Eski Ahit rahibi 5 harf. Büyük Hıristiyan kütüphanesi. Patriklerin fedakarlıkları ve bunların ardındaki fikir

5:1-10 Tıpkı Eski Ahit'teki başrahiplerin, adına konuştukları insanlarla özdeşleştirilmesi (ayetler 1-3) ve Tanrı'nın seçimine göre hizmet etmeleri (ayetler 4) gibi, Mesih de Baba'nın kararlılığıyla Baş Rahip oldu (ayetler 1-3). ayetler 5 ve 6) ve çektiği acılar aracılığıyla Kendisini halkıyla özdeşleştirdi (7-10 ayetler).

5:1 Günahlara karşılık hediyeler ve kurbanlar sunmak."Hediyeler ve kurbanlar" ifadesi, Eski Ahit rahipleri tarafından sunulan çeşitli sunuları ifade eder (8:3; Lev. bölüm 1-7). Ama asıl ilgi bu durumdaçeşitli fedakarlıkların tek bir kişi tarafından birleştirildiği gerçeğini temsil eder Karakteristik özellik- bunlar günahlar için yapılan kurbanlardı.

5:2 dayanabilir. Eski Ahit başrahibinin kendi günahlarından kaynaklanan zayıflığı, onu başkalarının günahlarına karşı hoşgörülü olmaya zorladı. Kendisi hiçbir zaman günah tarafından ayartılmamış olmasına rağmen, İsa'nın hoşgörüsü, Kendi halkıyla özdeşleşmesinin sonucudur (4:15).

5:3 Yeni Ahit'in günahsız Baş Rahibinin aksine, Eski Ahit Baş Rahibinin kendisinin kefarete ve günahların bağışlanmasına ihtiyacı vardı (7.27; 9.7; Lev. 16.11).

5:5 Sen Benim Oğlumsun. 1.5 ve com'a bakın.

5:6 Melkisedek. Melkisedek, Eski Ahit'te yalnızca iki kez adı geçen gizemli bir kişidir (Yaratılış 14:18; Mez. 109:4). Ancak, “Melkisedek düzenine göre sonsuza kadar kâhin” sözleri, “Oğlum” (ayet 5) sözleriyle birlikte, onun kâhinlik hizmetinin ayrıcalıklı doğasını gösterir.

5:7 Güçlü bir çığlıkla...dualar sundum. Mark'a bakın. 14.33-36; İçinde. 12.27.

duyuldu.İsa, ölümden dirilişinin de gösterdiği gibi, Tanrı'nın, kurtuluş işini kabul etmesi anlamında duyuldu.

5:8 Acı çekerek söz dinlemeyi öğrenir.İsa günahtan arınmış olmasına rağmen (4:15), O'nun ayartıcıya karşı mücadelesi zor ve gerçekti (2:18).

5:9 bitince yapıldı. Bu sözler, İsa'nın yalnızca kendini mükemmelleştirdikten sonra günahsız olduğu anlamına gelmez - O her zaman böyleydi (4:15). Burada O'nun çarmıhta çektiği acı ve ölümden sonra Kurtarıcı olduğu gerçeğinden bahsediyoruz. Bunu kabul ederek “mükemmel kılındı”, yani. Başrahibin hizmetini tamamen kabul etti.

5:10 Melkisedek. Com'a bakın. sanata. 6.

5:11 dinleyemiyorum. Onlar. ruhsal olarak tembel ve tepkisiz hale geldiler.

5:12 Tanrı sözünün ilk ilkeleri. 6.1.2'ye bakınız.

süt... katı yiyecek. Evlenmek. 1 Kor. 3,1,2.

5:14 mükemmel. Bu, entelektüel üstünlük anlamına gelmez, ancak Tanrı'nın sözünü algılama ve ona dalarak ve ona itaat ederek iman ve doğrulukta gelişme yeteneği olarak mükemmellik anlamına gelir.

5:1 Günahlara karşılık hediyeler ve kurbanlar sunmak.“Hediyeler ve kurbanlar” ifadesi, Eski Ahit rahiplerinin sunduğu çeşitli sunuları ifade eder (8:3; Lev. bölüm 1-7). Ancak bu vakadaki asıl ilgi çekici nokta, çeşitli kurbanların tek bir karakteristik özellikte birleşmesi gerçeğidir; bunlar, günahlar için yapılan kurbanlardı.

5:3 Yeni Ahit'in günahsız Baş Rahibinin aksine, Eski Ahit Baş Rahibinin kendisinin kefarete ve günahların bağışlanmasına ihtiyacı vardı (7.27; 9.7; Lev. 16.11).

5:5 Sen Benim Oğlumsun. 1.5 ve com'a bakın.

5:7 Güçlü bir çığlıkla...dualar sundum. Mark'a bakın. 14.33-36; İçinde. 12.27.

duyuldu.İsa, ölümden dirilişinin de gösterdiği gibi, Tanrı'nın, kurtuluş işini kabul etmesi anlamında duyuldu.

5:8 Acı çekerek söz dinlemeyi öğrenir.İsa günahtan arınmış olmasına rağmen (4:15), O'nun ayartıcıya karşı mücadelesi zor ve gerçekti (2:18).

5:10 Melkisedek. Com'a bakın. sanata. 6.

5:11 dinleyemiyorum. Onlar. ruhsal olarak tembel ve tepkisiz hale geldiler.

5:12 Tanrı sözünün ilk ilkeleri. 6.1.2'ye bakınız.

süt... katı yiyecek. Evlenmek. 1 Kor. 3,1,2.

Eski Ahit hiyerarşisi Allah tarafından kurulmuştur. Üç adımı vardı. İsrailli rahipler arasında ilk sırayı yüksek rahibe. Bu isimle ilk kez Levililer'in kitabında karşılaşıyoruz - kohen-gadol (bkz: Lev 21, 10). Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiği anlamına gelir büyük rahip. Kelime kâhin fiilden gelir Kogan- kutsal bir ayin gerçekleştirin. Görünüşe göre orijinal kelime Kogan anlamına gelen durmak. Daha önce Levililer kitabının kurbanlarla ilgili bölümünde (bkz. Lev 4, 3) başkâhinin adı verilmiştir. meshedilmiş rahip(kohen-mashiach). Rahipler Kutsal yazı basitçe çağırır kâhin- sıfat yok Harika. Eski Ahit hiyerarşisinin üçüncü düzeyinde şunlar yer alıyordu: Levililer.

Sina mevzuatına göre Eski Ahit hiyerarşisindeki üç düzeyin tümü yalnızca Levi kabilesi. Üstelik rahipler ve başkâhinler, Rab'bin bu hizmette ilk sıraya koyduğu Harun'un doğrudan torunları olabilirler. Harun'un ailesi dışında Levi kabilesinin üyeleri yalnızca Levililer olabilirdi.

Başrahip, tarikatın genel liderliğine ve tarikata girme hakkına sahipti. en kutsal yer. Başrahip tatil kutlamalarına başkanlık etti.

Rabbin kendisi kurdu kutsal elbiseler. Sadece kutsal törenlerde giyilirdi. Başkâhin giysileri Çıkış kitabında anlatılmaktadır (bkz. Çıkış 28:4-39).

Efod(İbranice fiilden Afad- çevrelemek, çevrelemek). Bunlar iki parça malzemedir: biri sırtı kaplıyor, diğeri göğsü bele kadar kaplıyor. Efod çok renkliydi: mavi, mor ve kırmızı iplikten (iplik), ince ketenden ve altından (iplik şeklinde) yapılmıştır. Efod sembolize edilmiş sorumluluk baş rahibin omuzlarına düştü. Piskoposun omophorionu baş rahibin efoduna kadar uzanır, çünkü Yunancadan şu şekilde çevrilmiştir: omuz pedi. Yeni Ahit Kilisesi'nde bu tür piskopos kıyafetleri Eski Ahit'tekinden farklı bir manevi ve sembolik anlam kazandı. O canlandırıyor kayıp koyunİncil benzetmesine göre İyi Çoban onu bulup omuzlarına koydu.

Efodun iki parçası birbirine bağlanmıştı bağlantı elemanları omuzlarda. Altın çerçeveli oniks taşlarla süslenmişlerdi. İsrail kabilelerinin isimleri üzerlerine kazınmıştı. Rabbin huzurunda sürekli anılmak için(Çıkış 28, 29). Başrahiple birlikte İsrail'in tüm kabileleri Rab'bin huzuruna çıkmış gibiydi. Aşağıda, bel kısmında efod bağlarla tutturulmuştu.

Sırdaş. Sırdaş, karara çağrıldı. Kelime gemi Kutsal Yazı tercümanları gizemli sözlerle ilişkilendirilir Urim Ve Thummim. Onu yargının zırhına yerleştirin Urim Ve Thummim, Harun Rabbin huzuruna girdiğinde yüreğinde olacaklar; ve Harun İsrail oğullarının hükmünü her zaman Rabbin önünde yüreğinde taşıyacaktır.(Çıkış 28, 30). Urim aracılığıyla Tanrı'nın iradesinin açığa çıktığı, vahyin elde edildiği, dolayısıyla yargı kelimesinin geldiği varsayımı vardır.

Göğüs plakasının önüne yerleştirildi on iki mücevher altın bir çerçeve içinde, arka arkaya dört. İÇİNDE üst köşeler sırdaşın iki altın yüzüğü vardı. Amilerle iki altın zincirle bağlandılar. Göğüs zırhının alt köşelerinde de iki altın yüzük vardı ama bunlar alt tarafta, yani iç taraftaydı. Yakup'un on iki oğlunun isimlerinin yazılı olduğu göğsüne (kalbe yakın) taş takmak, baş rahibin halkına karşı manevi tavrını gösteriyordu.

Efoda güvenmek üst cüppe Mavi renk pahalı ipliklerden dokunmuştur. Elbise tek parçaydı, diz boyuydu ve baş için bir delik vardı. Etek kısmı boyunca üç renkli resimler uzanıyordu nar elmaları. Nar meyveleri tatlılıklarıyla dikkat çekiyordu ve başrahibin ilan ettiği yasanın tatlılığını simgeliyordu. Etek ucunda da vardı altın çanlar. Harun, Rab'bin huzurunda tapınağa girdiğinde çanların sesi duyuldu: Öyle ki, Rabbin huzurundaki tapınağa girdiğinde ve çıktığında ondan ses duyulsun ve ölmesin.(Çıkış 28, 35). Tanrı'nın özel huzuruna giren Harun, kutsal elbiseler giymiş olarak halkın temsilcisi ve onlara şefaatçi olarak girdi.

Chiton- ince ketenden kareli desenlerle dokunmuş, küçük kareler halinde saçaklı bir elbise.

Başımın üstündeydi çocuk- ince ketenden yapılmış bir bandaj. Ona altın bir yarım çember iliştirildi - kutsallık tacı- bir yazıtla: Tanrı'ya kutsal yer. Yazıt onun İsrailoğullarının günahlarını taşıdığını gösteriyordu. Baş rahibin başlığı Kutsal Yazılarda anlatılmamıştır. Josephus'a göre bu, keten kumaştan yapılmış olağan rahip bandajından oluşuyordu ve onun üzerinde dövülmüş altın çelenkli desenli mor kumaştan başka bir kumaş vardı.

Kemer baş rahibinki çok uzundu. Doğulular için kemer geniş, dökümlü kıyafetleri birbirine bağlamak için gerekli bir aksesuardır. İncil'de kemerin sembolik anlamının bir göstergesini buluyoruz: belini kuşat(2 Krallar 4:29). Bu çalışmaya hazır olmak anlamına geliyordu.

Rab'bin Kendisi yalnızca rahipler ve başrahip için tanımlanan giyim türlerini belirlemekle kalmamış, aynı zamanda hiyerarşinin her düzeyi için bir geçiş töreni de öngörmüştür.

Yüksek rahiplik ve rahiplik için koordinasyon şunlardan oluşuyordu: dört ana eylem. Her biri hakkında konuşalım:

1. Suyla yıkama. Araştırmacılar sadece kolların ve bacakların değil, tüm vücudun temizlendiğine inanıyor. Başrahip tatilde - Kefaret gününde - böyle bir banyo yaptı. Sadece bu değildi fiziksel eylem ama aynı zamanda ahlaki ve sembolik. Yeni Ahit'in Baş Rahibi İsa Mesih'in en yüksek kutsallığının ve kusursuz saflığının bir prototipiydi.

2. Kutsal elbiseler giymek- başrahip veya rahibin girdiği bakanlığın sembolü.

3. Kutsal yağla meshetme(Hazırlığı Çıkış kitabının 30. bölümünde anlatılmaktadır). Harun ve dört oğlunu meshetmek için kullanılan yağ özel bir şekilde hazırlandı. Bileşimi şunları içeriyordu: kendi kendine akan mür (mür çalısının reçinesi), tarçın ağacı kabuğu, kokulu kökleri olan tütsü kamış, Çin tarçını (kokulu ağaç kabuğu).

Meshedilme servis edildi görünür işaret Tanrı'nın özel hediyesi zarif güç. Meshederken kişi Kutsal Ruh armağanını aldı. Kutsal Peygamber Yeşaya şöyle diyor: Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni meshetti Beni fakirlere müjde vermek, kalbi kırıkları iyileştirmek, tutsaklara serbest bırakılmayı ve mahkûmlara hapishanelerin açılacağını vaaz etmek ve Rabbin makbul yılını vaaz etmek için gönderdi.(İşaya 61:1-2; vurgu eklenmiştir. - Oto.).

İsrail'de sadece rahipler değil, peygamberler ve krallar da kutsal yağla meshedildi. Harun'un başkâhin olarak meshedilmesi, kâhin oğullarınınkinden farklıydı. Musa, Harun'un başına büyük miktarda yağ döktü ve ardından muhtemelen yüzünü ve elbiselerini meshetti. Rahiplerin yalnızca yüzleri ve kıyafetleri meshedilirdi.

4. Kurban etmek. İnisiyeler üç fedakarlık yaptı: günah için yakmalık sunu ve özel özveri fedakarlığı.

Başlatma Kurban barış teklifine benzer. Öldürülen koçun kanı üzerine döküldü sağ kulak, başparmak sağ el ve sağ bacaközel. Kulakta - yasayı ve Tanrı'nın sesini daha iyi duymak için. Elinizde - Tanrı'nın emirlerini doğru bir şekilde yerine getirmek. Ayaklarınızın üstünde - tapınağa suçsuzca girmek. Dahası: inisiyelerin kutsal kıyafetleri üzerine kan ve mür karıştırıldı ve serpildi. Daha sonra kurbanlık hayvanın Tanrı'ya adanan kısımları (yağ, yağlı kuyruk ve karaciğer) inisiyelerin ellerine verildi. Ayrıca bir yuvarlak somun ekmek, bir kalıp yağ ve bir kek (mayasız ekmek) de teklif ettiler. İnisiye yakılmadan önce onu salladı. Bu, esas olarak fedakarlıklardan oluşan gelecekteki hizmete işaret ediyordu. Adanma, Tanrı ile birliği (iletişimi) simgeleyen bir yemekle sona erdi.

Başrahiplerin ve rahiplerin kutsanması yedi gün boyunca gerçekleşti. Bütün bu günler boyunca çadırın kapılarını terk etmemeleri gerekiyordu.

Rahiplerin görevleri. Rahipler aracılar Tanrı ile halkı arasında. Öncelikle kutsal alanda, avludaki yakmalık sunu sunağında ve avluda bulunan buhur sunağında hizmet edeceklerdi. kutsal. Birinci sunakta kurbanlar kesildi, ikinci sunakta buhur yakıldı. Gösteri masasına haftalık ekmek koyuyorlardı. Avluda yakılan sunuların sunulduğu sunakta sürekli ateş yaktılar. Her gün küllerini ondan alıyorlardı. Özel günlerde trompet çalınırdı. Halka açık kurbanların sonunda inananlar kutsandı.

Rahipler mecbur kaldı İsrailoğullarına kanunu öğretin Tanrım ve tartışmalı sorunları çöz. Rahiplerin fiziksel kusurları olmaması, her türlü kirlilikten arınmış olmaları ve kirlilikten kaçınmaları gerekiyordu. Ahlaki itibarlarının kusursuz olması gerekiyordu.

Baş rahiplerin, rahiplerin yerine getirdiği olağan fedakarlıklara ek olarak iki özel görevi vardı. Arınmanın büyük gününde özel fedakarlıklar yapın ve Günah sunularının kanını Ahit Sandığı'nın bağışlanma koltuğuna serpmek için Kutsalların Kutsalı'na girmek. Önemli konularda Urim ve Tummim aracılığıyla Tanrı'nın isteğini isteyin (bkz: Sayılar 27:21).

Daha fazlası geç zamanlar baş rahip Sanhedrin başkanı- en yüksek dini mahkeme. Yüksek rütbesi ve görevleri gereği kişisel temizlik ve kutsallık konusunda papazlardan daha çok kendine dikkat etmek zorundaydı. Yalnızca kendi kavminden bir kızla evlenebiliyordu (bkz: Lev 21:14). Başını açıp elbiselerini yırtamıyordu çünkü bu üzüntü ya da keder anlamına geliyordu. Kurtarıcı'nın yargılanması sırasında elbiselerini yırtan başrahip Kayafa yasayı çiğnedi. Bu, Eski Ahit rahipliğinin sonu anlamına geliyordu. Baş rahibin ölen kişinin cesedine dokunmaması gerekiyordu.

Levililerin Adanmışlığı. Levililerin inisiyasyonu başkâhin ve kâhinlerin inisiyasyonundan çok daha basitti. Bu durum Sayılar kitabında şöyle anlatılmaktadır: Ve Levililer kendilerini arındırdılar ve giysilerini yıkadılar; ve Harun onları Rab'be adadı; ve Harun onları temizlemek için onları arındırdı; Bundan sonra Levililer, Harun'un ve oğullarının önünde toplanma çadırına hizmetlerini yerine getirmek üzere girdiler.(Sayılar 8:21-22). Musa onları temizledi; üzerlerine temizleme suyu serpildi.

Levililer sonra su serpme Bütün vücutlarını tıraş ettiler, elbiselerini yıkadılar ve temizlendiler. Sonra yapıldı özveri: İki boğa ve bir tahıl sunusu aldılar. İsrail oğulları ellerini Levililerin üzerine, ellerini de boğaların başları üzerine koydular. Boğalardan biri günahlar için kurban edildi, diğeri ise yakılan sunu olarak sunuldu. Adama töreni Harun ve oğulları tarafından gerçekleştirildi. Levililer yirmi yaşından elli yaşına kadar otuz yıl hizmet ettiler.

Çölde katlanmak zorunda kaldılar çadır ve aksesuarları. Daha sonra kendilerine görev verildi tapınakla ilgilenmek. Kilidini açıp kilitlediler, temiz tuttular, gelirini yönettiler ve gösteri ekmeğini hazırladılar. Aziz Davut'un zamanından bu yana Levililerden çok sayıda koro oluşturuldu. Tapınakta şarkı söylemek ve müzik yapmakla meşgullerdi.

Yaratılış kitabının bize söylediği gibi (4, 3-4) ilk kurban edenler, ellerinin meyvelerinden Tanrı'ya kurban sunan Kabil ve Habil'di. Ve biliyoruz ki, Rab, Habil'in saf bir yürekten sunulan kurbanını kabul etmekten memnundu, ancak Rab, Kayin'in kurbanını kabul etmedi; bu Tanrı'nın hoşuna gitmedi çünkü saf bir yürekten sunulmamıştı.

Kurban yalnızca Tanrı'nın seçilmiş halkının değil, aynı zamanda diğer tüm pagan dinlerin de temeliydi. Her şeyin içinde Antik Dünya insanlığın Tanrı önündeki suçluluk bilincini ifade ettiler. Bu, acil bir kefaret ihtiyacına, kişinin günahlarının kefareti ile uzlaşmaya yol açtı. Yüce varlık. Kurban, insanı Tanrıyla barıştırmanın bir yoluydu. Bilgili bir savunucu olan Gottinger'in sözleriyle "kurban", "insanlığın Tanrı'yla uzlaşmak için O'na yüksek sesle ve hiçbir zaman kesintiye uğramayan çığlığından başka bir şey değildi; bu, dünyanın her yerinden duyulan ve her yerde yankılanan bir çığlıktı." bin yıllık tarih; insanlığın tövbesine sürekli tanıklık etmek için gökle yer arasına dikilmiş bir anıt."

Patriklerin fedakarlıkları ve bunların ardındaki fikir

Başlangıçta ailenin her bir üyesi tarafından ayrı ayrı fedakarlıklar yapıldı (), ancak insan ırkının yaşamında günahlar giderek daha fazla ortaya çıkmaya başladığında, Ruhunu insanlardan uzaklaştırdı çünkü onlar et haline geldiler ama olmadılar. Ancak O'nun rahmetini onlardan yüz çevir. Rab, insanlarda dindarlık ruhunu ve kutsal korkuyu sürdürmek için insanlık arasından yaşça en yaşlı ve hayatta en değerli olanları seçer; bu adamlara patrik deniyordu. Onların fedakarlıkları Tanrı'yı memnun ediyordu çünkü O'nun önünde yürüyorlardı. Dini açıdan, hem aile üyeleri hem de klan üyeleri için onlar rahipler ve Gerçek Tanrı'nın hizmetkarlarıydı, yani rahiplerdi. Kabile arkadaşlarının tüm dini ve ayinsel ihtiyaçlarını karşıladılar. Onlara Tek Gerçek Tanrı'ya olan inancın gerçeklerini öğrettikleri bir ev kilisesi gibiydi.

Patriklerin görevi aynı zamanda doğumda bebeklere isim vermek (), sünnet yapmak (), evlilik için kutsamak () ve klanın bireysel üyelerinin hayatındaki diğer birçok önemli anı da içeriyordu.

Patrikler, Tanrı'dan kadının Tohumu, mübarek ailelerinden çıkacak olan dünyanın Kurtarıcısı hakkında aldıkları vaadin hatırlatılmasını bu kutsal törenlerle ilişkilendirdiler ().

Patrikler, fedakarlıklarla Rab'be dua isteklerini dile getirdiler ve genellikle onlara, Tanrı'dan yardım, rehberlik, iyileştirme istedikleri hararetli dualarla eşlik ettiler. aile hayatı, çocuk hediyeleri vb. Vicdanlarına göre Tanrı'nın büyüklüğünü kızdırdıkları günahlar için dua ettiler.

Bununla ilgili Eyüp kitabında şu delilleri bulmaktayız: “Ve... (Eyüp) onlara (çocuklara) sayılarına göre kurbanlar, canları için de günah karşılığında öküzler getirdi. Eyüp şöyle dedi: "Oğullarım günah işlediğinde ve düşüncelerinde Tanrı'ya karşı kötü düşünceler düşündüklerinde bu ihmalkarlıktı" ().

Böylece fedakarlık ile fedakarlığın ne kadar yakından bağlantılı olduğunu görüyoruz. Kurban kesen atalar, Tanrı ile aileleri arasında aracı olarak ortaya çıktılar. Belirli bir klanın tüm üyelerinin fedakarlık yaparken hazır bulunması gerekiyordu. Ataerkil kurbanın, tüm dışsal sadeliğine rağmen, kamusal ibadet ve duanın görkemli karakterini taşıdığı varsayılabilir.

Dolayısıyla, doğuştan gelen haklara, doğal haklara dayandığı için henüz hiyerarşik bir karaktere sahip olmamasına rağmen, rahiplik fikri zaten bu aracılık hizmetinde yatıyordu. Bu ataerkil rahiplik Mısır göçüne kadar devam etti.

Eski Ahit Kilisesi'nde hiyerarşik rahipliğin ortaya çıkış tarihi

Zamanla, hizmet konusunda belirli kurallara sahip olmayan ve doğal hukuka göre hareket eden ataerkil rahiplik, yerini, faaliyetleri kesinlikle Tanrı'nın verdiği yasalara göre belirlenen özel bir hiyerarşik rahiplik sınıfına bırakır. Tanrı, antlaşmasının korunmasını ve vaatlerinin vaaz edilmesini seçilmiş Levi kabilesine emanet etmekten memnuniyet duydu. Bu tercihin nedeni şüphesiz Levi kabilesinin Sina Dağı'nda altın buzağıya tapınmaktan çekinmesiydi. Halkın büyük liderleri, ahlaki saflıklarının gayretli koruyucuları ve İlahi emirlerin katı uygulayıcıları olan Musa ve Harun bu kabileye mensuptu. Tanrı, Musa'nın Harun'u ve oğullarını çadırın önüne getirmesini ve onları kutsal hizmete adamasını emretti: "Kardeşin Harun'u ve İsrail oğullarından oğullarını sana getir ki Benim için kutsal işler yapsınlar" ().

Böylece, Eski Ahit hiyerarşik rahipliğinin tamamı Harun rahipliğinden kaynaklanır. Bu hiyerarşik sistem Tanrı tarafından kurulmuş olmasına rağmen henüz Yeni Ahit Kilisesi'nde ortaya çıkanla aynı değildi. O vardı başlangıç formu ve doğası gereği eğiticiydi.

Eski Ahit rahipliğini kutsama eylemi. Rahiplerin ana sorumlulukları

Harun ve oğulları büyük kâhinlik hizmetine seçildikten sonra onların özel kutsanmaları devam etti. aşağıdaki eylemler: yıkamak, rahip kıyafetlerini giymek, yağla meshetmek, kurbanlık hayvanların kanını serpmek, çadırın kapısında yedi gün kalmak (bu sırada birçok kurban sundular). Sadece sekizinci günde rahiplik haklarına ciddiyetle girdiler ().

Tanrı'nın hiyerarşik bir sistem kurması, İsrail halkının günahkârlıkları nedeniyle artık Tanrı ile kişisel olarak konuşamamasından kaynaklanmıştır. Musa'nın Sina Dağı'ndaki kanunu kabul ettiği zaman, "bütün halk gök gürültüsünü, alevleri, borazan sesini ve dumanı tüten bir dağ gördü ve uzakta durdu" diye anlatılan İncil'den de gördüğümüz gibi, bir arabulucuya ihtiyaçları vardı. Musa'ya şöyle dua ettiler: "Bizimle konuş, biz de dinleriz, ama Tanrı bizimle konuşmasın, yoksa ölürüz (). Bu sözlerden, insanların kendilerinin Tanrı ile aralarında özel bir arabuluculuğa ihtiyaç olduğu fikrine vardıkları açıktır.

Eski Ahit rahiplerinin temel görevleri Tanrı tarafından belirlendi: “Ve Rab Harun'a şöyle dedi... sen ve oğulların, sunağa ait olan ve perdenin içindeki her şeyde rahipliğinizi denetleyin ve hizmet edin; Sana rahiplik armağanını verdim ve yaklaşan her yabancı öldürülecek” ().

Üç dereceli Eski Ahit rahipliğinin (Levitik, rahiplik ve başrahiplik) görevleri farklıydı. Kutsallar Kutsalı'na yalnızca bir yüksek rahip girebiliyordu; rahipler kutsal alanda görevlerini yerine getiriyorlardı ve en alt düzey olan Levililer, çadırın avlusunda hizmet ediyordu. Rab, rahiplik ve başrahiplik hizmetini şu şekilde tanımladı: "Rahipliğinizi sunağın tüm görüntüsü boyunca ve perdenin içinde tutun" (). Levililer hizmetiyle ilgili olarak Rab, Harun'a şunları söyledi: “Kardeşlerinizi, Levi kabilesini... yanınıza getirin ve size gelsinler, size hizmet etsinler ve hayatınızı ve muhafızları gözetsinler. çadırın: ölmemeleri için kutsal kaplara ve sunağa yaklaşmalarına izin vermeyin.” " (). Bu sözlerden bakanlıklarının ve görevlerinin farklı olduğu anlaşılıyor.

Mihrap görevlilerinin yani din adamlarının görevleri şöyleydi:

1 . Tanrı'nın yatıştırılması ve kurbanlık hayvanların sunulması yoluyla O'na hizmet edilmesi; din adamının, hayvanın ritüel yasanın tüm gerekliliklerini yerine getirmesi için dikkatlice incelemesi gerekir ().

2 . Lambaları yakmanın yanı sıra sunakta ateş yakarak onu külden arındırmak. Yanan kokulu tütsü ().

3 . Şov ekmeğinin hazırlanması (); ve ayrıca her cumartesi, İsrail'in kabilelerinin sayısına göre, rahiplik, yemekte on iki adet ekmek somununu değiştirmek zorundaydı.

4 . Görevleri, çölde dolaşırken kamplar kaldırıldığında kutsal boruyla halkı bir araya toplamaktı; savaşa girişte (; ; ); Ayrıca sevinç günlerinde ve Trompet Bayramı (;) adı verilen yedinci ayın yılbaşı tatilinde de üfürüyorlardı.

5 . Onlara İsrailoğullarının pisliğini ölü bir bedene dokunmaktan ve cüzzamdan temizleme hakkı verildi (bölüm).

Tüm bu ritüel yönleri öğretici nitelikteydi ve İsrailliler için ahlaki ve eğitimsel öneme sahipti. Halka medeni ve dini-ahlaki nitelikte pek çok farklı yasa ve düzenlemeyi duyuran sunak bakanı, “Yehova”nın tüm bu yasa ve yasalarının halk tarafından unutulmamasına ve çarpıtılmamasına, aksine tam tersine dikkat etmesi gerekiyordu. bunların her zaman insanların aklında olduğunu ve hayatta uygulandığını. Dolayısıyla “halka Yehova'nın kanunlarını ve kanunlarını öğretmek” rahipliğin din ve kilise görevlerinden sonra ikinci görevi haline geldi; bu nedenle Kutsal Kitap'ta rahipliğe insanlara "öğretme" yönünde sürekli ve ısrarcı emirler görüyoruz (; ; ; Par. 15, 3; 17, 7-9; Mac. 2, 7, vb.). Ve bizzat halkın zihnindeki bu öğretme görevi, rahipliğin görevleriyle çok yakından bağlantılıydı. Yahudi halkının daha sonraki tarihinde bunun bir göstergesini buluyoruz. Musa'yı takip eden dönemlerde “öğretmen bir rahibin” () yokluğu ulusal bir felaket olarak görülüyordu.

Bir rahibin öğretme görevine bu kadar katı bir bakış açısı getirilmesi anlaşılabilir bir durumdur. Teokratik bir sistem altında Tanrı'nın seçilmiş halkının tüm yaşamını belirleyen Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesinden başka hiçbir şeyi öğretmemesi gerekiyordu. Rahip öğretisinin sona ermesi durumunda, halkın bilincindeki “Yehova'nın kanunları” bulanıklaşabilir, çarpıtılabilir ve sonunda bilinçlerinde birincil anlamını, yani Tanrı'nın seçilmiş halkını kaybedebilir. Bu nedenle Musa, insanlara “Yehova'nın emirlerini” “ellerinde bir işaret” veya “gözlerinin önünde bir anıt” () gibi sürekli önlerinde bulundurmalarını, “onları çocuklarına aşılamalarını”, hakkında konuşmalarını emreder. evde otururken, yolda yürürken, yatarken ve kalkarken” ve bunları evlerin kapı sövelerine ve kapılarına yazın ().

Öte yandan, dinsel ve kilise görevlerini titizlikle yerine getiren rahiplik, insanlara zaten Yehova'nın aynı emirlerini öğretmişti; rahipliğin bu iki görevi - dini ayinler ve öğretme - o kadar yakından bağlantılıydı ki. Bunun bir sorumluluk olduğunu söyleyebiliriz; halkın dini ve ahlaki eğitimi.

Öğretme ve sözlü koyunların kurtuluşuyla ilgilenmenin ayrılmaz bir şekilde, rahipliğin görevleri iki konumu daha içeriyordu: adli ve tıbbi. Tanrı ile halk arasında aracı olan, tüm İlahi emirlerin tercümanı ve koruyucusu olan rahipler, doğal olarak, “Yehova'nın kanunlarının” yerine getirilmemesi durumunda ilk yargıçlar ve cezalandırıcılar olmalıdır. Bu nedenle kâhinlik, Yehova'nın emirlerini çiğneyen herkesin günahları konusunda bölünmeden yargılama hakkına sahipti.

Günahkarlık gerçeğini tespit etmek, günahkarın cezalandırılması, temizlenmesi ve affedilmesi - bunların hepsi rahiplerin (;) yetkisi altındaydı.

Yaşlılar Yahudi halkı arasında da adaleti sağlayabilirdi ancak tüm zor ve tartışmalı konularda mahkeme rahiplere aitti. Rahip mahkemesinin tartışılmaz bir nihai kararı vardı ve buna karşı direniş cezalandırıldı (; ; ). Her ne kadar mahkemenin hakları öğretim hakları kadar geniş olmasa da yine de rahiplik mahkemesinin halk için büyük bir eğitimsel önemi olmalıydı. Duruşma sırasında suçlunun ihlal ettiği İlahi emirler mutlaka halkın önünde okundu ve bu zaten halka bir tür öğretiydi. Ayrıca mahkeme, suçlulara çeşitli kilise ve dini emirleri yerine getirme emrini verdi ve bunlar aynı zamanda halk için bir okul görevi gördü. Böylece, halkın teokratik hükümetinin çeşitli iplerinin rahipliğin elinde ne kadar sıkı bir şekilde birleştiğini görüyoruz.

Adli görevlere ek olarak, Eski Ahit rahipleri farklı tıbbi faaliyetleri tanımayı amaçlayan tıbbi faaliyetlerle de ilgileniyorlardı. cilt hastalıkları ve İsrail oğulları arasında onları iyileştir. Denetimleri aynı zamanda bulaşıcı bir hastalık olan cüzzamla kaplı hastaları da içeriyordu. Bu tür insanları tamamen iyileşene kadar toplumdan uzaklaştırdılar. Rahiplerin yetkileri hem fiziksel hem de ahlaki saflığı denetlemeyi içeriyordu.

Rahipliğin bu faaliyeti, hakimlerin işi gibi, onun ilk ve ana göreviyle - dini gerekliliklerin ve ritüellerin yerine getirilmesiyle - yakından bağlantılıydı, çünkü her türlü kirlilikten arınma veya iyileşme durumunda, yasa belirli kurbanların sunulmasını gerektiriyordu. Dolayısıyla rahipliğin tıbbi işi yeniden bir tür öğreti haline geldi.

Savaş zamanında rahipler, düşmanlarla yapılan savaşlarda İsrail'in ilham kaynağıydı ().

Böylece, Eski Ahit rahipliğinin faaliyetinin tüm yönleri tek bir görev tarafından belirlendi: insanları bedensel ve ruhsal kirlilikten temizlemek ve onlardan Tanrı'yı hoşnut edecek bir halk hazırlamak. Hiç abartmadan, tüm halkın eğitimi konusunda Eski Ahit rahipliğinin faaliyetinin yeri doldurulamaz olduğunu söyleyebiliriz.

Eski Ahit rahipliğinin dış ve iç nitelikleri

Eski Ahit rahipliğinin görevlerinin çeşitliliği ve önemi, ondan yüksek fiziksel, ruhsal ve ahlaki nitelikler gerektiriyordu. Bu büyük göreve girerken, her şeyden önce yasa, rahiplik adaylarının rahip kabilesinden kökenlerini takip etmelerini ve meşru olmalarını gerektiriyordu (). Üstelik kökeninin ve meşruiyetinin tüm nesiller boyunca birçok delille kanıtlanması gerekiyordu. Ayrıca rahiplerin fiziksel olarak tamamen sağlıklı olmaları, geçici kirlilikten uzak olmaları, özellikle de temiz olmaları gerekiyordu. aile ilişkisi. Rahibin vücudunda herhangi bir kusur veya kusur olmamalıdır. Rahipliğin kabulünü engelleyen bu fiziki kusurlar Kutsal Yazılarda şöyle belirtilmektedir: “Kimse, üzerinde kusur olsa bile ona yaklaşmasın; Bir kimsenin kör, topal, ya da kalkık burunlu (çirkin), ya da kulağı kesik, ya da eli kırık, bacağı kırık, kambur, gözü iltihaplı veya kataraktlı olması, veya üzerinde divia kabuğunun (kabuk) veya likenlerin veya bekar (hasarlı yatralarla) özünün bulunduğu bir kişi; herkes, kâhin Harun'un soyundan gelen bir kusur olsa bile, üzerindeki kusur için Tanrı'ya kurbanlar sunmayı ihmal etmesin” (). Bu fiziksel kusurlar, kutsal saygınlığın bir tür aşağılanması olarak görülüyordu ve bizzat ilahi hizmetin aşağılanmasının bir nedeni olarak hizmet edebiliyordu.

Eski Ahit'te, bir kişinin bedensel kusurunun, kişisel değilse de atalarının günahkarlığının bir sonucu olduğu düşünülüyordu. Bu nedenle başkalarını günahın pisliğinden arındırması gereken rahiplerin, kendilerinin de günahın sonuçlarından temiz olmaları gerekiyordu.

Bir rahibin içsel nitelikleri, konumunun yüksekliğine uygun olmalıdır. İnsanları dini ve ahlaki bir ruhla eğitmek için, Eski Ahit çobanının tüm yasaların gayretli bir uygulayıcısı olması gerekiyordu. O, Eski Ahit insanı için bir modeldi. Harun ailesinden olduğu ve rahiplik ortamında büyüdüğü için, genç yaşlardan itibaren "bilgelik ve akıl ruhunu" (), daha fazla "bilgi ve sağduyuyu" () kazanmak zorundaydı.

Bir din adamının her davranışında saf ve iffetli olması gerekir. İffetin yanı sıra, Yehova'nın bir hizmetkarından ayıklık da isteniyordu - alkollü içeceklerden veya sert içkilerden uzak durmak (), böylece kutsal törenler sırasında “kutsal şeyler arasında ve kirli şeyler arasında ve kirli ve kirli arasında ayrım yapma yeteneğine sahipti. temiz şeyler” ().

Eski Ahit din adamları, görevlerini resmi olarak yerine getirmek için değil, halkın tüm ahlaki ve manevi yaşamına derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde rehberlik etmek için görevlerini yerine getirmeye hazırlanmalıydı. Tanrı'nın önünde halkının bir temsilcisi olarak, yalnızca rahip "İsrail oğullarının isimlerini yargı zırhının üzerinde kalbinin yakınında" () taşıyordu.

Yüksek Rahiplik Bakanlığı ve Özellikleri

Eski Ahit hiyerarşisindeki en yüksek kişi başrahipti. Kendisi Harun ve oğullarının çadırın önünde Musa'ya getirilip kutsal hizmete yerleştirilmesini emretti. Böylece Harun, başkâhinlerin oluşturduğu diziyi başlattı. en yüksek derece Eski Ahit rahipliği. Başkâhin, Tanrı ile halk arasındaki en yüksek aracı olarak Yehova'nın en yakın hizmetkarıydı. Göksel Kral'ın iradesi, dudakları aracılığıyla seçilmiş halkına açıklandı, böylece Urim ve Tuvi aracılığıyla yalnızca o Rab'be sorabilirdi; seçilmiş insanlar onun elleri aracılığıyla Orduların Efendisine şükran kurbanları sundular; İnsanlar onun duaları aracılığıyla Rab'den merhamet diledi ve O'nunla barışmayı istedi. Tanrı'ya en yakın aracı olarak yılda bir kez arınma kanıyla Kutsalların Kutsalı'na girme hakkına sahipti. Yasanın bütünlüğünü koruma, onun anlamını İsrailoğullarına açıklama, halkı yönetmede birliği sürdürme ve onların refahıyla ilgilenme, ibadetin ana denetiminin ve tüm rahiplik ve hazinelerin sorumluluğu onun sorumluluğundaydı. tapınak.

Yerin kutsallığı, başrahipten, sıradan bir rahipten beklenenden çok daha fazla saflık ve kusursuz yaşam gerektiriyordu. Başrahibin bu yüksek hizmetini ve onun rahipler ve halk üzerindeki üstünlüğünü gören bilge Sirach şöyle diyor: “İnsanların bir arada yaşaması (başrahip) ne kadar da yücelmişti... tıpkı gökyüzünün ortasındaki sabah yıldızı gibi. bulutlar, dolunay gibi, Yüceler Yücesi'nin kilisesi üzerinde parlayan güneş gibi ve görkem bulutları üzerinde parlayan ruh gibi; bahar günlerinde dikenlerin rengi gibi, su çıktığında baharın rengi gibi, hasat günlerinde Lübnan sapının rengi gibi; ateşteki ateş ve buhur gibi, dövülmüş altın bir kap gibi, her değerli taşla süslenmiş, meyve veren bir zeytin ve bulutlara doğru büyüyen bir selvi gibi” ().

Yüksek rahiplik hizmetinin doruğu, buna karşılık gelen bir adanmışlığı gerektiriyordu. Bu eylemin başlangıcı Levililerin ve kâhinlerin kutsanmasının başlangıcına denk gelir. Tek fark, sağlanan kişiye yelek giydirirken, rahip kıyafetlerine ek olarak özel bir bornozun da giyilmesiydi (). Başrahiplik kıyafetlerini giydikten sonra, atanan kişinin üzerine mesh uygulandı, ancak bu, rahiplik meshetmeyle karşılaştırıldığında daha boldu. Adanmanın sonunda başkâhin de yedi gün boyunca çadırda ayrılmaz bir şekilde kaldı ve ancak sekizinci günde haklarını aldı.

Eski Ahit peygamberlerinin pastoral faaliyetlerinin temel özellikleri ve işlevleri

Eski Ahit tarihinin bize tanıklık ettiği gibi, Yahudi halkı ve liderleri çoğu zaman gerçek Tanrı'yı onurlandırmaktan kaçındı ve putperestliğe yöneldi. Bu bakımdan ışıkla karanlık arasında sürekli bir mücadele vardır. Bunu yaparak, Rab'bin kendi nesillerinden insan ırkının Kurtarıcısını çıkaracağına dair verdiği vaadi yüreklerinde gizlediler.

Rahipler de dahil olmak üzere tüm halkın pagan batıl inançları ve ahlaksızlığı zaman zaman sınıra ulaştı. Halkla birlikte rahipliğin de putperestliğe saptığı anlar oldu. Kutsal Yazılar buna defalarca tanıklık eder (; ).

Tanrı'nın evinde pagan sunakları dikildi ve put kurbanları yapıldı. Böylece Yahuda kralı Ahaz, başrahip Uriah'a tapınağın bakır sunakını Şam'da gördüğü pagan sunağı örnek alınarak yenisiyle değiştirmesini emreder - ve kralın emri sorgusuz sualsiz yerine getirilir (). Yahudi kralı Manasseh zamanında, Tanrı'nın tapınağında birden fazla pagan sunağı inşa edildi ve hatta bir Astarte putu bile dikildi, falcılık, kehanet, ölüleri çağırma ve kahinlere izin verildi ve kraliyet oğlunun önderlik edilmesine izin verildi. ateşin içinden (Yer. 7:31). Diğer kralların yönetimi altında, "sundurmanın kapılarını kilitlediler, lambaları söndürdüler, tütsü yakmadılar ve İsrail'in Tanrısının tapınağında yakmalık sunu sunmadılar" ().

Papazların tüm dikkati görünür, gösterişli dindarlığa odaklanmıştı. Bunun sonucunda Levili kâhinler arasında maneviyat eksikliği vardı; bu da onları kendilerine emanet edilen hizmetin layıkıyla yerine getirilmesine katkıda bulunan lütuf dolu armağanlardan mahrum bıraktı ve onları mahrum bıraktı. Tanrı ile iletişim. Eski Ahit rahipliğinin Yehova'dan bu şekilde ayrılması nedeniyle, halkı etkileyemedi ve eğer öyleyse, bu yalnızca Yahudi halkı üzerinde yozlaştırıcı bir etkiye sahip olan değersiz yaşamı aracılığıylaydı.

Doğal olarak Eski Ahit rahipliğinin bu manevi durumuyla birlikte, halkın gözündeki otoritesi tamamen düşmüş ve kitleler üzerindeki tüm etkisini kaybetmiştir. Peygamber İşaya, "Halkım" diyor, "liderleriniz sizi yoldan çıkarıyor ve yollarınızın yolunu bozuyor" (). Eli oğullarına “Rabbin halkını yozlaştırıyorsunuz” diyor (Krallar 2:24).

Yahudi halkının yaşamının böyle anlarında, birinin insanlara Gerçek Yehova'yı ve O'nun kanunlarını hatırlatmak gibi kutsal bir görevi üstlenmesi gerekiyordu. Yahudiler için öyle zor bir dönemde peygamberler faaliyetleriyle ortaya çıkıyorlar ki. Belirli bir yere bağlı değillerdi, herhangi bir eylem biçimine ya da geçim kaynağına bağlı değillerdi; tamamen özgürdüler ve prenslere ve prenslere çok az bağımlıydılar. dünyanın en güçlüsü Bu. Bu nedenle krallar döneminde işi peygamberler devralır. ruhsal gelişim ve halkın gerçek dindarlık ve ahlaki saflık konusunda eğitimi; ve rahiplere ve Levililere yalnızca ayinle ilgili ayinlerin resmi olarak yerine getirilmesi veriliyor.

Tanrı'nın ilham verdiği peygamberler, Kanun'u ihlal eden herkesi korkusuzca kınadılar. Onlar, çok tanrılığa ve hurafelere cesaretle karşı çıktılar ve İsrail'in gözlerini Tek, Gerçek Tanrı'ya çevirdiler. Ahlakın gerilediğini fark ettikleri anda, hemen onun kötülüğünü Yakup'a ve günahlarını İsrail'e ilan etme gücüyle doldular. Her kanunsuz insanı hakikat ve kurtuluş yoluna döndürmeye çalıştılar; Kraldan başlayarak toplumun her bireyinden görevlerinin titizlikle yerine getirilmesini talep ettiler.

Peygamberlerin Allah'a ibadet konusunda işaret ettiği en önemli husus, Allah için gerekli olanın dışsal ritüel ve yasal performans değil, fedakarlıklar değil, her şeyden önce insan kalbinin içsel iyi ruh hali olmasıdır. Peygamber İşaya, Rab'bin sözleriyle şöyle diyor: “Kurbanlarınızın çokluğuna neden ihtiyacım var?” diyor, “Yakmalık koç sunularından, öküz yağlarından ve boğaların, kuzuların ve keçilerin kanından memnunum. Beni memnun etmiyor. Karşıma çıktığınızda, mahkemelerimi ayaklar altına almanızı kim talep ediyor? Artık ikiyüzlü hediyeler getirmeyin: tütsü Benim için iğrençtir, yeni aylar ve Şabatlar, toplantılara çağrı yapmak Benim için dayanılmazdır; kanunsuzluk - ve kutsal bir toplantı! Ruhum yeni aylarınızdan ve tatillerinizden nefret ediyor: bunlar Benim için bir yük” ().

Peygamber Yeremya da Yehova adına şöyle diyor: "Neden Sava'dan ve hoş kokulu kamışlardan gelen buhura ihtiyacım var... Yakma teklifleriniz Beni memnun etmiyor ve kurbanlarınız Benim için hoş değil" (). Rab, peygamber Amos'un ağzından şöyle diyor: "Şarkılarınızın gürültüsünü benden uzaklaştırın, ben de arp seslerinizi dinlemeyeceğim" (5: 21-23).

"Binlerce koçla ya da sayısız petrol akıntısıyla bile Rabbi memnun etmek mümkün mü?" - Mika peygambere sorar (6, 7). Rab, halkın ve rahiplerin onursuzluğu nedeniyle tapınakların yıkılmasına bile izin verdi. Tanrı'nın temiz ve lekesiz bir kalbe ihtiyacı var. “Gök benim tahtımdır, yer ise ayaklarımın basamağıdır; benim için nerede bir ev inşa edeceksin ve varlığımın yeri nerede” ().

Böylece, peygamberlerin tebliğine göre, milli bayramlardan başlayarak her türlü kurban, oruç ve dualarla biten Allah'a yapılan tüm dış ibadetlerin Allah'ın hoşuna gitmediği ortaya çıktı. Bu arada, insanlara bu kadar sıkı ve tutarlı bir şekilde aşılanan şey, tüm ritüellerdeki bu dışsal yasal itaat değil miydi ve bu, Yahudi rahipliğinin pastoral görevi değil miydi, çünkü onun aracılığıyla sadece özel bir halk yaratması gerekiyordu, diğer tüm insanlardan farklı mı? Cumartesi ve Paskalya değil miydi, oruçlar ve kutsal toplantılar değil miydi, kurbanlar ve bunların tüm ritüelleri yasallaştırılıp uygulamaya konulmamış mıydı? halk hayatı korku yoluyla bile ölüm cezası(; ; )? Ve eğer görünüşte yasal doğruluk ve dindarlıkla ilgili tüm bu hükümler, Tanrı'nın hoşuna gitmediği için iptal edildiyse, o zaman Yahudi çoban, tam olarak "Rab'bin Musa aracılığıyla söylediği tüm kanunları İsrail çocuklarına öğretmesi" emredildiğinde ne yapabilirdi? (). Peygamberler de bu konuda olumlu talimatlar vermişlerdir. Peygamberlerin vazgeçilmez ifadesiyle "prova edilmiş" bir ibadete dönüşen Allah'a zahiri ibadet yerine insan emri"()), peygamberler, Tanrı bilgisi, saflık ve kutsallık yoluyla Tanrı ile doğrudan ruhsal birlik içinde içsel ruhsal ibadeti vaaz ettiler; Buna göre, rahipliğe yeni faaliyet idealleri teklif edildi - insanlara Tanrı bilgisini öğretmek, her şeyden önce ve en önemlisi Yehova'ya inananların ruhlarını ve kalplerini arındırmak, herkesin Tanrı'ya yaklaşmamasını sağlamak için çalışmak. dış ibadet yoluyla değil, içsel saflık ve Tanrı'ya benzerlik yoluyla. Peygamber İşaya, Tanrı'nın önündeki liderin iyi işler yapması gerektiğini söylüyor: “Haksızlık antlaşmasını feshedin, köleliğin prangalarını çözün, ezilenlere özgürlük verin ve her boyunduruğu kırın... terk edilmiş yoksulları eve getirin... sonra dua edeceksin ve Rab duyacak, ağlayacaksın ve O diyecek: işte buradayım" ().

Bunun üzerine Rab, peygamberlerin ağzı aracılığıyla kâhinleri yaşamaya çağırdı. iç yaşamİsrail halkının kurtuluşu ile ilgilenin ve onları ahlaki olarak diriltin. Ancak rahipler bu sese kulak vermediler, kendilerine nasihat etmediler ve halkı düzeltmediler. Rab, Hezekiel peygamberin ağzından onları suçluyor ve şöyle diyor: “Zayıf koyunları güçlendirmediler, hasta koyunları iyileştirmediler, yaralıları sarmadılar ve çalınanları geri vermediler. ve kayıp olanları aramadılar” ().

Peygamber Yeremya çobanlara hitaben şöyle diyor: "Ağlayın, çobanlar, inleyin ve üzerinize toz serpin, sürünün liderleri, çünkü katledilmeniz ve dağılma günleriniz doldu" (). Rab, peygamberler aracılığıyla günahları açığa vurarak günahkarın kurtuluşunu aradı, böylece adalet ve hakikati yapmaya başlayacak ve bunun için yaşayacaktı ().

Tanrı'ya itaat eden peygamberler, kanunları çiğneyenleri korkusuzca kınamak zorundaydılar, aksi takdirde kendileri Tanrı tarafından reddedilirdi: "Kötülere söylediğimde" diyor Rab, Hezekiel peygamberin ağzından, "kötüler! öleceksin; ve kötü adamı yolundan döndürmek için hiçbir şey söylemeyeceksin, o zaman o kötü adam ölecek, ama onun kanını senin elinden isteyeceğim” ().

Rahipler arasındaki manevi yaşamın ayrışmasının doğrudan bir sonucu, onların sürüye karşı paralı tavırlarıydı: paralı asker koyunları umursamaz (). Bir paralı asker için birinci öncelik, üstlendiği işin karşılığıdır. Faaliyetleri için yürekten bir eğilim hissetmeden, gerekli sabırdan, her şeyi bağışlayan sevgiden yoksun olan bu tür paralı çobanlar, her zaman güçlerini kötüye kullanmaya, çoban asasını cezalandırıcı bir sopaya dönüştürmeye hazırdır ve darbeleri sadece yapabilenlere düşmez. acı çeker, ama aynı zamanda zayıf, onaylanmamış, ilgiye ve dikkatli bakıma muhtaç olanlara da ().

Eski Ahit çobanları sözle değil, kendi hayatlarından örneklerle öğretmek zorundaydılar. Peygamber Zekeriya şöyle diyor: “Sürüyü bırakan dikkatsiz çobanın vay haline; elinde ve sağ gözünde bir kılıç; eli tamamen kuruyacak ve sağ gözü tamamen kör olacak” (11:17). Gregory Dvoeslov bu sözleri açıklayarak şöyle diyor: "Rab, suçlu çobanların kötülüklerini ve planlarını yok edecek." Benzer şekilde Yeremya peygamber şöyle diyor: “Otlağımdaki koyunları yok edip dağıtan çobanların vay haline” (23:1). Mika peygamber şöyle diyor: "Siyon sizin için tarla gibi sürülecek ve Yeruşalim bir harabe yığınına dönüşecek" (3:12).

Eski Ahit çobanları "telaşlı oldular", amaçlarını unuttular ve bilgeliklerinin kaprislerine göre yaşadılar. İsrail'in ruhsal gelişimine ihtiyaçları yoktu. Çobanlar günahkarlıkları nedeniyle halk arasında ahlaki saflığı yükseltemediler, insanlarla ilgilenmeyi bıraktılar. Tanrı adına peygamber Hezekiel şöyle diyor: “Kendilerini beslediler, yağı yediler, yün giydiler; şişmanlatılanlar katledildi ve ya şiddetle ya da zulümle yönetildi” ().

Eski Ahit çobanlarının, insanların yaşamını izlemeleri, onları Tanrı'nın emirlerini ihlal etmekten alıkoymaları, sonsuz yaşama rehberlik etmeleri ve İlahi yasanın öğretmenleri olmaları gerekiyordu: "Tanrı'nın bilgisini yakılan sunulardan daha çok istiyorum" diyor Rab. peygamberin ağzından (Hoşea 6, 6), ancak çobanlar peygamberlerin suçlayıcı konuşmalarını dinlemek istemediler; kanunsuz yaşamları nedeniyle kalpleri katılaşmıştı. Bu nedenle Levi'nin soyundan gelenlerin halk üzerinde olumlu bir etkisi olamadı.

Bir kök hastalığı meydana geldiğinde bitkinin toprak üstü tüm dalları solar; güneş ışığının yokluğunda tohumdan yalnızca bodur sürgünler gelişir; Böylece, Tanrı ile yapılan antlaşmanın ihlali ve dinsel donukluk ve kayıtsızlığın yavaş yavaş ortaya çıkmasıyla birlikte, kâhinlerin ve Levililerin enerjisi tüm klanlarda ve sosyal faaliyetlerde dağıldı. Mika peygamber şöyle diyor: "İsrail'i ahlaki yozlaşmadan korumayı amaçlayan tuz aşındı ve gücünü kaybetti."

Peygamberler sadece rahiplerin ve Levililerin ahlaksızlığını kınamakla kalmadılar, aynı zamanda onlara iyileşmenin yollarını da gösterdiler: Her zaman kızgın olmayan ama merhameti seven Tanrı ile birliği yeniden sağlamak ().

Yasanın tüm hükümlerinde eğitimsel öneminin farkına varan peygamberler, Eski Ahit rahiplerinin kralların Kralına ve rablerin Rabbine korku ve titreyerek hizmet edebilmeleri için onun manevi olarak anlaşılmasını ve uygulanmasını talep ettiler.

Eski Ahit peygamberleri sürülerini dikkatle izleyerek harekete geçtiler ve onları zararlı sapmalardan korudular. Hiçbir insan iç dünyası ile koruyucu çobanın dikkatli uyarısından kaçamadı. Çoban-peygamber, İsrail'in dini ve ahlaki yaşamında izin verdiği iğrençlikler hakkında utanmadan açıkça konuşmak zorundaydı. Peygamber Mika, "Yakup'a suçunu ve İsrail'e suçunu anlatma konusunda Rab'bin Ruhu'nun gücüyle dolu olduğunu" itiraf eder (). Peygamber bu yolu (azarlama) kullanırken korkmamalı; Konuşması özellikle güçlü olmalı, ahlaksızlığın tüm iğrençliğini ve insana verdiği zararı tasvir etmek için parlak renklerden kaçınmamalıdır. Tanrı, İşaya peygambere “Güçle ağla ve geri durma” diye emrediyor. “Sesini bir borazan gibi yükselt ve halkıma günahlarını, Yakup'un evine de kötülüklerini anlat” ().

Prenslerin, halkın ve rahiplerin yozlaşması sınırına ulaştı, dolayısıyla hiç kimse ve hiçbir şey halkı Yehova'nın gazabından kurtaramayacak; Hatta tüm tatillerden nefret ediyor ve fedakarlıkları reddediyor (). Yehova, halkını yok oluşa teslim ediyor. Bu son düşünce, insanların zihninde Tanrı'nın seçilmiş olduğu fikriyle hiçbir şekilde bağdaşmıyordu, ancak peygamber bundan sebepsiz olarak bahsetmişti. Peygamberin ahlâk anlayışı ve dünya görüşü, yetiştiği ortamın kavramlarıyla kıyaslanamayacak kadar yüksektir. Amos peygamber, Allah'ın emriyle söylenen sözlerin temelinde, halkın yönetici ve alt sınıflarına bulaşan ahlaki yozlaşmanın olduğunu düşünmektedir. İsrail ancak Rab'bin emirlerini yerine getirirse Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak kalabilir (). İnsanlar bu koşulu yerine getirmezse, onların avantajları kendi zararlarına dönecek ve Yehova'nın () adaletli olduğu için ciddiyetini hissedecekler. Adalet adına halkını inkar edebilir. Hoşea peygamber için bunu hissetmek zordu, fakat gerçek bir peygamber olarak onun Yehova'nın hükmünü saklamaması gerekirdi. Şimdi kudretli Assiah İsrail'i yok etmeye hazırlanıyor. İkincisi, kendisiyle veya Mısır'la ittifak kurarak kendisini yakın bir felaketten kurtarmaya çalıştı. Ama hepsi boşuna. Bu halkın kurtuluşu imkansızdır. Hoşea peygamber Tanrı adına konuşur: “Ben Tanrınız Rab'bim... ve Benden başka Kurtarıcı yoktur (). Bırakın insanlar Tanrılarına dönsünler, çünkü O bize vurdu ve bizi iyileştirecek” diye haykırıyor peygamber, “o bizi yaralayacak ve iyileştirecek” ().

Böylece geniş bir konuya değindik: İlk insandan başlayıp peygamberlik hizmetine kadar uzanan Eski Ahit çobanlığı. İncelediğimiz materyale dayanarak Eski Ahit rahipliğinin İlahi bir kurumu olduğunu söyleyebiliriz. Eski Ahit rahibi, bizzat Tanrı tarafından Yahudi halkı arasında en yüksek hizmete çağrılan bir kişiydi. Rahibin, Tanrı ile Tanrı'nın seçilmiş Yahudi halkı arasında aracılık eden konumu, onu son derece ahlaki bir yaşam tarzı sürdürmeye zorunlu kılıyordu. İsrail halkı, gerçek inancı sadece sözle değil, aynı zamanda kişisel örneklerle de öğreten Levili rahipleri kendi liderleri olarak göremezdi. Her ne kadar Levili rahipliğin görevlerini yerine getirmekten kaçındığı ve Tanrı'nın sesini dinlemediği örnekler de olsa; Bu gibi durumlarda Rab, kaybolanları uyarmak için rahiplerin eksikliklerini şevkle ve korkusuzca ortaya çıkaran peygamberlerini gönderdi. Peygamberlik hizmeti, halkının en asil tohumuydu. Seçilen insanların kanun zamanlarında verebileceklerinin en iyisi, gerçek çoban-peygamberin kişiliğinde somutlaşmıştı. Eski Ahit zamanlarındaki peygamberler her bakımdan mükemmel bir çoban örneğiydi; ve bizim için onların büyük önem. Gerçek çobanlar olarak ve faaliyetlerini önceden şekillendirdikleri İyi Çoban Mesih'in öncüleri olarak Eski Ahit çobanlarının zamanımız için önemi vardır.

Dünya tarihinde halklar ortaya çıktı ve yok oldu; Zamanın sürekli hareket eden çarkı, her yüzyılda insanlık tarihine yeni bir şeyler katar ama hep aynı, değişmeyen tek şey kalır: Günahkâr, inatçı, nankör insan yüreği. Eğer insanın yüreği İsa'dan birkaç yüzyıl öncekiyle aynı kalırsa, o zaman çobanlığın özünde ve ilkelerinde aynı kalması doğaldır.

En azından, Eski Ahit çobanının amacı - eğitmek, bir kişiyi Tanrı'nın Krallığına getirmek - ve bunu başarmanın yolları (bir kişiye kişisel örnek ve öğretme sözüyle liderlik etmek) aynı kaldı.

Bir çobana öğretmek için Kutsal Yazıların tümü yararlıysa, o zaman peygamberlik kitapları özellikle yararlıdır. Pastoral öz inceleme için bir tür ayna sunarlar.

Eski Ahit peygamberlik kitaplarında bize sunulan manevi çobanın bütünsel imajı aşağıdaki terimlerle tanımlanabilir. Çoban, Tanrı tarafından en yüksek hizmete çağrılan kişidir. Her şeyden önce çok ahlaklı bir insandır. Çoban, Allah'ın elçisi ve sadık kulu olarak Allah'a yakın, Rabbin iradesini bilen ve bu nedenle kendisini gönderen ile gönderildiği halk arasında aracılık eden bir kişidir. Dolayısıyla çoban, halkın lideridir, onlara çobanlık eder, yani gerçek dini öğretir, kişisel örneği ve sözüyle gerçek ahlakı öğretir. Çoban, Tanrı'nın iradesini ilan ederek sürüsünün hastalıklarını öğreti ve azarlama sözleriyle iyileştirir.

Bir çobanın hizmeti, temsilcisi olduğu Tanrı'ya ve manevi refahı çobanın kişisel çıkarlarından daha değerli ve daha yüksek olan sözlü koyunlara yönelik özverili sevgi ruhuyla aşılanmalıdır. Tanrı'nın seçilmiş olanına çağrı sırasında pastoral hizmetin amacını açıkça sunmak için, onun en önemli görevi belirtilmektedir: insanlara Tanrı'nın bilgisini öğretmek, sürüsüne Gönderenin iradesini iletmek.

Tanrı'nın Peygamberi Musa ve Onun Pastoral Hizmeti

Kutsal Eski Ahit peygamberlerinin pastoral hizmetlerini incelerken, tüm hayatını tamamen Tanrı'ya ve halkına hizmet etmeye adayan büyük peygamber Musa'nın faaliyetleri üzerinde daha ayrıntılı durmak gerekir.

Musa Peygamber, Allah'ın emriyle Yahudi kavminin başı olur. Bu konuda sorumlu ve zor yol kişisel güvenliği konusunda en ufak bir korku göstermedi. Tam tersine alçakgönüllülükle kendisini bu yüksek göreve layık görmüyor. Fikri uğruna, kamu yararı uğruna her türlü zorluğa göğüs germeye, her türlü başarıya, hatta ölüme bile hazırdır. Kutsal düşüncelerle, kutsal inançla, Tanrı'nın merhametini ümit ederek insanlara şöyle diyor: "Cesur olun, ayağa kalkın ve Rab'den gelen kurtuluşu görün" (). Sakin olmak, zorluklar karşısında sağlam bir inancın ilk eylemidir.

Allah'ın peygamberinin tüm düşünceleri ve duyguları halkının refahını gözetmeye yönelikti. Halkını önemsemek, her zaman kendine bakmaktan üstün geldi. Her an halkı için ruhunu bırakmaya hazırdı. Bu yüzden Tanrı'dan halkı için merhamet dileyerek doğrudan şöyle diyor: “Sana dua ediyorum, Tanrım, bu insanlar büyük günah işlediler ve kendilerine altından tanrılar yarattılar. Ve şimdi, onları yanlarında bıraksan da, bıraksan da, ya da beni kitabından silsen bile, bunu kayıtlara yazdın” ().

Tüm halk arasında yalnızca kutsal peygamber Musa, Tanrı ile konuşmaktan onur duydu. Sina Dağı eteklerinde yaşanan olayları hatırlayalım; Musa peygamberin Allah'a ne kadar yakın olduğunu açıkça ifade ediyor ve gösteriyorlar. Bu olaylar, Allah ile tüm İsrail halkı arasındaki tek aracının Musa peygamber olduğunu göstermektedir. Sina Dağı'nın eteklerinde yaşanan olayları anlatan Nyssalı Aziz Krikor, tüm halkın gördüklerine ve duyduklarına dayanacak gücü bulamadığını, bu nedenle herkesin Musa'ya ortak bir dilekçe sunarak Musa'nın bir peygamber olmasını istediğini söylüyor. hukuk arabulucusu; ve insanlar, Tanrı'nın emrettiği gibi, yukarıdan gelen öğretiye göre Musa'nın bildirdiği her şeye inanmayı reddetmiyorlar.

Daha önce de belirtildiği gibi Musa'dan önce hiyerarşik bir rahiplik yoktu. O günlerde, ataerkil rahiplik bakanlığı ayrı bir bakanlık değildi ve olamazdı, çünkü henüz aile yaşamının sınırlarını aşmamıştı ve bu bakanlıkla ilgili tüm güç tek bir kişide - ailenin reisinde yoğunlaşmıştı. . Ancak Musa peygamberin zamanında, Kilise zaten tüm İsrail halkını temsil ederken, inananlar büyük bir dini toplum oluşturduğunda, Tanrı'nın emriyle özel bir pastoral bakanlık tahsis edildi. Kutsal Peygamber Musa, Mişkan'da Tanrı'nın hizmetkarlarından oluşan yeni bir rahip sınıfı kurar; üç dereceden oluşan hiyerarşik bir rahiplik. Tanrı'nın iradesini yerine getiren Tanrı'nın kutsal peygamberi Musa, kardeşi Harun'u başrahip, oğullarını da rahip olarak atar.

Musa peygamberin olağanüstü pastoral nitelikleri, Tanrı'ya olan canlı inancı, O'na ve O'nun halkına olan sevgisi, fedakarlığı, kararlılığı ve göreve sadakati, onu Eski Ahit rahipliğinin çobanı ve Yeni Ahit çobanları için parlak bir örnek yapar.

Son Güncelleme:
04.Aralık.2015, 12:58

Aaron (MÖ + 1445), Eski Ahit'in ilk baş rahibi.
Anma Günü: 20 Temmuz
Musa peygamberin ağabeyi Levi kabilesinden Amram ve Yokebed oğlu Mısır'da doğdu.

Firavun'un huzuruna kendisi adına konuşan temsili bir peygamber olarak çıkarak Musa'nın Yahudi halkını Mısır köleliğinden kurtarmasına yardım etti (Çık. 4:14-17). Harun, İsrail ve Firavun önünde Musa'nın “ağzı” olarak hareket etti, Firavun'un önünde mucizeler gerçekleştirdi (özellikle Harun'un asası bir yılana dönüştü ve ardından Mısırlı büyücülerin asalarının dönüştüğü yılanları yuttu) ve Musa ile birlikte katıldı. On Mısır belasından bazılarını indirirken.

O, Yahudiler arasındaki tek meşru kohen rahipleri soyunun ilk baş rahibi ve kurucusuydu (bkz. Eski Ahit rahipliği) ve rahiplik onun soyunda kalıtsal hale geldi - Levililerin temsilcisi Korah ve suç ortakları buna karşı başarısız bir şekilde isyan ettiler. . Tanrı, asası mucizevi bir şekilde çiçek açtığında Harun'un seçildiğini doğruladı. Hizmet sırasında Harun ve oğulları halka Harun kutsamasını sundular. Harun aynı zamanda İsrail'in baş yargıcı ve halkın öğretmeniydi. Musa'nın Sina'da kaldığı süre boyunca halkın ilgisini çeken Harun, ona altın bir buzağı yaptı.

Harun daha sonra Yahudilerin çölde kırk yıl boyunca dolaşmasına katıldı ve burada Tanrı'nın emriyle başrahip olarak atandı.

Harun'un doğum yılı MÖ 1578 olmalıdır.Tanrı, Harun'u 83 yaşındayken bakanlığa çağırdı. Aaron MÖ 1445'te 123 yaşında öldü. Or Dağı'nda çölde (Arap çölünde, Filistin'in güneyinde, antik İdumean kenti Petra'nın yakınında bulunan Or Dağı'nda, bu bölge hala Araplar tarafından Jebl Nebi Haruna, yani Peygamber Dağı adıyla biliniyor. Harun.), Musa gibi, Tanrı'ya karşı söylenmesinin cezası olarak vaat edilen topraklara ulaşamama (Sayılar 20:10).

Harun'un tüm klanı, Eski Ahit Kilisesi'nde rahiplik hizmeti için Tanrı tarafından seçildi ve başrahip unvanı, Kurtarıcı İsa'nın yeryüzüne gelişine kadar onun soyundan gelenler tarafından art arda klanın en büyüğüne geçerek korundu.

Harun'un soyundan gelenler Kutsal Yazılarda "Harun'un oğulları" ve "Harun'un evi" olarak anılır. Havari Pavlus'un öğretisine göre (İbraniler 5:4-6), İsrail'in Baş Rahibi olan Harun, Yeni Ahit Kilisesi olan Yeni İsrail'in Baş Rahibi İsa Mesih'in bir prototipiydi.

Harun'un soyundan biri Elizabeth'ti (Vaftizci Yahya'nın annesi) (Luka 1:5). Elçi Pavlus, Harun'un rahipliğinin geçici olduğunu, çünkü "yasanın onunla bağlantılı olduğunu" (İbraniler 7:11) ve yerini Melkisedek tarikatına göre bir rahip olan İsa Mesih'in aldığını söylüyor. Ortodokslukta Harun, Kutsal Ataların Pazar günü anılır; bir dizi aylık takvim, İlyas Peygamber'in ve diğer bazı Eski Ahit peygamberlerinin günüyle birlikte 20 Temmuz'da onun anısını kutlar. Harun'un Batı anısı 1 Temmuz, Kıpti anısı ise 28 Mart'tır.

Harun'un, Abinadab'ın kızı olan karısı Elisabeth'ten dört oğlu vardı; bunların en büyükleri Nadab ve Abihu, babaları hayattayken Tanrı'ya itaatsizlik ederek öldüler (ateşte yakıldılar) ve başrahiplik üçüncüsüne geçti. oğlu Eleazar (Elazar); en küçüğüne Ifamar adı verildi.

Aaron'un klasik ikonografisi 10. yüzyılda gelişti - gri saçlı, uzun sakallı, rahip kıyafetleri giymiş, elinde bir asa ve buhurdan (veya tabut) olan yaşlı bir adam. Harun'un görüntüsü Kiev Sofya'nın sunak kısmındadır; ikonostasisin kehanet sırasına yazılmıştır.

Yeni Ahit'te Harun'un başrahipliğinin görüntüsü iki taraftan ortaya çıkar.

İlk olarak, Harun'un Yüksek Rahipliğinden, İsa Mesih'in Yüksek Rahipliğinin bir türü olarak söz edilir. Harun gibi, İsa Mesih de başkâhinlik makamını kendisine mal etmedi, ancak Tanrı tarafından çağrıldı: “Ve Harun gibi Tanrı tarafından çağrılan kişi dışında hiç kimse bu onuru kabul etmez. Yani Mesih, başkâhin olma yüceliğini kendisine mal etmedi; ancak O, O'na şöyle dedi: Sen Benim Oğlumsun, bugün seni doğurdum” (İbraniler 5:4-5). Harun gibi, İsa Mesih de günahları yatıştırmak için bir kurban sunmak zorundaydı: "Çünkü insanlar arasından seçilen her başkâhin, günahlara karşılık hediyeler ve kurbanlar sunmak üzere insanların hizmetine atanmıştır" (İbr. 5:1).

İkinci olarak, Kendisi mükemmel Tanrı ve mükemmel insan olan ve bir zamanlar günahlar için mükemmel Kurban'ı - Kendisi - sunmuş olan İsa Mesih'in yüksek rahipliğinin avantajına işaret eder. Tanrı'nın Oğlu olarak O: “Başkâhin: kutsal, kötülükten arınmış, kusursuz, günahkarlardan ayrılmış ve göklerden yüceltilmiş, o başkâhinler gibi her gün önce kendi günahları için kurban sunmasına gerek olmayan bir kişidir. Sonra insanların günahları için, çünkü bunu bir gün yaptı ve Kendisini feda etti. Çünkü yasa, sakatlıkları olan kişileri başkâhin olarak atar; ve yemin sözü, yasadan sonra, Oğul'u sonsuza dek yetkin kıldı” (İbraniler 7:26-28).

Yeni Ahit'te, Mesih'in yüksek rahipliği, Harun'un yüksek rahipliğine göre öncelik verilen Melkisedek'in yüksek rahipliğiyle karşılaştırılır.
Melkisedek ("Doğruluk Kralı"), Mezmurlar'da tanımlanan Salem'in kralı ve baş rahibidir. 75.3 Zaferinden sonra İbrahim'i karşılamak için hediyelerle ortaya çıkan ve onu kutsayan Kudüs ile. Bir rahip olarak Melkisedek, Levili rahiplerden üstündür, çünkü ataları İbrahim'in şahsında Levi'nin oğulları onun önünde saygıyla eğildiler, onun bereketini aldılar ve ona haraç getirdiler. O, Harun'un emrine göre Eski Ahit rahipliğinden üstün olan, İsa Mesih'in merhametli Baş Rahipliğinin bir prototipidir. Melkisedek gibi, Rab İsa Mesih de Kral ve Baş Rahiptir (Zech. VI, 12, 13) Melkisedek gibi, Rab İsa Mesih de İbrahim'den ve onun soyundan gelenlerle kıyaslanamayacak kadar yüksektir. Melkisedek gibi, Rab İsa Mesih de babasız, annesiz, soyağacı olmadan, ne günlerin başlangıcı ne de yaşamın sonu olmadan ortaya çıkar (İbraniler VII, 3).

“Çünkü Rabbimizin, Musa'nın rahiplik konusunda hiçbir şey söylemediği Yahuda oymağından çıktığı biliniyor. Ve bu, Melkisedek'in benzerliğinde, dünyevi emir yasasına göre değil, sonsuz yaşamın gücüne göre böyle olan başka bir Rahibin ortaya çıkması gerçeğinde daha da açık bir şekilde görülmektedir. Çünkü şuna tanıklık edilmiştir: Melkisedek'in emri uyarınca sen sonsuza kadar kâhinsin. Eski bir emrin yürürlükten kaldırılması, onun zayıflığı ve yararsızlığı nedeniyle meydana gelir, çünkü yasa hiçbir şeyi mükemmelliğe getirmemiştir; ama Tanrı'ya yaklaşmamızı sağlayacak daha iyi bir umut ortaya çıkar. Ve bu yeminsiz olmadığından, onlar yeminsiz rahiplerdi, ama bu yeminliydi, çünkü O'nun hakkında şöyle denildi: Rab yemin etti ve tövbe etmeyecek: Sen emre göre sonsuza kadar rahipsin o zaman Melkisedek'in daha iyi anlaşmaİsa kefil oldu” (İbraniler 7:14-22).

+ ek malzeme: