Külmkapp Foto: Sven Arbet

Sağlıksız bir alışkanlıktan muzdaripseniz - aşırı yemek, bir düşünün, belki de mideniz önceki yiyecek dozuyla henüz başa çıkmamışken yemeye başlıyorsunuz?

Farklı yiyecekler, sindirim sistemimizden farklı "dikkat" gerektirir. Yiyecekleri yuttuktan sonra ne olur? Yiyeceklerin kişiye fayda sağlayabilmesi ve gerekli enerjiyi verebilmesi için, vücudun daha sonra emdiği kimyasal elementlere dönüşmesi gerekir.

Bu süreç ağızda tükürük çözüldüğünde ve dişler yiyecekleri öğüttüğünde başlar. Daha sonra midede asit ve mide suları tarafından saldırıya uğrar. Mideden ayrıldıktan sonra, yiyecek mide suyuyla etkileşime girmeye devam ettiği bağırsaklara girer. Daha sonra kılcal damarlardan emilerek karaciğerden geçen kana emilir - orada bulunan binlerce enzim, yararlı demir, vitaminler ve glikozu korurken herhangi bir zehiri (örneğin alkol gibi) nötralize eder.

Daha spesifik olarak, tüm yiyecekler midemizde sindirilme sürelerine göre 4 kategoriye ayrılabilir:

Hızlı geçen yiyecekler (bunlar çoğunlukla karbonhidratlı besinlerdir)
- ortalama sindirim süresi (bu esas olarak proteinli besindir)
- uzun asimilasyonlu yiyecekler (yağlı yiyecekleri ve yağın proteinle bir kombinasyonunu içerir)
- Yiyeceklerin asimilasyonunda aşırı uzun ve pratik olarak sindirilemez.

İlk kategori şunları içerir: hemen hemen tüm meyveler (muz, avokado ve benzerleri hariç), sebze ve meyve suları (karışık değil), meyveler, kefir. Yukarıdaki ürünlerin tümü midemizde 1 saatten fazla kalmaz. Örneğin meyveler 40-45 dakika sonra mideden bağırsağa geçer. Bazı durumlarda 35-40 dakika sürebilmektedir.

İkinci kategori şunları içerir: sebzeler, otlar, süzme peynir ve sert peynir hariç süt ürünleri, filizler, ıslatılmış fındık ve tohumlar, tüm kuru meyveler. Hepsi yaklaşık 1.5-2 saat içinde bağırsaklarımıza girer.

Üçüncü kategori şunları içerir: tahıllar ve tahıllar, önceden suya batırılmamış kabuklu yemişler ve tohumlar, süzme peynir ve sert peynir, her tür mantar, baklagiller (eğer kaynatılırsa), yüksek kaliteli undan unlu mamuller. Alındıkları andan itibaren midede kalma süreleri 2-3 saattir.

Ve son olarak, 4. grup şunları içerir: sütlü çay, sütlü kahve, et (kümes hayvanları ve balık dahil), makarna (tam tahıl unu veya durum buğday unundan yapılanlar hariç), her türlü konserve yiyecek. 4. gruptaki tüm ürünler çok problemli sindirilir veya pratikte hiç sindirilmez.

Midede ne kadar yiyeceğin sindirildiğine dair bilgilerin rehberliğinde şimdi hangi sonuca varabiliriz? Her şey çok basit:

Sağlığınızı istiyorsanız, diyete bağlı kalmanıza gerek yok, sadece kısa sürede emilen mümkün olduğunca çok yiyecek yemelisiniz. Böylece hem sindirim sisteminizi korursunuz hem de vücut onu işlemek için daha az enerji harcar.
- 4. kategoriye ait yiyeceklerden kaçının veya en azından yiyin.
- Midede farklı sindirim süreleri olan besinlerle besinlerin bir arada tüketilmesi önerilmez.
- Mide veya bağırsaklarınızla ilgili sorunlarınız varsa, yalnızca 1. ve 2. kategorideki yiyecekleri yiyin.
- Akşamları sadece 1. ve 2. kategorideki yiyecekleri de yiyebilirsiniz.

Midede sindirim süresi

Akşam yemeğinden sonra yiyecekler midede iki ila dört saat sindirilir, ardından ince bağırsağa girer ve burada sindirim süreci dört ila altı saat daha sürer, ardından yiyecek kalın bağırsağa geçer ve burada yaklaşık bir süre kalabilir. on beş saat daha

Aşağıdaki rakamlar, ürünlerin midede ne kadar zaman geçirdiğini göstermekte ve sindirim sistemi sağlıklı olan kişilerin belirtilen ürünlerden bir seferde sadece birini yemelerini ifade etmektedir.

su
Aç karnına su içerseniz, su hemen bağırsaklara geçer.

Meyve suları ve salatalar
- Meyve suları, sebze suları ve et suları 15-20 dakikada sindirilir.
- Yarı sıvı (püreli salata, sebze veya meyve) 20-30 dakika

Meyve
- Karpuz 20 dakikada sindirilir
- Kavunlar - 30 dakika
- Portakal, greyfurt, üzüm - 30 dakika
- Elma, armut, şeftali, kiraz ve diğer yarı tatlı meyveler - 40 dakika

Devamını oku

sebzeler
- Karışık salatalar (sebze ve meyveler) 20-30 dakikada sindirilir
- Çiğ karışık sebze salataları - domates, yaprak marul ("roman", Boston, kırmızı, yaprak, bahçe), salatalık, kereviz, yeşil veya kırmızı biber, diğer sulu sebzeler 30-40 dakikada sindirilir
- Salataya bitkisel yağ eklenirse süre bir saatten fazla uzar.
- Buharda veya suda pişirilmiş sebzeler ve yapraklı sebzeler - ıspanak, hindiba, karalahana - 40 dakika
- Kabak, brokoli, karnabahar, yeşil fasulye, kabak, koçanda mısır - 45 dakika
- Kök sebzeler - şalgam, havuç, pancar, yaban havucu, şalgam vb. - 50 dakika

Yarı konsantre karbonhidratlar - nişastalar
- Enginar, meşe palamudu, mısır, patates, yer elması, yer elması, kestane - 60 dakika
- Kabuklu pirinç, karabuğday, darı, mısır unu, yulaf ezmesi, kinoa, Habeş salkımı, arpa gibi nişastalı besinler ortalama 60-90 dakikada sindirilir.

Konsantre karbonhidratlar - tahıllar
- Esmer pirinç, darı, karabuğday, mısır gevreği, yulaf (ilk 3 tanesi en iyisidir) - 90 dakika

Fasulye ve baklagiller (Konsantre karbonhidratlar ve proteinler, nişastalar ve proteinler)
- Mercimek, lima fasulyesi, nohut, bezelye, barbunya ve fasulye - 90 dakika
- Soya fasulyesi - 120 dakika

Fındık ve tohumlar
- Ayçekirdeği, kabak çekirdeği, pepita, susam - yaklaşık 2 saat
- Fındık - badem, fındık, yer fıstığı (çiğ), kaju fıstığı, brezilya fıstığı, ceviz, ceviz - 2,5-3 saat

Günlük
- Yaklaşık 90 dakika yağsız süt, az yağlı süzme peynir, ricotta, az yağlı süzme peynir veya krem peynir
- Tam yağlı süzme peynir - 120 dakika
- Tam yağlı sütten sert peynir - 4-5 saat

hayvan sincapları
- Yumurta sarısı - 30 dakika
- Yumurta (dolu) - 45 dakika
- Balık - morina, istiridye, pisi balığı, dil balığı - 30 dakika
- Balık - somon, alabalık, ringa balığı, yağlı balık - 45-60 dakika
- Tavuk - 1-2 saat (derisiz)
- Türkiye - 2 saat (cilt yok)
- Sığır eti, kuzu eti - 3-4 saat
- Domuz eti - 4-5 saat

Süpermarkette gıda ürünlerini seçip onlardan yemek hazırlarken, öncelikle gıdanın kalori içeriğini, kimyasal bileşimini ve son kullanma tarihini düşünürüz ama kendimize şu soruyu sormuyoruz: Ne kadar yiyecek sindirilir? Bu arada, farklı besinlerin asimilasyon süreci farklı şekillerde gerçekleşir. Ve yiyeceklerin nasıl sindirildiği, refahımızı ve sağlığımızı etkiler. Farklı ürünler için yiyeceklerin sindirim süresi farklıdır ve bu nedenle karışık yiyecekler midede ağırlık yaratabilir, fermantasyon ve çürüme süreçlerini artırarak vücudu toksinlerle tıkayabilir. Ama önce ilk şeyler…

Vücuda girdikten sonra yediğimiz yiyecekler büyüme, enerji, metabolik süreçler için gerekli besin kaynağıdır. Vücut, gıdanın kimyasal bileşenlere ayrılması ve daha sonra amaçlanan amacı için kullanılması gereken gerçek bir kimyasal laboratuvardır. Farklı bölümlerde yiyeceklerin sindirim süresi önemli ölçüde değişir.

Gıda, sindirim sisteminden geçerek her bölümde mekanik ve enzimatik bir dizi dönüşüm gerçekleştirir:

Ağızda yiyecekler ezilir ve tükürük ile nemlendirilir. Tükürükte amilaz enzimi karbonhidratların parçalanmasını başlatır.
Midede, proteinleri ve yağları sindirmeyi, süt ürünlerini kesmeyi amaçlayan birkaç enzim zaten "çalışıyor". Hidroklorik asit parçalanmaya, yol boyunca mikropları yok etmeye ve bazı zehirleri nötralize etmeye yardımcı olur. Besinlerin emilimi midede gerçekleşmez. Ürünler maksimum 3-4 saattir.
Enzimler onikiparmak bağırsağında çalışmaya devam ederek yiyecekleri daha da küçük bileşenlere ayırarak yulaf ezmesine dönüştürür. Burada maddelerin bağırsaklara emilimi kısmen başlar.
Kan dolaşımına giren, karaciğerde temizlenen ve varış yerlerine (hücrelere) üflenen gıdanın kimyasal bileşenlerinin aktif bir emilim süreci zaten vardır. Tüm bu işlemler 7-8 saat sürer.
Kalan piller emilir. Burada sindirilmemiş gıda kalıntıları (cüruflar) 20 saate kadar çıkabilir.
Atık ürünler vücuttan kalın bağırsak yoluyla atılır.

Gastrointestinal sistemin organları, düz kasların periyodik kasılmaları yardımıyla yiyecekleri sindirim sisteminden iter, bu sürece peristalsis denir. Vücudun yiyecekleri sindirmek için ne kadar zaman harcadığını hesaplamak zor değil. Tüm sindirim süreci yaklaşık 24 saat sürer. Günde birkaç kilogram yenen yemekten ve 2-3 litre içilen sıvıdan 200-300 gr sindirilmemiş kalıntı atılır.

Önemli! Yemek yemeden önce bile şartlı bir refleks "uyanır": açlık için tükürük ve lezzetli kokular için mide suyu salınır. Kesin zamanında yemek yerseniz, enzimler de belirli bir zamanda salınmaya başlar.

Midede sindirim

Aşırı yemeye eğilimli bir kişi, sanki bir ateş kutusu gibi vücuduna çeşitli ürünler atar. Ancak yakacak odun yaklaşık olarak aynı sürede yanar ve farklı yiyeceklerin sindirilmesi için farklı süreler gerekir. Bunun veya o ürünün ne kadar işlendiğini bilerek, aynı anda ayrışan yiyecekleri seçerek menünün oluşturulmasına yetkin bir şekilde yaklaşabilirsiniz.

Önemli! Proteinler, yağlar ve karbonhidratların parçalanması farklı zamanlar alır. Önceki kısmın hala midede olduğunu bilerek çok sık yememeye çalışın. Diyete sindirilmesi zor yiyecekler eklerseniz, o zaman sağlanır. Ayrıca yatmadan en az 4 saat önce yemek yemeyi bırakın.

Sindirilebilirlik süresine göre besin grupları

Tüm ürünler mide tarafından işlenme sürelerine göre dört gruba ayrılabilir. Yediklerimizi sindirmek ne kadar sürer?

Grup 1. Bu, esas olarak karbonhidratları içerir, işlem süresi: 30-35 dakika. Bunlar et suları, hafif salatalar, doğal meyve suları ve ayrıca taze (çiğ) sebze ve meyvelerdir.

Grup 3. Nişasta ve kompleks karbonhidrat içeren ürünlerdir, işlem süresi: 2-3 saat. Buna fındık, baklagiller, süzme peynir, sert peynir, patates ve tahıllar dahildir.

Grup 4. Bu liste, diğerlerinden daha uzun süre sindirilen veya hiç sindirilmeyen yiyecekleri içerir. Bunlar kahve, konserve yiyecekler, güveç, mantar, ekmek ve makarnadır.

Midede bireysel gıdaların sindirim zaman tablosu

Tablo, karbonhidratların vücutta en hızlı sindirildiğini göstermektedir. Sonraki artan sırada proteinler ve yağlar gelir.

Önemli! Safsızlık içermeyen suyun sindirilmesi gerekmez. 10-15 dakika süren bağırsaklara neredeyse anında geçer. Ayrıca vücudumuzun önemli bir bileşenidir çünkü vücudun her hücresinin %80'i sudur.

Ürün türlerinin yanı sıra diğer faktörler de sindirim hızında önemli rol oynar.

Sindirim süresini neler etkiler?

Sıcaklık. Sıcak yiyeceklerin sindirimi soğuk yiyeceklere göre daha uzun sürer. Örneğin, okroshka'nın midede sindirilmesi, fırından çıkan pancar çorbası veya güveçten daha az zaman alır.
yemek zamanı Gün içinde en aktif gıda öğle yemeğinde işlenir. Sabah ve akşam yemeklerinde alınan yiyeceklerin bağırsaklara ulaşması için daha fazla zamana ihtiyacı vardır.
Tedavi. Pişirilmiş ve kızartılmış yiyeceklerde, çiğ yiyeceklere özgü enzimler pişirme işlemi sırasında yok edilir ve mide bunları bir buçuk kat daha uzun süre emer.
kombinasyon. Bir kişinin ürünleri nasıl ve neyle karıştırdığı, işlenmesine bağlıdır. Örneğin, bir elmanın sindirimi yarım saat, sert peynirin sindirimi ise beş saat sürer.
Yumuşak haşlanmış yumurta, vücut tarafından katı haşlanmış yumurtadan daha hızlı işlenir.

Önemli! Mide yemeğin bir önceki kısmından kurtulana kadar yemek yemenize gerek yoktur. O zaman fazla kilo sorunu kendiliğinden çözülecek ve ağır ve katı diyetler olmadan nefret edilen kiloları kaybetmek kolaydır.

Ayrı beslenmenin temelleri

Genellikle lezzetli ve sağlıklı yiyecekler birbirini dışlayan kavramlardır. Haute mutfağı olarak adlandırılan yemekler bile genellikle vücut tarafından farklı emilim sürelerine sahip ürünlerden oluşur. Bu nedenle özel günlere uygun bir restoran menüsü günlük öğününüz yapılmamalıdır.

Sindirim süresi aynı olan besinleri tek seferde yemekte fayda var. Ve ancak vücut tarafından alınan besinlerin tamamen özümsenmesinden sonra, bir sonraki gıda emilimi alımı için alınır. Farklı sindirim sürelerine sahip karışık yiyecekler içeren bir diyet, bazı yiyecekler zaten sindirilmişken diğerleri henüz sindirilmemiş olduğundan, gastrointestinal sistemin "karmaşasına" yol açar.

Bu tür tutarsız beslenme ile şişkinlik, geğirme ve gazın eşlik ettiği fermantasyon ve çürüme süreçleri başlar. Ayrıca, bağırsaklarda toksin birikimi vardır. Zamanla, bağırsak duvarları cüruf haline geldikçe, gıdanın emilimini engelleyeceklerdir. Sindirim bozuklukları da mümkündür.

Ayrı beslenme ilkeleri aşağıdaki kurallara dayanmaktadır:

tek bir porsiyon, aynı anda hakim olan uyumlu ürünleri içermelidir;
öğünler arasındaki aralık en az 2 saat olmalıdır (tek istisna meyvelerdir);
katı yiyecekleri içeceklerle karıştırmayın;
sıvı gıdalar yemeklerden sonra değil önce tüketilmeli;
Yiyecekleri yavaş ve iyice çiğneyin ve parça parça yutmayın.
Enzim üretimine katkıda bulundukları için yiyeceklere kuru otlar ve çeşitli baharatlar eklediğinizden emin olun.

Bütün bunlar sindirim sisteminin çalışmasına, iyi sağlık ve hafifliğe yardımcı olacaktır. Böylece aşırı yemekten kaçınırsınız ve.

Çoğu zaman diyet ürünlerine çok az veya tamamen uyumsuz olan ürünleri dahil ederek kendimizi şımartmaya çalışırız. Ancak lezzetli yemek, doğru yemek demek değildir. Burada işi zevkle birleştirmek için menüyü düşünmeniz gerekiyor. Ne yazık ki, bunun için her zaman yeterli zamanımız, enerjimiz ve arzumuz yok. Ancak vücudunuzu hastalığa sokmamak için dengeli bir günlük menü geliştirmek için zaman ayırmaya değer.

Anton Palaznikov

Gastroenterolog, terapist

7 yıldan fazla iş tecrübesi.

Profesyonel yetenekler: gastrointestinal sistem ve safra sistemi hastalıklarının tanı ve tedavisi.

1:502 1:512

Sağlıklı olmak ve uzun yaşamak için besinlerin midede ne kadar sürede sindirildiğini bilmek ve dikkate almak çok önemlidir. Doktorlara göre yemek yerken besinlerin sindirilme sürelerini dikkate almayan, kilolarca çürümüş besin taşıyan kişi birçok hastalığa yakalanır ve ömrünü kısaltır.

1:1053 1:1063

İyi bir sindirim için aşağıdaki kilit noktalar dikkate alınmalıdır:

Sindirim için farklı süreler gerektiren ürünleri bir "fırın" da olduğu gibi mideye atmak kesinlikle kabul edilemez - bunu yaparak onu ek ve haksız bir yüke maruz bırakırsınız. Örneğin etli patates bir tabak yaklaşık 5-6 saatte sindirilirken, ayrı olarak tüketilen patates bir saatte sindirilerek bağırsağa gider.
Aynı sindirim süresine sahip yiyecekleri (sebze salatası, armutlu elmalar, havuç ve pancar suyu) karıştırmak en uygunudur - bu, mononütrisyona kıyasla işleme için enzim seçmenin zorluğu nedeniyle yiyeceğin midede kalma süresini yalnızca biraz uzatacaktır. . "Hash" in bu versiyonu vücut için en nazik olanıdır.
Yağların salatalara bile eklenmesi, gıdayı saran etkisi ve meyve suları ve enzimlerle rasyonel işlenmesinin imkansızlığı nedeniyle midede geçirilen süreyi 2-3 kat uzatır.
Midede sindirilmemiş yiyecek varsa su, çay ve diğer sıvıları içemezsiniz - bu, mide suyunu seyreltir, yiyeceklerin sindirimini zorlaştırır ve gastrointestinal sistem üzerindeki yükü artırır. Ayrıca sıvı ile birlikte sindirilmemiş yiyecekler kaçınılmaz olarak bağırsaklara "atlar" ve bu da içinde uzun süre çürür veya mayalanır.
Aç karnına su içerseniz, hemen bağırsaklara geçer.
Yiyecekleri iyice çiğneyin - bu aynı zamanda daha iyi öğütme ve ağız boşluğunda enzim işlemenin başlaması nedeniyle sindirim sürecini hızlandırır.
Proteinli yiyecekleri yalnızca ısı şeklinde yiyin - midedeki ılık yiyecekler yaklaşık 2-3 saat sindirilir (bu, proteinlerin parçalanması için en uygun zamandır) ve ancak bundan sonra aşamanın olduğu ince bağırsağa girer. Besinlerin besinlerden parçalanması devam eder.
Midedeki soğuk yiyecekler çok daha hızlı sindirilir, bu nedenle proteinlerin normal şekilde sindirmek için zamanları yoktur ve doğrudan ince bağırsağa giderler, bunun sonucunda et ürünlerinde bulunan bakteriler (proteinler) çoğalmaya başlar ve gastrointestinal rahatsızlığa neden olur. kanalı (şişkinlik, gazlar, kabızlık) vb.)

Midede sindirim süresi

1:5148

2:504 2:514

Ne kadar yiyecek sindirilir

2:583

Vücudun farklı yiyecek kategorilerini ne kadar sürede sindirdiğini bilmek faydalıdır.

2:749

Örneğin, sarhoş su aç karnına hemen bağırsaklara girer.
Taze sıkılmış sebze ve meyve suları vücut tarafından on beş ila yirmi dakika içinde emilir.
Ayrıca yirmi dakikada vücut emilir. karpuz.
Vücudun sindirimi yarım saat sürer: salatalar (sebze ve meyvelerden karışık), kavun, portakal, greyfurt, üzüm.
Kırk dakika içinde meyveler ve meyveler sindirilir, örneğin: kiraz, elma, armut, şeftali, kayısı vb.
Vücudun domates, marul (kırmızı, roma, Boston, bahçe yaprağı), kereviz, sarı biber, salatalık ve diğer çeşitli sulu sebzeleri sindirmesi de kırk dakika sürer.

2:1946

2:9

Kök mahsullerin işlenmesi için, örneğin, havuç veya şalgam vücut yaklaşık elli dakika gerektirecektir.
Avokado Aç karnına yenen , bol miktarda yağ içerdiğinden iki saat içinde sindirilir.
Sindirmek nişasta içeren sebzeler vücudun en az bir saate ihtiyacı olacak.
Nişasta içeren tahıllar, örneğin: pirinç, karabuğday, arpa vb., altmıştan doksan dakikaya kadar sindirilir.
Fasulye, mercimek gibi bakliyatlar vb. vücut doksan dakikada özümser.
Bir saatten ikiye kadar, midenin aşağıdaki gibi yiyecekleri sindirmesi gerekecektir: rafadan yumurta, kakao, et suyu, pirinç, haşlanmış nehir balığı ve süt.

3:1794

3:9

Sindirim için susam, kabak ve ay çekirdeği vücut yaklaşık iki saat sürecek.
Badem, ceviz, yer fıstığı, brezilya fıstığı ve ceviz midemiz iki buçuk ila üç saat içinde sindirir.
İki ila üç saat arasında midemiz aşağıdaki gibi yiyecekleri sindirecektir: sahanda yumurta, ekmek, katı yumurta ve haşlanmış deniz balığı.
Haşlanmış tavuk ve dana eti, çavdar ekmeği, jambon ve patates yaklaşık üç ila dört saat boyunca sindirilecektir.
Dört ila altı saat arasında aşağıdaki yiyecekler sindirilecektir: bezelye, ringa balığı, mantar, kızarmış et.

4:1556 4:9

Tüm göstergelerin ortalamasının alındığına ve ayrıca çoğu organizmanın özelliklerine bağlı olabileceğine dikkat edilmelidir.

5:732

Bazen doktor olmadan sindirim sürecinin ayrıntılarına inmeye, yiyeceklerin gastrointestinal sistemden ne kadar süre geçtiğini değerlendirmeye ve yiyeceklerin emilimini süreye göre karşılaştırmaya değer. Yiyecekleri hızlı bir şekilde nasıl sindireceğinizi neden biliyorsunuz? Rıhtımın gövdesi bu meseleyle, o ilgilensin. Çünkü başarısız kombinasyonların bilinçsiz seçimi midenin daha fazla çalışmasına neden olur ve komplikasyonların ortaya çıkmasına neden olur. Yiyeceklerin sindirim zamanını bilmenin neden önemli olduğunu görelim.

Bir insan yiyecekleri kaç saat sindirir?

Besin şeklinde tüketilen yakıt, vücudun işleyişi için gereklidir. Gerekli besinler olmadan hücrelerin gelişmesi, onarımı ve korunması imkansızdır. Yenen yiyecekler vücut için gerekli tuğla haline gelmeden önce uzun bir yol kat eder, ancak, işlemenin enerji maliyetleri ve yiyeceklerin sindirilme süresi büyük ölçüde belirli bir sınıfa ait yiyeceklere bağlıdır.

Midede ne kadar yemek sindirilir sorusunun cevabı, yarım saatten 6 saate kadar değişen bir aralıkla sizi şaşırtabilir. Ürünlerin sindirim süresi neye bağlıdır? Yiyeceklerin bağırsaklara girmesi ne kadar sürer? Paralel bölünme ile ince bağırsakta 7-8 saat hareket ettikten sonra besin kalın bağırsağa geçer ve burada yaklaşık 20 saat kalabilir. Özetlemek gerekirse, ne kadar gıda yakıtı mümkün olduğunca dışkıya işlenecek (“masa dışı” terminolojisi için özür dileriz): yaklaşık 1,5 gün.

Midede sindirim süresi:

"Sindirim" ve "asimilasyon" kavramlarını ayırmak gerekir. Birincisi, basit kimyasal bileşiklere ayrılma şeklinde işlenen gıdanın midede ne kadar kaldığını belirler. İkincisi, alınan elementlerin emilmesini ve bunların enerji ihtiyaçlarını yenilemek, hücresel dokuları yenilemek ve organların ve sistemlerin canlılığını sürdürmek için kullanılmasını içerir.

Protein işlemenin bitiş tarihi, aynı dönemde ne kadar karbonhidrat ve yağın emildiğinin göstergelerinden önemli ölçüde farklıdır. Birincisi için, bölme işlemi sindirim anıyla çakışır ve daha fazla emilimi kolaylaştırır, ikincisi için sindirim zaten bağırsaklara (kompleks karbonhidratlar) aktarılır ve kana nüfuz etmeyi geciktirir.

Midede ne kadar yiyecek olduğunu anlamak, ürünlerin sindirim zamanı ile asimilasyon zamanı arasında ayrım yapmak önemlidir. Doktorların öğünleri karıştırmaları, eskisi tamamen işlenmeden yeni bir "yakıt" partisi atmaları ve yiyeceklerin midede sindirildiği toplam süreyi hesaba katmaları önerilmez. Yazımızda sindirim, yön bulma kolaylığı açısından tam özümseme anlamına da gelecektir.

En hızlı ne emilir (tablo)

Besinlerin midede işlendikten ne kadar süre sonra bağırsaklara girdiğini gösteren süre, sindirim hızıdır. Ürünler bazen bu parametreye göre doğrudan zıt özelliklerde farklılık gösterir.

Yiyeceklerin zamana göre sindirim tablosu, göstergeleri sistematik hale getirmeye ve yiyecekleri gruplara ayırmaya yardımcı olacaktır.

İnsan midesindeki yiyeceklerin sindirim süresi: tablo

Kategori	Ürün:% s	Zaman
Hızlı emilim (karbonhidratlar)	Meyveler, meyve ve sebze suları, meyveler(muz, avokado hariç), sebzeler	45 dakikadan fazla değil. Ne kadar meyve sindirilir - 35-45 dakika
Orta sindirim (az yağlı proteinler)	Yumurta, deniz ürünleri, kümes hayvanları, süt ürünleri (süzme peynir ve sert peynir hariç)	Yaklaşık 1-2 saat. Ne kadar balık sindirilir - 1 saat
Uzun süreli emilim (kompleks karbonhidratlar)	Patates, süzme peynir, sert peynir, tahıllar, mantarlar, baklagiller, unlu mamuller, fındık	Yaklaşık 2-3 saat. Ne kadar yulaf lapası sindirilir - 2 saat
Sindirilmemiş	Konserve balık, güveç, makarna (durum çeşitlerinden), sütlü çay ve kahve, hayvan eti, mantar	3-4 saatten fazla veya basitçe görüntülenir. Ne kadar domuz sindirilir - 6 saate kadar

İnsan midesinde ne kadar yiyeceğin sindirildiği belli oldu. Tablo, büyük resmi sunan yaklaşık ürün gruplama vektörlerini yansıtır. Bununla birlikte, bileşenleri işlemenin ve karıştırmanın belirli yolları, gıdanın emilimini etkileyebilir. Gastrointestinal sistemin yaşamını zorlaştırmanın üç aşamasını ayırıyoruz:

Aynı sindirim süresi, ısıl işlem uygulanmaz, yağ ve şeker karıştırılmaz.
Aynı sindirim süresi, şeker veya tereyağı, baharatlar eklenir.
Farklı sindirim süreleri, farklı işleme ve hazırlama yöntemleri, sıvı veya katı yağlar eklenir.

Üçüncü durumda, mide suyunu iten bir film oluşturan ve "malzemenin" işlenme süresini uzatan yağlar nedeniyle vücudun gelen yakıtı özümsemesi özellikle zor olacaktır. Tablodan da görülebileceği gibi et ve mantarlar en uzun süre sindirilir. Özellikle çocuklar için bir menü planlarken bunu göz önünde bulundurun: Çocuklar için hızlı sindirilen yiyecekler tercih edilir.

Bir ağırlık hissi ve iştahsızlık size yemeğin gerçekte ne kadar sürede sindirildiğini söyleyecektir. Bileşenlerin işlem süresi açısından basit uyumluluğu ve fanatizmin yağlardan pasifleştirilmesi, genel refahı artıracaktır.

Verilerin yetkin bir analizi, ne kadar yiyeceğin sindirildiği, vücuda ideal olarak uyan, yanılmaz bir beslenme sistemi oluşturmanıza olanak tanır. Sindirim sisteminin çalışmasını büyük ölçüde kolaylaştıracak bir dizi genel kural vardır:

1. Mideyi zorlamamak için farklı zaman parametrelerine sahip ürünleri karıştırmamaya çalışın.

2. Aynı zaman grubu içinde tarifler ve kombinasyonlar oluşturmaya çalışın.

3. Yağ ilavesi, gıdaların sindirim süresini ortalama 2-3 saat ve dolayısıyla gıdanın yemekten sonra midede kalma süresini ortalama 2-3 saat artırır.

4. Sindirilmemiş gıdanın herhangi bir sıvı ile seyreltilmesi, mide suyunun konsantrasyonunu azaltacak, "malzemenin" işlenmesini zorlaştıracak ve fermantasyona tabi sindirilmemiş kalıntılarla bağırsakları tıkayacaktır.

6. Haşlanmış ve kızartılmış yiyecekler yararlı özelliklerinin bir kısmını kaybederek orijinal yapılarını kaybederler, bu nedenle sindirim süresi 1,5 kat artar.

7. Soğuk yiyecekler daha hızlı işlenir ve emilim sürecinin ihlali nedeniyle obeziteye yol açabilir. Açlık hissi daha hızlı geri döner, emilim ve yararlanma süreçleri bozulur, bağırsaklar çürüme süreçlerinden geçer. Özellikle bu kural, en az 4 saat sindirilmesi gereken ve 30 dakikada vücudu soğukta bırakması gereken proteinli besinler için geçerlidir.

8. "Malzemeyi" işlemek için en uygun zamanın öğle yemeği zamanı olduğunu unutmayın, bu nedenle uyumsuz kategorileri sonuçsuz karıştırmak için susuzluğu gidermek modadır. Kahvaltı ve akşam yemeği bu tür faaliyetlerde farklılık göstermez, bu nedenle aynı sindirim süresine ve hızlı asimilasyona sahip yiyecekleri seçmeye çalışın.

9. Uyku sırasında yiyeceklerin sindirilip sindirilmediği sorulduğunda, cevap basit bir mantığa çağrı olacaktır. Gece, gastrointestinal sistem de dahil olmak üzere tüm organizma için bir dinlenme ve iyileşme dönemidir. Yatmadan önce yemek yemek, mideyi işe yaramaz çürük yiyeceklerle doldurmakla eşdeğerdir, çünkü vücut gece boyunca fermente edilen yakıtı yalnızca sabahları sindirip özümseyecektir.

Gastrointestinal sistemin görsel izolasyonuna ve bağımsızlığına rağmen, yiyeceklerin midede kaç saat sindirildiğinin göstergeleri bazen doğrudan bilinçli seçimimize bağlıdır. Vücudunuz için kolaylaştırın.

Mide yiyecekleri nasıl sindirir: video

Çeşitli ürünler için en iyi zaman

Yiyeceklerin midede kaç saat sindirildiğinin göstergesi doğrudan malzemenin doğasına bağlıdır. Bu konuya "İnsan midesindeki gıdaların sindirim süresi" tablosunda zaten değinildi, şimdi kategorileri daha ayrıntılı olarak inceleyeceğiz.

Tahıllar ve baklagiller

Mısır gevreğini alalım. Karabuğday - sindirim süresi 3 saatte duracaktır.
Pirincin midede sindirim süresi 3 saattir.
Darı lapasının sindirim süresi 3 saattir.
Arpa ne kadar sindirilir? Ayrıca 3 saat.
Yulaf ezmesinin sindirim süresi 3 saattir.
Yulaf ezmesi suda ne kadar sindirilir (pullardan)? Sadece 1,5 saat.
Mısır insan vücudunda sindirilebilir mi? Vücutta gerekli enzimleri salgılayacak kadar ağırlık varsa evet. İşlem 2,3 saat sürecektir (mısır ezmesi).
Fasulyeye geçelim. Mercimekleri sindirmek ne kadar sürer? Cevap 3 saattir.
Ne kadar bezelye sindirilir (kuru) - 3.3 saat.
Yeşil bezelyenin sindirim süresi 2.4 saatte durur.
Midede ne kadar fasulye sindirilir? En az 3 saat.

Birçoğu midede ne kadar pirinç lapası sindirildiğiyle ilgileniyor - normal pirinçle aynı - 3 saat. İrmik lapasının asimilasyon süresi biraz daha azdır - 2 saat. Haşlanmış mısır koçanın olgunluğuna bağlı olarak yaklaşık 2,5 saatte sindirilir. Ve en kolay sindirilebilir tahıllar, muhtemelen zaten anladığınız gibi, çocukluktan beri tanıdık geliyor - çocuklar ve yetişkinler için hızlı sindirilebilir ideal bir yulaf lapası.

Birçoğu midede ne kadar etin sindirildiğiyle ilgileniyor? Gastronomi tercihlerinizde ne tür et tercih ettiğinize bağlı.

Domuz etinin ne kadar sindirildiği bölüme bağlıdır: bonfile - 3,3 saat, fileto - 4,3 saat.
Kuzunun sindirim süresi 3.3 saatte birleşir.
Tavuk göğsünü sindirmek ne kadar sürer? Yaklaşık 3.2 saat.
Ne kadar ördek eti sindirilir? Yaklaşık 3,3 saat
Etin (sığır eti) kaç saat sindirildiği parçaya bağlı değildir. Yaklaşık 3,3 saat.
Midede kaç tane köfte sindirilir - 3.3 saat.
Yağın sindirim süresi bir günü geçebilir.

İnsan midesinde etin sindirilme hızı da hazırlanma yöntemine bağlıdır. Örneğin, kıyma köftesi pişirirken kabak veya havuç gibi püre haline getirilmiş sebzeler eklerseniz, kıymanın sindirilmesi için gereken süre kısalır. Ancak domuz budu jölesi çok uzun bir süre - 5 saatten fazla - sindirilecektir. Tavuk jölesi biraz daha hızlı sindirilir - yaklaşık 3-3,5 saat.

Deniz ürünleri

Balığın ne kadar sindirildiği çeşitliliğe bağlıdır: az yağlı (morina) 30 dakikada, yağlı (ringa balığı, somon, alabalık) - 50-80 dakika. Barlam balığı midede hızla sindirilir - en fazla 2 saat.
Karides ne kadar sürede sindirilir? Yaklaşık 2.3 saat.
Deniz kokteyllerinin özümsenmesi yaklaşık 3 saat sürecektir.

Bir menü derlerken, çeşitli ürünlerin uyumluluğu gibi bir faktörü unutmayın.

sebzeler

Bir patatesin sindirimi ne kadar sürer? Genç - 2 saat.
Patates kızartması ne kadar sürede sindirilir? Zaten 3-4 saat. Haşlanmış - sadece 2-3 saat. Fırında patatesin sindirimi ne kadar sürer? Genç - yaklaşık 2 saat.
Çiğ havuç nasıl sindirilir? 3 saatliğine. Havuçların neden yağsız emilmediği sorusu tam olarak doğru değil: A vitamini yağda çözündüğü için zayıf bir şekilde emilir. Yağ ile havuçların sindirilmesi daha uzun sürer, ancak faydaları daha yüksektir.
Ne kadar taze lahana (beyaz lahana) sindirilir - 3 saat.
Lahana turşusu midede ne kadar sürede sindirilir? Yaklaşık 4 saat.
Haşlanmış pancar ne kadar sindirilir? Bu yaklaşık 50 dakika sürecektir.
Bir salatalığın sindirimi ne kadar sürer? Ortalama 30 dakika (domates, marul, biber, otlar gibi).
Sebze mısır 45 dakikadan fazla sindirilmez (yağsız pişirin).

Artık hangi sebzelerin zayıf sindirildiğini biliyorsunuz: lahana, patates kızartması, kereviz kökünün de sindirilmesi uzun zaman alacaktır. Yağsız lahana çorbasının özümseme hızı da lahananın özümseme süresine bağlıdır ve yaklaşık 3 saat olacaktır. Başka neden çorba uzun süre sindirilebilir: et suyu için sert et, et suyu için çok yağlı bir et parçası kullanılması, yüksek miktarda erişte ve uzun süre sindirilebilir tahıllar.

Meyve

Kivi düşünün. Sindirim süresi 20-30 dakika olacaktır.
Bir portakal ne kadar sindirilir - 30 dakika.
Kaç tane mandalina sindirilir - ayrıca 30 dakika.
Bir greyfurt alalım. Sindirim süresi 30 dakikadır.
Bir elmayı sindirmek ne kadar sürer? İşlem 40 dakika sürecektir.
Muz ne kadar sindirilir? Yaklaşık 45-50 dakika.
Bir ananasın sindirilmesinin ne kadar sürdüğünü merak mı ediyorsunuz? Cevap 40-60 dakikadır.
Bir mangonun sindirimi ne kadar sürer? Yaklaşık 2 saat.

Gastrointestinal sistem tarafından uzun süre sindirilen başka meyve türleri de vardır. Örneğin hurma insan midesinde ne kadar sindirilir biliyor musunuz? Neredeyse 3 saat! Bu nedenle bu ürünü gece yememelisiniz.

Hayvansal ürünler

Ne kadar süt sindirilir - 2 saat.
Lorun sindirimi ne kadar sürer? Yaklaşık 2,5 saat. Süzme peynir az yağlı mı? Yaklaşık 2.4 saat.
Ne kadar peynir sindirilir - 3.3 saat.
Acaba kefir ne kadar sindirilir? 1,4 ila 2 saat (yağsız - yağlı).
Ryazhenka'nın sindirim süresi 2 saat olacaktır.
Yoğurt ne kadar sürede sindirilir? Yaklaşık 2 saat.
Gurmeler için: Dondurmanın hazmı ne kadar sürer? İşlem 2,3 saat sürer.
Haşlanmış yumurta ne kadar süre sindirilir - 2,2 saat. Peki ya yumurta beyazı? Aynı göstergeler.
Ne kadar kızarmış yumurta sindirilir, hacme bağlıdır. İki haşlanmış yumurtadan oluşan bir tabak - 2-3 saat.
Omletin sindirimi ne kadar sürer? 2 saatten biraz fazla.

un ürünleri

Ekmeğin midede sindirilme süresi unun türüne bağlıdır: 3,1 saatten (buğday) ila 3,3 saate (çavdar).
Ekmeğin ne kadar sindirildiği sorusu zordur. Ürün, uzun süre sindirilen çok miktarda lif içerir (100 gram = 4 somun çavdar ekmeği).
Makarnanın sindirimi ne kadar sürer? Yaklaşık 3,2 saat.

Tatlılar (bal, fındık, çikolata)

Ne kadar hatmi sindirilir - 2 saat.
Çikolatanın sindirim süresi 2 saat olacaktır.
Helva ne kadar sindirilir? Yaklaşık 3 saat.
Yer fıstığı da diğer kuruyemişler gibi ortalama 3 saatte sindirilir ancak ürün ezilip ıslatılırsa süreç hızlandırılabilir.
Kuru meyveleri alalım. Sindirim süresi 2 saat (kuru üzüm, hurma) ile 3 saat (kuru erik, armut) arasında değişir.
Balın sindirim süresi 1,2 saattir.

sıvılar

Tanen ve süt proteinleri sindirilemez bir emülsiyon oluşturduğundan sütlü kahve sindirilmez.
Çayın midede sindirim süresi yaklaşık bir saat olacaktır.
Su midede ne kadar süre kalır? Yemekle birlikte - yaklaşık bir saat. Aç karnına içilen sıvı hemen bağırsaklara girer. Bir seferde yaklaşık 350 ml emilir (su ve gıda ile ilgilidir).
Çorba ne kadar sürede sindirilir? Sebze suyu - 20 dakika, et - tabana ve içeriğine bağlıdır, belirlenmesi zordur.

Besinlerin insan midesinde kalma süresi son derece değişken bir değer olmakla birlikte kolaylıkla kontrol altına alınabilir. Yemek için basit kurallara uyun, sindirim sistemini aşırı yükleyip fermantasyona neden olmamak için doğru malzemeleri doğru zamanda birleştirin, doğru zamanı seçin. Sağlıklı olmak kolaydır.

ve ilk yorumları.

Demokrasi hem basit hem de karmaşık bir kavramdır. Bunun nedeni, öncelikle "demokrasi" kavramına yüklenen anlamın tarihsel olarak değişmesi ve ikincisi, her verili dönemde farklı yorumların olmasıdır. Rejimlerin demokratik olmayan doğasını kamufle etmek için açıkça tasarlanmış formülleri ("sosyalist demokrasi", "halk demokrasisi", "güdümlü demokrasi", "egemen demokrasi") bir kenara bıraksak bile, demokrasinin özüyle ilgili olarak zamanımız bir istisna değildir. , vb.) hararetli, genellikle politize edilmiş anlaşmazlıklar vardır.

Ayrıntılara girmeden, modern bilim dünyasında demokrasiye iki ana yaklaşımın olduğunu söyleyebiliriz: J. Schumpeter tarafından açıkça formüle edilen birincisi, gücün seçici doğasını vurgular. T. Jefferson'a kadar yükselen, özgürlük koşullarında her zaman kendileri için değerli bir güç seçecek olan insanların makullüğünden gelir. Modern Batı gündelik bilincinde, seçimlerin önceliği fikri, "doğal haklar" teorisiyle birlikte büyüdü: "doğal" ve "devredilemez" olarak algılanan gücü seçme hakkı, ne olursa olsun tanım gereği sınırlanamaz. uygulanmasının sonuçlarındandır. Federalist'in yazarlarından R. Dahl'a kadar diğer demokrasi teorisyenleri, sınırsız bir seçme hakkının bir yandan çoğunluğun diktatörlüğüne, diğer yandan seçilmiş liderin otoriterliğine yol açabileceğinden korkuyor. Seçimler siyasi sistemin diğer önemli unsurlarıyla desteklenirse demokratik bir rejimin istikrarlı olabileceğine inanıyorlar: yetkilerin üç bağımsız şubeye bölünmesi, merkez ve bölgeler arasında güçlerin bölünmesi, siyasi hakların anayasal güvenceleri sistemi bireyler ve azınlıklar için. Daha sonra sosyal demokrat gelenekte vatandaşların sosyal haklarının sağlanması gerektiği fikri oluştu (daha fazla ayrıntıya bakın :).

Çin'in demokrasi hakkındaki ilk fikirlerini incelerken, "liberal demokrasi" (demokrasinin özgürlük sağladığı fikri), "temsili demokrasi" (temsili organların seçiminin ilkelerle tutarlı olduğu fikri) gibi kavramların dikkate alınması gerekir. iktidarı seçme hakkının vazgeçilmez insan haklarından biri olduğu ve demokrasinin en mükemmel sosyal düzen sistemi olduğu fikri (W. Churchill'in meşhur aforizmasında açıkça ifade edilmiştir), hemen değil, ancak yaklaşık olarak 19. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde Batı'nın kendisinde gelişti ve daha da baskın hale geldi. Bundan önce demokrasiye yönelik eleştirel tavır, yoksulların ve eğitimsiz çoğunluğun gücü (Platon ve Aristoteles'ten gelen bir gelenek) ve tüm vatandaşların doğrudan karar alma sistemi olarak Batı düşüncesinde egemendi. küçük eyaletlerde (Ch. Montesquieu).

Çin düşüncesinin 4.000 yıldan fazla tarihinde, "demokrasi" kavramı nispeten gençtir. 19. yüzyılın ikinci yarısında yurt dışından ödünç alınmıştır. Aynı dönemde Çin dilinde ve Çin düşüncesinde bir dizi yeni kelime ve kavram ortaya çıktı: "seçimler", "parlamento", "anayasa", "kuvvetler ayrılığı", "özgürlük", "parti", " milliyetçilik”, “sosyalizm”, “kapitalizm”, “cumhurbaşkanı” vb. Birçoğu, ilk olarak Çince karakterlerle kaydedildikleri Japonya üzerinden Çin'e geldi. Çinli düşünürler ve politikacılar, bu kavramları sıfırdan değil, geleneksel Çin düşüncesinin kendileri tarafından iyi bilinen teori ve kavramlarının arka planına karşı algıladılar. Bu, büyük ölçüde Çin dilinin özellikleriyle kolaylaştırıldı; geleneksel kullanımın tarihi ve eski anlamların istemsiz olarak yeni kavrama aktarılan unsurları.

Prensip Minben- demokrasi fikrinin algılanmasının geleneksel temeli

Halkın kendi kaderine karar verme hakkı hakkında bazı sonuçlar çıkarmanın mümkün olduğu demokrasi fikrine en yakın geleneksel Çin düşüncesi kavramı, ilkedir. Minben民本 ("temel olarak insanlar"). Konsept Minben eski Çin'de kuruldu, temeli eski "Shujing" kanonundan bir cümledir: "Halk, devletin temel temelidir, eğer kök güçlüyse, o zaman devlet barış içindedir" (alıntı:) .

Bu konuyu inceleyen Liang Qichao'ya göre, Qin öncesi dönemde gelişti (28, s. 44). Aynı zamanda, daha modern çalışmalara göre, Konfüçyüs öncesi Çin'de, kavram Minben emekleme dönemindeydi ve nihayet daha sonra oluştu (bkz.). Özü, Cennetin (tian) halkın babası ve tüm dünyanın hükümdarı olacak insanlardan birini imparator olarak seçmesinde yatmaktadır - "Cennetin Oğlu" ( Tianzi). Aynı "Shujing" de şöyle denir: "Cennetin Oğlu, halkın babası ve annesidir ve bu nedenle Göksel İmparatorluğun hükümdarıdır" (2, s. 107). Bu nedenle, başlangıçta kavram iki ilkeyi ima ediyordu: herhangi bir kişi imparator olabilir ve o, kendisine Cennet tarafından iletilen ve Cennetin arzularıyla örtüşen insanların arzularına göre hüküm sürmelidir. Özel bir çalışmanın yazarları bu fikri şu şekilde açıklıyor: Minben: “Klasik eserlerde gökyüzü, Tianzi'nin kendisi de dahil olmak üzere tüm insanların babasıdır. Prensip olarak herhangi bir kişi Tianzi'nin Gökyüzü tarafından atanabilir ve bu açıdan tüm insanlar eşittir. Herhangi bir kişinin Cennetin Oğlu olarak seçilebileceğine inanıldığı için, Tianzi'nin konumu sonsuza kadar bir kişiye veya aileye ait değildir” (18, s. 75).

Bu ikinci kavramla bağlantılı olarak, kavramın antik çağda zaten kullanılmasıdır. Minben mevcut hükümdarı devirmek için eylemlerini haklı çıkaranlar. Yani, zaten "Shujing" de şöyle deniyor: "Xia'nın hükümdarı birçok suç işledi ve Cennet onu yok etmem için beni görevlendirdi.... Göksel İmparatordan (Shandi) korkarak, onu cezalandırmaya cesaret edemiyorum ... ve Cennetin verdiği cezayı uygulamamaya cesaret edemiyorum ”(alıntı:). Konfüçyüsçülük çerçevesinde halkın çıkarlarına uymayan imparatora karşı ayaklanmanın adaleti fikri, özellikle Mencius incelemesinde (MÖ 4-3. Yüzyıllar) canlı bir şekilde geliştirildi. Mencius'un ünlü sözüne göre, “halk (devlet içinde) esastır, ardından yerin ruhları ve tahıl gelir, hükümdar son sırayı alır” (2, s. 247). Başka bir yerde, Qi krallığının hükümdarının hükümdarını öldürmenin mümkün olup olmadığı sorusuna cevap veren Mencius, hayırseverliği ve adaleti kaybetmiş bir hükümdarın hükümdar olarak adlandırılma hakkını kaybetmesi ve hükümdar olması anlamında akıl yürüttü. öldürülebilecek bir halk (bkz.) .

Tayvan doğumlu Hong Konglu araştırmacı Jin Yaoji (Ambrose Yeo-chi King), "politikanın" altı ana ilkesini özetledi. Minben»: 1) siyasetin ana öznesi olarak halkın önemi; 2) halk için çalışacak hükümdarın monarşik gücüne halkın rızasının önemi; 3) hükümdarın halkı koruma ve yaşamsal ihtiyaçlarını karşılama görevinin önemi; 4) halkın çıkarları, yöneticinin özel çıkarlarından üstündür; 5) "mükemmel hükümet" uygulamanın önemi ( wandao) ve "despotik yönetimin" önlenmesi ( kötü adam); 6) Devletin amacı halka hizmet etmektir, hükümdara hizmet etmek değil (bkz.). Doğal olarak, burada siyasi pratikten değil, Konfüçyüs, Mencius ve diğer filozoflardan türetilen belirli bir idealden bahsediyoruz.

Daha sonra hem Çin'de hem de Kang Yuwei'den Kim Te Chung'a (bkz. MinbenÇin'de demokratik bir geleneğin varlığının kanıtı olarak, modern demokrasi anlayışından farklılıkları açıktır. Halkın çıkarları doğrultusunda yönetimin gerekli olduğu fikri henüz demokrasi değildir. Hükümdarın demokratik olabilmesi için iktidar için halkın yaptırımına ihtiyacı olduğu fikrine gelince, bu, bu yaptırımı belirlemeye yönelik mekanizmaların geliştirilmesi ve geri çekilmesi ile desteklenmelidir. Geleneksel Çin'de yetkililerin seçimi, kuvvetler ayrılığı, kanun önünde eşitlik elbette söz konusu bile değildi. Ancak bu, Cennetin iradesini ve onun aracılığıyla insanları ifşa etme mekanizması sorununun tartışılmadığı anlamına gelmez. Bu konuda en ünlüsü, Mencius'un efsanevi imparator Yao'nun tahtı oğluna değil, Çinli reformcular tarafından sürekli olarak atıfta bulunulan resmi Shun'a devrettiği gerçeğinin yorumudur. Mencius'a göre hükümdar, halefini yalnızca Cennete tavsiye edebilir, onu hükümdar olarak atayamaz. Cennetin görüşünü anlamak için Yao, Shun'a 28 yıl boyunca yaptığı fedakarlıklardan sorumlu olmasını ve devlet işlerini yönetmesini emretti. Bu süre zarfında ruhlar tatmin oldu, işler yolundaydı ve insanlar sakindi ve bu, Mencius'a göre insanların Göksel İmparatorluğu Shun'a Cennet aracılığıyla teslim ettiğine tanıklık ediyordu. Ayrıca Shun tahtı hemen almadı. Üç yıl yas tuttuktan sonra başkentten ayrıldı ve ancak tüm yetkililer ona tavsiye için başvurduğunda ve şarkıcılar onun hakkında şarkı söylemeye başladığında, böylece halkın iradesini göstererek geri döndü (bkz.).

Bu hikaye, demokratik bir güç devri rehberinden ziyade, deneyim ve becerisine dayalı olarak bir halefi seçme konusunda bir rehber olarak görülebilir. İnsanlık dışı bir hükümdarın yerine halkın geçmesi fikrine gelince, mekanizması ancak zorlayıcı bir eylem olabilir: bir ayaklanma veya bir darbe. Bu bakımdan, birçok araştırmacının belirttiği gibi, J. Locke'un bir tirana karşı ayaklanmanın adaleti hakkındaki fikrine gerçekten yakındır, ancak İngiliz filozofun yapılarının diğer unsurlarından yoksundur: doğal teori haklar, kuvvetler ayrılığı kavramı vb. (santimetre. ). Halkın gücünü ve halk üzerindeki kontrolünü kullanmasına yönelik mekanizmalar hakkında bir fikrin yokluğunda, geleneksel Çin zihni, hak ve özgürlükleri genişletmek için kademeli reformlardan çok, haksız bir hükümdara karşı bir ayaklanma fikrine daha yakındı. nüfus. Bu, özellikle, Batılı "devrim" teriminin Çin düşüncesi tarafından hızlı bir şekilde özümsenmesiyle kanıtlanmaktadır. ikizler(革命). Bazı araştırmacılara göre, bu terimin geleneksel anlamı - "hükümdarın göksel yaptırımının iktidara gelmesi" - modern Çince'de büyük ölçüde korunmuştur (bkz :).

İngilizce-Çince sözlüklerde ve çeviri literatürde "demokrasi" teriminin yorumlanması19.yüzyıl

Erken Çin fikirlerini etkileyen bir diğer kaynak, bu kelimenin yabancılar tarafından ilk yorumlanması ve tercüme edilmesiydi. 19. yüzyılda Çin'de yabancılar (öncelikle misyonerler) tarafından yayınlanan çeviri literatürde, sözlüklerde, dergilerdeki bilgilendirme makalelerinde bu tür birçok yoruma rastlamak mümkündür.

19. yüzyılın en ünlü İngiliz-Çince sözlüklerinde Batılı yazarların "demokrasiyi" tarafsız değil, olumsuz bir fenomen olarak yorumlamaları dikkat çekicidir. Bu nedenle, R. Morrison'ın (1782-1834) 1815'ten 1823'e kadar yayınlanan Çin Dili Sözlüğü'nde "demokrasi" kelimesi İngilizce bir yorumla sağlanır: "Bir liderin olmaması kınanması gerektiği için kınanması gerekir." Bu sözün Çince tercümesi şöyledir: “Kimsenin liderlik yapmaması ne kadar kabul edilemezse, birçok kişinin gelişigüzel yönetmesi de kabul edilemez” (15). “Demokrasi” kavramının sözlük yorumuna ilk dikkat çeken Çinli tarihçi Xiong Yuezhi, bu konuda şunları belirtiyor: “Çin sözlüğünde, açıkçası, “demokrasi” kelimesini tercüme etmek için tek bir terim yoktu ve Morrison bu kavrama karşı (olumsuz) tutumunu ifade etmek için bütün bir cümle kullanmak zorunda kaldı”. (19, s. 73) W. Medhurst'ün (1796-1857) 1847'de yayınlanan "İngilizce ve Çince" sözlüğünde "demokrasi" Çince'de "devletin birçok kişi tarafından yönetilmesi" (众人的国统) olarak açıklanır. , ve aşağıdaki açıklamalarla birlikte: "birçok insanın yönetim ilkesi" (众人的治理), "birçok insanın düzensiz yönetimi" (多人乱管), "aşağı insanlar tarafından gücün kötüye kullanılması" (小民弄权) (14) ). 1866'dan 1869'a kadar Hong Kong'da yayınlanan W. Lobscheid'in (1822-1893) "İngilizce ve Çince Sözlüğü" tarafsız bir çeviri veriyor minzheng民政 ("halk tarafından hükümet"), ancak şu Çince açıklamaları ekler: "birçok insanı yönetmek" (众人管辖) ve "sıradan insanlar tarafından gücün kötüye kullanılması" (白姓弄权) (13). Sadece 1902'de Şangay yayınevi Shangwu Yingshuguan tarafından yayınlanan bir sözlükte "demokrasi" kavramının yorumu tarafsız bir karakter kazanıyor: çeviri minzheng orada "iktidarın sıradan insanlar tarafından kontrolü" (白姓操权) ve "devlet işlerinin halkın yönetimi" (民主之国政) (34) olarak açıklanmaktadır.

Yabancı sözlüklerde "demokrasi" kavramının olumsuz yorumlanması oldukça doğaldır. Batı'da demokrasiyi en yoksul ve eğitimsiz çoğunluğun sınırsız gücü olarak anlama geleneğinin doğrudan nispeten küçük bir devlette yürütülen, Platon ve Aristoteles'e kadar uzanan ve C. Montesquieu tarafından geliştirilen geleneğin genel olarak yaygın olması ile açıklanmaktadır. 19. yüzyılın ortalarına kadar korunmuştur. Nüfusun haklarının genişletilmesi için monarşik rejimlere karşı mücadele, demokrasi sloganı altında değil, cumhuriyet ve özgürlük sloganları altında yürütüldü (örneğin, Amerikan Bağımsızlık Savaşı ve Fransız devrimi). Temsili hükümete dayalı bir cumhuriyet, çoğu zaman halkın doğrudan yönetimi olarak demokrasi ile karşılaştırıldı. "Kontrol ve denge" sistemi, yani federal düzeyde ve federal hükümet ile eyaletler arasındaki kuvvetler ayrılığı, tam olarak Amerikan anayasacılığı teorisyenleri tarafından azınlıklara ve bireysel haklara yönelik olası demokratik tiranlığa karşı koymak için tasarlandı. Özgürlük için demokrasinin tehlikelerine birçok Avrupalı düşünür, örneğin E. Burke ve A. de Tocqueville dikkat çekti. Demokrasinin temsili hükümetle özdeşliği fikri ve demokrasinin özgürlüğün genişlemesine katkıda bulunduğu fikri daha önce var olmasına rağmen (örneğin, T. Jefferson'un eserlerinde), ancak bunlar ancak yüzyılın sonunda baskın hale geldi. 19. yüzyıl ve ondan sonra bile sorgulandılar.

Sözlük yorumları, Çinli okuyucuların demokrasi anlayışının temelini oluşturmuş olsa da, kavramı tercüme edecek gerçek terimi sağlamadılar. Terim Minçu Daha sonra "demokrasi" anlamı atanan (民主), eski Çin metinlerinde bulunur, ancak oradaki anlamı tamamen farklıdır: "halkın hükümdarı". Çinli araştırmacılara göre, Çin'de 19. yüzyılın 60-70'lerinde çeviri literatüründe "halkın yönetimi" nin yeni anlamıyla kullanılmaya başlandı. İlk olarak 1864'te Presbiteryen misyoner W.A.P. Martin tarafından Çince tercüme edilen ve yayınlanan Amerikalı hukukçu ve diplomat G. Wheaton'ın "Uluslararası Hukukun Unsurları" (24) adlı kitabında yer aldı. Çinli entelektüeller arasında büyük popülerlik kazanan bu çeviride "demokrasi" teriminin yanı sıra, doğrudan demokrasi fikriyle ilgili olan ve Çin'de yeni olan bir dizi kelime kullanıldı. Böylece Çinli okuyucu, "Amerika Birleşik Devletleri'nin büyük politikasının tüm eyaletlerin sonsuza kadar demokratik kalmasını sağlamak olduğunu (民主)", "ülke demokratikse" (民主之国), o zaman yöneticilerinin ve yetkililerinin olduğunu öğrenebilir. Devletin yasalarına uygun olarak halk tarafından özgürce seçilir." Kitap ayrıca, "demokrasilerde elçi gönderme ve alma görevinin liderler veya ulusal meclis (国会) tarafından veya lider ve ulusal meclis tarafından ortaklaşa (bkz. ) tarafından yerine getirilebileceğini bildirdi. 70'li yıllarda terim Minçu Xiguo jinshi hui-bian'ın (Şangay'da yayınlanan yabancı yaşamla ilgili yayınların çevirilerinin resmi özeti) ve Amerikan ve İngiliz misyonerlerin popüler gazetesi Wanguo Gongbao'nun sayfalarında zaten yaygın olarak kullanılmaktadır (bkz.).

Çinli dilbilimciler arasında bu terimin yaygın olarak kullanıldığına inanılmaktadır. Minçu"demokrasi" anlamında Japon kökenlidir (33, s. 291). Japonca terimin etkisine dair doğrudan kanıt minşu V.A.P. Martin veya Çin gazetelerinde ve dergilerinde demokrasi üzerine makalelerin ilk yazarları henüz bulunamadı, ancak böyle bir etki oldukça muhtemel. Çince'de, daha önce farklı bir anlamda var olan, ancak orijinal anlamlarıyla herhangi bir bağlantısı olmadan yeni Batı terimlerini çevirmek için seçildikleri Japonca'nın etkisi altında onu değiştiren bütün bir kelime grubu vardır. Japoncadan Çince ödünç alma konusunda uzman olan Chen Shengbao, onlara atıfta bulunuyor ve Minçu(38). Aynı zamanda, terimin açık olduğu açıktır. Minçu terimin aksine minkuan(aşağıda tartışılacak olan) geleneksel Çin düşüncesinde çok daha temel köklere sahiptir.

Terim Minçu ikinci yarının reformcularının eserlerinde19.yüzyıl ve demokrasi fikri

Demokrasi kavramının ortaya çıkışı, 19. yüzyılın ikinci yarısında Çin'deki iç siyasi mücadele bağlamı dışında görülemez. Bu zamana kadar, Çin'in siyasi zayıflığı, Avrupalı güçlerle savaşlardaki yenilgileri, Çin medeniyetinin kendi kendine yeterliliğine dair gelenekçi teoriler, diğer tüm "barbar" ülkelerin sakinlerinin vahşeti ve kültür eksikliği hakkında şüphe uyandırdı. Muhafazakarlara başlangıçta bir grup "Denizaşırı İşlerin Asimilasyonunun" (洋务派) destekçisi karşı çıktı. Liderleri, önde gelen hükümet yetkilileri Zeng Guofan (1811-1872), Li Hongzhang (1823-1901), Zhang Zhidong (1837-1909), Feng Guifen (1809-1874) ve diğerleri "kendini güçlendirme" sloganını ortaya attılar (自强), anlamı Zhang Zhidong'un "temel olarak Çin bilimi, (faydacı) uygulama için Batı bilimi" nin iyi bilinen formülünde formüle edilmiştir. Bu, imparatorluğun geleneksel siyasi ve ideolojik temellerini korurken Batı medeniyetinin başta askeri-teknik olmak üzere bazı başarılarının ölçülü kullanımı anlamına geliyordu.

"Kendi kendini güçlendirme" politikası, Çin'in sorunlarına bir çözüm getirmedi. Aralıksız ayaklanmalar, yeni askeri yenilgiler (1884-1885 Fransız-Çin savaşında ve daha sonra 1894-1895 Japon-Çin savaşında), Çin tarih biliminde destekçileri genellikle erken reformcular (早期改良派 veya 早期维新派) olarak adlandırılır. Eğitim, ekonomi, kültür ve siyaset gibi çeşitli alanlarda daha derin reformlar programı geliştirdiler. Özleri, ülkenin sosyal yapısının temellerindeki köklü bir değişikliğe ve "kendi kendini güçlendirme" ideologlarının yalnızca faydacı kullanım nesnelerine değil, aynı zamanda temele de atfettiği yabancı deneyim unsurlarının benimsenmesine indirgendi. . Siyasi alanda, bu grubun temel gereksinimi temsili organların getirilmesiydi ve bu bağlamda sözlüklerinde yeni terimler ortaya çıkıyor. Minçu ve minkuan Avrupa "demokrasi" kavramının çeşitli yönlerini yansıtan.

Diğer alanlardaki değişim önerilerine rağmen, "erken reformcular" grubunun temel farkı, tam da bir siyasi programın varlığıydı. Aynı zamanda, reformizmleri, şiddet içermeyen, evrimsel toplumsal değişim yöntemlerini desteklemeleri ve kitle hareketlerine ve devrime düşmanlıkları ile daha sonraki devrimci yöntemlerin savunucularından farklıydılar. Bu bağlamda, bu grup bir grup "siyasi reform taraftarı" olarak adlandırılabilir.

Siyasi reformların destekçileri arasında özellikle Çin'in İngiltere ve Fransa'daki ilk elçisi Guo Songtao (1818-1891), gazeteci Wang Tao (1828-1897), iş adamı ve politikacı Zheng Guanying (1842-1922), yardımcısı ve reform teorisyeni yer alır. Chen Chi (1855-1900), tercüman ve yayıncı Yan Fu (1854-1921), diplomat, girişimci ve gazeteci Song Yuren (1857-1931), şair ve diplomat Huang Zunxian (1848-1905), diplomat Xue Fucheng (1838- 1894) ), Hong Kong yayıncıları He Qi (1859-1914) ve Hu Liyuan (1847-1916) ve bir dizi başka tanınmış kişi. Ayrıca, 1898'deki (戊戌变法) sözde "yüz günlük reform" girişiminin başarısız girişiminin ana organizatörleri de onlara katılıyor: Kang Yuwei (1858-1927), Tang Sitong (1865-1898), Liang Qichao (1873) -1929), programı ana noktalarda pratik olarak diğer siyasi reform destekçilerinin tekliflerinden farklı olmayan Wang Kangnian (1860-1911). Bu düşünürler ve yayıncılar, dünya görüşündeki tüm farklılıklara rağmen, en önemli siyasi terimlere ilişkin ortak bir anlayışa dayalı, görece tutarlı ve tutarlı bir siyasi program geliştirdiler. Bu anlayış her zaman Avrupa'daki muadillerine karşılık gelmiyordu ve bu nedenle araştırmacılara sıklıkla yanlış bir kafa karışıklığı izlenimi veriyordu.

Yabancı teknolojilerin ödünç alınmasına paralel olarak kamu yönetimi sistemini iyileştirme ihtiyacına ilişkin düşünceler, "denizaşırı işlerin asimilasyonunun" destekçileri tarafından zaten ifade edilmişti. Bu nedenle, Zeng Guofan, 3 Haziran 1862 tarihli astlarıyla bir sohbete ayrılmış günlük girişinde şunları kaydetti: "Kendimizi güçlendirmenin bir yolunu bulmak istiyorsak, bizim için acil görevler kamu yönetiminin iyileştirilmesi olmalıdır ( xu zhengshi, 修政事) ve yetenekli insanları aramak ve mermi, top yapma sanatı, vapur ve diğer araçların üretimini öğretmek bu görevleri takip etmelidir ”(17). "Kendini güçlendirme" ifadesinin olası yazarı Feng Guifen, Çin'in yalnızca teknolojide değil, aynı zamanda "yönetici ile halk arasındaki uçurum" nedeniyle "barbarların" gerisinde kaldığını belirtti. (17). "Kendini güçlendirme"nin en radikal destekçilerinden bazıları, mevcut hükümet altında müzakereci olarak gördükleri temsili organların (32, s. 371-374) devreye sokulması gerekliliğinden bahsederken, diğerleri bu planları sert bir şekilde eleştirdi.

Siyasi reformları destekleyenler daha da ileri gitti. Avrupa siyasi sistemini iyi tanıyan (birçoğu birkaç yıl yurtdışında yaşadı), Çin'de hüküm süren mutlak monarşiye ek olarak, junzhu君主 ("kralın yönetimi" veya "otokrasi"), dünyada en az iki başka siyasi rejim vardır - monarşinin, demokrasinin veya cumhuriyetin tersi Minçu民主 ("halkın yönetimi") ve anayasal monarşi junmin gongzhu军民共主 ("hükümdarın ve halkın ortak yönetimi").

Nitekim siyasi reformların ilk destekçilerinden biri olan Wang Tao'nun 1882'de yayınladığı makaleler derlemesinde, Batı ülkelerinin devlet sistemlerinin üç türe ayrılabileceğini yazmıştır. Birinde hükümdara "imparator" ( enbol) - ve bunlar mutlak monarşilerdir ( junzhuzhi guo), Çince ile aynı. Diğer yöneticiye "başkan" denir ( Bolishitiand), bunlar demokratik cumhuriyetlerdir ( minjuzhi git) Fransa, İsviçre ve Amerika Birleşik Devletleri'nde mevcuttur. Yine diğerlerinde hükümdara "kral" denir ( çınlama"kral" dan), İngiltere, İtalya ve İspanya'da bulunurlar. Wang Tao'ya göre, bu üç tür ülkenin devlet idaresi sistemi kökten farklıdır (bkz:). 1890'da yayınlanan Japonya'nın Tanımı'nda Huang Zunxian, dünya devletlerinde "ya mutlak monarşi denilen tek bir kişinin başkanlık ettiği bir hükümet sistemi olduğunu" yazıyor ( junzhu) veya birçok insanın demokrasi denilen siyaseti tartıştığı bir sistem ( Minçu) veya anayasal monarşi olarak adlandırılan, üst ve alt tabakanın görev ve yetkiyi paylaştığı bir sistem ( junmin gongzhu)" (den alıntıdır:). Tan Sitong'a göre, “Batı ülkelerinin parlamentoları (议院) vardır ve yasama ve yürütme erkleri ayrılmıştır. Yasa koyucular parlamentonun vekilleridir ve yürütme gücünü hükümdarlar ve halk kullanır ”(alıntı:).

Burada, yukarıda belirtilen Çince terimlerin çevirisi için "mutlak monarşi", "anayasal monarşi" ve "demokrasi" terimlerinin, anlamları tamamen örtüşmediği için yalnızca şartlı olarak kullanılabileceğini açıklığa kavuşturmak gerekir. En büyük anlam çakışması Çince terimde görülür. junzhu ve Batı terimi "mutlak monarşi": altında junzhuÇin, yalnızca ideolojik olarak sınırlı, ancak kurumsal olarak sınırlı olmayan geleneksel devlet idaresi sistemini anladı. Minçu- bu sadece bir "demokrasi" değil, daha çok bir "demokrasi-cumhuriyet", yani. bir hükümdarın yokluğunda fakir ve eğitimsiz insanların tam gücü. Bu, halkın çıkarlarını (haklarını) gerçekleştirmek için bir mekanizma değildir (terim bu anlamı ifade etmek için kullanılmıştır. minkuan), ama hükümdarı deviren insanların gücü. O zaman terimin yaygınlığı üzerine Minçu"demokrasi-cumhuriyet" anlamında Xue Fucheng'in 1890'da Büyük Fransız Demokratik Devleti'nin (大法民主国) Büyük Başkanı olarak itimatnamelerini sunarken Fransız cumhurbaşkanına hitabı ve ayrıca Çin topraklarındaki ilk cumhuriyetin adı - "Tayvan minzhugo (台湾民主国) - Tayvan'ın Shimonoseki Antlaşması uyarınca Japonya'ya devredilmesinden sonra yerel makamlar tarafından Mayıs 1895'te ilan edilen ve Japon işgalinden sadece birkaç gün önce süren bir devlet adanın.

Avrupa düşüncesinin, demokrasinin cumhuriyetçi bir hükümet biçimiyle özdeşleştirilmesine tamamen yabancı olduğu söylenemez. Benzer bir anlamda, cumhuriyetçi devrimlerin muhalifleri olan Avrupalı muhafazakarlar, örneğin E. Burke, demokrasiden bahsetti. Ancak Avrupa siyasi düşüncesinde, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında, bu çizgi elbette ana çizgi değildi. Demokrasi daha çok şu ya da bu siyasal rejimle bağlantılı olmayan bir yöntem olarak görülüyordu. Bununla birlikte, cumhuriyetler arttıkça, demokrasi ile daha fazla ilişkilendirildiler ve demokrasinin siyasi bir rejim ve cumhuriyetçi bir hükümet biçimi olarak eleştirel değerlendirmesi, yavaş yavaş olumlu bir değere dönüştü.

19. yüzyılın ikinci yarısının en radikal Çinli reformcularının siyasi fikirleri. birçok yönden Avrupalı muhafazakarların değerlendirmelerine benziyordu. Demokrasi ile ilgili olarak, Avrupa düşüncesini takip ettiler, ancak 19. yüzyılın sonuna kadar. (ve hatta daha sonra), yoksul çoğunluğun sınırsız gücü anlayışını ve ona karşı olumsuz bir tavrı koruyarak geride kaldı. Sonuç olarak, Çin'de "19. yüzyılda mutlak monarşiyi aşmak isteyenler arasında 'demokrasi'yi eleştirmeyen tek bir kişi bile yoktu" (19, s. 87).

Böylece, Wang Tao bir monarşi olarak eleştirildi ( junzhu) ve demokrasi ( Minçu) ve hükümdarın ve halkın ortak yönetimini destekledi ( junmin gongzhu) (santimetre. ). Chen Chi, Parlamentonun tanıtılması çağrısında bulunuyor ( yuan), demokrasiyi de eleştirirken, "Halkın yönetim sistemi, üstlere yönelik saldırıların neden olduğu kaosa yol açacaktır." Song Yuren, demokratik bir sisteme geçilmesinin ve cumhurbaşkanlığı seçimlerinin "devlet yasalarının yok olmasına yol açacağını, bunun sonucunda zengin ve fakirin eşitlenmesini savunan partilerin ortaya çıkmasına" yol açacağını savundu (alıntı: ).

Dahası, birçok siyasi reform destekçisi, halkın aydınlanmış, zengin ve hazırlıklı olduğu Avrupa için cumhuriyetçi-demokratik sistemin uygun olduğuna, hatta orada devleti güçlendirdiğine inanıyordu. Bununla birlikte, Çin halkı fakir ve eğitimsiz kaldığı sürece, en azından yakın gelecekte Çin'e sokulamaz. Bu görüş, örneğin, Batı eserlerini Çince'ye ilk çevirmenlerden biri olan Yan Fu tarafından savunuldu. Görüşleri, 1895'in ilk yarısında Tianjin gazetesi Zhibao'da yayınlanan bir dizi makalede yoğun bir biçimde formüle edildi. Çin'in Japonya ile savaştaki yenilgisinden etkilenen Yan Fu, "kendi kendini güçlendirme" politikasını eleştirdi. Charles Darwin'in teorisine ve G. Spencer'ın sosyal Darwinizm'ine dayanarak, Batı ve Çin medeniyetleri arasındaki temel farkı, ikincisinin özgürlüğe dayanmadığı gerçeğiyle açıkladı. Yan Fu'ya göre Çin'in bilimlerin gelişmesinde ve kamu yönetiminde zorluklarla karşılaşmasının nedeni, "özgürlük ile özgürlüksüzlük arasındaki fark" sayesindedir (bkz.). "Güç Kaynakları" başlıklı yazısında her iki uygarlık sisteminin ayrılmaz bir bütün olduğunu savunarak, kavramı açıkça eleştirmektedir. zhongxue wei ti, xixue wei yong, Batı medeniyetinde "özgürlüğün temel, demokrasinin araç olduğunu" açıkladı ( genç)" (以自由为体，以民主为用; bkz.). Aynı zamanda Yan Fu, Çin'deki halkın tam gücünün uzak bir gelecek meselesi olduğuna inanıyordu: “Bu, bugün yöneticiler kurumunu terk edebileceğimiz anlamına mı geliyor? Hiçbir koşulda. Neden? Niye? Evet, çünkü böyle bir zaman henüz gelmemiştir, (gerekli) alışkanlıklar gelişmemiştir, halk özyönetime hazır değildir. Batı'nın örnek devletleri bile bundan aciz, Çin'e ne demeli!” (den alıntıdır:). Son derece hikmetli bir hükümdarın ağzından şu sözleri sarf etti: “Milyonlarca insanı sırf zaruretten üstün tuttum, çünkü onlar kendilerine hâkim olamıyorlardı. İnsanlar kendilerini yönetemediler çünkü yetenekleri henüz ortaya çıkmamıştı, güçleri henüz güçlendirilmemişti, ahlak mükemmelliğe ulaşmamıştı ... İnsanlara özgürlük Cennet tarafından verildi ve onu nasıl geri alabilirim? ... Yani, halkın kendi kendini yönetebileceği mutlu bir gün gelir gelmez onlara [tüm gücü] iade edeceğim ”(alıntı::).

"Meşrutiyet", "temsili organlar/parlamento" ve "halk hakları" kavramlarının yorumlanması

Çin'in "demokrasi-cumhuriyeti"ne uygun olmayan siyasi reformları destekleyenler, belirledikleri sisteme karşı çıktılar. junmin gongzhu君民共主veya junmin jianzhu君民兼主 ("hükümdarın ve halkın ortak yönetimi"). Böylece He Qi ve Hu Liyuan şunları kaydetti: "Halkın haklarına riayet edilerek ( minkuan) hükümdar görevini miras yoluyla almaya devam ediyor. demokrasi altında Minçu) halk, birkaç yıllık bir süre için devlette gücü olan bir kişiyi seçer. Halkın haklarından bahsetmişken, Çin hükümdarının nesilden nesile tahtı miras almasını ve yeri Cennet tarafından belirlenen kişinin değiştirilmemesini istiyoruz. Demokratik bir devletten bahsetmiyoruz” (35, s. 406). Liang Qichao şunları yazdı: "Temsili organları tanıtmanın avantajı ( yuan) hükümdarın gücü ile halkın gücünün uyumlu bir şekilde birleşmesi gerçeğinde yatar, dilekler [liderlere] kolayca ulaşır. Yasaların tartışılması ve uygulanması birbirinden ayrıldığında, işler kolayca tamamlanır” (27, s. 2). Wang Tao benzer düşüncelere bağlı kaldı: "Yukarıdan bir kişi hükmettiğinde ve aşağıda yüzlerce yetkili ve on binlerce sıradan insan yaygara kopardığında, bir emir çıkar - ve yerine getirilmesi gerekir, söz söylenir - ve olamaz tartışmalı - bu hükümdarın saltanatıdır ( junzhu). Devlet işleri TBMM'de görüşülmek üzere gündeme getirildiğinde ( yuan议院) ve çoğunluk onaylarsa geçerler ve geçmezlerse askıya alınırlar ve başkan en yüksek yetenekten başka bir şey değildir - bu halkın kuralıdır ( Minçu). Mahkemenin karşı karşıya olduğu tüm önemli siyasi meselelerde: askeri, cezai, törensel, eğlenceler, ödüller, para cezaları, halkı parlamentonun üst ve alt meclislerinde ve hükümdarın onayı ile ancak rızası olmadan bir araya getirmek gerekir. halkın, karar geçemez, ancak halkın onayı ile ancak hükümdarın rızası olmadan karar da geçemez, ancak hükümdarın ve halkın görüşü örtüştükten sonra karar halka açıklanabilir. her yerde - bu hükümdarın ve halkın ortak kuralıdır ( junmin gongzhu). Yazılar, bir hükümdar hüküm sürerse, kalıcı barış ve uzun bir saltanatın ancak Yao ve Shun gibi bir hükümdarın zirvede olması durumunda sağlanabileceğini söylüyor. Halk yönetirse hukuk sistemi karışır ve irade birliğini sağlamak zorlaşır. Sınıra götürüldüğünde, istismardan kaçınılamaz. Sadece hükümdar ve halk birlikte hüküm sürdüğünde ( junmin gongzhu), üst ve alt arasında bir ilişki vardır, halkın en içteki düşünceleri zirveye ulaşır, hükümdarın merhameti de en alta iner. Hükümdarla işlerin böyle bir şekilde tartışılması, Üç Hanedandan önceki dönemde bile var olan unutulmuş bir fikirdir ”(20, s.18-19).

Kang Yuwei'nin silah arkadaşı Wang Kangnian'da da benzer düşünceler buluyoruz: “Halkın (Minquan) hakları kısmen kullanılırsa, kapatılamayacak veya bulutlanamayacak binlerce kulak ve milyonlarca göz olacaktır. Ve bin kişi bir şeyi işaret etse görmemek mümkün değil. Bir emir veya yasağın uygulanması gerekiyorsa, her şey imparatorun iradesine göre yapılır. Bu nedenle, halkın haklarının kısmen kullanıldığı söylenebilse de, bunları kullanmanın imparatorun gücünü kullanmaktan daha iyi bir yolu yoktur. Kaldı ki insanlar güç sahibi olmayınca vatanın bütün insanlara ait olduğunu anlamazlar ve imparatordan uzaklaşırlar. İnsanlar biraz güce sahip olduklarında, devletin ortak kaygıları olduğunu anlarlar ve imparatora yaklaşırlar” (16, s. 162-163).

Siyasi reformların destekçilerinin arzuladığı hükümet biçimi (hükümdar ve halkın ortak yönetimi), genellikle ÇHC tarihçileri tarafından modern "anayasal monarşi" kavramıyla (modern dilde - 君主立宪) tanımlanır. Ancak, bu tanımlama tamamen doğru değildir. Gerçekten de terim junmin gongzhu Avrupa anayasal monarşileri belirlendi. Hatta bazen bu eyaletlerin bir anayasası olduğu bile söylendi. Ancak iş Çin'e geldiğinde, o zamanlar bir anayasadan söz edilmiyordu, bu nedenle böyle bir monarşi için "anayasal" kavramının kendisi şarta bağlı. Bu terimi, en azından Çin'e uygulandığı şekliyle "temsili monarşi" olarak tercüme etmek daha doğrudur, çünkü bu terimde ana önem anayasaya değil, nüfusun temsiline verilmiştir.

Geleneksel siyasi sistemin dönüşümünün tüm destekçileri, Çin'de kural olarak şu terimle gösterilen seçilmiş temsil organlarının getirilmesini savundu: yuan议院. Bu terimi “parlamento” kavramıyla tercüme etmek de tam olarak doğru değil. İlk olarak, altında yuan Bu, yalnızca ulusal temsil organları değil, aynı zamanda yerel organlar anlamına da geliyordu. İkinci olarak, bu organların o dönemde Çin'de tanıtılmasının amacının hükümdarın gücünü sınırlamak değil, ona halktan gelen yeterli sayıda tavsiye ve tavsiye sağlamak olduğu düşünülüyordu.

Bu nedenle, 19. yüzyılın Çinli siyasi reformcularına göre demokratik kurumların yaratılmasının anlamı, vatandaşların kendi kendini yönetme hakkının gerçekleştirilmesinde ve çeşitli kamu çıkarlarının temsilinde değil, uyanışta yatıyordu. Ulusal hedeflere ulaşmak için halkın birliğini güçlendirmede kamu yönetiminde en iyi tavsiye ve önerileri kullanmak için halkın yaratıcı güçleri. Parlamenter sistemin getirilmesinin ilk destekçilerinden biri olan Zheng Guanying, örneğin şöyle yazmıştı: “Parlamento ( yuan) devlet idaresi işlerinin görüşüldüğü ve birleşik zihinsel güçlerin devletin genel yararına yönlendirildiği bir kurum var ... Parlamento olmadan, yönetici ile halk arasında birçok engel vardır, çünkü irade birincinin ve ikincinin arzuları yanlış yöne sapar, güç ezilir ve güç zayıflar...” (alıntıdır:). "Başkentte bir parlamento kurulması ve Göksel İmparatorluk boyunca ilçe ve bölgelerin valileri için halk seçimleri yapılması" çağrısında bulunan Yan Fu, "herkeste Çin sevgisini uyandırmanın" ve "ahlaki nitelikleri yükseltmenin" tek yolunun bu olduğunu vurguladı. halkımız o kadar ki, gücünü ve iradesini tek bir bütün halinde birleştirerek, onları bir dış düşmanı püskürtmeye yönlendirdi ”(alıntı:). Reformların bir başka destekçisi, parlamentoyu Avrupa ve Amerika devletlerinin askeri gücünün ve ulusal zenginliğinin kaynağı olarak gören Chen Chi, Yongshu (1893) adlı kitabında, modelini önerdiği Batı parlamenter monarşisinin reform yapmayı önerdiğini savundu. Çin devlet sistemi, "monarşiyi ve halkı tek bir bütün halinde birleştirir ve hükümdarın ve tebaanın niyetleri tek bir kanalda birleşir" (akt.

Bu bağlamda, monarşiyi hükümdarın özel çıkarlarıyla ilişkilendirme arzusunun, geleneksel Çin felsefesi kavramının kullanıldığı siyasi reformların destekçileri arasında sıklıkla bulunması dikkat çekicidir. sy Olumsuz bir anlamı olan 私 ("özel") ve sistem junmin gongzhu ve demokrasi- Minçu insanların haklarının güvence altına alınması ( minkuan), - geleneksel kavramla ifade edilen devletin genel çıkarlarıyla gong Olumlu bir çağrışımı olan 公 ("genel"). Böyle bir yorumu, örneğin, ilişkilendiren He Qi ve Hu Liyuan'da buluyoruz. minkuan hükümdarın (11) "özel durumuna" (私国) karşı çıkan "tüm ulusun ortak durumu" (国民之公国) ile. Liang Qichao 1897'de şöyle yazmıştı: "Monarşi nedir ( junzhu)? Sadece özel. Halk tarafından hükümet nedir Minçu)? Bu sadece geneldir” (29).

Teorik olarak böyle bir yaklaşım, J.-J.'nin "genel irade" teorisi ile karşılaştırılabilir. Bununla birlikte, Rousseau, bu durumda, elbette, Çin sosyo-tarihsel bağlamında, siyasi reformları destekleyenlerin Batı siyasi mekanizmalarını bir sosyal gelişme hedefi olarak değil, bir araç olarak ödünç alma arzusundan kaynaklandığı düşünülmelidir. güçlü, etkili ve etkili bir Çin devletinin yeniden canlanması.

19. yüzyıl reformcularının "hükümdar ve halkın ortak yönetimi" kavramını antik ilkeyle karşılaştırmak Minben, temsili organlar sayesinde ideal iktidar sisteminin eksik halkayı - hükümetin doğrudan ifade edilecek olan halkın arzularına uygunluğunun kriteri - elde ettiğini söyleyebiliriz. Aynı zamanda, 19. yüzyıl yazılarının neredeyse hiçbir yerinde "hükümdar ve halkın ortak yönetimi" mekanizmaları, kuvvetler ayrılığı ve anayasa hakkında herhangi bir tartışma yoktu. Bu arada, Batı ülkelerinin hükümet tasvirlerinde “anayasa” ve “kuvvetler ayrılığı” kavramları oldukça sık dile getirildi. Bununla birlikte, seçimler ve parlamento fikirlerinden farklı olarak, geleneksel Çin düşüncesine çok daha yabancı oldukları için Çinli teorisyenler tarafından daha az kabul gördüler. Bir anayasa ve ulusal bir yasama organı (国会) talebi, en genel biçimiyle ilk kez yalnızca Kang Yuwei'nin ve "Reformların 100 Günü"ndeki diğer bazı katılımcıların çalışmalarında bulunur. araştırmacı sayısı, en son eklenenler bu pasajlardı ve aslında reform önerileri döneminde Kang Yuwei, temsili bir monarşinin getirilmesinin destekçileri arasında genel kabul görenlerin ötesine geçmedi (bkz.).

İlkeye itiraz Minbenözellikle "yüz günlük reformların" katılımcıları için tipiktir. Böylece Kang Yuwei, “Devlet Sisteminin Reformu Üzerine Konfüçyüs'ün Öğretileri Üzerine Araştırma” (孔子改制考) adlı kitabında okuyucuları temsili organlar fikrinin Konfüçyüs'ün kendisi tarafından ortaya atıldığına ikna etti. Kanıt olarak, Yao'nun gücü devrettiği Shun'un iktidara gelişinin öyküsünü gösterdi. Güç kazandıktan sonra, Shun "temsili bir organı toplamak için ( yuan) ileri gelenleri Mingtang'ın taht odasında topladı ve dört taraftan kapıları açtı” (8, s. 76). Hem Çin'in tarihsel emsallere atıfta bulunma geleneğinden hem de reformcuların yetkilileri reform ihtiyacına ikna etmenin en iyi yolunu bulma konusundaki pratik arzularından kaynaklanan antik çağın böyle bir yorumuna duyulan ihtiyaç, Liang Qichao tarafından çalışmasında açıkça ifade edildi. Çin parlamentarizminin eski kökenlerini araştırmaya adanmış Antik Çağ Temsilci Odası (古议院考). Liang Qichao şöyle yazdı: "Batı siyasetinden bahsetmişken, kökleri antik çağda aramak gerekir." Eski Çin metinlerinin incelenmesine dayanarak, terim olmasına rağmen şu sonuca vardı: yuan antik çağda değildi, iddiaya göre temsili organların kendileri vardı (bkz.).

Parlamento da dahil olmak üzere temsili organlar fikri, Çin'de çok daha önce biliniyordu, örneğin, büyük bir yetkilinin önderliğinde derlenen "Dört Kıtanın Tanımı" （四洲志） belgeleri toplama kitabından Lin Zexuya (1785-1850), 1841'de, ayrıca Wei Yuan (1794-1857), Xu Jiyu (1795-1873) ve Liang Tingnan (1796-1861) gibi yazarların yabancı ülkelerin coğrafi tanımlarından. Ancak bunlarda kullanılan terminolojinin siyasi reform grubunun terminolojisiyle hiçbir ortak yanı yoktur. Ek olarak, Çinli araştırmacılara göre, 19. yüzyılın çeşitli kaynaklarında, "parlamento" kelimesinin yaklaşık 30 farklı çeşidini bulabilirsiniz, buna çeşitli borçlanma çeşitleri ve çeşitli Avrupa dilleri dahildir - baliman, bolimen, bolaman vb. (31, s.74-78; 22). Siyasi reform taraftarlarının bu terimi seçmelerinin nedeni nedir? yuan? Tayvanlı araştırmacı Gui Hongcheng şu açıklamayı yapıyor: "O zamanlar Liang Qichao ve diğer entelektüeller neden başlangıçta kelimeyi seçtiler? yuan"parlamento" kavramını iletmek için? Antik çağda var olan "imparatorluk danışmanları" sistemi ile Liang Qichao tarafından yürütülen analojiler göz önüne alındığında ( jianyi諫议), parlamentonun işlevlerini bir dereceye kadar "emperyal danışmanların" işlevleri olarak anladığı sonucuna varılabilir ( jian dafu諫大夫), "baş bilim adamları" ( boshi博士), "ihtilaflılar" ( ilan议郎) ve diğer kritik imparatorluk ileri gelenleri ( yanguanİngilizce). Bu nedenle, hiyeroglif ve(议) kelimesinden yuan(议院) öncelikle tam olarak antik çağda zaten var olan sistemle ilişkilendirildi. yanguan, imparatorun yetkililerin hükümet işlerini tartışmasına ve tavsiye vermesine izin verdiği gelişmiş bir kavram. Ayrıca isimdeki varlığı nedeniyle yuan hiyeroglif yuan(院), bu kurum, emperyal güç sistemiyle ilgili bir hükümet olarak düşünülebilir. Böylece, "parlamento" kelimesini Çince'ye çevirmek için yuan ona hükümet tarafından kurulmuş bir organ veya meclis anlamını vermek anlamına geliyordu” (22).

Anlamlı bir alternatif yuan terim miydi gohui国会, aksine yuan monarşik iktidar sisteminde bir organ olarak değil, halk tarafından yaratılan karşıt bir devlet idaresi organı olarak algılandı. hiyeroglif inci国 - durum. Terim guohui bazen siyasi reformları destekleyenler tarafından yabancı ülkelerin parlamentolarını adlandırmak için kullanılır. Örneğin Wang Tao, Fransız Ulusal Meclisi'nin adını bu şekilde çevirmiştir (30). Bununla birlikte, Gui Hongcheng'e göre, monarşinin düşüşüne kadar, temsil organları kurma önerileriyle mahkemeye verilen resmi raporlarda asla kullanılmadı (22).

Böylece, altında yuanÇin'deki siyasi reformları destekleyenler, hem parlamentoyu (Batı devletlerine uygulandığı şekliyle) hem de müzakereci nitelikte olanlar da dahil olmak üzere bir bütün olarak temsil organlarını anladılar (bu anlamda terim genellikle Çin'de önerilen seçilmiş organlara atıfta bulunmak için kullanılıyordu). yaratılmak). Belirli yetkiler olduğundan, buradaki ayrım çok keyfiydi. yuan en genel haliyle tartışılır.

ÇHC tarih yazımında, o dönemin siyasi reformlarını destekleyenleri "anlaşma" ve "tutarsızlık" nedeniyle eleştirmek adettendir. Bununla birlikte, bu durumda, evrimsel gelişme taraftarlarının Batılı fikirleri, Çinli reformcular tarafından sadece taktik nedenlerle, yani monarşik makamlara monarşiyi kaldırmayı teklif etmenin imkansızlığı nedeniyle isteyerek kabul edilmiş gibi görünüyor. Konumlarını samimi ve ayrıntılı açıklamaları, özellikle Çin koşullarıyla ilgili olarak halkın egemenliğine yönelik eleştirileri ve buna anayasal bir monarşinin avantajlarına karşı çıkmaları, bir devletin yeteneği hakkında samimi korkuların olduğu sonucuna varıyor. eğitimsiz insanların gücü ele geçirmesi ve bunun Çin medeniyeti için olası sonuçları. Ayrıca, Batılı evrimci yaklaşımın, kavram çerçevesinde geleneksel Çin fikirlerine karşılık geldiği açıktır. Minben: güç halk için kullanılmalıdır, ancak halkın kendisi tarafından değil, özel olarak eğitilmiş ve eğitilmiş insanların yardımıyla imparator tarafından kullanılmalıdır. Temsili organın bu anlamda rolü, gücün halk için kullanılmasını sağlamak, onların iktidar özlemlerini formüle etmekti.

Bu nedenle, siyasi reformları destekleyenler aktif olarak çeşitli niteliklerin getirilmesini önerdiler. Bu nedenle Chen Guanying, tüm halkı temsil eden parlamentonun kendisinin yalnızca belirli "akademik başarılara" ulaşmış varlıklı insanlardan oluşması gerektiğine inanıyordu. Chen Chi, seçimlere katılanların yaşının en az 30, servetinin ise en az 1000 olması gerektiğine inanıyordu. jinei. He Qi ve Hu Liyuan, ilçe düzeyindeki temsil organlarına yalnızca unvan sahiplerinin seçilebileceğini öne sürdüler. şu anda, semt - juren ve taşra jinşi(7, s. 61; 26, s. 58).

demokrasi ve minkuan

Yukarıdakilerden anlaşılacağı üzere, terim minkuan(güç, haklar, halkın yetkileri). Farklı Minçu, minkuan bariz bir şekilde Japon kökenli bir terimdir. Hiyerogliflerin bu kombinasyonu, klasik Çin metinlerinde bulunmaz, ancak hiyerogliflerin kendileri dakika("insanlar") ve nitelik(güç, haklar) elbette vardı. Çoğu araştırmacıya göre bu terim minkuan(Japonyada minken) "Halkın Özgürlüğü ve Gücü" (自由民权) hareketinin Meiji reformlarından sonra ortaya çıktığı ve ardından Çinli reformcular tarafından benimsendiği Japonya'da derlendi. Cheng Shengbao'nun sınıflandırmasına göre, farklı bir gruba atfedilebilir (karşılaştırıldığında Minçu) Japoncadan Çince alıntılar: "Çince karakterleri birleştirerek Japonya'da yeniden yaratılan" terimler (10, s. 22).

Xiong Yuezhi'ye göre, Çin'de ilk kez o zamanlar İngiltere'de elçi olan Guo Songtao tarafından kullanıldı ve 19 Mayıs 1878 tarihli günlük girişinde "halkın haklarının" sağlandığını kaydetti. Batı monarşileri. Bir süre sonra, Huang Zunxian ve Xue Fucheng onu aynı anlamda kullandılar (bkz.). Xiong Yuezhi'ye göre, son ikisi üzerindeki Japon etkisi inkar edilemez, çünkü terim Minçu Huang Zunxian tarafından 1879'dan 1887'ye kadar Japonya elçisiyken yazdığı Japonya'nın Tanımı'nda (日本国志) kullanılmıştır. Xue Fucheng de bu kitaba bir önsöz yazdı ve 1890'da Huang Zunxian ile birlikte elçi olarak Avrupa'ya gönderildi. Guo Songtao'ya gelince, ödünç almanın kanıtı o kadar doğrudan değil. Xiong Yuezhi'ye göre, bu terim hakkında, Çinli meslektaşına sık sık ülkesinin devlet yapısı hakkında bilgi veren bu ülkedeki Japon elçisiyle İngiltere'deki konuşmalarından öğrenebilirdi (bkz.).

1893 yılında terim mingquan kendini güçlendirme politikalarına ve teorisine yönelik eleştirisiyle tanınan girişimci ve politikacı Zheng Guanying'in çalışmalarında yer alıyor. zhongxue wei ti, xixue wei yong, buna göre, Çin siyasi ve ekonomik sisteminin özünü değiştirmeden bırakarak, başta teknik olmak üzere bazı Batılı yeniliklerin benimsenmesi gerekiyordu. Daha doğrusu terim minkuan Zheng Guanying tarafından yayınlanan bir kitapta, Japon yazar T. Miyama'nın 1893 tarihli "Refah Çağında Tehdit Eden Tehlikeler Üzerine" (盛世危言) adlı kitabının bölümlerinden birinin eki olarak yayınlandı "Halkın Hakları Üzerine , Cumhuriyet ve Hükümdar Hakları" (民权共治君权三论) (31).

Zheng Guanying, Batı medeniyetinin yalnızca teknik unsurlarını değil ( genç), aynı zamanda "tabana" ait olanlar ( ti). Özellikle parlamentarizm ve demokrasiyi ikincisine bağladı. Zheng Guanying, temsili organların oluşturulması çağrısında bulunurken şu terimi kullandı: minkuan bunlara halkın katılımını belirtmek için (7, s.60-62). Dönem Minçu Zheng Guanying, "cumhuriyet" anlamında "halkın yönetimi" anlamına geliyordu ve monarşiye karşıydı ( junzhu). Zheng Guanying, Çin'de İngiliz tipi bir anayasal monarşinin kurulmasını savundu. junmin gongzhi("kral ve halkın ortak yönetimi") (37, s. 314, 316).

Böylece, Çin'e geldikten sonra, terim minkuan anlamını Japoncadan değiştirdi. Japonya'da demokrasi, yani halkın gücü anlamına geliyorsa, o zaman Çin'de anlamı terimin anlamından farklı olmaya başladı. Minçu. Xiong Yuezhi bu farkı şu şekilde açıkladı: "O zamanlar minkuan"güç, otorite, halkın hakları" (人民的权利) olarak anlaşıldı ve Minçu"halkın sahibi" (人民作主), yani halkın egemen olduğu devlet (人民统治国家) olarak. Böylece terim Minçu halk egemenliğinin bölünmez ve uzlaşmaz karakterini çok daha net bir şekilde aktarmış ve bu kavrama doğrudan karşı çıkmıştır. junquan(kralın gücü, monarşi). Terimin anlamı minkuan oldukça belirsizdi, hem "halkın tam gücü" hem de "halkın kısmi gücü" olarak yorumlanabilirdi. İlk yorumda, eşanlamlı olarak görev yaptı. Minçu. İkinci yorumda, hükümdarın gücünü devirmeden halka kısmi haklar vermek olarak anlaşılabilir. Böylece hem monarşi karşıtı bir yönü hem de monarşik iktidarla bir arada yaşama yönü vardı. Monarşi karşıtı yönü o kadar korkutucu değildi ve monarşi ile bir arada yaşama olasılığını sağladı. Anlamsal yorumlamanın bu esnekliği, reformcular için çok uygundu. Hem onunla mücadeleyi hem de uzlaşma arayışını içeren monarşik yönetime yaklaşımları sayesinde, minkuan hem monarşik iktidarla çelişkileri hem de onunla bir arada var olma olasılığını yansıtan ve monarşik sistemi devirmeden siyasi haklara sahip olunması gerektiğini vurgulayan en ideal sloganları oldu” (31, s. 10-11).

Bazı Çinli araştırmacılara göre, oldukça şekilsiz bir "erken reformcular" grubuna ait olmak, tam olarak sloganın tanıtımı ve desteklenmesi ile belirlenmelidir. minkuan. Bu amaçla demokrasi karşıtlığı ( Minçu) anayasal monarşi junmin gongzhu veya temsil organlarının oluşturulması için çağrıda bulunur yuan, çünkü her ikisi de "kendini güçlendirme" hareketinin bazı temsilcileri arasında da bulunabilir (bkz.).

sonuçlar

19. yüzyılın ikinci yarısının reformcularının demokrasi konusundaki görüşlerinde, tüm farklılıklarına rağmen, bir takım ortak noktalar ayırt edilebilir.

1. Kullanılan terim ne olursa olsun, istisnasız tüm Çinli reformcular için demokratik bir siyasi sistemin unsurlarını getirmenin amacı, bir dış düşmandan gelen tehdidi ortadan kaldırmak için Çin hükümet sistemini iyileştirmek, ona daha fazla dinamizm kazandırmaktı. Çin'in dünya siyasetinde hak ettiği (yani lider) yerini alması gerekiyordu. Çin'in Batılı güçlerle ve Japonya ile (Çinli reformculara göre, Batı medeniyetinin bazı unsurlarının başarılı bir şekilde ödünç alınması sayesinde kazanılan) savaşlardaki askeri yenilgileri, tam da bu fikir için bir itici güç oldu. geleneksel Çin uygarlığının kusurlu ya da geri kalmışlığı, en azından bazı açılardan. Bu düşünceyi dile getiren Kang Youwei şunları yazdı: "Avrupalılar Çin'e gelmeseydi, değişiklik yapamazdık ama şimdiden birkaç düzine devlet Çin'e karşı çıkıyor ve onu eziyor ... Du Fu," Kırbaçlara izin veremeyiz (yabancılar) Çinli tebaanın giysilerini tekrar kana buladı. Yabancılar Çin'e gelirse ülkemiz yok olur ve Konfüçyüsçülük geriler.

2. Çin'i tarihinin büyük bölümünde güçlü bir güç haline getirmek isterken, Batı demokrasisinden ödünç almayı savunanlar, "kendi kendini yetkilendirme" politikasını savunanlardan farklı değildi, sadece gerekli borçlanmanın boyutunu tartışıyorlardı. . Reformcular, "halkın" hükümete katılımı nedeniyle Batı'da teknolojinin gelişmesinin mümkün hale gelmesi nedeniyle, yalnızca teknik başarıları ödünç almanın yeterli olmadığına ve pratik olarak imkansız olduğuna inanarak "kendi kendini güçlendirme" taraftarlarını eleştirdiler. Dolayısıyla Çin'de demokrasi fikri, Batı'dakinin aksine, organik olarak Çin felsefi kavramlarından veya dini fikirlerinden gelişmedi, dış politika sorunlarının sonucu haline geldi ve doğal olarak bu sorunları çözmenin bir yolu olarak kabul edildi. . Çinli düşünürler, ancak geriye dönüp bakıldığında, Batı siyaset teorileriyle tanıştıktan sonra, geleneksel felsefede analojiler ve ilgili kavramlar, özellikle de ilke olarak aramaya başladılar. Minben. Bu, özellikle, demokrasinin bu sorunları çözememesinin, çarenin başarısız olarak kabul edilmesine ve onu bir başkasıyla değiştirme fikrinin ortaya çıkmasına yol açabileceği anlamına geliyordu.

3. Bir insan hakkı olarak hükümete katılma hakkı olarak demokrasi mücadelesinin temeli haline gelen "doğal haklar" fikri ve bundan doğan "devredilemez haklar" kavramı Çin zihnine yabancıydı. Bununla birlikte, incelenen dönemde, bu kavram Batı'da henüz genel bir dağıtım almamıştır. Örneğin, "doğal haklar" teriminin Çince'ye ilk çevirisinin yazarı Yan Fu, özgürlük hakkındaki fikirlerini, özgürlüğü koşulsuz bir insan hakkı olarak görmeyen J. St. Mill ve G. Spencer'ın eserlerine dayandırmıştır. tüm insanlar. Yan Fu'nun çevirileri sayesinde çalışmaları Çin'de olağanüstü popülerlik kazanan faydacı J.S. Mill ve toplumcu Darwinist G. Spencer, toplumsal gelişmenin özü ve mekanizmaları konusundaki görüş ayrılıklarına rağmen, özgürlüğü tarihin bir sonucu olarak görüyorlardı. toplumun yavaş evrimi ve gelişimin alt aşamalarında gerekli bir yönetim biçimi olarak otoriter despotizm. Örneğin, ünlü "Özgürlük Üzerine" incelemesinde J.S. Mill şöyle yazmıştı: "Eğer amaç iyiyse ve gerçekten ulaşılmışsa, despotizm barbarları kontrol etmek için meşru bir yöntemdir. Özgürlük ilke olarak, kişinin özgür ve eşit tartışmalar yoluyla sakince gelişebileceği bir çağdan önce gelen bir topluma uygulanamaz” (6, s. 12).

4. Bu bağlamda, Çinli reformcuların bir başka genel fikri büyük önem kazanıyor: Çin halkının geri kalmışlığı ve demokrasinin hemen getirilmesi için hazırlıksız olmaları. Hemen hemen tüm reformculara göre bunun sonucu, Çin için en uygun yönetim biçiminin bir cumhuriyet değil, hükümdarın ( haziran) ve insanlar" ( dakika) müştereken yönetecek ( junmin gongzhu). Hazırlıksız ve eğitimsiz bir halkın saf hükümetinin getirilmesi ( Minçu) toplumu böleceği, iç mücadeleye, huzursuzluğa ve hatta devrime yol açacağı için tehlikeli görünüyordu. Bu durumda demokrasi anlayışını karşılaştırabiliriz ( Minçu) Çinli teorisyenler tarafından Aristoteles ile: en fakir ve eğitimsiz çoğunluğun otoritesi olarak. Aynı zamanda, bir ideal olarak, Aristoteles'in aksine, (demokrasi ve oligarşi belirtileri taşıyan) siyaseti değil, "halkın haklarının" gözetileceği "kral ve halkın ortak yönetimini" öne sürdüler. ( minkuan). Terimin zıt anlamlısı minkuan("insanların hakları") terimdi junquan("hükümdarın hakları") ve Minçu("İnsan gücü") - junzhu("hükümdarın gücü"). Yani tanıtım minkuan göre daha ılımlı bir seçenek olarak algılanmıştır. Minçu- Halkın haklarının sağlanması, hükümdarın haklarına tecavüz anlamına gelmiyordu, halkın gücü, hükümdarın gücünün ortadan kaldırılması anlamına geliyordu. Bu nedenle, Çinli reformcuların eserlerinde sıklıkla bulunan muhalefet Minçu("demokrasi") ve minkuan("kişilerin hakları", insanlar için gözetilebilir, ancak onlar tarafından doğrudan uygulanmaz), ayrıca junzhu("monarşi") ve minju("demokrasi") - junmin gongzhu("anayasal monarşi").

5. "Demokrasi" teriminin çevirisi Çin'de nihayet 20. yüzyılın ikinci on yılına kadar tutunamadı. O zamana kadar başka ifadeler de kullanılıyordu: İngilizce terimin transkripsiyonu ( demokelasi 德谟克拉西), minzheng民政 ("halkın kuralı"), ping minzhui平民主义 ("popüler eşitlik ilkesi"), Shuminzhui庶民主义 ("kitlelerin yönetimi"), minbenzhui民本主义 (“kök temel olarak halk ilkesi”) (29, s.329-330). Ve ancak o zaman "demokrasi" terimi nihayet sabitlendi Minçu Bununla birlikte, anlamı değişti ve Avrupa kavramıyla (en azından dilsel anlamda) doğrudan bir yazışmaya dönüştü. Terimin anlamı da değişti. minkuan: daha şimdiden Sun Yat-sen'de ve yirminci yüzyılın başlarındaki diğer devrimci figürlerde, terim minquan zhui halkın tam gücü anlamına gelir, yani eski anlayıştan minkuan sadece bir kısmı korunabilmiştir (31, s. 402; 21). Daha sonraki dönem minkuan kullanılmaz hale geldi, renquan- modern "insan hakları" kavramı.

Bununla birlikte, Çin'deki "demokrasi" kavramının ilk yorumlarının doğru anlaşılması, büyük teorik ve pratik öneme sahiptir. Çalışmaları, kültürel ve dilbilimsel gelenek ve siyasi koşulların etkisi altında yeniden düşünülerek yabancı kavramların Çin'e nasıl geldiğini görmemizi sağlıyor. Aynı zamanda, Çin'deki demokrasi anlayışının daha sonraki evrimini, bu ülkedeki toplumsal hareketlerde "demokratik" sloganların rolünü değerlendirmek için bir temel sağlar ve medeniyetler arası karşılaştırmalar için zengin malzeme sağlar.

Edebiyat:

1. Garushchyants Yu.M.Çinli reformcular demokrasi ve insan hakları üzerine. Malzemeler XXV NK OGK. M., 1994. s.141-149.
2. Eski Çin felsefesi. Metinlerin iki cilt halinde toplanması. T.1, M., "Düşünce", 1972.
3. Çin felsefesi. Ansiklopedik Sözlük. M., 1994.
4. Krushinsky A.A.. Yan Fu'nun yaratıcılığı ve çeviri sorunu. M., "Bilim", 1989.
5. Lukin A.V.. Cehalete karşı adaletsizlik. Rus "demokratlarının" siyasi kültürü. M., 2005.
6. Değirmen J. St.Özgürlük hakkında. "Bilim ve yaşam". 1993. Sayı 11. S. 12.
7. Samoilov NA. Zheng Guanying ve 60-80'lerde Çin'de burjuva-reformist ideolojinin ortaya çıkışı. 19. yüzyıl Malzemeler XIII NK OGK. T.3. M., 1982. S. 55-62.
8. Tikhvinsky S.L. 19. Yüzyılın Sonunda Çin'de Reform Hareketi. M., 1980
9. Schumpeter J. Kapitalizm, sosyalizm ve demokrasi. M., 1995.
10. Chen Sheng Bao. Japoncadan Çince Ödünçler. Japonya Vakfı Bülteni, Cilt. XV/No. 5-6 Mayıs 1988.
11.Yargıç J. İçinde: Klasik ve Çağdaş Otorite Kaynakları. Indiana Üniversitesi, Modern'de Dil ve Politika Üzerine Doğu Asya Çalışma Raporu Serisi (Kış 1994), Çin.
12. Kim Da Jung. Kültür Kader mi? Asya'nın Anti-Demokratik Değerleri Efsanesi. dışişleri, Kasım/Aralık 1994 .
13. Lobscheid K. Punti ve Mandarin Telaffuzu ile İngilizce ve Çince Sözlük. 4 cilt Hong Kong: Daily Press Office, 1866-1869.
14. Medhurst K. H. İngilizce ve Çince Sözlük. Şangay, 1847.
15. Morison, R.Üç Bölümde Çin Dili Sözlüğü. Makao, Saygıdeğer Doğu Hindistan Şirketi Basını, 1815-1823.
16. Teng, Ssu-yu ve Fairbank J. K. (editörler) China's Response to the West: A Documentary Survey, 1839-1923. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994.
17. Modern Çin Arayışı.
18. Wang, Enbao ve Titunik, R. F.Çin'de Demokrasi: Çin'in Teorisi ve Uygulaması Minben.İçinde: Suisheng Zhao(ed.) Çin ve Demokrasi: Demokratik Çin Beklentisi. NY., L.: Routledge, 2000.
19. Xiong Yuezhi. "Özgürlük", "Demokrasi", "Başkan": Geç Qing Çin'inde Bazı Siyasi Terimlerin Tercümesi ve Kullanımı. İçinde: Eksik M. , Amelung I.ve Kurtz J. (editörler) Yeni Fikirler için Yeni Terimler: Geç İmparatorluk Çin'inde Batı Bilgisi ve Sözcük Değişimi. Leiden: Brill, 2001.
20. Wang Tao王韜. Zhong min xia 重民下 (İnsanları takdir etmek için. Son) // Tao Yuan wenlu wai bian 弢园文录外编 (Taoyuan'dan Denemeler Koleksiyonu), cilt 1. Şangay, 2002.
21. Gui Hongcheng桂宏誠. Sun Zhongshan de "minquan", "minzhu" ji "gonghe" zhi hani 孫中山的「民權」、「民主」及「共和」之涵義 ("minquan" (demokrasi), "gong izhu" (kavramlarının anlamı) Sun Yat-sen'den demokrasi) (cumhuriyet).
22. Gui Hongcheng桂宏誠. Qingzhu mingchu renzhi zhongde "yuan" yu "guohui" 清末民初認知中的「議院」與「國會」 ("Yuan" ve "guohui" terimlerinin anlamı geç Qing ve erken Cumhuriyet dönemlerinde).
23. Gu Xin顾昕. De xiansheng shi shei? 德先生是谁？(Bay De kimdir?)// Rujia yu ziyuzhui 儒家与自由主义 (Konfüçyüsçülük ve liberalizm). Pekin, 2001.
24. Ding Wenliang丁韙良 (W. A. P. Martin) (çev.). Wanguo Gongfa 萬國公法 (Uluslararası Hukukun Unsurları). Jingdu chongshiguan 京都崇實館, 1864.
25. Kong Xiangji fotoğraf makinesi. Wuxu weixin yundong xintan 戊戌维新运动新探 (1898 reform hareketinin yeni tartışması). Çangşa, 1988.
26. Li Zehou李泽厚. Zhongguo jindai xixiang shilun 中国近代思想史论 (Modern Çin düşüncesi tarihi üzerine). Pekin, 1986.
27. Liang Çiçaoçay kaşığı. Gu yuan cao 古议院考 (Antik Çağ Parlamentosu Araştırması) // Yinbingshi wenji dianjiao 饮冰室文集点校 (Yinbing Odasında Yazılan Eserlerin Açıklamalı Baskısı). T.1. Kimming, 2001.
28. Liang Çiçaoçay kaşığı. Xian Qin zhengzhi xixiang shi 先秦政治思想史 (Qin öncesi dönemde siyasi düşünce tarihi). Pekin, 1996.
29. Liang Çiçaoçay kaşığı. Yu Yanyuling xiansheng shu 与严幼陵先生书. (Bay Yan Yulin'e Mektup).
30. Pan Guanzhe潘光哲. Wanqing zhonggode mingzhu xiangxiang 晚清中國的民主想像 (Geç Qing döneminde Çin demokratik düşüncesi).
31. Xiong Yuezhi ev yapımı. Zhongguo jindai minzhu xixiangshi. Xuding Ben. 中国近代民主思想史 (Modern Çin Demokratik Düşüncesi Tarihi. Gözden geçirilmiş baskı). Şangay, 2002.
32. Wuxu bainianji 戊戌百年祭 (1898 Reformlarının Yüz Yılı). T.1. Pekin, 1988.
33. Hanyu Wailai Qidian 汉语外来词词典 (Çince Yabancı Kelimeler Sözlüğü). Şangay, 1984.
34. Huaying yinyun zidian jicheng 华英音韵字典集成 (Çince-İngilizce Telaffuz Sözlüğü). Şangay, 1902.
35. He Qi Hu Liyuan ji 何启胡礼垣集 (He Qi ve Hu Liyuan'ın Toplu Eserleri). Shenyang, 1994.
36. Jin Yaoji金耀基. Zhongguo minben sisiangzhi shide fazhan 中國民本思想之史底發展 (Çin Minben Teorisinin Tarihsel Gelişimi). Taipei, 1964.
37. Zheng Guanyingçay kaşığı. Shengshi weiyan 盛世危言 (Refah çağını tehdit eden tehlikeler üzerine) // Zheng Gunying ji 郑观应集 (Zheng Guanying'in Toplu Eserleri). T.1. Şangay, 1983.
38. Chen Şengbao陳 fotoğraf makinesi. Chugokugo no naka no nihongo 中国語の中の日本語 (Japonca Çince). 12/17/1996.

Sanat. yayın başlıklı « "Demokrasi" kavramının Çin'e gelişi ve ilk yorumları» : Çin'de Toplum ve Devlet: XXXIX Bilimsel Konferans / Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS. - M.: Vost. lit., 2009. - 502 sayfa - Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü Çin Bölümü'nün bilimsel notları. Sorun. 1.S.274-295.