe texte mitologice create de acest popor în vremuri păgâne nu au ajuns la noi. Motivul pentru aceasta a fost lipsa scrisului, precum și lupta decisivă pe care Biserica creștină a dus-o împotriva acestei credințe. Cu toate acestea, acele idei mitologice care erau caracteristice slavilor estici s-au reflectat în opera unor scriitori. Motivele basmelor populare pot fi văzute în lucrările lui N.V. Gogol, A.S. Pușkin etc. Mitologia slavă se reflectă și în poezia lui S. Yesenin într-un mod deosebit. Poeziile sale descriu obiceiurile și tradițiile credințelor populare care sunt departe de canoanele ortodoxe.
În lucrarea unică supraviețuitoare a Rusiei antice „Lay of Igor’s Campaign”, simbolurile păgâne au fost combinate cu cele creștine. Această legendă menționează mulți zei: Veles și Stribog, Hars și Div, Karona și Zhelya, Troyan și Dazhbog. Având în vedere mitologia din „Campania Lay of Igor”, se poate indica prezența multor alte imagini. Printre acestea se numără creștin (icoana) și poetizat (șoim, cuc, corb, lebădă), precum și nerezolvate (insultă Fecioara, Boyan etc.).
Cuvântul „mit” este grecesc și înseamnă literal tradiție, legendă. De obicei legendele se referă la zei, spirite, eroi divinizați sau înrudiți cu zeii prin originea lor, despre strămoșii care au acționat la începutul timpurilor și au participat direct sau indirect la crearea lumii în sine, a elementelor ei, atât naturale, cât și culturale. . Mitologia este o colecție de legende similare despre zei și eroi și, în același timp, un sistem de idei fantastice despre lume. Știința miturilor se mai numește mitologie. Crearea miturilor este considerată drept cel mai important fenomen din istoria culturală a omenirii. În societatea primitivă, mitologia a reprezentat principalul mod de a înțelege lumea, iar mitul a exprimat viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a erei creării sale. „Mitul ca formă inițială a culturii spirituale a omenirii reprezintă natura și formele sociale înseși, deja reelaborate într-un mod inconștient artistic de fantezia populară” (K. Marx, vezi K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a). ., Vol. 12, p. 737). Principalele premise pentru un fel de „logică” mitologică au fost, în primul rând, că omul primitiv nu s-a distins de mediul natural și social înconjurător și, în al doilea rând, faptul că gândirea a păstrat trăsăturile difuziunii și indivizibilității era aproape inseparabil de spectaculos emoțional, sferă motrică. Consecința acestui fapt a fost umanizarea naivă a întregii naturi, personificarea universală, compararea „metaforică” a obiectelor naturale, sociale, culturale. Proprietățile umane au fost transferate obiectelor naturale, animalitatea, raționalitatea, sentimentele umane și, adesea, le-au fost atribuite antropomorfism extern și, dimpotrivă, trăsăturile obiectelor naturale, în special ale animalelor, puteau fi atribuite strămoșilor mitologici. Exprimarea forțelor, proprietăților și fragmentelor cosmosului ca imagini animate și concret senzuale dă naștere unei fantezii mitologice bizare. Anumite forțe și abilități ar putea fi exprimate plastic prin transformări cu mai multe brațe, cu mai mulți ochi, cele mai ciudate ale aspectului exterior; bolile ar putea fi reprezentate de monștri - mâncători de oameni, spațiu - de un copac al lumii sau de un gigant viu, strămoși tribali - de creaturi de natură dublă - zoomorfe și antropomorfe -, care a fost facilitată de ideea totemică a relației și identitatea parţială a grupurilor sociale cu speciile de animale. Este caracteristic mitului că diverse spirite, zei (și astfel elementele și obiectele naturale reprezentate de aceștia) și eroi sunt legați prin relații de familie și clan.
În mit, forma este identică cu conținutul și, prin urmare, imaginea simbolică reprezintă ceea ce modelează. Gândirea mitologică se exprimă într-o separare neclară dintre subiect și obiect, obiect și semn, lucru
și cuvinte, o creatură și numele său, un lucru și atributele sale, unice și multiple, relații spațiale și temporale, început și principiu, adică origine și esență. Această difuziune se manifestă în domeniul imaginației și al generalizării.
Pentru mit, identificarea genezei și a esenței este extrem de specifică, adică înlocuirea efectivă a relațiilor cauză-efect cu un precedent. În principiu, mitul coincide cu descrierea modelului lumii și a narațiunii despre apariția elementelor sale individuale, obiectelor naturale și culturale, despre faptele zeilor și eroilor care i-au determinat starea actuală (și apoi despre alte evenimente. , biografii ale personajelor mitologice). Starea actuală a lumii - relief, corpuri cerești, rase de animale și specii de plante, stil de viață, grupări sociale, instituții religioase, unelte, tehnici de vânătoare și preparare a hranei etc., etc. - toate acestea sunt o consecință a evenimentelor din trecut. și acțiuni ale eroilor mitologici, strămoși, zei. Povestea despre evenimentele din trecut servește în mit ca mijloc de descriere a structurii lumii, un mod de a explica starea ei actuală. Evenimentele mitice se dovedesc a fi „blocuri” ale modelului mitic al lumii. M și-timpul fizic este timpul „inițial”, „devreme”, „primul”, acesta este „timpul moral”, timp înainte de timp, adică înainte de începerea numărătorii istorice a timpului curent. Acesta este vremea primilor strămoși, a primei creații, a primelor obiecte, „timpul viselor” (în terminologia unor triburi australiene, adică timpul revelației în vise), timpul sacru, în contrast cu timp profan, empiric, istoric ulterior. Timpul mitic și evenimentele care îl umplu, acțiunile strămoșilor și zeilor sunt sfera cauzelor fundamentale a tot ceea ce urmează, sursa prototipurilor arhetipale, un model pentru toate acțiunile ulterioare. Realizările reale ale culturii, formarea relațiilor sociale în timpul istoric etc., sunt proiectate de mit în timpul mitic și se reduc la acte unice de creație. Funcția cea mai importantă a timpului mitic și a mitului însuși este crearea unui model, exemplu, model. Lăsând modele pentru imitație și reproducere, timpul mitic și eroii mitici emană simultan forțe spirituale magice care continuă să mențină ordinea stabilită în natură și societate; menținerea acestei ordini este și o funcție importantă a mitului. Această funcție este îndeplinită cu ajutorul ritualurilor, care adesea organizează în mod direct evenimentele unui timp mitic și uneori includ chiar recitarea miturilor. În ritualuri, timpul mitic și eroii săi nu sunt doar descriși, ci, ca să zicem, renăsc cu puterea lor magică, evenimentele sunt repetate și actualizate. Ritualurile le asigură „eterna întoarcere” și influența magică, garantând
Mitologie(Mitologie greacă, din mýthos - legendă, legendă și lógos - cuvânt, poveste, învățătură) - o idee fantastică despre lume, caracteristică unui om comunitar primitiv, de regulă, transmisă sub formă de narațiuni orale - mituri, și o știință care studiază miturile. Pentru o persoană care trăia într-un sistem comunal primitiv bazat pe colectivismul spontan al rudelor sale cele mai apropiate, doar relațiile sale comunal-clan erau de înțeles și mai apropiate. A transferat această relație în tot ceea ce îl înconjoară. Pământul, cerul, flora și fauna au fost prezentate sub forma unei comunități tribale universale, în care toate obiectele au fost gândite nu doar ca fiind creaturi animate, ci deseori chiar raționale, dar în mod necesar înrudite. V Mitologie aceste idei au luat forma unor generalizări. De exemplu, meșteșugul, luat în ansamblu, cu toate trăsăturile sale caracteristice, în toată dezvoltarea sa și cu toate destinele sale istorice, era gândit ca un fel de ființă vie și inteligentă care controla toate tipurile și zonele posibile de meșteșug. De aici au apărut imagini mitologice ale zeilor artizani, ai agriculturii, crescătorilor de vite, zei războinici etc.: slavii Veles (Volos) sau celticul Damona, reprezentând una sau alta generalizare a creșterii vitelor, grecul Pallas Athena sau abhazia Erysh. (zeițele torsului și țesutului), precum și zeii fertilității, vegetației, zeilor paznici și demonii patroni printre azteci, Noua Zeelandă, Nigeria și multe alte popoare ale lumii. Generalizarea conceptelor în Mitologie a apărut treptat. Formele inițiale Mitologie au fost fetişism(când lucrurile individuale au fost animate sau, mai degrabă, s-a gândit nesepararea completă a unui lucru de „ideea” lucrului însuși), totemism(fetișizarea unei anumite comunități sau trib, exprimată în imaginea unuia sau altuia fondator al acestei comunități sau trib). Un stadiu superior de dezvoltare Mitologie a apărut animism, când o persoană a început să separe „ideea” unui lucru de lucrul în sine. În legătură cu creșterea în continuare a gândirii generalizatoare și abstractive, a fost creată o etapă diferită a abstracției mitologice. Ea a venit la ideea cuiva „tată al oamenilor și al zeilor”, deși în acest stadiu imaginile unor astfel de conducători mitologici conțineau o mulțime de rămășițe ale antichității fetișiste și animiste și erau lipsite de absolutizare extremă. Așa se face olimpicul Zeus, răsturnându-i pe predecesorii săi în lumea interlopă și subjugându-i pe alți zei ca copii ai săi. Homer citează o serie de trăsături antice și preolimpice ale acestui Zeus, care fac din figura sa complexă și diversă din punct de vedere istoric. Acestea sunt zeitățile supreme, creatorii lumii, care au apărut în timpul erei patriarhatului în Polinezia, Tahiti, iakutii și triburile africane sub diferite nume, cu diferite funcții și cu diferite grade de abstractizare mitologică. Dezvoltare Mitologie a trecut de la haotic, dizarmonic la ordonat, proporțional, armonios, așa cum se poate observa comparând imaginile mitologice din diferite perioade istorice. Imaginile mitologice ale erei matriarhatului au fost caracterizate de forme incomode și adesea chiar urâte și erau foarte departe de armonia plastică de mai târziu. Trei capete, patru capete și cincizeci de capete, o sută de brațe, precum și tot felul de monștri sau jumătate de fiare răi și răzbunători întâlniți în lume Mitologie era matriarhatului foarte des (de exemplu, în Babilonul Antic - conducătorul lumii cu aspect de fiară Tiamat, în Australia - un spirit ucigaș cu un singur picior, în Tahiti - zeul Oro, care cere sacrificii sângeroase, în America de Nord - 7 frați uriași mâncători de oameni etc.). În epoca patriarhatului s-au născut și s-au conturat idei despre o personalitate eroică, care cucerește forțele naturii, care până atunci părea invincibilă, organizează în mod conștient viața socială, precum și protecția unei anumite comunități de forțele ostile ale naturii. și triburile vecine. De exemplu, babilonian Marduk ucide monstruoasa Tiamat, creând raiul și pământul din trupul ei. În Babilon a apărut celebra epopee despre erou Gilgamesh... Iran, Doamne Mitra luptă cu spiritele rele și învinge teribilul taur. zeu egiptean Ra se luptă cu șarpele subteran Apop. Zeus grecesc antic îi învinge pe titani, giganții și Typhon; își îndeplinește cele 12 isprăvi Hercule... Germanicul Sigurd ucide balaurul Fafnir, Ilya Muromets - Șarpele lui Gorynych etc. Cu toate acestea, miturile care au ajuns până la noi sunt un complex complex de straturi (rudimente) din diferite epoci, de exemplu, mitul cretanului Minotaur... Capul de taur al Minotaurului indică faptul că originea acestei imagini aparține perioadei matriarhatului timpuriu, când o persoană nu se distingea încă de animale. Minotaurul este înfățișat cu stele și poartă numele Stelei - aceasta este deja o generalizare cosmică. Minotaurul este ucis de eroul Tezeu - această parte a mitului ar fi putut apărea doar în perioada patriarhatului. Gândirea mitologică a ajuns foarte devreme la diferite tipuri de generalizări istorice și cosmogonice. Odată cu trecerea oamenilor la un stil de viață sedentar, când s-au dovedit a fi conectați economic cu o anumită localitate, ideea lor despre unitatea unui trib sau clan s-a intensificat, a apărut cultul strămoșilor și miturile corespunzătoare despre strămoși (istoric Mitologism). Creată Mitologie despre schimbarea generațiilor anterioare divine și demonice ( Mitologie cosmogonic și teogonic). Încercările de a înțelege viitorul, în viața de apoi, au dus la apariția Mitologie eshatologic. Fiind viziunea asupra lumii a sistemului comunal primitiv, orice mit conținea și o funcție cognitivă, o încercare de a înțelege probleme complexe: cum a făcut o persoană, lumea, care este secretul vieții și al morții etc. Mitologie a fost un fel de credință naivă, singura formă de ideologie. În societatea de clasă timpurie Mitologie a devenit o formă alegorică de exprimare a diferitelor tipuri de idei religioase, socio-politice, morale și filozofice ale acestei societăți, a fost utilizat pe scară largă în artă și literatură. În conformitate cu opiniile politice și stilul acestui sau aceluia autor, ea a primit unul sau altul design și utilizare. De exemplu, Pallas Athena din Eschil s-a dovedit a fi zeița Atenei democratice în ascensiune, iar imaginea lui Prometeu a fost înzestrată de Eschil cu idei avansate și chiar revoluționare. In acest sens Mitologie nu a murit niciodată, imaginile mitologice sunt încă folosite de politicienii, scriitorii, filosofii și artiștii moderni. Fiind de milenii o formă de conștientizare a naturii și a existenței umane, Mitologie este considerată de știința modernă ca o cronică a luptei eterne dintre vechi și nou, ca o poveste despre viața umană, suferințele și bucuriile ei. Abordarea științifică a studiului Mitologie apărut în timpul Renașterii. Cu toate acestea, până în secolul al XVIII-lea. în Europa studiat în principal antic Mitologie; cunoașterea istoriei, culturii și Mitologie Egiptul, popoarele Americii, Orientul au făcut posibilă trecerea la un studiu comparativ Mitologie națiuni diferite. În secolul al XVIII-lea. înțelegere istorică Mitologie a fost dat de filosoful italian G. Vico. În comparație cu teoria lui Vico, Iluminismul francez, cu respingerea abordării istorice, a luat în considerare Mitologie ca produs al ignoranței și înșelăciunii, ca superstiție, a fost un pas înapoi (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu etc.). Dimpotrivă, poetul englez J. MacPherson, scriitorul și filozoful german I. G. Herder și alții au interpretat Mitologie ca expresie a înțelepciunii populare. Romantismul a sporit interesul pentru Mitologie. A început culegerea și prezentarea de basme populare, legende, basme și mituri, așa-numitele. scoala mitologica, care a interpretat miturile ca sursă a culturii naționale și a atras Mitologie pentru a explica originea și semnificația fenomenelor folclorice (primii săi reprezentanți: oamenii de știință germani K. Brentano, J. și W. Grimm, L. Arnim și alții). În cadrul școlii mitologice de la mijlocul secolului al XIX-lea. au apărut o serie de teorii mitologice pozitiviste: teoria solar-meteorologică (oamenii de știință germani A. Kuhn, Mitologie Müller, rușii - F.I.Buslaev, L.F. teoria „inferioarei Mitologie„Sau „demonologic” (oamenii de știință germani W. Schwartz, W. Manhardt etc.), care prezentau miturile ca o reflectare a fenomenelor cele mai obișnuite ale vieții; o teorie animistă, ai cărei adepți au transferat idei despre sufletul uman în întreaga natură (oameni de știință englezi E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, german - L. Frobenius, rus - W. Klinger și alții). A câștigat o mare popularitate în secolul al XIX-lea. teorie istorică și filologică (oamenii de știință germani G. Uzener, U. Vilamovitz-Möllendorf și alții, ruși - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, IITolstoi și alții), care au folosit metodele literare și analiza lingvistică în studiul miturilor. Teoriile burgheze moderne se bazează exclusiv pe date logice și psihologice din istoria conștiinței umane, drept urmare Mitologie interpretat ca fiind cel mai subtil și extrem de intelectual fenomen, care nu ar fi putut fi în zorii istoriei omenirii. Aceste teorii sunt de obicei abstracte și antiistorice. Dintre teoriile psihologice ale secolului XX. Foarte popular a fost conceptul savantului austriac Z. Freud, care a redus toate procesele vieții sociale și ale culturii la viața mentală a unui individ, a evidențiat nevoile subconștiente, în principal sexuale, care se presupune că sunt singurul factor în tot comportamentul uman conștient. Unul dintre cei mai mari savanți freudieni, omul de știință elvețian C. Jung, a văzut în Mitologie o expresie a fanteziei inconștiente a colectivului uman primitiv. Spre deosebire de freudianism, „teoria prelogică” (sfârșitul anilor 20-30 ai secolului XX) a savantului francez L. Levy-Bruhl susține că gândirea primitivă se presupune că se bazează doar pe memoria fenomenală și pe asocieri contigue. Teoria cultural-istorică a formării miturilor este larg răspândită (oamenii de știință englezi J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, oamenii de știință francezi J. Dumézil, P. Sentive, oamenii de știință americani R. Carpenter și alții). Această teorie consideră orice mit ca o reflectare a unui ritual și o regândire a unui ritual magic antic. Tipologia structurală a mitului (omul de știință francez C. Levi-Strauss în lucrările anilor 50 - începutul anilor 70 ai secolului XX) vede în Mitologie domeniul operațiilor logice inconștiente menite să rezolve contradicțiile conștiinței umane. Teorii mitologice ale științei burgheze, folosind pentru explicații Mitologie cutare sau cutare capacitate sau activitate a unui individ (sexual, afectiv-volitiv, mental, religios, științific etc.), oferă o explicație a unei laturi a creării miturilor. Niciunul dintre aceste concepte nu poate explica esența socială. Mitologie, pentru că explicațiile ar trebui căutate nu în abilitățile individuale ale spiritului uman, ci în condițiile sociale care au dat naștere ideologiei unei anumite societăți și, prin urmare, a părții sale componente - Mitologie. Acest concept materialist stă la baza lucrărilor oamenilor de știință sovietici A. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya și alții; interpretare culturală și istorică Mitologie pe o bază marxistă și o analiză istorică comparativă a epopeei mondiale este dată de V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov etc. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mitologia ca lume a prototipurilor și materie de spiritualitate Dar pentru creatorii mitologiei, nu era doar de încredere sau adevărat. Nici măcar nu puteau să aibă o întrebare despre adevăr. Pentru omul primitiv, mitologia era o realitate obiectivă. La fel ca și pentru noi, de exemplu, cunoașterea că într-un an există 365 sau 366 de zile. Întrebarea dacă acest lucru este într-adevăr așa nici nu ne trece prin cap. O astfel de cunoaștere ni se pare ca și cum ar fi proprietățile lucrurilor în sine, aproape fenomene naturale. Asta și pentru că nu-l cunoaștem pe autor. Dar miturile sunt doar lucrări anonime. Pentru omul primitiv, deci, ele nu erau deloc opere. Aceștia au acționat ca conștiința lui, starea sa mentală, care pentru el era și starea lumii din jurul lui. În cele din urmă, a fost o stare de masă, colectivă, pe care o persoană a experimentat-o nu individual, ci în comun. Singuraticii ar putea fi distrugătorii conștiinței mitologice, ar putea fi, să zicem, acei artiști care s-au retras pentru a scăpa de puterea conștiinței colective și a înfățișa într-un loc ascuns propria lor, și nu viziunea general acceptată asupra lumii, propria lor conștiință. Nu lumea din afara omului, ci lumea în percepția rasei a devenit începutul cunoașterii umane. Mitologia este lumea prototipurilor, care au fost moștenirea familiei și au fost transmise din generație în generație. Putem spune despre o imagine că este o copie a ceva care se află în afara conștiinței. Nu putem spune asta despre prototip. Prototipul este imaginea conștiinței însăși. Putem scăpa de orice imagine, uită-l. Și nu se poate scăpa de prototip, deși s-ar putea să nu știe despre el, să nu experimenteze influența lui. Prototipul este „ochiul” conștiinței. Vedem cu ochiul, dar nu vedem ochiul în sine. Așa este și cu arhetipul: cu ajutorul lui ne dăm seama sau gândim, dar să ne gândim la arhetipul în sine este la fel de dificil ca și să vezi cu ochiul. Poate cu ajutorul unei oglinzi. În oglindă, nu ne vom vedea decât pe noi înșine. Propria noastră specie este unul dintre prototipuri. Gândirea mitologică este o gândire colectivă, generică. Ea consacră relațiile originale, generice ale oamenilor între ei, când fiecare dintre ei nu se gândea la sine în afara genului, el însuși era mai degrabă o ființă generică, și nu un individ. Pe de altă parte, genul a fost conceput nu ca o multitudine de oameni, ci ca o ființă individuală mare. Mitologia a devenit forma originară a gândirii umane, sursa formelor ulterioare, mai dezvoltate de gândire: religioasă, artistică, filozofică, științifică. Toate constau în „blocuri” ale gândirii mitologice. Hegel a numit miturile pedagogia rasei umane. Mituri sau basme ne educă pe fiecare dintre noi în copilărie, ele servesc drept sursă de inspirație pentru artiști și oameni de știință și chiar și cele mai raționale teorii conțin elemente ale gândirii mitologice. Miturile sunt un fel de chestiune de cultură spirituală. Funcția de modelare a mitului Ar fi greșit să echivalăm mitologia cu ceva de genul școlii elementare de educație umană, cu clasa pregătitoare de știință. Mitologia nu este răspunsuri naive la întrebările presupuse naive ale omului primitiv, pe care le-a pus înaintea lui sau a naturii. Bărbatul a căutat și a găsit răspunsuri pe lângă mituri. Le-a găsit în practică. Altfel, repetăm din nou, pur și simplu nu ar fi supraviețuit. Omul primitiv nu înțelegea natura mai rău decât o înțelegem noi astăzi. Mitologia a jucat rolul ideologiei societății primitive, chiar „cleiul social”. Conștiința ideologică este o astfel de conștiință atunci când ideile sau fanteziile devin realitate pentru o persoană. Ghidată de unele idei sau principii, o persoană poate acționa contrar unor circumstanțe pe care le consideră mai puțin reale sau semnificative decât produsele propriei sale conștiințe. Cunoaștem deja rolul determinant al imaginilor. Imaginea determină comportamentul unei persoane cu atât mai mult, cu atât este mai puțin percepută de aceasta ca o imagine sau o copie a ceva. Apoi imaginea devine realitate, originalul, iar copia este comportamentul unei persoane, viața sa. Mitologia tocmai a jucat rolul eșantioanelor originale sau modelelor, conform cărora au fost construite comportamentul uman, conștiința și viața. Imaginile mitologice au servit ca reprezentări ale unor calități sau acțiuni care nu puteau fi imaginate sub nicio altă formă. Încearcă să-ți imaginezi nevoia de a-ți îndeplini datoria. Și dacă cunoașteți miturile despre Hercule sau despre Ilya Muromets, dacă le înțelegeți și le credeți, atunci aveți deja o idee a datoriei ca cea mai înaltă vitejie a unui om. Încercați să vă imaginați represaliile care îl așteaptă pe oricine comite o infracțiune împotriva ordinii publice. Vă puteți imagina retribuția sub forma unei închisori sau a unui eșafod. Deși toate acestea sunt detalii, iar criminalul speră întotdeauna să le evite. Dar există o imagine a lui Nemesis - zeița răzbunării, de care este imposibil să se ascundă, deoarece ea se află în conștiința criminalului însuși. Nemesis și ideea de răzbunare vor trăi atâta timp cât criminalul este în viață. Zeii mitologiei sunt personificarea ideilor. Se pare că ideile nu pot fi văzute, deoarece sunt un produs al conștiinței însăși. Dar dacă ideile devin imagini, atunci ele pot fi deja văzute. Cercetătorii din domeniul mitologiei disting următoarele funcții ale mitului: - axiologice(mitul este un mijloc de auto-laudă și inspirație); - teleologice(scopul și sensul istoriei, existența umană sunt determinate în mit); - praxeologic, realizat în trei planuri: prognostic, magic și creativ-transformator (aici își amintesc deseori ideea lui NA Berdyaev că istoria este un „mit creat”); - comunicativ(mitul este legătura dintre epoci și generații); - cognitive și explicative; -compensatorie(implementarea și satisfacerea nevoilor, care în realitate, de regulă, nu sunt fezabile). Mitologia comparată Interesul pentru mitologie crește în timpurile moderne în legătură cu descoperirea Americii. În secolul al XVIII-lea. Misionarul francez J.F. Lafito a devenit unul dintre primii cercetători din viața indienilor nord-americani. Acest lucru a făcut posibil să se compare miturile popoarelor care trăiesc în diferite părți ale lumii. Conținutul miturilor nu mai era perceput ca ceva întâmplător. Din ce în ce mai mult, atenția a fost atrasă asupra asemănării miturilor, a naturii naturale a apariției lor în antichitate. Filosoful italian G. Vico a cercetat profund mitologia. În conformitate cu conceptul său de istorie, despre care am vorbit deja, el a privit miturile ca „poezie divină” și a comparat-o cu starea de spirit a unui copil. Filosofia sa a mitului conținea începuturile aproape tuturor direcțiilor ulterioare în studiul mitologiei. Interpretarea alegorică și simbolică a miturilor Primele încercări de a interpreta rațional miturile au fost asociate cu înțelegerea lor ca alegorii. În mituri, ei au văzut alegorii, învățături, asimilari, indicii. Cu o asemenea atitudine față de ei, bogăția conținutului miturilor pare cu adevărat inepuizabilă. Un exemplu izbitor al unei astfel de abordări a fost atitudinea față de mituri a fondatorului metodologiei cunoașterii experimentale, F. Bacon. În tratatul său despre Înțelepciunea anticilor, el a subliniat multe mituri antice și propria înțelegere a înțelepciunii ascunse în ele. El a scris că i se pare „ca o furtună de struguri prost stors, din care, deși s-a stors ceva, cea mai bună parte rămâne și nu se folosește”. În același mod a interpretat miturile lui I.G. păstor. Părerile sale au pus bazele înțelegerii miturilor, care este deja caracteristică romantismului. Culmea conceptului romantic de mituri a fost învățătura lui F.V. Schelling. În 1966 am publicat cartea sa „Filosofia artei”, într-unul dintre capitolele căreia („Construcția materiei artei”) Schelling își expune înțelegerea mitologiei. Este una dintre cele mai semnificative contribuții la dezvoltarea mitologiei în general. Schelling a împărțit diferitele moduri de reprezentare în trei tipuri: schematic (general înseamnă special), alegoric (special înseamnă general) și simbolic (unitate de general și special). El a înțeles mitologia cu precizie simbolică, adică nu alegoric, nu istoric și psihologic, când încearcă să găsească personificări și animații în mituri. Pentru Schelling, dacă ceva înseamnă ceva, atunci este exact despre ce vorbește, cu alte cuvinte, sensul mitului coincide cu ființa. Toate evenimentele miturilor nu sunt asimilare cu ceva, adevărul lor nu poate fi stabilit prin compararea miturii cu unele evenimente presupuse reale. Legendele mitologice, credea Schelling, ar trebui luate în considerare numai de la sine, nu desemnând ceva, ci existând independent. Ceea ce vorbesc ei, fără îndoială, a existat cândva, asta face ca mitologia să fie universală și nesfârșită, unică și simbolică calitativ. Mitologia, conform lui Schelling, este conștiința realității. Dar dintr-o astfel de înțelegere rezultă că crearea de mituri nu poate fi doar un fenomen al trecutului. Schelling era convins că individul creator își creează o mitologie din orice material. În viitor, credea el, va exista o sinteză a științei și mitologiei, care va fi creată de epocă în ansamblu. Mitul și arhetipul Schelling a văzut mitologia ca o construcție sau unificare a ideilor cu adevărat contemplate care serveau drept materie primară pentru artă. El a remarcat natura rațională a artei și a poeziei antice. În timpurile moderne, știința acționează ca o astfel de construcție, iar arta și conștiința cotidiană ca forme extrascientifice de spiritualitate devin iraționale. Aici mitul continuă să-și joace rolul definitoriu ca arhetip sau prototip. Conform conceptului lui C. Jung, arhetipurile organizează percepțiile și ideile oamenilor despre lumea exterioară. Ceea ce se numește în mod obișnuit cunoaștere, în realitate, poate fi imaginația, ale cărei origini trebuie căutate în arhetipuri și în impactul lor necontrolat asupra conștiinței. Teoria structuralistă a mitului a lui Levi-Strauss Jung a considerat întreaga istorie a culturii ca o transformare a miturilor, ridicându-le la cote tot mai înalte. Astfel, s-a recunoscut că gândirea mitologică este inerentă proprietăților care o apropie de științific: generalizare, analiză, clasificare. K. Levi-Strauss credea că esența mitului nu constă în stilul sau modul de prezentare, ci în povestea care este prezentată. Mitul este asociat cu evenimente din trecut, care formează o structură permanentă, simultană pentru trecut, pentru prezent și viitor. Levi-Strauss a asemănat mitul cu un cristal „în lumea materiei fizice”, exprimând în mod figurat ideea lumii ca o concentrare a proprietăților culturii și lumii. Tot ceea ce este dezvoltat și extins în istoria culturii este prăbușit în mit. Această înțelegere a rolului mitului i-a dat lui Levi-Strauss motive să considere logica gândirii mitologice nu mai puțin exigentă decât logica gândirii științifice. Securea de piatră, credea el, nu a fost făcută mai rău decât un topor din Fier, doar fierul este mai bun decât piatra. Semiotica și teoria generală a mituluiÎn știința domestică, semnificația culturală generală a miturilor a fost studiată de mult timp. Lingvistii semiotici au apelat la ei atunci când au dezvoltat probleme de semantică. În lucrările lui Viach. Soare. Ivanova, V.N. Toporov prezintă experiența reconstrucției vechilor mituri balto-slave și indo-europene ca sisteme de semne. În acest caz, se folosesc Metodele semioticii moderne. Metode similare sunt folosite în lucrările lui E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Mituri ale popoarelor lumii
Mitologia vedică
mitologia germano-scandinavă
Mitologia scito-sarmată
Mitologia budistă
Mitologia vedică
Mitologia semitică vestică
Mitologia lamaistă
Mitologia Manciu
mitologia osetia
Mitologia polineziană
Mitologia thailandeză
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
mitologia celtică
mitologia celtică- mitologia politeistă a celților, oamenii care au locuit în antichitate insulele britanice, precum și o parte a Europei continentale, actualul teritoriu al Franței.
Celții trăiau în conformitate cu legile unei societăți tribale. Cultura lor era foarte bogată în legende și legende, care au fost transmise din gură în gură timp de secole și, de regulă, au supraviețuit în mai multe versiuni, ca, într-adevăr, numele și numele celtice în sine. Săpăturile arheologice efectuate recent au contribuit la refacerea cunoștințelor despre modul de viață și tradițiile oamenilor. La fel ca majoritatea popoarelor antice, celții credeau într-o viață de apoi, iar în timpul înmormântării au lăsat cu decedatul multe obiecte de uz casnic: farfurii, vase, unelte, arme, bijuterii, până la căruțe și căruțe cu cai.
Rolul central în mitologie a fost ocupat de credința în transmigrarea sufletelor, care reducea frica de moarte, iar în timpul războaielor susținea curajul și dăruirea.
În cele mai grele situații de viață, precum războiul, boala sau alt pericol, se făceau și sacrificii umane.
Mitologia celtică a avut un impact uriaș asupra literaturii engleze.
zeitatile celtice Esus (Eze) si Tarvos Trigaranus- Un taur cu trei macarale înfățișat pe așa-numitul „Monument al barcagiilor parizieni” (secolul I d.Hr.). Motivul celor trei macarale sacre și al taurului se regăsește și în mitologia irlandeză.
Dintre izvoarele scrise, un rol important îl joacă mesajul lui Iulius Cezar ( „Note despre războiul galic”, VI.16-18), oferind o listă relativ completă a vechilor zei celtici în funcție de funcțiile lor. Cu toate acestea, el nu numește nume ihgalice, ci le identifică complet cu reprezentanții panteonului roman. „Dintre zeii care se închină cel mai mult lui Mercur. Are cel mai mare număr de imagini, galii îl consideră inventatorul tuturor artelor și călăuzitorul tuturor drumurilor și cărărilor și cred că el are cea mai mare putere în ceea ce privește dobândirea de bogății și comerț. După el (venerat) Apollo, Marte, Jupiter și Minerva. În legătură cu aceste zeități, galii au aproape aceleași idei ca și alte popoare: Apollo alungă bolile, Minerva învață elementele de bază ale artei și meșteșugului, Jupiter conduce cerurile, Marte se ocupă de afacerile militare.
Aici Cezar amintește de „Dispater”, de la care, potrivit druidilor, provin galii. Această clasificare trebuie luată în serios, amintindu-ne că mitologiile celtice și italo-grecești sunt profund legate. După cucerirea Galiei și romanizarea acesteia, procesul de fuzionare a ambelor panteoane s-a desfășurat și a avut un caracter semnificativ. Galii au ales numele romani pentru zeii lor pe baza corespondenței iconografiei și funcțiilor (la fel cum secole mai târziu, păgânii din toată Europa au identificat personaje mitologice cu sfinți creștini). Spre meritul lui Cezar, el a reușit să evidențieze din multitudinea imaginilor celtice aproape toate principalele tipuri mitologice, care, sub numele romane indicate de el, au fost mai târziu venerate de galo-romani. Ceva, desigur, i-a ratat. În plus, identificarea directă emasculează caracteristici interesante ale mitologiei celtice.
Deci, vorbind despre vechile zeități celtice (gauleze și, într-o măsură mai mică, britanice), se numesc de obicei următoarele nume: Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Totemismul, mitologia primitivă și religia primitivă
Nu există nicio îndoială că aproape toate, dacă nu toate, popoarele societății primitive aveau o mitologie. Majoritatea savanților consideră că miturile sunt manifestări ale religiei sau cel puțin sunt strâns legate de aceasta. Dar, din nou, nu există niciun cuvânt despre ei în aceste articole.
Răspunsul este simplu. Contrar credinței populare, totemismul în forma sa originală nu era o religie. De asemenea, miturile au apărut inițial din orice legătură cu religia, nu erau religioase. În fața noastră este o linie complet independentă de evoluție a uneia dintre sferele vieții spirituale ale oamenilor din societatea primitivă (și apoi mai târziu), care abia mai târziu s-a intersectat cu linia de dezvoltare a ideilor religioase și a afectat-o serios.
Totemismul în forma sa originală a reprezentat o credință profundă, inconfundabilă, în identitatea completă a membrilor unui sau altui colectiv uman (inițial - comunitatea originală, mai târziu - genul) cu indivizi ai unei anumite specii de animale (urși, lupi, căprioare) , etc.). Acest tip de animale și, prin urmare, fiecare animal de acest fel, a fost totemul acestui grup de oameni și, prin urmare, al oricărui membru al acestuia. În esența sa, totemismul nu a fost altceva decât o conștientizare a unității reale a colectivului uman, comunitatea fundamentală a tuturor membrilor săi și, în același timp, diferența la fel de fundamentală a acestora față de membrii tuturor celorlalte colective umane existente pe pământ. Dacă toate formele de religie avute în vedere în articolele de mai sus, cu excepția politeismului, erau o reflectare a dominației necesității oarbe a naturii asupra oamenilor, atunci totemismul era o reflectare a dominației forțelor dezvoltării sociale asupra omului, o reflectare a nu ființă naturală, ci ființă socială. Și aceasta este o reflecție, precum și o reflecție în magie, omenalism etc. dominarea forțelor naturale obiective asupra oamenilor nu era adecvată, ci iluzorie, fantastică. Prin urmare, totemismul, precum magia, omenalismul, fetișismul etc., era credință. Toate acestea au dat naștere interpretării totemismului ca una dintre formele religiei. Cu toate acestea, nu putem fi de acord cu această înțelegere a totemismului.
Se încarcă ...