| sonraki bölüm | Kitabın İçeriği | İncil'in içeriği
1 Ah, keşke benim çılgınlığıma karşı biraz hoşgörülü olsaydın! Ama aynı zamanda beni küçümsüyorsun.
2 Çünkü ben seni Tanrı'nın kıskançlığıyla kıskanıyorum; Çünkü seni Mesih'e saf bir bakire olarak sunmak için seni tek kocayla nişanladım.
3 Ama yılanın Havva'yı kurnazlığıyla aldattığı gibi, sizin de düşüncelerinizin bozulmasından korkuyorum. kaçmak Mesih'teki basitlikten.
4 Çünkü eğer biri gelip bizim duyurmadığımız başka bir İsa'yı vaaz ederse ya da almadığınız başka bir Ruh'u ya da almadığınız başka bir müjdeyi alırsanız, o zaman çok bağışlayıcı olursunuz. Ayrıca.
5 Ama en yüksek Havarilere karşı hiçbir eksiğimin olmadığını düşünüyorum:
6 Konuşma konusunda cahil olsam da bilgi konusunda cahil değilim. Ancak biz sizin tarafınızdan her şeyde tamamen tanınıyoruz.
7 Sizi yüceltmek için kendimi alçaltarak Tanrı'nın Müjdesi'ni size özgürce duyurarak günah mı işledim?
8 Aldığım paralarla diğer kiliselere zarar verdim. onlardan size hizmet edecek içerik; ve senin yanındayken, yoksunluk çeksem de kimseyi rahatsız etmedim,
9 Çünkü eksikliğimi Makedonya'dan gelen kardeşler karşıladı; ve her şeyde sana yük olmamaya çalıştım ve çalışacağım.
10 İçimdeki Mesih gerçeğine göre sana anlatacağım Ahaya ülkelerinde bu övgü benden alınmayacak.
11 Neden işte bu yaptığım şey? Seni sevmediğim için mi? Tanrı bilir! Ama nasıl yaptıysam öyle yapacağım.
12 Mantık arayanlara fırsat vermesinler ki, övündükleri her şeyde kendilerini bulsunlar. Aynı, bizim gibi.
13 Çünkü bunlar, kendilerini Mesih'in elçileri haline getiren sahte elçiler, aldatıcı işçilerdir.
14 Ve şaşılacak bir şey yok: Çünkü Şeytan'ın kendisi bir ışık meleği kılığına giriyor,
15 Bu nedenle, O'nun hizmetkarlarının da kendilerini doğruluğun hizmetkarları olarak gizlemeleri büyük bir şey değildir; ama onların sonu yaptıklarına göre olacaktır.
16 Tekrar söylüyorum: Neredeyse hiç kimse beni aptal yerine koymuyor; ve eğer öyle değilse, aptal da olsa beni kabul edin ki ben de biraz övünebileyim.
17 Söylediklerimi Rab adına değil, sanki budalalıkmış gibi, övülecek kadar cesaretli olduğumu düşünerek söyleyeceğim.
18 Birçokları bedenleriyle övündükçe, ben de övüneceğim.
19 Siz anlayışlı adamlar, akılsızlara memnuniyetle tahammül edersiniz;
20 Biri sizi köleleştirdiğinde, biri sizi yuttuğunda, biri sizi soyduğunda, biri kibirli olduğunda, biri yüzünüze vurduğunda buna katlanırsınız.
21 Bunu söylemekten utanıyorum bunun üzerinde Yeterli gücümüz yoktu. Ve eğer biri cesaret ederse övünme o zaman (aptalca söyleyeceğim) ben de cesaret ederim.
22 Onlar Yahudi mi? ve ben. İsrailliler mi? ve ben. İbrahim'in tohumu mu? ve ben.
23 Mesih'in hizmetkarları mı? (deli gibi söylüyorum:) Ben daha fazlasıyım. ben çok daha fazlasıyım öyleydiçalışırken, çok yara alırken, daha çok hapishanelerde ve birçok kez ölümde.
24 Yahudiler bana beş kez kırk verdi darbeler biri olmadan;
25 Üç kez sopalarla dövüldüm, bir kez taşlandım, üç kez gemi kazasına uğradım, bir gece bir gün derinliklerde kaldım deniz;
26 kez öyleydi yolculuklarda, nehirlerdeki tehlikelerde, soygunculardan kaynaklanan tehlikelerde, kabile kardeşlerinden kaynaklanan tehlikelerde, putperestlerden kaynaklanan tehlikelerde, şehirdeki tehlikelerde, çöldeki tehlikelerde, denizdeki tehlikelerde, sahte kardeşler arasındaki tehlikelerde,
Pavlus, Korintosluların Mesih'e sadık kalmasını kıskanıyor; sahte havariler hakkında.
1 . Ah, keşke benim aptallığıma karşı biraz hoşgörülü olsaydın! Ama aynı zamanda beni küçümsüyorsun.
2 . Çünkü ben seni Allah'ın kıskançlığıyla kıskanıyorum; Çünkü seni Mesih'e saf bir bakire olarak sunmak için seni tek kocayla nişanladım. Dır-dir. 62:5, Hoş. 2:19
3 . Ancak yılanın Havva'yı kurnazlığıyla kandırması gibi, sizin zihinlerinizin de Mesih'teki sadelikten saparak zarar görmesinden korkuyorum. Hayat 3:4, John. 8:44, 2 Pet. 3:17, 1 Tim. 6:3
4 . Çünkü eğer biri gelip bizim vaaz etmediğimiz başka bir İsa'yı vaaz etmeye başlarsa, ya da almadığınız başka bir Ruh'u ya da kabul etmediğiniz başka bir müjdeyi alırsanız, o zaman ona karşı çok hoşgörülü olursunuz.
5 . Ama en yüksek Havarilere karşı hiçbir eksiğimin olmadığını düşünüyorum: 1 Kor. 15:10
6 . Sözde cahil olsam da bilgide değilim. Ancak biz sizin tarafınızdan her şeyde tamamen tanınıyoruz. 1 Kor. 2:1, 2 Kor. 10:10
7 . Tanrı'nın Müjdesi'ni size özgürce vaaz ettiğim için, sizi yüceltmek için kendimi küçük düşürerek günah mı işledim?
8 . Size hizmet etmek için diğer kiliselere masraf yaptım, onlardan nafaka aldım; ve senin yanındayken, yoksunluk çeksem de kimseyi rahatsız etmedim, Elçilerin İşleri 20:33, 2 Sel. 3:8
9 . Çünkü benim eksikliğim Makedonya'dan gelen kardeşler tarafından dolduruldu; ve her şeyde sana yük olmamaya çalıştım ve çalışacağım.
10 . İçimdeki Mesih gerçeğine göre, Ahaya ülkelerinde bu övgünün benden alınmayacağını söyleyeceğim. Roma. 9:1
11 . Bunu neden yapıyorum? Seni sevmediğim için mi? Tanrı bilir! Ama nasıl yaptıysam öyle yapacağım.
12 . Sebep arayanlara sebep vermesinler ki, övündükleri bizimkilerle aynı olsun.
13 . Çünkü bu tür sahte havariler, aldatıcı işçiler kendilerini Mesih'in havarileri olarak gizlerler. Elçilerin İşleri 15:24
14 . Ve şaşılacak bir şey yok: Şeytan'ın kendisi bir ışık meleği kılığına girdiği için,
15 . Bu nedenle, kullarının hakikatin hizmetkarları görünümüne bürünmeleri pek de iyi bir şey değildir; ama onların sonu yaptıklarına göre olacaktır. Mat. 7:15
Pavlus'un İncil uğruna çektiği acıların bir listesi.
16 . Ayrıca şunu da söyleyeceğim: neredeyse hiç kimse beni mantıksız yapmıyor; ve eğer öyle değilse, mantıksız da olsa beni kabul edin ki ben de bir şekilde övünebileyim.
17 . Söylediklerimi Rab adına değil, sanki aptallık etmiş gibi, övülecek kadar cesaret verildiğinde söyleyeceğim.
18 . Birçokları bedenleriyle övündükçe, ben de övüneceğim. Phil. 3:4
19 . Siz bilge insanlar, aptal insanlara gönüllü olarak hoşgörü gösterin:
20 . Biri sizi köleleştirdiğinde, biri sizi yediğinde, biri sizi soyduğunda, biri sizi yücelttiğinde, biri yüzünüze vurduğunda buna katlanırsınız.
21 . Bunun için yeterli gücümüzün olmadığını söylemekten utanıyorum. Ve eğer biri herhangi bir şeyle övünmeye cesaret ederse, o zaman ben de aptallığımdan diyeceğim ki, ben de övünmeye cüret ediyorum.
22 . Onlar Yahudi mi? ve ben. İsrailliler mi? ve ben. İbrahim'in tohumu mu? ve ben. Elçilerin İşleri 22:3, Phil. 3:5
23 . İsa'nın hizmetkarları mı? Delilik içinde şunu söylüyorum: Ben daha fazlasıyım. Çok daha fazla doğum sancısı çekiyordum, ağır yaralıydım, daha çok hapisteydim ve birçok kez ölümün eşiğindeydim.
24 . Yahudiler bana beş defa bir eksiğiyle kırk değnek vurdular; Tesniye. 25:3
25 . Üç kez sopalarla dövüldüm, bir kez taşlandım, üç kez gemi kazasına uğradım, bir gece bir gün denizin derinliklerinde geçirdim; Elçilerin İşleri 14:19, Elçilerin İşleri 16:22, Elçilerin İşleri 27:41
26 . Birçok kez yolculuklarda bulundum, nehirlerdeki tehlikelerle, soyguncuların tehlikeleriyle, kabile dostlarının tehlikeleriyle, putperestlerin tehlikeleriyle, şehirdeki tehlikelerle, çöldeki tehlikelerle, denizdeki tehlikelerle, sahte halkların tehlikeleriyle karşı karşıya kaldım. Kardeşler,
27 . Doğum sancısı ve bitkinlik içinde, çoğu zaman nöbet halinde, açlık ve susuzlukta, çoğu zaman oruçta, soğukta ve çıplaklıkta. 1 Kor. 4:11
28 . Konu dışı maceralara ek olarak, tüm kiliselerle ilgilenen insanlarla her gün bir araya geliyorum.
29 . Kim yorulur, kiminle tükenmezdim? Kim ayartılıyor, kimin için kızmayayım? 1 Kor. 9:22
30 . Övünmem gerekiyorsa zayıflığımla övünürüm.
31 . Rabbimiz İsa Mesih'in sonsuza dek kutsanmış Tanrısı ve Babası, yalan söylemediğimi biliyor. Roma. 9:1, Gal. 1:20
32 . Şam'da Kral Aretas'ın bölge valisi beni yakalamak için Şam şehrini korudu; ve ben bir sepet içinde pencereden duvar boyunca indirildim ve onun elinden kaçtım. Elçilerin İşleri 9:24
Bu bölümde elçi, Korintoslular arasındaki nüfuzunu ve otoritesini zayıflatmaya çalışan ve bunda oldukça başarılı olan sahte havarilere yönelik muhakemesini sürdürüyor.
I. Kendini övmeye devam etmek için bahaneler uydurur ve bunun nedenlerini açıklar, v. 1-4.
II. Gerekli meşru müdafaa amacıyla, diğer havarilerle ve aynı zamanda sahte havarilerle eşit olduğunu, çünkü İncil'i gönüllü ve özgür bir şekilde Korint, v. 5-15.
III. Kendi gerekçesine bir şeyler eklemeden önce bir giriş daha yapar, v. 16-21.
IV. verir Detaylı Açıklama sahte havarileri geride bıraktığı erdemleri, emekleri ve acıları, v. 22-32.
1-4. ayetler. Burada şunu not edelim:
1. Elçinin kendisini övmeye devam etmesinden dolayı özür dilemesi, v. 1. Bu göreve gönülsüzce başlar: Ah, keşke benim bu çılgınlığıma karşı biraz hoşgörülü olsan!.. (ayet 1). Sık sık kendini övmeyi aptallık olarak adlandırır çünkü gerçekten öyledir. Onun durumunda bu gerekliydi. Ancak başkalarının bunu mantıksız bulabileceğini fark ederek onlardan kendisine küçümsemelerini ister. Gururlu bir insanın kendi zayıflığını kabul etmesi nasıl doğal değilse, mütevazı bir insanın da kendini övmesi doğal değildir. Erdemli bir kişi kendisi hakkında iyi konuşmaktan hoşlanmaz, ancak bazı durumlarda bu oldukça yasaldır, yani başkalarının yararına olduğunda veya Pavlus'ta olduğu gibi kendi koruması için gerekli olduğunda.
2. Elçi övünmesinin nedenlerini açıklıyor.
(1.) Korintosluları sahte havarilerin yozlaştırıcı etkisinden korumak, v. 2, 3. Onları Tanrı'nın kıskançlığıyla kıskanıyordu ve kendilerini Mesih'e getiren hizmetinin otoritesini zayıflatan önerileri dinlerlerse imanlarının zayıflayacağından korkuyordu. Yılanın Havva'yı kandırdığı gibi, akılları da batıl öğretilerle zarar görmesin diye, onları tek kocayla nişanladı, yani onları Hıristiyanlaştırdı ve onları saf bakire, iffetli, lekesiz ve imanlı olarak sunmak istedi. onun kurnazlığı. Elçinin bu dindar gayreti, sevgi ve korkunun bir karışımıydı. Sadık hizmetçi, özellikle birçok aldatıcının dünyaya geldiği bir dönemde, din değiştirenlerin aldıklarını kaybetmemeleri veya aldıklarından yüz çevirmemeleri için korkmaktan ve endişelenmekten başka bir şey yapamaz.
(2.) Korintoslulara vaaz ederken onlara başka bir Mesih'i, başka bir Ruh'u veya başka bir İncil'i öğretiyormuş gibi davranamayacakları için kendilerini sahte havarilere karşı savunmak için, v. 4. Eğer durum böyle olsaydı, Korintosluların onları küçümsemek veya onları dinlemek için bir nedeni olabilirdi. Ama onun tarafından vaaz edilen ve onlar tarafından kabul edilen tek bir Mesih, tek Ruh ve tek İncil olduğunu bilerek, nasıl olur da onları gerçek inanca ilk dönüştüren Pavlus'a karşı yetenekli bir aldatıcı tarafından tuzağa düşürülebilirlerdi?
Ayetler 5-15. Bu ayetlerde elçi şöyle diyor:
I. Diğer havarilerle eşitliğim konusunda: ... daha yüksek havarilere karşı hiçbir eksiğim yok, v. 5. Bunu çok mütevazı bir şekilde anlatıyor: Sanırım... Ama kendinden çok emin konuşabiliyordu. Tüm havariler aynı hizmet derecesine sahipti, ancak tüm Hıristiyanlar gibi onlar da kendi aralarında birbirlerinden farklıydı. Ve yıldız, ihtişam açısından yıldızdan farklıdır ve Paul, şüphesiz, birinci büyüklükte bir yıldızdı. Yine de kendisi hakkında çok mütevazı bir şekilde konuşuyor ve kusurunu, kelimelerden habersiz olduğunu, yani kendisini diğerleri kadar zarif bir şekilde nasıl ifade edeceğini bilmediğini alçakgönüllülükle kabul ediyor. Bazıları boyunun alışılmadık derecede kısa olduğunu ve bu nedenle sesinin de buna bağlı olarak zayıf olduğunu öne sürüyor; diğerleri onun bir tür konuşma engeli, belki de kekemelik olduğunu düşünüyor. Ancak o, ilim konusunda cahil değildi, aşinaydı. en iyi kurallar hitabet ve ikna sanatı, özellikle de Cennetin Krallığının sırları hakkında bilgisiz olmadığı için, ancak onlar tarafından tamamen biliniyordu.
II. Ücretsiz hizmet konusunda sahte havarilerle eşitliği hakkında. Elçi bu konu üzerinde ayrıntılı olarak durur ve Korintlilere, onu Mesih'in bir hizmetkarı olarak tanımaktan kendilerini alıkoyamadıkları gibi, onun kendileri için iyi bir dost olduğunu da inkar edemeyeceklerini gösterir. 1. Müjdeyi onlara özgürce vaaz etti, v. 7-10. Önceki mektubunda kiliseden nafaka alan papazların yasallığı ve kilisenin onları layıkıyla destekleme görevi hakkında uzun uzadıya konuşmuştu ve burada diğer kiliselere masraf çıkardığını (ayet 8), kendisinin bunu yaptığını belirtiyordu. Korintlilerden nafaka isteme ve alma hakkına sahipti. Ancak bu hakkından vazgeçip kendini küçük düşürmeyi tercih etti. kendi ellerimle Onları yüceltmek için onlara yük olmak, yani onlara çok az bir maliyeti olan İncil'i kabul ettirmek yerine geçimlerini sağlamak. Üstelik Pavlus, Korintosluların pahasına yaşamaktansa Makedonlardan destek almayı tercih etti.
2. Aralarındaki bu davranışın nedenlerini onlara açıklar. Onları sevmediğinden (ayet 11) ya da sevgilerinin işaretlerini kabul etmek istemediğinden değil, bir sebep arayanlara bir sebep vermemek için... Pavlus kimseye bir sebep vermek istemedi. sanki hizmetinde dünyevi hedeflerin peşinde koşuyormuş, bunu kişisel zenginleşmenin bir aracı haline getirmeye çalışıyormuş gibi onu suçlamak için bir neden; Korint'te kendisine karşı çıkanların bu konuda kendisine karşı herhangi bir avantaja sahip olmasını istemiyordu, ... böylece övündükleri şeylerde bizimle aynı olsunlar, v. 12. Korint'teki başlıca sahte öğretmenlerin veya bazılarının zengin olması ve halka bedava eğitim vermesi (ya da daha doğrusu kandırması) muhtemeldir, bu nedenle kiliseden destek alan elçiyi veya onun çalışanlarını ticaricilikle suçlayabilirler. ; bununla bağlantılı olarak elçi, Korint'teki hiç kimsenin desteğini kabul etmeme kararına sıkı sıkıya bağlı kaldı.
III. Elçi, sahte havarileri hilekar işçiler olmakla suçlar (ayet 13), çünkü onlar kendilerini Mesih'in havarileri olarak gizlerler ve Şeytan'ın hizmetkarları olarak kendilerini doğruluğun hizmetkarları olarak gizlerler. Havarilerin Müjde'yi vaaz etmelerinde olduğu kadar, onlar da hataları yayma konusunda gayretliydiler ve havarilerin onu kurma konusunda olduğu gibi, onlar da Mesih'in Krallığını baltalama konusunda aynı derecede istekliydiler. Eski Ahit'te, Tanrı'nın peygamberlerinin kılığına giren ve onların dilini taklit eden sahte peygamberler vardı. Dolayısıyla Yeni Ahit zamanlarında birçok bakımdan Mesih'in gerçek havarilerine benzeyen sahte havariler vardır. Ve şaşılacak bir şey yok (elçi diyor);
Dünyamızdaki ikiyüzlülük şaşırtıcı bir olgu değildir, özellikle de Şeytan'ın birçok kişinin zihni üzerindeki muazzam etkisi göz önüne alındığında, çünkü o şimdi itaatsizliğin oğullarında iş başındadır. Tıpkı kendisi, karanlık krallığının yayılmasına yardımcı olmak için herhangi bir görüntüye dönüşebildiği ve herhangi bir forma, hatta bazen bir Işık Meleği formuna bürünebildiği gibi, bunu hizmetkarlarına, araçlarına da öğretebilir. Ama sonra şöyle devam ediyor: ...sonları yaptıklarına göre olacaktır, v. 15; onların sonu onların kötü işçiler olduğunu ortaya çıkaracak ve yaptıkları iş yıkımla sonuçlanacaktır.
16-21. Ayetler. Paul ayrıca özür diler çünkü kendi savunmasında söyleyecek başka bir şeyi vardır.
1. Kendisini korumak için söylediklerinin mantıksız olduğunu düşünmelerini istemezdi. ...Hemen hemen hiç kimse beni mantıksız yapmaz.., Art. 16. Gerçekten de bilge bir adama Kendiyle çok fazla ve sıklıkla övünmek doğru değildir. Kendini övmek genellikle sadece gururu değil aynı zamanda aptallığı da gösterir, v. 17. Yine de sorar: ...beni mantıksız da olsa kabul edin... yani, mantıksız bulsanız da, nazik olun, övgüm için söylediklerimi dinleyin.
2. Pavlus, söylemek üzere olduğu sözlerin kötüye kullanılmasını önlemek için onları ihtiyatlı bir şekilde uyarıyor: Söylediklerimi Rab adına söylemeyeceğim..., v. 17. Korintlilerin, Mesih'in Hıristiyanlara kendileriyle övünmelerini emrettiğini veya bunun nefsi müdafaa için her zaman gerekli olduğunu düşünmelerini istemiyordu; Her ne kadar bu savunma şekli bazen yasal olsa da, Rab'be karşı olmadığı için, tam anlamıyla Rab'be karşı değildir. Hıristiyanların görevi daha ziyade Mesih'in emrine itaat ederek ve O'nun örneğini örnek alarak kendilerini alçakgönüllü kılmak ve alçakgönüllü kılmaktır; ancak sağduyu bize, hangi durumlarda yasal olarak yapabileceğimizi yapmamız gerektiğini, yani Tanrı'nın bizim için, içimizde ve bizim aracılığımızla yaptığı şeylerden bahsetmemiz gerektiğini söylemelidir.
3. Pavlus onun övünmesine neden biraz katlanmaları gerektiğini açıklıyor; çünkü başkaları övündüğünde buna tahammül ediyorlardı, çünkü bunu yapabilecek imkanlara sahiptiler. daha az neden ondan daha. Birçokları benliğe göre (bedensel ayrıcalıklarla, yani dışsal avantajlar ve başarılarla) övünüyorsa, ben de övüneceğim, v. 18. Bunun için diğerleri kadar, hatta daha fazla nedeni olmasına rağmen, bununla övünmek istemezdi. Daha sonra yaptığı gibi, zayıf yönleriyle övünme eğilimindeydi. Korintoslular kendilerini makul insanlar olarak görüyorlardı ve başkalarının kusurlarına tahammül etmenin bir bilgelik işareti olduğuna inanıyorlardı, bu nedenle davranışları kendilerine mantıksız göründüğünde onlara hoşgörü gösteriyorlardı. Elçi onların da kendisine hoşgörü göstermelerini istiyordu. Doğru, elçinin şu sözleri: “Siz bilge insanlar, aptal insanlara seve seve katlanırsınız” ifadesi ironik bir anlamda da söylenebilir; bu durumda şu anlama gelir: “Tüm bilgeliğinize rağmen, boyunduruk altında köleleştirilmeye gönüllü olarak katlanırsınız Yahudiliğin, başkaları sana hükmettiğinde, biri seni yediğinde, seni avı yaptığında; birisi sizi soyduğunda, yani sizi kendi çıkarları için kullandığında; birisi kendini yücelttiğinde ve sana hükmettiğinde; ve hatta biri yüzünüze tokat attığında veya sizi açıkça aldattığında (ayet 20), bana saygı gösterme konusunda zayıf davrandığınız iddiasıyla sizi suçluyor” (ayet 21). Korintosluların veya onlardan bazılarının sahte havarilerden gelen tüm bunlara ne kadar kolay katlandıklarını gören havari, koşulların onu bunu yapmaya zorladığını göz önünde bulundurarak, kendisinde kendilerine utanmaz görünen şeylere hoşgörüyle bakmalarını oldukça makul bir şekilde diliyor ve umuyor: Ve eğer biri herhangi bir şeyle övünmeye cesaret ederse..., ben de cüret ederim, v. 21.
22-32. Ayetler. Bu ayetlerde elçi kendisinden, erdemlerinden, emeklerinden ve çektiği acılardan biraz ayrıntılı olarak söz etmektedir (gurur veya kibirden değil, kendisini Mesih uğruna bu kadar büyük acılara muktedir kılan Tanrı'yı yüceltmek adına) ;
tüm bunlarda o, Korintliler arasındaki itibarını ve başarılarını küçümsemek isteyen sahte havarilerden üstündü. Lütfen aklınızda bulundurun:
I. Pavlus, sahte havarilerin iddia edebileceğinden daha aşağı olmayan, doğuştan gelen ayrıcalıklarından bahseder (ayet 22). O bir Yahudi'den bir Yahudiydi, yani evlilik yoluyla paganlarla karışmayan kalıtsal Yahudilerden geliyordu. O da bir İsrailliydi ve onlar gibi sevgili Yakup'un soyundan gelmekle övünebilirdi ve bir mühtedi değil, İbrahim'in soyundan geliyordu. Bu sözlerden pagan Hıristiyanlara bu kadar sıkıntı çıkaran sahte havarilerin Yahudi olduğu sonucunu çıkarabiliriz.
II. Ayrıca bize havariliğini, yani kendisinin Mesih'in bir hizmetkarından daha fazlası olduğunu hatırlatır, v. 23. Tanrı onu sadık kabul etti ve onu bu hizmete atadı. Korintliler'in verimli bir vaiziydi; onun hizmetine ilişkin pek çok kanıt aldılar: Onlar Mesih'in hizmetkarları mı? ...ben daha çok.
III. Elçi, hepsinden önemlisi, Mesih için olağanüstü derecede acı çektiğini vurguluyor ve bu onun övündüğü şey ya da daha doğrusu, Tanrı'nın lütfuyla övündüğü şey, bu da onun emeklerinde diğerlerinden çok daha fazla olmasını, çok daha fazla dayanabilmesini sağladı. büyük acılar - ölçülemez yaralar, sık sık hapis ve tekrarlanan ölüm tehditleri, sanat. 23. Not: Kendisini seçkin bir hizmetçi olarak göstermeyi arzulayan elçi, seçkin bir acı çeken kişi olarak bunu kanıtlar. Pavlus Yahudi olmayanların elçisiydi ve bu nedenle Yahudiler ondan nefret ediyordu; ona ellerinden geldiğince zarar verdiler. Ve putperestler arasında zalimce muameleyle karşı karşıya kaldı. Tahvillere ve hapishanelere aşinaydı; En kötü şöhretli soyguncu hiçbir zaman Paul kadar kamu adaletinin eline düşmemiştir. En kötü insanların kaderi olan hapishaneler, bedensel cezalar ve benzeri şeyler Pavlus'un kaderiydi. Ne zaman Yahudilerin yanına gelse, onu asla esirgemediler. Beş defa Yahudiler bana bir eksiğiyle kırk değnek vurdular, v. 24. Yasalarının öngördüğü sınır kırk vuruştu (Tesniye 25:3), ancak genellikle bu sınırı aşmamak için cezayı bir vuruş indirdiler. Ve bu, Pavlus'un Yahudilerden gördüğü tek küçümsemeydi. Paganlar cezalarda bu kadar ılımlılık görmediler, onu üç kez sopayla dövdüler; Bunun Filipi Elçilerinin İşleri 16:22'de bir kez gerçekleştiği varsayılabilir. Bir gün şiddetli bir kalabalık tarafından öldüğü sanılana kadar dövüldü, Elçilerin İşleri 14:19. Üç kez gemi kazası geçirdiğini söylüyor ve biz ona tamamen inanıyoruz. Kutsal Yazı bunlardan sadece biri anlatılıyor. ...Bir gece ve bir günü derinlerde (ayet 25) - bir yer altı hapishanesinde ya da başka bir derinlikte, tutuklu olarak tutulduğu yerde geçirdi. Bu onun tüm hayatıydı: Nereye giderse gitsin, her yerde tehlike onu bekliyordu. Denizden veya karadan seyahat ederse soyguncu tehlikesiyle karşı karşıyaydı; yurttaşları olan Yahudiler onu öldürmeye çalıştı; ve vaaz vermesi için gönderildiği putperestler, aralarında tehlikede olduğu için daha nazik değildi. Hem şehirde hem de çölde eşit derecede tehlike altındaydı. O, yalnızca açık düşmanlar arasında değil, kardeş olduklarını iddia eden ama aslında sahte kardeşler arasında da tehlikedeydi. 26. Tüm bunların yanı sıra, görevini yerine getirirken çok yorulmuş ve çok acı çekmişti; tüm bunların bir cezası olacak, insanlar bakanlara yaşattıkları tüm kaygı ve ıstırapların hesabını verecek. Pavlus zenginlik ve bolluğa, güce ve zevklere aşina değildi; sık sık nöbet tutuyordu, açlık ve susuzluk yaşıyordu; sıklıkla oruç tutarken; soğuğa ve çıplaklığa katlanmak, v. 27. O, çağın en büyük nimetiydi ve sanki yeryüzüne bir yük, topluma bir felaketmiş gibi davranılıyordu. Ve hepsi bu değildi; Bir havari olarak tüm kiliselerin bakımıyla görevlendirildi, v. 28. Bu sonuncusunu, sanki bu endişe onun için en ağır yükmüş gibi, sanki düşmanlarının tüm zulmüne katlanmak onun için sorumluluğu altındaki kiliselerde keşfedilen utanç verici günahlardan daha kolaymış gibi yazıyor. Kim bayılır, kiminle bayılmam? Kim ayartılıyor, kimin için kızmayayım? (ayet 29). Pavlus'un sempati duymadığı tek bir zayıf Hıristiyan yoktu ve ayartılan ve kendisi için endişelenmediği tek bir Hıristiyan bile yoktu. İsa dışında yaşamış en iyi insanlardan biri olan bu mübarek havari, bu dünyada bu kadar çok zorluk yaşarken, bu dünyanın ihtişamını ve zenginliklerini sevmemiz için ne kadar az nedenimiz var. Ama çektiği acılardan utanmıyor, tam tersine onları bir şeref sayıyor ve bu nedenle övünmek doğasına aykırı olmasına rağmen şöyle diyor: Eğer (benim için) övünmek gerekiyorsa, düşmanlarımsa. beni bunu yapmaya zorlarsan, zayıflığımla övünürüm, v. . 30. Not: Doğruluk uğruna acı çekmek, her şeyden çok övgümüze hizmet edecektir.
Birdenbire, sanki bunu daha önce söylemeyi unutmuş gibi, Pavlus son iki ayette Şam'da din değiştirmesinden kısa bir süre sonra, henüz imanı yerleşmemişken başına gelen bir olayı hatırlıyor. en azından, henüz bir bakan ve elçi değildi, Elçilerin İşleri 9:24,25. Bu ilkti ciddi tehlike karşılaştığı ve hayatının geri kalanının devam ettiği Benzer bir yolla. Sözlerinin doğruluğundan kimsenin şüphe duymaması için elçi, söylediği her şeyi, Tanrı'nın her şeyi bilmesine başvurarak, ciddi bir yeminle destekler, v. 31. Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babasının her şeyi bilen bir Tanrı olması, erdemli bir insan için ne büyük bir teselli; O, sözlerimizin doğruluğunu bilir, O'nun uğruna yaptığımız ve katlandığımız her şeyi bilir.
11. Bölüm ile ilgili yorumlar
İKİNCİ KORİNTLİLERE GİRİŞ
Bkz. Birinci Korintliler'e Giriş.
fitne tehlikesi (2 Korintliler 11:1-6)
Bu pasajda Pavlus'un çok kullanması gerekiyor hoş olmayan yöntemler. Kendi gücünü ve yeterliliğini vurgulamak, kendisini övmek ve Korint kilisesini baştan çıkarmaya çalışanlarla karşılaştırmak zorunda kalıyor ki bu da onu çok rahatsız ediyor. Paul bunu her söylemek zorunda kaldığında özür diliyor çünkü kendisini üstünlüğünü vurgulamayı sevenlerden biri olarak görmüyordu. Bir zamanlar büyük bir adam hakkında şöyle denmişti: “O zamana kadar hatırlamamıştı itibar başkaları bunu unutana kadar." Ancak Pavlus, aslında söz konusu olanın kendi şerefi ve haysiyeti değil, İsa Mesih'in haysiyeti ve şerefi olduğunu biliyordu. Pavlus ilk olarak Yahudi düğün geleneklerinin güzel bir resmini veriyor. İsrail Tanrı'nın gelinidir ve sıklıkla Eski Ahit. İşaya şöyle diyor: “Yaratıcınız kocanızdır” (İsa. 54.5). “Damat geline nasıl seviniyorsa, Tanrınız da size öyle sevinecek.” (İsa. 62.5). Bu nedenle Pavlus'un evlilik metaforunu kullanması ve Korint kilisesini Mesih'in gelini olarak tasvir etmesi doğaldı. Bir Yahudi düğün töreninde sağdıç denilen iki kişi vardı; biri damadı, diğeri gelini temsil ediyordu. Pek çok sorumlulukları vardı: Gelin ile damat arasında köprü görevi görüyorlar, misafirlere davetiye taşıyorlardı; ama gelinin iffetini garanti altına almak gibi özel bir sorumlulukları vardı. Pavlus'un sözlerine kattığı düşünce budur. Mesih ile Korint kilisesinin evliliğinde o, Pavlus, damadın sağdıçlığını üstlenir. Gelinin iffetini sağlamakla görevlendirilmiştir ve Korint kilisesinin İsa Mesih'in saf ve değerli bir gelini olmasını sağlamak için elinden gelen her şeyi yapar.
Korint'te kendi Hıristiyanlık yorumunu vaaz eden ve bunun Pavlus'unkinden üstün olduğunu iddia eden kişilerin olduğu açıktır. Kendilerini istisnai insanlar olarak gördükleri de açıktır. Pavlus onları "en yüksek elçiler" olarak adlandırıyor ve ironik bir şekilde Korintosluların onların parlak konuşmalarını dinlediğini ekliyor. Peki onları bu kadar saygıyla dinlerlerse onu dinleyecekler mi? Daha sonra da bu sahte havarilere karşı çıkıyor. Evet, güzel konuşma konusunda eğitimli değil. Evet onun sözleri cahil: aptal. Bu kelime başlangıçta katılmayan özel bir kişi anlamına geliyordu. kamusal yaşam. Daha sonra bu kelime, almayan kişi anlamına gelmeye başladı. özel Eğitim, yani amatör, meslekten olmayan. Pavlus, bu yalancı, kibirli havarilerin belki çok daha iyi eğitimli konuşmacılar olduğunu, onların profesyonel olabileceğini ve kendisinin belagat alanında yalnızca bir amatör olduğunu söylüyor. Akademiden mezun olabilirler ama o sadece meslekten olmayan biri. Ancak gerçek şu ki, hitabet sanatında ne kadar cahil olursa olsun, o neden bahsettiğini biliyordu ve onlar bilmiyordu.
Birçoğu bir grup insanın bir gün öğle yemeği yediğini duymuş olabilir. Öğle yemeğinden sonra herkesin bir şeyler okumasına karar verdik. Ünlü oyuncu ayağa kalktı ve hitabet ve dramatik oyunculuğun tüm görkemiyle yirmi ikinci mezmuru okudu ve sağır edici alkışlar arasında oturdu. Arkasında sakin, sessiz bir adam duruyordu. Ayrıca yirmi ikinci mezmuru okumaya başladı ve ilk başta bir kıkırdama bile duyuldu. Ancak sona ermeden önce her türlü alkıştan daha etkileyici bir sessizlik oldu. Dediğinde son sözler, sessizlik hüküm sürdü. Sonra oyuncu ona doğru eğildi ve şöyle dedi: “Sevgili efendim, mezmurları biliyorum. ama sen çobanı tanıyorsun." Pavlus'un düşmanları güzel söz söylemenin tüm sanatlarında ustalaşmış olabilir ve kendisi beceriksiz bir konuşmacı olabilir ama o, neden bahsettiğini biliyordu çünkü Mesih'i tanıyordu.
HIRİSTİYAN GİBİ YAKLAŞMAK (2 Korintliler 11:7-15)
Pavlus kendisine yöneltilen suçlamalara bir kez daha yanıt veriyor. Korintoslular Pavlus'un kendilerinden kabul etmeyi reddetmesinden rahatsız oldular materyal desteği. Pavlus ihtiyaç içindeyken Filipi'deki kilise ona yardım etti (krş. Phil. 4,10-18).
Her şeyden önce, Pavlus'un neden Korint kilisesinden bağımsız kalmaya karar verdiğini ve aynı zamanda Filipili kilisesinden hediyeler kabul ettiğini öğrenelim. Tutarsızlıkla suçlanamaz ama çok basit ve pratik bir nedeni vardı. Bildiğimiz kadarıyla Pavlus Filipili kilisesinden hiçbir zaman hediye kabul etmedi. Filippi'deyken, ve ancak o gittikten sonra ondan kabul etti. Bu nedenle nedeni açıktır. Pavlus herhangi bir yerdeyken kimseye bağlı kalmayarak mutlak bağımsızlığını savundu. Sonuçta, birinden hediye kabul edip sonra onu kınamak ya da aleyhinde vaaz vermek son derece zordur. Pavlus Filipili kardeşler arasındayken kimseye borçlu olamazdı. Ancak o gittikten sonra koşullar değişti. O zaman Filipililerin ona olan sevgisini kanıtlayan herhangi bir hediyeyi kabul edebilirdi, çünkü o zaman Filipi'de kimseye mecbur değildi. Pavlus'un, Korintoslularla birlikteyken onlardan maddi destek alması ve gerekli bağımsızlığı koruması da aynı derecede imkansızdı. Tutarsız değildi, sadece akıllıca davrandı.
Peki onun reddi neden Korintosluları bu kadar kızdırdı? Yunanlılar bir yandan özgür bir insanın kendi emeğiyle yaşamasını aşağılayıcı buluyorlardı. Dürüst çalışmanın saygınlığını unutmuşlardı ve Korintoslular Pavlus'un demek istediğini anlayamıyorlardı. Öte yandan Yunan dünyasında bir öğretmenin öğretim karşılığında para alması bir gelenekti. Güzel konuşabilen bir insan asla bu çağda olduğundan daha fazla kazanamazdı. Roma İmparatoru Augustus, retorikçi Verrius Flax'a yıllık 100.000 sesterce maaş ödedi, bu da yarım milyon rubleye tekabül ediyor. Her şehrin belirli sayıda retorik ve edebiyat öğretmenini vergilerden ve sivil görevlerden muaf tutma hakkı vardı. Mutlak bağımsızlığı sürdürme arzusu Korintliler için anlaşılmazdı.
Sahte elçiler aynı zamanda Pavlus'u bağımsızlığından dolayı da suçladılar. Maddi yardımı kabul etmekte tereddüt etmediler ve bunun kendi elçiliklerinin doğruluğunu kanıtladığını savundular. Kuşkusuz, Pavlus'un öğretisinin kendi başına hiçbir değeri olmadığı için para kabul etmediğine dair halka güvence verdiler. Ancak kalplerinin derinliklerinde, insanların kendi özlerini anlayacakları korkusu vardı ve bu nedenle, Pavlus'u açgözlü seviyelerine indirgemeye, böylece onu bağımsızlıktan mahrum etmeye ve kendileri için olumsuz bir karşılaştırmadan kaçınmaya çalıştılar.
Pavlus da onları yalan yere Mesih'in elçileri olduklarını iddia etmekle suçluyor. Ve bugün hâlâ Hıristiyanmış gibi davranan pek çok kişi var; bazıları kasıtlı olarak, ama daha da bilinçsizce. Onların Hıristiyanlığı, altında hiçbir şeyin gerçek olmadığı bir kılıktır. Uganda Kilisesi Meclisi, insanların kendilerini test etmeleri için dört soruluk bir test hazırladı. İşte buradalar:
1) Çarmıha Gerilmiş Mesih aracılığıyla kurtuluşu tanıyor musunuz?
2) Kutsal Ruh'un gücünde, duada, tefekkürde, Tanrı bilgisinde gelişiyor musunuz?
3) Örnek olarak, vaaz ederek ve öğreterek Tanrı'nın Krallığını genişletme konusunda büyük bir arzunuz var mı?
4) Kayıpları arayarak, onları ziyaret ederek ve etrafınızdaki dünyaya tanıklık ederek başkalarının Tanrı'yı kabul etmelerine yardımcı oluyor musunuz?
Aslında başkalarının bilincine karışma hakkımız yok ama Hıristiyanlığımızı test edebiliriz ki, inancımız da etkinliğini kaybetmesin ve gösterişlere dönüşmesin.
APOSTOLİK EMRİ (2 Korintliler 11:16-32)
Pavlus, tamamen kendi isteği dışında, kendisine havari unvanı hakkını veren erdemlerini sıralamak zorundadır. Bütün bunlar onun için çok üzücüydü ve kendisini diğer insanlarla karşılaştırmak ona delilik gibi geliyordu. Ama yine de kendisi için değil, vaaz ettiği İncil uğruna bunu yapmak zorundaydı.
Onun muhaliflerinin, kendi müjdelerinin ve yetkilerinin kendisininkinden çok daha üstün olduğunu iddia eden Yahudi öğretmenler olduğu açıktır. Bu Yahudi öğretmenleri birkaç güzel satırla anlatıyor ve Korintosluların onlardan hoş görmeye istekli olduğu her şeyi sıralıyor. Onlar Korintosluları hor görülen kölelerin statüsüne indirdi, onları sünneti kabul etmeye ve Yahudi yasasının binlerce küçük kuralına ve geleneğine uymaya ikna etmeye ve böylece lütuf müjdesinin görkemli özgürlüğünden vazgeçmeye çalışıyor. Onları yediler. Yahudi hahamlar en kötü ihtimalle utanmadan açgözlü olabilirler. Teorik olarak hahamın öğretisi için para almaması gerekiyordu ve geçimini ellerinin emeğiyle kazanmak zorundaydı; ama aynı zamanda hahamlar, hahama mali açıdan yardım eden kişilerin olağanüstü erdemlerini ve bu desteğin onlara ilahi akademide bir yer sağladığını öğretiyordu. Kibirliydiler. Kibirli davrandılar. Aslında hahamlar, ebeveynlerinden çok kendilerine saygı gösterilmesini talep ediyor ve hem öğretmenin hem de babanın aynı anda soyguncular tarafından yakalanması durumunda kişinin önce öğretmene, sonra da babaya fidye vermesi gerektiğini savundu. Yüzlerine vurdular. Pavlus istismarcı davranışlara dikkat çekiyor gibi görünüyordu ya da belki de kelimenin tam anlamıyla olan buydu (krş. Elçilerin İşleri 23.2). Korintoslular buna rağmen sağduyu Yahudi öğretmenlerin saldırgan davranışlarında havarisel otoritelerinin kanıtını gördüler.
Sahte peygamberler, Pavlus'un kendisinin de talep edebileceğine inandığı üç özel hakkın tanınmasını talep ettiler.
Sahte peygamberler bunu iddia ettiler Yahudiler. Bu isim, Pavlus döneminde konuşulan İbranice dilini Aramice biçiminde hala hatırlayan ve konuşmalarında kullanan Yahudiler tarafından kendilerine uygulanmıştır. Pek çok Yahudi dünyanın dört bir yanına dağılmıştı; örneğin sadece İskenderiye'de bir milyon Yahudi yaşıyordu. Birçoğu kendilerininkini unuttu anadil ve konuştu Yunan. Filistin'de yaşayan ve ana dillerini koruyan Yahudiler, onları hep küçümsediler. Pavlus'un muhaliflerinin şöyle demiş olmaları muhtemeldir: "Bu Pavlus, Tarsus'un yerlisidir. O, bizim gibi safkan Filistinlilere rakip olamaz; o, reddedilen Yahudilerden biridir." Pavlus buna şöyle cevap veriyor: "Hayır! Ben de atalarımın dilinin saflığını unutmayanlardanım." Bu konuda hiçbir üstünlük iddia edemezlerdi.
Kendilerini iddia ettiler İsrailliler. Bu, Tanrı'nın seçilmiş halkının üyelerine verilen addı. Yahudi dininin temel tezi, sinagogdaki her ayinle başlayan cümledir. Şunları okuyordu: "Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir." (Tesniye. 6.4). Şüphesiz, Pavlus'a düşman olan bu Yahudiler şöyle demişlerdi: "Bu Pavlus hiçbir zaman Filistin'de yaşamadı. Seçilmiş kavimlerden kaçtı ve Kilikya civarında Yunanlılar arasında yaşadı." Pavlus, "Hayır" diye cevap verir, "Ben de herkes kadar safkan bir İsrailliyim. Tanrı'nın seçilmiş halkından geliyorum." Ve bu konuda üstünlük iddia edemezlerdi.
Onlar İbrahim'in soyundan geldiği iddia ediliyor. Doğrudan İbrahim'in soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı ve bu nedenle kendilerini Tanrı'dan aldıkları büyük yeminlerin ve vaatlerin mirasçıları olarak görüyorlardı. (Gen. 12.1-3). Elbette Pavlus'un kendileri kadar saf İbrahim'in soyundan olmadığını savundular. Pavlus tekrar, "Hayır" diye cevap verir, "Ben de herkes kadar safkan İbrahim'in soyundanım." (Phil. 3.5.6). Ve burada övünecek hiçbir şeyleri yoktu.
Pavlus daha sonra elçiliğini kanıtlayan erdemlere dikkat çekiyor. Her şeyden önce Mesih için çekilen acıların ve zorlukların bir listesini verir. “Hakkın yiğit savunucusu” mahkemeye çağrıldığında ve yakında başka bir dünyaya geçeceğini bildiğinde şunları söyledi: “Ben atalarımın yanına gidiyorum; buraya büyük zorluklarla getirilmeme rağmen, gidiyorum. buraya gelmeden önce katlanmak zorunda kaldığım tüm zorluklardan pişman değilim. işime devam edecek olana kılıcımı, bunları benimseyecek olana cesaretimi ve yeteneğimi vereceğim. yaralarımı ve yaralarımı alacağım. Beni ödüllendirecek olan için gerçekten savaştığım konusunda benim adıma tanıklık etsinler diye benimle birlikte olun." "Hakikatin yiğit savunucusu" gibi Pavlus da tek değerinin yara izleri olduğunu düşünüyordu.
Pavlus'un katlandığı zorlukların ve acıların listesini yeniden okuduğumuzda, onun hakkında ne kadar az şey bildiğimize şaşırıyoruz. Mektubu yazdığı sırada Pavlus Efes'teydi. Bu daha önce açıklanan döneme karşılık gelir Elçilerin İşleri 19 ve Pavlus'un verdiği listeyi o kitapta anlatılan olaylarla karşılaştırmaya çalışırsak, içinde dördüncü kısmı bile bulamayız. Paul'un daha çok olduğunu görüyoruz. uzun adam, bizim hayal ettiğimizden çok daha fazlası, çünkü Elçilerin İşleri Kitabı, Pavlus'un yaptıklarının ve acı çektiklerinin yalnızca yüzeyini çiziyor.
Bu uzun listeden yalnızca üç durumu tartışabiliriz.
1) "Üç kez" diyor Pavel, "beni sopalarla dövdüler." Bu bir Roma cezasıydı. Sulh hakiminin lisans verenler olarak adlandırılan muhafızları, suçluları huş ağacı sopalarıyla cezalandırıyordu. Ancak bu üç cezanın hiçbir şekilde gerçekleşmemesi gerekirdi çünkü Roma hukukuna göre bir Roma vatandaşının kırbaçlanması suç sayılıyordu. Ancak eğer kalabalık isyankarsa ve yargıcın iradesi zayıfsa, Pavlus, Roma vatandaşlığına rağmen böyle bir cezaya maruz kaldı.
2) Pavlus, "Yahudilerden bana beş defa bir eksiğiyle kırk değnek verildi" diyor. Yahudi hukuku bu cezanın sınırlarını belirledi (Tesniye. 25:1-3), kırk darbeyi geçmemesi gerekirdi, aksi takdirde cezayı verenin kendisi cezalandırılırdı. Bu nedenle cezayı her zaman otuz dokuzuncu vuruşta durdurdular. Bu nedenle böyle bir cezaya “teksiz kırk darbe” deniyordu. Detaylı Açıklama Yahudi yasasını ayrıntılı olarak açıklayan Mişna kitabında kırbaç veriliyor. "İki eli her iki yanındaki bir direğe bağlı ve sinagogun rahibi elbiselerini tutuyor; eğer yırtılırsa yırtılsın; eğer yırtarsa, o zaman onları açığa çıkacak kadar yırtıyor. Sandık Suçlunun arkasına, rahibin elinde ikiye katlanmış ve tekrar ikiye katlanmış dana derisinden bir kemer ve diğer iki kemerle üzerinde durduğu bir taş yerleştirilir. Cezalandırılan kişi, darbelerin üçte birini önden alır. , ve arkadan üçte ikisi. Cezalandırıcı tek eliyle vurur ve tüm gücüyle vurur. Cezalandırılan kişi darbeler altında ölürse, cezayı veren suçlu değildir, ancak kendisine ve cezalıya fazladan bir darbe daha vurursa cezayı veren suçlu olur. kişi ölürse onun yüzünden sürgüne gitmesi gerekir.” Pavlus bu tür kırbaçlara beş kez maruz kaldı; Bir kişinin ölebileceği kırbaç.
3) Pavlus seyahat etmenin tehlikelerinden tekrar tekrar bahsediyor. Doğru, o zamanlar yollar ve denizler eskisinden daha güvenliydi ama yine de tehlikeliydi. Genel olarak eskiler deniz yolculuğundan zevk almıyorlardı. Lucretius şöyle yazıyor: "Kıyıda durup fırtına sırasında zavallı şeytan denizcileri izlemek ne kadar hoş." Ve Seneca arkadaşına şöyle yazıyor: “Artık neredeyse her şeye ikna olabiliyorum, çünkü son zamanlarda taahhütte bulunmaya ikna oldum. dolaşmak"İnsanlar deniz yolculuğunu çok riskli bir girişim olarak görüyordu. Kara yollarında çok sayıda soyguncu vardı. "Bir adam" diyor Epiktetos, "yolların soyguncularla dolu olduğunu duymuş. Yola tek başına çıkma riskini almaz, ancak yoldaşlarını - bir elçi, vaiz veya prokonsül - bekler ve onlara katılarak yollarda güvenli bir şekilde seyahat eder." Ancak Paul bu kadar önemli yol arkadaşlarına güvenemezdi. "Düşün" Seneca şöyle dedi: "Sonuçta her an bir hırsız boğazınızı kesebilir." yaygın olay gezginin yakalanıp kendisi için fidye almak üzere alıkonulduğu. Pavel gerçekten cesur bir gezgindi.
Yukarıdakilere ek olarak Pavel'in günlük tüm kiliselerle ilgileniyorum. Bu, Hıristiyan topluluklarının günlük liderlik yükü ve bundan çok daha fazlası anlamına geliyor. Myers'ın "Aziz Paul" şiirinde , elçi bunu söylüyor
Dünyanın her yerinde acı ve eziyet dalgaları
Kalbimi tamamen parçalamakla tehdit ediyorlar.
Pavlus kendisine emanet edilen herkesin üzüntülerini ve kaygılarını yüreğinde taşıdı. Bu pasajın sonu tuhaf bir izlenim bırakıyor. İlk bakışta Şam'dan kaçışın Pavlus'un lehine olmadığı düşünülebilir. Bu dava şurada tartışılıyor Elçilerin İşleri 9.23-25. Şam'ın kale duvarı, üzerinden bir arabanın geçebileceği kadar genişti. Üzerine birçok ev inşa edildi. Paul böyle bir evden sepet içinde indirilmiş olmalı. Pavlus neden bu konuda bu kadar doğrudan ve net konuşuyor? Belki de bu ona eziyet ediyordu. Görünüşe göre Şam'dan böyle bir kaçışı kırbaçlanmaktan daha kötü buluyordu. Paul bu gece kaçışını tüm kalbiyle küçümsemiş olmalı. Düşmanlarının yüzüne bakmamak onun için büyük bir aşağılamaydı.
2 Korintliler kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)
11. Bölüm ile ilgili yorumlar
Pavlus'un (2 Korintliler'de) bana vahyinin şeffaflığı, tüm kutsal literatürde benzersizdir. Sadler
giriiş
I. KANONDA ÖZEL KONUM Birinci Korintliler sıklıkla çalışılır ve vaaz vermede kullanılırken, İkinci Korintliler sıklıkla ihmal edilir. Ve yine de çok önemliİleti. Kuşkusuz bu ihmal büyük ölçüde onun tercüme edilmesi zor ironik üslubundan kaynaklanmaktadır.
Çevirilerimizde pek çok kelimenin italik yazılması, bu duygusal mektubun bizim için kabul edilebilir bir dilde aktarılması için ne kadar emek verilmesi gerektiğini gösteriyor.
Bu Mesajdır zor. En hafif ifadeyle, birçok kelimenin anlamı belirsizdir. Bunun birkaç açıklaması var:
(1) Pavlus birçok şey hakkında hicivli bir şekilde yazıyor ve bazen bundan emin olmak zor oluyor. tam olarak ne zaman o bunu yapıyor;
(2) bazı ayetleri tam olarak anlamak için Pavlus'un seyahatleri, arkadaşlarının seyahatleri ve yazdığı mektuplar hakkında ek doğru bilgilere ihtiyaç vardır;
(3) mektup son derece kişiseldir ve sözleri çoğunlukla yürekten gelir ve bu tür sözler anlaşılması en kolay olanlar değildir.
Ancak zorluklar bizi yıldırmamalı. Neyse ki bunlar yalnızca ayrıntılarla ilgilidir ve Mesajın ana gerçeklerini etkilemez. Son olarak 2 Korintliler çok seviliyor ve sıklıkla alıntılanıyor. Bunu incelediğinizde nedenini daha iyi anlayacaksınız.
II. YAZARLIK Bazı yerlerde "ekleme" teorileri olmasına rağmen neredeyse hiç kimse 2 Korintliler kitabının Pavlus tarafından yazıldığını inkar etmiyor. Bununla birlikte, bu mektubun bütünlüğü (konudan tipik Pauline sapmalarıyla!) ortadadır.
Dış kanıt 2 Korintliler hakkındaki ifade güçlüdür, ancak 1 Korintlilerle ilgili ifadeden biraz daha sonraki bir zamana aittir. İşin tuhafı, Romalı Clement ondan alıntı yapmıyor ama Polycarp, Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Cyprian alıntı yapıyor. Marcion bundan Pavlus'un tanıdığı on mektup arasında üçüncü olarak bahseder. Aynı zamanda Muratori kanonuna da dahildir. MS 175'ten beri. örneğin, 2 Korintli lehine fazlasıyla yeterli kanıt var.
Dahili kanıt Pavlus'un yazarlığı sayılamaz. Filimon dışında bu, Pavlus'un en kişisel mektubudur ve birkaç öğreti içerir. Kendinize sık sık göndermeler - ayırt edici özellik havari - ve açıkça yakın bağlantı 1 Korintliler, Galatyalılar, Romalılar, Elçilerin İşleri ile - tüm bunlar Pavlus'un yazdığı mektubun geleneksel görüşünü doğruluyor. Genel kabul görmüş Birinci Mektup'taki aynı yazar ve aynı topluluk bunu açıkça doğrulamaktadır.
III. YAZMA ZAMANI
Görünüşe göre, 2 Korintliler, Makedonya'dan 1 Korintliler yazıldıktan bir yıldan az bir süre sonra yazılmıştır (daha önceki çevirilere ilişkin bazı kodlar şunu belirtir: Philippi'den). Mektup için genel olarak kabul edilen tarih MS 57'dir. örneğin, ancak çoğu kişi 55 veya 56'yı tercih ediyor ve Harnack bile 53'ü çağırıyor.
IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU
2 Korintliyi sevmemizin nedenlerinden biri de çok kişisel olmasıdır. Görünüşe göre bu bizi Pavlus'a yazdığı her şeyden çok daha fazla yaklaştırıyor. Rab için ne kadar büyük bir şevkle çalıştığını bir dereceye kadar hissediyoruz. Hayattaki bu en büyük çağrının görkemini kavrayabiliriz. Çektiği acıların listesini sessiz bir şaşkınlıkla okuyoruz. Onun vicdansız eleştirmenlerine verdiği yanıtta öfkenin hararetli dalgasını hissediyoruz. Kısacası Pavlus bize ruhunun tüm girintilerini açığa çıkarıyor gibi görünüyor.
Pavlus'un Korint'e ilk ziyareti Elçilerin İşleri 18. bölümde kayıtlıdır. Bu, Atina Areopagus'unda ünlü konuşmasını yaptıktan hemen sonra, ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında gerçekleşti.
Pavlus, Korint'te Akuila ve Priskilla'yla birlikte çadır kurdu ve müjdeyi havralarda vaaz etti. Daha sonra Silas ve Titus, en az on sekiz ay süren müjdeye katılmak üzere Makedonya'dan geldiler (Elçilerin İşleri 18:11).
Yahudilerin çoğunluğu Pavlus'un vaazını reddettiğinde o, Yahudi olmayanlara yöneldi. Hem Yahudiler hem de paganlar olan ruhlar Tanrı'ya döndüğünde, Yahudi liderler havariyi prokonsül Gallion'a getirdi. Ancak bu davanın kendi yetki alanına girmediğini söyleyerek onları mahkemeden çıkardı.
Duruşmanın ardından Pavlus Korint'te birkaç gün daha kaldı ve ardından Kenhrea'ya, Efes'e, ardından da Kayserya ve Antakya'ya giden uzun yolculuğa çıktı.
Üçüncü misyonerlik yolculuğunda Efes'e döndü ve iki yıl orada kaldı. Bu sırada Korintos'tan bir heyet Pavlus'u ziyaret ederek birçok konuda tavsiye istedi. Cevap olarak sorulan sorular ve 1 Korintliler yazıldı. Daha sonra elçi, Korintosluların mektubuna nasıl karşılık verdiği, özellikle de günah işleyen bir kardeşi cezalandırmayla ilgili kısmı konusunda çok kaygılandı. Böylece Titus'la karşılaşmayı umduğu Efes'ten Troas'a gitti. Ancak toplantı gerçekleşmedi ve Makedonya'ya doğru yola çıktı. Titus buraya hem iyi hem de kötü haberlerle geldi. Hıristiyanlar günah işleyen azizi cezalandırdılar ve bu ceza onun ruhsal iyileşmesine yol açtı. Oldu iyi haberler. Ancak Hıristiyanlar, niyetlerine rağmen Kudüs'teki muhtaç azizlere asla para göndermediler. Bu haber zaten daha kötüydü. Ve son olarak Titus, sahte öğretmenlerin Korint'te çok aktif olduğunu, bunların elçinin işini baltaladığını ve Mesih'in bir hizmetkarı olarak otoritesine meydan okuduğunu söyledi. Ve öyleydi kötü haber.
Makedonya'dan Korintoslulara yazılan İkinci Mektubun ortaya çıkmasını sağlayan koşullar bunlardı.
Pavlus ilk mektupta öncelikle bir öğretmen olarak görünürken, ikinci mektupta bir çoban rolünü üstleniyor. Eğer yakından dinlerseniz, Tanrı'nın halkını seven ve onların iyiliği için her şeyini veren birinin kalp atışını duyacaksınız.
O halde şimdi bu büyük yolculuğa çıkalım. "Nefes alan düşünceleri ve yanan sözleri" incelerken, bunu Tanrı'nın Kutsal Ruhu'yla bizi aydınlatması için dua ederek yapalım.
Plan
I. PAUL HİZMETİ AÇIKLIYOR (Böl. 1 - 7)
A. Selamlama (1,1-2)
B. Acı çekenleri teselli etme hizmeti (1:3-11)
B. Plan değişikliğinin açıklanması (1.12 - 2.17)
D. Pavlus'un Hizmet için Yetki Belgeleri (3:1-5)
D. Eski ve Yeni Ahit Arasındaki Karşıtlık (3:6-18)
E. Müjdeyi açıkça vaaz etme taahhüdü (4:1-6)
G. Göksel kadere sahip dünyevi kap (4.7-18)
H. Mesih'in Yargı Makamının Işığında Yaşam (5:1-10)
I. Pavlus'un hizmetteki vicdanı açıktır (5.11 - 6.2)
J. Paul'un Hizmetteki Davranışı (6:3-10)
L. Pavlus açıklık ve sevgi çağrısında bulunuyor (6:11-13)
M. Pavlus Kutsal Yazılar temelinde ayrılma çağrısında bulunuyor (6.14 - 7.1)
N. Pavlus Korintos'tan gelen iyi habere seviniyor (7:2-16)
II. PAVLUS KÜDÜS'TE AZİZLER İÇİN TOPLANTIYI TAMAMLAMAYA HAZIRLANIYOR (Bölüm 8 - 9)
A. Cömertliğin güzel örnekleri (8,1-9)
B. Hazırlıkları tamamlamak için iyi tavsiyeler (8.10-11)
B. Cömertliğin üç iyi ilkesi (8.12-15)
D. Hazırlıkları hazırlamak için gönderilen üç iyi kardeş (8.16-24)
D. Pavlus Korintosluları övgülerini haklı çıkarmaya çağırıyor (9:1-5)
E. Cömertliğe iyi bir ödül (9.6-15)
III. PAVLUS HARİCİNİ KANITLIYOR (Böl. 10 - 13)
A. Pavlus kendisini suçlayanlara yanıt veriyor (10:1-12)
B. Pavlus'un ilkesi: Mesih için bakir toprağı sürmek (10:13-16)
C. Pavlus'un en büyük hedefi Rab'be hamt etmektir (10:17-18)
G. Pavlus elçiliğini doğruluyor (11:1-15)
D. Pavlus'un Mesih için çektiği acı onun elçiliğini doğruluyor (11:16-32)
E. Pavlus'un vahiyleri onun elçiliğini doğruluyor (12:1-10)
G. Pavlus'un işaretleri onun elçiliğini doğruluyor (12:11-13)
Z. Paul yakında Korint'i ziyaret edecek (12.14 - 13.1)
I. Korintoslular da Pavlus'un elçiliğini doğruluyorlar (13:2-6)
K. Pavlus'un Korintoslulara iyilik yapma arzusu (13:7-10)
L. Pavlus'un lütufla dolu ve Üçlü Birlik Tanrı'ya imanla kutsallaştırılmış vedası (13:11-13)
G. Pavlus elçiliğini doğruluyor (11:1-15)
11,1 Ah, keşke benim aptallığıma karşı biraz hoşgörülü olsaydın! Ama aynı zamanda beni küçümsüyorsun. Pavlus övünmeye başladığında onların kendisine karşı hoşgörülü olmalarını istiyor. Ama sonra bunu zaten yaptıklarını ve onlara sormaya gerek olmadığını hissediyor.
11,2 Onlardan bunu yapmalarını istemesi için üç neden veriyor. Birincisi o kıskanmak Korintliler Tanrı'nın gayreti. O Nişanlandı onların bir kocaya, onu saf bir bakire olarak Mesih'e sunmak için. Pavlus Korintoslu azizlerin ruhi refahından kişisel olarak sorumlu olduğunu hissetti. Gelecek günde, yani göğe alınış gününde, onları o zamanlar yaygın olan sahte öğretilerle lekelenmemiş olarak Rab İsa'ya sunabilmeyi arzuluyordu. Onları kıskanıyordu ve bu nedenle delilik gibi görünen bir şeye izin verdi.
11,3 Pavlus'un aptalı oynamasının ikinci nedeni, kutsalların aldatılacağından ve zihinler onların - Basitlikten kaçınarak incinmek ve bağlılığın saflığı İsa'ya. Basitlik burada açıklık anlamına gelir. Korintosluların kendilerini yalnızca Rab İsa'ya adamalarını ve başkalarının yüreklerindeki sevgiyi çalmasına izin vermemelerini istiyordu. Ayrıca onların Rab'be olan bağlılıklarında kusursuz olmalarını istiyordu.
Elçi nasıl olduğunu hatırlıyor Yılan, Havva'yı kurnazlığıyla aldattı. Bunu onun aklına veya zekasına hitap ederek yaptı.
Bu, sahte öğretmenlerin Korint'te yaptıklarının aynısıdır. Pavlus “Korintos Kızı”nın yüreğinin bölünmemiş ve kirlenmemiş olmasını istiyordu.
Pavlus'un Havva ve yılanın öyküsünü efsane olarak değil gerçek olarak kabul ettiğine dikkat edin.
11,4 Elçinin kendisine biraz "delilik" izni vermesinin üçüncü nedeni, Korintosluların sahte öğretmenleri dinlemeye istekli olmalarıydı.
Birisi Korint'e vaaz vermek için geldiğinde aslında başka bir İsa yerine getirildiğini itiraf etmek farklı bir ruhla ve Kutsal Ruh aracılığıyla ve ilan ederek farklı bir müjde Korintliler ona oldukça isteyerek katlandılar. Bu tür görüşlere inanılmaz bir hoşgörü gösterdiler.
Paul alaycı bir şekilde şöyle diyor: "Bunu başkalarına yaparsanız, neden bana bunu yapmıyorsunuz?"
Son sözler "O zaman bu konuda çok hoşgörülü olurdun" ironi olarak anlaşılmalıdır. Elçi onların sapkınlıkları kabul etmelerini tasvip etmiyor, aksine onları saflık ve anlayışsızlıkla suçluyor.
11,5 Pavlus'a tahammül etmeye istekli olmalılar çünkü o en yüksek havarilere karşı hiçbir şey eksik değildir.İfade "en yüksek havariler" alaycı bir şekilde kullanılır. Kelimenin tam anlamıyla (ve modern anlamda!) "Süper havariler", "süper havariler" olarak tercüme edilir.
Reformcular bu ayeti, Petrus'un en yüce havari olduğu ve papaların onun önceliğini miras aldığı yönündeki papalık görüşünü çürütmek için alıntıladılar.
11,6 Her ne kadar Paul olsa da kelimelerden habersiz o elbette Olumsuz yoksun bırakıldı bilgi. Bunun Korintoslular için açık olması gerekirdi, çünkü onlar bu bilgileri elçiden almışlardı. bilişsellik Hıristiyan inancı. Pavlus'un güzel konuşma konusundaki eksiklikleri ne olursa olsun, görünüşe göre Korintli azizlerle, onların kendisini anlayacağı şekilde iletişim kurabilmişti. Buna kendilerinin tanıklık etmesi gerekiyor.
11,7 Korintlilerin ona bu kadar olumsuz tepki vermesine neden olan şey onun kaba konuşması değilse, o zaman muhtemelen onları gücendirmişti. Kendini yüceltmek için kendini küçük düşürerek onların. Ayetin devamında bununla neyi kastettiği açıklanmaktadır. Elçi Korintoslular arasındayken kendisine hiçbir finansal asistan. Belki de daha yüksek bir yeri alabilmek için bu kadar alçak bir yeri almakla günah işlediğini düşünüyorlardı.
11,8 Diğer kiliselere maliyet yarattım.İÇİNDE orjinal metin bu ifade tam anlamıyla şöyle diyor: “Başka kiliseleri de soydum.” Bu konuşma biçimine abartılılık denir; zihin üzerinde güçlü bir etki yaratması amaçlanan bir abartı. Elbette Pavlus, kelimenin tam anlamıyla diğer kiliseleri yağmaladığını kastetmiyor; bu sadece Korint'te Rab'be hizmet ederken ondan maddi yardım aldığı anlamına gelir. diğer kiliseler Onlardan herhangi bir ücret almadan Korintoslulara hizmet etmek.
11,9 Elçi Pavlus Korint'te kaldığı süre boyunca bazen gerçekten eksikti. Korintoslulara ihtiyacını anlattı mı ve kendisine yardım etmeleri konusunda ısrar etti mi? Tabii ki değil. Onun malzemesi eksiklik Makedonya'dan gelen kardeşler tarafından dolduruldu.
Herkes olası yollar havari olmamaya çalıştım Korintliler yük olarak ve aynısını yapmaya devam etmeyi amaçladık. O, Korintlilerden bakım talep etme konusunda havarisel hakkı konusunda ısrar etmedi.
11,10 Paul kimsenin onu elinden almasına izin vermemeye kararlı Ahaya ülkelerinde övgü, Korint'in bulunduğu yer. Şüphesiz burada, suskunluğunu kendisine karşı bir argüman olarak kullanan eleştirmenlerinden bahsediyor. Onun gerçek bir havari olmadığının farkına vararak Hıristiyanlardan maddi yardım almakta ısrar etmediğini söylediler (1 Korintliler 9).
Düşmanlarının suçlamalarına rağmen Korintoslulara hiçbir ücret talep etmeden hizmet etmekle övünmeye devam edecekti.
11,11 Neden böyle övünecek mi? Çünkü mi Korintliler neyi sevmez? Tanrı biliröyle değil. Kalbi onlara karşı en derin sevgiyle doluydu. Görünüşe göre elçi yaptığı her şeyden dolayı eleştirilmişti. Korintoslulardan para kabul etmiş olsaydı, muhalifleri onun sadece bencil nedenlerle vaaz verdiğini söylerdi. Onlardan para almadı ve böylece onları sevmediği suçlamasına maruz kaldı. Ancak Tanrı bilir Bu konudaki gerçek nerede ve bu Pavel için yeterli.
Yahudileştiricilerin Korintlilerden para bekledikleri, talep ettikleri ve aldıkları açık görünüyor. Çoğu tarikat vaizi gibi onlar da kendilerine para ödenmediği sürece hizmet etmiyorlardı. Pavel kararlı birinin yaptığı gibi yap- Korintli inanlılardan para toplamama politikasını sürdürmek.
11,12 Eğer sahte öğretmenler övünme konusunda onunla rekabet etmek istiyorlarsa, o zaman onun kurallarına uymaları gerekir. Ancak parasal ödül olmadan asla hizmetle övünemeyeceklerini biliyor. Böylece övgü için zemini ayaklarının altından kesmiş olur.
11,13 Pavlus'un bu insanlar hakkındaki gerçek yargısı, şimdiye kadar bu Mektupta gizlenmiş, sonunda ortaya çıkıyor. Artık kendini tutamıyor! Onlara isim vermeli kendi adı. Bunlar sahte elçilerdir- yani Rab İsa onlara herhangi bir görev emanet etmedi. Ya kendileri bu pozisyonu kabul ettiler ya da başkaları yaptı. Onlar - kurnaz işçiler; Bu, onların kiliseden kiliseye geçerek ve sahte öğretilerinin destekçilerini kazanarak kullandıkları yöntemleri anlatıyor. Onlar Mesih'in havarilerinin şeklini aldı, Kendisinin temsilcisiymiş gibi davrandı. Pavel'in onunla aynı seviyede olma konusunda en ufak bir arzusu yok çok insanlar.
Elçinin bu Yahudi öğretmenler hakkında söyledikleri, günümüzün sahte öğretmenleri için de geçerlidir. “Hepimizin bildiği gibi kötülük, onu olduğu gibi görürsek bizi asla baştan çıkaramaz; gücü kılık değiştirmesinde yatar; bir insanda, içinde kötü bir şey görmediğimiz fikirlere ve umutlara dokunur” ("Sık Kullanılanlar").
11,14 Elçi az önce Korintli eleştirmenlerinin kendilerini Mesih'in havarileri olarak gizlediklerini söyledi. Ancak efendilerinin taktiklerini düşündüğünde buna hiç şaşırmaz: "Ve şaşılacak bir şey yok: Çünkü Şeytan'ın kendisi de bir ışık meleği kılığına giriyor."
Günümüzde Şeytan genellikle kuyruklu ve boynuzlu, kötü görünümlü siyah bir yaratık olarak tasvir ediliyor. Ancak elbette bu onun insanlara görünme biçiminden çok uzak.
Bazıları Şeytan'ı düşündüklerinde onu şehrin en kötü yerinde bir hendekte yatan zavallı bir ayyaş olarak hayal ederler. Ancak Şeytan'ın gerçek görünümüne ilişkin bu fikir yanlıştır.
Ayet bize onun elbise değiştirdiğini söylüyor. ışık meleği. Söylenenleri açıklamak gerekirse, kendisinin bir müjde vaizi kılığına girdiği, dini elbiseler giydiği ve modaya uygun bir kilisenin kürsüsünde durduğu görülebilir. Konuşmasında dini sözcükler kullanıyor: Tanrı, isa Ve Kutsal Kitap. Ancak dinleyicilerine kurtuluşun kazanılabileceğini öğreterek onları yanıltıyor iyi işler veya bir kişinin başarıları. Mesih'in Kanı aracılığıyla kurtuluşu vaaz etmez.
11,15 J. N. Darby bir keresinde Şeytan'ın en şeytani halini elinde bir İncil varken hissettiğini söylemişti. Bu düşünce 15. ayette geçmektedir. Eğer Şeytan'ın kendisi böyle davranıyorsa, elçilerinin de aynısını yapması şaşırtıcı değildir. Kimmiş gibi davranıyorlar? Sahte öğretmenler mi? Ateistler mi? Paganlar mı? HAYIR. Rol yapıyorlar hakikatin hizmetkarları. Kendilerini temsil ediyorlar bakanlar din. İnsanları yol boyunca yönlendiriyormuş gibi yapıyorlar gerçek ve doğruluk, ama onlar kötü olan tarafından gönderiliyor. Onların sonu yaptıklarına göre olacaktır. Yok ediyorlar ve yok edecekler. Onların yaptıkları insanları helake sürükler ama kendileri sonsuz lanete uğrayacaklardır.
D. Pavlus'un Mesih için çektiği acı onun elçiliğini doğruluyor (11:16-32)
11,16 Pavlus bütün bunları söylerken kimsenin bunu yapmayacağını umuyor onurlandıracakövünen ve mantıksız. Ama ısrar ederlerse bıraksınlar kabul edecek onun mantıksız olduğu için ona herhangi bir şekilde övünmek.
Lütfen bunu not edin "Ve" ayetin sonunda: böylece biraz övünebileyim. Burada bu birlik çok önemli. Sahte öğretmenler çok övünüyorlardı. Paul aslında şöyle diyor: "Hatta Eğer bana öyle bakıyorsun mantıksız ki ben o zaman bile değilim beni kabul et, böylece yapabilirim biraz övünmek gerekirse, tıpkı diğer insanların övündüğü gibi."
11,17 Bu ayet iki şekilde yorumlanabilir. Bazıları Pavlus'un burada söylediklerinin gerçekten ilham verici olmasına rağmen, Olumsuz ona emredildi Kral.
Başka bir yoruma göre ise Pavlus'un burada yaptığı şey, yani övünmektir. Tanrı'da değil Rabbin örneğini takip etmemesi anlamında. Rab İsa hiçbir zaman övünmedi.
Görünen o ki, Phillips çevirisinde birinci bakış açısına bağlı kalıyor: "Tanrı'nın bana emrettiği gibi değil, övünme konusunda bilgili olması gereken bir deli gibi konuşuyorum."
Ancak biz ikinci yorumu tercih ediyoruz: övmek(övünerek) - Tanrı'da değil ve Paul'ün eylemleri kendini övmeye başladığında mantıksız görünüyor. Ryrie şu yorumu yapıyor: "Ona göre, bazılarının dikkatini çekmek için doğal eğilimlerine aykırı olarak bunu (övünmeyi) yapmasına izin vermek zorundaydı. önemli gerçekler".(Charles C. Ryrie, Ryrie Çalışması İncili, Yeni King James Versiyonu, P. 1797.)
11,18 Son zamanlarda Korintoslular, yozlaşmış insan doğasını takip ederek kendilerini övenlerden çok şey duydular. Korintoslular, sahte öğretmenlerin gurur duymak için yeterli nedenleri olduğunu düşünüyorlarsa, bırakın onun övgüsünü dikkate alsınlar ve bunun asılsız olup olmadığına baksınlar.
11,19 Paul bir kez daha ironiye başvuruyor. Kendisine yapmalarını istediği şeyleri her gün başkalarına yaptılar. Kendilerini de sandılar mantıklı, mantıksız olana inanmak, ancak daha sonra açıkladığı gibi, onların başına gelen de tam olarak buydu.
11,20 Onlar istekli katlandı açıklanan türden insanlar. Burada anlatılan bu kişi kimdir? Aşağıdakilerden açıkça anlaşılıyor: Bu, Korintlilerin avı haline geldiği sahte bir havari olan Yahudi bir öğretmendi. Her şeyden önce o köleleştirilmiş. Bu hiç şüphesiz kanuna kölelikten söz eder (Elçilerin İşleri 15:10). Kurtuluş için Mesih'e imanın yeterli olmadığını ve insanların Musa'nın kanununa da uyması gerektiğini öğretti.
İkincisi, o yemek yedi onlardan ağır mali taleplerde bulunması anlamında azizler. Onlara aşk için değil parasal ödül için hizmet etti.
İfade "soymak" veya "senin için tuzaklar kurar", avlanma veya balıkçılık alanından bir metafor. Sahte öğretmen bu insanları avı haline getirmeye çalıştı ve onları istediği yere taşıdı.
Bu tür insanlar gururlu ve övüngen olma eğilimindeydiler. Başkalarını eleştirerek, her zaman kendilerini diğer insanların önünde daha olumlu bir şekilde göstermeye çalıştılar.
Ve sonunda müminleri yendiler yüzünde(yüzüne) - büyük bir hakaret! Bunu kelimenin tam anlamıyla mı anlamamız gerektiğini merak etmemize gerek yok, çünkü yüzyıllar boyunca kibirli din adamları aslında cemaatçilerini dövdüler ve böylece otoritelerini öne sürdüler.
Elçi Korintosluların bu duruma şaşırdığını isteyerek katlandı Bu sahte öğretmenlerin bu kadar aşağılayıcı muamelesine maruz kalmalarına rağmen onlar onun sevgi dolu uyarılarına ve nasihatlerine tahammül etmek istemediler.
Darby şunları söylüyor: "İnsanların sahte olana bu kadar tahammül etmeye istekli olması şaşırtıcı; gerçek olana tahammül edebileceklerinden çok daha fazla." (J.H. Darby, I ve II Korintliler Üzerine Notlar, P. 236.)
11,21 Bazıları Pavlus'un bu ayette şunu söylediğini öne sürdü: "Kendimden utanarak söylüyorum ki, şahsen aranızdayken zayıftım ve bu insanlar gibi otoritemi ileri sürmekten korkuyordum."
Ayetin anlamına ilişkin bir diğer öneri ise şu: "Bunu söyleyerek kendimi utandırıyorum, çünkü eğer bu güçse, ben de zayıftım." Phillips'in çevirisi ikinci görüşle tutarlıdır: "Sana karşı hiçbir zaman bu kadar cesur ve güçlü bir şey yapmadığımı itiraf etmekten neredeyse utanıyorum."
Pavlus, sahte öğretmenlerin eylemlerinde gerçek bir güç varsa o zaman şunu söylemesi gerektiğini söylüyor: utandırmak kendisine asla bu kadar güçlü görünmediğini, aksine zayıflık gösterdiğini söyledi. Ancak hemen şunu da ekliyor: cesaret etmek Onlar herhangi bir şeyövünmek, o zaman elbette onların da aynı hakkı vardı. Moffatt bunu şu sözlerle çok güzel ifade ediyor: "Bırakın istedikleri gibi övünsünler, ben onların eşitiyim (unutmayın, bu mantıksızın, aptalın rolüdür!)." Bu girişle Pavlus, bu Mektuptaki en görkemli pasajlardan birine başlıyor ve Rab İsa Mesih'in gerçek hizmetkarı olarak anılma hakkını kanıtlıyor.
Korint kilisesinde Pavlus'un gerçek bir elçi olup olmadığı sorusunun gündeme geldiğini hatırlayacaksınız. İlahi çağrısına dair hangi kanıtları sunabilirdi? Örneğin kendisinin on iki havarinin her birine eşit olduğunu onları tatmin edecek şekilde nasıl kanıtlayabilirdi?
Hazır bir cevabı var ama görünüşe göre hiç de beklediğimiz gibi değil. İlahiyat diplomasını göstermiyor. Kudüs kardeşlerinin bu işi kendisine emanet ettiklerini gösteren imzalı resmi mektupları göstermiyor; kişisel başarılarını temsil etmiyor, bilgiden bahsetmiyor. Bunun yerine, müjde hizmetinde katlandığı acıların dokunaklı öyküsünü anlatıyor. 2 Korintliler'in bu bölümünün draması ve dokunaklılığının gözünüzden kaçmasına izin vermeyin. Cesur Pavlus'un sürekli hızla ilerlediğini, karaları ve denizleri aştığını, Mesih'in sevgisiyle motive olduğunu ve Mesih'in Müjdesi'ni duymamış insanların yok olmaması için tarif edilemez zorluklara katlanmaya hazır olduğunu hayal edin. Bu ayetleri derin bir duygulanma ve büyük bir utanç duymadan okuyabilmemiz pek mümkün değil.
11,22 Sahte öğretmenler Yahudi kökenlerine büyük değer veriyorlardı. Kendilerini safkan ilan ettiler Yahudiler,İsrail kökenli, İbrahim'in tohumu. Hâlâ aile soyağacının kendilerine Tanrı'nın gözünde avantaj sağladığı yanılgısının içindeydiler. Bunu anlamadılar eski insanlar Tanrı'nın İsraili, Mesih'i reddettikleri için şimdi Tanrı tarafından bir kenara bırakıldı. Tanrı için Yahudi ile pagan arasında hiçbir fark olmadığını anlamadılar: Herkes günahkardır ve herkesin yalnızca Mesih'e iman ederek kurtuluşa ihtiyacı vardır.
Bu bakımdan övünmenin faydası yoktur. Kökenleri onlara Pavlus'a göre bir avantaj sağlamıyor çünkü o da bir Yahudi, bir İsrailli. İbrahim'in tohumu. Ancak onu Mesih'in elçisi yapan şey bu değildir. Bu nedenle, aceleyle iddiasının ana kısmına geçiyor: Bir bakıma, zorluk ve acı açısından onu geçemezlerdi.
11,23 Onlar - İsa'nın hizmetkarları mesleği gereği ve o "bağlılık, emek ve acı çeken" bir bakandır. Havari Pavlus kendisinin bir takipçisi olduğunu asla unutamadı cefa Kurtarıcı. Bir hizmetkarın efendisinden daha yüksek olmadığını ve bir elçinin dünyanın kendisine Efendisinden daha iyi davranmasını bekleyemeyeceğini anlamıştı. Pavlus, Mesih'e ne kadar sadakatle hizmet ederse ve Kurtarıcı gibi olursa, insanların elinde o kadar çok acı çekeceğine inanıyor. Onun için acı çekmek, Mesih'in hizmetkarı olmanın bir işareti ya da simgesiydi. Kendini övünce deli olduğunu düşünse de gerçeği söylemek zorundaydı ve gerçek şu ki, sahte öğretmenler çektikleri acılarla ayırt edilmiyordu. Onlar seçtiler kolay yol. Utançtan, zulümden ve onursuzluktan kaçındılar. Bu nedenle Pavlus, Mesih'in bir hizmetçisi olarak kendisine saldıracak en iyi konumda olmadıklarına inanıyordu.
Pavlus'un gerçek havarilik iddiasını kanıtlamak için sunduğu zorluklar listesine bakalım.
Daha çok işteydim. Misyoner seyahatlerini, Akdeniz'de İsa'yı vaaz etmek için yaptığı gezileri düşünüyor.
Son derece yaralar içinde. Burada, İsa'nın düşmanları olan paganlar ve Yahudiler tarafından katlanmak zorunda kaldığı dayakları anlatıyor.
Daha fazlası zindanlarda. Kutsal Yazılarda Pavlus'un hapsedildiği tek yer Elçilerin İşleri 16:23'te kendisi ve Silas'ın Filipi'de hapse atıldığı dönemdi.
Şimdi bunun birçok vakadan sadece biri olduğunu öğreniyoruz ve Pavel zindanların ne olduğunu ilk elden biliyordu.
Birçok kez ölümün eşiğinde.Şüphesiz, elçi bunu yazdığında Listra'da ölümden nasıl kıl payı kurtulduğunu hatırladı (Elçilerin İşleri 14:9). Ancak zulüm nedeniyle neredeyse hayatını kaybedeceği diğer benzer vakaları hatırlayabiliyordu.
11,24 Musa'nın Yasası, Yahudilerin aynı anda kırktan fazla darbe vurmasını yasaklıyordu (Tesniye 25:3). Yahudiler yasayı çiğnemekten kaçınmak için genellikle yalnızca otuz dokuzu vururlardı. Elbette bu, yalnızca kişinin suçluluğunun çok büyük olduğuna inandıklarında gerçekleşti. Elçi Pavlus burada bize, benliğin yerlisi olan kendi halkının, onu en büyük ölçüde cezalandırdığını söylüyor. beşçeşitli vakalar.
11,25 Beni üç kez sopayla dövdüler. Yeni Antlaşma bu vakalardan yalnızca birinden söz eder: Filipi'de (Elçilerin İşleri 16:22). Ancak Pavlus iki kez daha böyle acılara ve aşağılayıcı muameleye maruz kaldı.
Bir keresinde beni taşladılar. Kuşkusuz bu, daha önce bahsettiğimiz Listra'daki olayla ilgili olarak söylenmektedir (Elçilerin İşleri 14:19). Pavel o kadar kötü dövüldü ki cesedi şehir dışına sürüklenerek ölü kabul edildi.
Üç kez gemi kazası geçirdim. Pavlus'un denemelerinin tümü insanlardan kaynaklanmadı. Bazen bir tahta parçası gibi atılırdı doğal afetler. Burada bahsedilen gemi enkazlarından hiçbirini duymadık (Elçilerin İşleri 27'de sözü edilen Roma yolundaki batık daha sonra meydana geldi).
Gecemi gündüzümü derinliklerde geçirdim. Tekrar ediyorum, Elçilerin İşleri'nde bize cevap verebilecek hiçbir şey yok. "Deniz" kelimesi orijinal metinde yer almadığı ve çevirmenler tarafından önerildiği için bir yeraltı zindanının veya denizin derinliklerinden söz edebiliriz. Eğer kastedilen denizse, Pavlus'un bir salı mı yoksa üstü açık bir teknesi mi vardı? Değilse ve suda olsaydı, yalnızca Rab'bin doğrudan mucizevi müdahalesi sayesinde hayatta kalabilirdi.
11,26 Birçok kez seyahat ettim. Bazen İncil'in sonunda basılan haritalara bakarsanız, bunların arasında "Havari Pavlus'un Misyoner Seyahatleri" haritasını bulabilirsiniz. Onun seyahat rotalarını takip ederek, o dönemde ulaşımın ne kadar ilkel olduğunu düşünerek bu ifadenin anlamını daha iyi anlayabiliriz!
Pavlus daha sonra maruz kaldığı sekiz farklı tehlikeyi sıralıyor. Bunlar şunlardı nehirlerdeki tehlikeler sel sularından. Tehlikeler geldi soygunculardançünkü yürüdüğü yolların çoğu hırsızlarla doluydu. Yüzüne baktı kabile kardeşlerinden kaynaklanan tehlikeler-Yahudiler ve paganlardanİncil'i kime aktarmaya çalıştı. vardı şehirdeki tehlikeler,örneğin Listra, Philippi, Korint ve Efes gibi şehirlerde. İle buluştu çöldeki tehlikeler, görünüşe göre Küçük Asya ve Avrupa'nın seyrek nüfuslu bölgelerinde. Tehdit edildi denizdeki tehlikeler- fırtınalar, tuzaklar ve belki de korsanlar.
Sonunda vardı sahte kardeşler arasındaki tehlikeler; Burada elbette Hıristiyan öğretmen kılığına giren Yahudi avukatlardan bahsediyoruz.
11,27 İş Pavlus'un aralıksız çalışmasını ifade ederken, bitkinlik derin yorgunluk ve işin neden olduğu acı ile ilişkilidir.
Çoğu zaman nöbette. Birçok seyahati sırasında şüphesiz ki altında uyumak zorunda kaldı. açık hava. Ancak tehlikeler her adımda gizleniyordu ve birçok geceyi uykusuz geçirerek tehlikenin yaklaşmasını bekleyerek geçirmek zorunda kaldı.
Açlık ve susuzlukta, çoğu zaman oruçta. Büyük havari, Rab'be hizmet ederken, seyahat ederken sık sık açlıktan ve susuzluktan ölmek zorunda kaldı. Hızlı nafile oruçlara işaret edebilir, ancak bunların yiyecek eksikliğinden kaynaklanmış olması daha muhtemeldir.
Soğukta ve çıplaklıkta. Havadaki ani değişiklikler ve çoğu zaman kötü ayakkabılı olması ve yeterince sıcak giyinmemesi, bu aşırılıkları hayatındaki olumsuzluklara eklemişti. Hodge'un yorumları:
"Havarilerin en büyüğünü görüyoruz: Sırtı sık sık kırbaçlanarak parçalanmış, vücudu açlık, susuzluk ve doğa şartlarına maruz kalmaktan yıpranmış; soğuk ve çıplak, Yahudiler ve putperestler tarafından takip ediliyor, kalıcı bir yuva olmadan bir yerden diğerine dolaşıyor. . Bu ayetler, diğerlerinden daha fazla, Mesih'in en gayretli hizmetkarlarını bile utandırıyor. Onlar, bu elçinin yaptıklarıyla karşılaştırılabilecek herhangi bir şey yaptılar mı veya deneyimlediler mi? Elçinin artık ondan daha üstün olduğunu bilmek rahatlatıcıdır. diğerleri acı çekmede üstün olduğu için zafer içindeydi."(Hodge, İkinci Korintliler, P. 275.)
11,28 Yabancı maceraların yanı sıra, yani, olağandışı olan ve olağandışı olan her şeye ek olarak, Paul günden güne sürekli bir bakım yükü taşıyordu herkes hakkında Hıristiyan kiliseler. Bu bakımın diğer tüm denemeleri taçlandırması ne kadar önemli! Paul gerçek bir çobandı. Tanrı'nın halkını seviyor ve onlarla ilgileniyordu. O, kiralık bir çoban değil, Rab İsa'nın gerçek bir yardımcısıydı. Kutsal Yazıların bu bölümünde kanıtlamaya çalıştığı şey budur ve makul her insanın gözünde bunu kesinlikle kanıtlamıştır. Onun kiliselerle ilgilenme yükü şuna benziyor: İngilizce atasözü: “Kilise kurmak kalbinizi kırmaktır, kiliseyi düzeltmek ise sonunu görmemektir.”
11,29 Bu ayet bir öncekiyle yakından ilgilidir. 28. ayette elçi, tüm kiliselerle her gün ilgilendiğini söyledi. Burada ne demek istediğini açıklıyor. Eğer bunu Hıristiyanlardan biri duyarsa yorgun kendisi de bitkin hissediyor. Başkalarının acılarına sempati duyar. Eğer Mesih'teki kardeşlerden birinin gücendiğini öğrenirse, tutuşuröfke. Tanrı'nın çocuklarının hayatına dokunan şey, onu da etkiler. Onların trajedilerinin yasını tutuyor ve zafer kazandıklarında seviniyor. Ve tüm bunlar, Mesih'in hizmetkarının duygusal gücünü tüketir. Paul bunu ne kadar iyi biliyordu!
11,30 Başarısı, yetenekleri ya da kabiliyetleri değil, zayıflığı, yaşadığı utanç ve hakaretler onun övgüsünün özüydü. Genellikle bununla övünmezler; bu onlara şeref katmaz.
11,31 Çektiği acıları ve uğradığı hakaretleri düşünen Paul, içgüdüsel olarak hayatının en aşağılayıcı anına geri döner. Zayıflığıyla övünmek istiyorsa Şam'da yaşananlardan bahsetmeden edemez. Bir insanın böyle bir aşağılanmayla övünmesi o kadar doğal değildir ki, Pavlus sözlerinin doğruluğunu teyit etmek için Tanrı'ya atıfta bulunur.
11,32 Bu bölüm Elçilerin İşleri'nde (9:19-25) daha ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Yaptığı itirazın ardından Şam Pavlus bu şehrin havralarında müjdeyi vaaz etmeye başladı. İlk başta vaazları ciddi ilgi uyandırdı, ancak bir süre sonra Yahudiler onu öldürmek için komplo kurdu. Kapıları gece gündüz koruyacak nöbetçiler koydular. kapmak Pavel. Bir gece öğrenciler elçiyi alıp içeri koydular. Sepete ekle ve indirildi duvar boyunca penceredenşehirlerin surların dışına çıkması. Böylece ayrılmayı başardı. Peki Pavlus neden bu olaydan söz ediyor? J.B. Watson şunları öneriyor:
“İnsanların gülünç ve utanç verici olarak gördüğü bir olayı ele alıyor ve bunu, hayatının en büyük çıkarının, uğruna kişisel gururunu feda edebileceği ve bir korkak gibi görünebileceği Rab Mesih'e hizmet olduğunun bir başka kanıtı olarak görüyor. erkeklerin gözünde."(J.B. Watson, daha eksiksiz veri mevcut değil.)
Yükleniyor...