Ölüm hakkında ne diyorlarİnsan toplumuna dayanan dünya dinleri ve gelenekleri? Ölüm Hakkındaki Yanlış Öğretilerden Kim Sorumludur ve Kutsal Kitap Yanlış İnançların Ortadan Kaldırılmasına Nasıl Yardımcı Olur? ölüm hakkında? Kitap - Düşünün ve Zengin Olun!
Ölümle ilgili yanlış inanış
İnsanlık tarihi boyunca insanlar ölümün korkunç ihtimali karşısında şaşkına dönmüş ve korkmuşlardır. Ölüm korkusu yalanlarla beslendi
inançların yanı sıra popüler gelenekler ve insanların kökleşmiş fikirleri.
Bu korku, kişiyi yaşam sevincinden mahrum bırakabilir ve yaşamın bir anlamı olduğuna olan güvenini zedeleyebilir.
Tanrı'nın ilk insanlara gelecekleri hakkında söylediklerini hatırlıyor musunuz? “Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun, ona egemen olun ve balıklara egemen olun.denizden, havadaki kuşlardan ve yeryüzünde hareket eden her canlıdan.”(Yaratılış 1:28) Ne harika bir ihtimal!
2. Yanlış öğretim. İnsanlar Tanrı onları yanına aldığı için ölürler.
Ölen ve arkasında üç çocuğunu bırakan 27 yaşındaki bir anne, Katolik bir rahibeye şunları söyledi: "Bana bunun Tanrı'nın isteği olduğunu söylemene gerek yok... Bundan nefret ediyorum.
bana şunu söylüyorlar". Evet, birçok din, Tanrı'nın, insanları kendi bulunduğu yerde olabilmeleri için kendisine götürdüğünü öğretir.
Allah gerçekten bu kadar zalim mi ve bunun bizim için büyük bir acı olduğunu bildiği halde insanlara ölüm getiriyor mu? Hayır, Kutsal Kitabın Tanrısı bunu yapamaz.
1 Yuhanna 4:8 şunu söylüyor «» . Bunun, Tanrı'nın sevgi gösterdiğini veya sevgiye sahip olduğunu değil, O'nun sevgi olduğunu söylediğine dikkat edin.
Tanrı'nın sevgisi o kadar güçlü, saf ve mükemmeldir ki, onun kişiliğinin ve tüm işlerinin o kadar ayrılmaz bir parçasıdır ki, Tanrı'ya sevginin kişileşmesi denilebilir. Hayır, Allah insanı bulunduğu yere götürmez.
Sahte din yüzünden birçok kişi ölülerin nerede ve ne durumda olduğu konusunda yanılıyor. Cennet, cehennem; bu ve benzeri kavramlar ya anlaşılmazdır ya da düpedüz dehşet vericidir.
Öte yandan Kutsal Kitap, ölülerin uykuya çok benzer bir bilinç kaybı içinde olduklarını söyler (Vaiz 9:5, 10; Yuhanna 11:11-14).
Bu nedenle, derin uykuda olan biri için endişelenmediğimiz gibi, ölümden sonra başımıza ne geleceği konusunda da endişelenmemeliyiz. İsa öyle bir zaman öngördü ki "Anma mezarlarındakilerin hepsi"(Yuhanna 5:28, 29; Luka 23:43).
3. Yanlış öğretim. Tanrı küçük çocukları melek yapmak için Kendisine alır.
Ölümcül hastalığı olan insanları gözlemleyen Elisabeth Kübler-Ross, inananların genellikle ne hakkında konuştuğunu fark etti. Hakkında
Bir keresinde şöyle yazmıştı: "Kardeşini kaybetmiş bir çocuğa, Tanrı'nın bebekleri çok sevdiğini, bu yüzden Johnny'yi cennete götürdüğünü söylemek akıllıca değil mi?"
Bu tür sözler Tanrı hakkındaki düşünceleri çarpıttığı gibi, Tanrı'nın kişilik özellikleri ve eylemleriyle de hiçbir şekilde tutarlı değildir. Dr. Kübler-Ross şöyle devam ediyor: “Bu kız büyüdüğünde Tanrı'ya karşı kırgınlık duymaktan kendini alamadı. Ve otuz yıl sonra kaybettiğinde küçük oğul, acı hissi depresif psikoza dönüştü."
Sanki Tanrı'nın bu çocuğa ebeveynlerinden daha çok ihtiyacı varmış gibi, Tanrı'nın bir çocuğu anne babasından alıp ona başka bir çocuk yapması mı gerekiyor?
Eğer Tanrı çocukları gerçekten kendine alsaydı, bu zalimce ve bencilce olurdu. İncil ise tam tersine şunu söylüyor: "Tanrı'dan sevgi"(1 Yuhanna 4:7).
Olabilmek Tanrıyı sevmek Düzgün bir insanın kabul etmesi zor olan bir trajedinin nedeni olabilir mi?
Çocukların ölümü nasıl açıklanır? Bunun yanıtı kısmen Vaiz 9:11'de bulunur: "Hepsi için zaman ve şans."
Ve Mezmur 50:7, tüm insanların ana rahmine düştüğü andan itibaren günahkar ve kusurlu olduğunu ve bu nedenle herkesin eninde sonunda şu ya da bu nedenle öleceğini söylüyor.
sebep. Bazen bebek henüz anne karnındayken ölüm gelir ve ölü doğar.
Bunun sonucunda diğer çocuklar ölüyor kötü koşullar hayat ya da kaza. Onların ölümlerinden Tanrı sorumlu değildir.
4. Yanlış öğretim. Bazı insanlar öldükten sonra acı çekecek.
Pek çok din, günahkarların ölümden sonra cehenneme gideceğini ve orada sonsuz azapla karşılaşacaklarını öğretir. Bu öğretiler tutarlı mıdır? sağduyu Ve birlikte
İncil? İnsanlar ortalama 70-80 yıl yaşıyor. Birisi hayatı boyunca korkunç zulümler yapmış olsa bile, bunun için ona sonsuza kadar işkence etmek adil midir?
HAYIR. Bir insana, kısa ömründe işlediği günahlardan dolayı sonsuza kadar eziyet etmek son derece haksızlık olur.
Ölümden sonra ne olacağını bize yalnızca Tanrı açıklayabilir ve O, Sözü olan Kutsal Kitapta bundan bahseder. Diyor ki: "O [hayvanlar] nasıl öldüyse, bu [insanlar da] öyle ölüyor ve herkesin tek bir nefesi var... Her şey tek bir yere gidiyor: her şey tozdan geldi ve her şey toza dönecek."(Vaiz 3:19, 20).
Burada cehennem ateşinden bahsedilmiyor bile. İnsan öldüğünde toprağa döner, yani varlığı sona erer.
Azabın yaşanması için kişinin bilinçli olması gerekir. Ölen kişinin bilinci yerinde mi? İncil bunun cevabını veriyor: "Yaşayanlar öleceklerini bilirler ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve artık onlara ödül yoktur, çünkü onların anıları unutulmaya mahkumdur."(Vaiz 9:5). Ölüler hiçbir şey bilmez ve acıyı hissedemezler.
5. Yanlış öğretim. Ölümle birlikte varlığımız sonsuza kadar sona erer.
Ölümle birlikte varlığımız sona erer, ancak sonsuza kadar olması gerekmez. Tanrı'ya sadık olan Eyüp, öldüğünde mezarda olacağını biliyordu. Ama yine de Tanrı'ya dua etti:
“Ah, keşke beni kabirde saklasan, gazabın geçinceye kadar beni örtseydin, bana bir vakit belirle, sonra beni anın! Ne zamanBir insan ölürse tekrar yaşar mı? […] Sen arardın, ben de sana bir cevap verirdim.”(Eyüp 14:13-15).
Eyüp, ölene kadar Tanrı'ya sadık kalırsa, Tanrı'nın onu zamanında hatırlayıp dirilteceğine inanıyordu. Tanrı'nın geçmişteki tüm hizmetkarları buna inanıyordu.
İsa bizzat, Tanrı'nın ölüleri onun aracılığıyla dirilteceğini göstererek bu ümidi doğruladı. Mesih güvence verdi: “Mezarlarda olan herkesin onun [İsa'nın] sesini işiteceği ve çıkacağı saat geliyor: yaşamın dirilişi için iyilik yapanlar ve yargının dirilişi için kötülük yapanlar.”(Yuhanna 5:28, 29).
Yakında Tanrı tüm kötülükleri yok edecek ve yeni Dünya kural altında göksel krallık(Mezmur 37:10, 11; Daniel 2:44; Vahiy 16:14, 16).
Korku olmayacak
Dirilme ümidinin yanı sıra insanları kimin dirilteceğini bilmek de rahatlatıcıdır. İsa şunu vaat etti: “Ve gerçeği bileceksin ve gerçek seni özgür kılacak”(Yuhanna 8:32).
Gerçek aynı zamanda bizi ölüm korkusundan da kurtarır. Yaşlanma sürecini tersine çevirebilecek, ölümü ortadan kaldırabilecek ve bize sonsuz yaşam verebilecek tek kişi Yehova'dır. Tanrı'nın vaatlerine güvenilebilir mi? Evet.
Çünkü Tanrı'nın sözü her zaman gerçekleşir (Yeşaya 55:11). Tanrı'nın insanlarla ilgili amaçları hakkında daha fazla bilgi edinin.
Bölgenizde yaşayan insanlar bu konuda size yardımcı olabilir.
Ölümle İlgili Bazı Yaygın Yanılgılar
1. Ölüm yaşamın doğal sonudur.
2. İnsanlar Tanrı onları yanına aldığı için ölürler.
3. Tanrı küçük çocukları melek yapmak için Kendisine alır.
4. Bazıları öldükten sonra azap çekerler.
5. Ölümle birlikte varlığımız sonsuza kadar sona erer.
Kutsal Kitap ölüm hakkında ne diyor
1. Sonra Tanrı onları kutsadı ve onlara şöyle dedi: “Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun, işleyin ve yönetin deniz balığı, üstündegöklerde uçan yaratıklar ve yeryüzünde hareket eden her canlının üzerinde." Ama iyiyle kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün kesinlikle ölürsün.”(Yaratılış 1:28; 2:17).
Bu nedenle, tıpkı bir adam aracılığıyla günahın dünyaya girmesi, günah aracılığıyla ölüm ve dolayısıyla ölümün tüm insanlara yayılması gibi, çünkü herkes günah işledi... (Romalılar 5:12).
2. O zaman bütün beden hayatını kaybedecek ve insan toprağa dönecek (Eyüp 34:15).
Ama uysal olanlar dünyayı miras alacak ve barışın bolluğunun tadını çıkaracaklar. Doğrular dünyayı miras alacak ve onda sonsuza dek yaşayacaklar. Cennet - cennet Yehova'nındır,
ve toprağı insanoğullarına verdi (Mezmur 36:11, 29; 113:24).
3. İşte, kötülük içinde acı içinde doğdum ve günah içinde annem bana hamile kaldı. Yehova’yı korusun, ey ruhum. Ya Yehova Tanrım, sen çok büyüksün. Giyiniksin
onur ve ihtişamla. Meleklerinizi, hizmetkarlarınızı, her şeyi yok eden ateşe çevirirsiniz (Mezmur 50:7; 103:1, 4).
Melekler hakkında da şöyle diyor: “Meleklerini ruh, hizmetçilerini ise ateşten alevler yapar. Hepsi hizmet için ruhlar değil mi?
Kurtuluşu miras alacak olanlara hizmet etmek için mi gönderildiniz? (İbraniler 1:7, 14).
4. Ruhu ayrılır ve ülkesine döner. O gün düşünceleri kaybolur (Mezmur 146:4).
Yaşayanlar öleceklerini bilirler ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve onlara artık bir ödül yoktur, çünkü onların hatırası unutulmaya mahkûmdur. Yapılabilecek her şey
Bunu yapmak sizin elinizde, tüm gücünüzle yapın, çünkü gideceğiniz yer olan ölüler diyarında iş yoktur, plan yoktur, bilgi yoktur, bilgelik yoktur (Vaiz 9:5, 10).
Çünkü günahın ücreti ölümdür, ama Tanrı'nın armağanı Rabbimiz Mesih İsa aracılığıyla sonsuz yaşamdır (Romalılar 6:23).
5. Bir kişi ölürse tekrar yaşayabilir mi? Köleliğimin tüm günleri özgürlüğüm gelene kadar bekleyeceğim. Sen ara, ben sana cevap vereceğim.
Kendi ellerinizin işi yüzünden sılanızı özleyeceksiniz (Eyüp 14:14, 15).
Onun hakkında hiçbir şey söylememeyi tercih ediyoruz çünkü çok korkutucu. Bir yakınımız öldüğünde bunu tanımlayıcı olarak şöyle adlandırırız: “Bizi terk etti...” Oysa ölüm, hayatta istisnasız her insanın başına gelen tek olaydır. Kutsal Kitap onun hakkında ne diyor?
"Ölüm günü doğduğu günden daha hayırlıdır"
Vaiz kitabında harika sözler var: “İsmi daha iyi iyi yağ ve ölüm günü günden daha iyi onun doğumu” (7:1). Vaizlerin elbette iyimser olduğu söylenemez, ancak bu onun için bile çok kasvetli görünüyor. Bu hangi anlamda anlaşılmalıdır? Görünüşe göre burada bahsettiğimiz şey bu. Yeni doğmuş bir çocuk, değerli yağ gibi, yalnızca fiziksel olarak var olur ve henüz bir adı yoktur. Tütsü gibi potansiyeli de boşa harcanabilir mi, yoksa boşa mı harcanabilir? - çok farklı amaçlar için ve değerli yağın aroması gibi çok çabuk kaybolabilir. Fakat eğer bir kişi hayatı boyunca kendisine iyi bir isim edinirse, ölüm gününde bu isim sonsuza kadar onda kalır.
Bu anlayış aynı zamanda mevcut geleneksel yorumlar. Talmudik incelemelerin yazarları “Shemot Rabba” ve “Kohelet Rabba” bu konuda şöyle yazıyor: “Bir insan doğduğunda herkes sevinir; ölünce herkes ağlıyor... Sanki bir gemi limandan ayrılıyor, diğeri giriyor. Onlar geminin gidişine sevindiler ama girene kimse sevinmedi. Bir tane vardı akıllı adam, ve insanlara şöyle dedi: “Görüyorum ki her şey karışmış. Giden gemiye sevinmeye gerek yok, çünkü kimse onun kaderinin ne olacağını, yolda hangi denizlerle, fırtınalarla karşılaşacağını bilmiyor; ama limana dönen herkes tarafından sevinmeli, çünkü sağ salim varmıştır.”
Aynı şekilde bir insan öldüğünde, bu dünyadan güzel bir isimle ayrıldığı için herkesin sevinmesi ve şükretmesi gerekir.”
Hahamlar, Hıristiyan ilahiyatçı ve tercüman Stridonlu Kutsal Jerome tarafından da tekrarlanıyor: "Ve ölüm günü doğum gününden daha iyidir" - bu, ya bu dünyayı terk etmenin ve onun acılarından ve güvenilmez hayatından kaçınmanın daha iyi olduğu anlamına gelir Bu dünyaya gelmiş olmak, her şeye sabırla katlanmak, çünkü öldüğümüzde amellerimiz bilinir, doğduğumuzda ise bilinmez; ya da doğumun ruhun özgürlüğünü bedene bağladığını ve ölümün onu özgürleştirdiğini.”
Ruhun ölümsüzlüğüne inanan modern bir okuyucu, biraz düşündükten sonra muhtemelen bu sonuca katılacaktır: Sonuçta, doğru bir kişinin (veya affedilmiş bir günahkarın) nihayet aradığı her şeyi bulabileceği sonsuz hayata nasıl doğuşun olduğunu anlayacaktır. geçici yaşamdan yoksundu. Ancak biraz düşünürsek bu sözler bize gerçekten şaşırtıcı gelecektir: Bunlar, çok az insanın ahiret saadetini düşündüğü bir toplumda söylenmişti.
İÇİNDE Eski Ahit hem tartışmalı hem de şüpheli olan, istenirse mezarın ötesinde iyi bir şeyin göstergesinin görülebileceği yalnızca iki referans bulacağız. Bir - . Sinodal çevirişöyle diyor: “Kötü kişi yaptığı kötülükten dolayı reddedilecek; fakat doğru kişi öldüğünde bile ümide sahip olacaktır.” " . Görünüşe göre her şey oldukça açık, ama... modern bilim adamları bunun hala sonraki zamanların yazarları tarafından yapılan bir düzeltme olduğuna inanıyorlar ve başlangıçta metinde "öldüğünde" kelimesi yerine "onun bütünlüğünde (vardı)" vardı. umut)”, yani iyilik kazanır. İbranice metinde muhtemelen iki harf yer değiştirdi ve anlam değişti; bu bazen el yazmaları kopyalanırken olur - ve Yunanca metin Septuagint burada ölümden değil doğruluktan söz eder.
Başka bir yer Eyüp kitabıdır (19:25–26). Buradaki Synodal tercümesi oldukça iyimserdir: "Ve Kurtarıcımın yaşadığını ve son günde bu çürüyen derimi tozdan kaldıracağını ve Tanrı'yı bedenimde göreceğimi biliyorum." Ama aslında orijinali belirsizliklerle dolu; "Bedende" değil, kelimenin tam anlamıyla "bedenin dışında" veya "bedenin dışında" dediğini söylemek yeterli ve görünüşe göre bu, Eyüp'ün artık ete sahip olmayacağı anlamına geliyor. Benim tercümemde bu pasaj şöyle yazıyor: “Biliyorum ki Şefaatçim yaşıyor, O – Sonuncusu – küllerin üzerinde yükselecek! Derim ve etim dökülse bile Allah'ı göreceğim."
Ancak bu yerlerin her ikisi de gerçekten mezarın ötesindeki iyi bir kaderden bahsetse bile, onlar gibi başkalarını bulamayacağız. Ancak aynı Özdeyişlerde, aynı Eyüp'te, hepimiz için belirlenen korkunç, nihai sınır olarak ölüme ilişkin pek çok atıf bulacağız; bunun ötesinde hiçbir ışık, hiçbir neşe, hiçbir kurtuluş olmayacak. Aynı Eyüp şöyle diyor: “Gölün suları çekilir, ırmak akıp kurur; böylece adam yatar ve kalkmaz; Cennetin sonuna kadar uyanmaz, uykusundan kalkmaz... Sonuna kadar bastırırsın, gider; onun yüzüne ihanet edip onu gönderiyorsun. Çocuklarının onurlandırılıp onurlandırılmadığını bilmiyor, aşağılanıp aşağılanmadıklarını fark etmiyor; ama eti acı çekiyor, canı acı çekiyor” (14:11-12, 20-22).
Ve yine de aynı kitapta ölüler diyarıyla ilgili şaşırtıcı, cüretkar, kehanet dolu bir sözle karşılaşıyoruz: ölülerin dünyası. Bana göre bu satırlar Golgota'ya ve dirilişe Eski Ahit'teki her şeyden daha yakın duruyor. Bunları kendi çevirimde aktarayım:
Evimi özler gibi ölüler diyarını özlüyorum ve karanlıkta kendime bir yatak hazırlıyorum.
Tabuta babam diyorum
ve solucan - anne ve kız kardeş. Nerede o, umudum?
Umudum - kim gördü? Cehennemin kapılarına inecek mi?
O da benimle birlikte yere düşecek mi? (17:13–16)
Evet, aşağı inecek, evet uzanacak - Yeni Ahit'in yükseklerinden Eyüp'e bağırmaya hazırız ama o hala bu konuda hiçbir şey bilmiyor. Orada kendisi için iyi bir şey beklemeden, geri dönülmez bir şekilde oraya gitmeye hazırlanıyor. "Yaşlı, hayat dolu bir adam" olarak öldü, torunlarının torunlarını gördü ve diğer dürüst insanlar için de hemen hemen aynı şey söyleniyor, ancak bu yalnızca Eski Ahit'in ana fikrini vurguluyor: tüm güzel şeyler burada oluyor ve şimdi orada hiçbir iyilik beklemeyin. Bir yandan, Golgota'dan önce, yani tüm insanlığın günahlarının kefaretinden önce, cennetten bahsetmek gerçekten imkansızdı. Öte yandan, belki de Rab, İsrailoğullarına öbür dünyadaki ödüller uğruna değil, burada ve şimdi Tanrı'yla birlikte yaşam uğruna Tanrı'ya sadık olmayı bu şekilde öğretti?
Yani, Eski Ahit'teki adam için hayatta değerli ve önemli olan her şey burada, dünyada gerçekleşti; ancak Yeni Ahit zamanlarının adamı, mezarın ötesinde dünyevi yaşamına ilişkin bir hesap vermek zorunda kalacağını ve gelecekteki kaderinin bu karara bağlı olacağını zaten biliyordu. İnsanlar, dünyevi tarihin sona ereceği ve peygamberlerin bahsettiği yeni, anlaşılmaz ama güzel bir şeyin başlayacağı "son günde" dirileceklerine inanıyorlardı.
"Tanrı ölümü yaratmadı"
Peki Kutsal Kitap tam da bu geçiş hakkında, ölüm hakkında ne diyor? Sonbaharla birlikte ortaya çıkıyor; Adem'e iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yememe emrini veren Rab onu uyarır: "Ondan yediğin gün öleceksin" (). Biraz daha okudukça, Adem ile Havva'nın, emri çiğnedikleri günden sonra sadece uzun değil, inanılmaz derecede uzun bir süre yaşadıklarını göreceğiz. Görünüşe göre uyarı, o gün ölüme maruz kalacakları anlamına geliyordu. Yaratılış bize Adem'in 930 yıl, oğlu Şit'in 912 yıl ve torunu Enoş'un 905 yıl yaşadığını söylüyor. Tarihler elbette bizim dünyamızda düşünülemez ve sembolik anlamları 9. Bölüm'de tartışılmıştı: Yaşamın kaynağı olan Tanrı'dan uzaklaştıkça, dünyevi varoluş süresi giderek kısalır.
Süleyman'ın Hikmeti'nin kanonik olmayan kitabı (1:13-16) bunu daha ayrıntılı olarak ele alır: "Tanrı ölümü yaratmadı ve canlıların yok edilmesinden hoşlanmaz, çünkü O her şeyi varoluş için ve her şeyi varoluş için yarattı." dünya kurtarıcıdır ve zararlı zehir yoktur ve yeryüzünde cehennem krallığı yoktur.
Doğruluk ölümsüzdür, ama kötülük ölüme neden olur; kötüler elleriyle ve sözleriyle onu kendine çektiler, onu dost edindiler ve helak oldular ve onunla ittifak kurdular, çünkü onlar onun kaderi olmaya layıktırlar.” Ve Yeni Ahit'te Havari Pavlus bunu tartışıyor ():
“Dünyaya günah tek bir adamla girdi ve günahla ölüm tüm insanlara yayıldı, çünkü hepsi günah işledi.”
Elbette bu haksızlık gibi görünebilir: Ben şahsen Cennet Bahçesi'nde günah işlemedim, o günahın cezasını neden ben üstleneyim? Bu cevaplanabilir farklı, ancak anlam hala yaklaşık olarak aynı olacaktır. Tüm insanlığın orijinal günahı Havva'dan miras aldığını söyleyebiliriz (Ortodoks inancına göre yalnızca Mesih bundan özgürdü; Katolikler Tanrı'nın Annesi Meryem'i O'na eklerler). Bu sadece uzun zaman önce olmuş bir şeyin sorumluluğu değil, aynı zamanda herhangi bir insanda şu ya da bu şekilde kendini gösteren günah işleme eğilimidir. Uyuşturucu bağımlısı bir annenin çocukları, hiç uyuşturucu kullanmamış olmalarına rağmen uyuşturucu bağımlısı olarak doğarlar; çok olası genetik bozuklukların yanında; günah, ilk kullanımda bağımlılık yaratan en korkunç uyuşturucudur.
Ancak aynı şeyi biraz farklı anlayabilirsiniz: Adem ve Havva'da, İncil ilkel insanlığı şiirsel bir şekilde tasvir ediyordu. erken aşamalar insanların kendi akıllarına göre yaşamaya karar vermesi ve Tek Tanrı'dan uzaklaşmasıyla ortaya çıktı. Hepimiz Tanrı'ya kesin bir "hayır" diyen bu insanlığın bir parçasıyız, çünkü aynısını yaşamlarımızda periyodik olarak yapıyoruz.
"Ölüm kadar güçlü, aşkım"
Öyle görünüyor ki ölüm, günahın bir sonucu ve tüm insanlığa günahkârlığın damgası ise, o zaman yalnızca lanetlenebilecek koşulsuz bir kötülüktür. Ama İncil'in en neşeli kitabı olan Şarkılar Şarkısı bile bu konuda şarkı söylüyor gibi görünüyor (8:6): “Beni elinize bir yüzük gibi, kalbinize mühür olarak koyun: çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür; kıskançlık cehennem kadar şiddetlidir. Sonraki yüzyılların şairleri itiraz edecekler: hayır, aşk ölümden daha güçlüdür, onu fetheder, ancak İncil'in yazarı bir düelloda kimin kazandığı hakkında yazmamıştır. Sevgiyi bu dünyada Tanrı'dan sonra en güçlü şeyle karşılaştırdı ve ölümden daha güçlü bir şey bulamadı.
Elbette kimse kendisi için ölümü dilemedi ve mümkünse onu engellemeye çalışmadı. Neredeyse hayır buluyoruz İncil kitapları intiharlar. Örneğin Greko-Romen antik dönemi için, bir kişinin ölümlü varoluşunu sona erdirme yeteneği, cesaretin ve ruhsal yüksekliğin bir işaretiydi. Aşırı bir umutsuzluk eylemi olan İncil'de durum hiç de böyle değil: Yaralı Saul, kendisini taciz eden Filistliler tarafından yakalanmamak için kendini öldürüyor (); Tavsiyesi ilk olarak hükümdar () tarafından reddedilen bilge Ahithophel kendini öldürür. Judas Iscariot () hakkında söylenecek bir şey yok.
Ancak İncil zamanlarının insanları kendilerinin ve başkalarının ölümlerini bizden çok daha sakin bir şekilde karşılıyor gibi görünüyordu. Peygamber Balam İsrail halkına bakarak onları kutsar ve beklenmedik bir şekilde şöyle der: "Canım doğrular yüzünden ölsün ve sonum onlarınki gibi olsun!" (). Kendine ölümü nasıl dilersin? Hayır, o sadece ölümün önlenemeyeceğini biliyor ve bunun için dua ediyor. Hangi Kendisi için ölümü arzulayan da odur; salihler gibi. Görünüşe göre Vaizlerin bahsettiği iyi yolun aynı sakin tamamlanması. Bu arada Balam'a istediği verilmedi: Bir zamanlar İsrailoğullarına lanet etme emrini kabul eden bu "kiralık peygamber", Midyan krallarıyla (İsa) birlikte onlar tarafından öldürüldü. İncil zamanlarında ölümden - hem kendilerinin hem de başkalarının ölümlerinden - oldukça basit, doğal ve sıradan bir şeymiş gibi bahsediyorlardı; cenaze konuşmaları bazen sanki düşünülemez bir kaza olmuş gibi duyulduğunda, artık alışıldığı gibi ondan saklanmıyorlardı. kimsenin bekleyemeyeceği bir durum. Ama bu şekilde başlıyor son konuşma Kral Davut, oğlu ve varisi Süleyman'a hitaben: "Davut'un ölüm zamanı yaklaştı ve oğlu Süleyman'a şöyle emretti: İşte, ben bütün dünyayı gezmeye gidiyorum; fakat sen güçlü ol ve cesur ol. ve Tanrınız RAB'bin antlaşmasını koruyun” ( ). Ve Süleyman itiraz etmiyor, babasına hâlâ yaşaması ve yaşaması gerektiğini söylemiyor; kaderinin açık bir bilinciyle "tüm dünyanın yoluna" hazırlıklı gitmenin daha iyi olduğunu anlıyor.
"Ölüm, iğnen nerede?"
Ancak bu elbette insanların bununla uzlaştığı anlamına gelmiyor. Evet, bu muhtemelen imkansızdır. Ve kehanet kitaplarında ara sıra harika zamanlardan bahsediyorlar...
“Artık ömrünün doruğuna ulaşamayacak bir çocuk ya da yaşlı adam olmayacak; Çünkü yüz yaşında olan bir adam genç yaşta ölecek, fakat yüz yaşında olan bir günahkar lanetlenecektir. Ve evler yapacaklar, içinde yaşayacaklar, bağlar dikip meyvelerini yiyecekler. Bir başkasının yaşaması için inşa etmeyecekler, bir başkasının yemesi için ekmeyecekler” ().
Ya da belki daha şaşırtıcı bir şey olacak ve hiç ölüm olmayacak mı?
“Bütün milletleri örten perdeyi, bütün milletlerin üzerine düşen perdeyi bu dağdan kaldıracak. Ölüm sonsuza kadar yutulacak ve Rab Tanrı tüm yüzlerden gözyaşlarını silecek” (). Bununla birlikte, kehanetlerde her şey basit değildir - ve bunu 10. bölümde, sözleri Havari Pavlus () tarafından tamamen farklı bir anlamda alıntılanan peygamber Hoşea'dan (13:14) bir örnek vererek tartıştık. John Chrysostom: “Ölüm! senin iğnen nerede? cehennem! zaferin nerede? Rab, tek ve aynı kısa ifadeyle İsrailoğullarını aynı anda şiddetle tehdit ediyor ve onlara en çılgın umutları vermiş olamaz! Yapamaz... sadece biz kendimiz takip edersek sıkı kanunlar Tehdit ve vaadin iki farklı ve tamamen farklı olduğu biçimsel mantık uyumsuz kavramlar. Ancak insanlar, zamanlar, koşullar farklıdır ve bazıları için tehdit gibi görünen şeyler, başkaları için kolayca bir vaat haline gelebilir.
Peygamberler sadece konuşmakla kalmamış, aynı zamanda eyleme de geçmişlerdir. Kıtlık sırasında İlyas, oğluyla birlikte ölümü bekleyen fakir bir dul kadına gelir ve ekmeğin son kısmını ona vermesini ister, daha doğrusu emreder. Dul kadın itaat eder ve yiyecekler mucizevi bir şekilde çoğalır. Ancak çocuk bir süre sonra yine de açlıktan değil ani bir hastalıktan ölür. Dul kadın, peygamberin yüzüne acı bir sitem atar:
“Senin bizimle ne işin var, Tanrı adamı? Bana günahlarımı hatırlatmak ve oğlumu öldürmek için geldin.” Herhangi bir yüksek teoloji olmadan, bu kadın günah ile arasındaki bağlantıyı canlı bir şekilde hissetmişti, ancak bunu çok açık bir şekilde anladı: Günahlarının bedelini oğlunun ölümüyle ödedi. Peygamber onun yanına gelene kadar her şey bir şekilde sıradan, griydi, ancak onun gelişi hayatındaki hem beyazı hem de siyahı ön plana çıkardı - ve şimdi siyah için onu korkunç bir intikam bekliyor. Böyle bir denklem kurmak çok basit ve o zamandan beri birçok kişi hastalık ve ölümü bu şekilde açıkladı... Ancak İlyas aynı fikirde değil - suçlamayı Rab'be çeviriyor: “Rab Tanrım! Yanında kaldığım dul kadının oğlunu öldürerek gerçekten kötülük mü yapacaksınız?” ()
Daha sonra benzer bir mucize Elişa () ve elbette Mesih tarafından gerçekleştirilecekti (Luka 7:11–17). Yahudiler, sıradan bir kasabada dul bir kadının oğlunun dirilişini gördüklerinde, "Tanrı, halkını ziyaret etti" diyorlar. Mesih'i bu kadar çabuk Tanrı olarak tanımaları pek olası değil, neden böyle söylediler? Peki İsa neden bu genç adamı diriltti?
Oğlunu kaybeden dul kadının hiçbir destekten mahrum kaldığı açık, ancak o sırada Filistin'de ölen tek kişi o değildi ve öyle görünüyor ki bu kasabada ve bu ailede dikkate değer hiçbir şey yok.
Tanrının olduğu yerde ölüm yoktur. Ateş ve buz gibidir: aynı yerde bunlardan yalnızca biri olabilir ve İsa buluşursa ölüm geri çekilir. Aynı şeyi Lazarus'un () dirilişi sahnesinde de görüyoruz. Birbiri ardına tekrarlayan Marta ve Meryem'in inanılmaz güveni: “Rab! Sen burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti” - sen Rabbin huzurunda nasıl ölebilirsin gerçekten? Ancak Mesih'in ölümünden ve dirilişinden önce gelen bu mucizede başka bir şey görüyoruz. Ölümden önceki alçakgönüllülüğünü görüyoruz. Onu İncil'in belki de başka hiçbir yerinde olmayan kadar zayıf ve ölümlü bir adam olarak görüyoruz; Golgota'da bile O'na karşı daha fazla kararlılık ve güven vardır. Ve burada, bir dostunun mezarında, insani olarak kafası karışık: Lazarus'u nereye koyduklarını bilmiyor, gözyaşlarına kadar acı çekiyor ve hatta öfkeli ve ölümün her şeye gücü yetmesine nasıl kızılmaz?
İnsanın Mesih'teki zayıflığının bu tezahürleri, yorumcuları çok çalışmaya zorladı. Ancak genel anlam görünüşte basittir: Bu, O'nun bizimki gibi zayıf ve sınırlı olan ve yalnızca günahla ilgili olmayan insan doğasının doluluğunu ortaya çıkarır. Doğa ölüme mahkumdur. Ama Lazarus'a "Çık dışarı!" diyen de tam olarak böyle bir kişidir. - ve mezardan, ölüler diyarından, gölgeler krallığından çıkıyor. Ve bundan sonra şu son derece açık hale geliyor: Mesih artık hayatta kalmayacak; çok fazla güçlü rakip O meydan okudu.
"Ölüm üzerine ölümü ayaklar altına almak." Tıpkı Adem ile Havva'nın durumunda, Düşüşün doğrudan ölüm anlamına gelmediği gibi, burada da Mesih'in dirilişi ölümün derhal ortadan kaldırılması anlamına gelmiyordu. Ama gücü geçici, göreceli ve sınırlı hale geldi. "Cehennem hüküm sürüyor, ancak insan ırkı üzerinde sonsuza kadar hüküm sürmüyor" - Kutsal Cumartesi günü bunun hakkında böyle şarkı söylüyor.
Zafer, Mesih'in bu süreçten geçmesi, hayatta kalması ve üstesinden gelmesi anlamına geliyordu; böylece bu yolda, "ölümün gölgesi vadisinde" bile kendimizi terk edilmiş ve yalnız hissetmeyecektik. O zaten oradaydı ve bizi sonsuzluğa götürebilmesi için orada O'nunla buluşacağız.
Kutsal Kitap şöyle der: “Toz geldiği yerden yeryüzüne dönecek ve ruh, onu veren Yaratıcıya dönecek”... Kelime oyununu bağışlayın ama bugün sadece ölüler bulmaya ya da bulmaya çalışmıyor. kişi öldüğünde ruhuna ne olacağını öğrenin. Bu yüzden bu soru karşısında şaşkındım.
İnsan ölümü - nedir bu?
Biyolojik ve fiziksel açıdan bakıldığında bir kişinin ölümü, hayatındaki tüm süreçlerin tamamen durmasıdır. Bu, hiçbirimizin göz ardı edemeyeceği, geri dönüşü olmayan bir olgudur. İnsanın ölümü anında yaratılışıyla ters orantılı süreçler meydana gelir. Beyin geri dönülemez bir şekilde yok edilir ve işlevselliğini kaybeder. Duygusal dünya silinir.
Nerede - varoluşun sınırı?
Kutsal Kitap şöyle der: "Toprak geldiği yerden toprağa dönecek, ruh da onu veren Yaratıcı'ya dönecek." Buna göre bugün bazı bilim adamları formülü yazılı olarak türetmişler, şu iki seçeneğe sahip olacak:
- toprağın tozu + yaşamın nefesi = yaşayan insan ruhu;
- Yaradan'ın cansız bedeni + nefesi = yaşayan kişilik.
Formülden her birimizin bir bedene ve düşünen bir zihne sahip olduğumuz açıktır. Ve nefes aldığımız sürece (içimizde Allah'ın nefesi vardır) yaşayan varlıklarız. Ruhumuz yaşıyor. Ölüm yaşamın herhangi bir şekilde sona ermesidir, yokluktur. İnsan bedeni toz haline gelir, nefes (yaşam ruhu) Yaradan'a, Tanrı'ya geri döner. Ayrıldığımızda ruhumuz yavaş yavaş ölür ve ardından yeniden doğar. Yerde çürüyen bir ceset kaldı. Bu konuda daha sonra daha fazla bilgi vereceğiz.
Bir insan öldüğünde ruhuna ne olur?
Ruhumuz birkaç gün boyunca çeşitli arınma aşamalarından geçerek bedenden özgürleşir:
Peki bir insan öldüğünde ruhuna ne olur? Yukarıdakilerin hepsinden onun Yaradan'a geri döndüğü ve cennete ya da cehenneme gitmediği sonucuna varabiliriz. Ancak lütfen! Peki ya bizimkinin cennete ya da cehenneme gideceğini söyleyen İncil'e ne dersiniz? Bu konuda daha sonra daha fazla bilgi vereceğiz.
Ölen insanların ruhları nereye gider?
Bugün bilim insanları “öbür dünyadan” dönen insanların tanıklıklarını toplayarak cennet ve cehennemin varlığını kanıtlamaya çalışıyor. Anlamayanlar için hayatta kalanlardan bahsediyorum, onların ifadeleri en ince ayrıntısına kadar örtüşüyor! İnanmayanlar cehennemi kendi gözleriyle gördüklerini söylüyorlar: etrafı yılanlarla, iblislerle ve berbat bir kokuyla çevriliydi. Cenneti “ziyaret edenler” ışıktan, kokudan, hafiflikten söz ederler.
Ölen insanların ruhları nerede?
Bu insanlarla etkileşime giren din adamları ve doktorlar bunu fark etti ilginç özellik: Cenneti "ziyaret edenler" fiziksel bedenlerine aydınlanmış ve sakinleşmiş olarak döndüler ve cehennemi "görenler" çok uzun bir süre kabustan kurtulmaya çalıştılar. Uzmanlar "ölü" insanlara dair tüm kanıtları ve anıları özetlediler ve ardından cennet ve cehennemin gerçekten var olduğu, birincisinin üstte ve ikincisinin altta olduğu sonucuna vardılar. Her şey İncil'de ve Kuran'da ahiret tarifindekinin aynısıdır. Gördüğümüz gibi bir fikir birliği yok. Ve bu kesinlikle adil. Üstelik Kutsal Kitap “hüküm günü gelecek ve ölüler mezarlarından dirilecek” diyor. Dostlar, zombi kıyametinin bizim yüzyılımızda yaşanmayacağını ummaktan başka çaremiz yok!
Bu önemli!
Evet arkadaşlar, bir insanın bazı yönlerine baktık. Modern bilim adamlarının bu sorunla ilgili bazı görüşlerini olabildiğince doğru bir şekilde sunmaya çalıştım. Şimdi ciddileşelim. Bir insan öldüğünde ruhuna ne olur biliyor musun? Yani bilmiyorum! Doğrusunu söylemek gerekirse bu sorunun cevabını kimse bilmiyor: ne ben, ne siz, ne arkadaşlar, ne de bilim insanları… Kanıtlanmamış bazı gerçeklere dayanarak sadece spekülasyon yapabiliriz. klinik ölüm insanların. Ölümden sonraki hayata veya ölümden sonraki ölüme dair doğrudan bir kanıt yoktur, dolayısıyla yalnızca bilimin bize sağladığı kanıtlanmamış argümanlarla hareket edebiliriz. Dedikleri gibi, bütün ölüler bir sırrını mezara kadar götürürler...
Gen 44:9 ...Hangi kulunun elinde (kase) varsa, ölüm,..
Çıkış 10:17 ...böylece bunu benden uzaklaştırsın ölüm...
Çıkış 21:14 ...sonra Ve onu sunağımdan al ölüm...
Sayılar 35:30 ...ama bir tanık yeterli değil. ile kınamak Açık ölüm...
Tesniye 17:6 ...mahkum olan ölmelidir ölüm:..
Tesniye 19:6 ...ama bunu yapmadı tabi mahkumiyet ölüm,..
Yas.30:15 ...İşte, bugün önünüze yaşamı ve iyiliği koydum. ölüm ve kötülük...
Tesniye 30:19 ...hayat ve ölüm Sana bir kutsama ve bir lanet sundum...
Hakimler 5:18 ...Zevulun, ruhunu ölüme mahkum eden bir halktır. ölüm,..
Rut 1:17... ölüm biri beni senden ayıracak...
1 Samuel 20:31 ...şimdi git ve onu bana getir, çünkü o, ölüm...
2.Krallar 4:40 ...sonra bir çığlık atıp şöyle dediler: ölüm kazanda ey Allah adamı!..
Sürüş 7:26 ... ölüm Ya sürgüne gönderilecek ya da para cezasına çarptırılacak...
Ester 4:11 ...bir hüküm - ölüm;..
Eyüp 27:15 ...Ondan sonra kalanlar ölüm Seni mezara indireceğim...
Eyüp 28:22 ...Abaddon ve ölüm Diyorlar ki: Onun hakkındaki söylentileri kulaklarımızla duyduk...
Mezmur 49:15... ölüm onları besleyecek...
Mezmur 54:16 ...Başlarına gelsin ölüm;..
Mezmur 78:11 ...kolunun gücüyle ölüme mahkum olanları koru ölüm...
Mezmur 116:6 ...Yol Rabbin önündedir ölüm Onun azizleri!..
Atasözleri 8:36 ...benden nefret edenlerin hepsi beni seviyor ölüm...
Atasözleri 18:22... Ölüm ve hayat dilin elindedir...
Özdeyişler 24:11 ...Ele geçirilenleri kurtarın ölüm,..
Atasözleri 26:18 ...Deli gibi davranan birinin ateş ve ok atması gibi. ölüm,..
Şarkı 8:6 ...çünkü o kadar güçlü ki ölüm, Aşk;..
İşaya 25:8 ...yutulup gidecek ölüm sonsuza kadar...
İşaya 38:18 ...değil ölüm Seni övüyor...
İşaya 53:12 ...çünkü canından vazgeçti ölüm,..
Yeremya 8:3 ...Ve yapacaklar ölüm Herşeyi hayata tercih ederim...
Yeremya 9:21 ...Çünkü ölüm pencerelerimize giriyor...
Yer 15:2 ...kim mahkum Açık ölüm, git ölüm;..
Yer 43:11 ...kim mahkum Açık ölüm, O sadık iradeölüm;..
Ağıtlar 1:20 ...kılıç dışında beni üzdü ama evde ölüm...
Dan 13:22 ...çünkü eğer bunu yaparsam, ölüm bana göre,..
Dan 13:41 ...ve onu ölüme mahkûm ettiler. ölüm...
Dan 13:45 ...Ve ona götürüldüğünde ölüm,..
13:14... Ölüm! senin acın nerede?..
Hab 2:5 ...ve nasıl ölüm o doyumsuzdur...
Matta 10:21 ...Ama kardeş kardeşe ihanet ediyor ölüm,..
Matta 20:18 ...ve O'nu mahkûm edecekler. ölüm;..
Markos 10:33 ...ve O'nu mahkûm edecekler. ölüm,..
Markos 13:12 ...Ama kardeş kardeşe ihanet ediyor ölüm,..
Luka 22:33 ...Seninle birlikte hem hapse hem de ölüme hazırım. ölüm Gitmek...
Luka 23:18... ölüm Ona! Barabbas'ı bize bırak...
Luka 23:32 ...Onunla birlikte yola çıkın ölüm ve iki kötü adam...
Luka 24:20 ...kınama için ölüm ve O'nu çarmıha gerdiler...
Elçilerin İşleri 21:36 ...çok sayıda insan onları takip edip bağırdı: ölüm ona!..
Elçilerin İşleri 25:16 ...bir kişiyi teslim etmek ölüm,..
Yakup 1:15 ...ama işlenen günah doğurur ölüm...
Rom 5:12 ...ve günah ölüm,..
Rom 5:12 ...ayrıca ölüm tüm insanlara geçti...
Rom 5:14 ...Ancak ölüm Adem'den Musa'ya kadar hüküm sürdü...
Rom 5:17... ölüm bir tanesiyle hüküm sürdü...
Rom 6:3 ...Mesih İsa'ya vaftiz olanlar ölüm Vaftiz edildi mi?..
Rom 6:4 ...Bu nedenle vaftiz yoluyla O'nunla birlikte gömüldük. ölüm,..
Rom 6:9... ölüm Artık O'nun üzerinde gücü yoktur...
Rom 6:21 ...çünkü onların sonu ölüm...
Rom 6:23 ...Çünkü günahın ücreti ölüm,..
Rom 7:13 ...bana iyi geliyor ölüm,..
Rom 8:6 ...Benliğin düşüncesi ölüm,..
Rom 8:38 ...Çünkü ikisinin de olmayacağından eminim. ölüm,..
1 Kor 3:22 ...Pavlus ya da Apollos ya da Kefas ya da dünya ya da yaşam ya da ölüm,..
1 Korintliler 11:26... ölüm Rab gelinceye kadar Rabbinizi duyurun...
1 Kor 15:21 ...Çünkü ölüm bir kişi aracılığıyla...
1 Kor 15:26 ...Ama son düşman da yok edilecek. ölüm,..
1 Korintliler 15:54 ...o zaman yazılmış olan söz yerine gelecektir: yutulacak ölüm zafer...
1 Korintliler 15:55... Ölüm! senin acın nerede?..
2 Kor 2:16 ...bazılarına ölüm kokusu geliyor ölüm,..
2 Korintliler 4:11 ...Çünkü biz hayatta olanlar, kendimizi sürekli olarak ölümİsa aşkına...
2 Korintliler 4:12 ...yani ölüm bizde çalışıyor ve hayat sizde...
2 Korintliler 7:10 ...ama dünyanın acısı ölüm...
Fil 1:21 ...ve ölüm- kazanma...
2 Tim 1:10 ...yok edildi ölüm ve müjde aracılığıyla yaşamı ve çürümezliği gün ışığına çıkaran...
İbraniler 2:9 ...ta ki, Tanrı'nın lütfuyla tadına bakabilsin ölüm herkes için...
İbraniler 7:23 ...çünkü ölüm yalnız kalmama izin vermedi...
İbraniler 9:16 ...orada buna uyulması gerekiyor ölüm vasiyetçi...
Vahiy 6:8 ...ve üzerinde bir binici vardı; adı ölüm;..
Vahiy 9:6 ...ölmek isteyecek, ama ölüm onlardan kaçacak...
Vahiy 18:8... ölüm ve ağlamak ve açlık...
Rev 20:6 ...onların üzerinde ölüm ikincisinin gücü yok...
Vahiy 20:13 ...ve ölüm ve içlerindeki ölüleri cehenneme teslim ettiler;...
Vahiy 20:14 ...Ve ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldı...
Vahiy 20:14 ...Bu ölüm ikinci...
Vahiy 21:8 ...Bu ölüm ikinci...
2Mac 4:47 ...mahkum edilmeden serbest bırakılacaktı. ölüm...
2Mac 6:19 ...Görkemli olanı tercih etmek ölüm rezil bir hayat...
2Mac 6:28 ...isteyerek ve cesaretle kabul edin ölüm...
2Mac 7:5 ...cesaretle dayanın ölümşöyle diyor:..
2Mac 7:18 ...kim, hazırlanıyor ölüm, söz konusu:..
2Mac 7:29 ...ama kardeşlerinize layık olun ve kabul edin ölüm,..
2Mac 13:8 ...aldığım şey bu ölüm küllerin içinde...
3Mac 1:3 ...atanmış Ptolemaios'u kabul etmek zorunda kalanlar ölüm...
3Mac 5:1 ...onları Yahudilere karşı çıkar, karşılaşmaya mahkumdurlar ölüm...
3Ezra 3:7 ...ve onu mahkum ettin. ölüm ve onun nesli ve ondan gelenler...
3Ez 3:10 ...Adem'deki gibi ölüm yani şimdilik bir sel var...
3Ezra 15:5 ...dünyanın çevresi kılıçla, kıtlıkla boğuşuyor ve ölüm ve yıkım...
3Ez 15:26 ...bunun için onları teslim etti ölüm ve öldürmek...
Yahuda 11:11 ...ve başlarına gelsin diye ölüm, - günah onları ele geçirdi...
Yahuda 14:5 ...ve sanki onu bize gönderdi. ölüm...
Pozisyon 1:17 ...görevlendirildiği zaman ölüm,..
Wis 1:15 ...Doğruluk ölümsüzdür, ama haksızlık ölüme yol açar ölüm:..
Wi 2:20 ...onu onursuzluğa mahkum edelim ölüm,..
Wis 2:24 ...ama şeytanın kıskançlığı yüzünden şeytan dünyaya girdi ölüm,..
Bilgelik 19:5 ...ve kendilerini olağanüstü buldular ölüm...
Efendim 11:14 ...İyi ve kötü, hayat ve ölüm,..
Efendim 14:12 ...unutmayın ölüm tereddüt etmeyin...
Sir 15:17 ...İnsandan önce hayat ve ölüm,..
Efendim 26:6 ...iftira atıyor ölüm, - bunların hepsi korkunç...
Efendim 28:6 ...çürümeyi ve ölüm ve emirleri yerine getir...
Efendim 28:24... ölümşiddetli - ölüm ondan ve cehennem ondan daha hayırlıdır...
Efendim 30:17 ...daha iyi ölüm,..
Efendim 37:21 ...hayat ve ölüm,..
Efendim 38:18 ...çünkü üzüntü gelir ölüm ve yürekten gelen üzüntü gücü tüketir...
Sir 39:36 ...Ateş ve dolu, kıtlık ve ölüm- bunların hepsi intikam için yaratıldı;..
Efendim 40:9... Ölüm,..
Efendim 41:1 ...Ah, ölüm! Bir insan için seni anmak ne kadar acıdır...
Efendim 41:3 ...Ah, ölüm! Cümleniz insan için sevinçtir...
Sir 46:23 ...ve krala önceden haber verdi ölüm onun,..
Tob 3:4 ...ve bizi yağmalamaya ve esarete bıraktın. ölüm,
Fiziksel ölümden sonra yaşam devam ediyor mu? insan kişiliği? Kutsal Kitap bu zor ve her zaman mevcut olan soruya verdiği yanıtta oldukça çelişkilidir.
Kutsal Kitabın bedenin ölümünden sonra bireyin varlığına karşı söyledikleri
Yaratılışçı İncil arkeolojisi ve Hıristiyanlığın kutsal tarihi üzerine kitapların yazarı arkeolog A. A. Oparin'in kitabından bir alıntıya dayanmaktadır. "Ve taşlar haykıracak"
Hayatın sorduğu sorular
Bazı katedralleri, kiliseleri veya manastırları ziyaret ederken insanlar, bazen farkında bile olmadan, ölen sevdiklerinin ve akrabalarının ruhları için mum satın alır ve onları yakarlar. Çoğu zaman insanlar, minberdeki rahibin onları Tanrı'nın önünde anması için ölen sevdiklerinin adlarının bir listesini kilise bakanlarına verirler. Mezarlıkları ziyaret eden pek çok kişi, yakınlarının ruhlarının onları mutlaka duyacağına inanarak sevdiklerinin mezarlarında yaşadıklarını ve sevinçlerini anlatıyor. Arada sırada ölü akrabalarının yaşayanlara nasıl bir rüyada göründüğüne ve onlara bazı tavsiyeler verdiğine veya başka dünyalardaki yaşamları hakkında konuştuğuna dair hikayeler duyarsınız. Ünlü bir opera sanatçısı televizyona çıktığında, hayatta olduğu gibi ölümden sonra da kendisini destekleyen vefat eden annesi aracılığıyla Tanrı ile iletişim kurduğunu söyledi. Bazıları ise ölen sevdiklerinin ruhlarıyla tanışmak ve iletişim kurmak için özel seanslara gidiyor. Bir zamanlar klinik ölüm durumunda olan insanların, ruhlarının yolculuğunu, Tanrı ile buluşmalarını hatırladıkları hikayelerini okuyoruz. Günümüzde birçok insan, ruhların yolculuğu ve reenkarnasyonla ilgili çok sayıda kitap okumaktan hoşlanıyor. Çoğu zaman bu kitaplar Doğu dinleriyle hiçbir ilgisi olmayan kişiler tarafından yazılmaktadır. Birkaç yıl önce, "Argümanlar ve Gerçekler" gazetesinin bir muhabiri, bir rahibe yeni ölen bir kişinin ruhuna ne olacağı hakkında bir soru sordu ve o, ilk başta ruhun melekler eşliğinde dünyayı dolaştığını söyledi. , ailesinin yanına gelir ve sonra kaderini belirleyen Tanrı'ya gider - cennette veya cehennemde kalmaya mahkumdur (sözde ölümden sonraki 9. günde gerçekleşir) ve 40. günde ruh yeryüzünden yükselir.
Talihsizliklerde insanlar artık sevdiklerimizin sıkıntı ve üzüntülerle tehdit edilmedikleri cennette olmasıyla teselli oluyor. Ruhun anılmasının 9. ve 40. günlerde kutlanması geleneksel hale geldi.
Pek çok dinin öğretisine göre, günahkarların ruhlarının sonsuza kadar söndürülemez alevler içinde acı çekmeye mahkum olduğu cehennemden pek çok kişi korkuyor. Çoğu zaman, inanmayan birini bile, özellikle tatillerde, belirli ritüelleri yerine getirmek, tapınağa bağışta bulunmak, sadaka vermek ve hizmete katılmak için kiliseye çeken, tam olarak farkına varılmayan bu korkudur. Benzeri uygulamalarla ölen sevdiklerimizin ruhlarını sonsuz azaptan korumaya çalışıyoruz. Bazen, cenaze törenlerini titizlikle gözlemleyerek, ölümden sonraki 9. ve 40. günlerde anma törenlerini, tatillerde kilisede ruhun dinlenmesi için mumları yakarken, insanlar Tanrı'nın Kendisinin Sözünde - İncil'in ruhtan bahsettiğini bilmiyorlar. Başkalarının görüşlerine, fikirlerine ve bilgilerine dayanarak ölümden sonra yaşamın olup olmadığı araştırılıyor. Ama Tanrı'nın fikrini bilmek, çok bilge olsalar ve belki de yüksek bir manevi rütbeye sahip olsalar da, yine de tıpkı sizin ve benim gibi sadece insanlar olsa bile, diğer insanların görüşlerinden çok daha önemlidir.
Tanrı, Kutsal Kitabın sayfalarında canın ölümsüzlüğü hakkında ne diyor?
İncil'deki cevap
1. Öncelikle Kutsal Kitabın canın ne olduğunu nasıl açıkladığına bakalım.
Ruh hayattır.
“Ve Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi ve adam yaşayan bir varlık oldu” (Yaratılış 2:1).
“Ve içinde nefes alan her şeyi kılıçla öldürüp lanete bıraktılar; tek bir can bile kalmadı..." (Yeşu 11:11).
“Çünkü sonsuza kadar savaşmayacağım, sonuna kadar da öfkelenmeyeceğim; Aksi halde ruhum ve verdiğim her nefes önümde tükenecek” (Yeşaya 57:16).
Görüldüğü gibi bu metinlerde ruh, hayatın sembolü, yaşayan insan organizmasının sembolü olarak sunulmaktadır.
Ruh bireysel, İnsan.
“İsrail çocuklarına de ki: Eğer bir erkek ya da kadın diğerine karşı günah işlerse ve böylece Rab'be karşı suç işlerse, o can suçlu olacaktır...” (Sayılar 5:6).
“...Nuh'un günlerinde, geminin inşası sırasında, birkaç can, yani sekiz can su sayesinde kurtulmuştu” (1 Petrus 3:20).
“Böylece onun sözünü memnuniyetle kabul edenler vaftiz edildi ve o gün buna yaklaşık üç bin kişi eklendi” (Elçilerin İşleri 2:41).
“Hepimiz gemide iki yüz yetmiş altı kişiydik” (Elçilerin İşleri 27:37).
Bu metinlerden ruhun kavramına eşdeğer olduğunu görüyoruz. İnsan.
Ruh - duyguların, düşünmenin, ruh halinin sembolü olarak.
“Davut Saul'la konuşmayı bitirdiğinde, Yonatan'ın ruhu onun canına yapıştı ve Yonatan onu kendi canı gibi sevdi” (1 Samuel 18:1).
“Dağa... geldiğinde... Ve Gehazi onu götürmek için geldi; ama Tanrı adamı, “Onu bırak; ruhu kederli...” (2 Krallar 4:27).
"Ruhum üzüntüden bayılıyor: Sözünle beni güçlendir" (Mezmur 119:28).
“Canım bunu kesinlikle hatırlıyor ve içime düşüyor” (Ağıtlar 3:20).
İncil'deki ruh sadece insanlara değil aynı zamanda hayvanlara da atıfta bulunur.
“Ve Allah büyük balıkları ve türlerine göre suların doğurduğu her hareket eden canlıyı ve türüne göre her kanatlı kuşu yarattı...” (Yaratılış 1:21).
Rusça'ya "ruh" olarak çevrilen "nefeş" kelimesi, birebir çeviri"nefes almak" kelimesi. Aslen Yunanca yazılan Yeni Ahit kitaplarında "nefeş" kelimesi, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla Rusçaya "nefes almak" fiili olarak çevrilen "psiukhe" kelimesine karşılık gelir. İncil'de “can” kavramından, yani yaşamın sembolü olarak söz edilmesi de işte bu anlayışla gerçekleşir. İncil'in hiçbir yerinde insan ruhunun ölümsüz olduğu ve ölümden sonra da yaşamaya devam ettiği gerçeğine dair bir söz bulamayacağız. İncil'e göre ölümsüzlük yalnızca Tanrı'nın elindedir. Sık sık meleklerin ölümsüz olduğunu duyarız; evet, eğer Tanrı onlara sonsuz yaşam verirse. Ancak Tanrı'nın bu yaşamı elinden alma hakkı vardır ve bu durumda melekler ölümsüzlüklerini kaybedebilirler. Kutsal Kitap, zamanın sonunda Tanrı'nın günahın kurucusu olan Şeytan'ı sonsuza dek yok edeceğini açıkça söylüyor, ancak herkes onun başlangıçta melek Lucifer olarak yaratıldığını biliyor.
“...kralların kudretli Kralı ve rablerin Rabbi, ölümsüzlüğe sahip olan, yaklaşılmaz ışıkta yaşayan tek kişi...” (1 Tim. 6:15-16).
2. Ruh, can ve bedenin birliği:
“Esenlik veren Tanrı sizi tamamen kutsal kılsın ve tüm ruhunuz, canınız ve bedeniniz kusursuz bir şekilde korunsun…” (1 Selanikliler 5:23).
3. İnsanın ölümden sonraki durumuyla ilgili İncil:
“Yaşayanlar öleceklerini bilirler, ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve artık onlar için bir ödül yoktur, çünkü onların anıları unutulmaya mahkûmdur; Ve onların sevgisi, nefreti ve kıskançlığı çoktan yok oldu ve artık güneş altında yapılan hiçbir şeyden sonsuza kadar payları olmayacak” (Eccl. 9:5-6).
“Elin ne yapacaksa, onu kuvvetinle yap; çünkü gitmekte olduğun mezarda iş yok, düşünce yok, bilgi yok, bilgelik yok” (Vaiz 9:10).
“Ve insan ölür ve parçalanır; gitti ve o nerede? ... Yani kişi yatar ve kalkmaz; Cennetin sonuna kadar uyanmayacak, uykusundan kalkmayacak... Çocukları şerefli mi, bilmiyor; aşağılanmış olup olmadıklarını fark etmez” (Eyüp 14:10, 12, 21).
“Ruhu çıkar ve ülkesine döner; o gün bütün düşünceleri kaybolur” (Mezm. 146:4).
Gördüğümüz gibi, ölümden sonraki yaşam ve ruhun ölümsüzlüğünden, ruhların cennetteki sevincinden, cehennemdeki acılarından, yeryüzünde kalan sevdikleriyle ilgili deneyimlerinden bahseden birçok kilisenin öğretisinin aksine, Rab İncil'in sayfalarından tüm bunları tamamen reddediyor. Bir kişinin ölümüyle, Kutsal Yazılarda da gördüğümüz gibi, onun tüm düşünceleri, bağlılıkları, sevgisi, nefreti yok olur. Ölüm nedir ve ölünce insana ne olur? Mesih, öğrencilerine ölümün ne olduğunu şu şekilde açıkladı: "Bunu söyledikten sonra onlara şöyle dedi: "Dostumuz Lazar uykuya daldı, ama ben onu uyandıracağım." Öğrencileri şöyle dediler: “Rabbim! Eğer uyuyakalırsa iyileşir.” İsa ölümünden söz etti; ama O'nun sıradan bir rüyadan bahsettiğini sanıyorlardı. Sonra İsa onlara doğrudan şunu söyledi: “Lazarus öldü...” (Yuhanna 11:11-14).
Kutsal Kitap bize, Düşüşten sonra Rab'bin insanı sonsuz yaşamdan, ölümsüzlükten mahrum bıraktığını söyler: “Ve Rab Tanrı şöyle dedi: “İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek Bizden biri gibi oldu; ve şimdi elini uzatmasın ve hayat ağacından almasın ve yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın... Ve Adem'i kovdu ve Aden bahçesinin doğusuna bir Kerubi yerleştirdi... hayat ağacının yolunu koruyun” (Yaratılış 3:22-24).
Diriliş yalnızca Mesih'in İkinci Gelişinde, bedensiz bir ruhun değil, tüm kişinin bedenen gerçekleşmesiyle gerçekleşecektir: "Ve biliyorum ki, Kurtarıcım yaşıyor ve son günde bu bu topraktan diriltecek. çürüyen cildim; Ve Tanrıyı bedenimde göreceğim. Onu kendim göreceğim; O'nu başkasının gözleri değil, benim gözlerim görecek..." (Eyüp 19:25-27).
“Ve yerin tozunda uyuyanların çoğu uyanacak; bazıları sonsuz yaşama, bazıları da sonsuz aşağılanmaya ve rezalete kavuşacak” (Dan. 12:2).
“Öyleyse adam uzanacak ve kalkmayacaktır; Cennetin sonuna kadar uyanmayacak ve uykusundan da kalkmayacak” (Eyüp 14:12).
“...Mezarlarda olanların hepsi Tanrı Oğlu'nun sesini işitecek ve iyilik yapanlar yaşam dirilişine, kötülük işleyenler ise mahkûmiyet dirilişine çıkacaklar” (Yuhanna 5) :28-29).
“Ölüleriniz yaşayacak, cesetleriniz dirilecek! Kalkın ve sevinin, kendinizi toza atın: ... çünkü ... dünya ölüleri dışarı atacak” (Yeşaya 26:19).
“Ama dirilişi başarmaya layık olanlar... artık ölemezler... çünkü onlar... Tanrı'nın oğulları, dirilişin oğulları. Ve Musa ölülerin çalıdan dirileceğini gösterdi...” (Luka 20:5-37).
Öyleyse İncil'in ışığında ruhun ve ölümün ne olduğuna dair genellemeler yapalım.:
1. Ruh (nefes) yaşamın, yaşayan bir insanın, insan düşüncelerinin, duygularının, arzularının sembolüdür.
2. Ruh, ruh ve beden birliği vardır. Beden ölür, onunla birlikte ruh da ölür, yani bedenle birlikte insanın duyguları, arzuları, hafızası, aklı da ölür. Ölümden sonra insandan geriye hiçbir şey kalmaz(!).
3. Ölüm, Mesih'in İkinci Gelişi'nde, ölü dürüstlerin diriltilip Tanrı'dan bir hediye alacağı zaman kesintiye uğrayacak bir rüyadır. sonsuz yaşam.
4. İnsanlar bedenen diriltilecek, kendileri olacak, anıları, düşünceleri, duyguları vb. geri dönecek.
5. İnsan, Düşüşten sonra sonsuz yaşam armağanını kaybetti.
6. Yalnızca Tanrı'nın ölümsüzlüğü vardır.
7. Mesih'in İkinci Gelişinde herkes - hem doğrular hem de günahkarlar - ödül alacaktır.
Böylece Tanrı, İncil'in sayfalarında birçok kilisenin ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki yanlış öğretisini çürütür. Bu sahte öğreti Hıristiyanlığa nasıl girdi?
Geri çekilmenin tarihi
Kanıtlanmış olduğu gibi kutsal incil Yahudiler yüzlerce yıldır İncil'deki ruhun ve bedenin ölümü anlayışına bağlı kaldılar. "Ruhun ölümsüzlüğü doktrini Musa Kanunu'ndan çıkarılmıştır... buna rağmen... Öyle görünüyor ki din için bu kadar önemli bir prensip, Filistin'in seçilmiş halkına vahiy yoluyla en açık ifadelerle öğretilebilirdi ve bu Harun'un kalıtsal rahiplik ırkına güvenle emanet edilebilir."
Ancak Babil esaretinden ve son Eski Ahit peygamberi Malaki'den (MÖ 400 civarı) sonra Ezra yönetimindeki kanonun (Eski Ahit kitaplarının listesi) onaylanmasıyla durum değişmeye başladı. Sonra “Kudüs'te yavaş yavaş iki ünlü mezhep oluştu: Sadukiler ve Ferisiler. Bunlardan ilki, toplumun en zengin ve en önde gelen üyelerinden oluşan, Musa Kanunu'nun gerçek anlamına sıkı sıkıya bağlı kalmış ve dindarlık duygusuyla ruhun ölümsüzlüğünü, Kutsal Kitap'ta hiçbir desteği olmayan bir doktrin olarak reddetmişti. İmanın tek temeli olarak kabul ettikleri kutsal kitapların içerikleri. Ve Ferisiler Kutsal Yazıların otoritesine geleneklerin otoritesini eklediler ve gelenekler adı altında doğu halklarının felsefesinden veya dininden ödünç alınan bazı spekülatif önermeleri kabul ettiler... Ferisilerden beri, katı ahlakları sayesinde Yahudi halkının çoğunluğunu kendi tarafına çekmeyi başardığında, ruhun ölümsüzlüğü sinagogda hakim inanç haline geldi." Böylece ruhun ölümsüzlüğü kavramı, Eski Ahit kilisesine, onu çevreleyen pagan halkların felsefesinden ve dininden geldi. Ancak Mesih'in ve havarilerin ortaya çıkışı ve faaliyetleri sayesinde, genç Yeni Ahit Hıristiyan kilisesi, Eski Ahit'te hiçbir temeli olmayan bu pagan öğretisini reddetti. Ancak İncil'in vaaz edilmesi yayıldıkça, birçok Yunanlı kiliseye geldi ve şeytanın onun aracılığıyla hareket etmeye başladığı, ilk insanlar Adem ve Havva'ya Cennet'te söz veren: “... hayır, ölmeyeceksin... ama... tanrılar gibi olacaksınız, iyi bilenler ve kötü” (Yaratılış 3:4-5). O günden bu yana, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin yanlış öğreti, insan ırkının düşmanı tarafından inanılmaz bir ısrarla yayılmaya devam etti. Ruhun ölümsüzlüğü kavramı, takipçileri insanlara ölümden korkmamayı öğretmek isteyen Yunan felsefesinde güçlü bir şekilde geliştirildi; buna "hayatlarımızı sona erdiren ve bizi günlük zorluklardan kurtaran ölümcül darbe" adını verdiler. “Maddenin hiçbir özelliğinin zihnin faaliyetlerine uygulanamayacağına göre, insan ruhunun bedenden farklı, saf, basit ve manevi aynı madde olduğu kanaatine vardılar. parçalanamaz ve çok daha fazlasına erişilemez yüksek derece bedensel hapishanesinden kurtulduktan sonra erdem ve mutluluk... Platon'un izinden giden filozoflar çok temelsiz bir sonuca vardılar: sadece şunu iddia etmeye başladılar: insan ruhu gelecekte ölümsüz olduğunu, ama aynı zamanda sonsuza dek var olduğunu ve ona evreni dolduran ve destekleyen o sonsuz ve kendi kendine var olan ruhun bir parçası olarak bakmaya başladılar. Bu felsefeyle yetişen Yunanlılar, Hıristiyanlığı benimsediler ve ona ölümsüz ruh kavramını soktular. Ve eğer ilk 100-200 yılda bu birçok protestoya neden olduysa, o zaman MS 4. yüzyılda. Bu doktrin nihayet kiliseye girdi. Bu aynı zamanda, Yunanlılar dışında, Afrika halkından Slavlara kadar tüm halkların, paganizmin ayrılmaz unsurlarından biri olarak ruhun ölümsüzlüğüne inanması gerçeğiyle de kolaylaştırıldı. Her halkın kendi kavramları vardı ölülerin krallığı cehennem hakkında: Mısırlılar arasında - Duat, Babilliler arasında - "Geri Dönüşü Olmayan Ülke", Yunanlılar arasında - Hades'in krallığı; cennet: Hititler arasında - Cummiya, İskandinavlar arasında - Valhalla vb. Dünya halklarının mitleri, cehennem ve cennet kavramlarını Hıristiyanlardan ayırt edilmesi zor olacak şekilde anlatır. Cehennem doktrini nihayet MS 533'te kuruldu. İmparator I. Justinianus'un önderliğinde Bizans'ta bir kilise konseyinde. Daha sonra Katolik Kilisesi, daha önce yazmış olduğumuz Araf doktrinini geliştirir. Ruhun ölümsüzlüğü dogmasının pagan kökenleri hakkında çok şey yazılabilir. farklı uluslar ama biz Ruslara odaklanacağız. Üstelik bunun, Angle'lardan ya da Frank'lardan daha ilgi çekici olduğunu düşünüyorum.
Eski Rus, Hıristiyanlığı Bizans'tan benimsedi ve bununla birlikte, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin konum, 19. yüzyılda zaten yerleşmişti. Hristiyanlık dini. Bu kavram herhangi bir soru işareti yaratmamakla kalmadı, tam tersine pagan Rusya'ya oldukça tanıdık gelen bir kavram olarak sevinçle kabul edildi. Yakında bu doktrin, Rus geleneklerinin doğasında var olan özellikler kazandı. Slavların en büyük araştırmacısı, arkeolog Akademisyen B. A. Rybakov, “Eski Slavların Paganizmi” adlı kitabında Rus paganizmi hakkında şöyle yazıyor: “Bu tür mezarlardan biri, 922'de Orta Çağ Slavları tarafından Volga'da Arap diplomat tarafından gözlemlendi. İbn Fadlan. Çok ayrıldı Detaylı Açıklama bu... ritüeli anlattı ve bir Arap tercüman ile Rus tüccarlardan biri arasında, ölülerin yakılmasının ideolojik gerekçesini ortaya koyan bir diyaloğu kaydetti... Rus, Arap tercümana döndü: "Siz, ah, Araplar, siz aptal! Gerçekten sen, en sevdiğin ve en çok saygı duyduğun kişiyi alıp yere atıyorsun, onun külleri, iğrenç yaratıkları ve solucanları onu yiyor... Ve biz onu göz açıp kapayıncaya kadar yakıyoruz ki, derhal ve derhal cennete girer.” Rus cenneti, ölülerin ruhlarının meskeni... yüksek, yüksek bir yer... Cennet (kriy, vyriy) uzaklarda bir yerde bulunan harika bir bahçedir güneşli ülke... Ölülerin ruhları cennete girdikten sonra oradan insanlara, dostlara ve düşmanlara görünmeden uçabilir ve onlara kendilerini hatırlatabilir.” “Ata kültüyle ilgili ritüeller ve ölenlerin gökkuşağında anılması çok iyi biliniyor. Atalarının ruhlarını ağırbaşlı bir şekilde kabul etmeye hazırlanıyorlar: onlar için bir hamamı ısıtıyorlar (bu, 12. yüzyıldan kalma kaynaklar tarafından belirtildi), kulübeyi yıkıyorlar, ritüel yemekler hazırlıyorlar ve ölüleri anıyorlar... Ritüel yemeğin bir parçası ataların ruhları için ayrılmıştır.” “Öte yandan... sevdiklerinin üzerinde, mezar yerinin üzerinde (ölümden sonraki kırkıncı güne kadar) dolaşabilen ölülerin ruhları fikri.”
Gördüğümüz gibi, kırkıncı günde ölüleri anmak, ruhları için mezarlara yiyecek bırakmak, ölen sevdiklerinin ruhlarıyla buluşma hikayeleri - bunların hepsi bize paganizmden geldi ve İncil ile hiçbir ortak yanı yok. Ayrıca ölülerin cenaze törenini gerçekleştirirken, ölen kişinin alnına, "Tanrı'nın Annesi Mesih ve Vaftizci Yahya'nın resminin bulunduğu ve üzerinde" Kutsal Tanrı "yazısının bulunduğu bir taç yerleştirildiğini de biliyoruz. Ölen kişi bir Hıristiyan olarak... cennette bir taç alma umuduyla öldü... kollarında bir haç ya da bir çeşit ikona hakkı var..." Ayrıca tabutun içine Meryem Ana'ya bir dua konur. Bu ayin, her ne kadar tamamen Hıristiyan olarak kabul edilse de, aynı zamanda paganizmden, Mısır'dan da geliyordu.” Bu şekilde hazırlanan vücut, kraliyet keteninden yapılmış inanılmaz derecede uzun bandajlarla dikkatlice çapraz olarak sarıldı. Bedenin ruhu takip etmesini önlemek için üzerlerine büyülü yazılar ve muskalar yerleştirildiği gibi seramik iplikten yapılmış başlık ve kefenlerin üzerine de yerleştirildi. "Ölen kişinin alnına büyülü papirüs parşömenleri yerleştirildi."
Ruhun ölümsüzlüğü doktrini, ilk bakışta kilisenin sapkınlığıyla hiçbir ilgisi olmayan maneviyatçılığa, büyüye ve büyücülüğe geniş kapılar açtı. Kaç kişi, ölen sevdiklerinin kisvesi altında kendilerine görünen iblisler tarafından aldatıldı! Bunun yardımıyla kaç tane sahte mucize gerçekleşti ve yapılıyor! Ruh ve ölümle ilgili İncil hakikatinden sapma, birçok kiliseyi Mesih'in öğretilerinden maneviyata sürükledi. Bugün, Tanrı'dan ayrılan Kral Saul'un gece bir cadıya gelmesiyle ilgili olarak İncil'de anlatılan olaya atıfta bulunarak, ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki sahte öğretiye İncil'den bir temel sağlamaya çalışıyorlar: "Ve Saul, Kral; ama Rab ona cevap vermedi... sonra Saul hizmetkarlarına şöyle dedi: Bana bir kadın büyücü bulun, ben de ona gidip ona sorayım. Ve hizmetkarları ona cevap verdi: Burada, Endor'da... bir büyücü var” (bkz. 1. Krallar bölüm 28). Saul gizlice büyücünün yanına gitti ve Samuel'in gölgesini ortaya çıkarıp kendisine, Saul'a ne olacağını sormasını istedi. Ve daha ayrıntılı olarak açıklanan seans: Samuel'e benzer bir ruh ortaya çıktı ve Saul ile oğulları için ölüm kehanetinde bulundu. Bu metni İncil'in genel bağlamından çıkarırsak, o zaman gerçekten de Samuel'in ruhunun Saul'a göründüğü anlaşılıyor. Kutsal Kitap bu konuda ne diyor ve bu olayı nasıl anlamalıyız? Vahiy 21:8, Tanrı'nın "...büyücüleri ve putperestleri... ateş ve kükürtle yanan gölde..." yok edeceğini kaydeder. Büyücüler yani Allah'la hiçbir ortak yanı olmayan ve ortak hiçbir yanı olamayan, şeytanın gücünün temsilcileri olan büyücüler, büyücüler, büyücüler.
"Ne mutlu O'nun emirlerini yerine getirenlere... böylece şehre girebilsinler... Ama dışarıda köpekler ve büyücüler yok..." (Va. 22:14-15).
Saul'a Samuel kılığında kim göründü? Cevap İncil'in tüm bağlamından geliyor: bir iblis, Şeytan'ın bir ajanı. Aynı şey, modern maneviyat seanslarında da, insanlar, Tanrı'nın Sözünde açıkça ifade edilen iradesine aykırı olarak, gönüllü olarak başka birinin topraklarına - şeytanın topraklarına - girdiklerinde ve konuştukları düşüncesiyle teselli aldıklarında da olur. ölmüş yakınları veya bunların üzerinde oturum bulunmayan ve olamayacak olan Tanrı ile.
Ve İncil'de bir yer daha, ruhun ölümsüzlüğü, cehennem ve cennet hakkındaki sahte öğretiyi destekleyenler tarafından kullanılıyor: Luka İncili 16:19-31'de kaydedilen bir benzetme. Okuyun sevgili okurlarım. Benzetme türünün kendisinin bir alegori olduğunu ve tarihsel gerçek bir anlatı olmadığını açıklayacağız; örneğin cenneti ve cehennemi, her iki taraftaki insanların iletişim kurabileceği ve Tanrı'dan değil, Tanrı'dan dilekte bulunabileceği şekilde sunuyor. İbrahim. Meselde ayrıca işkence gören zengin adamın Lazar'dan "dilini serinletmesi" ricasından da bahsediliyor. Bir takım mezheplerin öğretilerine göre ruhlar, bilindiği gibi, cehennemde azap görmektedir. fiziksel beden dolayısıyla dil. Mesih neden böyle bir durumla ilgili bir benzetme anlattı? Belki de cennetin ve cehennemin var olduğunu ve ölümsüz ruhların cehennemde acı çektiğini vurgulamak istemiştir? Ancak daha önce de vurgulandığı gibi bedensiz ruhlar yanamaz ve acı çekemez. İsa bu benzetmeyi, bölümün tüm bağlamından da anlaşılacağı gibi, bir kişinin ölümünden sonra kaderinin artık değiştirilemeyeceğini ve eğer bunu yaparsa hiçbir mucizenin bir kişiyi Kurtarıcı'yı hayatına kabul etmeye zorlayamayacağını göstermek için anlattı. inancın yok.
Ölü şehirlerin arkeolojisi
Tarihin ve arkeolojinin bize gösterdiği gibi, insanlığın şafağında, dünya halkları ölüm ve ruh hakkındaki İncil öğretisini takip etti. Ve ancak zamanla, paganizmle birlikte ruhun ölümsüzlüğü doktrini dünya halkları arasında zafer kazandı. İtibaren büyük miktar Bu konuyla ilgili kanıtları Mezopotamya ve Rusya'daki kazılardan sunacağız.
“Çömelmiş mezarlar Mousterian döneminde ortaya çıkar ve Taş ve Bronz Çağları boyunca yaygındır... Kırpılmış kemikler (iskeletler. - A.O.) eski mezarlarda uzun süredir embriyonun anne rahmindeki konumuyla ilişkilendiriliyor... Bence bu doğru... Ölen bir kişiyi doğmamış bir embriyoya dönüştürme fikri açıkça bu fikirle bağlantılı. ölen bir insanın ikinci kez doğabileceğini..."
“Burada bir rüyanın, uyuyan (ölen) bir kişinin geçici olarak hareketsiz ve cansız olduğu fikrini tahmin edebilirsiniz. Ancak, ölen kişiye eşlik eden çok sayıda şeye (yiyecek, silahlar, mücevherler) bakılırsa, kişinin kendisi uyanmalı ve tam da "uyuyakaldığı" kılığında olmalıdır.
“Vücudun pozisyonunu not etmek ilginç. El Obeid mezarlarında ölüler sırt üstü yatırılırken ve kraliyet mezarlığındaki mezarlarda bacakları dizlerden hafifçe bükülmüş olarak uyku pozisyonunda yan yatırılırsa, burada iskeletler tam anlamıyla bükülmüştü: baş aşağı sarkıyordu. göğüs, bacaklar kalçalar vücut açısıyla düz bir çizgi oluşturacak şekilde bükülmüş, bazı durumlarda dizler doğrudan yüze doğru çekiliyor ve topuklar kuyruk sokumuna dokunuyor: önümüzde embriyonik pozisyon var ve İnsan annesinin rahminden çıktı, geldiği dünyaya geri dönsün. Ölen kişinin bu konumu, dinin emrettiği ciddi bir ritüelle ilişkilidir."
Geri çekilmenin sonuçları
Bunun nedeni, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin yanlış öğretiydi:
1. Cehennem ve cennet doktrininin ortaya çıkışı, burada sırasıyla ölülerin ruhları sonsuza dek işkence görür veya sonsuza dek sevinir.
Cennet ve cehennem dogması, Mesih'in İkinci Gelişinin ve Son Yargının anlamını yok eder, çünkü ölümden sonra her kişi bir ödül alır ve kaderi zaten belirlenmiştir (cehennem veya cennet). Burada, İncil'deki cennetin, Adem ve Havva'nın düşmeden önce yaşadığı Aden olarak adlandırıldığını, dolayısıyla cennetin, kayıp günahsız bir dünya olduğunu, ancak Tanrı'nın, Mesih'in İkinci Gelişinde kurtarılanlara geri döneceğini açıklamak yerinde olacaktır. İncil'in hiçbir yerinde ölülerin ruhlarının cennette olduğu söylenmediğini bir kez daha vurgulayalım. Kutsal Kitap'ta cehennem, mezarın yanı sıra insanların yaşamlarındaki baskıcı ve zor koşullardan da söz eder: "...ve ölüm ve cehennem ölüleri teslim etti..." (Va. 20:13).
Davut zor koşullar altında “...Cehennemin zincirleri üzerimde…” diyor (2 Samuel 22:6). Ancak hiçbir yerde cehennemin ölü günahkarların ruhlarına sonsuz azap olduğu söylenmiyor.
2. Dünyada günahın ölümsüzlüğü ve günah işleyenin ölümsüzlüğü kavramları.
Nasıl yaşarsanız yaşayın, asla ölmeyeceksiniz, ölümsüz olacaksınız; bu da, yine “günahın ücreti ölümdür” diyen Tanrı Sözünün tersinedir. Bu pozisyon şunu söylüyor gibi görünüyor: peki, neden hayatınızı değiştirip en sevdiğiniz günahlardan vazgeçiyorsunuz, yine de ölmeyeceksiniz.
3. Para için kurtarma.
Batı'da Katolik kilisesi Cennet umudu olan ancak henüz cennete hazır olmayanların ruhlarının bulunduğu ve ancak belli bir azap çektikten sonra oraya gidebilecekleri Araf dogması benimsendi. Ölen kişinin yakınları bir miktar para bağışlayarak ruhunun cennete daha hızlı geçişine katkıda bulunabilirler. Ödeyin ve ölen sevdikleriniz kendilerini hemen cennette bulacaktır.
4. Spiritüalizmin temelleri.
Bugün pek çok kilise, maneviyatla hiçbir ortak yanlarının olmadığını iddia etmeye çalışıyor, ancak ruhun ölümsüzlüğü konumunu kabul ederek onun refahına katkıda bulunanlar onlardı. Sonuçta bu seanslarda sevdiklerinin ruhlarıyla tanışacaklarını düşünen insanlar, aslında Şeytan ve onun cinleriyle tanışıp onlarla iletişim kurmaktadırlar. Kendilerini bu kadar korkunç bir aldatmacaya maruz bırakan insanlar, bedenle birlikte ruhun da öldüğünü bilselerdi, asla kendilerini böyle bir tehlikeye maruz bırakmaz ve İsa Mesih'in düşmanının topraklarına gelmezlerdi.
5. Tanrı'nın karakterinin sapkınlıkları.
Birçok kilise, cehennem ve cennet kavramlarını yanlış yorumlayarak, Tanrı'nın karakterini gözden düşürüyor ve O'nu zalim ve kana susamış biri olarak tanıtıyor. İncil'in dediği gibi sevgi olan Allah, çok günahkar bile olsa birinin sonsuza kadar yanmasına izin verecek mi, üstelik cennette olanlar sevdiklerinin azabını görecek mi? Annenizin veya çocuklarınızın sonsuz azabını izleyebileceğiniz bir cennete gitmek ister misiniz? Veya sevdiklerinizin şu anda bir yerlerde dayanılmaz derecede acı çektiğini ve acılarının sonsuza kadar devam edeceğini bilmek mi? Zorlu! Peki insanlara sonsuza kadar işkence etmeye hazır olan bir Tanrı'ya güvenir miydiniz? Neyse ki Rabbimiz çok merhametli ve insancıldır! Peki yangında insanların acısı ne kadar sürecek ve tarihte bunun örneği var mı? Evet, şöyle bir örnek var: Sodom ve Gomorra şehirlerinin yok edilmesi: “Sodom, Gomorra ve çevre şehirler gibi… sonsuz ateş azabına maruz bırakılarak, örnek olarak gösterildiler…” (Havari Yahuda'nın Mektubu 1:7). Burada sözü edilen “Ebedi Ateş” ne anlama gelmektedir? Gerçekten sonsuz mu? Ancak bugün herkes Ölü Deniz'in bu şehirlerin yerinde oluştuğunu ve arkeologların dalgıçların yardımıyla su altında yapmaya çalıştığı kazılarda kömürleşmiş tuğlaların ve yanmış evlerin bulunmasına yardımcı olduğunu çok iyi biliyor. Şehirler çok hızlı bir şekilde yok edildi. Ama bugün sakinlerle birlikte yanıyorlar mı? HAYIR! O halde neden ateşe sonsuz deniyor? İbranice'den tercüme edilen "sonsuz" kelimesi "sonsuz, yani süreç devam ederken" anlamına gelir, yani şehirler sonsuz ateşle, yani sonsuza kadar yok edildi! Sonsuza dek yok olacaklar, hiçbir zaman var olmayacaklar ama bu onların bugün hâlâ yandıkları anlamına gelmiyor. Kutsal Kitabın belirttiği gibi sonsuz ateşle yok edilecek olan kötülerin cezası ne kadar sürecek? Çok çabuk ve aynı zamanda bir daha asla var olmayacaklar, bu yüzden cezaya sonsuz deniyor. “Çünkü işte, fırın gibi yanan gün gelecek; O zaman kibirlilerin ve kötülük yapanların tümü anız gibi olacak ve gelecek gün onları yakacak... öyle ki, onlara ne kök ne de dal kalacak” (Malaki 4:1). Samanın tamamen yanması için ne kadar süre yanması gerekir? Çok az. Aynı şekilde insanlar da kuru saman gibi hızla yok olacaklar. İnsanların söylediklerinin aksine, İncil'in söylediği budur.
Babil şarabı
Şeytan'ın bugün insanlara sunduğu pek çok Babil şarabı arasında, "ruhun ölümsüzlüğü" markasının şarabı, insan ruhunun hassas tellerine dokunan en güçlü ve en çekici olanıdır. İnsanlar bu şarabı şu durumlarda içerler:
1. Seanslara katılın.
2. Kendilerine göründüğü iddia edilen ölen akrabalarının ruhlarıyla temasa geçerler.
3. Ölüler için dua ederler, ruhlarının dinlenmesi için mumlar yakarlar ve kilisede onları anarlar.
4. Cehennem, araf ve cennetin varlığını tanır.
5. 9. ve 40. günler, kaderin belirlendiği ve ölenlerin ruhlarının veda günleri olarak kutlanır.
6. Yürüt pagan ritüelleri, sevdiklerini bir simge ve haleyle gömmek, bunun onlara cennete bir "geçiş" sağlayacağı umuduyla.
(Oparin’in kitabından alıntının sonu)
Kutsal Kitabın bedenin ölümünden sonra kişinin varlığı lehine söyledikleri
Alexey Anatolyevich, sözde grubun üyeleri gibi. "Yehova'nın Şahitleri" çok ikna edicidir, ancak İncil'deki sözlerin tamamen zıt anlamda olduğunu göz ardı edemeyiz. Rezil Kral Saul'un Samuel'in ruhunu çağırışının öyküsüyle başlayalım:
... Ve Samuel Saul'a şöyle dedi: Neden dışarı çıkmam için beni rahatsız ediyorsun? Ve Saul cevap verdi: Benim için çok zor; Filistliler bana karşı savaşıyorlar, ama Tanrı benden çekildi ve artık bana ne peygamberler aracılığıyla ne de rüyalarla yanıt veriyor; Bu yüzden bana ne yapacağımı öğretmen için seni aradım. Ve Samuel şöyle dedi: Rab sizden ayrılmış ve düşmanınız olmuşken neden bana soruyorsunuz? Rab benim aracılığımla söylediğini yapacak; Rab krallığı elinizden alacak ve onu komşunuz Davut'a verecek. (1.Samuel 28:15-17)
Kral Saul, Samuel'in cesedinin ölümüyle birlikte ortadan kaybolan ölü kişiliğini nasıl çağırdı ve Yahveh Tanrı neden büyücülüğü kesinlikle yasakladı? Ölümsüz ruhun destekçileri, dirilen rahip Samuel'in ağzından çıkanın kesinlikle Tanrı olmadığına, Saul'un geleceğiyle ilgili kehanetlerde bulunan bir iblis olduğuna inanırlar. Hıristiyanlıktan önce herhangi birinin bu pasajı bu kadar abartılı bir şekilde yorumlayacağı son derece şüphelidir.
Blazh. Theodoret (1 Samuel'in yorumu, sayı 63), Samuel'in ruhunun çağrılması olayını "ilahi bir mucize" olarak değerlendiriyor:
"...1 Samuel 28:11. Samuel'in tehditkar ve suçlayıcı görünümü, kadına, kendisinden önce peygamberin amansız düşmanı Yahudi kral Saul'dan başkası olmadığını anlattı.
…1 Samuel 28:12-14. Büyücünün beklentilerinin aksine, hayalet gibi değil, gerçek bir mucize gerçekleşti: Tanrı, mürtedin kendisi ve evi hakkındaki vazgeçilmez iradesini bir kez daha ifade etmek için Samuel'in bedensiz ruhunu bir bedenin benzerliğiyle giydirdi.(den alıntıdır " Açıklayıcı İncil Lopuhin")
Günahkar bir ruhun çektiği çileler, Yunus peygamberin kitabında daha da anlamlı bir şekilde anlatılmaktadır:
...Ve Rab büyük balinaya Yunus'u yutmasını emretti; Yunus da üç gün üç gece balinanın karnında kaldı. Ve Yunus balinanın karnından Tanrısı Rab'be dua etti ve şöyle dedi: Sıkıntı içinde Rab'be bağırdım ve O beni duydu; Cehennemin göbeğinden ağladım ve sesimi duydun. Beni derinliklere, denizin kalbine attın ve akarsular etrafımı sardı, tüm suların ve dalgaların üzerimden geçti. Ve dedim ki: Gözlerinden uzaklaştırıldım, yine kutsal tapınağını göreceğim. Sular beni ruhuma kucakladı, uçurum beni içine hapsetti; Kafam deniz otlarına dolanmıştı. Dağların eteklerine indim, toprak bariyerleriyle beni sonsuza dek engelledi; ama Sen, Tanrım, ruhumu cehennemden çıkaracaksın. (Yunus 2:1-7)
Yunus peygamberin kitabı İsrail'in dinsel çevrelerinde o kadar saygı görüyor ve popülerdi ve özellikle ilk Hıristiyanlar ("Nasıra sapkınlığının" takipçileri) arasında otoriteye sahipti; öyle ki, İsa Mesih'in dirilişiyle ilgili mitlerin temelini oluşturuyordu. Müjdeyi orada vaaz etmek için ölüler diyarına inmesi, yazarın bu müjde planının bir prototipi olarak bahsettiği şeydir. Matta İncili:
... Yunus nasıl üç gün üç gece balinanın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacak (Matta 12:40)
Hıristiyanların "Mesih'in dirilişi" ile özdeşleştirdiği Davut Mezmur'u, Elçilerin İşleri'nde şu şekilde yorumlanmaktadır:
... Bir peygamber olarak ve Tanrı'nın kendisine, Mesih'i bedenen dirilteceği ve tahtına oturtacağı konusunda kendi soyunun meyvelerinden bir yeminle söz verdiğini bilerek, Mesih'in dirilişiyle ilgili ilk olarak ruhunun orada kalmadığını söyledi. cehennem ve O'nun bedeni yolsuzluk görmedi. (Elçilerin İşleri 2:30-31)
Bu nedenle Kutsal Kitap, hem sekstant hem de geleneksel herhangi bir mezhep veya yöndeki bir inanlıya yiyecek sağlayan fiziksel bedenin ölümünden sonra insan kişiliğinin durumu hakkında tamamen çelişkili yorumlar verir. Hıristiyanların ezici çoğunluğu “ölümden sonraki yaşamı” seçiyor. Hıristiyanlığın gelişiyle ölüme karşı tutumlar değişti. Hıristiyanlıkta yaşamın, ölümün ve ölümsüzlüğün anlamının anlaşılması Eski Ahit duruşundan gelir: " Ölüm günü, doğum gününden daha iyidir" ve İsa'nın Yeni Ahit emri "... Cehennemin ve cennetin anahtarları bende""Ölüm bir yandan işlenen bir günah nedeniyle her birimizin katlanmak zorunda kaldığı sonsuz cezadır. Öte yandan ölüm, kişinin ölümlü bir bedenin prangalarından, ölüm vadisinden kurtuluşudur. dünyevi üzüntüler, sonsuz ruhunu serbest bırakıyor. “Ölümün önünde değil, günahın önünde titremeye başlayalım; ölüm günahı doğurmadı, ama günah ölümü doğurdu ve ölüm günahın şifası oldu."(36, 739). Hıristiyan doktrinine göre, kişi ölümsüz hale gelir - ölümsüzlüğe giden yol, Mesih'in çarmıh ve diriliş yoluyla kefaret edici fedakarlığıyla açılır.
Tauride Başpiskoposu ve Kherson Masum şöyle yazıyor: “ Salih insanların ölümünde olanlar, ölmediklerini gördüler, sanki uykuya daldılar ve bizden bir yere huzur içinde ayrıldılar. Tam tersine günahkarların ölümü acı vericidir. Doğruların imanı ve umudu vardır, günahkârların ise korku ve umutsuzluğu vardır.”. Hiyerarşilerden birinin mecazi ifadesinde: " Ölen bir adam, şafağı zaten başka bir dünyanın üzerinde parıldayan batan bir yıldızdır.".
Ölümden sonra ruh, varlığını bir an bile kesintiye uğratmadan bedenden ayrılır ve yeryüzünde yaşamaya başladığı hayat doluluğunu yaşamaya devam eder. Ama zaten bedensiz. Ama tüm düşünceleri ve duygularıyla, tüm erdemleri ve ahlaksızlıklarıyla, onun yeryüzündeki karakteristik özelliği olan avantajları ve dezavantajlarıyla. “Ruhun mezardan sonraki yaşamı, onun dünyadaki yaşamının doğal bir devamı ve sonucudur.", diye yazıyor Cenevre Başpiskoposu Anthony. "Eğer bir kişi yaşamı boyunca gerçek bir Hıristiyan ise (emirleri yerine getirdiyse, Kiliseye gittiyse, dua ettiyse), o zaman ruh Tanrı'nın varlığını hissedecek ve huzur bulacaktır. Eğer kişi büyük bir günahkarsa, o zaman ruhu Tanrı'yı özleyecektir. , bedenin alıştığı arzular yüzünden eziyet çekecek, çünkü onları tatmin etmek imkansız olacak, kötü ruhların yakınlığından acı çekecek.".
Bedeni terk eden ruh, akıl yürütme, algılama, gerçekleştirme yeteneğine sahiptir, ancak kabuktan yoksundur ve bu nedenle eylem gerçekleştiremez, artık bir şeyi değiştiremeyecek, sahip olmadığı bir şeyi elde edemeyecek. vücut. " Kabirden öte tövbe yoktur. Ruh orada yaşar ve dünyada başladığı yönde gelişir.", Cenevreli Anthony yazıyor.
Archimandrite Cyprian şöyle yazıyor: " Cehennem azabı ve gücünün yanı sıra, ölümde kafamızı karıştıran bir şey daha var: Bu, hayatımızın belirsizliğidir. Fiziksel ölüm anında ruh için herhangi bir kesinti olmayacak: Ruh, dünyevi yaşamın son dakikasına kadar yaşadığı gibi, Kıyamet Günü'ne kadar da yaşamaya devam edecek. (...) Ortodokslukta ölüm yoktur, çünkü ölüm buradaki yaşam ile gelecek yüzyıldaki ölüm arasında yalnızca dar bir sınırdır, ölüm yalnızca ruh ve bedenin geçici olarak ayrılmasıdır. Hiç kimse için ölüm yoktur, çünkü Mesih herkes için dirilmiştir. Sonsuzluk var, sonsuz huzur ve sonsuz hafıza Tanrı ile ve Tanrı'da".
Katolik doktrinine göre, cennete giden bazı günahkarların ruhları, yaşamları boyunca günahlarından dolayı ceza affı alamadıkları (tövbe etmedikleri) için Araf'a düşerler. Arafta kalma süresi sevdiklerinizin dualarıyla kısaltılabileceği gibi, iyi işler merhumun anısına yapıldı. Araf ile ilgili fikirler MS 1. yüzyılda şekillenmeye başladı. e ve Araf doktrini Thomas Aquinas'ın eserlerinde ayrıntılı olarak geliştirildi. Araf dogması 1439'da Floransa Konseyi'nde kabul edildi ve 1562'de Trent Konseyi tarafından onaylandı.
Yükleniyor...